Mateo 5:17-20

C. LA RELACIÓN DEL HOMBRE SABIO Y PIADO CON LA LEY ( Mateo 5:17-48 )

1. SU ACTITUD HACIA LA NORMA,
TEXTO: 5:17-20

17. No penséis que vine a abrogar la ley o los profetas: no vine a abrogar, sino a cumplir.
18. Porque de cierto os digo, que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido.
19. Cualquiera, pues, que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; pero cualquiera que los cumpla y los enseñe, ése será llamado grande en el reino de los cielos.
20. Porque os digo que a menos que vuestra justicia exceda la justicia de los escribas y fariseos, de ninguna manera entraréis en el reino de los cielos.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

Describe la justicia que excede a la de los escribas y fariseos y que asegura a uno un lugar en el reino.

b.

Cite varias Escrituras del NT que declaran claramente nuestra relación con la Ley.

C.

Discuta la relación entre la verdadera justicia en comunión con Dios y el cumplimiento de las leyes. ¿Podría Dios producir justicia en el hombre por medio de la ley? ¿Qué te hace pensar eso? ¿Se puede siquiera describir la verdadera justicia en un código de normas de conducta? ¿Cómo se controla la conducta de un cristiano sin que esté regulada por la ley?

d.

¿Qué logró la ley? ¿Qué logrará el Sermón del Monte si también se usa como una ley o código de conducta sin la redención sobrenaturalmente revelada que está disponible en la muerte y resurrección de Jesús?

mi.

¿Es la ley de alguna utilidad para los cristianos de hoy? Si es así, ¿qué uso se le va a dar? Si los elevados ideales de este Sermón sirven para producir el mismo efecto que la ley, ¿por qué Jesús la predicó? ¿Está imponiendo otra ley onerosa sobre sus discípulos que exige perfección absoluta? Sí no, ¿Cuál es la diferencia?

F.

Al hacer referencia a que una jota o una tilde de ningún modo pasará de la ley hasta que todo se haya cumplido, ¿estaba Jesús garantizando así la exactitud del texto del Antiguo Testamento? ¿Es esta una declaración positiva de que el AT está inspirado verbalmente hasta la más mínima parte de las mismas letras que lo componen?

gramo.

¿Por qué era tan importante que Jesús negara su intención de anular la ley y los profetas?

H.

¿Cuál crees que es la base de la distinción que hace Jesús entre los que serán llamados pequeños y los que serán llamados grandes en el reino de los cielos?

i.

En Mateo 5:19 , Jesús habla de los que quebrantan los mandamientos y así enseñan a otros, y de los que los cumplirán y enseñarán, como considerados de alguna manera en el reino de los cielos. Ahora bien, ¿a qué se refiere Jesús con esa frase: en el reino? ¿Se refiere a un tiempo o un lugar o una dispensación o qué?

j. ¿Por qué deberíamos preocuparnos de que nuestra piedad supere a la de los escribas y fariseos? ¿Qué pasa si no es así?

k. ¿Quién los llamaría grandes o pequeños en el reino? ( Mateo 5:19 )

PARÁFRASIS

No penséis que he venido a abolir la Ley y los profetas, porque mi intención no es destruir el efecto de su testimonio, sino cumplirlos en toda su extensión. Porque de cierto os digo que antes desaparecerían el cielo y la tierra, que pasar de la Ley la letra más pequeña o incluso una parte de ella, hasta que se haya cumplido todo lo que debe cumplirse. El hombre que quebranta o incluso relaja la fuerza de uno de los mandamientos menores y enseña a otros a hacerlo, será menos estimado en el reino de Dios, mientras que el que los practica y los enseña será considerado grande en el reino de Dios. Porque les digo que a menos que su religión sea mucho mejor que la de sus teólogos y fariseos, ¡ni siquiera llegarán al reino de Dios!

NOTAS

I. LA OBLIGACIÓN AL ANTIGUO

Mateo 5:17 No penséis que he venido. ¿Por qué fue necesario que Jesús abriera esta sección de su mensaje con esta negación? ¿Estaban algunos inclinados a suponer que Jesús venía a destruir la Ley y los profetas?

1.

Sí, algunos veían la ley como una carga intolerable ya sea por falta del espíritu de obediencia amorosa a la voluntad del Padre (Cf. Isaías 28:15 ; Amós 8:5 ), o por la dolorosa conciencia personal de pecado que pudieran tener. se les ha hecho esperar una mayor indulgencia sobre el pecado en el reino mesiánico.

Para estos, Jesús necesitaba defender el estándar invariable de Dios que condena todo pecado, humillando a los primeros a un arrepentimiento incondicional mientras señalando a los segundos una justicia basada en algo más que una justicia legal y dura.

2.

Sí, los celosos líderes religiosos, con su confianza socavada por Jesús, una religión no convencional pero obviamente verdadera y de amplia popularidad, probablemente sospecharon que sus predicaciones anteriores tenían implicaciones revolucionarias que podrían destruir el orden existente y todas sus interpretaciones cuidadosamente redactadas de la Ley y los profetas. . Habían confundido tan completamente sus interpretaciones tradicionales con la revelación original de Dios, que atacar una era poner en duda la otra. Murmuran con miedo, ¡Él está tomando la Ley en Sus propias manos y los profetas también! A esto Él está respondiendo, ¡No te preocupes por mí o por lo que pueda hacer con la Ley de Dios o con Sus profetas!

3.

En las bienaventuranzas, Jesús había contradicho prácticamente todos los principios muy apreciados por los escribas y fariseos. En la presente sección hará algunas críticas radicales a la Ley del AT. Debido a la confusión popular de la voz de los fariseos con la voz de Dios, en la mente de sus oyentes, Jesús parecería destruir lo que los fariseos defendían oficialmente: la Ley y los profetas mismos. Esta negación, por lo tanto, es una premisa muy necesaria para Su prédica revolucionaria que sigue.

No vine a destruir (kataluein) , es decir, a eliminar. abolir, anular, invalidar, derogar, arruinar, poner fin, derrotar, (Amdt-Gingrich, 415) Como algunos de estos significados pueden parecer contradictorios entre sí cuando se aplican a la Ley, debemos determinar lo que Jesús considera como el antítesis u opuesto de lo que Yo entiendo por destruir, en la mente de Jesús, la antítesis de destruir es cumplir. No vino, pues, a arruinar, a acabar por derrotar el propósito de la Ley o de los profetas, sino a cumplirlos,

Si un pretendiente al Mesianismo tiene la intención de anular los tipos predictivos en la Ley o las predicciones de los profetas, ¿cómo podría alguna vez apelar a sus palabras, como representando correctamente el mensaje de Dios relevante para esa generación, para justificar sus afirmaciones de ser el verdadero Mesías? ? Nuevamente, si Jesús hubiera rechazado categóricamente la Ley y la hubiera derogado antes de cumplir su norma, ¿cómo podría pretender salvar a los hombres de su culpa y de su responsabilidad de justificarse mediante el cumplimiento perfecto de su norma? Dios dio la Ley y los profetas para indicar la verdadera naturaleza del pecado.

