Il commento del pulpito
Salmi 51:1-19
ESPOSIZIONE
QUESTO è il primo di una serie di quindici salmi assegnati dai loro titoli a Davide, e per lo più legati a circostanze particolari della sua vita, che si dice abbiano fornito le occasioni per la loro composizione. La scuola di scrittori che tralascia i "titoli" come non autorizzati e antistorici, e quindi si considera del tutto libera di assegnare a qualsiasi salmo qualsiasi data e qualsiasi autore che preferisca, la colloca tra le composizioni post cattività, soprattutto a causa di Salmi 51:18 , Salmi 51:19 (quindi il professor Cheyne, il dott.
Robertson Smith, i quattro amici e altri). Coloro, invece, che considerano i "titoli" meritevoli di considerazione e rispetto, anche se non assolutamente autorevoli, non trovano nel salmo nulla di inadatto al tempo di Davide, oppure nient'altro che quella che potrebbe essere stata una successiva aggiunta per finalità liturgiche. Questa è l'opinione di molti riguardo agli ultimi due versi.
Altri, invece, notano che le mura di Gerusalemme non furono costruite, ma solo in corso di costruzione, al tempo di Davide, e considerano l'intero salmo come eminentemente adatto al periodo cui il titolo lo attribuisce (così Hengstenberg, Canon Cook, Dr. Kay, Professor Alexander e altri).
Il salmo consiste in una strofa iniziale, che si estende a quattro versetti, che è un'ardente preghiera di misericordia e di perdono ( Salmi 51:1 ); una seconda strofa, di otto versetti, che è una supplica di restaurazione e rinnovamento ( Salmi 51:5 ); una terza strofa, di cinque versetti, che espone il ritorno che farà il salmista, se sarà perdonato e ristabilito ( Salmi 51:13 ); e una conclusione, in due versetti, pregando per la benedizione di Dio sul popolo e promettendo un ampio ritorno da parte sua ( Salmi 51:18 , Salmi 51:19 ).
Abbi pietà di me, o Dio , secondo la tua benignità. È osservabile che l'intero salmo è rivolto a Dio ( Elohim ), e non a Geova (il "Signore" in Salmi 51:15 è Adonai ), come se il salmista si sentisse indegno di pronunciare il nome dell'alleanza, e semplicemente si prostrasse se stesso come un uomo colpevole davanti al suo Creatore offeso.
Non è corretto dire che "l'amorevolezza implica un'alleanza" (Cheyne), poiché Dio è "buono verso tutti e le sue tenere misericordie sono su tutte le sue opere" ( Salmi 145:9 ). Secondo la moltitudine delle tue tenere misericordie cancella le mie trasgressioni . La prima preghiera di Davide è per la pietà; il secondo, che le sue offese vengano "cancellate" o "cancellate" - completamente rimosse dal libro di Dio (comp.
Esodo 32:32 ; Isaia 43:25 ; Isaia 44:22 ). Dice "le mie trasgressioni", al plurale, perché "il suo grande peccato non è rimasto solo: l'adulterio è stato seguito da tradimento e omicidio" (Canon Cook).
Lavami completamente dalla mia iniquità . Lavami, come un garzone lava una veste sudicia (πλῦνον, LXX ; non υίψον), non come un uomo si lava la pelle. E purificami dal mio peccato . "Trasgressioni", "iniquità", "peccato" coprono ogni forma di male morale e, uniti insieme, implicano la colpa più profonda ( Salmi 51:3 , Salmi 51:5 , Salmi 51:9 , Salmi 51:14 ).
Perché riconosco le mie trasgressioni ( Salmi 32:5 , "Ho detto: confesserò le mie trasgressioni al Signore, e tu hai perdonato l'iniquità del mio peccato"). Il primo passo nel pentimento è la contrizione; la seconda, la confessione; il terzo, l'emendamento della vita. E il mio peccato è sempre davanti a me. Lo tengo a mente; Non lo nascondo a me stesso.
Lo tengo continuamente davanti alla mia visione mentale. Anche questo è caratteristico della vera penitenza. I finti penitenti confessano i loro peccati e subito li dimenticano. Quelli autentici trovano impossibile dimenticare.
Contro te, te solo, ho peccato . Sebbene nessun peccato possa essere più direttamente contro l'uomo dell'adulterio e dell'omicidio, tuttavia Davide sente che questo aspetto di essi si riduce all'insignificanza, ed è come se non lo fosse, quando sono visti nel loro vero e reale carattere, come offese contro il maestà di Dio. Ogni peccato è principalmente contro Dio; e gli uomini migliori lo sentono sempre.
"Come posso fare questa grande malvagità", dice Giuseppe, quando è tentato dalla moglie di Potifar, " e peccare contro Dio ?" E così Davide a Natan, quando fu da lui per la prima volta rimproverato: "Ho peccato contro il Signore " ( 2 Samuele 12:13 ). e hai fatto questo male ai tuoi occhi; affinché tu possa essere giustificato quando parli, ed essere chiaro quando giudichi. Chiara agli occhi del mondo, cioè; libero da ogni accusa di durezza o ingiustizia, quando mi giudichi e mi condanni per i miei peccati, come devi fare.
La preghiera ora fa un passo avanti. Finora è stato il primo passo nella giustificazione: l'eliminazione delle trasgressioni passate. Ora è per la restaurazione, per un rinnovamento della vita spirituale, per un ritorno al favore di Dio e alla gioia spirituale che ne deriva. Prima, però, viene fatta un'ulteriore confessione ( Salmi 51:5 , Salmi 51:6 ).
Non solo ho commesso atti di peccato ( Salmi 51:1 ), ma il peccato è profondamente radicato nella mia natura. in essa sono stato concepito; Sono stato generato in esso; solo i rimedi più potenti possono purificarmi da essa ( Salmi 51:7 ). Ma la pulizia da sola non basta. ho bisogno di rinnovamento ( Salmi 51:10 ); ho bisogno del tuo Spirito Santo ( Salmi 51:11 ); Desidero, soprattutto, il senso di una restituzione al tuo favore, un ritorno ai vecchi sentimenti di "gioia e letizia" ( Salmi 51:8 ), anche "la gioia della tua salvezza" ( Salmi 51:12 ).
Ecco, io sono stato formato nell'iniquità; anzi, nell'iniquità sono stato generato. E nel peccato mia madre mi ha concepito. È senza dubbio vero, come dice il professor Cheyne, che "l'Antico Testamento non contiene alcuna teoria sull'origine del peccato", nessuna dottrina formulata sull'argomento. Ma il fatto della depravazione congenita è affermato, non solo qui, ma anche in Giobbe 14:4 ; Salmi 58:3 ; è implicito anche in Isaia 43:27 e Osea 6:7 .
Ecco, tu desideri la verità nelle parti interiori ( Giobbe 38:36 . Giobbe 38:36 ). Dio non richiede semplicemente la purezza che si potrebbe ottenere con l'uso di metodi legali e rituali; ma vera purezza interiore di pensiero e di cuore, che è ben altra cosa. E nella parte nascosta mi farai conoscere la sapienza; piuttosto, fammi tu.
Un ottativo, secondo il professor Cheyne. Il significato è: "Poiché nient'altro ti contenterà se non questa perfetta purezza interiore, dammi nel mio cuore il suo principio fondamentale: la saggezza, o il timore di Dio".
Purificami con l'issopo e sarò puro . Solo "Issopo" per la Legge Levitica poteva purificare dal contatto con un cadavere ( Numeri 19:18 ) o dalla contaminazione della lebbra (Le Salmi 14:4 ). Davide riconosce che la sua impurità è del tipo più estremo e ha bisogno del rimedio che ha il più grande potere purificatore. Legalmente, questo era l'issopo, con il suo "sangue dell'aspersione" (Le Salmi 14:6 , Salmi 14:7 ); spiritualmente, era il sangue di Cristo, che era così simboleggiato.
Lavami, e sarò più bianco della neve. Di nuovo si usa la parola che corrisponde al greco πλῦνον. “Lavami come le vesti sono lavate dal colmo” (vedi il commento a Salmi 51:2 ).
Fammi ascoltare gioia e letizia ( Salmi 51:12 . sotto, Salmi 51:12 ). Al perdono segue naturalmente il senso di esso, e questo senso è di per sé una profonda soddisfazione. Ma il salmista sembra chiedere qualcosa di più. Egli desidera non solo la pace e il riposo negativi, ma la gioia attiva e palpitante che sperimentano coloro che si sentono restituiti al favore di Dio e si crogiolano alla luce del suo volto. Che le ossa che hai spezzato possano gioire . Affinché ogni dolore e dolore cessino e siano sostituiti da gioia e gioia.
Nascondi il tuo volto dai miei peccati . Allontanati da loro, non guardarli nemmeno. L'apostolo parla di tempi di ignoranza, ai quali Dio "strizzava l'occhio" ( Atti degli Apostoli 17:30 ). E cancella tutte le mie iniquità ( Salmi 51:1 ).
Crea in me un cuore puro, o Dio ; cioè fa di più che purificarmi, fa di più che purificarmi ( Salmi 51:7 ); con un atto di potenza creatrice (בּרא) fa' in me un nuovo cuore puro. Confronta la dottrina cristiana della "nuova nascita" e della "vita nuova". E rinnova in me uno spirito giusto. "Cuore" e "spirito" sono usati in modo intercambiabile per l'essenza interiore dell'uomo; ma, come osserva il professor Cheyne, "Il cuore enfatizza il lato individuale della vita di un uomo; lo spirito, il suo lato divino, o almeno preternaturale". Davide, nel chiedere sia un cuore nuovo che uno spirito nuovo, chiede il rinnovamento di tutta la sua natura mentale e morale, che riconosce come corrotta e depravata.
