Mateo 27:1-66
1 Al amanecer, todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo tomaron consejo contra Jesús para entregarle a muerte.
2 Y después de atarlo, lo llevaron y lo entregaron al procurador Pilato.
3 Entonces Judas, el que le había entregado, al ver que era condenado, sintió remordimiento y devolvió las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes y a los ancianos,
4 diciendo: — Yo he pecado entregando sangre inocente. Pero ellos dijeron: — ¿Qué nos importa a nosotros? ¡Es asunto tuyo!
5 Entonces él, arrojando las piezas de plata dentro del santuario, se apartó, se fue y se ahorcó.
6 Los principales sacerdotes, tomando las piezas de plata, dijeron: — No es lícito ponerlas en el tesoro de las ofrendas, porque es precio de sangre.
7 Y habiendo tomado acuerdo, compraron con ellas el campo del Alfarero, para sepultura de los extranjeros.
8 Por eso aquel campo se llama Campo de Sangre hasta el día de hoy.
9 Entonces se cumplió lo que fue dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo: Y tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, según el precio fijado por los hijos de Israel;
10 y las dieron para el campo del Alfarero, como me ordenó el Señor.
11 Jesús estuvo de pie en presencia del procurador, y el procurador le preguntó diciendo: — ¿Eres tú el rey de los judíos? Jesús le dijo: — Tú lo dices.
12 Y siendo acusado por los principales sacerdotes y por los ancianos, no respondió nada.
13 Entonces Pilato le dijo: — ¿No oyes cuántas cosas testifican contra ti?
14 Él no le respondió ni una palabra, de manera que el procurador se maravillaba mucho.
15 En la fiesta, el procurador acostumbraba soltar al pueblo un preso, el que quisieran.
16 Tenían en aquel entonces un preso famoso que se llamaba Barrabás.
17 Estando ellos reunidos, Pilato les dijo: — ¿A cuál quieren que les suelte? ¿A Barrabás o a Jesús, llamado el Cristo?
18 Porque sabía que por envidia lo habían entregado.
19 Mientras él estaba sentado en el tribunal, su esposa le mandó a decir: “No tengas nada que ver con ese justo, porque hoy he sufrido muchas cosas en sueños por causa de él”.
20 Entonces los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a las multitudes que pidieran a Barrabás y que dieran muerte a Jesús.
21 Y respondiendo el procurador les dijo: — ¿A cuál de los dos quieren que les suelte? Ellos dijeron: — ¡A Barrabás!
22 Pilato les dijo: — ¿Qué, pues, haré con Jesús, llamado el Cristo? Todos dijeron: — ¡Sea crucificado!
23 Y el procurador les dijo: — Pues, ¿qué mal ha hecho? Pero ellos gritaban aún más fuerte diciendo: — ¡Sea crucificado!
24 Y cuando Pilato se dio cuenta de que no se lograba nada sino que solo se hacía más alboroto, tomó agua y se lavó las manos delante de la multitud diciendo: — ¡Yo soy inocente de la sangre de este! ¡Será asunto de ustedes!
25 Respondió todo el pueblo y dijo: — ¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!
26 Entonces les soltó a Barrabás y, después de haber azotado a Jesús, lo entregó para que fuera crucificado.
27 Entonces los soldados del procurador llevaron a Jesús al Pretorio y reunieron a toda la compañía alrededor de él.
28 Después de desnudarle, le echaron encima un manto de escarlata.
29 Habiendo entretejido una corona de espinas, se la pusieron sobre su cabeza, y en su mano derecha pusieron una caña. Se arrodillaron delante de él y se burlaron de él, diciendo: — ¡Viva, rey de los judíos!
30 Y escupiendo en él, tomaron la caña y le golpeaban la cabeza.
31 Cuando se hubieron burlado de él, le quitaron el manto, le pusieron sus propios vestidos y lo llevaron para crucificarle.
32 Mientras salían, hallaron a un hombre de Cirene llamado Simón. A este lo obligaron a cargar la cruz de Jesús.
33 Cuando llegaron al lugar que se llama Gólgota, que significa lugar de la Calavera,
34 le dieron a beber vino mezclado con ajenjo; pero cuando lo probó, no lo quiso beber.
35 Después de crucificarlo, repartieron sus vestidos, echando suertes.
36 Y sentados, le guardaban allí.
37 Pusieron sobre su cabeza su acusación escrita: ESTE ES JESÚS, EL REY DE LOS JUDÍOS.
38 Entonces crucificaron con él a dos ladrones, uno a la derecha y otro a la izquierda.
39 Los que pasaban lo insultaban, meneando sus cabezas
40 y diciendo: — Tú que derribas el templo y en tres días lo edificas, ¡sálvate a ti mismo, si eres Hijo de Dios, y desciende de la cruz!
41 De igual manera, aun los principales sacerdotes junto con los escribas y los ancianos se burlaban de él, y decían:
42 — A otros salvó; a sí mismo no se puede salvar. ¿Es rey de Israel? ¡Que descienda ahora de la cruz, y creeremos en él!
43 Ha confiado en Dios. Que lo libre ahora si lo quiere, porque dijo: “Soy Hijo de Dios”.
44 También los ladrones que estaban crucificados con él lo injuriaban de la misma manera.
45 Desde el medio día descendió oscuridad sobre toda la tierra hasta las tres de la tarde.
46 Como a las tres de la tarde Jesús exclamó a gran voz diciendo: — ¡Elí, Elí! ¿Lama sabactani?, (esto es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?).
47 Cuando algunos de los que estaban allí le oyeron, decían: — Este hombre llama a Elías.
48 Y de inmediato uno de ellos corrió, tomó una esponja, la llenó de vinagre y, poniéndola en una caña, le daba de beber.
49 Pero otros decían: — Deja, veamos si viene Elías a salvarlo.
50 Pero Jesús clamó otra vez a gran voz y entregó el espíritu.
51 Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. La tierra tembló y las rocas se partieron.
52 Se abrieron los sepulcros y muchos cuerpos de hombres santos que habían muerto se levantaron;
53 y salidos de los sepulcros después de la resurrección de él, fueron a la santa ciudad y aparecieron a muchos.
54 Y cuando el centurión y los que con él guardaban a Jesús vieron el terremoto y las cosas que habían sucedido, temieron en gran manera y dijeron: — ¡Verdaderamente este era Hijo de Dios!
55 Estaban allí muchas mujeres mirando desde lejos. Ellas habían seguido a Jesús desde Galilea, sirviéndole.
56 Entre ellas se encontraban: María Magdalena, María la madre de Jacobo y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo.
57 Al atardecer, vino un hombre rico de Arimatea llamado José, quien también había sido discípulo de Jesús.
58 Este se presentó a Pilato y pidió el cuerpo de Jesús. Entonces Pilato mandó que se le diera.
59 José tomó el cuerpo, lo envolvió en una sábana limpia
60 y lo puso en su sepulcro nuevo que había labrado en la peña. Luego hizo rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro y se fue.
61 Estaban allí María Magdalena y la otra María, sentadas delante del sepulcro.
62 Al día siguiente, esto es, después de la Preparación, los principales sacerdotes y los fariseos se reunieron ante Pilato
63 diciendo: — Señor, nos acordamos de que mientras aún vivía, aquel engañador dijo: “Después de tres días resucitaré”.
64 Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que sus discípulos vengan y roben el cadáver, y digan al pueblo: “Ha resucitado de los muertos”. Y el último fraude será peor que el primero.
65 Pilato les dijo: — Tienen tropas de guardia. Vayan y asegúrenlo como saben hacerlo.
66 Ellos fueron y, habiendo sellado la piedra, aseguraron el sepulcro con la guardia.
EXPOSICIÓN
Jesús trajo a Pilato. (Marco 15:1; Lucas 22:66; Lucas 23:1; Juan 18:28.)
Cuando llegó la mañana. Esta es la madrugada del Viernes Santo, el 14 de Nisan. Si los gobernantes hubieran tenido especial consideración con la legalidad, no podrían haber condenado a muerte a Cristo por la noche, como lo habían hecho en la última asamblea informal; pero su respeto por las reglas convencionales fue superado por la pasión y el odio. Decidieron su muerte por consentimiento general, y luego se retiraron por unas horas de descanso necesario. Ahora se reunieron nuevamente, todavía en el palacio de Caifás (Juan 18:28), para completar su malvado trabajo, aprobar la oración anterior y, bajo cierta pretensión, entregar su víctima a los romanos. gobernador, quien solo podría ejecutar su propósito asesino. La partícula δεÌ (πρωΐìας δεÌ γενομεìνης), omitida por la versión autorizada, nos lleva de vuelta a la conclusión del consejo (Mateo 26:66), y el episodio de Peter interrumpió la cuenta de sus procedimientos posteriores. Todos los principales sacerdotes y ancianos del pueblo. Era una gran asamblea del Sanedrín, muchos miembros, sin duda, participaron en estos procedimientos, ahora que la pena capital había pasado, que no habrían planeado deliberadamente un asesinato judicial. Tal era el curso de la casuística judía. Para (ὡìστε) matarlo. El concilio solo tenía que determinar cómo formular una acusación política contra Jesús que obligara a los romanos a castigar al delincuente con la muerte. Estaban decididos a que muriera por una muerte ignominiosa y maldita, a fin de que sus pretensiones, enviadas por Dios, fueran eliminadas para siempre. De ahí surgió el grito persistente: "¡Crucifícalo!" (Versículos 22, 23). La visión judía de la crucifixión se ve en Deuteronomio 21:23 y Gálatas 3:13. Posiblemente temían algún brote si demoraban la ejecución, y lo mantenían prisionero hasta la conclusión de la fiesta.
Cuando lo habían atado. Con las manos atadas por una soga a la espalda. Este fue el tratamiento infligido a los malhechores condenados. Durante los procedimientos oficiales reales, era costumbre liberar a la persona acusada de los lazos; Por lo tanto, esta nueva unión era necesaria. Lo que pasó en el concilio antes de que se infligiera esta indignidad es, tal vez, dicho por San Lucas: los sanedristas se convencieron de que tenían un caso contra Jesús suficiente para su propósito, y procedieron en un cuerpo para presentarlo ante el gobernador. Poncio Pilato el gobernador (τῷ ἡγεμοìνι). Algunos buenos manuscritos omiten "Poncio", como en Marcos y Lucas; pero no parece haber ninguna duda de que él llevaba este nomen gentilicium (véase, por ejemplo, Tácito, 'Ann.', 15:44), que lo conectaba con los gens samnitas del Pontii. Era el sexto procurador romano de Judea, y su título en griego era ἐπιìτροπος en lugar de ἡγεμωìν, que era un término más general para un comandante o jefe que poseía poderes más extensos. Ocupó el cargo bajo el Prefecto de Siria durante diez años, al final de los cuales fue destituido por crueldad y extorsión, y desterrado a Vienne, en la Galia, donde puso fin a su propia vida. La turbulencia y la animosidad nacional de los judíos habían obligado a invertir al procurador con el poder de la vida y la muerte, que utilizó de la manera más inescrupulosa, para que fuera universalmente odiado y temido. Los barrios del gobernador romano se llamaban Pretorio, y a esto Cristo fue guiado. Pilato habitualmente residía en Cesarea, pero vino a Jerusalén en el gran festival, para estar listo para sofocar cualquier brote fanático que pudiera ocurrir. Así que hoy en día los turcos mantienen un cuerpo de tropas en la misma ciudad para preservar la paz entre los fieles cristianos en la Pascua (!). Si Pilato ocupó los barracones de la fortaleza Antonia, o el magnífico palacio de Herodes, situado en el ángulo noroeste de la ciudad alta, es incierto; pero como sabemos que los procuradores romanos residieron en el palacio de Herodes, y como en esta ocasión Pilato estaba acompañado por su esposa (versículo 19), es muy probable que se haya instalado en este último y que Jesús haya sido llevado ante él allí. Herodes tenía una casa propia en el este de Sión, frente al castillo, que parece haber ocupado más a menudo que el palacio de su padre, dejando a este último a gusto de los gobernadores romanos. Asumiendo que este sea el caso, el Dr. Edersheim escribe: "Desde la ladera del ángulo oriental, frente al monte del templo, donde se encontraba el palacio de Caifás, por las calles estrechas de la ciudad alta, la procesión melancólica hirió a los portales de el gran palacio de Herodes. Está registrado que quienes lo trajeron no entrarían ellos mismos en los portales del palacio, 'para que no se contaminen, sino que coman la Pascua' "('Vida y tiempos de Jesús', 2: 505).
El remordimiento y el suicidio de Judas, y el uso que se hizo del dinero de sangre. (Peculiar a San Mateo; cf. Hechos 1:18, Hechos 1:19.)
Luego. Esta transacción tuvo lugar cuando Jesús estaba siendo conducido al Pretorio, o durante la entrevista con Herodes (Lucas 23:7). Un gran número de los sanedristas se habían retirado ahora al templo y estaban sentados en un cónclave allí. Cuando vio que estaba condenado. Evidentemente, no había contemplado todas las consecuencias de su crimen; nunca esperó que los gobernantes judíos procedieran a tales extremos. Es probable que, en su ansia de ganancia y su pérdida de amor por su Maestro, lo haya hecho. no pensaba en nada más que en sus propios intereses sórdidos, y ahora estaba horrorizado por la parte que había tenido al lograr este horrible resultado. La excusa hecha en los días modernos para Judas, de que solo deseaba forzar a nuestro Señor a ejercer su poder divino y declararse Mesías, es refutada por una de muchas consideraciones (ver Mateo 26:14). Su remordimiento en este momento tiene que ser explicado. Si todavía creyera en la comisión divina de Cristo, no se habría desesperado por un resultado feliz, incluso después de su condena, incluso cuando estaba colgado en la cruz. El poder de Cristo para liberarse y asumir su posición mesiánica no se vio afectado por estas circunstancias aparentemente adversas, y un creyente habría esperado el final antes de entregar toda esperanza. El carácter de Judas no se mejora al considerar que hizo el mal para que venga el bien, o que fue llevado a su curso base por la esperanza de que sus intereses mundanos mejorarían con el establecimiento del reino temporal del Mesías. No se puede concebir que ahora tuviera algún deseo o ambición por un lugar en un reino espiritual, ya que evidentemente había perdido toda fe en Jesús y lo había seguido solo por los motivos más sórdidos. Se arrepintió (μεταμεληθειìς). Esta palabra (que difiere de μετανοεìω, que expresa un cambio de corazón) denota solo un cambio de sentimiento, un deseo de que lo que se ha hecho pueda deshacerse; esto no es arrepentimiento en el sentido de las Escrituras; no brota del amor de Dios, no tiene ese carácter que pide perdón. "Mark", dice San Crisóstomo, "es cuando siente remordimiento. Cuando su pecado se completó y recibió un logro. Porque el diablo es así; no sufre a los que no les importa ver el mal antes de esto". , para que el que ha tomado no se arrepienta. Al menos, cuando Jesús dijo tantas cosas, no fue influenciado, pero cuando se completó su ofensa, entonces el arrepentimiento vino sobre él, y no de manera provechosa ". Solo ahora se dio cuenta de lo que había hecho; a la luz de su crimen, su conciencia se despertó y lo confundió con predicaciones vehementes: el objeto por el cual había pecado parecía completamente indigno y básico; su atracción se desvaneció cuando ya no la perseguían. Trajo de nuevo (regresó) las treinta piezas de plata. Había recibido el precio total por el que había negociado, pero no podía retener el dinero ahora; fue un testigo silencioso que no pudo soportar. Puede haber pensado que arrojaría la culpa de su crimen al privarse de su salario, o que podría reparar sus consecuencias con esta restitución tardía.
He pecado. Él confiesa su pecado, de hecho, pero no a Dios, sino a los socios e instigadores de su crimen, y esto, no con tristeza piadosa, sino con disgusto y disgusto espiritual que no puede ser reprimido. La suya fue la tristeza que produce la muerte (2 Corintios 7:10). En eso he traicionado [la] sangre inocente (αἷμα ἀθῷον, o, según algunos manuscritos, αἷμα διìκαιον, pero en cualquier caso sin el artículo). Al hablar de "sangre", demostró que sabía que el asesinato era seguro. Judas parece no haber tenido fe en la Divinidad de Cristo, pero tenía la seguridad perfecta de su santidad e inocencia, y sintió, y se esforzó por hacer sentir a los gobernantes, que se había dictado una sentencia inicua y que una persona inocente fue condenada a muerte. . Esta consideración se sumó a la amargura de su arrepentimiento. Pero no obtuvo consuelo de los sacerdotes endurecidos e insensibles. Habían obtenido lo que habían deseado. La cuestión de la culpabilidad o inocencia moral de Cristo no era nada para ellos; igualmente indiferente para ellos era el feroz remordimiento de Judas. ¿Qué es eso para nosotros? Τιì προÌς ἡμᾶς; Mira eso (συÌ ὀìψει, tu videris, equivalente a "esa es tu preocupación", como en Mateo 27:24). No se pudo haber dado una respuesta más insensible, más bien diabólica. Arrojó al miserable hombre sobre sí mismo, lo dejó solo con su remordimiento, la oscuridad de su noche sin alivio por ningún rayo de simpatía humana. En su propia obstinación e impenitencia, desprecian la debilidad de su miserable herramienta. Como bien dice Bengel, "Impii in facto consortes, post factum deserunt; pii, in facto non consortes, postea medentur". Simpatizar con el arrepentimiento es el deber y el privilegio del cristiano; ridiculizar y burlarse del pecador que regresa es diabólico. Es rentable contrastar el sincero arrepentimiento de Pedro después de su caída con el remordimiento del desesperado Judas.
Arrojó las piezas de plata en el templo (ἐν τᾷ ναῷ, en el santuario o, como dicen los buenos manuscritos, εἰς τοÌν ναοìν, en el santuario). Los sacerdotes estaban en la corte de los sacerdotes (que se incluiría en el término ναοìς), separados por una partición de piedra de la corte de los gentiles. En la última área, Judas había presionado; y, apresurándose hacia el muro de la división, arrojó los malditos shekels con toda su fuerza al interior, como para rescindir el contrato inicuo y desechar su contaminación. Se fue. Se alejó precipitadamente del templo y de la ciudad hacia la soledad, bajó y atravesó el valle de Hinnom, subió por las laderas empinadas de la montaña que sobresalía, a cualquier lugar para escapar de los ojos humanos y, si fuera posible, huir de sí mismo. Esfuerzo vano! El recuerdo de su crimen inútil lo persigue; no tiene esperanza en la tierra ni en el cielo; La vida bajo esta carga ya no es soportable. Se fue y se ahorcó (ἀπηìγξατο, se estranguló; laqueo se suspendit, Vulgate). Montó una roca precipitada y desenrolló la faja (porque era innecesario encontrar y llevar una soga con él) que llevaba, y en la que indudablemente había llevado las piezas de plata, se la abrochó al cuello y se la aseguró. algún árbol o piedra saliente se arrojó desde la altura. San Pedro cuenta el horrible resultado en su primer discurso a los discípulos (Hechos 1: 1-26: 48): "Cayendo de cabeza, se partió en medio, y todas sus entrañas brotaron". Esto puede haber resultado de la ruptura de la faja. Un fragmento de Papias da otra explicación, relatando que fue aplastado y destripado por un carro que pasaba. Así, Judas, el único hombre respecto del cual se usa la expresión terrible, fue "a su propio lugar" (Hechos 1:25). él es el Ahitofel del Nuevo Testamento (2 Samuel 17:23: Salmo 41:9; Salmo 55:12).
Tomó las piezas de plata. Recogieron las monedas que Judas había arrojado al pavimento de mármol de la cancha, pero estaban perplejos para determinar qué debían hacer con ellas. No es legal Estos hombres, que no habían tenido dudas ni dudas al comparar la muerte de un hombre inocente por la traición más perversa y la perversión de la justicia, tienen, o hipócritamente profesan tener, escrúpulos religiosos sobre la disposición de este dinero de sangre arrojado a sus manos. Mientras indignaban con calma todos los sentimientos morales, observaban puntualmente ciertas deficiencias ceremoniales externas. "Colan un mosquito y se tragan un camello". La tesorería (τοÌν κορβανᾶν). El tesoro del templo, provisto por las ofrendas (corbanes) de los piadosos por los gastos del culto divino. Es muy probable que estos sacerdotes escrupulosos hubieran tomado de este tesoro la plata que ahora consideraban pecado reemplazar. El precio de la sangre. El salario del asesinato. Se dedujo de Deuteronomio 23:18 que ningún dinero obtenido ilegalmente, o derivado de una fuente impura, podría usarse para comprar cosas para el servicio de Dios. Según la ley judía, dicho dinero debe ser devuelto al donante; si las circunstancias lo hacían imposible, o si el oferente insistía en dárselo, debía gastarse para algún objeto público, el propietario original era considerado, por una ficción legal, como su poseedor todavía, y lo que fue pagado por el dinero ser considerado como su regalo para la comunidad (comp. Hechos 1:18, "Este hombre compró un campo con la recompensa de la iniquidad").
Tomaron consejo. Deliberaron cómo deshacerse de este dinero de sangre. Esta deliberación puede haber tenido lugar después de la crucifixión. El campo del alfarero. El lugar era bien conocido en ese momento. Se dice tradicionalmente que se encuentra en el sur de Jerusalén, en la ladera a través del valle de Hinnom, en lo que se llama la colina del Consejo del Mal. Aquí se encuentra un tramo de arcilla, que todavía utilizan los alfareros de la ciudad. En el tiempo de nuestro Señor. la arcilla probablemente se consideró agotada, y el área, excavada en todas las direcciones e inútil para fines agrícolas, se vendió por un precio insignificante. Para enterrar a extraños. Los "extraños" probablemente no son paganos, sino judíos extranjeros y prosélitos gentiles, que vinieron a Jerusalén para asistir al festival y murieron allí. Otros piensan que los extranjeros (griegos y romanos, etc.) están destinados exclusivamente, los judíos consideran que su presencia en la ciudad santa es una contaminación, y un cementerio comprado con dinero impuro es un lugar apropiado para su entierro. El "campo" fue apartado en los tiempos de los cruzados como un lugar de entierro para los peregrinos, y hasta el día de hoy contiene una casa de charnel donde se depositan los pobres y sin honrar muertos de Jerusalén.
El campo de sangre. Aceldama (Hechos 1:19), el nombre siríaco. Fue llamado así (διοÌ) por las circunstancias que asistieron a su compra, lo que le dio una notoriedad maligna, y que los sacerdotes deben haber divulgado. "Esto también", dice Crisóstomo, tomando la sangre como la de Jesús, "se convirtió en un testigo contra ellos y en una prueba de su traición. Por el nombre del lugar más claramente que una trompeta proclamó su culpabilidad de sangre". Hasta este día. Hasta el momento en que se publicó este Evangelio, se obtuvo la nueva denominación. Está implícito que había transcurrido un intervalo considerable. Tales sugerencias cronológicas se encuentran a menudo en el Antiguo Testamento (cf. Génesis 19:37, Génesis 19:38; Josué 4:9, etc.).
Expuesto por Jeremy el profeta. La profecía, que según San Mateo se cumplió con el uso de las piezas de plata de Judas, no se encuentra en Jeremías, ya que ahora poseemos su texto, sino que, con algunas variaciones, en Zacarías 11:12, Zacarías 11:13. Sin embargo, debe notarse que, aunque el pasaje en Zacarías tiene muchas afinidades notables con la cita en la historia de nuestro evangelista, no lo es. idéntico a él En la visión del profeta no se menciona el campo, y el dinero debe ser "echado al alfarero en la casa del Señor". La versión Septuaginta ofrece una lectura muy diferente: "Póngalos en la fundición [o 'horno'] y veré si está aprobado, ya que fui aprobado por ellos". Y la última parte de nuestra cita es apenas una representación del hebreo: "Echárselo al alfarero, el buen precio por el que me apreciaron". Ante estas discrepancias, muchos suponen que San Mateo tenía en mente alguna declaración de Jeremías que ahora no existe; pero si, como afirman la mayoría de los expositores, él estaba citando, más o menos exactamente, las palabras de Zacarías, tenemos que dar cuenta de que se atribuyen a un autor equivocado. De esta dificultad, como se considera, se ofrecen muchas soluciones. Por ejemplo:
(1) El evangelista no agregó nombre al "profeta"; y un escriba, recordando la transacción en Jeremias 32:6, etc., interpolaba la palabra "Jeremías". Es cierto que el siríaco omite "Jeremías", pero todas las demás versiones, y casi todos los manuscritos griegos, lo insertan; así que no puede haber ninguna duda razonable de que existió en el texto original.
(2) Las dos palabras escritas abreviadas así, Ζριου, Ιμιου, pueden confundirse fácilmente.
(3) El evangelista cayó en error, por descuido o falta de memoria, como se supone que es la facilidad en Marco 2:26 y Hechos 7:4, Hechos 7:16 .
(4) Los últimos capítulos de Zacarías fueron realmente la composición de Jeremías.
(5) Jeremías, puesto a la cabeza de los profetas en las Escrituras hebreas, dio su nombre a todos los escritos siguientes, que fueron citados indiscriminadamente como las declaraciones de Jeremías.