( Romanos 3:20 ; Romanos 7:13 ) Es por esto que la Ley debe permanecer en vigor: ha sido establecida como el estándar contra el cual serán juzgados aquellos que no acepten la indulgencia de Dios a través de la fe en Cristo Jesús ( Romanos 3:31 ; Santiago 2:9-11 ), Sin embargo, para aquellos que entregan su lucha para ser lo suficientemente buenos por cualquier código, para aquellos que están dispuestos a creer en Jesús, SOLO PARA ELLOS Él se convierte en el fin de la Ley ( Romanos 10:3-4 ).

La Ley implacable e implacable se levantará en el juicio para condenar a todos los que no le creen. ( Romanos 2:12 ). (Ver más abajo en Mateo 5:18 ).

Vine a cumplir (la ley y los profetas). ¡Soy el significado exacto de todo lo que Dios quiso decir en el Antiguo Testamento! es la afirmación audaz y emocionante de Jesús. Quien lee el AT sin ver la poderosa figura de Cristo Jesús, simplemente no ha entendido lo que lee. (Cf. Hechos 8:30-35 ) ¿Cómo cumplió Jesús las Escrituras judías?

1.

Jesús cumplió el propósito de la Ley de demostrar el estándar de justicia mostrándose a Sí mismo como el Hombre perfecto y todo lo que Dios tenía en mente cuando originalmente dio la Ley ( Mateo 3:15 ; Hebreos 4:15 ; Hebreos 7:26-28 ). ; 1 Pedro 2:22 ; 2 Corintios 5:21 ; Juan 8:46 )

2.

Jesús cumplió el propósito de la Ley de declarar la pecaminosidad excesiva del pecado ( Romanos 7:13 ) al vivir como un Hombre por encima del pecado, condenando así todo pecado que los hombres cometen ( Romanos 8:3 ), disolviendo así todas las racionalizaciones que ofrecen para justificar su pecando

3.

Jesús cumplió la justa sentencia de la Ley al recibir en su propio cuerpo la ejecución de la pena de muerte ( 1 Pedro 2:24 ; Gálatas 3:13 ).

4.

Jesús cumplió los patrones de la Ley y las predicciones del nuevo pacto. Él usó la Ley para señalar el propósito detrás de su verdadera historia, sus tipos y profecías que tienen un cumplimiento exacto ya sea en Él mismo o en Su gobierno mesiánico. (Cf. Lucas 4:21 ; Lucas 24:25-27 ; Lucas 24:44-47 ; 2 Pedro 1:19 ) Algunas de sus predicciones encuentran cumplimiento en la Iglesia; otros en todo lo que Cristo hará hasta la consumación de los planes de Dios al final de los tiempos. ( Hechos 3:20-21 )

5.

Su norma de justicia exige de sus discípulos todo lo que era realmente esencial en el código mosaico ( Mateo 22:34-40 ). Así, estará en vigor el espíritu y la sustancia de la Ley y de los profetas: el amor a Dios y al hombre. Este es el verdadero significado de toda la voluntad de Dios dada en cualquier momento.

Los cinco puntos anteriores ilustran la actitud de Jesús hacia la Ley del Antiguo Testamento como de completo apoyo y dedicación a su verdadera intención. También es cierto que. :

6.

Consideró que el mensaje del Antiguo Testamento obligaba en su forma verdadera y original a aquellos a quienes había sido entregado. ( Juan 10:35 ; Mateo 5:18-20 ; Mateo 8:4 ; Mateo 19:16-20 ; Mateo 22:35-40 ). Para Jesús, la fidelidad a la Palabra de Dios NO es secundaria. A Dios sí le importa lo que los hombres hacen con las revelaciones que Él les da de Su voluntad.

7.

Constantemente corrigió los conceptos fariseos y las corrupciones de la Ley y los malentendidos de los profetas, que anulaban la fuerza de la voluntad de Dios ( Mateo 5:20 ; Mateo 12:1-14 ; Mateo 15:1-20 ; Mateo 23:1-36 ).

Para el judío ortodoxo estricto de la época, el servicio a Dios consistía en guardar miles de normas y reglamentos creados por el hombre y heredados de los antiguos. Estas tradiciones se confundieron con la Ley de Dios, que tenían la intención de aclarar y, la mayoría de las veces, contradecían su verdadera intención.

8.

En consecuencia, consideró sin importancia las normas humanas añadidas por la tradición. No le importaron los lavados de manos rituales ( Mateo 15:2 ; Marco 7:1-5 ) o las definiciones tradicionales de lo que constituía el trabajo en sábado ( Mateo 12:1-2 ; Mateo 12:9-10 ).

Por lo tanto, Jesús cumplió la Ley y los profetas en toda la extensión que Dios había previsto.

Como se indicó anteriormente, Jesús NO PODRÍA quebrantar al derrotar la verdadera intención del AT sin socavar también Su propia posición y misión. Para hacer vital y válido a Jesús-la salvación del pecado, la Ley debe continuar en vigor para describir y condenar el pecado. Pero esto no puede significar que Jesús, al no haber destruido la Ley, no pudiera por tanto abrogarla, derogarla, anularla, abolirla o invalidarla después de haberla cumplido.

(Ver en Mateo 5:18 ) Tampoco el cumplimiento de la Ley significa perpetuar su vigencia sobre los salvos por la gracia y la fe. Aunque kataluein , como se indicó anteriormente, puede significar revocar y romper la fuerza de, sin embargo, Jesús hizo lo primero y nunca pudo hacer lo segundo. Por su intención de cumplir la Ley y los profetas, admitió plenamente la autoridad dada por Dios. Por su designio de dejarla de lado, habiendo cumplido completamente sus requisitos, no deja de reconocer su importancia y autoridad para aquellos a quienes les fue entregada. dado.