Non allontanarmi dalla tua presenza. Per lui "respinto dalla presenza di Dio" significa essere completamente scacciato dalla sua alleanza, reso estraneo a lui, privato del suo favore e della luce del suo volto (cfr Genesi 4:14 ; 2 Re 13:23 ). Il salmista depreca una punizione così terribile, sebbene senta di averla meritata .
E non togliere da me il tuo Santo Spirito . Lo Spirito Santo di Dio era stato riversato su Davide quando fu per la prima volta unto da Samuele all'ufficio regale ( 1 Samuele 16:13 ). I suoi grandi peccati avevano indubbiamente "addolorato" e irritato lo Spirito; e, se fossero stati continuati o non si fosse pentito, lo avrebbe fatto ritirare; ma non avevano «spenta del tutto lo Spirito» ( 1 Tessalonicesi 5:19 ). Davide era quindi in grado di pregare, come fa, che lo Spirito Santo di Dio potesse ancora essere concesso a lui, e non essere "portato via", come da uno del tutto indegno.
Rendimi la gioia della tua salvezza . Restituiscimi quella "gioia" che era mia quando ero consapevole del tuo favore e sentivo che eri la mia Forza e la mia Salvezza ( Salmi 18:1 ; Salmi 62:2 , ecc.). E sostienimi con il tuo spirito libero. Non c'è "tuo" nell'originale; ed è il suo stesso spirito, non lo Spirito di Dio, di cui parla qui il salmista.
"Sostienimi", dice, "preservami dalla caduta, donandomi uno spirito 'libero' o 'generoso' o 'nobile', l'opposto di quello 'spirito di schiavitù' che l'apostolo dice che i cristiani non ricevere» ( Romani 8:15 ).
Il salmista ora passa dalla preghiera alla promessa. Se Dio esaudirà le sue richieste, lo restituirà al favore e rinnoverà la sua vita spirituale, allora farà quanto gli sarà possibile. In primo luogo, insegnerà ai trasgressori le vie di Dio ( Salmi 51:13 ). Poi esalterà la sua giustizia e manifesterà la sua lode ( Salmi 51:14 , Salmi 51:15 ).
Infine, gli offrirà non un sacrificio cruento, ma il sacrificio di cui si compiace: "il sacrificio di uno spirito affranto, un cuore affranto e contrito" ( Salmi 51:16 , Salmi 51:17 ). Un tale sacrificio, ne è certo, Dio non disprezzerà.
Allora insegnerò ai trasgressori le tue vie . Il cuore veramente grato non può essere soddisfatto senza fare un po' di ritorno a Dio per la sua bontà. Il ritorno più soddisfacente è con i fatti, non con le parole. La determinazione di Davide è di fare del suo meglio per promuovere la gloria di Dio portando gli altri alla salvezza, trasformandoli dalle loro stesse vie malvagie alle "vie" in cui Dio vorrebbe farli camminare . e i peccatori si convertiranno a te. Il risultato, spera, sarà la conversione a Dio di molti "peccatori" ( Salmi 32:8 ).
Liberami dalla colpa del sangue, o Dio . Nella bocca di Davide questa preghiera è facilmente intelligibile. In quella degli esuli babilonesi, vittime dell'oppressione e dell'ingiustizia, sarebbe straordinario. Tu Dio della mia salvezza ( Salmi 18:46 ; Salmi 25:5 ; Salmi 27:9 : Salmi 88:1 , ecc.
). e la mia lingua canterà ad alta voce la tua giustizia. In un ulteriore riconoscimento della bontà di Dio, e come, in qualche modo, un ritorno per essa, Davide si impiegherà a cantare le lodi di Dio (vedi i suoi numerosi salmi di lode) e in particolare esalterà la giustizia di Dio. "Geova", come osserva il professor Cheyne, "è ugualmente giusto quando invia e quando rimuove i castighi".
O Signore (non Geova , ma Adonai ), apri le mie labbra; e la mia bocca annunzierà la tua lode. Un senso di colpa ha tenuto a lungo le labbra del salmista chiuse. Lascia che i suoi peccati siano perdonati e la sua coscienza sollevata, allora lode e ringraziamento sgorgheranno dalla sua bocca liberamente e copiosamente.
Poiché tu non desideri sacrificio; altrimenti lo darei. Se ci fossero stati sacrifici che Dio desiderava o richiedeva per reati come l'adulterio e l'omicidio, Davide li avrebbe offerti volentieri. Ma non ce n'erano. Come osserva Hammond, "La Legge Mosaica non consente alcuna riconciliazione, nessun sacrificio, per tali peccati". Non ti compiaci dell'olocausto. Nel semplice atto del sacrificio - l'uccisione prematura delle sue stesse creature - Dio non avrebbe mai potuto provare alcun piacere.
La sua soddisfazione poteva nascere solo dallo spirito con cui venivano offerti i sacrifici: la gratitudine, la devozione, la rinuncia a se stessi, l'obbedienza, di coloro che si avvicinavano a lui con loro ( Salmi 40:6 ; Salmi 50:8 ; Isaia 1:11 , ecc.).
I sacrifici di Dio; cioè i sacrifici che Dio realmente apprezza e desidera. Sei uno spirito spezzato: un cuore spezzato e contrito, o Dio, tu non disprezzi. "Il cuore contrito", dice Hengstenberg, "denota un'angoscia profonda ma dolce e lieve". Non emette urla selvagge, né ululati, come quelli dei fanatici orientali. Ma nutre un dolore profondo e persistente. La gioia per il perdono e la restituzione al favore non esclude il dolore continuo a causa del peccato passato.
Che questa sia un'aggiunta fatta al salmo originale, durante il tempo dell'esilio babilonese, o più tardi, per scopi liturgici, è stato sostenuto da un gran numero di commentatori che attribuiscono il resto del salmo a Davide. Il motivo principale per la supposizione è la preghiera in Salmi 51:18 , "Costruisci le mura di Gerusalemme", che avrebbe dovuto implicare che le mura erano in rovina, mentre sotto Davide avrebbero dovuto essere, si pensa, in buone condizioni.
Ma è stato fatto notare, molto giustamente, che le fortificazioni di Gerusalemme non erano complete al tempo di Davide, e che sia lui che Salomone vi aggiunsero considerevolmente (2Sa 5:9; 1 Re 3:1 ; 1 Re 9:15 , 1 Re 9:19 ). Davide potrebbe aver pensato che, come punizione per il suo peccato, Dio avrebbe potuto interferire con il lavoro che stava facendo a beneficio del suo popolo, e quindi aver ritenuto necessario pregare: "Fai del bene a Sion: costruisci i lamenti di Gerusalemme».
Fa' del bene a Sion nel tuo beneplacito . È caratteristico di Davide passare dalla preghiera per se stesso alla preghiera per le persone a lui affidate, e soprattutto farlo alla fine o quasi alla fine di un salmo (cfr Salmi 5:11 , Salmi 5:12 ; Salmi 25:22 ; Salmi 28:9 ; Salmi 40:16 ).
E collega strettamente, anzi identifica, le persone con la loro capitale (vedi Salmi 46:4 ; Salmi 48:11 ; Salmi 69:35 , ecc.). Costruisci le mura di Gerusalemme. Giuseppe Flavio dice che Davide circondò di mura l'intera città di Gerusalemme ('Ant. Jud.,' 7.3, § 2); e ci viene detto, nel secondo libro di Samuele, che "costruì intorno a Mille e verso l'interno". È stato affermato che le sue mura si stavano avvicinando al loro completamento al momento del suo grande peccato.
Allora tu sia soddisfatto con i sacrifici di giustizia. "Allora", quando le mura saranno completate, riceverai i sacrifici pubblici che saranno naturalmente offerti per il compimento di tale opera ( Nehemia 12:43 ). E questi sacrifici, offerti volentieri da cuori riconoscenti, ti saranno graditi e graditi.
Con l'olocausto, e tutta bruciata offerta . Quando si offriva una vittima, si bruciava ordinariamente solo la testa, il grasso e alcune parti dell'interno ( Levitico 1:8 , Levitico 1:12 ; Salmi 3:3 , Salmi 3:4 , ecc.); ma a volte, quando il cuore dell'offerente era pieno, e desiderava indicare il suo abbandono completo e indiviso a Dio, l'intera vittima veniva consumata (vedi Hengstenberg, ad loc.
) . Allora offriranno giovenchi sul tuo altare . I buoi, o buoi, venivano offerti in tutte le grandi occasioni (vedi 2 Samuele 24:22-10 ; 1 Re 8:63 ; 1 Cronache 29:21 ; 2Cr 7:5; 2 Cronache 29:32 , 2 Cronache 29:33 ; 2Cr 35:7, 2 Cronache 35:9 ; Esdra 6:17 , ecc.).
OMILETICA
La richiesta di grazia del penitente.
"Abbi pietà", ecc. Questo salmo è come una pagina di autobiografia scritta nella linfa vitale dell'autore. È, infatti, l'espressione di ciò che Salmi 51:17 descrive, "un cuore spezzato e contrito". Da nessuna parte nelle Scritture dell'Antico Testamento troviamo una profondità e una tenerezza di penitenza così profonde, unite a una fede così infantile nella misericordia perdonatrice di Dio. Se l'oscuro resoconto del crimine di Davide fosse stato omesso in silenzio, saremmo stati completamente incapaci di comprendere questo salmo.