(6) San Mateo ha hecho un cento de pasajes derivados de Jeremias 18:2, etc .; Jeremias 19:1, Jeremias 19:2; Jeremias 32:8, combinado con la predicción en Zacarías, y atribuyó el pasaje así formado al profeta más famoso. Claramente, el evangelista no se ha limitado a las palabras reales de su autor o autores, sino que ha escrito un Targum al respecto, siendo guiado divinamente para ver en la presente transacción el cumplimiento de un oscuro anuncio y prefiguración en los viejos tiempos. Hay muchas otras soluciones propuestas , con el que no necesitamos preocuparnos; el último declarado es razonable, y puede ser adoptado con seguridad por aquellos cristianos simples que creen que los escritores de la Biblia fueron preservados sobrenaturalmente de los errores, no solo en doctrina, precepto y hechos, sino también en cronología, gramática, geografía, citas, etc. Toda la dificultad es de poca importancia, y se ha hecho demasiado de lo que, después de todo, puede ser simplemente una errata perpetuada de una copia antigua. Tomaron (ἐìλαβον, que podría significar, "tomé", como en Zacarías). En la profecía, es el pastor despreciado quien arroja el dinero al alfarero; pero "dado" en la siguiente cláusula es plural. El precio de él que fue valorado (precio), a quien ellos de los hijos de Israel sí valoraron (precio) (ὁÌν ἐτιμηìσαντο ἀποÌ υἱῶν, Ἰσραηìλ). La versión autorizada suministra οἱfore ἀποÌ υἱῶν Ἰσραηìλ. La versión revisada suministra τινες, "a quien algunos de los hijos de Israel sí valoraron". ¡Las palabras son irónicas, respondiendo a la expresión del profeta, "el buen precio por el que me apreciaron"! La preposición ἀποÌ puede representarse "por parte de"; entonces el evangelista quiere decir que los sacerdotes ofrecieron este precio medio por el Pastor a instancias de, a instancias de los hijos de Israel, quienes así participaron y autorizaron la transacción inicua.
Los di para el campo del alfarero. Esta parte de la cita se tomó prestada de la compra de Jeremiah del campo de Hanamel (Jeremias 32:1). El escritor cristiano introduce un segundo cumplimiento de la antigua palabra. Como el Señor me designó. Este debe ser el equivalente de "El Señor me dijo" de Zacarías (Zacarías 11:13). El destino de estos salarios de iniquidad fue preordenado. No podían ser utilizados por el Pastor, ni almacenados en el tesoro del templo, ni guardados por Judas o los sacerdotes; debían ser empleados para otro propósito.
Jesús examinado por Pilato. (Marco 15:2; Lucas 23:2; Juan 18:29.)
Jesús se paró ante el gobernador. San Mateo omite aquí muchos detalles que proporcionan los otros evangelistas, y especialmente San Juan. Pilato desde el principio había mostrado mucha renuencia a proceder, no satisfecho con la vaga acusación de que Jesús era un malhechor, y proponiendo que los sanedristas lo juzgaran de acuerdo con la ley judía, como si la pregunta fuera meramente religiosa. Este tratamiento obligó a los sacerdotes a formular una acusación de la cual las autoridades romanas deben tener conocimiento. Por lo tanto, declararon sin rubor que Jesús había dicho que él mismo era Cristo Rey (Lucas 23:2). En este punto, el relato de San Mateo interviene. ¿Eres tú (συÌ εἶ) el Rey de los judíos? Este examen tuvo lugar dentro del Pretorio, donde Cristo fue detenido bajo la custodia de algunos guardias. La acusación de los judíos se había hecho afuera, ya que tenían escrúpulos acerca de entrar al edificio. Jesús nunca se había llamado a sí mismo Rey (hasta donde se registra), aunque Natanael le había aplicado la denominación (Juan 1:49), y las hosannah de las multitudes prácticamente lo habían saludado. Sus acusadores habían agregado la acusación de que pervirtió a la nación y prohibieron rendir homenaje a César. En el interrogatorio de Pilato, hay desprecio y sorpresa, mezclados con un poco de asombro: "¿Eres tú, el Rey de los judíos?" Tú dices Lo que dices es verdad. Una fuerte afirmación. Cristo acepta en su sentido más pleno lo que el gobernador pone en cuestión (comp. Mateo 26:25, Mateo 26:64). San Pablo alude a esta escena en 1 Timoteo 6:13, "Cristo Jesús, quien ante Pilato fue testigo de la buena confesión".
Cuando Pilato salió de nuevo a la puerta de la sala del juicio, se encontró con una tormenta de acusaciones de los principales sacerdotes y ancianos, quienes, al ver la impresión que le produjo el porte de Cristo, compitieron entre ellos en vociferantes cargos contra los mansos. Prisionero. Él no respondió nada. Con divina paciencia lo soportó todo; no se defendería ante personas que no se preocupaban por la verdad y la justicia, y solo querían obtener la condena y la muerte. En cuanto a Pilato, le había dicho expresamente que su reino era espiritual y no de este mundo y, por lo tanto, sus afirmaciones no interferían con la soberanía de Roma. Para él y para el resto no había nada más que decir.
¿No oyes cuántas cosas (ποìσα, quanta, qué grandes cosas) presencian contra ti? Entre los cargos se encontraba uno en el que Jesús hizo que la gente se rebelara, tanto en Galilea como en Judea. La mención de Galilea le ofreció a Pilato la oportunidad de escapar de la responsabilidad del juicio, y lo llevó a enviar a Cristo a Herodes, como relata San Lucas (Lucas 23:6). Fue a la vuelta de Herodes que tuvo lugar la escena final. Pilato evidentemente no creía que este hombre digno, manso, inofensivo fuera culpable de sedición, y deseaba escuchar su defensa, que estaba dispuesto a recibir favorablemente (Hechos 3:13).
Nunca a una palabra (προÌς οὐδεÌ ἑìν ῥῆμα, ni siquiera a una palabra). No respondió a una sola de las acusaciones mueren; fue un sacrificio voluntario; así que actuó como su profeta había predicho: "No abrió la boca" (Isaías 53:7). Maravillosamente maravillado. El gobernador romano en toda su experiencia nunca había visto una respuesta tan tranquila, una ecuanimidad inquebrantable, una resolución tan intrépida frente a la muerte.
Barrabás prefirió a Jesús. (Marco 15:6; Lucas 23:17; Juan 18:39, Juan 18:40.)
Pilato ahora intenta otro recurso para liberarse de la responsabilidad de condenar a Jesús. En esa fiesta (καταÌ ἑορτηìν, en una fiesta, en la fiesta). Indudablemente se entiende la Pascua, que era la fiesta especialmente de los judíos, y es muy improbable que la práctica mencionada en la cláusula se permitiera en cualquier otra de las fiestas. El gobernador solía soltar a la gente (τῷ ὀìχλῳ, la multitud), etc. San Lucas dice: "Necesariamente, debe soltar uno en la fiesta". La costumbre no se menciona en otra parte. Sin embargo, fue probablemente una institución establecida en la antigüedad en memoria del Éxodo (Juan 18:39), y continuó por los romanos cuando se convirtieron en dueños del país. Una costumbre similar obtenida en Roma y en Grecia en ciertos grandes festivales. A quien quisieran. El gobernador generalmente dejaba a los sacerdotes y al pueblo sin restricciones en su elección; En la presente ocasión deseaba que Jesús fuera seleccionado.
Tenían entonces un notable prisionero. El verbo plural debe referirse a la multitud, a cuya clase pertenecía el hombre. La Vulgata, con Orígenes, lee, "él tenía", habebat, refiriéndose a Pilato, de quien era prisionero. El hombre era notorio; como nos dice San Marcos: "Él estaba atado con los que habían hecho la insurrección con él, hombres que habían cometido asesinatos en la insurrección". No tenemos cuenta en ninguna otra parte de este aumento particular, ni de su líder, pero tales conmociones fueron muy comunes, y bajo la apariencia de objetivos políticos se utilizaron con fines de robo y asesinato. Llamado Barrabás. La palabra significa "Hijo del padre", que algunos explican "Hijo de un rabino", lo cual es improbable; y es una pregunta si este era su verdadero nombre, o si uno lo aplicaba a él con referencia a sus pretensiones de ser "un anticristo político", "una horrible caricatura del verdadero Jesús, el Hijo del Padre eterno". Es un hecho extraño que en algunos manuscritos (no muy confiables) el nombre se da como Jesús Barrabás, lo que ofrece una antítesis notable en la pregunta de Pilato en el siguiente versículo: "¿Quieres que libere a Jesús Barrabás o Jesús llamado Cristo?" No puede haber ninguna duda razonable de que el prefijo no es genuino, sino que se ha deslizado inadvertidamente en algunos textos.
Por lo tanto, cuando (cuando entonces, οὖν) se reunieron. La partícula ilativa se refiere al hecho que acaba de mencionar que el famoso Barrabás estaba en ese momento en prisión. La multitud, junto con los sanedristas convocados de su reunión en el templo, se reunieron en las puertas del Pretorio, cuando Pilato salió y les habló. ¿A quién queréis que os libere? Tenía una gran esperanza de que su respuesta favorecería a Jesús. Cuando se trataba de elegir entre un vil ladrón y asesino y un maestro moral benéfico, el sentido común guiaría la elección correcta. Que se llama Cristo (Mateo 27:22). En los términos de Mark Pilato, "el Rey de los judíos". Pone ante ellos estos dos nombres como el límite de su elección, los delincuentes menores no son dignos de consideración en el encaje de estos presos célebres. Y nombra las afirmaciones de Cristo, como si le recordara a la gente que en Jesús posiblemente tenían al Mesías a quien deseaban.
Porque él lo sabía. Recurrió a este recurso porque conocía bien los motivos que llevaron a los sanedristas a desear su muerte. Habían mostrado su envidia de la influencia de Cristo con la gente; estaban celosos de su reputación y éxito; le guardaba rencor sus poderes maravillosos; estaban amargados por sus ataques contra el rabinismo y el debilitamiento de su popularidad. Pilato vio mucho de esto; él penetró detrás de su endeble pretensión de evitar algún peligro posible del dominio romano, y trabajó de esta manera indirecta para salvar a la víctima de este complot vengativo. Por supuesto, Pilato no podía apreciar completamente el carácter de Cristo, ni entrar en la cuestión de sus afirmaciones sobrenaturales; solo vio que fue llevado ante él por los motivos más básicos, que no se probó ninguna ofensa real contra él, y que no podía temer que encabezara un tumulto popular.
Cuando se sentó (estaba sentado) en el tribunal. Esta era una silla curule colocada en una plataforma de piedra elevada frente al Pretorio, donde los gobernadores romanos se sentaban para juzgar en los casos presentados ante ellos (ver Juan 19:13). Fue mientras esperaba escuchar la decisión de la multitud con respecto a la selección de los prisioneros que ocurre el episodio que sigue (mencionado solo por San Mateo). Su esposa. Su nombre, según la tradición eclesiástica, era Claudia, y la adición de Procula probablemente fue un error. En el Evangelio apócrifo de Nicodemo (Mateo 2:1) se dice que se convirtió al judaísmo. Otros relatos afirman que ella finalmente se hizo cristiana; y la Iglesia griega la canonizó y la insertó en la Menología el 27 de octubre. Es probable que conociera bien y se inclinara favorablemente por los reclamos de Cristo; y si ella hubiera impresionado a su esposo hasta cierto punto con sus propios puntos de vista, este hecho puede haberlo influenciado a hacer un esfuerzo para salvar a Jesús. Sin duda ella había pensado mucho sobre el tema y lo había hablado con Pilato; de ahí que su sueño fuera la secuencia natural de aquello con lo que su mente se había llenado en sus momentos de vigilia, aunque ordenada providencialmente. Habla de la precisión de la cuenta del evangelista, que últimamente a los gobernadores se les permitió llevar a sus esposas con ellos a sus distritos oficiales, una ley que previamente había prohibido esta indulgencia (ver Tácito, 'Anulación', 3.33, 34). No tienes nada que ver con ese hombre justo. Wordsworth bien comenta: "En toda la historia de la Pasión de Cristo nadie aboga por él sino una mujer, la esposa de un gobernador pagano, el diputado del emperador del mundo". Este fue otro deseo dado a Pilato para arrestarlo en su cobardía criminal. La expresión utilizada significa literalmente: "Que no haya nada para ti y ese Justo", lo que equivale a "No le hagas nada por lo que en adelante te arrepentirás". He sufrido (ἐìπαθον, sufrí) muchas cosas este día en un sueño por su culpa. Es inútil preguntar la naturaleza de su sueño. Por la forma en que se presenta aquí, y por lo que sabemos del empleo de los sueños de Dios en otros casos para comunicar su voluntad a los hombres, podemos concluir razonablemente que esto fue enviado divinamente para transmitir una lección a Pilato a través de su esposa, quien solo, tal vez, fue capaz de despertar los mejores sentimientos de su corazón. La mención de su sufrimiento muestra que tuvo algunas experiencias terribles para relacionar en relación con el destino del justo Jesús. Como al comienzo de la vida de Cristo, al final, tales comunicaciones estaban dirigidas a extraños. Los miedos supersticiosos de Pilato serían excitados por este sueño misterioso, pero no fueron capaces de dominar las influencias contrarias.
Pero los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a la multitud. Durante un corto período de tiempo, la gente parece haber dudado en su elección, y Pilato tenía la esperanza de que su estratagema funcionara bien. Pero los sanedristas estaban a la mano con sus insidiosas sugerencias; no se levantó una voz para Cristo; todos sus amigos fueron dispersados o silenciados; y sus enemigos fácilmente influyeron en la inconstante multitud. Que deberían pedir (pedir) a Barrabás y destruir a Jesús. Al dirigir el favor popular a Barrabás, podrían hacer que la condena de Jesús sea más segura. La expresión en el griego implica que usaron sus poderes persuasivos para que (ἱìνα) la gente exigiera la liberación de Barrabás y la muerte de Jesús.
Respondió a los diversos gritos que lo alcanzaron. Ya sea de los dos? ¿Cuál de los dos? Repite la pregunta antes de preguntar (Mateo 27:17), después de haber dado tiempo a la multitud para deliberar, y no les ofrece otra alternativa que elegir uno de estos dos prisioneros. Barrabás Prefieren un asesino al Príncipe de la vida, una selección de su parte culpable y malévola, pero de parte de Dios necesaria para nuestra salvación (Quesnel). En verdad, Jesús "fue despreciado y rechazado de los hombres". Si hubiera sido liberado ahora, su liberación no habría sido, como debería haber sido, un acto de simple justicia, sino una concesión imperial, un acto de gracia, en el que no se tenía en cuenta el carácter del prisionero.
Fue con desilusión e indignación que Pilato escuchó la decisión de la chusma. No podía negarse a liberar al ladrón y al asesino; pero aún tenía alguna esperanza de un mejor sentimiento en la multitud que le permitiría absolver a Jesús. ¿Qué haré entonces con Jesús? Τιì οὖν ποιηìσω Ἰησοῦν; ¿Qué le haré entonces a Jesús? Al exigir la liberación de Barrabás, ¿qué debo hacer con el otro prisionero? No se atrevió a actuar con valentía, como lo dictaba su conciencia y la justicia de la facilidad; Si la voz popular no estuviera con él, no daría un paso abierto. Añadió, que se llama Cristo, o, según Marcos, "a quien llamáis el Rey de los judíos", desdeñando el título en sí y la inconstancia que lo honró un día y ahora clamaba por su destrucción. ¡Que sea crucificado! Tienen lista su horrible respuesta. Es un delincuente político. él es un motor de sedición contra la supremacía romana; que cumpla con el castigo al que Rome condena a sus criminales y fugitivos más bajos. Esta fue la muerte que Cristo había predicho para sí mismo (cap. 20:19), el castigo más doloroso, bárbaro e ignominioso que jamás haya inventado la crueldad del hombre.
¿Por qué, qué mal ha hecho? Τιì γαÌρ κακοÌν ἐποιìησεν; La partícula γαÌρ implica un cierto razonamiento en la pregunta, el hablante del nonce se pone en la posición de la gente y exige el fundamento de su decisión. La traducción autorizada es adecuada. Pilato mostró así su pusilánime e irresolución, mientras no ejercía control sobre los sentimientos de la multitud excitada. Pero gritaron más (περισσῶς ἐìκραζον, seguían gritando en exceso). La sola visión de la predilección del gobernador, combinada con su indecisión, los excitó a un clamor más vehemente; vieron que él terminaría cediendo a su violencia. Jerónimo se refiere, en ilustración, a Isaías 5:7, "Él buscó el juicio, pero contempla la opresión; la justicia, pero contempla el clamor".
No pudo prevalecer nada (οὐδεÌν, ὠφελεῖ, no prevaleció nada). Nada de lo que hizo alteró la determinación de la multitud. Pero eso fue más bien un tumulto (γιìνεται, está surgiendo). El tiempo presente le da un toque gráfico a la narrativa. La demora y la vacilación del gobernador exasperó al pueblo, y hubo signos ominosos de disturbios, que deben ser suprimidos ante cualquier sacrificio de principios o equidad. Temía que llegara a Roma un informe de que había ocasionado una emoción peligrosa en la Pascua al negarse a castigar a un pretendiente al trono judío, se somete a la voluntad popular, pero se esfuerza por salvarse de la culpa de un cómplice de la manera más atroz asesinato. Tomó agua y se lavó las manos ante la multitud. Esta acción simbólica apelaría al sentimiento judío, ya que era un modo de afirmar la inocencia prescrita en la Ley Mosaica (Deuteronomio 21:6; Salmo 26:6). Pilato, por lo tanto, públicamente, a la vista de toda la multitud que podría no haber escuchado sus palabras, atestiguó su opinión sobre la inocencia de Cristo y arrojó débilmente la culpa sobre el pueblo, como si la administración de justicia estuviera con ellos y No con él. Tales ilusiones no eran exclusivamente judías, sino que se practicaban tanto entre griegos como romanos en expiación de la culpa. Soy inocente de la sangre de esta persona justa. Algunos manuscritos, seguidos de Alford, Tischendorf y Westcott y Hort, omiten "solo Persona (δικαιìου)". Si la palabra es genuina, debe considerarse como un eco del mensaje de la esposa a Pilato (versículo 19). El cobarde gobernador se desprende de la responsabilidad de la perversión de la justicia que permite. Véanlo (ὑμεῖς ὀìψεσθε, vos videritis, como el versículo 4). Asumirás toda la responsabilidad del acto; La culpa no será mía. Vana esperanza! Pilato puede lavarse las manos, no puede purificar el corazón o la conciencia de la mancha de este horrible asesinato. Mientras dure la Iglesia, el Credo anunciará que Jesús "sufrió bajo Poncio Pilato".
Luego respondió a toda la gente. Instigadas por los sanedristas que trabajan insidiosamente entre ellos, la multitud, ahora muy numerosa, responde con diabólica diabólica a la deprecación de Pilato. Fue un supuesto unánime, una asunción nacional de culpa, ligeramente emprendida, terriblemente reivindicada. Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Las consecuencias de esta condena, sean lo que sean, estamos dispuestos a sufrir. Deje que Dios lo visite, si lo desea. sobre nosotros y nuestros hijos; nosotros y ellos soportaremos alegremente la pena. Una imprecación loca e impía. cuyo cumplimiento comenzó rápidamente y ha continuado hasta nuestros días. Los terribles acontecimientos relacionados con la destrucción de Jerusalén, el derrocamiento de la teocracia y los dieciocho siglos de exilio y dispersión, dan testimonio de la realidad de la venganza invocada sin motivo. "En cuanto a la cabeza de los que me rodean, deja que la travesura de sus propios labios los cubra" (Salmo 140:9).
Soltó a Barrabás: "el que por sedición y asesinato fue encarcelado, a quien habían deseado" (Lucas). Cuando había azotado a Jesús. Este era el previo habitual a la crucifixión, especialmente en el caso de los shires, y era un castigo de la naturaleza más severa y cruel. El verbo aquí utilizado, φραγελλοìω, se forma a partir del flagelo latino, y denota el empleo de ese terrible implemento del flagelo romano. No se trataba de un látigo ordinario, sino de una serie de tangas de cuero cargadas con plomo o armadas con huesos afilados y púas, de modo que cada golpe cortaba profundamente la carne y causaba un dolor intenso. El culpable fue despojado de su ropa, anclado y atado a una estaca o pilar, y por lo tanto en su espalda desnuda sufrió este castigo inhumano. Pensar que el bendito Hijo de Dios estuvo sujeto a tal tortura e indignidad es de hecho una lección para nosotros escrita en sangre. Cuando "dio la espalda a los asesinos" (Isaías 50:6), estaba tomando el castigo de nuestro pecado sobre sus sagrados hombros. "Fue herido por nuestras transgresiones, fue herido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él; y con sus llagas fuimos curados" (Isaías 53:5). Posiblemente Pilato pensó que la visión del sufrimiento de Cristo podría despertar en este último momento la lástima de los judíos (Juan 19:1). Pero se equivocó. El apetito de la multitud sedienta de sangre solo fue despertado por este gusto anticipatorio; ellos insistieron en que todo el programa fuera cubierto, y Pilato cedió a la demanda, renunciando a la lucha inútil. Lo entregó para ser crucificado. Pilato entregó a Jesús a la voluntad del pueblo, ordenando a los soldados que llevaran a cabo la ejecución ordenada. Según la opinión de los romanos sobre la crucifixión, los comentaristas citan a Cicerón, 'In Verr.', Romanos 2:5. 66, "Es un delito obligar a un ciudadano romano; azotarlo es un acto de maldad; matarlo es casi un parricidio: ¿qué debo decir de crucificarlo? Un acto tan abominable que es imposible encontrar una palabra adecuadamente para expresar ".
Jesús se burló de los soldados. (Marco 15:16; Juan 19:2, Juan 19:3.)
Los soldados del gobernador. Los brutales soldados, lejos de sentir compasión por el Sufriente manso, disfrutan de torturarlo e insultarlo. Arrojan sobre su cuerpo sangrante sus prendas superiores y lo llevan a la sala común (πραιτωìριον, el Pretorio). Este nombre se aplicó a la vivienda del gobernador provincial, y aquí se refiere al patio abierto del edificio, fuera del cual se habían producido los eventos anteriores (ver en Mateo 27:2). Toda la banda (σπεῖραν), que generalmente significa "una cohorte" (Hechos 10:1), pero a veces solo un manipule, que era una tercera parte de la misma (Polybius, 11.23.1). Esto es probablemente lo que se quiere decir aquí, ya que no despojarían a los barracones de todos sus ocupantes, que consistían en una cohorte de unos seiscientos hombres (Josephus, 'Bell. Jud.,' 2.15. 6). Los soldados convocaron a sus camaradas en guardia en el palacio o en la Torre de Antonia para que se unieran al cruel deporte. "El diablo estaba entrando furioso en los corazones de todos. Porque, de hecho, disfrutaron de sus insultos contra él, siendo un conjunto salvaje e inútil" (Crisóstomo, in situ).
Lo despojaron (ἐκδυìσαντες). Algunos manuscritos leen ἐνδυìσαντες, "cuando lo vistieron"; pero esto parece haberse derivado de San Marcos, y estar aquí de alguna manera tautológica. Habían oído hablar de su pretensión de ser un Rey, por lo que decidieron burlarse de él con la burla de los honores reales. Le arrancaron las prendas de su forma destrozada, abriendo de nuevo sus heridas medio secas. Póngale una túnica escarlata (χλαμυìδα κοκκιìνην). Esta fue probablemente la capa de lana militar corta que usaban los oficiales, en color escarlata o morado, y que se abrochaba con una hebilla en el hombro derecho. Algunos piensan que fue una prenda desechada del guardarropa del rey Herodes, que encontraron y se apropiaron para este propósito. Fuera lo que fuese, su tono brillante era adecuado para esta burla de esplendor real.
Colocaba una corona de espinas. Al llevar a cabo su burla, los soldados luego suministran una corona real. Palestina era un país repleto de zarzas y arbustos espinosos. No tendrían ninguna dificultad en encontrar plantas que se adapten a su cruel propósito, y en arrancar con sus bandas cubiertas de guante los aerosoles suficientes para tejer en una grosera corona. Lo que era el arbusto particular empleado no se puede saber con certeza. El zizyphus, Spina Christi, una especie de acacia con largas espinas reflejas, es de una naturaleza demasiado frágil para ser utilizada de esta manera. Puede significar alguna variedad de cactus o tuna. "Hasselquist, un naturalista sueco, supone una planta muy común, naba o nabka de los árabes, con muchas espinas pequeñas y afiladas, arbustos suaves, redondos y flexibles, hojas muy parecidas a las de la hiedra, siendo de un verde muy profundo, como si se trata de una burla diseñada de la corona de un vencedor, 'Viajes', 288 "(FM). Las espinas eran el fruto de la maldición primordial, que Cristo, el segundo Adán, ahora llevaba y quitó. Una caña en su mano derecha. A modo de cetro. Esto debe haber sido una caña o bastón de un carácter grueso y sólido (ver Mateo 27:30, y anotar en Mateo 27:48). Dobló la rodilla ante él. Haciéndole una falsa reverencia a él como Rey. Así, estos miserables paganos hicieron eso en burla, qué día sonoro harán todos los gentiles con solemne seriedad, cuando "todas las familias de las naciones adorarán delante de él" (Salmo 22:27). ¡Salve, rey de los judíos! Sin duda gritaron: "¡Ave, Rex Judaeorum!" en imitación del "Ave, Imperator!" dirigido al emperador de Roma.
Escupieron sobre él. Repetir la atroz indignación ya ofrecida (Mateo 26:67). Lo hirió (ἐìτυπτον, imperf., Seguía golpeándolo) en la cabeza. Le arrancaron el falso cetro de sus manos temblorosas, y uno tras otro, al pasar, lo golpearon con la cabeza, con cada golpe empujando las espinas más profundamente en su carne. Aquí deben presentarse algunos otros intentos de Pilato para salvarlo, narrados por San Juan (Juan 19:4), especialmente el episodio de "Ecce Homo!"
Jesús es llevado a la crucifixión. Via dolorosa. (Marco 15:20; Lucas 23:26; Juan 19:16, Juan 19:17.) En estos relatos, los de Matthew y Mark son muy parecidos , aunque variada en expresión y en algunos detalles; el de Lucas es el más completo; el de John distinto del resto.