Más bien, Él está defendiendo la Ley como un principio de juicio, válido para aquellos que no están dispuestos a ser revestidos de Su justicia. Sin embargo, Su cumplimiento de la Ley fue Su preparación para abrogarla por completo para aquellos que lo aceptan.

Jesús NO quiso decir que TODA la ley de Dios es vinculante para los cristianos y que debe obedecerse en su totalidad sin tener en cuenta las diferencias importantes en las personas involucradas. TODOS los mandamientos de Dios no están dirigidos a toda la raza. Si bien es cierto que toda la voluntad revelada de Dios, dirigida a un grupo específico, como los judíos, los cristianos o el mundo en general, debe ser obedecida fielmente por ese grupo, no puede ni debe considerarse obligatoria para aquellos a cumplir. quien no fue dado por Dios.

Jesús tampoco pretende dar el verdadero significado de la ley al afirmar que cumple la ley, o completar lo que faltaba en el contenido espiritual profundo, o simplemente revelar todo lo que está implícito en el sistema de Moisés. Algunos sostienen que Jesús elevó el estándar mosaico a la perfección espiritual, dejando así intacto a Moisés -'moralidad con Jesús-' además se añadieron requisitos más rígidos. Este no podría ser su significado, ya que los profetas entendieron claramente que la Ley requería una justicia sincera que motivara a los hombres. al amor y a las buenas obras por su fe en Dios.

Véase, por ejemplo, Isaías 1:11-20 ; Isaías 33:14-16 ; Isaías 51:1-9 ; Isaías 52:11 ; Isaías 55 ; Isaías 57:1-2 ; Isaías 58 ; Isaías 59 ; Isaías 64 ; Isaías 66:1-5 ; Jeremias 7:1-7 ; Jeremias 17:9-10 ; Oseas 6:6 ; Oseas 10:12 ; Joel 2:12-14 ; Amós 5:10-15 ; Amós 5:21-24 ; Miqueas 6:8 ; Habacuc 2:4 ; Zacarías 7:9-12 .

Moisés-' ¡La ley ya estaba dirigida a los corazones de los hombres! ( Deuteronomio 4:8 ; Deuteronomio 4:29 ; Deuteronomio 5:29 ; Deuteronomio 32:46 ; Salmo 37:31 ; Salmo 40:6-8 ; Salmo 119:11 ; Salmo 119:172 ; Salmo 19:7-14 ) Jesús no vino a dar a sus discípulos otra ley, del mismo tipo que el sistema mosaico, sino a darles una nueva naturaleza que pudiera ayudarlos a elevarse a alturas morales inalcanzables bajo la ley.

II. LA OMINOSA OBERTURA PARA EL DERROCAMIENTO DE LO OBSOLETO

Mateo 5:18 La Ley no se refiere aquí sólo a la Torá, es decir, meramente a los requisitos legales, sino también a los profetas que son sus intérpretes enviados por Dios. Jesús se refiere a la Ley en su sentido más amplio de cada parte del AT, profecía y mandato.

Parafraseando a Jesús de otra manera: ¡La Ley y los profetas significan más para mí que todo el destino del universo! Cada pequeño elemento en ellos se llevará a cabo.

Según Jesús, hay dos puntos que deben alcanzarse antes de que se pueda olvidar incluso la parte más pequeña de la Ley total:

1. Hasta que pasen el cielo y la tierra, ¿cómo pretende esto Jesús?

una.

¿Literalmente? ¿Hasta el fin de los tiempos? Esta interpretación parece superponerse al segundo punto a alcanzar. (Ver 2 a continuación).

b.

¿Proverbialmente? Sería más fácil que el universo se derrumbara que la Ley de Dios y los profetas fracasaran en su propósito y cumplimiento. Compare la redacción de Lucas, Lucas 16:17 . Según Jesús, La Escritura no puede ser quebrantada ( Juan 10:35 ); es decir, se aplicaba a quienes estaban bajo su autoridad y no podía ser abrogada ni anulada por ellos ni por nadie sin mandato expreso de Dios.

2.

Hasta que todas las cosas se cumplan , es decir, hasta que se haya cumplido el propósito de Dios al darlas. Dado que el propósito de Dios se cumple en Jesús y Su Iglesia, algunos de los detalles aún pueden estar en proceso de completarse hasta el final de los tiempos. Ciertamente, el juicio de Dios contra los pecadores que rechazan a Jesús será confirmado por la Ley inmutable de Dios, para la vindicación de la justicia de Dios en el último día.

Pero con referencia a los creyentes, todas las cosas ya han sido (real o potencialmente) cumplidas por Jesús, porque Él puso en movimiento, ya sea en Su vida, mensaje, sufrimiento, glorificación, Iglesia o Su glorioso reino, todos aquellos principios que cumplirían todos. de las predicciones y normas de Dios en el AT. Con razón Pablo grita al mundo greco-judío, ¡Dios es la fuente de vida en Cristo Jesús, a quien hizo nuestra sabiduría, nuestra justicia, nuestra santificación y redención! ( 1 Corintios 1:30 ) ¡Mira todo lo que hizo Jesús! ( Romanos 3:21-26 ; Romanos 5:1-11 ; Romanos 7:4 ; Romanos 9:1-11 ; Romanos 9:32 ; Romanos 10:4 ; 1 Corintios 15:24-47; 2 Corintios 5:18-21 ; Gálatas 3:13 ; Gálatas 4:4-5 ; Efesios 1:3-14 ; Efesios 3:8-12 ; Colosenses 1:12-23 ; Colosenses 2:3 ; Colosenses 2:10 )

Durante Su ministerio, Jesús insinuó la completa abrogación de la Ley (Ver Marco 7:19 en contraste con Levítico 11 ; Juan 4:21 en contraste con Deuteronomio 12:1-32 ).

Pero después de haber cumplido todas las cosas que estaban escritas en la Ley y los profetas que requerían cumplimiento ( Lucas 24:25-27 ; Lucas 24:44-48 ; Hechos 3:18 ; Hechos 3:22-26 ; Hechos 13:17-40 ; Hechos 26:22 ), Jesús, cuyo mismo Espíritu inspiró sus escritos ( 1 Pedro 1:10-11 ; 1 Pedro 3:18-20 ), podía hacer con ellos lo que quisiera.

Lo que realmente hizo se revela en largos tratados sobre este tema: Romanos, Gálatas, Hebreos, con enseñanzas muy claras en 2 Corintios 3 ; Colosenses 2 y Efesios 2 .