Chi avrebbe potuto pensare che dalla stessa arpa che emetteva il dolce canto di Salmi 23:1 , potesse scaturire un lamento così profondo di dolore e di umiliazione? Eppure è proprio perché la gioia di Davide in Dio e l'amore per Dio erano così reali che il suo pentimento fu così amaro. Nessun ipocrita avrebbe potuto scrivere questo salmo. Chiunque chiami Davide un ipocrita mostra una profonda ignoranza della natura umana.
I. IL PENITENTE 'S MEZZO PER PERDONO . "Secondo la tua amorevole gentilezza [o, 'misericordia']; secondo la moltitudine delle tue tenere misericordie [o, 'compassione'.]." Non ha nulla da invocare in difesa o palliativo. La misericordia e la pietà di Dio sono la sua unica speranza. Che mandato ha per aspettarli? Risposta: l'alleanza di Dio con Israele.
Peccati come quello di Davide (omicidio e adulterio) non potevano essere epurati con il sacrificio (vedi Ebrei 10:28 ). E mentre sotto la condanna di tale colpa, sarebbe stata vana presunzione offrire offerte di pace. Il versetto 16 può includere entrambi. Ma l'intera legge del sacrificio rivelava la gioia di Dio nella misericordia, mentre prefigurava la vera espiazione. Il Vangelo ci mette in bocca questa supplica in una forma nuova.
Fornisce una garanzia e un incoraggiamento incomparabilmente più gloriosi di quelli posseduti dal credente dell'Antico Testamento: l' espiazione che Dio stesso ha provveduto ( 2 Corinzi 5:21 ; Efesini 1:7 ; Romani 5:8 ).
II. L' EFFICACIA ILLIMITATA DI QUESTO IMPEGNO . È difficile immaginare peccati più atroci di quelli di cui Davide si era reso colpevole. La loro colpa era enormemente aggravata dal fatto che egli era il re del popolo eletto prescelto da Dio, un profeta ispirato e l'oggetto di un segnale e di una benedizione divina senza rivali.
Forse a volte abbiamo desiderato che questa pagina oscura della Scrittura non fosse stata scritta. Ma eccolo lì, ad insegnarci che nessun peccatore ha bisogno di disperare della misericordia di Dio. La porta da cui è entrato Davide è abbastanza larga per ogni vero penitente. Così san Paolo indica il proprio caso come incoraggiamento per tutti ( 1 Timoteo 1:15 , 1 Timoteo 1:16 ).
III. L' ADEGUATEZZA ESCLUSIVA DI QUESTO MOTIVO . Non ammette addizioni, collaborazioni, sostituti. È questo o nessuno ( Romani 3:23 ). Con un peccato, ci insegna san Giacomo, la Legge di Dio è completamente infranta come da molti ( Giacomo 2:10 ). Romani 3:23, Giacomo 2:10
Perciò solo il sangue che purifica da ogni peccato ( 1 Giovanni 1:7 1,7 ) può purificare da qualsiasi peccato ( Tito 3:4 ). Nel mondo celeste ci saranno immense differenze nella gloria e nella felicità, a seconda del conseguimento e del servizio. Ma sotto questo aspetto — il fondamento del perdono e della salvezza — tutto sta su un unico livello; tutti si uniscono in un canto ( Apocalisse 1:5 , Apocalisse 1:6 ; Apocalisse 5:9 ).
La follia e la colpa dell'impenitenza appaiono soprattutto in questo: che è un disprezzo della misericordia e della compassione di Dio ( Romani 2:4 ).
Preghiera per un cuore puro.
"Crea in me", ecc. La vita umana appartiene a due mondi diversi, distinti, ma inseparabilmente intrecciati: il mondo della natura esteriore e il mondo dell'esperienza interiore. Da quando è stato scritto questo salmo, sono avvenuti cambiamenti sorprendenti sulla natura esteriore in relazione alla vita dell'uomo; ma il mondo dell'esperienza interiore è sostanzialmente immutato. Anche nel giro di mezzo secolo o meno, il lavoro umano, la scoperta e l'invenzione hanno così modificato le nostre relazioni con il globo che abitiamo e con le forze della natura, che a volte diciamo di vivere in un mondo diverso.
Ma il grande mondo interiore di gioia e dolore, amore e odio, fede e incredulità, nobiltà e bassezza, santità e peccato, è lo stesso in Inghilterra oggi come in Giudea tremila anni fa. Non ha cessato di essere vero che "Come nell'acqua", ecc. ( Proverbi 27:19 ). C'è ancora lo stesso spazio e la stessa necessità della preghiera del testo. E 'ancora vero che si tratta di una preghiera che solo lo Spirito di Dio ha potuto ispirare , può soddisfare , oppure può interpretare.
I. UNA PREGHIERA CHE SOLO LO SPIRITO SANTO . POTREBBE ISPIRARE . In quale altro modo può essere spiegato razionalmente? Una preghiera a Dio come Creatore, per la purezza spirituale e la rettitudine: "un cuore puro e uno spirito retto". Da dove vengono queste idee? Ancora di più, da dove vengono questi desideri? È facile rispondere: erano suggeriti dalle purificazioni ordinate dalla Legge di Mosè; aspergendo di sangue, con l'acqua di purificazione in cui erano state immerse le ceneri della giovenca, e "diversi lavaggi.
Ma anche supponendo che questi riti possano aver originato la nozione di purezza interiore e santità spirituale, come potrebbero creare un desiderio corrispondente? Ma, in effetti, queste idee spirituali erano il significato stesso di quei riti, per il quale furono (vedi ad esempio Esodo 19:5 , Esodo 19:10 , Esodo 19:11 ).
È stato affermato dagli studiosi, che dovrebbero sapere meglio, che la nozione originale di peccato, nelle Scritture dell'Antico Testamento e tra gli antichi Ebrei, era meramente cerimoniale. La dottrina della natura interiore e spirituale del peccato e del bisogno di purificazione interiore fu sviluppata gradualmente, si dice, dai profeti. Nessuna affermazione può essere più infondata. Di tutte le parole (non meno di dieci) usate nella lingua sacra per esprimere il peccato , nessuna si riferisce originariamente alle impurità esteriori ; tutti sono morali. I tre principali si verificano nei versetti 1, 2 (comp. Salmi 32:1 , Salmi 32:2 ; Esodo 34:7 ).
(1) "Trasgressione", equivalente a "ribellione", vale a dire. contro Dio (cfr 2 Re 8:20 per la parola ebraica).
(2) "Iniquità", equivalente a "perversità": pensiero o azione storti e ingiusti.
(3) "Peccato", equivalente a "errore" - mancare il bersaglio. £ Queste sono idee morali, non cerimoniali. La nozione di inquinamento o contaminazione da parte del crimine era familiare tra le antiche nazioni pagane. Ma era esterno, da rimuovere con cerimonie esteriori (vedi la storia in Erodoto, 1:35-44). Davide sentiva che il suo cuore, il suo spirito, il suo io più intimo, avevano bisogno di purificazione e rinnovamento, che solo Dio poteva impartire.
II. UNA PREGHIERA CHE SOLO LO SPIRITO SANTO PU COMPIERE . Davide inizia (versetti 1-9) chiedendo la misericordia divina ; qui invoca il potere divino. Usa il termine più forte possibile, "creare". Lo stesso Spirito vivificante che aleggiava sulle acque oscure alla prima creazione ( Genesi 1:2 ) deve discendere sul cuore tenebroso e peccatore dell'uomo e infondergli la vita ( 2 Corinzi 4:6 ; Efesini 2:1 , Efesini 2:5 , Efesini 2:10 ). Genesi 1:2, 2 Corinzi 4:6, Efesini 2:1, Efesini 2:5, Efesini 2:10
Il nostro Salvatore esprime lo stesso grande cambiamento spirituale come una nuova nascita ( Giovanni 3:3 , Giovanni 3:5 ). Così l'Antico Testamento qui anticipa l'insegnamento più profondo del Nuovo. Ma c'è un altro aspetto, ugualmente riconosciuto nella Scrittura ( Ezechiele 18:31 ; Isaia 1:16 ).
Altrettanto forte nel Nuovo Testamento ( Giacomo 4:4 , Giacomo 4:8 ; 1 Giovanni 3:3 ). Dio non tratta gli uomini come macchine o statue. Dio parla agli uomini, supplica, avverte, invita. Il nostro Salvatore ha fatto così, anche alle stesse persone che ha descritto mentre chiudevano gli occhi , ecc. ( Matteo 13:15 ).
È Giovanni 6:63 verità divina che il cuore è purificato, la vita spirituale è trasmessa ( 1 Pietro 1:22 ; Giacomo 1:18 ; Giovanni 6:63 ). Questo non può avvenire passivamente e inconsciamente. Tuttavia, in fin dei conti, la vita può venire solo da Dio ( Salmi 36:9 ; Ezechiele 11:19 ).
La preghiera di Davide va alla profondità centrale, il bisogno più intimo della nostra natura. La nostra ragione è incapace di conciliare queste visioni opposte (grazia divina e volontà umana); ma S. Paolo mostra la loro armonia pratica ( Filippesi 2:12 , Filippesi 2:13 ).
III. Un PREGHIERA CHE SOLO IL SANTO SPIRITO PUO ' INTERPRETARE , E TEACH US PER FARE IL NOSTRO PROPRIO . L'ispirazione è tanto necessaria ai lettori quanto agli scrittori delle Scritture; non lo stesso, ma come reale.