San Mateo, omitiendo algunos detalles, se apresura a la escena final. Le quitó la bata; es decir, la túnica escarlata con la que lo habían arreglado (versículo 28). Si quitaron la corona de espinas es incierto. El Señor siempre es representado usándolo en la cruz. Su propia vestimenta (ταÌ ἱμαìτια αὐττοῦ, sus prendas). El término incluiría las prendas exteriores e interiores, especialmente la túnica sin costuras para la cual los soldados echaron suertes (Juan 19:23; Salmo 22:18). Así, sin saberlo, se estaban preparando para cumplir la profecía. Lo llevó lejos para crucificarlo. Esto debe haber sido alrededor de las 9 a.m. Las ejecuciones tuvieron lugar fuera de las murallas de la ciudad (ver Números 15:35, Números 15:36; Hechos 7:58). "Los cuerpos de esas bestias, cuya sangre es traída al santuario por el sacerdote por el pecado, se queman sin el campamento. Por lo tanto, también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, sufrió sin la puerta" (Hebreos 13:11, Hebreos 13:12). Lange describe la procesión: "En lugar de ser conducido por camadas, cuyo comando Pilato, como subgobernador, no disfrutó, Jesús es conducido a la cruz por los soldados. Un centurión a caballo, llamado por Tácito Exactor mortis , 'por Séneca' Centurio supplicio praepositus ', encabezó la compañía. Un heraldo, frente al condenado, proclamó su sentencia ". Detrás de él caminaba el prisionero, llevando el instrumento de su castigo; Una pequeña compañía de soldados completó la cabalgata.
Cuando salieron; es decir, desde la puerta de la ciudad que conducía al lugar de ejecución. Encontraron a un hombre de Cirene, Simon por su nombre. Él, como mencionan los otros sinópticos, salía del país a Jerusalén, donde probablemente vivía. Cyrene era un distrito en el norte de África, bajo el dominio romano, y colonizado por una gran cantidad de judíos (Josephus, 'Cont. Apion.,' 2.4; 'Ant.,' 14.7. 2), que tenían una sinagoga de su propio en Jerusalén (Hechos 6:9). Simón, sin duda, se convirtió en seguidor de Cristo, y San Marcos menciona a sus dos hijos, Alejandro y Rufo, como creyentes conocidos (ver Romanos 16:13). Probablemente los guardias vieron en él algunas muestras de simpatía con Cristo y compasión por sus sufrimientos; o utilizaron sus servicios simplemente como extranjeros, y no es probable que les moleste que se les asigne una tarea que un hebreo consideraría la degradación más baja. Le obligaron (ἠγγαìρευσαν, impresionado) a llevar su cruz. El verbo traducido "obligado" se deriva del persa e implica el poder obligatorio que poseen los mensajeros de requisar caballos y carruajes para enviar despachos (ver Mateo 5:41). La cruz era probablemente la cruz latina ordinaria, crux immissa, de la cual, sin embargo, la extremidad inferior debajo del espejo de popa era más larga que la superior; y este último proporcionaba un lugar donde se podía colocar el tablero que contenía la inscripción. No era tan alto como se suele representar; se nos dice que las bestias de presa pudieron roer los cuerpos colgados sobre ellas. De hecho, los pies del culpable solo se elevaron por encima del suelo, se estiraron hasta que las suelas quedaron planas sobre la viga vertical. Se clavaron clavos a través de las manos y los pies, y el cuerpo fue soportado en parte por estos, y en parte por un alfiler de madera que se llamaba el asiento. El resto para los pies, a menudo visto en imágenes, nunca se usó. Se permitió una ligera cobertura por el bien de la decencia, el resto del cuerpo fue despojado de la ropa; y así los condenados, expuestos al sol abrasador, sangrando del cruel flagelo, sufriendo agonías incalculables, fueron dejados morir. Si Jesús llevó toda la cruz o solo el espejo de popa es incierto. Es posible que los dos estuvieran unidos por una cuerda en un extremo, para formar una V invertida, y se sujetaron en la posición correcta en el lugar de ejecución. Como quiera que sea, resultó ser una carga demasiado pesada para él. Pasado con su larga vigilia y falta de comida, su espíritu afligido por la agonía en el jardín y los sufrimientos desconocidos entonces y después, su cuerpo torturado con heridas abiertas y debilitado por la pérdida de sangre, se hundió bajo el peso, mientras se tambaleaba cansinamente. A lo largo de las calles ásperas y montañosas, ya sea por una compulsión momentánea, o más probablemente por la impaciencia de la flora por la lentitud de los movimientos del pobre Sufferer, los soldados se apoderaron de Simon con gusto para liberar al Prisionero de la cruz, o para compartir su peso, y así permitir ellos antes de completar su cruel tarea.
Un lugar llamado Gólgota, es decir, un lugar de calavera; quod est Calvariae locus (Vulgate). De ahí el nombre latinizado del Calvario. La palabra significa "una calavera"; pero por qué se llamó así al lugar es una pregunta dudosa. Que era el lugar habitual de ejecución es una sugerencia sin pruebas, y uno esperaría que la designación en este caso sea "el lugar de los cráneos". La tradición (autorizada por Origen) lo señalaba como el lugar donde Adán fue enterrado y donde se encontró su cráneo, una historia que parece haber surgido de la típica razón de que era congruente que el primer Adán y el segundo Adán se encontraran en muerte, el último ganando la victoria allí donde el primero mostró su derrota. Probablemente el nombre se le dio como descriptivo de su apariencia, un espacio desnudo de roca (no una colina) desprovisto de verdor, y con un parecido lejano a un cráneo humano con ganas de pelo. La situación real del Calvario es muy discutida por los exégetas y los viajeros, y aún está lejos de ser determinada. El único criterio ofrecido por nuestras cuentas en los Evangelios es que no tenía los muros de la ciudad, no lejos de una o las puertas, y al lado de una de las carreteras principales que conducen de la ciudad al país. Se supone, no muy felizmente, para responder a estos requisitos un cierto montículo en la colina Gareb hacia el noroeste, por el cual conducía el camino de Damasco, y al que se refiere Jeremías (Jeremias 31:39). del Santo Sepulcro, en el noroeste de Jerusalén, realmente contiene el verdadero Gólgota y la tumba de nuestro Señor, el curso de la segunda pared, como generalmente se dibuja, no puede ser correcto, ya que abarca este sitio por completo. La opinión, siempre alterada, últimamente se ha inclinado a respaldar la autenticidad de muchos de los sitios tradicionales en la ciudad santa y sus alrededores. Otros descubrimientos pondrán este y otros asuntos en reposo. Mientras tanto, el juicio debe suspenderse (ver el versículo 51).
La crucifixión y la burla. (Marco 15:23; Lucas 23:32; Juan 19:18.)
Vinagre ... mezclado con hiel (χολῆς). En lugar de "vinagre" (ὀìξος), muchos manuscritos, seguidos de Tischendorf, Westcott y Hort, y otros, leen aquí, como en Mark, "vino" (οἶνον). Dederunt ei viaum bibere (Vulgata). Sin duda las dos palabras representan el mismo fluido, un vino de sabor fuerte y ácido. Se supone que la lectura recibida en nuestro texto se deriva de Salmo 69:21, "Me dieron agallas por mis carnes, y en mi sed me dieron vinagre para beber". "Hiel" aquí significa algún ingrediente amargo, que se infundió en el vino para impartir una calidad narcótica. Era costumbre ofrecer este borrador a los delincuentes a punto de sufrir la crucifixión, ya sea como anodina o para darles una fuerza adventicia para soportar sus sufrimientos. Se dice que la bebida fue preparada por algunas damas benévolas en Jerusalén, y que se debió a un brillo en Proverbios 31:6, Proverbios 31:7, "Dale una bebida fuerte al que es listo para perecer, y vino para los amargos de alma; déjelo beber, y olvide su pobreza, y no recuerde más su miseria ". Este no fue un insulto adicional ofrecido a Jesús, como algunos han opinado, sino un acto habitual de amabilidad. Cuando lo había probado, no bebería (οὐκ ἠìθελε). Aceptó la amable oferta hasta el punto de poner sus labios en la taza, pero, reconociendo sus cualidades asombrosas, se negó a beberla. Él quería soportar todos los dolores venideros sin mitigación; se encontraría con todos los poderes de la mente y el cuerpo sin oscurecer; él tendría sus sentidos y su autoconciencia intacta hasta el final.
Lo crucificaron. Deberíamos tratar de darnos cuenta de la degradación total, así como de la angustia de tal muerte. Ninguna forma moderna de castigo conlleva la aborrecida ignominia con la que se consideraba la crucifixión, y debemos retroceder dieciocho siglos y adentrarnos en los sentimientos de judíos y romanos, si lo consideramos en su aspecto genuino. La narrativa de esta escena desgarradora no podría ser más simple. El escritor deja reverentemente hablar por sí mismo, sin ningún intento de complementos sensacionales o amplificación retórica. No hay indignación por la indignación, no hay compasión por el Sufriente, no hay elogio de la paciencia divina. Estos se suprimen porque no necesitaban palabras; Los detalles sin adornos son más que suficientes para colocar al lector al lado del Salvador y hacerle sentir cada punzada, simpatizar con el dolor, la vergüenza, el horror, que rasgan el corazón de Jesús. Los autores sagrados han dicho poco sobre el modo de crucifixión, y han dejado sin contar muchos detalles que nos hubiera gustado escuchar. Este horrible castigo era demasiado conocido en ese momento para necesitar descripción, y no vieron la necesidad de detenerse en sus detalles repugnantes. (Para algunos de estos, ver en el versículo 32.) Si en el presente caso la viga vertical de la cruz se fijó en su posición antes de que el Prisionero se sujetara a ella, o si se colocó en el suelo, en orden, y el Sufriente fue clavado antes de ser levantado y asentado en su lugar, no estamos informados. El primero fue el método comúnmente empleado. Para llevar a cabo la ejecución, se nombró un cuaternión de soldados (Hechos 12:4) bajo el mando de un centurión (versículo 54). Separó sus vestimentas y echó suertes. La vestimenta de los delincuentes era el requisito de los soldados encargados de la ejecución. Los dividieron entre los cuatro, echando suertes para determinar qué debería llevar cada uno. St. John proporciona más detalles (Juan 19:23, Juan 19:24). Para que se cumpliera ... echaron suertes. Estas palabras se conservan en la Vulgata Clementina y algunos cursivos, pero son omitidos por los mejores unciales y la mayoría de los demás manuscritos. Los editores modernos casi universalmente los han rechazado como una interpolación del pasaje paralelo en San Juan. Sin embargo, no puede haber ninguna duda de que, sean genuinos o no en este lugar, representan la verdad. El acto de los soldados cumplió de manera maravillosa la enunciación del salmista (Salmo 22:18), donde se declara proféticamente el despojo del Ungido del Señor y la disposición de su vestido.
Lo observaron allí. Los soldados, en relevos, tuvieron que proteger al criminal de cualquier intento de sus amigos para sacarlo de la cruz, un deber largo y tedioso, durante el cual se les permitió sentarse. La crucifixión no estuvo acompañada de muerte inmediata. Fue uno de sus mayores horrores que la víctima torturada a veces vivió durante días antes de que la muerte lo liberara de su agonía. Hasta que esto se superpuso, el guardia tuvo que vigilar. Que esta precaución no fue superflua, tenemos insinuaciones en la historia antigua, que cuenta que las personas crucificadas a veces son removidas por sus amigos y restauradas para el uso de sus extremidades y facultades. Josefo ('Vita', 75) relata que derribó a tres delincuentes después de una suspensión prolongada, uno de los cuales se recuperó por completo, aunque los otros sucumbieron a sus heridas. Esta vigilancia de los soldados fue ordenada providencialmente como uno de los medios para probar la realidad de la muerte de Cristo.
Poner sobre su cabeza su acusación escrita. Este fue el titulo. Una tablilla de madera manchada de yeso, escrita en letras negras, tenía la acusación de condenar al prisionero. Esto, que había sido colgado del cuello del criminal o llevado delante de él en el camino a la ejecución, ahora estaba pegado a la parte superior de la cruz sobre su cabeza. ESTE ES JESÚS EL REY DE LOS JUDÍOS. El título había sido preparado por Pilato (Juan 19:19, Juan 19:22), y fue concebido en términos muy ofensivos para los judíos, con quienes estaba profundamente indignado. Fue escrito en tres idiomas, de modo que cualquier nacionalidad pueda leerlo: en hebreo, en latín y en griego (para el orden, ver Westcott en Juan 19:20); es decir, el arameo nacional, familiar para todos los judíos; el latín oficial, entendido por los soldados y los romanos; El griego actual, el dialecto de los judíos helenísticos, y ampliamente utilizado por todas las clases. "Estos tres idiomas reunieron los resultados de la preparación religiosa, social, intelectual para Cristo, y en cada testigo se le dio a su oficina" (Westcott). El título lo dan los cuatro evangelistas con algunas variaciones verbales, que se deben en parte a las diferencias reales existentes en las tres versiones de la inscripción. Corren así: "'Este es Jesús, el Rey de los judíos" (Mateo); "El rey de los judíos" (Mark); "Este es el rey de los judíos" (Lucas); "Jesús de Nazaret, el rey de los judíos" (Juan). De estos títulos, los dados por Mark y Luke probablemente representan el latín; el de Mateo, el griego; mientras que el de John estaba destinado a la población nacional, quien solo comprendería la burla velada contenida en la adición, "de Nazaret". La leyenda del hallazgo de la cruz y su inscripción está dada por Butler, "Vidas de los Santos", en "La invención de la Santa Cruz". Un supuesto fragmento del título se conserva en Roma, en la Iglesia de la Santa Cruz, y una bula papal declara que es auténtico. En este caso, la infalibilidad ha sobrepasado sus límites.
Luego. San Mateo no da la secuencia exacta de los eventos, generalmente los agrupa por razones éticas y de otro tipo. Probablemente estos dos malhechores fueron crucificados inmediatamente después de su Señor. Ladrones λῃσταιì: ladrones, bandidos (Mateo 21:13). Así fue Cristo "numerado con los transgresores" (Isaías 53:12). San Lucas solo relata la aceptación del ladrón penitente. Si él era el que estaba en la mano derecha, posiblemente la mención cuidadosa de la posición de los dos ladrones, que se encuentra en los evangelistas de éter, puede tener una referencia silenciosa a este episodio. Sabemos por Josefo ('Ant.', 16.10, 8; 20.8, 10; 'Belt. Jud.,' 2.12, 2, etc.) que Palestina estaba infestada de bandidos, que fueron perseguidos rigurosamente por los romanos, y comúnmente crucificado cuando es capturado. Sin duda, estos dos criminales habían sido tomados con las manos en la masa en algún acto de robo y asesinato, y fue una malicia exquisita lo que trató a Jesús como su compañero y cómplice, y lo colocó en el puesto de su líder. Pero Agustín ve un significado espiritual en esta escena: "La cruz misma era el tribunal de Cristo; porque el juez fue colocado en el medio; un ladrón, que creyó, fue liberado; el otro, que injurió, fue condenado; lo que significaba lo que ya estaba a punto de hacer con los rápidos y los muertos: estar a punto de poner algo en su mano derecha, pero éteres a su izquierda ".
Los que pasaron. Al estar Gólgota cerca de una gran carretera y una puerta de la ciudad muy frecuentada (Juan 19:20), los transeúntes eran numerosos, incluso sin contar a aquellos que se sintieron atraídos por la triste vista. Muchos de ellos no sabían nada del caso de Cristo, pero al verlo castigado en compañía de los dos malhechores, pensaron que sin duda era culpable de los mismos crímenes que ellos; otros, tal vez, que habían visto sus milagros y escuchado algo de sus enseñanzas, concibieron la idea de que aquel a quien los sacerdotes y gobernantes condenaron debía ser un impostor peligroso y merecía la muerte más cruel. Lo vilipendió; ἐβλασφηìμουν: arremetió contra él; blasfemabant (Vulgata). La expresión, de hecho, es verdadera en su peor sentido, ya que aquellos que así podían injuriar al Hijo de Dios eran culpables, aunque ignorantes, de impiedad e irreverencia. Meneando la cabeza. En burla y desprecio, cumpliendo así las palabras del salmista: "Todos los que me ven, se ríen de mí, desprecian, sacuden el labio, sacuden la cabeza". y, "Me he convertido en un reproche para ellos; cuando me ven, sacuden la cabeza" (Salmo 22:7; Salmo 109:25).
Diciendo. Algunos manuscritos (pero no el mejor) se insertan οὐαì después de "decir". Entonces la Vulgata (¡vah!) Y otras versiones. Pero parece derivar del pasaje paralelo en Marcos. Lo que da el evangelista es solo un espécimen de los insultos lanzados contra el Sufriente manso, quien buscó a algunos para que se apiaden, pero no hubo ninguno, y para consoladores, pero no encontró ninguno (Salmo 69:20). Tú que destruyes el templo, etc. Reviven descaradamente la vieja acusación (Mateo 26:61; Juan 2:19), indudablemente por instigación de los sanedristas que se mezclaron con la multitud (versículo 41) . El dicho molestaba en la mente de los gobernantes, y lo vemos jugando un papel más tarde en la condena de Stephen (Hechos 6:13, Hechos 6:14). Sálvate a ti mismo. Tú, que te jactas de tu poder para destruir y reconstruir este templo magnífico y sólido, emplea ese poder para librarte de tu merecida muerte. Poco sabían que Cristo estaba cumpliendo su propia predicción, que se cumpliría por mucho tiempo. Como poco entendieron que por sus palabras ("Soy capaz de destruir", en lugar de "Destruirlos") estaban dando testimonio de la verdad de que estaba dando su vida voluntariamente, y que si no se rendían, podrían no he tenido poder sobre él. Si eres el Hijo de Dios, etc. Algunos manuscritos y versiones leen el pasaje así: "Sálvate a ti mismo, si eres el Hijo de Dios, y desciende de la cruz". Pero el texto recibido es probablemente el correcto. Estos rebeldes están haciendo el trabajo del diablo, y están citando sus palabras (Mateo 4:6), burlándose así de Jesús. Se refieren a la propia declaración de nuestro Señor ante Pilato (Mateo 26:64), pensando que es conveniente mantener este reclamo ante la mente de la gente. De hecho, podría haber respondido a la burla al bajar de la cruz; pero luego, como dice el obispo Pearson, al salvarse a sí mismo no nos habría salvado.
Igualmente también. Todas las clases que compusieron el Sanedrín estuvieron presentes en la ejecución y tomaron parte en el maltrato; pero, a diferencia de los soldados (Lucas 23:36) y la mafia, no se dirigieron a él personalmente, ni por desprecio supremo, ni porque se mantuvieron alejados de la manada y hablaron entre ellos. Algunas autoridades de poco peso, después de que los "ancianos" agregan "y fariseos"; pero las palabras son una interpolación, aunque sin duda son verdaderas de hecho. Que estos líderes deberían presumir así de injuriar a Aquel que sabían que era inocente es indescriptiblemente inicuo.
Él salvó a otros. Sabían algo de sus muchos milagros de curación; muchos de ellos habían presenciado la cura del hombre ciego desde su nacimiento (Juan 9:1); la mayoría debió haber oído hablar de la resurrección de Lázaro; hicieron de estas mismas obras de misericordia un reproche contra él. Había demostrado ser un Salvador benéfico; él había mostrado poder sobrehumano, y aun así dicen: Él mismo no puede salvarlo. De hecho, había un sentido, no su sentido, en el que esto era cierto. Cristo quiso morir; su propósito era redimir así a la humanidad; al adherirse a esta firme determinación, no pudo liberarse del sufrimiento y la muerte. Algunos leen la cláusula interrogativamente: "¿No puede salvarse a sí mismo?" Luego es paralelo a la expresión utilizada en la tumba de Lázaro (Juan 11:37). Si él es el rey de Israel. "If" (ει)) es omitido por א, B, D, L, etc., y muchos editores modernos. Su omisión es más concinnons a las otras burlas, p. "Él salvó a otros". "Confió en Dios". Su pretensión de ser el Mesías implicaría el reinado de Israel (Mateo 2:6), que el título sobre su cabeza afirmó. Le creeremos (πιστευìσομεν αὐτῷ). Creeremos (no subj., "Déjanos creer") lo que él dice. El Sinaítico, el Vaticano y otros buenos manuscritos leen ἐπ αὐτοìν, "sobre él". Así que Westcott y Hort, Tischendorf, etc. Esta forma de expresión implicaría que confiarían en él, se convertirían en sus seguidores. Un alarde de confianza! porque estaban tan convencidos del triunfo final de la malicia, que decretaron que podían hacer tal promesa con seguridad. Y sin embargo, Cristo hizo algo más grande que descender vivo de la cruz; resucitó de la muerte; pero no creyeron en él. Y si el letrero que pidieron hubiera sido confirmado, lo habrían explicado o evadido su significado, y no habría estado más cerca de la salvación que ahora.
Confió en (ἐπιÌ, en) Dios. Estos burladores citan un pasaje de Salmo 22:8, "Confió en el Señor que lo entregaría; que lo libere, ya que se deleita en él" (hebreo); o, según la Septuaginta, "Él esperaba en el Señor; que lo libere, que lo salve, porque lo desea (θεìλει)". Deja que lo entregue ahora, si lo quiere (εἰ θεìλει). Θεìλω se usa en la Septuaginta en el sentido de "Amo", "Deseo" (ver Deuteronomio 21:14; Sal 17: 1-15: 19; Salmo 40:11). Pero la Vulgata, al omitir el primer αὐτοìν, posiblemente toma el verbo en el sentido usual, Liberet nunc, si vult, eum. Los manuscritos del Sinaítico y el Vaticano y otros apoyan esta lectura, seguida ahora por Tischendorf, y Westcott y Hort, de modo que la cláusula se ejecutará. Déjenlo ahora, si lo desean, lo entreguen. Pero el Texto recibido y la Versión autorizada están más de acuerdo con el idioma original del salmo. Porque él dijo: Yo soy el Hijo de Dios. Insultantemente aluden a sus propias afirmaciones acerca de su naturaleza Divina, lo que implica que, si él fuera como pretendía ser, ahora no moriría en la vergonzosa cruz. Hay maravillosas coincidencias en pensamiento y lenguaje entre este pasaje y uno en el Libro de la Sabiduría (2: 13-20), que habla de la opresión de los justos, p. "Él profesa tener el conocimiento de Dios; y se llama a sí mismo el hijo del Señor ... Veamos si sus palabras son verdaderas; y demostremos lo que sucederá al final de él. Porque si el hombre justo sé el Hijo de Dios, él lo ayudará y lo librará de la mano de sus enemigos ". La similitud de expresión se debe atribuir a la naturaleza típica del tratamiento de Cristo, que el escritor de Sabiduría, con notable perspicacia, delineó por la fuerza.
Los ladrones también ... echaron lo mismo en sus dientes (ὠνειìδιζον αὐτῷ, lo estaban maldeciendo). La mención del ladrón penitente se encuentra solo en Lucas (Lucas 23:39). No parece haber ocurrido en el relato tradicional seguido por Matthew y Mark. Agustín pensó que estos sinópticos usaban el plural para el singular, refiriéndose, de hecho, al malhechor impenitente. Es más probable que ambos ladrones al principio se unieran a la mafia en su maltrato y abuso, pero ese, después de un tiempo, persuadido por la paciencia divina y la mansedumbre del Salvador, y asombrado por la creciente oscuridad, se arrepintió, confesó y fue perdonado
Oscuridad sobrenatural. Últimas palabras y muerte de Jesús. (Marco 15:33; Lucas 23:44-42; Juan 19:28.)
La sexta hora; es decir, mediodía. Cristo fue crucificado alrededor de las 9 a.m., la hora del sacrificio de la mañana; Por lo tanto, a estas alturas ya había estado colgado tres horas en la cruz. Sus agonías, sus sufrimientos mentales y espirituales, estaban en su apogeo. Había oscuridad sobre toda la tierra (ἐπιÌ πᾶσαν τηÌν γῆν). La precisión histórica de esta oscuridad no tiene más razones para dudar que dudar de la muerte de Cristo mismo: el gran hecho y sus detalles se basan en la misma base. Cómo se produjo el fenómeno, no lo sabemos. Es seguro que no podría ser un eclipse ordinario, ya que la luna estaba llena, ya que era el tiempo pascual, y la oscuridad así producida habría durado solo unos minutos. Tampoco tenía ninguna conexión con el terremoto posterior (Mateo 27:51), como han supuesto algunos exegetas no científicos. En tales ocasiones se ha notado un espesor de la atmósfera, pero tal ocurrencia nunca podría haberse descrito en las palabras utilizadas por los sinópticos; y. el terremoto en sí no fue un evento ordinario y no tuvo lugar de manera ordinaria. No podemos dudar de que la oscuridad fue sobrenatural, transmitiendo una solemne lección a todos los que la vieron. Cuando consideramos lo que se estaba haciendo en el Calvario, quién era el que estaba muriendo allí, cuál era el objeto de su Pasión, cuál era el efecto infinito e indescriptible del sacrificio allí ofrecido, es maravilloso que el Arquitecto Divino controlara la Naturaleza para simpatizar. con su Creador, que como una refulgencia sobrenatural anunciaba el nacimiento del Salvador, ¿una oscuridad sobrenatural debería envolver su muerte? Estamos en la región de lo Divino. Lo que hemos aprendido a considerar como leyes naturales (pero que en realidad son solo nuestro formulario para expresar nuestra experiencia de uniformidad pasada) fue reemplazado por el momento por la interferencia del Legislador; él usó el material para hacer cumplir el ser espiritual el Señor de ambos. No podemos decir si la oscuridad se extendió más allá de Judea a toda esa parte de la tierra que luego fue iluminada por la luz del sol. Algunos de los Padres se refieren a esto como si fuera universal. Phlegon, un escritor del siglo II, hizo una supuesta alusión, cuyo trabajo, llamado "Anales de las Olimpiadas", no existe, pero es citado por Julius Africanus y Eusebius (ver Wordsworth, en loc.); pero parece seguro que Phlegon está hablando de un eclipse astronómico que ocurrió en el curso ordinario de la naturaleza. Tertuliano afirma que un aviso de esta oscuridad se encontraba en los archivos de Roma ('Apol.,' 21); pero no tenemos más información sobre este punto. Hay algunas otras referencias inciertas, como la de Dionisio el Areopagita, quien se dice que dijo sobre el repentino oscurecimiento, "O el Dios de la naturaleza está sufriendo, o la maquinaria del mundo se está disolviendo". pero ninguno de estos resistirá la prueba de la crítica; y tal vez sea más seguro determinar que los avisos gentiles del fenómeno no se reciben, porque la oscuridad se limitó a Palestina. Tenía, sin duda, un significado doctrinal y típico. Crisóstomo lo considera una muestra de la ira de Dios por el crimen de los judíos al crucificar a Jesús; otros ven en ella un emblema de la retirada de la luz de la presencia de Dios de esta tierra malvada. Fue, en Iced, para todos los que lo recibirían, una señal de algún evento horrible en el mundo espiritual de consecuencia indescriptible para los hijos de los hombres. La novena hora. Las tres de la tarde, aproximadamente a la hora del sacrificio de la tarde.