Siente el impacto de estos textos específicos y reveladores: Hechos 13:38-39 ; Hechos 15:10 ; Hechos 15:28 ; Romanos 3:19-23 ; Romanos 6:7 ; Romanos 6:14 ; Romanos 7:4 ; Romanos 7:6 ; Romanos 8:1-4 ; Romanos 10:3-4 ; 2 Corintios 3:1-14 ; Gálatas 2:16-21 ; Gálatas 3:10-11 ; Gálatas 3:21 ; Gálatas 3:24-25 ; Gálatas 5:1-4 ; Gálatas 5:18 ; Gálatas 6:15 ; Efesios 2:14-15 ;Colosenses 2:14-16 ; Hebreos 7:12 ; Hebreos 7:18-19 ; Hebreos 8:1-12 ; Hebreos 9:15-17 ; Hebreos 10:1-4 ; Hebreos 10:9 .

Habiendo cumplido la Ley a la perfección, Jesús la abolió. ¡El hombre que es justificado por la fe en Jesús no tiene relación con la Ley y nunca debe tratar de justificarse ante Dios por NINGUNA ley!

Pero, ¿por qué plantear la cuestión de la relación de un cristiano con la Ley en una discusión sobre la relación de Jesús con ella? Simplemente por el daño grande y duradero que se ha producido en la Iglesia debido a los conceptos erróneos que muchos tienen acerca de lo que Jesús realmente le hizo al principio de la ley. Privados textualmente de la Ley Mosaica por pasajes como los citados anteriormente, los hombres han tratado de escribir miles de otras leyes mediante las cuales pudieran justificarse y juzgar a otros.

Algunos incluso han visto las Escrituras del NT como otra ley, de alguna manera más alta y mejor que la de Moisés, pero sin embargo, ley. Pero al decir: No vine a abrogar la Ley, sino a cumplirla, ¿quiere decir Jesús mantener para siempre un sistema que sus propios apóstoles más tarde declararán inválido e incapaz de hacer al hombre justo ante Dios?

Ni una jota ni una tilde pasará de la ley: la ley ciertamente permanecerá (doble negación griega: ou me parelthe) Este es el significado obvio de Jesús-' alusiones a la letra hebrea más pequeña, el jodh, y a la minúscula trazo de pluma que diferenciaría una letra hebrea de otra de apariencia similar. En nuestro alfabeto la tilde haría la diferencia entre, por ejemplo, c y e o entre G y C. Jesús significa, simplemente, la parte más mínima de la Ley, y no la inspiración verbal de la parte más pequeña de las mismas letras que componen el AT.

Una razón importante para esta conclusión es la ausencia de las copias autógrafas originales a cuyas cartas se referiría esta interpretación. La forma escrita de la Ley y los profetas que habría existido en el tiempo de Jesús habría sido en copias hebreas hechas de los originales perdidos hace mucho tiempo, o bien en copias de traducciones hechas de las copias de los originales. Hoy en día, es una tarea gigantesca comparar los manuscritos hebreos disponibles con sus primeras traducciones para llegar a la reproducción más cercana a la perfección de la redacción original. Pero ningún editor podría decir verdaderamente que su edición de la Biblia hebrea está inspirada verbalmente hasta en las letras o partes de letras más pequeñas.

¿Qué logra la Ley que la hace tan importante para Jesús?

1.

En la obra que llevó a cabo en preparación para la venida de Jesús:

una.

La Ley preservó la ley y el orden por un tiempo hasta que los propósitos de Dios para el pueblo judío pudieran llegar a buen término. Tenía la intención de proporcionar un control externo de su conducta, aunque no pudiera convertir sus corazones inicuos, (Cf. 1 Timoteo 1:8-11 ; Gálatas 3:19 ; Gálatas 3:23-25 ; Jeremias 24:7 ; Jeremias 31:33 ; Jeremías 34:40)

b.

La Ley y los profetas, cuyas obras explicaron la verdadera intención de Dios en la Ley, identifican al Salvador y Su sistema.

C.

La Ley proveyó un vocabulario y un marco de pensamiento ( Hechos 3:17-25 ; Hechos 8:35 ; Hechos 10:43 ; Hechos 13:16-41 ) para la revelación de Jesús de Dios y Su salvación.

2.

En la función sigue desempeñando:

una.

La Ley condena el pecado al mostrar la naturaleza atroz de la rebelión contra Dios y la extrema necesidad de salvación sobre alguna otra base que no sea la ley. ( Romanos 5:20 ; Romanos 7:7-14 ; Gálatas 3:10 ; Santiago 2:10 )

b.

La Ley, por su incapacidad para dar vida y justicia, exige un arreglo diferente de un nuevo pacto. ( Hebreos 7:19 ; Hebreos 8:7 ; Hebreos 10:1-4 ; Gálatas 3:21 ) Muestra para todas las edades la incapacidad de la ley, como principio de dar derecho a Dios, para hacer justos a los hombres.

C.

La Ley, al no haber sido abrogada para aquellos que rechazan la cruz de Jesús, provee el estándar de condenación. ( Romanos 12:15 ; Gálatas 5:3-4 ; Santiago 2:8-13 ; Hechos 13:39 )

tercero LA OBEDIENCIA ES OBVIAMENTE OBLIGATORIA

Mateo 5:19 Cualquiera, pues, quebrantará. Por lo tanto anuncia la primera aplicación práctica del principio de que la Ley de Dios y los profetas deben tener pleno cumplimiento, Mateo 5:17-18 . Romper (luen) tiene aproximadamente la misma amplitud de significado que kataluein , destruir de Mateo 5:17 (Arndt-Gingrich, 485).

Sin embargo, Jesús no se refiere tanto a esa desobediencia abierta o desafío desvergonzado del gobierno de Dios como a toda la evasión astuta y comprometedora de la fuerza de los mandamientos de Dios por parte de aquellos que profesan servir a Dios. Hay muchas maneras de desatar o desatar ( luein ) uno de su obligación con la Ley: a través de interpretaciones ignorantes o erróneas, por manipulación deliberada de la Ley por motivos egoístas o ulteriores, por racionalizaciones y justificaciones astutamente ideadas adoptadas como un medio para escapar de la culpa de la violación.

Este sutil espíritu de desobediencia busca realizar sus deseos al igual que el abiertamente pecador, pero siempre mantiene un manto de respetabilidad y piedad superficial, continuamente estirado para cubrir cada acto. Esta es la misma actitud hacia la voluntad de Dios que impide que una persona rinda lealtad y servicio de todo corazón a Dios y la satisface con una piedad externa que pasa por pureza.