L'ispirazione dell'autore di questo salmo non ci serve. Ecco il salmo, perfetto, senza rivali, inesauribile. Ma prima che David lo scrivesse, lo pregò e lo sentì . Abbiamo bisogno di quell'ispirazione che gli ha insegnato a riversare questa preghiera nell'orecchio di Dio ( Romani 8:26 ). "Un cuore pulito". Nella prima parte del salmo, il lavaggio e la purificazione sono le immagini del perdono (così Isaia 1:8 ; 1 Giovanni 1:7 ).
Ma qui, di rinnovamento , purezza spirituale ( 2 Corinzi 7:1 ). Come l'ex esprime preghiera senso di colpa , e il desiderio di favore di Dio; quindi questo senso dell'impurità e dell'odio. pienezza del peccato e desiderio della somiglianza di Dio. Guarda cosa segue.
OSSERVAZIONI .
1 . L'espressione di questa preghiera senza senso del peccato, senza desiderio di santità, sarebbe una beffa. Se senti di non poterlo pronunciare onestamente , quello che devi fare è chiedere che lo Spirito Santo di Dio ti insegni e ti abiliti ( Giovanni 16:8 , Giovanni 16:9 ).
2 . Se questa è veramente la tua preghiera, lo Spirito Santo deve averti insegnato. E le preghiere che insegna portano con ardore il loro adempimento.
La gioia della salvezza di Dio.
" Restaura " , ecc. Due tipi opposti di esperienza sono meravigliosamente mescolati in questo salmo: l'esperienza di un trasgressore colpito dalla coscienza e l'esperienza di un credente che gioisce nella misericordia divina. Niente può essere più triste del profondo auto-umiliazione di Davide e del suo acuto grido di perdono. Niente può essere più calmo, pieno di speranza, riposante, della sua fiducia nella grazia di Dio che perdona e ristora.
È come uno che esce da una caverna tenebrosa, dove non brillava alcun raggio di luce, che non sta ancora alla luce del sole, ma la vede brillare all'imboccatura della grotta e sa che pochi passi in più lo porteranno in pieno sole. Il segreto di questa fusione di esperienze opposte è che David sta guardando così ardentemente da se stesso a Dio. Riguardo ai suoi crimini, non guarda al male fatto ai suoi simili, ma al suo peccato contro Dio ( Salmi 51:4 ).
E riguardo alla salvezza, non misura la sua aspettativa da tutto ciò che può offrire a Dio - pentimento o emendamento o espiazione - ma dalla pienezza infinita dell'amore e della grazia di Dio. Perciò egli può chiedere, non solo perdono, che gli siano risparmiate la vita e la corona perse, ma la piena restituzione alla felice coscienza del favore di Dio. La preghiera di questo verso è:
I. Un NOSTALGIA DOPO PERDITA GIOIA . Si respira un desolato senso di smarrimento. Considera chi lo pronuncia. Questo non è il gemito sentimentale di un recluso, che studia morbosamente la sua esperienza interiore. Non la brama visionaria di un cuore ignaro della vita e del mondo. Non il disgusto reazionario di un mondano sfinito. Se un uomo ha mai conosciuto il mondo e gli è piaciuto, David lo ha fatto.
L'esperienza anche del suo saggio figlio Salomone era limitata rispetto alla sua. Dotato di grazia e bellezza personali che hanno conquistato l'amore a prima vista; un uomo di genio, abile nella poesia e nella musica; un eroe in guerra, che aveva combattuto la sua strada dall'ovile al trono; - era nel periodo d'oro di prosperità e potere. I suoi eserciti e i suoi generali ottennero vittorie per lui, mentre si godeva il lusso del suo palazzo.
I suoi servi obbedivano devotamente, anche quando lui richiedeva loro di commettere crimini. Aveva ottenuto la moglie su cui era ardentemente fissato il suo cuore. Era nato loro un figlio. Potrebbe sembrare come se Dio avesse trascurato i suoi peccati e stesse diffondendo su di lui la luce pacifica del favore divino. È vero che i suoi peccati - anzi, i crimini - avevano "fatto bestemmiare i nemici del Signore"; ma le loro controcensure non giunsero alle orecchie del re.
Quando il profeta Natan si presentò a lui e raccontò la sua commovente parabola, Davide non aveva alcun sospetto che fosse mirato a se stesso ( 2 Samuele 12:5 ). Cosa gli mancava, nel mezzo della sua prosperità? Due cose, una delle quali gli empi considerano una sciocchezza e l'altra che i mondani considerano un'illusione: la pace della coscienza e il senso del favore divino, ciò che in giorni più felici chiamava "la luce del volto di Dio".
Quando il rimprovero di Nathan, come un fulmine da un cielo limpido, lo colpì: "Tu sei l'uomo!" fu come se l'intero tessuto della sua felicità terrena si fosse sciolto come un sogno, lasciandolo solo con questi due: colpa cosciente e dispiacere divino Spesso si rimprovera ai predicatori di denunciare un mondo che non conoscono, di screditare piaceri e ricchezze che sarebbero ben lieti di condividere.In ogni caso, non si può dire questo di Davide.
La marea della gioia mondana è piena con lui, eppure ha il cuore spezzato. Ha perso ciò che il mondo non poteva dare e tutto il mondo non può compensare. "Restaura", grida, "la gioia della tua salvezza!"
II. UN ESPRESSO DI FORTE FEDE IN DIO . Che fosse possibile per un uomo pio, un uomo ispirato dallo Spirito Santo per comporre salmi che sono tra i tesori più sacri della Chiesa, cadere come Davide cadde, è un tremendo avvertimento che né la grazia né i doni sono una sicurezza per uno chi trascura di vegliare e pregare.
Tuttavia, è impossibile che un uomo empio abbia potuto scrivere questo salmo. Neppure un nuovo convertito, trafitto dalle doglie di un primo pentimento, avrebbe potuto scriverlo. L'umiliazione di Davide si misura dall'altezza da cui è caduto. Un penitente senza precedenti esperienze di comunione con Dio avrebbe pensato più ai suoi crimini contro gli uomini, meno al suo peccato contro Dio. Secondo Davide, il primo sembra inghiottito dal secondo ( Salmi 51:4 ).
Qui non è solo sentimento , ma la fede , come illuminato come rumple, altrettanto convinto di Dio volontà di perdonare , e del suo potere per ripristinare. David chiede entrambi, si aspetta entrambi. In nessun luogo si trovano più nettamente discriminati, più inseparabilmente uniti, questi due grandi doni di Dio che insieme costituiscono la salvezza: perdono e rinnovamento; giustizia e santità; liberazione dalla colpa del peccato; e purificazione dalle sue contaminazioni ( Salmi 51:1 , Salmi 51:2 , Salmi 51:9 , Salmi 51:10 ).
Vedi il contrasto tra rimorso e pentimento; il primo simile all'orgoglio e alla disperazione; il secondo all'umiltà e alla speranza. Vedi anche la stretta unione di umiltà e fede. Come un granello di sabbia nell'occhio oscura la luce del sole, così un granello di ipocrisia avrebbe guastato la fiducia di Davide. La nota chiave del salmo è la supplica di apertura, "Secondo la tua amorevole benignità".
III. LA VOCE DI DIO 'S PROPRIO SPIRITO . Il grido "Non prendere", ecc. ( Salmi 51:11 ), non poteva provenire da un cuore privo dello Spirito Santo. Lo Spirito di Dio parla qui attraverso tutto l'uomo; la sua esperienza più profonda è resa trasparente. I profeti a volte erano ispirati a consegnare messaggi che non capivano.
Non così qui. Lo Spirito Santo ha intinto la sua penna nel cuore e ha scritto con sangue vitale. Questo è ciò che rende così prezioso questo salmo. Uno scettico sincero e riflessivo farebbe bene a studiare questo salmo con attenzione, in profondità; non il suo mero linguaggio, ma il suo spirito. Può essere spiegato su semplici principi naturali, a parte l'ispirazione divina di qualche tipo? Abbiamo qui un'esperienza semplicemente umana o soprannaturale? Niente di simile si trova nella letteratura classica; niente nei libri sacri d'Oriente.
Un'anima faccia a faccia con Dio, con il cuore spezzato a causa del peccato, non principalmente come delitto o come contaminazione (benché entrambi siano profondamente sentiti), ma soprattutto come peccato contro il Dio giusto e santo; tuttavia, rifugiandosi in Dio, con fiduciosa speranza di perdono, rinnovamento spirituale e gioia nel favore di Dio, questa esperienza è decisamente sovrumana, soprannaturale. Perciò è pieno di incoraggiamento. Se fosse solo di David, questo non avrebbe motivo di pensare che possa essere nostro. Ma lo stesso Spirito che gli insegnò così a sentire, così a credere, così a pregare, è promesso «a quelli che chiedono».
I sacrifici di Dio, ecc.
Possiamo chiamare questo salmo "il libro di preghiere dei penitenti". Lo spettacolo di un uomo buono che cade nel peccato aperto è uno spettacolo da far piangere gli angeli, specialmente un uomo così distinto come Davide che cade in peccati così grossolani e flagranti.Siamo pronti a chiederci perché un velo di silenzio non è stato permesso di nascondere questo vergognoso Questo salmo fornisce una duplice risposta: la testimonianza della profonda umiliazione e del pentimento amaro di Davide è un avvertimento per coloro che "credono di stare in piedi", la sua fede umile ma sicura nella misericordia di Dio che perdona è un incoraggiamento per coloro che sanno di essere caduti. Nessuno di noi poteva permettersi di perdere questa pagina della Bibbia. Nessuna parte della Scrittura dell'Antico Testamento entra più profondamente nella vita spirituale. Queste parole ci mettono davanti:
I. QUELLO CHE IL PECCATORE NON PU OFFRIRE A DIO . Egli non può espiare il suo peccato, non adempiere ad alcun dovere che possa essere accettato come contrappeso alla sua trasgressione. Non ha speranza se non nella semplice immeritata misericordia di Dio ( Salmi 51:16 ). La parola qui per "sacrificio" è generale, include offerte per il peccato, agnelli pasquali, offerte di ringraziamento, qualsiasi sacrificio in cui la vittima è stata uccisa (così 1 Samuele 3:14 ; Esodo 12:27 ; questo è trascurato da alcuni buoni scrittori).