Lloró (ἀνεβοìησεν, lloró) en voz alta. El fuerte grito en este terrible momento mostró que todavía había una cantidad de vitalidad en esa forma destrozada de la cual la angustia extrema del alma y el cuerpo forzaron esa declaración suplicante. Eli, Eli, lama sabachthani? es decir (es decir), Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado (ἐγκατεìλιπες, me has abandonado)? Este es el único de los siete dichos de nuestro Señor desde la cruz registrado por San Mateo y San Marcos. Los otros evangelistas no lo mencionan en absoluto. El idioma es el arameo, sin duda el que usa comúnmente nuestro Señor. Cita las palabras del salmo vigésimo segundo como aplicables a sí mismo, como ofreciendo una expresión predeterminada de su agonía del alma. En el pleno significado de este grito amargo no podemos aventurarnos irreverentemente a entrometernos. Al mismo tiempo, se puede decir mucho. No fue la mera angustia corporal lo que la provocó; surgió de una incalculable aflicción del alma. Él llevaba los pecados del mundo entero; el Señor había puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros; no había nadie para consolarlo en su pesadez; y la luz del semblante de Dios fue retirada por el tiempo de él. Él fue "dejado" para que él pudiera soportar los pecados del hombre en su peso total y aplastante, y al soportar salvar. Sin embargo, no hay desesperación en esta lamentable protesta. El que así puede invocar a Dios tiene a Dios con él, incluso en su absoluta soledad. "En medio del desmayo, o la confusión de la mente, que se siente al acercarse la muerte, él experimenta su abandono por parte de Dios; y sin embargo, su alma descansa firmemente y su deseo está totalmente sujeto a Dios, mientras él está probando la muerte para siempre. hombre a través de la gracia de Dios. Se aferró firmemente a Dios y retuvo la Divinidad de su vida, en el momento en que en su unidad con la humanidad, y en su sentimiento humano, el sentimiento de abandono de Dios lo sorprendió "(Lange). El verbo "abandonado" no está en el tiempo perfecto, como se traduce en la versión autorizada, sino en el aoristo; e implica que durante las tres horas de oscuridad, Cristo había estado en silencio soportando esta desolación absoluta, que ahora había llegado a su clímax. El hombre Cristo Jesús preguntó por qué estaba así abandonado; su corazón humano comprendería esta fase de los sufrimientos propiciatorios que estaba sufriendo. Ninguna respuesta vino del cielo oscuro; pero se escuchó el grito; el sacrificio indescriptible, un sacrificio necesario según el propósito del Todopoderoso, fue aceptado, y con su propia sangre obtuvo la redención eterna para el hombre.
Algunos de ellos que estaban parados allí. Estos no podrían haber sido los soldados romanos, ya que no habrían entendido el idioma del Salvador, y no podrían haber sabido nada acerca de Elías. Edersheim supone que los guardias eran soldados provinciales, y no necesariamente de origen latino. En cualquier caso, los hablantes son judíos que están lo suficientemente cerca de la cruz como para captar más o menos las palabras pronunciadas por Jesús. Este hombre (οὗτος, él, señalándolo) llama a Elías. Si intencionadamente malinterpretaron el grito medio escuchado, "¡Eli, Eli!" o si realmente lo malinterpretaron, es una pregunta indecisa. En primer lugar, debemos suponer que hablaron en una burla cruel, el último de los brutales insultos emitidos contra el Sufriente manso. No puede salvarse a sí mismo; le pide al viejo profeta que venga a rescatarlo; ¿Hubo alguna vez tal presunción? Hay dos consideraciones que militan contra esta suposición. El tiempo de ribaldry y abuso ya pasó; la oscuridad sobrenatural ha tenido un efecto calmante y aterrador; y no queda ningún espíritu de burla en los asombrados espectadores. Además de esto, no es probable que los judíos, que con todos sus errores y vicios respetaran externamente las cosas santas, hubieran presumido hacer una jugada sobre el sagrado nombre de Dios. Por lo tanto, no es más razonable sostener que, malinterpretando las palabras de Cristo, hablaron en serio, con una idea vaga y supersticiosa de que Elijah podría aparecer en esta crisis y rescatar a la víctima (ver Mateo 27:49).
Ran, y tomó una esponja. Según San Juan, Jesús acababa de decir: "Tengo sed". La esponja y el vino fueron provistos con el propósito de ministrar algún alivio a los crucificados. La humanidad común no se extinguió del todo incluso en los verdugos y espectadores. Vinagre. El vino ácido usado por los soldados, y llamado posca (ver verso 34). Ponlo en una caña. San Juan lo llama un tallo de hisopo; y si esta es la planta que llama, aunque de naturaleza trepadora, puede producir un palo de unos tres o cuatro pies de largo (ver el versículo 29). Le dio de beber (ἐποìτιζεν, imperf., Le estaba ofreciendo beber); quizás con la idea de ayudarlo a aguantar hasta que llegara Elijah. Así se cumplió la palabra del salmista: "En mi sed me dieron a beber vinagre" (Salmo 69:21).
El resto [pero el resto] dijo: Let be (ἀìφες). Esta es una expresión común, que significa "¡Apártate!" "¡Silencio!" "¡Suave!" Los espectadores se dirigieron a la persona que había presentado la bebida. En San Marcos, el verbo está en plural, ἀìφετε, es decir, el dador de la bebida pide a los demás que se callen y esperen. Veamos si Elías vendrá (ἐìρχεται, cometh, viene). Hablan en una especie de burla supersticiosa, medio burlona y mitad creyendo en la posible aparición del gran profeta. Entre este versículo y el siguiente, el Sinaítico, el Vaticano y algunos otros manuscritos, junto con algunas pocas versiones, insertan un pasaje prestado de Juan 19:34, "Y otro tomando una lanza atravesó su costado, y llegó fuera agua y sangre ". Esta interpolación evidente ha sido introducida por un escriba, que consideró conveniente rectificar una omisión por parte de San Mateo, y la insertó torpemente en un lugar equivocado. Debe ser rechazado, no solo por razones críticas, sino también históricas y teológicas, ya que hace que la perforación del costado preceda a la muerte de Cristo y transmite la impresión de que fue esta herida de lanza la que cortó su vida.
Cuando volvió a llorar. Había llorado en voz alta una vez antes (Mateo 27:46). Pero él no repite las palabras anteriores; El horror de la gran oscuridad había pasado. Probablemente el grito aquí se resolvió en las palabras registradas por San Lucas: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". Con una voz fuerte. Este fuerte grito en el momento de la muerte demostró que dio su vida voluntariamente; ningún hombre podría quitárselo (Juan 10:17, Juan 10:18); él mismo quería morir; y esta voz sobrenatural procedió de alguien que murió no del todo por agotamiento físico, sino por un propósito determinado. Entregado el fantasma (ἀφῆκε τοÌ πνεῦμα); literalmente, desestimó su espíritu; emisit spiritum). La frase ha sido interpretada para significar que Cristo ejerció su poder para anticipar el momento real de disolución; pero no hay necesidad de importar esta idea en la expresión. Normalmente se usa para denotar el acto de morir, como decimos: "Él expiró". Quizás el esfuerzo de pronunciar este gran grito rompió algún órgano del cuerpo. Sabemos por el efecto de la perforación de su costado que su sagrado corazón estaba previamente roto; y así él realmente y realmente murió en la cruz. Él, estando en la forma de Dios e igual a Dios, se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz, sufrió la muerte por todo hombre. Cabe señalar que la muerte de Cristo ocurrió a las 3 p.m., el mismo momento en que los corderos pascuales comenzaron a ser asesinados en los patios del templo. Así, el tipo preparado durante mucho tiempo se cumplió por fin, cuando "Cristo nuestra Pascua fue sacrificado por nosotros".
Señales después de la muerte de Cristo. (Marco 15:38; Lucas 23:47-42.)
Y he aquí. San Mateo presenta así su relato de los portentos que asistieron a la muerte del Hijo de Dios. Los sinópticos mencionan el desgarro del velo como consecuencia y que ocurre simultáneamente con la finalización del sacrificio inefable. El velo del templo (τοῦ ναοῦ). Había dos velos principales en el templo actual: uno entre el vestíbulo y el lugar sagrado, y otro al que se hace referencia aquí, una parte constituyente del edificio. Este era el velo entre el lugar sagrado y el lugar santísimo, que se hacía a un lado solo una vez al año para admitir al sumo sacerdote en el santuario en el gran Día de la Expiación (Éxodo 26:33). Era grande y costoso, de unos sesenta pies de altura, y estaba hecho de materiales ricos. Josefo ('Bell. Jud.,' 5.5. 4) nos cuenta de uno de los velos en el templo, que era una cortina babilónica, bordada con lino en varios colores, entrelazada con un arte maravilloso, como el ojo amado por descansar sobre. Se alquila en dos de arriba a abajo. Un Evangelio apócrifo ('El Evangelio de los hebreos'), citado por San Jerónimo, en loc., Afirma que el dintel exquisitamente tallado al que se abrochó el velo se hizo pedazos en este momento, y en su caída se rompió el telón en pedazos. La dirección de la renta mostraría que ninguna mano humana la había desgarrado, y el desgarro parece haber precedido el terremoto. El acto violento fue sobrenatural y de naturaleza típica, como nos enseña Hebreos 9:6. El santuario consagró la presencia de Dios, de la cual el velo excluyó a todos menos al sumo sacerdote en una ocasión especial, denotando así la imperfecta reconciliación entre Dios y su pueblo, y que el camino hacia lo más santo aún no se había manifestado. La rasgadura de este velo engendró la apertura del acceso al cielo a través del cuerpo herido de Cristo: como leemos en Hebreos 10:19, Hebreos 10:20, "Tener valentía para entrar en lo más santo por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo, que nos ha consagrado a través del velo, es decir, su carne ". "Cuando superaste la agudeza de la muerte, abriste el reino de los cielos a todos los creyentes". Se abolió la distinción entre judío y gentil, se abrieron y manifestaron los misterios de la antigua Ley, todos los ritos y ceremonias se hicieron con eficacia sacramental y gracia ministrada. Cuán pronto se descubrió este siniestro suceso, no lo sabemos. El sacerdote que ofreció incienso en el sacrificio de la tarde alrededor de esta misma hora debe haberlo visto y difundir en el extranjero entre sus camaradas la noticia, a la que muchos atribuirían un significado fatal para la seguridad de su religión. Pero esto era comparativamente un signo privado; el siguiente tenía un carácter más amplio y público. La tierra tembló y las rocas se rasgaron. El último verbo es el mismo que se usó justo antes en el caso del velo. Hubo un terremoto local en este horrible momento, como si la tierra se estremeciera ante el terrible crimen que se había cometido. Se supone que la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén debe cubrir el Gólgota de la Crucifixión (ver en Hebreos 10:33). "Una abertura, enfrentada con plata, muestra el lugar donde se dice que la cruz se hundió en la roca, y a menos de cinco pies de ella hay un largo tobogán de trabajo abierto de latón, sobre una hendidura en la roca, que es aproximadamente seis pulgadas de profundidad, pero los peregrinos suponen que llegarán al centro de la tierra. Esto se dice que marca el desgarre de las rocas en la Crucifixión ". El hecho del terremoto lo atestigua Phlegon, cuyas palabras fueron citadas por Julius Africanus, en su 'Chronographia' (fragmentos de cuyo trabajo han sido publicados por Routh y otros), y por Eusebio, en su 'Chronicon' (el pasaje, ya no existe en el original, siendo preservado por Jerome, y en una versión armenia; ver Morison, en el versículo 45). San Cirilo, obispo de Jerusalén ('Cateches.', 13.33), que habla de la notable fisura en el Gólgota, a menudo se había dado cuenta de la ruptura de las rocas.
Las tumbas fueron abiertas. El terremoto arrancó las piedras que cerraron las bocas de muchas de las tumbas adyacentes. Este y el siguiente hecho son mencionados solo por San Mateo. Muchos cuerpos de los santos que dormían (τῶν κεκοιμημεìνων, que se habían quedado dormidos) se levantaron. Mateo anticipa el momento de la ocurrencia real de la maravilla, que tuvo lugar, no en este momento, sino después de la resurrección de nuestro Señor, que fueron "las primicias de los que durmieron" (ver el siguiente versículo). Quienes entendemos por "los santos" aquí es dudoso. Los judíos probablemente habrían entendido el término para aplicar a los dignos del Antiguo Testamento. Pero la apertura de los sepulcros en el vecindario de Jerusalén no habría liberado los cuerpos de muchos de los que fueron enterrados lejos. Las personas significadas deben ser aquellas que en la vida habían buscado la esperanza de Israel y habían visto en Cristo esa esperanza cumplida; Eran como Nicodemo y José de Arimatea, verdaderos creyentes, llamados santos en el Nuevo Testamento. ¿Cómo surgieron estos cuerpos? o como fueron criados? No eran simples fantasmas, visitantes insustanciales del mundo de los espíritus, porque en cierto sentido eran corpóreos. Que no eran cadáveres resucitados, como Lázaro, la hija de Jairo y el hijo de la viuda, que vivieron por una segunda vida, parece claro por la expresión que se les aplica en el siguiente verso, que "se les aparecieron a muchos", es decir a personas que los conocieron mientras vivían. Algunos han pensado que en ellos se anticipaba la resurrección general, que, liberados del Hades y unidos a sus cuerpos, ya no murieron, pero en la Ascensión acompañaron a Cristo al cielo. Las Escrituras no dicen nada de todo esto, ni tenemos ninguna razón para suponer que algún cuerpo humano, salvo el de nuestro bendito Señor, haya entrado en el cielo más alto (ver Hebreos 11:39, Hebreos 11:40). Otra opinión es que estas no eran estrictamente resurrecciones, sino apariencias corporales de santos como las de Moisés y Elías en la Transfiguración; pero es un esfuerzo de lenguaje hacer que el evangelista describa tales visitas como cuerpos que surgen de sepulcros abiertos. Farrar trata de eludir la dificultad mediante una suposición, tan infundada como deshonrosa para la veracidad estricta y simple del evangelista. Él escribe: "Un terremoto sacudió la tierra y partió las rocas, y mientras se alejaba de sus lugares las grandes piedras que cerraban y cubrían los sepulcros de la caverna de los judíos, por lo que a muchos les pareció la imaginación despojar a los espíritus de los muertos, y haber llenado el aire con visitantes fantasmales, quienes, después de que Cristo resucitó, parecían quedarse en la ciudad santa. Solo de alguna manera ", agrega," puedo explicar la alusión singular y totalmente aislada de Matthew ". Debido a que solo un evangelista menciona un hecho, no es increíble en esta cuenta. San Mateo fue probablemente un testigo ocular de lo que relata, y podría haber sido cuestionado por sus contemporáneos, si hubiera dicho lo que no era cierto. Un testigo temprano del hecho se encuentra en Igmatius, quien, en su 'Epístola a los Magnesios', Mateo 9:1., Habla de Cristo cuando en la tierra resucita a los profetas de entre los muertos. Todo el asunto es misterioso y está más allá del conocimiento humano; pero bien podemos creer que en esta gran crisis, el Señor, quien es la Resurrección y la Vida, quería ejemplificar su victoria sobre la muerte. y para manifestar la resurrección del cuerpo, y esto lo hizo liberando algunas almas santas del Hades, y vistiéndolas con las formas en que habían vivido anteriormente, y permitiéndoles mostrarse así a aquellos que los conocían y amaban. De la vida futura de estos santos resucitados no sabemos nada, y no nos aventuraremos presuntuosamente a investigar. Cuando han demostrado que el aguijón ahora fue quitado de la muerte, que se rompió el poder de la tumba, que los hombres resucitarán con sus cuerpos y serán conocidos y reconocidos, se perderán de vista en el mundo invisible y podremos seguirlos. ellos no más.
Salió de (ἐξελθοìντες) las tumbas después de su resurrección. El participio masculino, al no estar de acuerdo con los "cuerpos" (σωìματα), denota la personalidad de los cuerpos de los santos, que estos surgieron perfectos en alma y cuerpo. No podían levantarse antes de que Cristo resucitara. "Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo". Ewald y otros han entendido que "después de su resurrección" significa "después de que los resucitó de entre los muertos". Pero el lenguaje está en contra de tal interpretación, y no puede haber ninguna duda razonable de que las palabras se refieren a la propia resurrección de Cristo. Si se afirma que la palabra utilizada, ἐìγερσις, es activa en sentido, podemos responder que, concediendo esto, simplemente enfatiza la acción voluntaria de Cristo en resucitar a sí mismo. Como se dijo anteriormente, San Mateo anticipa la secuencia regular de eventos para completar de una sola vez sus relatos de los portentos que asistieron a la muerte y resurrección de Cristo. La ciudad santa Jerusalén, como en Mateo 4:5. La Jerusalén culpable sigue siendo la ciudad santa, ya que conserva el templo, con sus servicios, el ministerio, las Escrituras. Algunos entenderían la Jerusalén celestial, en la cual entraron estos cuerpos espirituales; pero el contexto está totalmente en contra de tal exposición. Apareció a muchos. Se les permitió mostrarse abiertamente en sus formas bien conocidas ante parientes y amigos piadosos, como testigos y pruebas de la resurrección. Si ya se hubieran ido al cielo, no podrían haber aparecido así. Puede ser correcto agregar que muchos de los Padres y comentaristas modernos sostienen que estos santos resucitados fueron aquellos a quienes Cristo predicó (1 Pedro 3:19) cuando descendió al infierno, y que lo acompañaron a la gloria cuando él ascendió al cielo.
El centurión, y los que estaban con él. El oficial con el pequeño cuerpo de soldados designado para realizar y hacerse cargo de la Crucifixión. San Mateo relata la impresión que estos eventos causaron en las mentes de los soldados. Vi las cosas que se hicieron. En lugar de esta lectura, que tiene alta autoridad, Alford, Tischendorf, Westcott y Hort leyeron "eso se estaba haciendo", como la Vulgata, quae fiebant. Esto apuntaría especialmente al fuerte grito, de acuerdo con las palabras de San Marcos, "vio que gritó tanto y abandonó el fantasma". Pero no hay razón suficiente para alterar el Texto recibido; y claramente no fue solo el incidente de cierre lo que afectó a los soldados, sino todo el curso de los acontecimientos que presenciaron. Vieron la oscuridad, el terremoto, el desgarro de las rocas, la mansedumbre divina de la víctima; escucharon sus últimas palabras, su fuerte grito, y marcaron su paciente muerte. Todas estas cosas contribuyeron a su asombro y miedo. Temieron mucho. Este hombre crucificado debe ser algo más que humano, para que todas estas maravillas acompañen su muerte: ¿no nos visitará nuestra parte en su crucifixión? ¿No tenemos nada que temer de su venganza? Algunos de esos cursos pueden haber tomado sus aprensiones. Pero aprendieron algo más allá del temor egoísta al posible peligro. Verdaderamente este era el Hijo (ΥιοÌς, anarthrous, Hijo) de Dios; o, según San Lucas, "Ciertamente este era un hombre justo". Reconocieron su inocencia y reconocieron que sufrió injustamente. Lo que el centurión quiso decir (porque las palabras parecen haber sido suyas) al llamarlo "Hijo de Dios" es más dudoso. Puede haber estado en sus labios simplemente una afirmación de que Jesús era santo y amado por Dios; pero más probablemente significó mucho más que esto. Sabía que Cristo decía ser el Hijo de Dios, y en esta hora de asombro abrumador sintió que el reclamo era justo, sin importar lo que pudiera significar. Esta persona crucificada era al menos un héroe o un semidiós, o lo que las palabras implicarían en un sentido judío, aunque solo sabía imperfectamente lo que significaba. La tradición afirma que el centurión se llamaba Longino, que se convirtió en un devoto seguidor de Cristo, predicó la fe y murió como mártir.
Muchas mujeres. Estos son mencionados como testigos de todos estos eventos que los apóstoles no están registrados para haber visto. Valientes y amorosos, habían seguido la procesión hasta el Calvario, y a distancia observaban los lamentables procedimientos allí. Algunos, sabemos, se habían aventurado a acercarse a su Señor moribundo (ver Juan 19:25). Lo que siguió (equivalente a haber seguido) a Jesús de Galilea, ministrando a él. Habían acompañado a Jesús en su último viaje a la Pascua en Jerusalén, atendiéndolo durante todo el tiempo, y de su sustancia atendiendo a sus necesidades (Lucas 8:3).
El historiador menciona a la más prominente de estas mujeres piadosas. María Magdalena (ἡΜαγδαλησηì, la Magdalena). Ella era nativa de Magdala (Mateo 15:39, donde ver nota), un pequeño pueblo en la costa de Gennesaret. Algunos la han identificado con la hermana de Lázaro, principalmente porque, al considerarla la "pecadora" mencionada en Lucas 7:37, ella se ha relacionado de alguna manera similar a nuestro Señor como su tocayo. Pero esto es claramente un error. De los dos eventos, la localidad, la escena, la ocasión, las circunstancias, son diferentes. De esta María de Magdala realmente no sabemos nada, excepto que Jesús había arrojado siete demonios (Marco 16:9; Lucas 8:2). Que estos eran demonios de impureza, o que ella era la mujer pecadora que ungió a nuestro Señor, no hay nada que probar; aunque la noción relacionada con el nombre Magdalena está tan arraigada en las mentes y el lenguaje de los hombres que es imposible erradicarla, por errónea que parezca serlo. Ella probablemente había sido una melancólica loca y sujeta a ataques; Cristo había visto la causa espiritual de esta enfermedad, y la eliminó liberándola de la posesión demoníaca. ¿Qué maravilla es que ella lo siguió desde Galilea, atendiéndolo con amor y ansiedad hasta el final? Mary la madre de James y Joses. Algunos manuscritos leen a José; pero el texto recibido es correcto. Estas dos personas se mencionan entre los "hermanos" de nuestro Señor en Mateo 13:55. El primero se llama "James the Less" (Marco 15:40), y es el apóstol de ese nombre. Generalmente se supone que María es la esposa de Cleofás (Juan 19:25) y la hermana de la madre de nuestro Señor; para que estos dos discípulos fueran los primos hermanos de Cristo. El asunto está envuelto en dificultades y no puede decidirse con absoluta certeza. Del pasaje actual, en cualquier caso, se muestra un hecho, que no eran los hermanos uterinos de Cristo, una verdad que no necesitaba ser mencionada, no era la herejía deshonrosa de Helvidius que aún abundaba entre nosotros. La madre de los hijos de Zebedeo. Salome El rechazo de su petición ambiciosa no había disminuido su amor y devoción a Cristo.
El entierro del cuerpo de Jesús. (Marco 15:42-41; Lucas 23:50-42; Juan 19:38.)
Cuando llegó la noche. Esto era lo que se llamaba la primera tarde, el tiempo entre la novena hora, o las tres en punto, y la puesta del sol, y el gran sábado comenzaría en breve. Era costumbre romana dejar a los delincuentes colgados en la cruz durante días, hasta que sus cuerpos fueran devorados por pájaros y animales salvajes; la Ley judía dictaba que cuando los cuerpos se suspendieran penalmente, deberían ser derribados y enterrados antes de la noche (Deuteronomio 21:22, Deuteronomio 21:23), para que la tierra no se contamine. Mañana (comenzando al atardecer), siendo un día especialmente solemne, ya que combinaba el sábado y la celebración de la Pascua, los judíos estaban particularmente ansiosos de que los cuerpos crucificados de nuestro Señor y los dos ladrones fueran quitados y fuera de la vista antes del sábado. empezó. Para efectuar este objeto, fueron a Pilato y le rogaron que pusiera fin a sus sufrimientos por el breve y agudo proceso de romper sus piernas. La cuenta de San Juan debe ser mencionada para esto y el resultado del examen de los soldados de nuestro Señor. Llegó un hombre rico de Arimatea, llamado José, que también era discípulo de Jesús. Además, se dice que fue "un consejero honorable", es decir, un miembro del Sanedrín, "un buen hombre y un justo, que también esperó el reino de Dios, y que no había consentido el consejo y la acción" del resto. de los gobernantes. "Fue divinamente designado", dice el Ven. Bede, "que José debe ser rico para tener acceso a Pilato, porque ningún hombre puede tener acceso al gobernador; y que debe ser un hombre justo, para recibir el cuerpo de nuestro Señor". El lugar natal de este hombre era Arimathaea, una ciudad con mucha probabilidad identificada con Ramathaim-Zophim de 1 Samuel 1:1, que se encontraba en el Monte Efraín, y fue el lugar de nacimiento del Profeta Samuel. El hecho de que él fuera "un hombre rico" naturalmente le dio cierta influencia con Pilato y, unido a su posición como Sanedrista, hizo que su solicitud fuera más probable. "Un José fue designado por Dios para ser el guardián del cuerpo de Cristo en el útero virgen, y otro José fue el guardián de su cuerpo en el sepulcro virgen, y cada José es llamado 'hombre justo' en la Sagrada Escritura" (Wordsworth).