Uno de estos mandamientos menores. ¿Quién dijo que algunos comandos son menos importantes que otros? ¿Los fariseos? ¿Jesús? Si es así, ¿qué significaban?

1.

Los fariseos eran expertos en esta especie de elusión de la responsabilidad moral degradando mandatos de importancia suprema y esencial para que fueran ignorados como ofensas triviales, mientras daban máxima prioridad a cuestiones claramente secundarias. (Ver Mateo 15:1-20 ; Mateo 23:16-23 ) En este caso, Jesús puede estar admitiendo su terminología mientras condena su uso de la misma. Si es así, los está acusando de animar a la gente a suponer que una pequeña desobediencia a Dios no es importante, o que la violación de mandamientos menos importantes fue solo un asunto trivial.

2.

Sin embargo, incluso si Jesús no estaba adaptando Su lenguaje a las distinciones farisaicas para hacer su punto, es muy cierto que hay asuntos más importantes de la ley que empequeñecen a todos los demás en comparación. ( Mateo 23:23 ; cf. Mateo 9:13 ; Mateo 12:1-12 ) Si bien todo lo que Gal ordena es obligatorio para aquellos de quienes Él lo requiere, Jesús no considera que todos los comandos tengan la misma importancia.

Por ejemplo, las leyes ceremoniales del código mosaico serían consideradas ciertamente de menor importancia que el amor, la justicia, la misericordia y la fe. (Cf. Mateo 9:13 ; Mateo 22:34-40 )

3.

Aunque el cristiano no debe ver su relación con Dios como un contrato legal, sin embargo, para aquellos en la audiencia de Jesús que lo ven así, Él les recuerda que la autoridad de la Ley es desafiada tanto por la violación de un mandamiento menor como por uno mayor ( Santiago 2:8-11 ) ¡Por este hecho todos son condenados como pecadores y deben ser salvos por la gracia de Dios! (Romanos 1-3)

Muy pequeño será llamado en el reino de los cielos. El reino no se refiere a ese reino de gloria donde los santos verán el rostro del Padre, sino a ese reino colindante del cual Jesús ya ha enseñado mucho en Galilea ( Mateo 4:17 ; Mateo 4:23 ) y aún explicaría más claramente ( Mateo 11:11-14 ; Mateo 13:1-52 ; Mateo 16:18-19 ; Mateo 16:28 ) que encontró su aplicación inmediata y práctica en la Iglesia. La expresión de Jesús se refiere a dos puntos de vista:

1.

La condición presente de Sus oyentes en vista del futuro. Los hombres que muestran poca reverencia por la presente revelación de Dios, tal como está representada en la Ley y los profetas, tendrían el mismo desprecio por la revelación adicional traída en el reino por el Mesías. (Cf. Lucas 16:27-31 ; Juan 5:38-47 ) Si actúas de esta manera ahora, antes de que venga el reino, tus hábitos de desobediencia no serán fácilmente dejados de lado y se mantendrán contigo en esa época cuando el reino se hace realidad.

2.

Las actitudes futuras en el reino consideradas como ya realizadas. Después de que la Iglesia se convierta en una realidad, aquellos miembros que consideren que los mandamientos dados por Dios no son esenciales y los descuiden e insten a otros a seguir su ejemplo, serán los menos estimados en el reino. Aunque habían entrado en el reino al aceptar a Cristo, podrían estar menospreciando su autoridad en algunas cuestiones. ( Mateo 28:20 ; Hechos 20:20 ; Hechos 20:27 )

¿Quién hará este juicio? ¿ Quiénes los llamarán menos ? Jesús declara aquí su propio veredicto: En mi reino consideraré a los que hacen esto como nadie, como maestros que no saben de lo que hablan. Los cristianos, siguiendo la sentencia de su Señor, deben evaluar a los posibles líderes sobre la misma base. (Cf. 1Ti 1,-20)

¿Por qué es necesario este juicio? Porque aquellos que sostienen que algunos de los mandamientos de Dios pueden ser ignorados con impunidad, están erosionando fundamentalmente la conciencia y socavando la autoridad de Dios o el derecho a mandar. Toda falta de escrúpulos en lo pequeño abre puertas psicológicas a la indiferencia hacia lo mayor, (Cf. 1 Timoteo 1:5-6 ; 1 Timoteo 1:19 )

Observe cuidadosamente el énfasis y el orden que usa Jesús cuando describe la insignificancia o la grandeza en el reino: (1) Cualquiera que vicia una pequeña parte de la revelación de Dios y (2) así lo enseña a los hombres. (1) Cualquiera que practique y (2) enseñe. La práctica por lo general y con toda naturalidad precede a la enseñanza. Psicológicamente, no podía ser de otra manera. Ningún maestro es capaz de convencer a los demás de aquello de lo que él mismo no es el primer ejemplo.

(Cf. 1 Timoteo 4:6-7 ; 1 Timoteo 4:11-16 ) Jesús tendrá mucho que decir sobre los hipócritas que tratan de enseñar sin tener el carácter que esperan de los demás. Los verdaderamente grandes, a los santos ojos de Jesús, son los que hacen y enseñan .

Pero la grandeza en el reino se mide por la escrupulosidad, no por la puntillosidad, con respecto a sus menores órdenes. Jesús no está bendiciendo esa estricta devoción a las formas y ceremonias que condena en los fariseos.

Al contrario, alienta a ese corazón que con entusiasmo hace todo lo que Dios dice y gozoso insta a otros a seguir su ejemplo, a buscar la verdadera grandeza al seguir obedeciendo tal como ya lo están haciendo. ( 1 Corintios 11:1 ; Filipenses 4:9 )

IV. LA ORDEN PARA SUPERAR LA ORTODOXIA OFICIAL

Mateo 5:20 ¡Si no sois mejores hombres de lo que exigen los doctores teólogos ortodoxos, no entraréis en mi reino! El pecado y la transgresión sí importan: la justicia en mi reino no es un tema secundario. De hecho, ¡es tan importante que se prohíba la entrada a aquellos que no están más cerca de Dios que las personas más religiosas que se pueda imaginar!

Tu justicia es tu punto de vista sobre lo que crees que constituye la verdadera justicia. Esto, a su vez, afecta tu dedicación a Dios y modifica tu carácter. La actitud de uno hacia las normas de Dios se refleja en su carácter y conducta y afecta incisivamente su obediencia. Esto vendría naturalmente a la mente del reflexivo. Pero se debe dar otra serie de pasos ante Jesús: la revelación de la verdadera naturaleza de la justicia será completa:

1.