Le offerte per il peccato stabilite dalla Legge prevedevano peccati di ignoranza, infermità ed errore, non per trasgressioni intenzionali della legge conosciuta ("con mano Salmi 4:2 ") (Le Salmi 4:2 ; Numeri 15:27 , Numeri 15:30 ) . Non sono stati progettati per interferire con il corso della giustizia civile; altrimenti religione e legge sarebbero state in aperto conflitto ( Ebrei 10:28 ).
Perciò crimini come quello di Davide, adulterio e omicidio, per entrambi i quali la Legge lo condannava a morte, non potevano essere epurati con il sacrificio. Meritava di morire, e lo sapeva. Si affida alla misericordia sovrana di Dio: "Liberami dalla colpa di sangue!" ( Salmi 51:14 ).
II. COSA IL SINNER CAN OFFERTA DI DIO , E DIO SI ACCETTA . "Uno spirito spezzato, un cuore spezzato e contrito" Perché questo è chiamato un "sacrificio", un dono consacrato a Dio?
1 . Perché glorifichiamo Dio riconoscendo in modo franco e pieno che la sua Legge è santa, la sua autorità suprema e che può giustamente condannare e punire (cfr Salmi 51:4 ). Davide aveva profondamente peccato contro gli uomini; ma sembra perderlo di vista nell'orribile visione opprimente della sua colpa contro Dio (cfr Giosuè 7:19 ).
2 . Perché questo "cuore spezzato e contrito" implica la consegna piena di noi stessi a Dio, non solo perché perdoni i nostri peccati, ci liberi dal peso della colpa, ma perché "rinnovi in noi lo spirito giusto" ( Salmi 51:9 ), perché ci faccia tutti suoi (cfr Romani 12:1 ). Nota che questa parola "sacrificio" non significa di per sé espiazione. Quel significato è stato dato al sacrificio per espresso insegnamento divino (Le Salmi 17:11 ).
III. IL PIÙ PROFONDO PENITENZA -la vero senso di colpa e di vergogna e dolore per sin- È COERENTE CON ILLIMITATO FEDE IN DIO 'S PERDONARE MISERICORDIA . Se mai ci fu l'espressione di un cuore spezzato e contrito, è questo salmo.
Nessun ipocrita, nessun empio avrebbe potuto scriverlo. No, né ancora un sincero penitente devoto, senza una potente ispirazione dello Spirito di Dio. E lo Spirito Santo, il Consolatore, soffia nel cuore spezzato il balsamo curativo della speranza, della fiducia, della gioia e della gratitudine. Davide, che non osa offrire un sacrificio finché non sa di essere perdonato, attende con ansia il momento in cui offrirà sacrifici di ringraziamento, offerte di pace e olocausti; quando Dio lo benedirà nella sua opera di edificazione della città santa, e lui stesso benedirà e custodirà Gerusalemme ( Salmi 51:18 , Salmi 51:19 ), senza i quali versetti il salmo sarebbe mutilato e incompleto.
IV. IL MANDATO DI QUESTA FEDE ASSICURATA si trova non nel pentimento del peccatore, ma nella misericordia e nella promessa di Dio ( Salmi 51:1 ). Natan era stato incaricato di assicurare a Davide il perdono e di 2 Samuele 12:13 suo peccato ( 2 Samuele 12:13 ).Salmi 51:1, 2 Samuele 12:13
Se Davide avesse chiesto come poteva essere giusto e giusto che Dio perdonasse così dei delitti che, da re, Davide stesso avrebbe dovuto punire in un altro uomo, non sappiamo quale risposta avrebbe potuto trovare, se non dire: "Dio è sovrano!" Solo il Vangelo rivela come Dio è «giusto e giustificatore di chi crede in Gesù» ( Romani 3:23 ).
Era una meravigliosa nuova dottrina proclamata dagli apostoli, che i peccati per i quali la Legge di Mosè non prevedeva offerte per il peccato sono espiati da lui ( Atti degli Apostoli 13:38 , Atti degli Apostoli 13:39 ). "Tutto peccato" ( 1 Giovanni 1:7 1,7 ). Dio stesso ha provveduto il Sacrificio che tutti i sacrifici della Legge prefiguravano debolmente ( Giovanni 1:29 ). Perciò il sacrificio di un solo cuore contrito e di una lingua gioiosa, impura, cieca, zoppa, anche se troppo spesso, è gradito a Dio, perché il nostro Sommo Sacerdote vive sempre per intercedere.
Relazioni tra governante e popolo.
"Fa del bene a Sion nel tuo beneplacito", ecc. Questo salmo sarebbe molto difettoso se si concludesse senza una preghiera come questa. Per Davide il trasgressore penitente, Davide il salmista ispirato, era anche Davide l'unto di Dio, re del suo popolo Israele. La critica moderna, desiderosa di usare le sue taglienti cesoie, taglierebbe via questi due versi aggiunti da una mano successiva. Ma la critica moderna, acuta e compiuta com'è, è gravemente priva di simpatia e immaginazione.
Per quanto riguarda la storia, l'opera di Davide di "edificare le mura di Gerusalemme" fu lasciata incompleta e 2 Samuele 5:9 termine da Salomone ( 2 Samuele 5:9 ; 1 Re 9:15 ; 1 Re 11:27 ). Ma sapeva e sentiva che il vero muro di Sion era la protezione di Dio ( Salmi 125:2 ). E poiché il suo popolo Israele aveva condiviso la vergogna, anche se non la colpa, dei suoi crimini, confidava che avrebbero condiviso la benedizione della misericordia perdonante di Dio e della grazia restauratrice. Ci viene ricordato—
I. NAZIONI SOFFRONO ATTRAVERSO I LORO governanti ' PECCATI . Ciò che è colpa nel sovrano è calamità per il popolo. Questo non è arbitrario o ingiusto. Si tratta solo della grande legge della solidarietà che pervade la vita umana ( Romani 14:7 ). Così con il genitore e la famiglia, l'insegnante e gli studiosi, il capo di un'impresa e tutti alle sue dipendenze. Potere e privilegio significano tremenda responsabilità. Nessun uomo ha fardelli così pesanti come i governanti e pochi ottengono meno simpatia.
II. NAZIONALE SICUREZZA SI TROVA IN DIO S' DI PROTEZIONE . Difficilmente anche la storia di Israele illustra questo in modo più meraviglioso della storia della nostra nazione.
III. LA PREGHIERA PER IL NOSTRO PAESE È UN PESANTE DOVERE , UN ALTO PRIVILEGIO , E RICHIEDE UN POSTO COSTANTE NELLA NOSTRA DEVOZIONE PUBBLICA , FAMIGLIARE , PRIVATA .
( Salmi 122:6 ). Eppure una venerabile tradizione ebraica. Appartiene al tempo in cui non si pensava nemmeno al tempio di Gerusalemme. Il tabernacolo era a Nob, non lontano dal Monte degli Ulivi. È possibile mantenere la vita cristiana nel segreto e nella solitudine. Ma non è questo che il Nuovo Testamento descrive come storia e rivela come volontà di Cristo. Non è né naturale né sicuro.
I funghi possono crescere nelle cantine; non alberi da frutto. L'incarnazione della vita spirituale nella comunione è una delle presentazioni più notevoli dei documenti del Nuovo Testamento. Ovunque il Vangelo ha messo radici, il recinto della comunione ecclesiale è stato costruito intorno ad esso, non dalla saggezza dell'uomo, ma da colui che ha detto: "Edificherò la mia Chiesa".
IV. QUINDI LA RADICE DI CRISTIANA VITA , IL SEGRETO DI SUA PIENEZZA , BELLEZZA , FRUTTA - CUSCINETTO , IS PERSONALE FEDE .
"Confiderò nella misericordia di Dio nei secoli dei secoli". L'olivo non è cresciuto perché è stato piantato nella casa del Signore, ma perché Dio ha messo nel seme la vita nascosta. Le forme della Chiesa non sono che un'illusione e un pericolo, se ci si fida, per coloro che sono estranei alla vita nascosta ( Galati 2:20 ).
OMELIA DI W. FORSYTH
Questo potrebbe essere chiamato
Il salmo del ministro.
Possiamo immaginare il servo del Signore impegnato in devota meditazione. Lui guarda prima e dopo. Comunica con se stesso della sua vita e del suo lavoro. Si rivelano i pensieri più profondi del suo cuore.
I. MAI - crescente SENSO DI IL MALE DI PECCATO . Il peccato è pensato in astratto e se ne vede la cattiveria. Lo si guarda nel mondo, nella società, nella Chiesa, e sempre più si scorgono i suoi mali. Ma peggio di tutto, si sente appartenere a se stessi "il mio peccato".