Fue a Pilato. San Marcos dice: "vino y entró valientemente a Pilato". Hasta ahora había sido discípulo de Cristo, "en secreto por temor a los judíos" (Juan 19:38); ahora que Cristo estaba muerto, y su muerte acompañada de tales maravillas manifiestas, de acuerdo absolutamente con la antigua profecía, y cumpliendo las propias predicciones de Cristo, no dudó más, profesó abiertamente su partidismo y lanzó su suerte con el Crucificado. Si por conveniencia o pusilánime se había abstenido de tomar una posición prominente como favorecedor de este maravilloso Maestro, últimamente había aprendido una nueva lección, y elogió la oportunidad de honrar públicamente a su difunto a quien en su corazón había amado y reverenciado mientras vivía. Así que fue al Pretorio para ver al procurador, cuya sanción era necesaria para sacar el cuerpo de un criminal de la cruz. Probablemente fue después de la delegación de los judíos a Pilato, mencionado por San Juan (Juan 19:31), que José tuvo su entrevista. Rogó el cuerpo de Jesús. No era inusual que los amigos obtuvieran permiso para pagar los últimos ritos y dar una sepultura decente en tales casos; de lo contrario, los cadáveres fueron arrojados descuidadamente a tumbas sin nombre, si no se pudrían en la cruz. Las indignidades que Cristo había sufrido durante la vida ahora comenzaron a revertirse. Ordenó que se entregara el cuerpo. Pilatos primero, según nos dicen, envió al oficial a cargo de la ejecución, y al descubrir que Jesús estaba realmente muerto, le concedió la solicitud de José. Tal vez al mismo tiempo deseaba despreciar a los principales sacerdotes y, de la misma manera, reparar levemente a la inocente víctima de su política.
Cuando Joseph tomó el cuerpo. Para lograr esto, se tomaría la cruz y se depositaría en el suelo, se sacarían las uñas de las manos y los pies, se desataría el cordón (si existiera) y el cadáver se dejaría caer reverentemente. Debemos recordar que este acto de José y sus amigos no solo fue un procedimiento audaz, sino un acto de gran abnegación. El contacto con un cadáver causó la corrupción ceremonial de siete días de duración, y por lo tanto se les prohibiría participar en la gran solemnidad pascual, con sus solemnes y alegres celebraciones. Pero el amor de Jesús y el deseo desinteresado de rendirle honor les permitió elevarse por encima de los prejuicios religiosos, y de buena gana hacer el sacrificio requerido. Lo envolvió en un paño de lino limpio; literalmente, envuelto en ropa limpia. El cuerpo estaba envuelto en una sábana de lino fino, puro y limpio, como correspondía. El lino era una fina tela india o muselina, muy utilizada para tales fines en Egipto. El cuerpo sería llevado a su destino en un féretro abierto. San Juan agrega el hecho de que Nicodemo participó en el entierro, trayendo una gran cantidad de mirra y áloe para un embalsamamiento temporal, el acercamiento del sábado no deja tiempo para oficinas más elaboradas. Todo tenía que hacerse con la máxima expedición consistente con la propiedad y la reverencia, para evitar la invasión en el resto de ese alto sábado. Sin duda, algunos de los preparativos para el entierro se realizarían en el vestíbulo de la tumba, que era un patio pequeño, pero lo suficientemente espacioso para tal fin. Aquí las extremidades estarían unidas por separado con pliegues de lino, entre capas de especias, y la cabeza estaría envuelta en una servilleta.
Lo puso en su propia tumba nueva. Se colocó en uno de los estantes o huecos formados a los lados del sepulcro. Así el Salvador hizo "su tumba con los impíos" (muriendo entre dos ladrones), "y con los ricos en su muerte" (Isaías 53:9). Era apropiado que aquel cuyo cuerpo no veía corrupción debía ser enterrado en una tumba que nunca había sido contaminada por un cadáver humano. Así también se aseguró que ningún otro cuerpo pudiera levantarse de allí, excepto el que solo él fue enterrado allí. Esta tumba, nos dice San Juan, estaba bastante cerca, lo que en ese momento apurado sería una razón adicional para hacer uso de ella. Lo que había excavado en la roca. La tumba era una cámara excavada artificialmente en la roca, con una sola entrada. Los judíos ricos eran especialmente aficionados a la apropiación de bóvedas para el entierro de ellos y sus familias. El barrio de Jerusalén (como otras partes de Palestina) abunda en tumbas cortadas en la sólida piedra caliza. La opinión reciente se ha desviado hacia la adhesión al sitio tradicional del Santo Sepulcro, cuya identificación data de los primeros días; lo que se conoce como "la tumba de Gordon", con escasa aceptación de los expertos y otros sitios que no responden completamente a los requisitos del caso. La Capilla del Santo Sepulcro existente, en la iglesia de esa designación, es así descrita por el Dr. Geikie: Al entrar a la iglesia, "inmediatamente antes de ti está 'la piedra de la unción' ', dice que marca el lugar en el cual el cuerpo de nuestro Señor fue colocada en preparación para el entierro, después de ser ungida. Es una gran losa de piedra caliza. Unos pasos a la izquierda es el lugar donde, como nos dicen, las mujeres se pararon durante la unción, y de allí pasas de inmediato. manteniéndose a la izquierda, hacia el gran extremo occidental redondo de la iglesia, el modelo de todas las iglesias circulares de Europa, debajo de la famosa cúpula, que descansa sobre dieciocho pilares, con ventanas alrededor del círculo del cual brota la cúpula. De este espacio, que tiene sesenta y siete pies de ancho, se encuentra la Capilla del Santo Sepulcro, de unos veintiséis pies de largo y dieciocho pies de ancho, una estructura de piedra caliza de color rojizo, como el mármol, sin sabor, decorada en toda la parte superior con ramilletes dorados y cuadros modernos, y su frente en llamas con cou ntless lámparas. En el interior se divide en dos partes, una marca, como se mantiene, el lugar donde los ángeles se pararon en la Resurrección, la otra que se cree que contiene el sepulcro de Cristo. En el centro, revestido en mármol, se encuentra lo que se llama un pedazo de la piedra rodada por el ángel; y en el extremo occidental, ingresado por una puerta baja, se encuentra la famosa cámara de tumbas de nuestro Señor, un lugar muy pequeño, ya que tiene solo seis pies de ancho, unas pocas pulgadas más largo y muy bajo. La tumba en sí es una mesa elevada, de dos pies de alto, tres pies de ancho y más de seis pies de largo, la parte superior sirve como un altar, sobre el cual la oscuridad solo se alivia con las tenues lámparas. "Una gran piedra. Joseph y sus amigos cerraron la entrada a la cueva rodando hacia ella y, en parte, una piedra enorme, para evitar todo peligro de que el cuerpo sagrado se entrometiera en bestias malvadas u hombres. Los sepulcros judíos a menudo estaban provistas de puertas reales, ya sea de piedra o madera, como lo demuestran los restos existentes, que muestran surcos y marcas donde han estado las bisagras; la tumba de Joseph no fue suministrada, ya sea por estar aún en un estado inacabado, o construida sobre una base principio diferente. No podemos razonar a partir del estado actual del sepulcro que es muy diferente a lo que debemos concebir que el original haya sido para permitir la supuesta identificación. Si otros criterios apuntan a este sitio, las dificultades relacionadas con las apariencias actuales pueden ser superado por la consideración de que Constantino, los cruzados y otros constructores alteraron todas las características del lugar. La roca circundante ha sido cortada en muchas partes, y la superficie nivelada o bajada, y t La única porción que queda in situ es la cámara interior donde se colocó el cuerpo del Señor. El Capitán Conder se opone al sitio tradicional. Su propia teoría, que apunta a una tumba excavada en la roca cerca de la Gruta de Jeremías, se puede ver en la Declaración trimestral del Fondo de exploración de Palestina, abril de 1883. Y se fue. Había hecho lo que pudo: triste, abandonó el lugar de la sepultura. La tradición ha rastreado la vida posterior de José. Se dice que fue enviado por el apóstol Felipe a Gran Bretaña, en compañía de otros discípulos, y que se instaló en el entierro de Glaston, en Somersetshire, entonces mucho más cerca de un brazo del mar de lo que está ahora. Aquí erigió un pequeño oratorio de mimbre, la primera casa cristiana de oración que vio Inglaterra, que luego fue reemplazada por la noble abadía cuyos restos admiramos hasta nuestros días. No hay un fundamento seguro sobre el cual descansa la historia; La única evidencia de que los visitantes de Palestina llegaron a Glastonbury es la existencia de una espina oriental en Wearyall Hill, que posee la curiosa propiedad de florecer en Navidad. Según los informes, el árbol original, que surgió del personal de José, floreció hasta el reinado de Carlos I., cuando fue destruido por los puritanos; pero se le quitaron esquejes o esquejes, y todavía se pueden encontrar muchos arbustos en diferentes partes del país.
La otra Mary. La madre de James y Joses (versículo 56). Estas mujeres piadosas no podían arrancarse del lugar donde enterraron a su Señor. Los últimos en dejarlo muerto, fueron los primeros en verlo resucitar. Y ahora miran las últimas ceremonias a distancia, con la intención de completar el embalse imperfecto con amoroso cuidado tan pronto como haya terminado el sábado. "¿Ves el coraje de las mujeres?" dice Crisóstomo; "¿ves su afecto? ¿ves tu noble espíritu en gastar dinero [Marco 16:1; Lucas 23:56]? su noble espíritu hasta la muerte? imitemos a los hombres a las mujeres; déjanos no abandones a Jesús en las tentaciones ". Podemos notar que el cuidado de José al proporcionar una tumba inviolable, y los preparativos de estas buenas mujeres, mostraron que todavía no tenían fe en la incorruptibilidad del cuerpo de Cristo o de su resurrección corporal de los muertos.
El gran sábado. El sepulcro selló y observó. (Peculiar a San Mateo).
Al día siguiente, que siguió al día de la preparación; ἡìτις ἐστιÌ μεταÌ τηÌν παρασκευηìν, que es [el día] después de la operación. El lenguaje de los originales implica que el día fue único en su clase. El día actual era el 15 de Nisan, y tanto el sábado como el día principal de la fiesta de la Pascua. El término "preparación" o "prosabbath" (Judith 8: 6), fue aplicado por los judíos al día anterior al sábado o las fiestas principales (Josefo, 'Ant.,' 16.6. 2); pero cuando el evangelio se comprometió a escribir, Paraskeue se había convertido entre los cristianos en la designación habitual del día de la muerte de Cristo; de ahí que el día de reposo, que era menos importante que el día de la crucifixión, se llama "el día después del Paraskeue". El lenguaje de los sinópticos lleva a la conclusión de que la acción de los sanedristas al postularse a Pilato se llevó a cabo el sábado, su conciencia incómoda y el miedo a algún evento sorprendente que supere esa escrupulosa consideración a la santidad del día santo que tendrían estrictamente impuesta a los demás. Sin embargo, es posible que pospusieran su solicitud hasta la noche, sin tener nada que temer hasta "el tercer día". Se unieron a Pilato; fueron reunidos juntos Una gran delegación de los hombres principales se presentó ante el procurador, ansioso por obtener su ayuda para evitar cualquier manipulación del cuerpo enterrado de Jesús, al mismo tiempo que aprehendía algún evento, no sabían qué, lo que podría corroborar sus afirmaciones. Los neólogos han argumentado en contra de la credibilidad de esta sección de la historia del evangelio, y han sido seguidos por algunos comentaristas de mayor fe. Una refutación de las objeciones más prominentes se encontrará en las notas de Alford en Mateo 27:62.
Recordamos, etc. La profecía acerca de la resurrección de Cristo en el tercer día podría haberles sido conocida de varias maneras. Por lo tanto, pueden haber escuchado y entendido parcialmente la alusión de nuestro Señor a Jonás (Mateo 12:40), o las palabras sobre las cuales se fundó la falsa acusación (Juan 2:19); o los apóstoles mismos pudieron haber divulgado el misterioso anuncio, y se había producido una impresión general de que Jesús había afirmado constantemente que resucitaría al tercer día. Es cierto que los apóstoles y las buenas mujeres estaban lejos de creer en la realización de esta afirmación en la forma en que sucedió. Probablemente buscaron el regreso de Cristo en gloria para establecer su reino y reinar como el Mesías. Los gobernantes recibieron la predicción en su sentido literal, "el odio es más agudo que el amor"; Por lo tanto, tomaron precauciones prácticas contra su cumplimiento colusorio o pretendido. Ese engañador (ἐκεῖνος ὁπλαìνος: literalmente, ese vagabundo allá). Ese impostor, que se ha vuelto tan famoso, y de quien lo sabes todo. Implican que sin otra definición, Pilato comprende a quién se refieren; y sus calumnias y malvados cesan ni siquiera con la muerte de su Víctima. Mientras él todavía estaba vivo. Estos amargos enemigos de Jesús, que tenían los mejores medios para determinar la verdad, ciertamente lo consideraban ahora muerto. Sin embargo, algunos escépticos modernos recurren a la teoría de un trance para explicar la Resurrección, cuya precisión histórica no pueden negar. Después de tres días. Una forma popular de expresión, que denotaría cualquier espacio que abarcara porciones de tres días, en la actualidad ser parte del viernes, todo el sábado y parte del domingo. Me levantaré de nuevo (ἐγειìρομαι, me levanto). El tiempo presente implica una certeza mayor y más segura que el futuro.
Comando por lo tanto. En consideración del hecho que hemos declarado, y de nuestra aprehensión de alguna impostura. Los gobernantes no tenían poder en sí mismos para tomar las medidas que requerían. Jesús era un criminal de estado, y no se atrevieron a asumir la responsabilidad de proteger su tumba de la invasión. Hasta el tercer día. Lo cual era todo lo que era necesario, ya que Cristo había prometido resucitar ese día, ni antes ni después; y si pasara sin el evento predicho, se demostraría que era un impostor. Ven de noche (νυκτοìς). Esta palabra está ausente de los mejores manuscritos y de la Vulgata. Parece haber sido una interpolación temprana. Y robarlo. Una hipótesis muy improbable bajo las circunstancias. Los discípulos habían abandonado a Cristo mientras vivían, ahora se estaban escondiendo aterrorizados y completamente desmoralizados y deprimidos; ¿tendrían más probabilidades de incurrir en más peligro por el hecho de apoyar una afirmación que, a menos que se demostrara absolutamente cierto, solo aplastaría aún más su fe y esperanza? Los gobernantes parecen haber tenido una sensación incómoda de que Jesús podría reaparecer, y así se prepararon para desacreditarlo, incluso si, como Lázaro, resucitó de entre los muertos. Esta explicación de la Resurrección se ha obtenido entre los judíos desde la época de Justino Mártir, y apenas se ha extinguido, aunque en muchos lugares lo que se llama la "hipótesis de la visión" ha ocupado su lugar. La gente. Los fariseos siempre despreciaban la vulgar manada. "Esta gente que no conoce la Ley está maldita" (Juan 7:49). El último error ... el primero. "Error" es πλαìνη, como lo habían llamado Cristo πλαìνος (Mateo 27:63), por lo que la palabra aquí se puede tomar activamente, como "impostura". El engaño que surge de su muerte y supuesta resurrección sería de una consecuencia más grave que la relacionada con su vida anterior. Morison, considerando que la palabra tiene su significado habitual de "error", la considera como utilizada por los fariseos en un sentido político, de acuerdo con el punto de vista del gobernador: "Si sus discípulos roban el cuerpo de ese engañador, la gente voluble lo hará". sin duda, volveremos a su vieja conclusión, que después de todo él era lo que profesaba ser. Esta conclusión sería, como todos sabemos, un "error"; pero, sin embargo, sería más delgado, iones a los intereses de César. Habría más desafección política que nunca ". Es más simple decir que el primer error, la aceptación de las afirmaciones mesiánicas de Cristo, no fue una consecuencia tan decidida y de gran alcance como sería creer en su resurrección. De hecho, no ven todo lo que implica tal creencia; pero entendieron lo suficiente como para saber que le daría una importancia sobrenatural a todas las palabras y actos de su vida.
Tienen un reloj (ἐìχετε κουστωδιìαν, tomen guardia). Pilato responde brevemente y altivamente: "Bueno, doy permiso; haz lo que quieras; toma un cuerpo de soldados como guardia y sigue tu camino". Este último verbo es imperativo, por lo que el primero probablemente también sea imperativo. Si se toma como indicativo, surge la pregunta: ¿qué guardia tenían? Esto es difícil de responder, a menos que, como supone Alford, se refiera a algún desprendimiento puesto a su disposición durante la fiesta. Pero de esto no sabemos nada históricamente. Hazlo tan seguro (ἀσφαλιìσασθε, asegúralo por ti mismo) como puedas; literalmente, como sabéis cómo. Tome las precauciones que considere adecuadas para emplear.
Entonces ellos (οἱδεÌ, y ellos) fueron. Dejaron la presencia del procurador, aliviados de haber obtenido su pedido y excluyeron todo temor a la colusión. Sellando la piedra y poniendo un reloj (μεταÌ τῆς κουστωδιìας, con el reloj; cum custodibus). Las últimas palabras se representan de manera diversa. Así: "escaló la piedra por medio del reloj" (Alford); "escalando la piedra, el guardia está con ellos" (Versión Revisada) "además de tener el reloj" (Webster y Wilkinson); "en concierto con la guardia" (Morison). Este último expositor se ha apoderado de la compleja noción contenida en el lenguaje del evangelista: "Aseguraron el sepulcro al sellar la piedra en concierto con el guardia (y luego dejar el guardia para vigilar)". La piedra fue sellada probablemente de esta manera: se pasó un cordón alrededor de la piedra que cerró la boca del sepulcro a los dos lados de la entrada; esto se escaló con cera o arcilla preparada en el centro y en los extremos, para que la piedra no se pudiera quitar sin romper los sellos o el cordón (comp. Daniel 6:17). Así, cuidadosamente, los enemigos de Cristo obviaron la posibilidad de cualquier fraude o colusión; así, ellos mismos demostraron sin lugar a dudas la verdad y la realidad de la resurrección de ese mismo Jesús cuyo cadáver guardaban tan cuidadosamente. "En todas partes el engaño retrocede sobre sí mismo y, en contra de su voluntad, respalda la verdad. Era necesario que se creyera que murió, que resucitó y que fue enterrado, y que todas estas cosas pasan por su enemigos ... La prueba de su resurrección se ha vuelto incontrovertible por lo que ustedes [sus enemigos] han presentado. Porque debido a que estaba sellado, no hubo trato injusto. Pero si no hubo trato injusto, y el sepulcro se encontró vacío. es manifiesto que ha resucitado, clara e incontrovertiblemente. ¿Ves cómo, incluso contra su voluntad, disputan la prueba de la verdad? " (San Crisóstomo, en loc.).
HOMILÉTICA
El fin de Judas.
I. LA CONDENACIÓN FORMAL DE NUESTRO SEÑOR.
1. El sanedrín. "Cuando llegó la mañana", dice San Mateo, la mañana que siguió a las largas y tristes horas de esa noche de burla y vergüenza; la mañana que marcó el comienzo del día más grandioso de la historia del mundo, el día señalado por el crimen más oscuro jamás realizado en esta tierra pecaminosa, ilustrado por el único sacrificio suficiente por el pecado, por el acto más noble de la santísima devoción a sí mismo que ha iluminado los anales de la raza humana; en esa mañana memorable se reunieron todos los principales sacerdotes y ancianos del pueblo. Se reunieron ahora para pronunciar la sentencia formal de muerte. Su reunión anterior fue ilegal. Una causa capital podría, según sus propias reglas, ser juzgada solo durante el día. Esta reunión, que San Lucas describe con mayor extensión que los dos primeros evangelistas, se celebró para dar validez a la sentencia irregular dictada en la noche. Tenían cuidado de observar formas y precedentes; no prestaron atención a la horrible culpa que estaban contrayendo.
2. La entrega a los gentiles. Nuevamente lo ataron al Rey de reyes. Y luego cumplieron su propia profecía: lo entregaron "a los gentiles para mansar, azotar y crucificarlo" (Mateo 20:19). Habían determinado su muerte. "No era legal para ellos dar muerte a ningún hombre"; pero se negaron a emplear la agencia de los odiados romanos para cumplir su malvado propósito. Odiaban a Pilato; Se había merecido su odio por sus crueldades y por su desprecio desprecio por sus prejuicios religiosos. Pero odiaban al santo Jesús más que odiaban al cruel y altivo Pilato; y entregaron a Jesús, es decir, lo traicionaron; completaron la mala acción de Judas. Como él les traicionó a su Maestro, ellos también traicionaron a su Rey, su Mesías, al Pilato romano. Fue un acto de traición, horrible traición, contra el Divino Rey de los Judios. De hecho, no sabían lo que hicieron. "No sé", dijo San Pedro, después de la Ascensión, "que por ignorancia lo hiciste, como también lo hicieron tus gobernantes" (Hechos 3:17). No se habrían atrevido a tratar así al Señor, si hubieran creído que él era el Mesías esperado. Pero su ignorancia era ignorancia culpable. Si hubieran buscado las Escrituras con un solo corazón, habrían visto en la vida del Señor las señales del Mesías. Algunos de ellos tenían la edad suficiente para recordar la visita de los Magos y la emoción que causó en Jerusalén. Todos sabían más o menos de la hermosa vida del Señor, de sus santas enseñanzas, de sus obras de amor y poder. Pero estaban cegados por la hipocresía y el interés propio. Llevaban mucho tiempo buscando su muerte. La solemne entrada a Jerusalén el Domingo de Ramos, el grito de "Hosanna!", El entusiasmo de la multitud, seguido de las controversias en el templo, con las horribles parábolas del Señor y su severa condena del religionismo dominante, profundizaron su resentimiento y las confirmaron. en su malvado propósito. Propusieron apoderarse de él después del día de la fiesta; pero la traición inesperada de Judas les permitió tomarlo de inmediato sin alboroto ni peligro. Conocían su inocencia absoluta; vieron su santa calma, su manso y paciente autocontrol en medio de los insultos; escucharon su majestuosa afirmación de su oficio divino y su dignidad. No lo creerían; estaban cegados por sus prejuicios, su orgullo, su interés; hicieron suya la culpa de Judas; completaron su temible traición y entregaron a su Rey en manos del despiadado gobernador romano, cuyo cruel carácter despectivo conocían tan bien, y a quien esperaban que fuera el instrumento listo y dispuesto para llevar a cabo su malvado diseño.
II JUDAS.
1. Su remordimiento. Probablemente se había mezclado con la multitud de espectadores, como Peter. No tenía nada que temer, como Peter. Se dice que hay una atracción extraña y horrible que atrae irresistiblemente a un asesino a la escena de su crimen; Algunos de esos sentimientos obligaron a Judas a detenerse en el palacio del sumo sacerdote. No sabemos cuáles fueron sus pensamientos durante esa noche de miedo. Es posible (aunque no hay fundamento bíblico para la teoría) que haya esperado, incluso con más entusiasmo que los otros apóstoles, el esperado reinado terrenal del Mesías; puede haber estado enojado y enojado con el Señor por no reclamar el trono de David, y por lo tanto elevar a sus seguidores a rango y eminencia. Es posible (muy improbable para nosotros) que haya sido diseñado por su traición para obligar al Señor a declararse como el Mesías, ejercer su poder sobrenatural y establecer su reino en Jerusalén. Es cierto que su espíritu avaricioso se turbó en gran medida por lo que llamó el desperdicio de la preciosa pomada de María, y que la reprensión del Señor, aunque amable y amorosa, irritó su temperamento oscuro y sombrío, y se convirtió, a través de las tentaciones del ser maligno. a quien él mismo había vendido, el aguijón que lo llevó a su pecado mortal. Él reflexionó sobre sus supuestos errores; se preocupó hasta que fue movido a hacer la acción más malvada que el mundo jamás haya visto. Dio lugar al diablo; Satanás entró en él, lo llenó de malicia y odio, y susurró que, por un solo acto, podría vengarse y compensarse por la pérdida imaginada causada por la generosa ofrenda de María. Quizás pensamientos malvados como este, recuerdos amargos de supuestos desaires, cruel exultación por su exitosa traición y sus ganancias obtenidas ilegalmente, llenaron el corazón del traidor durante la noche y por un tiempo le impidieron sentir el horror de su crimen. Pero en la mañana vio que Cristo fue condenado. No había ejercido su poder divino; Las doce legiones de ángeles no habían acudido en su ayuda. Fue condenado como cualquier malhechor común y entregado a Pilato por la cruel muerte de la cruz. Y Judas fue la causa de esto. Había asesinado a su amigo, su maestro, su señor, el inocente, el más santo. Se arrepintió ahora; pero su arrepentimiento no fue μεταìνοια, ni un cambio de corazón, ni arrepentimiento a la vida; fue solo μεταμεìλεια, un cambio de pensamiento en cuanto a su crimen (comp. Trench, 'New Test. Syn.,' sect. 69). Él vio su pecado ahora en un punto de vista diferente. Ya no podía regodearse con el lujo de la venganza, el placer maligno de las ganancias perversas; porque su crimen parecía fulminarlo con ojos ardientes; vio todo su horror, su negrura, su horror. Las treinta piezas de plata que había codiciado ahora estaban cankeadas; fueron testigos contra él, testigos de su infamia y de su traición sucia; parecían comer su carne como si fuera fuego. Odiaba, los odiaba; los devolvió a los principales sacerdotes y ancianos. "He pecado", dijo, "porque he traicionado sangre inocente". ¿Puede haber pensado que al devolver el precio de la sangre podría seguir cumpliendo ese acto de sangre? Si tenía ese pensamiento, su esperanza se extinguió de inmediato por la fría crueldad de la respuesta: "¿Qué es eso para nosotros? Mira eso". La culpa era suya, dijeron. Se olvidaron de que era igualmente de ellos. Pilato poco después los obligó a admitirlo; él era inocente de esa sangre, dijo: "Nos vemos". Pero ahora se burlaban de la miseria de su compañero en la culpa; él era su sentir; había cumplido su propósito; lo echarían de allí.