Los hombres simplemente no son lo suficientemente buenos, sobre la base de la justificación legal, para merecer la entrada al Reino. ( Romanos 2:12 ; Romanos 3:9-23 ; Romanos 11:32 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 5:3-4 ; Gálatas 6:13 )

2.

Solo Jesús cumplió con las demandas de la Ley, proporcionando así la oportunidad de la gracia de Dios para que los hombres fueran declarados justos sobre la base de la fe en Él. ( Mateo 5:17-18 ; Romanos 3:24-26 ; Romanos 8:14 ; Gálatas 3:10 ; Efesios 2:8-9 )

3.

El hombre debe renunciar, por lo tanto, a su lucha por ser lo suficientemente bueno para satisfacer la Ley de Dios, y debe aceptar la justicia de Jesús como suya.

4.

La justicia imputada es válida solo donde la fe es real. ( Romanos 1:17 ; Romanos 11:20-23 )

5.

La fe es única. genuino donde la conducta demuestra su vitalidad. ( Santiago 1:22-25 ; Santiago 2:14-26 ; Gálatas 5:6 )

6.

La justicia imputada solo tiene valor para el hombre cuyo ser entero es transformado y hecho verdaderamente bueno por el Espíritu de Dios que obra desde adentro, en lugar de que la Ley de Dios lo coaccione desde afuera. ( Romanos 6:12-22 ; Romanos 7:6 ; Romanos 12:2 ; 1 Corintios 6:9-11 ; 2 Corintios 3:17-18 ; Gálatas 4:19 ; Gálatas 5:18 ; Filipenses 1:27 ; Colosenses 1:27-28 ) ( Romanos 4:5 a Romanos 5:1 ; Romanos 6:1-11 ; 1 Corintios 1:30 ; Filipenses 3:4-16 )

7.

El hombre que depende de su bondad personal, establecida a base de tantas buenas obras y de tanta obediencia a la ley, está condenado. ( Romanos 3:19-20 ; Romanos 3:31 ; Romanos 4:15 ; Romanos 7:7-24 ; Romanos 10:1-4 ; Gálatas 3:10 ; Gálatas 5:4 )

Por lo tanto, la justicia imputada es la única justicia que verdaderamente supera a la de los escribas y fariseos, pero debe estar respaldada por un carácter justo que responda a la gracia de Dios. Estos tremendos conceptos son únicamente cristianos y probablemente nunca hubieran pasado por la mente del hombre si no Jesús y sus apóstoles les enseñaron. Pero son conclusiones lógicas, absolutamente necesarias, si se toma como punto de partida el cumplimiento perfecto de la Ley y los profetas ( Mateo 5:17-18 ) o la perfección misma de Dios ( Mateo 5:48 ).

La justicia de los escribas y fariseos. Los escribas eran los expositores reconocidos de la Ley debido a su particular familiaridad con su contenido como los hombres de letras (grammateus) de ese día. La obra de su vida consistía en el estudio e interpretación de la Ley: eran los abogados (Cf. Mateo 22:35 con Marco 12:28 ; Lucas 11:52-53 ).

Eran los rabinos, la crema de la erudición judía en ese período. (Cf. Mateo 2:4 ; Mateo 7:29 ; Mateo 9:3 ; Mateo 12:38 ; Mateo 15:1 ; Mateo 16:21 ; Mateo 17:10 ; Mateo 21:15 ; Mateo 23:2 2ss; Marco 12:35 ; Marco 12:38 ff) Los fariseos eran ese grupo judío que profesaba una adherencia escrupulosa a todos los requisitos legales de la Ley tal como la interpretaban los escribas.

Pero, ¿por qué incluirlos en la discusión? Hicieron un valioso punto de referencia, ya que, a los ojos del pueblo y especialmente a sus propios ojos, eran los modelos mismos de justicia. Como tales, representaban el tipo más estricto de judaísmo. No solo eso, sino que también representan para nosotros los intérpretes legales más estrictos de la ley moral más alta conocida por el hombre. Por lo tanto, deben ser los más puros entre los hombres; al menos, este era su propio ideal.

Esta declaración de Jesús debió haber golpeado fuerte, ya que todos estaban de acuerdo: Si un fariseo o un escriba no es el primero en entrar al reino, ¿quién lo hará? Aquí nuevamente, Jesús contradice el concepto popular, no solo de Su época, sino de todas las épocas: ¡A menos que su religión supere a la de los mejores hombres que conoce en la tierra, las puertas del reino están cerradas para usted!

Pero, ¿cuál era la llamada justicia de los escribas y fariseos? Seguramente Jesús no acepta su propia estimación de sí mismos. Su religiosidad y carácter real se puede aprender de estos sugerentes pasajes: ( Mateo 23 ; cf. Mateo 9:11 ; Mateo 9:34 ; Mateo 12:1-45 ; Mateo 15:1-20 ; Mateo 16:1-12 ; Mateo 16:21 ; Mateo 21:33-45 ; Lucas 12:1 ; Lucas 15:2 ; Lucas 16:14 ; Lucas 20:45-47 ) De estos vemos su:

1.

Piedad ostentosa y frecuente hipocresía.

2.

Consideración puntillosa de la ley ceremonial.

3.

Descuido frecuente y monstruoso de la ley moral.

4.

Consecuente dureza al juzgar a los demás.

5.

Desprecio por las masas del pueblo; celo partidista; orgullo. (Cf. Juan 7:48-49 )

6.

Evasiones y distinciones convenientes utilizadas para satisfacer su conciencia en asuntos del deber por el cual habrían estado obligados por la Ley a obedecer.

7.

Fracaso miserable en alcanzar la justicia que Dios espera en aquellos que entrarían en Su reino ( Romanos 10:1-3 ). Al menos teóricamente, es posible satisfacer las demandas de la ley, de modo que el hombre pueda decir, he cumplido con mi deber hacia la Ley, pero es imposible satisfacer las demandas del amor que van mucho más allá de los requisitos de cualquier ley.

En resumen, su justicia era LEGAL. Pero eso fue su culpa, y esa misma actitud hacia la norma de Dios produjo las aberraciones mencionadas anteriormente. La tragedia radica en su aparente sinceridad al suponer que tal conducta constituye verdadera piedad. Se conformaban con lo superficial. Punto por punto, nuestra religión debe ser muy superior a ésta: debe emanar de un corazón puro; prestar un servicio útil y humilde; demostrar obediencia amorosa y concienzuda en todas las cosas; poseer temor de Dios y conciencia de las propias imperfecciones; sé misericordioso y moderado; y, realmente amar a los hombres.