II. PI PROFONDA SIMPATIA CON TUTTI I VERI CERCATORI DELLA VERITÀ E DELLA SANTITÀ . Il compito è nobile, ma difficile. Solo chi ci ha provato sa quanto sia difficile. Non ci sono solo ostacoli all'esterno, ma c'è l'ostacolo spaventoso all'interno di un cuore peccatore.
III. Più vero REALIZZAZIONE DI LA GRANDEZZA DI DEL LAVORO DI RESTAURO . L'esperienza è la migliore insegnante. È meglio giudicare dai fatti che dalla teoria. Quelli che sono stati essi stessi "restaurati" sono i più adatti a parlare di restaurazione.
Sanno che il lavoro è possibile, anche se difficile, perché loro stessi l'hanno sperimentato. Come John Newton, il ministro può prendere coraggio in tempo di sconforto: "Dio mi ha convertito , quindi non potrò mai dubitare della sua potenza di convertire il più grande peccatore". Questo era l'argomento di Paolo ( 1 Timoteo 1:15 , 1 Timoteo 1:16 ).
IV. LA NECESSITÀ DI UNA NUOVA E COMPLETA CONSACRAZIONE . Guardando al passato, c'è molto da umiliarci. Guardando a Dio, c'è tutto per incoraggiarci. Abbiamo bisogno di donarci di nuovo a Cristo. Le opportunità sono preziose. Per salvarci dalla "colpa di sangue", dobbiamo pregare di più e vegliare di più. Più vicino viviamo a Dio, più saremo interessati all'opera di Dio.
V. AUMENTATA PIACERE IN TRASPORTO IL MESSAGGIO DI PACE PER PECCATORI . Quello che apprezziamo noi stessi lo raccomandiamo agli altri. La pace di cui godiamo la faremmo godere anche agli altri. La libertà e le luminose speranze che allietano il nostro cammino la trasmetteremmo volentieri agli altri. Quando siamo schiacciati dal peso dei nostri peccati, siamo sotto controllo; ma una volta liberati dalla colpa e dalla paura, possiamo supplicare Dio con audacia.
VI. FIDUCIA IN DIO 'S AMORE E POTERE COME UN SALVATORE . La nostra più alta ambizione è quella di "convertire" i peccatori, non a un Credo, o un partito, o una Chiesa, ma a Dio. "A te". Avendo la testimonianza nel nostro cuore della sua potenza salvifica, parliamo con tutta franchezza: "L' amore di Cristo ci costringe".
VII. LUMINOSO SPERANZE DI DEL FUTURO . C'è un buon momento in arrivo. La speranza di questo sgorga immortale nei cuori dei redenti. Quando siamo bassi, abbiamo una visione bassa delle cose. Se è un periodo buio con noi stessi, siamo inclini a scoraggiarci riguardo all'opera di Dio negli altri. Ma quando siamo elevati, tutto sembra possibile.
Il futuro diventa luminoso e ancora più luminoso davanti a noi, e i nostri cuori sono elettrizzati da un assaggio di gioie celesti. "Salvezza al nostro Dio che siede sul trono e all'Agnello!"—WF
Un ritratto.
Lord Macaulay ci dice che il conte di Breadalbane, che fu il capo del massacro di Glencoe, non ebbe mai riposo. "Ha fatto del suo meglio per assumere un'aria disinvolta. Ha fatto la sua comparsa nel caffè più alla moda di Edimburgo, e ha parlato ad alta voce e con compiacimento di sé dell'importante servizio in cui era stato impegnato in montagna. Alcuni dei suoi i soldati, tuttavia, che lo osservavano da vicino, sussurravano che tutto questo coraggio era stato indossato.
Non era l'uomo che era stato prima di quella notte. La forma del suo volto era cambiata. In ogni luogo, a tutte le ore, sia che si svegliasse che che dormiva, Glencoe era per sempre davanti a lui ". Così è stato anche con David. Come ha detto Crisostomo, "Portava nel suo seno un quadro dipinto di adulterio e omicidio". consideriamo questo.
I. L'OGGETTO DI LA PITTURA . Il peccato è ovunque. È nel mondo, nella società, nei nostri amici, ma peggio di tutto è nei nostri cuori. "Il mio peccato!" Ciò che è "davanti" a noi non sono i peccati degli altri, ma i nostri peccati, o forse qualche peccato particolare che risalta in tutta la sua orribilità ed enormità.
II. IL MEZZO DI ARGANO DELLA PITTURA E ' BATTUTO OUT . Non si dice davanti al mondo o alla Chiesa, ma "davanti a me". Tutto è individualizzato.
"La coscienza risvegliata agisce l'artista,
usa il sole della legge del cielo
per fotografare la vita del peccatore;
poi la solleva, un mostro orribile,
all'occhio spaventato!"
Ma la coscienza ha i suoi alleati. C'è memoria. Tutto ciò che abbiamo pensato, sentito e fatto, tutti i vari eventi ed esperienze della nostra vita, sono registrati dalla memoria. Molto può sembrare essere dimenticato, ma nulla è davvero perduto. Vai dove vuoi—
Eppure ricorda, come un principe sovrano,
per te una maestosa galleria di quadri gai e tragici?
"Il mio peccato!" È lì, nella memoria, per essere portato alla luce al richiamo della coscienza.
"L'austero ricordo di quell'atto
penderà dal tuo spirito come una nuvola,
e tingerà il suo mondo di immagini felici con sfumature di orrore".
C'è anche l' associazione. Uno dei suoi usi principali è quello di aggiungere forza alla coscienza. Siamo stranamente legati al passato. Un libro ricorderà il donatore. Una lettera avvierà varie correnti di pensiero, a seconda del suo contenuto e delle circostanze in cui viene ricevuta. Un ritratto farà emergere i ricordi dei defunti. Ricorda come il cuore di Cowper fu commosso dal ritratto di sua madre - "fedele ricordo di una persona così cara.
"Così è quanto al nostro peccato. Il luogo, l'ambiente, le circostanze, o qualche legame di associazione, possono portare tutto il passato davanti a noi fresco come un evento di ieri. Ricorda il maggiordomo del Faraone ( Genesi 41:9 ), la vedova di Sarepta ( 1 Re 17:18 ), l'apostolo Pietro ( Marco 14:72 ) E ciò che viene presentato alla coscienza dalla memoria e dall'associazione, l' immaginazione elabora con un effetto potente, portando non solo il passato, ma il futuro, il terribile risultato.
Ma oltre a tutto questo, dobbiamo tener conto della mano di Dio, che opera per coscienza mediante la provvidenza e la Sacra Scrittura. Gli occhi di Davide furono aperti dal ministero di Natan. Gli presentò il suo peccato in una parabola, e poi lo portò a sé stesso in dimostrazione dello Spirito. "Tu sei l'uomo!" E così è ancora. "Per la Legge è la conoscenza del peccato;" "Quando è venuto il comandamento, il peccato è risorto e io sono morto.
Ne abbiamo un'illustrazione impressionante in Agostino ('Confessioni', bk. 8. Salmi 7:1 ): "Tu, o Signore, mentre parlava, mi hai voltato verso me stesso, prendendomi da dietro il mio indietro, dove mi ero posto, non volendo osservarmi, e mettendomi davanti alla mia faccia, affinché potessi vedere quanto fossi ripugnante, storto e contaminato, chiazzato e ulceroso.
" Prima o poi, questa visione verrà a tutti noi. "Il mio peccato è sempre davanti a me". Questo può essere il grido nei tormenti dell'inferno, e allora non c'è speranza. Si può dire sotto il potere di un colpevole coscienza, e allora la risposta è: "Ecco l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo!"
III. I SENTIMENTI CON CUI QUESTO DIPINTO DEVE ESSERE CONTEMPLATO , La vista è dolorosa, ma salutare. Se ci umilia, ci porta ad esaltare Dio. Se ci amareggia il peccato, ci rende caro Cristo e ci lega a lui per sempre nell'amore e nella devozione.
1 . Senso di colpa personale . "Il mio peccato." Potremmo essere stati tentati; ma nel senso più profondo la colpa è nostra, sicuramente e inalienabile. I nostri peccati sono più nostri di qualsiasi altra cosa possediamo. Con questa convinzione gridiamo: "Cosa dobbiamo fare?"
2 . Dolore e auto-umiliazione. Altri possono parlare di "il mio posto", "i miei meriti", "i miei servizi"; ma per me è "il mio peccato". Più studiamo questa immagine, guardandola alla luce della croce, più diventiamo vili e malvagi ai nostri occhi. Ci vediamo come ci vede Dio e siamo pieni di stupore e orrore. Inoltre, arriviamo a capire che il nostro peccato non è una cosa casuale, ma il prodotto del cuore peccaminoso interiore. Il vero dolore porterà alla confessione sincera e piena, e la confessione al perdono. Quando giustifichiamo Dio, Dio giustificherà noi.
3 . Fede semplice e non finta. Disperando di noi stessi, cessiamo le nostre opere e ci affidiamo alla misericordia di Dio. Accettiamo la testimonianza che Dio ha dato di suo Figlio e, confidando in lui, troviamo la pace.
4 . Adorando gratitudine e amore. A chi molto è perdonato, lo stesso ama molto. Dobbiamo tutto a Cristo, e l'amore di Cristo ci costringe ( 2 Corinzi 5:14 , 2 Corinzi 5:15 ). Il pensiero dei peccati del passato, che portiamo con noi, non solo ci renderà umili e vigili, ma ci stimolerà ad accrescere l'amore e lo zelo al servizio di colui che ci ha redenti con il suo prezioso sangue. —WF
Segreti del cuore.