2. Su desesperación. No había esperanza para él; esas crueles palabras lo volvieron loco. Tal vez él recordaba palabras aún más horribles, aunque fueron pronunciadas en advertencia: "¡Ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es traicionado! ¡Bien sería para ese hombre si no hubiera nacido!" No había escuchado la voz de advertencia del Salvador; había pensado más en ese soborno miserable que en su pobre alma. La avaricia, ese vicio degradante, se había comido todos los pensamientos buenos y santos de su mente; su corazón se endureció por el engaño del pecado. ¿No podría incluso ahora en su miseria ver su culpa y ser dueño de su pecado, y llorar como Pedro, y como Pedro ser perdonado? ¡Pobre de mí! No. Un horror de gran oscuridad pareció envolverlo; No podía ver esa mirada de amor y tristeza que había hecho que Peter se arrepintiera. Había pisoteado al Hijo de Dios; ni siquiera podía soportar pensar en Cristo. Lo había hecho a pesar del Espíritu de gracia; El Espíritu se había apartado de él. No tenía esperanza ni en este mundo ni en el mundo por venir. No podía disfrutar del miserable salario de su traición; arrojó las piezas de plata a los sacerdotes mientras se sentaban u oficiaban en el santuario. Se fue; fue y se ahorcó. Su muerte fue acompañada por extrañas circunstancias de horror; su nombre se ha convertido en una palabra de reproche; su memoria está asociada con todo lo que es odioso y maldito. Sin embargo, él era un apóstol, "uno de los doce", uno de los príncipes de la Iglesia, quienes debían sentarse en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Su historia está llena de terribles advertencias a todos los cristianos, especialmente a los ministros de la Santa Palabra y los sacramentos de Cristo. Nos recuerda que los lugares más altos de la Iglesia no siempre son seguros, que no podemos atrevernos a confiar en privilegios externos, por grandiosos que sean. Nos advierte que los pecados capitales de la ambición y la avaricia pueden atrapar a aquellos que parecen estar muy cerca de Cristo. Agrega fuerza y peso a la solemne lección del Señor: "Mira y ora para que no entres en tentación".
3. La conducta de los principales sacerdotes. No pondrían el dinero en la tesorería del templo, porque era el precio de la sangre; Sin embargo, ellos mismos habían provocado el derramamiento de sangre cuyo precio era ese dinero. El dinero estaba maldecido en sus ojos, pero no el acto malvado.
Muy extraño es el autoengaño con el que los hipócritas ciegan sus corazones y engañan sus conciencias. Compraron con piezas de plata el campo del alfarero para enterrar a extraños. Al parecer, era el campo (comp. Hechos 1:18), en el que Judas había puesto fin a su miserable vida, el campo que había diseñado comprar con la recompensa de su iniquidad. Fue bien llamado "el campo de sangre"; se contaminó con esa escena de sangre y horror, y se compró con el precio de la sangre. Los principales sacerdotes tal vez consideraron esta compra como una obra de caridad. Así, una y otra vez en el curso de la historia, los hombres han buscado, por fundaciones caritativas de diversos tipos, expiar las transgresiones pasadas. Muchos de estos dones han sido dados en verdadero arrepentimiento; y como el fervor y la expresión del arrepentimiento son, no podemos dudar, aceptados. Sin arrepentimiento y fe, no pueden ayudar más al alma culpable de lo que el don del campo del alfarero podría expiar la culpa de sangre de los principales sacerdotes.
4. El cumplimiento de la profecía. San Mateo nuevamente, como en tantos otros lugares, se refiere a los escritos de los profetas. Sus pensamientos parecen habitar mucho en el reverente asombro de los grandes misterios de la soberanía y el conocimiento previo de Dios, y de esa providencia dominante que siempre hace pasar los consejos del Altísimo. Aparentemente, hay un error de un antiguo transcriptor aquí, y otras dificultades, que este no es el lugar para examinar, pero el pasaje (Zacarías 11:12, Zacarías 11:13) es muy notable. El precio que se debe dar se pesa, se fija en treinta piezas de plata. El Señor habla de eso como el "precio que yo [el Señor Dios] recibí por ellos". El precio es abatido en la casa del Señor; se trata finalmente del alfarero. La profecía se cumplió. El precio de la sangre del Salvador compró un lugar de descanso para los cuerpos de los extraños gentiles en el vecindario de la ciudad santa, una ilustración de la gran y bendita verdad de que por la sangre de Cristo se hacen cercanos quienes alguna vez estuvieron lejos, quienes estaban extranjeros de la comunidad de Israel y extraños de los pactos de la promesa; pero ahora, a través de él, ya no somos extraños y extranjeros, sino conciudadanos con los santos y de la familia de Dios.
LECCIONES
1. "El amor al dinero es la raíz de todo mal". Lucha duro contra eso.
2. Crece y se fortalece con los años. Resístalo en sus inicios.
3. Las ganancias mal obtenidas traen miseria. Huir de ellos.
4. Marque las extrañas inconsistencias de la hipocresía. Ora para ser verdadero y real.
Cristo ante Pilato.
I. LA ACUSACIÓN
1. La pregunta de Pilato. Pilato era orgulloso y cruel; Él despreciaba y odiaba a los judíos. Pero tenía algo del antiguo amor romano de la justicia: no condenaría al Señor sin que lo escucharan, como los judíos lo quisieron al principio (Juan 18:30, Juan 18:31). Rechazó su pedido con desdén: "Tómelo y juzgúelo de acuerdo con su Ley". Al principio retenían el cargo de blasfemia, que sabían que Pilato desestimaría de inmediato, ya que Gallio luego desestimó una acusación similar. Inventaron nuevos cargos en su cruel injusticia, cargos que, pensaron, obligarían a Pilato a actuar como quisieran. "Encontramos a este tipo", dijeron, "pervirtiendo a la nación y prohibiendo rendir homenaje a César, diciendo que él mismo es Cristo, un Rey". Los primeros dos cargos fueron total y manifiestamente falsos; el tercero tenía alguna muestra de verdad. Pilato le hizo la pregunta al acusado: "¿Eres tú el rey de los judíos?"
2. La respuesta del Señor. "Jesús le dijo: Tú lo dices". Es una afirmación enfática; él era el rey de los judíos; Él es el Rey del Israel de Dios. En su nacimiento, los Reyes Magos vinieron del Este y preguntaron: "¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido?" Al comienzo de su ministerio permitió que Natanael se dirigiera a él como el Rey de Israel; en su solemne entrada a Jerusalén no escucharía a los fariseos cuando le ordenaran reprender a los que lo recibieron como "el Rey que viene en el Nombre del Señor". No ocultaría la gran y solemne verdad; pero tampoco dejaría a Pilato ignorando la verdadera naturaleza de sus afirmaciones. "Mi reino no es de este mundo", dijo (Juan 18:36). Pilato entendió el vacío del cargo de sedición; no fue engañado por el clamor de los judíos: "Si dejas ir a este hombre, no eres amigo de César; cualquiera que se haga rey habla contra César". Entendió lo suficiente de las palabras y la posición del Señor para sentir que el reino que él afirmaba era de carácter espiritual, no opuesto al gobierno de César; sintió que la acusación era falsa y maliciosa.
3. El silencio del Señor. Él había respondido a Pilato; él no contestaría los cargos falsos de los principales sacerdotes y ancianos. Pilato tenía cierto sentido de la justicia; No tenían ninguno. Su único objetivo era superar su muerte; no se preocupaban por la verdad o la justicia, sino solo por el cumplimiento de su malvado propósito. Trajeron carga tras carga, todos igualmente falsos. El Salvador no les hizo caso. "Estaba oprimido y afligido, pero no abrió la boca". Se paró ante ellos en calmado silencio majestuoso. Pilato, ansioso, al parecer, al escuchar su defensa, lo presionó para que respondiera; pero aún así "le respondió sin decir una palabra, de tal manera que el gobernador se maravilló mucho". Nunca había visto a un Prisionero así, tan tranquilo y sereno ante la perspectiva inmediata de una muerte de agonía, tan manso y tan digno; sintió la nobleza de Cristo y se esforzó por liberarlo.
II JESÚS O BARABBAS.
1. La elección ofrecida a los judíos. Pilato estaba, como dijo después San Pedro (Hechos 3:13), decidido a dejar ir al Salvador. Intentó todos los recursos. Al principio se negó a escuchar el caso: "Tómalo y juzga". "Luego, cuando se vio obligado a escucharlo, se declaró convencido de su inocencia:" No encuentro en él ningún defecto ". Luego lo envió a Herodes. Ahora hace un llamamiento a la gente, con la esperanza, tal vez, de que reviertan el juicio de los principales sacerdotes, o posiblemente deseen cambiar la responsabilidad de la decisión de sí mismo. Estaba listo, según la costumbre en la Pascua, para liberar a un prisionero. Había un prisionero llamado Barrabás, probablemente un simple ladrón y asesino (Hechos 3:14); posiblemente, como algunos han pensado, un líder de una banda de patriotas, que intentaron hacer lo que Cristo fue acusado de buscar: sofocar el poder romano y restaurar el reino judío. Pilato esperó hasta que una multitud se reuniera. Les dio la opción entre los dos prisioneros: Jesús el Cristo o Barrabás el ladrón. Había oído, tal vez había visto, cómo el Señor había sido recibido en la ciudad cinco días antes; pensó que la gente pediría su liberación, y que así debería salvarse de la ingrata tarea de condenar a Aquel a quien sabía que era inocente.
2. La esposa de Pilato. Había tenido un sueño esa mañana. Ella vio en una visión al Salvador santo e inocente. Puede ser que ella haya visto sus terribles sufrimientos; puede ser que ella lo vio en su majestad sentado en el trono de su gloria para juzgar al mundo. Cualquiera que sea el sueño, le causó mucha ansiedad. Ella envió de inmediato a Pilato. Estaba sentado en el tribunal, esperando la decisión de la multitud. El mensaje era: "No tienes nada que ver con ese hombre justo". Parece, entonces, que se sabía algo del Señor Jesús en la casa de Pilato. El gobernador había oído, quizás, de sus milagros; probablemente de la gran influencia que había poseído en Galilea. También había oído hablar de su inocencia; no era líder de sedición, ni conspirador contra César. Pilatos no tuvo dudas ni miedo a las consecuencias, como lo había hecho su esposo. Ella le pidió que entregara al acusado falsamente, el Inocente. ¡Feliz habría sido para él si hubiera seguido su consejo!
3. Barrabás elegido. La gente, dejada a sí misma, podría, quizás, haber elegido con razón. No se nos dice cuál era la composición de la multitud; si había un gran elemento galileo en él; si había o no muchos presentes de esas grandes multitudes que habían recibido al Señor el Domingo de Ramos con tanto entusiasmo. Algunos de ellos, seguramente, deben haber estado allí; al menos deben haber sentido interés en el destino de Aquel que hace unos días había sido tan notorio; la curiosidad, si no hubiera un motivo mejor, los habría llevado allí. Pero como sea que haya sido, los principales sacerdotes y gobernantes, que deberían haber guiado a la gente correctamente, los desviaron. Se mezclaron con la multitud, los agitaron, apelaron a sus prejuicios judíos, usaron todas las artes de la persuasión; y lograron cambiar la corriente de la opinión popular. La voz del pueblo no es siempre la voz de Dios. Las multitudes tienden a ser guiadas por un impulso repentino, por un grito, por un espíritu de partido ignorante. ¡Pobre de mí! para una nación, cuando su clero o sus jefes la guían al error. Los principales sacerdotes deben haberse asombrado de la rapidez con que se completa su propio éxito. Cinco días antes, los fariseos habían "dicho entre sí: ¿perciben cómo no prevalecen nada? He aquí, el mundo se fue tras él". Pero ahora, cuando después de una pausa para considerar, el gobernador hace la pregunta a la multitud: "¿De los dos que queréis que os libere?" todos dijeron: "Barrabás". Negaron al Santo y al Justo, y deseaban que se les concediera un asesino. Y cuando Pilato volvió a preguntar: "¿Qué haré entonces con Jesús, llamado Cristo?" La feroz y cruel respuesta surgió de la multitud: "¡Que sea crucificado!" Fue la primera mención de la cruz, salvo en el lenguaje profético del Señor mismo. Se sabía, tal vez, que ese castigo temeroso esperaba a Barrabás y los otros dos malhechores; y los principales sacerdotes, puede ser, pensaron que al provocar ese modo de muerte ambos satisfarían su propio odio cruel y exhibirían al Señor como un levantador de sedición, un conspirador contra el gobierno romano. La pregunta había demostrado la falta de coraje de Pilato. Un juez no debe delegar su responsabilidad sobre la población. Hizo un débil intento de controlar la violencia de la multitud. "¿Qué mal ha hecho?" preguntó. Pero el grito feroz solo reunió nuevas fuerzas. Estimulado por las persuasiones de los principales sacerdotes, por la débil oposición de Pilato y por la excitación de los números y el ruido, cada minuto se volvió más y más violento y amenazante: "¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!"
4. Pilato se lava las manos. Su defensa del Señor había sido poco entusiasta. Sabía que era absolutamente inocente; evidentemente le tenía un vago e indefinido asombro. Lo habría salvado si hubiera podido hacerlo sin ponerse en peligro. Pero Pilato temía a una mafia judía. Fue en todo momento formidable, pero especialmente en las temporadas de los grandes festivales nacionales. Su experiencia previa le dio razones para temer una acusación en Roma. Él comenzó a ceder; pero hizo un débil intento de arrojar la responsabilidad del crimen sobre la gente. Se lavó las manos ante la multitud y dijo: "Soy inocente de la sangre de esta Persona justa: véanla". Así, en el mismo momento, pronunció la inocencia del acusado y su propia culpa; porque por esta acción simbólica declaró que fue por temor a la gente que entregó a Jesús a su voluntad. La cobardía a menudo conduce a la culpa. Muy fervientemente debemos orar por valor santo y fuerza de propósito para perseverar en el camino de la rectitud. Pilato, que despreciaba a los judíos, ahora usó un acto significativo prescrito en ciertas ocasiones por la Ley Mosaica (Deuteronomio 21:6, Deuteronomio 21:7), y aparentemente compartió algunos de los sentimientos que llevaron al Los judíos atribuyen tanta importancia a los lavados ceremoniales. Pero como los lavados exteriores de los judíos no podían limpiar el corazón, el acto de Pilato no podía eliminar la culpa que descansaba sobre él. Condenó a los inocentes por miedo egoísta; sus manos estaban llenas de sangre. Ningún mero rito externo puede purgar el alma. Solo hay una fuente abierta para el pecado y la inmundicia: la preciosa sangre de Cristo, que aplicada por la fe puede limpiar la conciencia y hacer que el pecador penitente sea más blanco que la nieve. La gente entendió el significado de Pilato. Estaban dispuestos, en su enamoramiento salvaje, a cargar con la culpa; ellos respondieron y dijeron: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos". Una imprecación temerosa, y temerosamente cumplida. Sin duda, algunos de los que lo pronunciaron, muchos de sus hijos, compartieron las terribles calamidades que asistieron al asedio y captura de Jerusalén menos de cuarenta años después. Habían dicho: "¡Su sangre esté sobre nosotros!" Las calles de Jerusalén estaban inundadas de sangre. Habían gritado: "¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!" perecieron en miles por la cruz. Aún la culpa de su sangre descansa en esa raza marginada; y solo esa sangre puede lavar la mancha. Porque la sangre de Cristo podría limpiar incluso a aquellos que la derraman. Es "el único sacrificio, oblación y satisfacción completa, perfecta y suficiente por los pecados del mundo entero". Podía limpiar a Pilatos, a Caifás, a la feroz multitud sedienta de sangre, a los soldados romanos, que de hecho obedecían las órdenes del gobernador, pero que simplemente disfrutaban de la cruel acción. "¡Su sangre sea sobre nosotros!" la multitud gritó en su frenesí. La culpa de esa sangre debe descansar incluso ahora en mayor o menor grado sobre todos los que pecan voluntariamente en contra de la luz del conocimiento de Cristo; quienes, sabiendo lo que el Señor más santo sufrió por ellos, viven como si la cruz nunca hubiera sido, como si el bendito Salvador nunca hubiera sufrido por ellos para que pudieran vivir. Y la santa influencia de esa sangre está sobre los corazones de aquellos que vienen a Cristo con fe y amor, que viven bajo la sombra de la cruz, caminando en el camino real de la cruz, buscando siempre darse cuenta en toda su profundidad y plenitud. la preciosa y estupenda verdad de que "el Hijo de Dios me amó y se entregó por mí". Pirata sabía que esa sangre era sangre inocente; pero no conocía su santidad y su preciosa preciosidad. Se acurrucó ante el clamor salvaje de la multitud; dio la sentencia de que debería ser como lo requerían; y les soltó a Barrabás, a quienes habían deseado.
LECCIONES
1. El silencio es a veces dorado. El Señor guardó silencio en medio de falsas acusaciones. Aprendamos de él.
2. El miedo egoísta a menudo conduce a un gran pecado. Ora por valor santo.
3. El favor de la multitud es incierto. No confíes en la popularidad,
4. Debemos lavarnos las manos con inocencia. Los ritos externos no limpiarán el alma impura.
Preparativos para la crucifixión.
I. EL SCOURGING.
1. Se había predicho. "Le di la espalda a los asesinos", dijo Isaías en el espíritu de profecía; y nuevamente, en palabras muy solemnes y muy preciosas para las conciencias cargadas de pecado, "por su llaga fuimos nosotros curados". El mismo Señor les había dicho a sus discípulos de antemano que debería sufrir esta cruel indignidad (Mateo 20:19). Las circunstancias de los sufrimientos del Señor fueron reveladas a los profetas siglos antes del tiempo. Este hecho muestra su importancia solemne y su profundo significado espiritual. Deberíamos meditar con asombro y adorar el amor sobre todos esos detalles conmovedores que el Espíritu Santo dio a conocer a los profetas tanto tiempo antes, que los hombres deberían ver el día de Cristo por fe y anticipar el poder salvador de su expiación.
2. La intención de Pilato. Pilato esperaba sustituir el flagelo por la cruz. Al principio había declarado inocente al Señor. Luego, cuando los principales sacerdotes agitaron al pueblo y hubo signos de tumulto, pensó en el acto de gracia habitual en la Pascua como un medio para liberarlo. Ahora, cuando el frenesí de la multitud emocionada se había vuelto incontrolable, recurrió al flagelo como un medio para salvar su vida. "Lo castigaré y lo dejaré ir" (Lucas 23:22). Pensó que el odio de los principales sacerdotes podría ser satisfecho, que la pena de la multitud podría conmoverse por la angustia del flagelo. Fue una lamentable exhibición de debilidad. Cometería lo que parecía el menor crimen para evitar el mayor. Pero el pecado siempre conduce al pecado. No podemos hacer el mal para que venga el bien; No podemos seguir a la multitud para hacer el mal. El cristiano a veces debe estar solo frente a una multitud enojada si sabe que lo que se requiere de él está mal ante los ojos de Dios.
3. La severidad del castigo. Fue una vista repugnante. La vergüenza fue cruel; La tortura terrible. La Sagrada Escritura lo registra en pocas palabras simples. Los escritores antiguos nos dan descripciones desgarradoras de los sufrimientos de los mártires cristianos bajo el horrible azote. Debemos recordar la dignidad divina de la horrible víctima. Estamos pisando tierra santa; Debemos acercarnos a estas últimas escenas de la Pasión del Señor con reverencia y temor piadoso. Él es Dios y está sufriendo por nosotros. Debemos acercarnos con profunda simpatía por él y con humilde contrición, recordando nuestras muchas y graves ofensas que le causaron esta agonía. Y debemos venir con la más profunda gratitud, con amor ferviente; porque estos sus amargos dolores manifiestan la indescriptible fuerza y ternura de su gran amor por nosotros.
II La burla.
1. La túnica escarlata. El Señor ya había sido ridiculizado por los sirvientes de los principales sacerdotes, y luego por Herodes; ahora los soldados romanos eran culpables de los insultos brutales. Era una escena de crueldad estudiada y gratuita, que muestra la profundidad de la maldad de la que es capaz la naturaleza humana. El Señor no les había hecho nada malo; algunos de ellos, al menos, habían escuchado el juicio y sabían que era inocente. Pero él estaba en sus manos; debía ser ejecutado; y tendrían su malvado placer; harían deporte de sus agonías. Se reunieron a su alrededor con toda la cohorte para compartir su cruel juego. Habían oído hablar de sus pretensiones de dignidad real; Le pusieron una túnica escarlata, un manto militar desechado, en imitación del púrpura imperial.
2. La corona de espinas. Colocaron una corona de espinas para representar la corona de laurel que usaban los Césares en Roma; la presionaron con sus espinas afiladas sobre esa santa cabeza. Pusieron una caña para un cetro simulado en sus manos atadas; y luego toda la cohorte, soldado tras soldado, pasó ante él, cada uno doblando la rodilla en un pretendido homenaje, cada uno dirigiéndose a él con el título burlón, "¡Salve, Rey de los judíos!" Cuando se cansaron de este malvado deporte, estas amargas burlas, escupieron en esa cara amable; tomaron la caña y lo golpearon en la cabeza coronada de espinas, hasta que, cansados a causa de estos ultrajes insultantes, se quitaron la túnica escarlata y le pusieron su propio vestido, y lo llevaron a crucificarlo. Y el que sufrió toda esta amarga burla fue de hecho un Rey: Rey de reyes y Señor de señores. En cualquier momento a lo largo de su larga agonía prolongada, podría, por una palabra, una mirada, haber llevado a sus torturadores a la muerte total. Sufrió en silencio, pacientemente, con calma, dándonos un ejemplo de mansedumbre, de santa resistencia. Si el Señor más santo soportó estos insultos escandalosos, nosotros los hombres pecadores bien podemos tomarlo con paciencia cuando somos llamados a sufrir mal cuando los hombres hablan mal de nosotros.
III. EL CAMINO DE LOS DOLORES.
1. Simón de Cirene. La pesada cruz fue puesta sobre el Señor. "Él, llevando su cruz, salió". Estaba desgastado y cansado. La terrible agonía de Getsemaní, la cruel flagelación, los muchos sufrimientos, físicos y mentales, que en su bendito amor soportó por nosotros, habían agotado por completo su fuerza. No podía soportar la cruz; se hundió bajo la carga. Los soldados, tal vez simplemente impacientes por la demora, tal vez por desprecio de Simón, quien pudo haber sido un discípulo y pudo haber mostrado su simpatía por el Señor sufriente, pusieron la cruz del Señor sobre este extraño de Cirene, "para que él pudiera soportarlo después. Jesús." Se hizo en insulto, pero en verdad fue el más alto honor. Simon tuvo el privilegio de llevar la cruz del Salvador, ayudarlo en su aparente impotencia, aliviar en cierta medida su abrumadora tristeza. Simon se ha convertido en el tipo, la figura de los cristianos fieles. Deben llevar la cruz; la cruz del sufrimiento, de una forma u otra, seguramente se coloca sobre todos ellos; Lo llevan después de Jesús. Esa triste procesión es una representación adecuada de la Iglesia de los elegidos. El Señor va a la cabeza de ellos. Después de él, siga en orden a todos sus elegidos, cada uno llevando su cruz, cada uno aprendiendo del Señor Jesús, quien primero llevó la cruz, ellos mismos para llevarla pacientemente y con mansa sumisión, glorificándose en la cruz, por el camino real de la santa cruz. es el único camino a la vida eterna, y sin la cruz no puede llegar la corona.
2. Gólgota. Ciertamente no podemos identificar el lugar donde sufrió el querido Señor. Sería consagrado por los recuerdos más santos y tiernos; bien podríamos considerarlo como el lugar más sagrado de toda la tierra. El conocimiento está oculto para nosotros; y hay significado en esto. Podemos encontrar a Cristo en todas partes; cada lugar, todo el mundo, está santificado por su sangre. Podemos darnos cuenta de su muerte, acercarnos mucho a la cruz y vivir bajo su sombra tanto en Inglaterra como en Jerusalén. No todos los que lo vieron morir fueron salvados. Es la vista de Cristo por fe lo que salva el alma. Bendito sea Dios, podemos llevar a cabo con nosotros, donde quiera que vayamos, la muerte del Señor Jesús, y en aquellos que de esa manera soportan esa preciosa muerte, también se manifestará la vida de Jesús. La palabra "Gólgota" significa "una calavera". Nos recuerda a la muerte; nos dice lo que debemos ser un día. Pero en ese lugar que se llama "una calavera", el que es la Vida del mundo sufrió y murió; y con su muerte abolió la muerte; y sabemos que a través de él este corruptible debe vestirse de incorrupción, y este mortal debe vestirse de inmortalidad en ese día cuando él cambiará el cuerpo de nuestra humillación, moldeándolo como el cuerpo de su gloria.
3. La bebida estupefacta. Le dieron de beber vino mezclado con hiel. Quizás las mujeres que lo lamentaron y lamentaron lo habían proporcionado. Se ofreció con amabilidad, para aturdir los sentidos y mitigar la sensación de dolor. El Señor reconoció la amable intención al probar la poción ofrecida; pero él no lo bebería. No rechazó el vinagre que se le dio después en respuesta al grito: "Tengo sed". Pero él no tomaría el opiáceo; se encontraría con la muerte con un intelecto claro y sin problemas. No podemos comprender la naturaleza de ese trabajo espiritual de expiación que tuvo que completar antes del gran grito de victoria: "¡Está terminado!" podría salir de sus labios moribundos. Mantendría su conciencia tranquila y serena, para poder cumplir esa sagrada obra. Que los cristianos imiten a su Señor; que nunca, en tiempos de dolor o angustia, se permitan buscar alivio con una bebida fuerte; permítales aprender la sumisión del bendito Maestro.