Pero si Jesús no se refiere a su impiedad real y práctica revelada en los siete puntos anteriores, entonces los está tomando en su ideal como exponentes de todos y cada uno de los sistemas legales, y declara que sus discípulos deben poseer una justicia que supere la justicia exigida por la ley. ley. Esta justicia superior obviamente debe ser imputada al pecador sobre la base de su fe en Jesús.

De ningún modo entraréis en el reino de los cielos. En el lenguaje más fuerte posible (griego doble negación enfática: ou me eiselthete ) Jesús niega la entrada al reino a aquellos de la misma clase de religión que los líderes judíos. Pero aquí surge un problema: ¿está exigiendo madurez moral y espiritual antes de que uno pueda convertirse en ciudadano de su reino? ¿Pueden entrar allí sólo los absolutamente perfectos? Dos respuestas son posibles:

1.

No le hubiera costado mucho a casi cualquier judío sincero ser un hombre mucho mejor que el rabino convencional, como se describió anteriormente. De hecho, Jesús encontró expresiones de fe verdadera que eran profundas ( Mateo 8:10-12 ; Mateo 11:7-15 ; Mateo 11:25 ; Mateo 13:16 ; Mateo 13:51-52 ; Mateo 15:21-28 ; Mateo 16:13-19 ; Mateo 19:13-15 ), una comprensión más profunda de la naturaleza de la verdadera justicia ( Mateo 12:28-34 ) y un amor más fuerte que el miedo ( Marco 15:43-45 ; Lucas 7:36-50 ; Juan 19:25-26 ).

Por lo tanto, cualquier humilde discípulo de Jesús, cuya mente estaba abierta a la enseñanza y podía ser llevado al arrepentimiento, ya poseía una religión muy superior a la de sus líderes. ( Salmo 119:98-100 ) Según esta interpretación, Jesús no está pidiendo la perfección absoluta sino sólo un corazón relativamente más justo o más genuinamente dedicado a Dios que el corazón de los teólogos.

2.

Sólo los absolutamente perfectos pueden entrar en el reino de Jesús. ¡Esto nos mantendría fuera, a menos que Jesús pueda rehacernos! Pero eso es exactamente lo que Él pretende hacer a través de nuestro nuevo nacimiento y regeneración. Ya no se trata de subir la escalera infinitamente larga a la perfección última, en la que siempre somos imperfectos en cualquier punto. Más bien, ¡podemos tomar el elevador de la justicia de Cristo hasta la cima y ser considerados perfectamente justos desde el mismo comienzo de nuestra nueva vida en Cristo! ( Romanos 8:4 ; 1 Corintios 1:30 ; 2 Corintios 5:21 ; Filipenses 3:10 )

Los versículos 21-48 no son más que ilustraciones de cómo el discípulo de Jesús puede elevarse infinitamente más alto que la piedad de estos pequeños eruditos. Pero de ninguna manera hay acuerdo entre los comentarios con respecto al propósito de Jesús para dar estas ilustraciones.

JESÚS-' PROPÓSITO

¿Qué pretende lograr Jesús en los siguientes versículos? ( Mateo 5:21-48 )

A. ¿PARA CORREGIR LAS FALSAS INTERPRESIONES POPULARES DE LA LEY?

No pocos comentaristas no dudan en afirmar que Jesús está distinguiendo las falsas e inadecuadas aunque populares enseñanzas de los escribas sobre el significado de la Ley de su verdadero significado. Así, las declaraciones positivas hechas por Jesús ( Mateo 5:21-48 ) solo revelan las verdaderas implicaciones de cada precepto legal tratado. Este punto de vista sugiere que Jesús está exponiendo lo que Dios pretendía que los israelitas entendieran cuando les dio cada precepto y prohibición a ellos al principio.

Por extensión lógica, cualquier hebreo sabio y piadoso podría haber llegado a la misma comprensión de la Ley expresada por Jesús en este Sermón del Monte. De hecho, muchos de los Proverbios atestiguan tal comprensión. En este caso, ¿qué está revelando Jesús que es realmente único y nuevo? Nuevamente, ¿siempre es necesario o incluso posible probar que Jesús está objetando alguna interpretación errónea o aplicación equivocada popular entre los escribas? (Ver Notas sobre Mateo 5:21 ; Mateo 5:27 ; Mateo 5:31 ; Mateo 5:33 ; Mateo 5:38 ; Mateo 5:43 que ofrecen la conclusión opuesta.

) El punto de vista de los comentaristas asume que Jesús NO PODRÍA estar estableciendo un contraste entre Su estándar y la Ley de Moisés sin, primero, contradecir Su propósito declarado de no derrotar el propósito de la Ley y los profetas ( Mateo 5:17-18 ), y, segundo, pareciendo contrastar Sus enseñanzas con los principios morales de Su Padre o Dios que corrige.

En cuanto a la primera objeción, ver arriba en Mateo 5:17-18 ; en cuanto al segundo, véase más adelante bajo la letra B. Además, ¿es Jesús el exponente de la justicia meramente legal y no más bien de la justicia que cumple y supera?

La base para esta opinión de que Jesús corrige las malas interpretaciones de la Ley por parte de los escribas, como lo ofrecen muchos comentaristas, es la frase introductoria que usa para abrir sus ejemplos: Oísteis que fue dicho. Se argumenta que dado que Su forma habitual de citar la Ley es Está escrito, por lo tanto, lo que Él cita en Mateo 5:21-48 no podría ser la Ley, sino que debe ser solo lo que se dijo, es decir, las tradiciones orales de los ancianos. y rabinos. Pero esta opinión parece ser débil en los siguientes puntos:

1.

Esta opinión, seguida incluso por muchos que suelen ser capaces de distinguir los pactos, parece estar motivada por un deseo excesivo de retener la ley moral de Dios como norma para la justificación. Para demostrar la existencia de la ley moral de Dios, citan ciertos preceptos del sistema mosaico que comenta Jesús. Por lo tanto, suponen que la ética de Moisés, tal como la interpretó Jesús, es el epítome de la justicia real. Pero Jesús afirma estar presentando un concepto de moralidad que supera con creces los más altos ideales legales.

2. La frase introductoria (habéis oído que se dijo) puede referirse fácilmente, no a las autoridades de los escribas tardíos, sino a las antiguas costumbres patriarcales que precedieron a la legislación mosaica y fueron reguladas o modificadas por ella o simplemente incluidas en ella. . (Cf. Juan 7:22 ):

una.