"Ecco!" Questa è una parola di potere. Prende piede. Richiede attenzione. Segna la solennità e la serietà delle cose da portare davanti a noi. Il velo è finora sollevato. Alla luce di Dio, possiamo intravedere i terribili segreti del cuore.
I. IL SEGRETO DI PECCATO SI TROVA IN THE CORROTTI CUORE . La prima cosa che ci fa trasalire e barcollare potrebbe essere una vera trasgressione; ma mentre consideriamo la cosa, siamo spinti indietro e indietro, e sempre più vicini, finché non finiamo con il cuore corrotto.
Il peccato è ovunque; ma sempre, quando ne cerchiamo l'origine, arriviamo alla stessa fonte. Potremmo non essere in grado di spiegare completamente perché e come il cuore è corrotto, ma sul fatto non ci possono essere dubbi. È meglio cercare la liberazione dalla fossa, piuttosto che stancarci e tormentarci invano chiedendoci come ci siamo arrivati.
II. CHE IL MALE DI PECCATO E ' VISTO IN LA CONTRADDIZIONE DI VERITÀ . Ciò che Dio desidera deve essere giusto e buono. Ma invece di "verità nelle parti interiori", è l'opposto. Invece della legge, c'è l'autovolontà; invece di ordine, c'è confusione; invece dell'unità dello Spirito, c'è inimicizia e lotta.
La mente e la volontà sono in contraddizione con Dio. È questo che rende la malattia così disperata e il rimedio così difficile ( Genesi 17:9 ). Potremmo rendere pulito l'esterno della coppa, ma rimane contaminato all'interno. Possiamo imbiancare il sepolcro, ma dopotutto è un sepolcro, pieno di ossa di morti e di ogni impurità. Indifeso e quasi disperato, il nostro grido è: "O miserabile uomo che sono! chi mi libererà?"
III. CHE LIBERAZIONE DAL PECCATO CAN SOLO ESSERE EFFETTUATE DA IL RE - CREAZIONE DI DIO 'S AUTORITÀ IN IL CUORE .
La guarigione che non va alla radice della malattia è vana e illusoria. Il cuore deve essere messo a posto o niente è giusto. Questa è l'opera di Dio per mezzo di Cristo Gesù ( Romani 6:8 ). Non è un lavoro leggero, o metà e metà, ma completo. Non possiamo servire due padroni. Ma per la grazia di Cristo siamo salvati dalla schiavitù e dalla miseria del nostro vecchio padrone, e Dio è di nuovo intronizzato nei nostri cuori come il nostro vero e legittimo Signore, il cui servizio è la perfetta libertà e le cui ricompense sono pace e gioia per sempre. —WF
Più bianco della neve.
La neve è notevole per il candore. Mentre risplende sui monti, o giace in purezza vergine sui campi, che cosa può paragonarsi ad esso? Eppure David parla di qualcosa di più bianco. In cui si? Non nella natura, ma nel regno della grazia. Di chi? Non Cristo, non i santi angeli, non i santi in gloria, ma, strano a dirsi, di se stesso. Come Paolo, era "il capo dei peccatori", ed era, quindi, l'esempio più adatto della meravigliosa gentilezza e grazia di Dio. Nella sua preghiera troviamo:
I. IL RINCULO DI DEL ANIMA DA PECCATO . Molti trovano piacere nel peccato; ma quando l'anima è vivificata, c'è una fine a questo. Il peccato è ritenuto vile e ripugnante. Il suo tocco è contaminazione; la sua presenza è ripugnante; i suoi effetti sono temuti come i più terribili.
II. LA NOSTALGIA DI DEL ANIMA PER PUREZZA . Tutte le cose intorno a noi che conservano la loro freschezza e la loro purezza ci condannano e ci fanno vergognare. Mostrano ciò che abbiamo perso; intensificano i nostri dolori e le nostre pene. Allo stesso tempo, aiutano a mantenere vive le nostre speranze. Mentre testimoniano che siamo caduti, testimoniano anche che il peccato non fa parte della nostra vera natura, che non è qualcosa che ci appartiene di diritto, ma che dovrebbe essere abiurato e aborrito. Più ci confrontiamo con la Legge di Dio e più realizziamo la volontà di Dio riguardo a noi, più ardentemente grideremo per la liberazione.
III. IL SUPREMO FIDUCIA DI DEL ANIMA IN DIO . C'è il grido : "Lavami !" Ciò implica debolezza e sottomissione. Non possiamo "lavarci" noi stessi. Le nostre lacrime e preghiere, le nostre penitenze e i nostri sforzi sono vani. Ci affidiamo implicitamente a Dio.
Dio, che è santo e buono, faccia per noi questa grande cosa, e la faccia a modo suo. Non è il prete, non sono i santi; Solo Dio può salvare. C'è anche la fede felice. "E sarò più bianco della neve." La purezza perduta sarà ripristinata. Ciò che Dio fa, lo fa perfettamente. Che gioia nell'essere «più bianchi della neve»! — non solo perdonati ( Isaia 1:18 ), ma purificati ( 1 Giovanni 1:7 ; Apocalisse 7:14, 1 Giovanni 1:7 , Apocalisse 7:14 ). È iniziato il paradiso.—WF
Vera preghiera.
La preghiera è l'indice del cuore. Quando è vero, è il "desiderio sincero del cuore", ed esprime non solo il sentimento, ma il grido dell'anima a Dio.
I. LA PREGHIERA QUI SI COMPLETA - GOING . Non è il perdono che si chiede, che è stato ottenuto; ma rinnovo. Non è il sollievo presente che si desidera, ma la restaurazione completa, un tale cambiamento operato nel cuore che equivale a una ricostruzione e che ristabilirà e fisserà per sempre il giusto rapporto con Dio.
II. QUESTA PREGHIERA E ' FONDATO SU DIO S' PROMESSE . '%re dovrebbe chiedere solo cose gradite alla volontà di Dio. Qui non possiamo avere dubbi. Ciò che Dio vuole è un "cuore puro". Ciò di cui Dio si compiace è "un cuore spezzato e contrito". Quando guardiamo a noi stessi e ricordiamo il comando di Dio: "Prenditi puro" ( Isaia 1:16 ); " Fatti un cuore nuovo" ( Ezechiele 18:31 ), siamo pieni di disperazione.
Ma quando guardiamo a Dio e ricordiamo le sue promesse: "Ti darò un cuore nuovo" ( Ezechiele 36:26 ), la speranza germoglia di nuovo. I comandi di Dio non sono i comandi di un tiranno come il Faraone ( Esodo 5:6-2 ), ma di un Padre grande nell'amore come nella potenza.Dobbiamo mettere fianco a fianco i suoi comandi e le sue promesse, e allora abbiamo fiducia che ciò che chiediamo lo riceveremo.
III. QUESTA PREGHIERA IMPLICA COMPLETO AUTO - RESA PER LA VOLONTÀ E MODI DI DIO . Dio è sovrano e santo. Ha i suoi modi di lavorare. Dobbiamo essere abbassati prima di essere elevati.
Dobbiamo essere svuotati di noi stessi prima di poter essere riempiti con la pienezza di Dio. Non ci sarà solo la Parola che vivifica, ma la verga che disciplina ( Salmi 51:8 ).
IV. QUESTA PREGHIERA , FINALMENTE , CONDUCE AD UNA NUOVA VITA DI AMORE E DI OBBEDIENZA . La vita è un sacrificio ( Romani 12:1 12,1), offerta non sull'altare degli olocausti, ma sull'altare d'oro dell'incenso; non come espiazione, poiché solo il sangue di Cristo fa espiazione, ma come ringraziamento per la redenzione. — W. F
Un grande male deprecato e un grande bene desiderato.
I. UN GRANDE MALE DEPRECATO . Il male è duplice ( Salmi 51:11 ). Si ritiene che questo giudizio sia meritato. Dio potrebbe giustamente farlo. La sua presenza era stata oltraggiata; il suo Spirito non solo era stato contrastato e addolorato, ma per un certo tempo si era spento. Ma tale giudizio sarebbe totale rovina e dolore, ed è evitato con orrore. Salmi 51:11
Essere "rigettato via" era rovina, ma avere "lo Spirito portato via" significava rendere completa e irrimediabile quella rovina. Solo coloro che hanno lo Spirito, e conoscono qualcosa delle gioie della presenza di Dio, possono veramente pronunciare questa preghiera.
II. UN GRANDE BUONO DESIDERATO . Anche il bene è duplice, incontra e fa combaciare il male. La "salvezza", con le sue gioie, è il rimedio al temuto rigetto. Lo Spirito libero di Dio, con il suo sostegno amorevole e benevolo, è la sicura liberazione dai dolori della diserzione. Questa preghiera è molto audace. Nel momento stesso in cui si è appesi sull'orlo del precipizio, si grida non per l'arresto, non per l'indugio, non per mera misericordia, ma per la completa restaurazione.
Anche la preghiera è di vasta portata. Sembra. Vede i pericoli futuri. Contempla la possibilità di ulteriori peccati e cadute. Ma vede anche come si possono affrontare tutte le prove e vincere ogni tentazione . Il credente sta, per così dire, sulle montagne deliziose, e vede il sentiero chiaro davanti a lui; con la città celeste che brilla in lontananza. La preghiera è sollecitata con fiducia e confidenza infantile.
C'è la coscienza della volontà e, se l'anima è disposta, anche Dio deve volere. Ciò che desideriamo, colui che ha acceso il desiderio è in grado di realizzarlo. È come quando un bambino, con un senso di debolezza, ma con amore e fiducia attaccati, dice a suo padre: "Ho paura. Prendi la mia mano. Guidami nel buio. Sostienimi perché non cada. Non posso camminare da solo ." Così pace e gioia sono portate al cuore.