LECCIONES
1. El Señor fue azotado. No se queje con dolor y agonía, en desgracia inmerecida.
2. Fue burlado. Soporta la burla si viene en su providencia.
3. Él llevó la cruz. Aprende a soportarlo después de Cristo.
La crucifixión.
I. LOS SOLDADOS ROMANOS.
1. Lo crucificaron. Los evangelistas relacionan el hecho horrible con esa gran simplicidad que es característica de la Sagrada Escritura. No hay una descripción retórica, nada sensacional en sus relatos. Pero fue más allá de toda comparación el evento más maravilloso que jamás haya sucedido en esta tierra nuestra. Lo crucificaron. Él era el Hijo de Dios, la Palabra del Padre, por quien todas las cosas fueron hechas. Era el Brillo de la gloria del Padre, y la Imagen expresa de su Persona; y lo crucificaron. Se entregó a morir. Ese tremendo sacrificio debe implicar tremendas necesidades, causas profundas e incomprensibles escondidas en los misterios de la horrible santidad de Dios y la terrible corrupción de la humanidad. Debe significar que la culpa acumulada del pecado del mundo era una carga que nadie podía soportar, una maldición que nadie podía quitar, sino Dios mismo. Debe involucrar temas profundos y misteriosos, muy bendecidos y sagrados, pero muy, muy horribles. Y, oh, nos presenta un amor bello sobre todo bello, santo sobre toda santidad, tierno, compasivo, intenso, sobre todo que nuestros corazones egoístas pueden concebir con una piedad más dulce y el sacrificio más completo. La cruz es el punto central de la historia del mundo; todas las grandes líneas de nuestros más profundos intereses morales y espirituales se encuentran en él o irradian de él. Alguna vez fue una cosa más odiosa y horrible, mucho más sugerente de vergüenza y horror que el truco ahora. Pero el Señor santísimo murió al respecto por nuestra salvación; y la gloria de su precioso amor ha derramado una aureola de luz dorada alrededor del árbol de la vergüenza. Y ahora la cruz es para los corazones cristianos de todas las cosas queridas, las más queridas y las más sagradas; porque con su elocuencia silenciosa nos cuenta la bendita historia del gran amor de nuestro Maestro y único Salvador Jesucristo. Lo crucificaron, los cuatro soldados romanos; no sabían lo que hacían; probablemente no sabían nada de la vida del Señor, de su santidad, de sus obras de poder y amor; solo obedecían órdenes; eran menos culpables que Pilato, que Caifás, que Judas. Quizás se deleitaron perversamente en ese acto de sangre. Probablemente hayan participado en los insultos y burlas que precedieron a la Crucifixión; al principio no tenían temor por Cristo. Posteriormente, el centurión al mando, y (según parece el relato de San Mateo), los soldados también reconocieron la divina majestad de la horrible víctima. Puede ser, no podemos decir, que ese centurión, esos mismos soldados, fueron salvados por la preciosa sangre que fue derramada por sus manos. Perforaron al Señor; le perforaron las manos y los pies; en otro sentido más culpable, fueron los judíos quienes lo traspasaron; en otro sentido, un sentido verdadero y profundo, fueron todos los pecadores, especialmente aquellos que han pecado contra su cruz, contra la luz y contra el conocimiento. Pero está escrito: "Me mirarán a quien traspasaron, y llorarán por él". "Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados". Hemos traspasado al Señor con nuestros pecados y dureza; pero si el gran amor del Señor crucificado nos lleva a la penitencia, perdonará, consolará, salvará. Lo crucificaron. Apenas podemos concebir los horrores que expresa esa palabra, la vergüenza, el dolor cruel, la tortura prolongada. Gracias a Dios, esas terribles vistas ya no se ven; La cruz del Señor salvó a la humanidad de la cruz. El primer emperador cristiano prohibió la imposición de ese terrible castigo. El cristianismo ha hecho mucho para suavizar la dureza de la naturaleza humana; esa crueldad que alguna vez fue tan común nos parece horrible y repugnante. Pero el querido Señor sufrió todo lo que la brutalidad más atroz podía infligir, sin alivio por ningún toque de lástima, excepto la oferta del estupefaciente borrador y la esponja llena de vinagre; sin alivio por ningún oficio de amor, salvo la simpatía silenciosa de los cinco o cuatro fieles que "se pararon junto a la cruz de Jesús". Deberíamos pensar mucho en esos sufrimientos, llevarlos a nuestros corazones y tratar de realizarlos. en todos sus detalles conmovedores. El pensamiento diario y constante de la cruz es una gran protección contra el pecado voluntario, contra la ingratitud, contra los sueños ambiciosos, contra el murmullo y el reproche. En nuestros sufrimientos, cuando estamos oprimidos y listos para hundirnos, recordemos los sufrimientos del Señor Jesucristo. Permítanos, por un acto de fe, ofrecer nuestros sufrimientos a Dios, uniéndolos por la fe con el único gran sacrificio aceptable, para que nos haga aceptados en el Amado, para que a través de la fe en el Salvador crucificado nuestros sufrimientos puedan convertirse en una cruz; Porque sabemos que la cruz eleva al hombre cristiano más cerca de Dios, más cerca del cielo.
2. Separaron sus vestiduras. La virtud había salido de esas prendas y había curado a quienes habían tocado el dobladillo. Los cristianos los habrían considerado como la mayoría de las reliquias sagradas. Pero los soldados rudos no pensaban en la dignidad del que los había usado. Quizás los despreciaron como pobres y sin valor; pero, tal como eran, eran sus prerrequisitos; los dividieron y echaron suertes sobre la túnica sin costuras. Así cumplieron la profecía del vigésimo segundo salmo, ese salmo que describe sufrimientos como los que nunca fueron soportados por David ni por ninguno de los dignos del Antiguo Testamento, pero que fue tan maravillosamente cumplido en las circunstancias de la muerte de Cristo. Los soldados pensaron poco que estaban haciendo lo que Dios había preordenado. ¡Qué extraño nos parece que podrían echar suertes, tal vez sacudir los dados en sus cascos de bronce, al pie de la cruz! Los símbolos sagrados inspirarán reverencia solo en aquellos que tienen un espíritu reverente. No mantendrán a los hombres descuidados de conversaciones irreverentes, o incluso de beber o apostar.
3. Lo observaron. Observaron para que sus discípulos no lo derribaran. Se sentaron allí y observaron, mientras pasaban las tediosas horas con bromas vulgares, conversaciones groseras y juegos ociosos. No por mucho tiempo la horrible escena tocó sus severos corazones incultos. Nos parece una cosa maravillosa que esa gran vista hubiera tenido al principio tan poca influencia en la multitud circundante. Pero la naturaleza humana es la misma en todas las edades. Los corazones de los hombres son tan duros ahora como lo eran entonces. Aquellos que leyeron en vano, sin simpatía y sin emoción, la historia del evangelio de la muerte del bendito Salvador, en vano lo habían visto morir. Observemos al Señor moribundo, pero no como lo vieron esos soldados. Vivamos mucho bajo la sombra de la cruz, mirando esa preciosa muerte con pena y contrición y adorando el amor agradecido. Sabemos lo que no sabían esos soldados romanos: es "el Hijo de Dios que me amó y se entregó por mí".
4. El título. Pilato escribió un título y lo puso en la cruz. Los cuatro evangelistas dan el título con ligeras diferencias. No prestaron atención a la forma exacta de la expresión. Todos dan las palabras esenciales, "El Rey de los Judios". No fue la acusación de blasfemia lo que causó la muerte del Salvador. Eso no habría tenido peso con Pilato. Fue la acusación de hacerse rey lo que obligó al gobernador romano a condenar a los inocentes. Pilato, al escribir esto, mostró de inmediato los verdaderos motivos por los cuales su consentimiento había sido arrancado de él, y su propio desprecio furioso hacia los judíos. Este era su Rey, este pobre, sangriento, crucificado. Y, puede ser, tenía la intención de implicar su creencia secreta a medias de que el Señor era en cierto sentido un Rey, mucho más noble, de gran alma, como un rey, que aquellos hipócritas jefes de los sacerdotes a los que tanto despreciaba, que lo habían llevado a un hecho que odiaba tanto. Sabemos que él es el Rey, el Rey del pueblo antiguo de Dios, el Rey del Israel de Dios, el Rey que un día se sentará en el trono de su gloria para juzgar al mundo. Él reina desde la cruz. La cruz es el trono que lo ha elevado a un imperio más que real: un imperio sobre los corazones de los hombres, sobre todas las almas humanas mejores, honestas y santas desde ese momento en adelante.
5. Crucificaron a dos ladrones con él. Los ladrones eran más que ladrones, quizás cómplices de Barrabás, posiblemente insurgentes contra el gobierno romano. Y así, el Señor, el Santísimo, fue contado con los transgresores, porque fueron castigados con justicia. Uno fue puesto a la derecha de Cristo, el otro a la izquierda, una anticipación de la gran reunión a la derecha y a la izquierda del Juez en el horrible día. En el centro estaba la cruz de la expiación; a la derecha, la cruz del arrepentimiento; a la izquierda, la cruz de la desesperación. El hombre nace para el dolor. Todos debemos soportar, de alguna forma, en algún momento, la cruz del sufrimiento. Pero en medio de un mundo sufriente se levanta la cruz de la expiación, la cruz que solo el santo Hijo de Dios podría soportar. La cruz de la expiación atrae a muchos por su poder restrictivo para tomar la cruz del arrepentimiento, el arrepentimiento del que no hay que arrepentirse. ¡Pero Ay! hay quienes rechazan y desprecian el amor expiatorio de Cristo; y su porción debe ser, por fin, la horrible cruz de la desesperación.
II Las burlas.
1. Los transeúntes. La burla era un ingrediente amargo en la copa de tristeza del Señor. Los sirvientes del sumo sacerdote, Herodes y sus hombres de guerra, los soldados romanos se habían burlado de él, y ahora, por desgracia, esa cruel burla se renovó e intensificó mientras colgaba muriendo en la cruz. Seguramente, pensamos, un hombre crucificado podría quedarse solo para morir; seguramente esa crueldad debe ser verdaderamente satánica que, en presencia de ese intenso sufrimiento, no solo carecía de piedad, sino que buscaba amargar insultando las burlas de las agonías de los moribundos. La indiferencia de los demás es muy angustiante para quienes la padecen. "¿No es nada para ustedes, todos ustedes que pasan? Miren, y vean que haya algún dolor como el mío". ¡Pero cuánto peor era ese desprecio cruel y malvado! Y el querido Señor, estamos seguros, debe haberlo sentido más profundamente, porque se estaba muriendo allí por las almas de los hombres, por las almas de esos mismos hombres que se burlaban de él en su angustia; y él sabía que esa burla significaba que sus corazones estaban endurecidos contra su amor moribundo, que para la mayoría de ellos ese tremendo sacrificio se ofrecía en vano. Esta burla fue profetizada (Salmo 22:6); se menciona una y otra vez en las predicciones de los sufrimientos del Salvador. Esto muestra su importancia. El Señor debe beber a las heces la copa que el Padre le había dado; cada elemento de la desgracia en esa copa tiene su parte, podemos estar seguros, en el desarrollo de nuestra redención; nada fue en vano. El Señor debe sufrir el desprecio y el desprecio, así como el dolor corporal, la crueldad de los labios y de las manos, para que, sufriendo todas las formas de angustia, pueda expiar todas las formas de pecado. Él escuchó en silencio; Sus seguidores deben aprender de su Señor moribundo la lección cristiana de la mansedumbre. "Cuando eres vilipendiado", dice Crisóstomo, "pon la señal de la cruz sobre tu corazón; piensa cómo el Señor en la cruz soportó ese cruel desprecio, y aprende de él". Los transeúntes lo injuriaron; cumplieron inconscientemente las predicciones del salmo vigésimo segundo; repitieron las tergiversaciones de los falsos testigos; repitieron la burla del tentador: "Si eres el Hijo de Dios". El Hijo de Dios, había sugerido el tentador, no debería sufrir dolor ni hambre; El Hijo de Dios, dijeron los burladores, no podía colgar y morir en la cruz. Poco pensaron que era porque era el Hijo de Dios que sufriría pacientemente, que moriría mansamente. Nada menos que el Hijo de Dios pudo sufrir esa angustia, pudo morir esa muerte: "el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí".
2. Los principales sacerdotes. También vinieron con los escribas y los ancianos; no les pareció impropio unirse a los insultos desvergonzados de la multitud vulgar; olvidaron la dignidad de su sagrado oficio; se burlaron del Salvador moribundo con su aparente impotencia. "Él salvó a otros", dijeron; reconocieron la verdad de sus milagros, sus obras de amor; y en su maldad ciega lo reprocharon con esas mismas obras, con ese mismo amor. En su ignorancia proclamaron una gran verdad, aunque no la sabían. "Salvó a otros; a sí mismo no puede salvar". Sí, era porque salvaría a otros que no podía salvarse a sí mismo. Estaba dando su vida por sí mismo; en cualquier momento durante esas largas horas de tortura, podría haber ejercido su poder todopoderoso; pero ¿cómo, entonces, deben cumplirse las Escrituras? ¿Cómo deben reconciliarse Dios y el hombre? ¿Cómo debe ser eliminado el pecado y ser salvo el hombre pecador? El que salvaría a los demás debe olvidarse de sí mismo. El Señor es el ejemplo Divino del sacrificio más completo: adoremoslo; imitémoslo. "Él es el Rey de Israel", dijeron en su mordaz y perversa ironía; dijeron la verdad, aunque lo dijeron en burla. Le ordenaron que bajara por la cruz; entonces, dijeron, creerían en él. Pero él conocía sus corazones; no habrían creído si lo hubiera hecho. Había criado a Lázaro; luego se levantó de entre los muertos; pero no serían persuadidos. La fe y el amor no pueden ser forzados por una muestra de poder. El Señor ganaría el amor de los hombres con su propio amor restrictivo. El amor es libre; surge del verdadero corazón para encontrar el amor que lo llama. Fue su bendita muerte en la cruz, no un descenso de la cruz con una majestad horrible, lo que atrajo a todos los hombres hacia él. Los principales sacerdotes lo ridiculizaron por su aparente debilidad; incluso se atrevieron a burlarse de él por su confianza en Dios. "Confió en Dios", dijeron, y luego inconscientemente usaron las mismas palabras de profecía, las palabras del salmo vigésimo segundo, en su maldad, "Déjenlo librarlo ahora. Si lo quiere"; repitiendo los insultos de los transeúntes y burlándose de él con su afirmación de su naturaleza Divina; porque él dijo: "Yo soy el Hijo de Dios".
3. Los ladrones crucificados. Ellos también lo injuriaron: "Si eres Cristo, sálvate a ti mismo ya nosotros". La aflicción no siempre se suaviza; a veces lleva a descontento, murmullos, rebelión. El acercamiento a la muerte no siempre lleva al hombre al arrepentimiento; el pecado endurece el corazón; los hombres comúnmente mueren como han vivido. La cruz exterior no puede salvar el alma; En la misma presencia de la cruz de la expiación, a la vista de la preciosa sangre, había una muerte miserable: una muerte de agonía sin esperanza, sin arrepentimiento, sin perdón. La cruz del Señor Jesús es muy horrible, pero su amor más bendito arroja a su alrededor una gloria de resplandor sobrenatural. La cruz del ladrón penitente también es horrible; pero su arrepentimiento, fe y esperanza están llenos de dulce consuelo para el pecador contrito. La cruz en la mano izquierda es terrible más allá de todas las palabras; para, ay! No hay nada que alivie el horror de esa muerte de agonía y blasfemia. Tengamos cuidado y prestemos atención a nosotros mismos; solo hay un caso de arrepentimiento en el lecho de muerte registrado en la Sagrada Escritura. Hay uno; entonces podemos esperar a otros incluso en contra de la esperanza: solo hay uno; entonces no podemos atrevernos a confiar por nosotros mismos en una esperanza tan esbelta.
III. EL FIN.
1. La oscuridad de las tres horas. Era aproximadamente la sexta hora. El sol del mediodía debería haber derramado toda su luz sobre Jerusalén. Pero había un horror de gran oscuridad, una oscuridad que se podía sentir. Bien podría ser así. Estaba colgado en la cruz por quien todas las cosas fueron hechas. Estaba muriendo quien defiende todas las cosas por la palabra de su poder. Un evento tan estupendo, la muerte del que es la Vida del mundo, debe ser acompañada de maravillas, de signos extraños y terribles. Esa oscuridad temerosa fue una severa reprimenda a los crueles burladores brutales. La naturaleza estaba de luto por el Señor de la naturaleza, a quien el hombre, su criatura más noble, estaba maltratando. La negrura sobrenatural del cielo calculó la maldad negra de ese terrible crimen. La gran oscuridad envolvió al Señor moribundo como un manto fúnebre, escondiendo de los ojos sin simpatía ese terrible conflicto espiritual por el cual el Salvador amoroso realizó nuestra salvación. Parece advertirnos que no podemos curiosear con demasiada curiosidad los misteriosos secretos de su obra expiatoria. Es su obra; solo él puede lograrlo. "He pisado el lagar solo: y de la gente no había ninguno conmigo" (Isaías 63:3). Nos mantenemos alejados y nos golpeamos los pechos en la conciencia de un gran pecado y una indignidad absoluta, y adoramos al Redentor más amable, que nos amó con ese amor inmenso que sobrepasa el conocimiento.
2. El gran grito. La novena hora casi había llegado. Los últimos momentos del Señor estaban ahora muy cerca, cuando un grito extremadamente fuerte resonó en la oscuridad que lo rodeaba. El santo alma humana del Señor estaba emergiendo de la terrible lucha. Él había estado soportando, podemos creer con reverencia y dolor, la carga extrema de los pecados del mundo entero. Habían sido presionados sobre él, con todo su horror y repugnancia, en esa hora cuando fue hecho "para ser pecado por nosotros, que no conocían pecado". El Señor miró con clara conciencia la lucha temerosa. "Dios mío", dijo. Citó ese maravilloso salmo vigésimo segundo, en el que, siglos antes, había representado con su Espíritu sus propios sufrimientos futuros. Nos enseña con su propio ejemplo a usar las benditas palabras de la Sagrada Escritura en nuestra angustia, en nuestra agonía de muerte. "Dios mío." El Hijo de Dios nunca perdió su confianza en su Padre celestial. Nunca por un momento podría haber un oscurecimiento del amor perfecto, de la comunión inefable, del Padre y del Hijo unigénito; y luego vinieron esas misteriosas palabras: "¿Por qué me has abandonado?" ¿Se relacionaron esas palabras con alguna extraña experiencia horrible del alma humana del Señor? ¿Se quedó esa alma sola durante un tiempo en presencia del pecado, el pecado del mundo entero? ¡Tenía esa alma bendecida para soportar la culpa de mi pecado y para pagar! ¿Ese horror de gran oscuridad cuando el rostro de Dios está escondido del pecador? No podemos sino hacernos estas y otras preguntas similares. No podemos responderlos. Es un tema menos adecuado para las palabras que para la oración y la meditación solemne. Pero si es más horrible, también está lleno de una comodidad preciosa. En la angustia extrema de la depresión espiritual, el alma cristiana no está separada de Cristo. No hay tristeza tan grande como esta; y a veces los hijos más santos de Dios parecen muy severamente probados por él. Sí, en esas horas más tristes cuando parecemos casi desesperanzados, cuando nos hemos desanimado y no hay alegría, sino solo oscuridad a nuestro alrededor, incluso entonces acerquémonos al berro y tensamos nuestros ojos para ver al Crucificado. , y piensa en la gran oscuridad que colgaba alrededor de su cruz, y escucha sus últimas palabras. Digamos: "Dios mío, mío siempre en la tristeza y la sequedad espiritual y la depresión fría y sin alegría, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Solo confiemos en él, y al final sabremos, incluso en el más amargo de los dolores, que "a quien ama, castiga". Escucharemos por fin en nuestros corazones más íntimos las palabras de consuelo: "Nunca te dejaré ni te abandonaré".
3. El vinagre. Un extraño temor se apoderó de las almas de la multitud circundante; no había burla ahora, sino una horrible expectativa. Pensaban que el Señor había llamado al gran profeta Elías, el profeta que debía aparecer antes de la venida del gran y terrible día del Señor. ¿Vendría él? se dijeron el uno al otro, en susurros emocionados. Y ahora había cierta simpatía, tal vez surgiendo del miedo, por el Señor moribundo. Uno de ellos le dio de beber. El Señor no rechazó el vinagre como había rechazado la poción medicada, sino que la recibió con graciosa condescendencia. No tenía nada de esa arrogancia que incita a los hombres a rechazar los actos de bondad de quienes los han perjudicado. Hubo un silencio solemne entre la multitud, una quietud de asombro, como la que sentimos a veces cuando una gran oscuridad se cierne sobre los cielos al acercarse una tormenta tremenda. ¿Vendría Elijah? se susurraron el uno al otro. El no vino. El Señor no lo necesitaba; él estaba dando su vida por el amor de las almas.
4. La muerte del Señor. El Señor volvió a llorar con gran voz. Tal vez ese grito fue la palabra de triunfo registrada por San Juan: "¡Está terminado!" Había terminado el trabajo que el Padre le había encomendado hacer; miró hacia atrás sobre su trabajo terminado y lo resumió en ese fuerte grito de victoria. Ese fuerte grito de la cruz atraviesa el mundo; aún sus ecos caen sobre nuestros oídos. Exige nuestra devota contemplación de esa vida acabada de santidad y belleza. Hace un llamado a cada cristiano para que viva, imitando esa vida perfecta, para que él también, por la gracia del Espíritu Santo y el poder limpiador de la preciosa sangre, mire hacia atrás en alguna medida pobre de una obra en algún sentido. terminado, cuando llegue su última hora. Ese fuerte grito no habló de agotamiento; pero de inmediato, cuando terminó su trabajo, el Señor inclinó la cabeza y entregó el fantasma. El antecedente físico de su muerte fue probablemente un corazón roto; La verdadera causa era su propia voluntad soberana. Él entregó el fantasma; dejó que su alma humana pasara del cuerpo. Fue su acto, su voluntad; ninguno le quitó la vida; nadie podía quitárselo; él lo dejó por su cuenta. El cuerpo santo colgaba sin vida en la cruz; El alma santa pasó al Paraíso.
LECCIONES
1. La cruz es el hecho central en la historia del mundo. Que sea el motivo central en nuestros corazones.
2. El Señor sufrió un dolor cruel. Levantemos nuestros corazones hacia él en nuestra angustia.
3. Él es el rey de los judíos. Llevémoslo por el Rey de nuestros corazones.
4. Fue cruelmente ridiculizado. Tomemos insultos con paciencia.
5. El murió. Aprendamos de él cómo morir.
Testigo de la Divinidad del Señor.
I. EL TESTIGO DE LOS PORTENTES.
1. La rasgadura del velo del templo. "Cristo nuestra Pascua es sacrificado por nosotros". Puede ser que Cristo, el Cordero de Dios, entregó el fantasma el día y la hora en que mataron la Pascua. Era la hora de la oración de la tarde. Cuando entraron en el lugar sagrado, los sacerdotes encontraron el gran velo, que ocultaba el santo de los santos del ojo del hombre, rasgado en dos de arriba a abajo. Esto había sucedido en el momento de la muerte del Señor; estuvo estrechamente asociado con ese tremendo evento. San Mateo y San Marcos mencionan primero la muerte del Señor, San Lucas pone primero la rasgadura del velo; los dos eventos estuvieron muy estrechamente conectados en tiempo y significado. Los evangelistas sintieron el profundo significado espiritual del desgarro del velo; tan indudablemente lo hizo esa gran compañía de sacerdotes, quienes luego se volvieron obedientes a la fe. Fue un evento sobrenatural, no el resultado del terremoto o de cualquier causa ordinaria. Tenía un significado profundo y bendecido. El lugar santísimo era el único lugar en toda la tierra donde Dios solía manifestar su presencia inmediata de una manera especial. Esa manifestación había estado rodeada de circunstancias de asombro. El lugar sagrado donde el Altísimo había habitado entre los querubines estaba oculto para los hombres por el gran velo pesado, envuelto en una terrible oscuridad. Solo un día del año se puede levantar el velo; solo un ser mortal podría atreverse a entrar, y eso con ritos solemnes de propiciación, con gran temor y temblor. Pero ahora el velo estaba rasgado; fue rentada en el momento de la muerte del Salvador, y evidentemente por la interposición divina. El solemne ritual del gran Día de la Expiación se cumplió en el único sacrificio que ahora se ofrece en la cruz. Tales ritos ya no eran necesarios. Dios mismo abre el camino al lugar santísimo. Su pueblo puede acercarse, muy cerca, a su presencia inmediata. Todos pueden venir, no solo el sumo sacerdote, sino todos los cristianos fieles; porque el que nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre nos ha hecho sacerdotes para Dios y su Padre, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables para Dios por medio de él. Pero el velo rasgado también representaba el cuerpo perforado del Salvador; porque así dice la Escritura: "Teniendo, pues, hermanos, valentía para entrar en santidad por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo, que nos ha consagrado, a través del velo, es decir, su carne". .. acerquémonos con un corazón verdadero "(Hebreos 10:19). La Palabra Divina habitó ("tabernáculo", Juan 1:14) en el cuerpo de Cristo. Ahora ese tabernáculo estaba rasgado. Mientras estaba en la carne, ese velo de carne mortal colgaba, como el velo del templo, entre él y el verdadero santo de los santos. Cuando se rompió, el camino hacia lo más sagrado se manifestó, y el Señor en su humanidad glorificada, "por su propia sangre entró una vez en el lugar santo", es decir, "en el cielo mismo, ahora para aparecer en la presencia de Dios para nosotros ". Allí está intercediendo por nosotros, y en el poder de esa intercesión prevaleciente podemos acercarnos a Dios. El velo es rasgado. Había un velo sobre todas las naciones (Isaías 25:7, Isaías 25:8); fue destruido cuando la muerte fue tragada por la victoria. No hay griego ni judío, bárbaro ni escita, pero Cristo es todo y en todos. El velo es rasgado. Había un velo sobre los corazones de los hombres, ese velo se quita en Cristo. Los que son suyos, con la cara abierta contemplando como en un vaso la gloria del Señor, son transformados en la misma imagen de gloria en gloria, así como por el Espíritu del Señor.