Las leyes sobre el asesinato y el castigo eran conocidas por los antiguos (Cf. Génesis 4:14-15 con Números 35:19 , Génesis 9:5-6 ).

b.

Se conocía la revelación de Dios contra los pecados sexuales como el adulterio ( Génesis 12:10-19 ; Génesis 20:2-18 ; Génesis 26:7-11 ; Génesis 39:9 ).

C.

La filosofía básica detrás de juramentos y juramentos ya estaba formada antes de la Ley ( Génesis 14:22-23 ; Génesis 21:22-31 ; Génesis 24:2-9 ; Génesis 47:29-31 ; Génesis 50:24 ).

d.

Se practicaba la represalia que surgía de un sentido de honor familiar herido ( Génesis 34:1-31 ) o que surgía de un sentido de valor humano ( Génesis 4:14-15 ).

mi.

El amor al prójimo se mostraba en la práctica cortesía oriental ( Génesis 18:1-8 ; Génesis 19:1-3 ; Génesis 23:1-16 ), así como la preocupación por los demás ( Génesis 18:16-33 ).

3.

Además, la sugerencia de que está escrito es Jesús -'fórmula usual para introducir una cita (18 veces sin contar las duplicaciones sinópticas) no prueba nada acerca de Jesús-' hábitos, ya que estos se aprenden de la evidencia, que también contiene otros modos igualmente claros. ( Mateo 9:13 ; Mateo 12:3-8 ; Mateo 13:14 ; Mateo 15:4 [ Marco 7:10 ], Mateo 15:7 ; Mateo 19:4-5 ; Mateo 19:18-19 ; Mateo 21:4 ; Mateo 21:16 ; Mateo 21:42) Ciertamente Jesús dijo Está escrito muchas veces, incluso en los paralelos sinópticos de algunos de estos pasajes citados, pero ¿qué prueba esto acerca de Su significado en aquellos pasajes en los que no lo hace? ¿Prueba que estos últimos textos no son, por lo tanto, escritura? ¿O prueba que Él no está citando las Escrituras cuando dijo Oísteis que les fue dicho a ellos en la antigüedad? No.

Aunque Edersheim ( Life , I, 538) y otros afirman que la expresión ellos de la antigüedad corresponde perfectamente a la apelación rabínica a los que habían precedido, los Zeqenim o Rishonim (los ancianos o los ancianos), sin embargo, estas mismas palabras hebreas pueden referirse igualmente bien a aquellos que precedieron incluso a los días de Moisés, o bien a aquellos que fueron sus contemporáneos a quienes habló. Para ejemplo de Zeuenim , ver Génesis 50:7 ; Éxodo 3:16 ; Éxodo 3:18 ; Éxodo 4:29 etc.

Josué 24:31 ; para Rishonim , ver Deuteronomio 19:14 ; Levítico 26:45 .

4.

Luego se dice que las ilustraciones ( Mateo 5:21-48 ) son indicaciones de cómo la justicia cristiana reemplaza a la justicia de los escribas y fariseos. ( Mateo 5:20 ) Pero el punto de vista tomado en este estudio es que tal posición es inadecuada si solo corrige las interpretaciones falsas o inadecuadas de la Ley y de alguna manera deja la Ley intacta.

Más bien deberíamos tomar las ilustraciones ( Mateo 5:21-48 ) como indicaciones de cómo la justicia cristiana va más allá de todos los ideales legales de los cuales el código mosaico es el principal ejemplo. Si el ideal de Jesús va más allá del de Moisés, ciertamente reemplaza el estándar de los rabinos.

B. ¿REVELAR LA VERDADERA JUSTICIA (EN CONTRASTE A LA LEGAL)?

En este punto de vista, Él procede a contrastar los puntos de vista de la moralidad de los viejos tiempos, como se representa en la verdadera enseñanza de la Ley Mosaica, con la verdadera justicia como se representa en Su mensaje. Lejos de contradecir a Moisés o de corregir a Dios o de hacer caer uno de los puntos más pequeños de la Ley, Jesús -'contraste, indicado en la frase pero os digo, significa, No penséis que toda la justicia está ligada a Moisés- ' Ley e interpretada por los profetas.

Porque la justicia real es un estándar mucho más alto, una ética de mayor alcance que la dictada por Dios a Moisés para las exigencias de un pueblo primitivo. Sí, Dios todavía odia el asesinato, el adulterio, el divorcio, los falsos juramentos y la parcialidad, pero hay más en lo que constituye pecado que solo eso. Moisés-' La ley no podría tocar la disposición real del corazón como los juicios escrutadores que estoy a punto de anunciar.

La verdadera justicia no solo cumple con los requisitos de Moisés y los profetas hasta el límite de su significado previsto, sino que también los supera tanto que podrás ver reveladas las perfecciones del mismo carácter de Dios mismo. (Cf. Mateo 5:48 ) La norma que estoy presentando condena como pecado aquellos motivos perversos del corazón que nunca emergen como hechos visibles. ¡Quiero mostrarte que un hombre no es verdaderamente puro hasta que nunca desea hacer algo prohibido!

PREGUNTAS DE HECHO

1.

Discuta la relación de Jesús con el Antiguo Testamento y su actitud hacia él. ¿Qué uso hizo del AT? Cite sus declaraciones al respecto. ¿Era Él superior o inferior a sus instituciones? Explique Su propósito de destruirlo, cumplirlo o abrogarlo.

2.

¿Cuál es la distinción en la mente de Jesús entre destruir la ley y los profetas y cumplirlos? ¿De qué manera sería posible destruirlos?

3.

¿Qué son la jota y la tilde? ¿Qué quiere decir con ellos? ¿De qué manera cumplirlos?

4.

¿Contempla Jesús la destrucción real del cielo y la tierra como el momento en que los más mínimos detalles de la ley finalmente dejarían de estar en vigor y todas las cosas se cumplirían?

5.

¿Cuáles son esas cosas que se deben lograr?

6.

¿Han sido completadas ya, en lo que concierne al cristiano? Si es así, ¿cómo o cuándo?

7.

¿Se han cumplido ya, en lo que concierne al mundo? Si es así, ¿cómo y cuándo?

8.

Describe la justicia de los escribas y fariseos y muestra punto por punto cómo nuestra justicia debe excederla.

9.

¿Quién hizo la distinción entre uno de estos mandamientos menores y aquellos que por implicación son mayores? ¿Jesús? los fariseos? Explica tu respuesta.