Il credente, affidandosi alla cura paterna di Dio, può percorrere con animo libero e passo gioioso la via che gli è stata proposta, sapendo che essa conduce alla gloria, all'onore e all'immortalità. In questa grande preghiera c'è speranza per il capo dei peccatori e conforto per il più travagliato dei santi. —WF
OMELIA DI C. SHORT
Pentimento e perdono.
Alcuni negano l'origine davidica di questo salmo; ma la maggior parte lo riferisce al tempo in cui Natan accusò Davide dei peccati di adulterio e omicidio. In questi versi abbiamo esposto la natura del perdono , e la natura del pentimento.
I. PREGHIERA PER IL PERDONO .
1 . Il perdono è la purificazione interiore ed esteriore dal peccato. Sta cancellando un record o un debito che è contro di noi, cioè la pulizia esteriore. Ed è un lavaggio , o purificazione , o purificazione, cioè il perdono interiore, o la rimozione del peccato. Quindi è un lavoro doppio.
2 . Quando diventiamo coscienti di tale perdono , ci rallegriamo con grande gioia. ( Salmi 51:8 ). La forza (ossa) che il peccato ha spezzato viene ripristinata e gioisce.
II. LA NATURA DEL PENTIMENTO .
1 . È una fiducia nella divina bontà e misericordia. ( Salmi 51:1 ). Il dolore per il peccato senza speranza in Dio è rimorso e morte, non pentimento.
2 . La consapevolezza che il nostro peccato è più contro Dio che contro l'uomo. ( Salmi 51:4 .) "In quanto l'avete fatto contro uno di questi minimi", ecc.
3. Un riconoscimento della giustizia divina nella punizione che ha subito. (Verso 21.)
4 . Egli non solo confessa l'atto peccaminoso , ma lo fa risalire all'eredità di una natura incline al peccato . ( Salmi 51:5 ).
5 . Prega per la verità interiore e la saggezza come sua unica salvezza per il futuro ( Salmi 51:6 ). — S.
Rinnovamento ed elevazione.
Il vero pentimento non si accontenta della conoscenza del perdono, ma va a cercare il rinnovamento e l'elevazione della natura che ha peccato ed è caduta nel disordine.
I. SE CHIEDE UN NUOVO RIVELAZIONE DI LA FORZA O FAVORE DI DIO . ( Salmi 51:9 .) "Non guardarmi con ira per i miei peccati, per portarmi in giudizio, ma innalza su di me la gloria del tuo volto, o presenza." E a tal fine—
II. " CREARE IN ME UN PURO CUORE , CHE I POSSA ESSERE IN GRADO DI VEDERE TE ". ( Salmi 51:10 ; Matteo 5:8 ).
III. " GIVE ME ANCORA A STEADFAST SPIRITO DI OBBEDIENZA AL TUO VOLONTÀ ". ( Salmi 51:10 .) Uno spirito forte non facilmente Salmi 51:10 avanti e indietro a causa della propria debolezza, o dalle raffiche delle tentazioni, ma persistente nei giusti scopi e sforzi.
IV. HE PREGA CHE LUI PUÒ MAI PERDERE LA soccorrere E FORZA DI DEL DIVINO SPIRITO . ( Salmi 51:11 .
) Una tale preghiera sulle labbra di Davide non poteva significare tutto ciò che significa ora per un cristiano. Cristo ha rivelato l'opera e la necessità del Divino Rafforzatore (il Paraclito) molto più chiaramente di quanto fosse noto a Davide. Come Maestra della verità e Soccorritrice della nostra debolezza.
V. HE PREGA PER CHE SENSO DI GIOIA CHE SIA STATI CON LA SPIRITO DI UN LIBERO OBBEDIENZA . ( Salmi 51:12 ). I nostri spiriti raggiungono la loro massima libertà quando sono sotto l'influenza dello Spirito di Dio, come l'acqua riscaldata dal fuoco. — S.
La gioia della salvezza.
"Rendimi la gioia della tua salvezza e sostienimi con uno spirito gioioso [volontario]".
I. CHE LA COSCIENZA DELLA SALVEZZA È ACCOMPAGNATA DA UN MAGGIORE O MENO GRADO DI " GIOIA ". La salvezza è una liberazione dal più grande pericolo che l'anima possa temere, ed è, quindi, causa della gioia più estatica che l'anima possa provare.
È preceduta, nella maggior parte dei casi, dal terrore dell'ira divina; dalla disperazione risvegliata dalla colpa; dal profondo dolore che la distrazione porta con sé; finché la rivelazione della Divina Misericordia per mezzo di Gesù Cristo è abbracciata, e si conosce la via d'uscita, e allora l'anima non può trattenere la sua gioia. Questo è l'aspetto esteriore della salvezza. La salvezza come fatto interiore è il godimento di un nuovo stato degli affetti verso Cristo, o amore verso Dio. E questa è una sorgente perpetua di gioia sempre crescente. La gioia può non diventare semplicemente un rapimento momentaneo.
II. CHE CON L'INDULGENZA DI PECCATO CI FORFEIT LA GIOIA DI SALVEZZA . Non possiamo perdere completamente la speranza della salvezza; poiché la speranza è una questione di gradi: quanto può durare una debole speranza, e in relazione a quanto peccato, è una questione pratica difficile da determinare! La questione della nostra salvezza personale può diventare anche per noi stessi una domanda molto discutibile, dubbia, una lotta di speranza contro la disperazione.
Qui certamente si perde la gioia della salvezza. Poi, ancora, sebbene la speranza non sia svanita, ci possono essere così tanti rimorsi e dolori in conseguenza del peccato da distruggere tutta la gioia che è connessa con uno stato sicuro del cuore.
III. SU COSA TERRA POSSIAMO CHE PREGARE DIO PER RIPRISTINARE COSA ABBIAMO ABBIAMO SINFULLY PERSO ?
1 . Che Dio è l'Autore di ogni rinnovamento e di salvezza nell'uomo ' anima s. Questa preghiera è quindi una preghiera per il rinnovamento dell'influenza e dell'opera dello Spirito Santo: "Non togliere da me il tuo Spirito Santo". Si chiama la salvezza di Dio per la quale prega.
2 . Questa preghiera per la gioia presuppone quella che è la condizione di ogni vera gioia. Il precedente lavoro di profondo, genuino dolore: pentimento e odio per il peccato che ha causato il dolore. Questa è la condizione inalterabile dalla quale otteniamo ogni gioia duratura.
IV. CHE IL RECUPERO DI QUESTA GIOIA È NECESSARIO ALLA NOSTRA COSTANZA FUTURA . "Sostienimi con uno spirito gioioso". Il dubbio, il dolore, il rimorso, paralizzano tutti i poteri della preghiera, dell'azione, della resistenza al male.
Sono la malattia e la malattia dell'anima. La gioia accelera. Una mente gioiosa e volenterosa ha forza per il futuro, perché ha vinto nel passato; poiché questa è la condizione della sua gioia. —S.
Lavorare per Dio.
Con una coscienza liberata dalla colpa, con un cuore rinnovato dallo Spirito di Dio, e pieno di gratitudine per la grande misericordia di Dio, non può tacere, ma cercherà di volgere a Dio gli altri peccatori. Il trentaduesimo salmo mostra come fu mantenuta questa risoluzione.
I. LUI CHE DAL SUO ESEMPIO AVEVANO INSEGNATO ALTRI A SIN VOLONTÀ LA SOCIETÀ SEEK PER CONVERTIRE LORO PER IL MODO DI OBBEDIENZA . ( Salmi 51:13 ). Alle vie del comandamento di Dio. Non possiamo annullare tutto il male che ha fatto il nostro esempio; ma possiamo in parte ripararlo se rinnoviamo la nostra vita.
II. CONSEGNATO DAL SUO PECCATO , LUI AVREBBE proclamare LA GIUSTIZIA DI DIO nel punire E CONSEGNA LUI . ( Salmi 51:14 .
) Dio è buono e giusto in entrambi, nel punire e nel salvare dal peccato. "Se confessiamo i nostri peccati, egli è fedele e giusto da perdonarci i peccati e purificarci da ogni iniquità".
III. LA COSCIENZA DI graziato SIN UNCLOSES LE LABBRA CHE SIN AVEVA SIGILLATO , E SE POSSONO ORA VERAMENTE LODARE DIO . ( Salmi 51:15 .) Dio apre le labbra dando il senso del perdono; allora possiamo predicare e cantare con il cuore pieno.
IV. IL SACRIFICIO PI VERO CHE POSSIAMO OFFRIRE A DIO PER IL NOSTRO PECCATO È IL PENTIMENTO . ( Salmi 51:16 , Salmi 51:17 ). Non sangue o olocausto; la purificazione del cuore mediante il dolore e il rinnovamento della mente, opera dello Spirito di Dio. Salmi 51:16, Salmi 51:17
V. QUANDO Un UOMO HA STATA VERAMENTE RESTAURATO SI , I SUOI simpatie WIDEN OUT CON PREGHIERA PER LA NAZIONE E IL MONDO .
( Salmi 51:18 , Salmi 51:19 ). La vera preoccupazione per gli altri è fondata sulla rigenerazione della nostra natura spirituale. Lo zelo per gli altri è spurio se non siamo stati zelanti per noi stessi; come quei filosofi di cui parla Cowper—
"Dare vite a mondi lontani,
e scherzare nel nostro."