2. El terremoto. "La tierra tembló y las rocas se rasgaron". Bien podría esperarse. Prodigios como estos no son nada en comparación con la mayor de todas las maravillas que acababa de tener lugar. Estas señales menores atestiguaban el tremendo poder de ese terremoto moral que causaría la muerte de Cristo. Las viejas creencias se romperían, las viejas supersticiones se romperían; Habría una gran agitación en los corazones de los hombres, una ruptura de viejas líneas de pensamiento, un cambio poderoso en el orden espiritual del mundo.
3. Las tumbas abiertas. Había una extraña emoción en el reino de los muertos. Bien podría ser así. Isaías representa a las naciones de los muertos como se agitó con la venida del Rey de Babilonia (Isaías 14:9). Pero, ¿cuál es la muerte del más grande de los monarcas terrenales en comparación con la muerte del que es el Hijo de Dios? "Los muertos oirán la voz del Hijo de Dios". La "voz alta" del moribundo Jesús se escuchó en el Hades. Las tumbas fueron abiertas. Y cuando él se levantó, que es el Primogénito de entre los muertos, muchos cuerpos de los santos salieron, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos. Un milagro maravilloso, pero no maravilloso en comparación con la mayor de todas las maravillas, la muerte y resurrección del Señor. No es extraño que las maravillas más pequeñas se agrupen alrededor de esa gran maravilla central.
II El testimonio de los hombres.
1. El centurión y los soldados. Temían mucho, especialmente al centurión. Parece, según el relato de San Marcos, que se sintió profundamente conmovido, no solo por el terremoto, sino por las palabras y la influencia del Señor. Sentía no solo que el Señor era completamente inocente (Lucas 23:47), sino que era más que un hombre; que ese título que los burladores le habían atribuido con desprecio era verdaderamente suyo; El era el Hijo de Dios. Ese centurión "glorificó a Dios"; probablemente se convirtió en uno de esos nobles grupos de soldados romanos, como el centurión en Capernaum y Cornelio de Cesarea, que creían en el Señor. La cruz de Cristo, y el Señor levantado sobre ella, podía atraer a todos los hombres hacia él, incluso al centurión romano, incluso a los soldados que lo habían traspasado, que habían estado sentados en cubos debajo de la cruz. ¡Que todos podamos sentir su poder limitante!
2. Las mujeres. La madre del Señor había estado junto a la cruz; probablemente San Juan la había llevado antes de la muerte del Salvador. Pero todavía había muchas mujeres contemplando a lo lejos, mujeres buenas y santas, que habían seguido a Cristo desde Galilea y le habían ministrado de su sustancia. Allí estaba María de Magdala, de quien el Señor había echado siete demonios, que lo amaban con el amor devoto de la más profunda gratitud; Salomé, que mal preguntó por sus hijos, los principales lugares en el reino del Salvador, y ahora vio a los dos malhechores crucificados, uno a su derecha y el otro a su izquierda. Le habían ministrado en la vida, dando con gusto sus medios mundanos para satisfacer sus necesidades; ahora eran fieles hasta la muerte. Imitémoslos en su amorosa limosna, en su santa firmeza, en su vigilancia alrededor de la cruz. Los cristianos deben dar libremente, los cristianos deben ser fieles en el peligro y en la muerte, los cristianos deben contemplar la cruz de Jesús.
LECCIONES
1. El velo es rasgado. Use el privilegio del cristiano; acercarse con fe, amor y reverencia.
2. La cruz ganó a esos soldados romanos. Avergoncémonos de nuestros corazones duros; recemos por la fuerza de la convicción profunda.
3. Sé fiel, como esas mujeres galileas.
La tumba del Señor.
I. El entierro.
1. José de Arimatea. Era un hombre rico y un consejero. Como Nicodemo, él creía en Cristo; pero, como Nicodemo, no había tenido el coraje de reconocer sus convicciones. Su rango, tal vez, y sus riquezas lo habían retenido. Era difícil para un hombre en su posición defender la causa del despreciado profeta de Nazaret. Quizás se había ausentado del consejo en el que el Señor fue condenado. No participaría en ese horrible crimen, pero probablemente no se había atrevido a oponerse abiertamente a él. Sin embargo, a pesar de su timidez, era un buen hombre y un justo; él esperó el reino de Dios (Lucas 23:50, Lucas 23:51). Dios juzga con más ternura que los hombres. Somos capaces de condenar a un hombre por completo cuando vemos una gran falla en él. Dios a veces ve la sinceridad, un verdadero anhelo de alterar la verdad y la bondad, donde nos negamos a ver algo que no sea el defecto obvio. Y ahora Joseph se sacudió su debilidad. La majestad del Señor en el sufrimiento confirmó su fe vacilante. Estaba avergonzado de su cobardía. No había hecho todo lo posible para salvar a su Maestro. Al menos lo honraría ahora, cueste lo que cueste, fue valientemente a Pilato y ansió el cuerpo de Jesús. Fue un hecho valiente. Los amigos de los cristianos martirizados una y otra vez trajeron la muerte del martirio sobre sí mismos al hacer lo mismo. Pero Pilato ordenó que se entregara el cuerpo, se había lavado las manos antes de consentir la muerte del Salvador. Tal vez pensó que el respeto por el cuerpo sin vida podría ayudar, como esa pobre forma externa, a expiar su culpa.
2. El sepulcro. El cuerpo santo no debía recibir más indignidades. No fue arrojado, como probablemente esperaban los principales sacerdotes, a una tumba deshonrada con los dos malhechores; no quedaba para los once, que solo podían proporcionar un pobre entierro. Estaba "con los ricos en su muerte". José y Nicodemo, ambos hombres ricos y honorables, dejaron de lado su vergüenza y sus temores. Tomaron el cuerpo sagrado de la cruz con cuidado reverente, lo envolvieron en lino limpio y fino, con el costoso regalo de mirra y áloe traído por Nicodemo, y lo depositaron en la propia tumba de José, que había excavado en la roca. Así confesaron a Cristo ante los hombres. Mientras los once todavía estaban abrumados por el terror y la desesperación, estos dos hombres, que habían tenido tanto miedo, se sacudieron sus temores y mostraron abiertamente su reverencia por el Señor. No temían ni la ira feroz de los judíos ni la contaminación ceremonial que los alejaría de los ritos de la Pascua. La cruz de Cristo podría hacer que los tímidos sean valientes. Fue acostado en una tumba excavada en la roca. Las rocas alrededor de Jerusalén están llenas de tumbas. El mundo entero, de hecho, es un vasto cementerio. Innumerables multitudes de muertos él está en todas partes a nuestro alrededor. Cristo ha santificado la tumba solo descansando allí. Podemos estar contentos de que nuestros pobres cuerpos deberían estar donde yace su cuerpo sagrado. Solo busquemos primero ser sepultados con él por el bautismo hasta la muerte; intentemos darnos cuenta en nuestras almas internas de ese entierro con Cristo del cual el santo bautismo es la señal y la promesa: un entierro fuera del alcance del toque contaminante del pecado, en la roca donde los atractivos del pecado no pueden penetrar, si eso El entierro espiritual es con Cristo.
3. Las mujeres. María de Magdala y la otra María estaban sentadas contra el sepulcro. "¿Ves el coraje de estas mujeres?" dice Crisóstomo; "¿Ves su afecto? ¿Ves cómo continuaron fieles hasta la muerte? Imitemos a los hombres a estas mujeres, y abandonemos al Señor en la hora de la prueba".
II EL SELLADO DE LA TUMBA.
1. Los temores de los principales sacerdotes. El asombro de las últimas horas de la Crucifixión todavía estaba sobre sus almas. El Señor estaba muerto, pero no podían descansar, ni siquiera en el día de reposo. Incluso en ese día santo vinieron con los fariseos al gobernador romano; no se encogieron por no contarle sus miedos y por pedirle ayuda. Sabían de la profecía del Señor sobre su resurrección al tercer día, aunque la pervirtieron para sus propios fines. Algunos de ellos estaban presentes cuando dijo: "Destruyan este templo, y en tres días lo levantaré". Es posible que hayan escuchado de Judas u otros algo de sus predicciones más distintas; ellos evitarían el cumplimiento. El cuerpo estaba a salvo, escondido en la roca; Lo mantendrían allí.
2. La guardia. Pilato los despidió altivamente. era asunto suyo; no haría nada más por ellos. Tenían guardia. Probablemente había un pequeño cuerpo de soldados a su disposición para mantener el orden durante la celebración de la Pascua. "Ve", dijo el gobernador con severidad, "asegúralo lo mejor que puedas". "Entonces fueron y aseguraron el sepulcro, escalaron la piedra y pusieron un reloj". Así que durante todo el día de reposo, y durante toda la noche que siguió, los centinelas romanos se pasearon de un lado a otro antes de la piedra sellada. Y ahora los principales sacerdotes se sentían seguros. El cuerpo del Señor se quedó quieto y. sin vida en el sepulcro; sus propios seguidores lo habían dejado allí. Lo habían atendido con reverente cuidado; pero me hicieron pensar, no hay esperanza de una resurrección. Habían olvidado las palabras del Señor; ellos no los entendieron. Nunca parecían capaces de darse cuenta de lo que él les decía de vez en cuando acerca de sus próximos sufrimientos y muerte, y de la gloria que debía seguir. Pusieron el cuerpo sagrado en mirra y áloe; Rodaron una gran piedra hasta la puerta del sepulcro. Los principales sacerdotes completaron el trabajo; sellaron la piedra; pusieron allí una guardia armada; sabían que los discípulos del Señor, pocos y. aterrorizados como estaban, nunca se atreverían a encontrarse con esos temidos soldados romanos. Habían logrado cumplir su terrible pecado; y, si su conciencia les permitía dormir, esa noche dormían con seguridad.
LECCIONES
1. No debemos juzgar a los hombres apresuradamente. Joseph, una vez tan lloroso, por fin mostró un valor sagrado.
2. El Señor fue enterrado. No temamos la tumba.
3. Su entierro tiene una lección para nosotros. Estamos sepultados con él por el bautismo hasta la muerte. "¿Cómo vamos a vivir más allí los que estamos muertos al pecado"?
4. Los impíos pueden regocijarse en el aparente éxito de sus diseños; pero el Señor reina.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La confesión de Judas.
El miserable traidor no obtuvo satisfacción de su crimen. Tan pronto como lo había cometido, se horrorizó ante la magnitud de la acción. Codicioso como era, no pudo retener el dinero de la sangre, y lo arrojó hacia abajo como si el solo toque le quemara los dedos. No es frecuente que la repulsión de un acto de maldad siga tan rápidamente. Probablemente Judas estaba horrorizado por la consecuencia de su traición, nunca imaginando que se emitiría fatalmente, pudo haber apuntado a forzar la mano de Jesús, suponiendo que, por fin, su Maestro ejercería poderes milagrosos y reclamara sus derechos cristianos. Si es así, el hombre estaba gravemente equivocado, y el descubrimiento de su error mortal lo horrorizó. Entonces una gran oscuridad cayó sobre él, y la locura del suicidio se apoderó de él. Parece estar solo en la enormidad de su crimen, pero su propia desesperación muestra que es humano, y su confesión casi nos da un rayo de esperanza de que incluso en este hombre miserable existe la posibilidad de cosas mejores.
I. EL TRAIDOR CONFESÓ SU PECADO. Sabía que había actuado vilmente, y sus cómplices, que estaban contentos de usarlo como su herramienta, no tenían piedad de semejante sinvergüenza. Pero es algo de lo que fue traído como propio pecador. El pecador más vil es el hombre que trata de ocultar su pecado, que hace de hipócrita ante los hombres y que incluso intenta disculparse en su propia conciencia con argumentos sofisticados. Sin embargo, hay pecados, cuyo tono escarlata brilla tanto a la luz del sol que el hipócrita más rancio no intenta negarlos. La confesión es buena, pero no es arrepentimiento, mucho menos es regeneración.
II JUDAS TENÍA LA INOCENCIA DE CRISTO. Sabía que era sangre inocente lo que había traicionado. Es sorprendente notar cuántos de los actores principales en el asesinato de Cristo dan testimonio de sus méritos. Pilato no pudo encontrar ningún defecto en él. El centurión en la cruz lo reconoció como un Hijo de Dios. Incluso el traidor está obligado por su propia conciencia a poseer su traición y reivindicar la inocencia de su Maestro. Muchos hombres tienen una buena apariencia en la distancia, pero no soportarán un escrutinio demasiado cercano. Pero aquellos que conocieron a Jesús más íntimamente, y aquellos que lo examinaron en los momentos más críticos, no pudieron descubrir ningún defecto en su carácter perfecto.
III. LA CONFESIÓN DEL PECADO Y EL RECONOCIMIENTO DE LOS MÉRITOS DE CRISTO NO SON SUFICIENTES PARA LA SALVACIÓN. En Judas hubo el comienzo de mejores cosas. ¡Pero Ay! terminaron en desesperación y muerte. Si solo vemos nuestro pecado y la bondad de Cristo, bien podríamos evitar tener alguna esperanza para nosotros mismos. Necesitamos ir un paso más allá. Judas nunca huyó a la cruz de Cristo; por eso corrió a su propia horca. La única liberación de la tiranía y del destino del pecado se encuentra en la redención que Cristo ha forjado en la cruz. Incluso los asesinos del inocente Salvador entran en el alcance de su maravillosa gracia. Habría esperanza para un Judas, si Judas se apartara de su terrible pecado en verdadero arrepentimiento a Cristo como incluso su Salvador. — W.F.A.
Barrabás
El nombre de Barrabás se ha vuelto odioso en toda la cristiandad, aunque realmente sabemos muy poco en contra de él. El hecho de que fuera rebelde contra el gobierno romano solo significa que promovió la causa de la libertad que todo su pueblo apreciaba en sus corazones; para que su nombre pudiera estar asociado con los nombres de Tell, Wallace y otros patriotas conocidos, si tan solo hubiera tenido éxito. El hecho de que haya combinado el brigandage con la insurrección es demasiado característico de la revuelta de un hombre salvaje, decidido y sin ley en una situación desesperada, aunque este hecho arruina gran parte de su heroísmo. Aún no sabemos lo suficiente en su contra para dar cuenta de la detestación que su nombre le ha atribuido. Esa detestación no surge de nada en su carácter o conducta. Simplemente surge del accidente que fue él a quien la gente tuvo la oportunidad de preferir a Jesús. Por lo tanto, es su trato hacia él lo que es de gran interés cuando consideramos el lugar de Barrabás en la historia del evangelio.
I. BARABBAS FUE PREFERIDO A CRISTO.
1. Una indicación del odio del pueblo hacia Cristo. No hay razón para pensar que Barrabás fue un héroe popular. Su insurrección se cubrió con la ignominia del fracaso, y su patriotismo se tiñó con la ilegalidad del brigandage. Sin embargo, fue elegido y Cristo rechazado. ¡Tan intensa era la pasión del odio en la mafia bajo la influencia de sus líderes sin principios en la jerarquía judía! Es extraño que alguien pueda odiar al generoso Cristo; y, sin embargo, como era el enemigo mortal de todo pecado, provocó la oposición de los pecadores. Una persona que se aferra a su pecado vendrá en su corazón a lo que es prácticamente un odio a Cristo.
2. Una señal de la ceguera del pueblo a los méritos de Cristo. La maldad de los gobernantes hipócritas fue la fuerza impulsora detrás de la furia de la mafia; con muchos de la multitud irreflexiva, sin duda, no hubo gran antipatía hacia nuestro Señor hasta que esto fuera despertado por agitadores malignos. Pero la gente no percibía las atracciones de Cristo, o no hubieran preferido Barrabás. Los líderes eran malvados, la gente era ciega. Es posible estar en contacto externo muy cercano con Cristo y, sin embargo, no conocerlo.
II BARABBAS FUE SALIDO EN LUGAR DE CRISTO. Esto no fue justo ni razonable, porque Barrabás era culpable y Cristo era inocente. Sin embargo, se hizo lo injusto. Esto es típico de otra sustitución. Los pecadores se salvan y Cristo es crucificado. Eso también sería monstruosamente injusto si nuestro propio Señor no hubiera tomado parte en la transacción. Nunca podremos ver el bosquejo de la expiación, incluso hasta que percibamos la propia acción libre de Cristo en el asunto. Aunque la sustitución de Jesús por Barrabás sugiere el gran sacrificio de Cristo por la humanidad, los casos no son paralelos, porque nuestro Señor se entregó por la redención del mundo. Lo que es injusto e incorrecto en quienes lo matan no afecta el derecho del Salvador a rendirse; y es en esta entrega voluntaria de sí mismo que la expiación, como parte de la economía Divina de la redención, es justa y correcta.
En conclusión, recordemos que podemos estar en peligro de pecar como las personas que preferían a Barrabás a Cristo, cuando somos tentados a sacrificar los reclamos de nuestro Señor a cualquier consideración terrenal. El dinero, el placer, la voluntad propia, pueden ser nuestros Barrabás, elegidos para ser salvos aunque se renuncie a Cristo. — W.F.A.
La corona de espinas.
La corona que los soldados insensibles presionaron sobre la frente del paciente Cristo, en la imitación de la corona del vencedor, con sus crueles espinas para lacerar y dolor, solo fue un insulto. Fue un elemento en la tortura de la burla grosera a la que fue sometido nuestro Señor. Sin embargo, aunque más allá de la percepción de los brutales legionarios, esto fue maravillosamente representativo del verdadero reinado de Jesús. Es un rey coronado de espinas. Miremos el hecho desde dos puntos de vista.
I. EL REINO DE CRISTO NECESITA UNA CORONA DE ESPINAS,
1. Debido a que era Rey, no pudo sino sufrir. Esa es una noción vulgar de la realeza que lo considera como un estado de placer envidiable. El rey de los cuentos de hadas puede vivir en un palacio de delicias; pero el rey de la historia está mejor representado por Shakespeare, uno de cuyos monarcas exclama: "¡Inquieto yace la cabeza que lleva una corona!" La mayoría de los reyes encuentran algunas espinas en sus coronas.
2. El peculiar reinado de Cristo implicaba un sufrimiento peculiar. Ningún otro rey llevaba una corona tejida completamente de espinas. Ningún otro rey sufrió como él sufrió. No fue el destino común de la realeza lo que hirió y aplastó el corazón del Rey Divino. Llegó a gobernar en las almas de los hombres, y la rebelión de las almas de los hombres lo hirió. Llegó a gobernar las voluntades de su pueblo, y la resistencia de la voluntad propia lo hirió. Vino a gobernar con justicia, a expulsar toda injusticia, y la maldad del mundo se volvió contra él. Su gran objetivo era derrocar el reino de Satanás y establecer su propio reino en lugar de él. Es decir, vino para conquistar el pecado y reinar en santidad. Pero la victoria sobre el pecado solo se podía obtener a través del sufrimiento y la muerte.
II LA CORONA DE ESPINAS CONFIRMÓ EL REINO DE CRISTO. Si solo lo hubieran sabido, esos soldados despiadados y burlones realmente simbolizaban el derecho de su víctima a ser su rey. Su imitación de una coronación era más típica de su coronación real. Jesús es un Rey coronado de espinas, porque está coronado de tristezas, porque sus sufrimientos le dan derecho a sentarse en su trono y a gobernar a su pueblo.
1. Los sufrimientos de Cristo le otorgan el derecho al más alto honor. Después de describir su autovaciamiento y obediencia incluso hasta la muerte de la cruz, San Pablo agrega: "Por lo cual Dios lo exaltó mucho y le dio el Nombre sobre cada nombre", etc. (Filipenses 2:9 ) No hay mérito en el mero dolor, pero hay un gran honor en el sufrimiento por una causa noble. Cristo fue más lejos; Era más que un mártir. Bebió una taza más amarga de la que cualquier otro hombre haya probado, y asumió todo este sufrimiento sobre él para salvar al mundo. Tal corona de espinas usada para el bien de otros marca a su portador como digno del más alto honor.
2. Los sufrimientos de Cristo le dan el reino sobre el cual él gobierna. Tenía que ganar este reino para sí mismo, y ahora es suyo por derecho de conquista. Pero no usó ninguna arma de guerra carnal. No luchó con la espada. Los sufrimientos de la guerra no se infligieron en el territorio que estaba conquistando, sino que él mismo se ganó el mundo al morir por el mundo en la cruz. — W.F.A.
Cristo rechazando un opiáceo.
Se dice que las damas caritativas de Jerusalén proporcionaron drogas estupefacientes para el uso de criminales condenados, con el fin de aliviar los tormentos intolerables de la muerte por crucifixión. Aparentemente fue esta droga que algunas personas le ofrecieron a Jesús; pero se negó a tomarlo. Su sabor reveló su influencia entumecedora, y él no se sometería a esto.
I. CRISTO NO RETIRARÍA DE SU SUFRIMIENTO ASIGNADO. Esta escena es extrañamente contrastada con la escena en Getsemaní, pero unas horas antes. En el jardín, Jesús había rogado a Dios, con lágrimas y en agonía, que si fuera posible, la copa de su Pasión y muerte pudiera pasar de él. Ahora no tomará la copa que alivia sus sufrimientos. ¿Cómo explicaremos esta diferencia de actitud mental? La respuesta es que Cristo sabía que era la voluntad de Dios que sufriera. Antes solo había rezado para que la copa de sus sufrimientos pudiera pasar, si hubiera sido la voluntad de Dios liberarlo. Pero descubrió que no era la voluntad de Dios. Entonces no hubo un momento de vacilación. Cristo fue humano al encogerse de dolor, insulto y muerte. Pero él era fuerte y absolutamente valiente al enfrentar cualquier cosa que tuviera que enfrentar al hacer o al llevar la voluntad de Dios. No era un paciente débil y afeminado, como lo representan las imágenes de la escuela Correggio. Su coraje fue perfecto. Varonil y fuerte de alma, se enfrentó a la muerte y sus tormentos que lo acompañaban sin titubear, cuando vio que su camino lo llevaba a través de esos horrores.
II CRISTO TENÍA UN TRABAJO AÚN PARA TERMINAR. Estamos agradecidos por la anodina que la ciencia médica ahora puede aplicar a un gran sufrimiento. El cloroformo que deja al paciente inconsciente durante una operación quirúrgica, y la morfia que alivia el dolor agudo, son bienvenidos como dones de Dios. Seguramente no puede estar mal emplear tales cosas. No hay mérito en la mera resistencia del dolor. Pero en el caso de nuestro Señor había mucho más que considerar que el sufrimiento de una muerte dolorosa. Tenía un testimonio que dar. Sus palabras desde la cruz se encuentran entre los monumentos más preciados de su ministerio terrenal. No pudo decir: "¡Está terminado!" hasta que estuvo a punto de inclinar la cabeza y abandonar el fantasma. Por lo tanto, sintió que era necesario preservar su conciencia hasta el final. Entonces su sufrimiento fue en sí mismo parte de su trabajo. La forma en que soportó lo que se le impuso entró en el proceso mismo de su sacrificio expiatorio. Como nuestro gran Sumo Sacerdote, fue perfeccionado a través del sufrimiento (Hebreos 5:8, Hebreos 5:9). ¿Habría sido el Cristo perfecto que era si hubiera dejado una gota de la copa amarga? Si hubiera tomado el opiáceo que habría aliviado sus dolores a expensas de su conciencia, ¿habría hecho la expiación completa por el pecado? Si es demasiado decir "Sí" a estas preguntas, al menos podemos ver que su gran y terrible trabajo solo podría haberse logrado mediante la entrega voluntaria y consciente de sí mismo, y esta rendición se habría oscurecido a nuestro juicio si había aceptado el alivio ofrecido. Así vemos cómo hasta el final no se preocuparía por sí mismo, cómo se entregó por completo al sufrimiento y la muerte por la redención del mundo. — W.F.A.
La crucifixión.
"Y lo crucificaron". Hay una manera de considerar la crucifixión de nuestro Señor que podemos estar seguros de que él mismo debe desaprobar. Esto es para pintarlo en todos sus horrores de tormento físico, a fin de desgarrar los sentimientos del espectador y excitar la más profunda pena por el Sufriente. Jesús ordenó a las mujeres de Jerusalén que no lloraran por él, sino que lloraran por sí mismas y por sus hijos (Lucas 23:28), y esto lo hizo cuando, con toda su debilidad humana, estaba a punto de morir. Mucho más diría la piedra ahora que ha resucitado de entre los muertos y ha ascendido a la diestra de Dios. Él no quiere nuestra piedad. Este sería un sentimiento perdido y equivocado. ¿Cómo, entonces, deberíamos considerar hoy la crucifixión de nuestro Señor?
I. ES LA CONDENACIÓN DEL PECADO.
1. El pecado mató a Cristo.
(1) La causa inmediata fue la maldad de los judíos, que no se sometieron a su reinado reformador y espiritual. La traición de Judas, la ira de Caifás, los celos de Herodes, la debilidad de Pilato, eran cosas perversas. La muerte de Cristo fue un asesinato, un crimen horrible.
(2) Detrás de estas causas particulares, el pecado del mundo condujo al rechazo y la crucifixión de Cristo. Nuestro pecado lo crucifica de nuevo. Así, su cruz da testimonio de la iniquidad y los terribles resultados del pecado.
2. Cristo mata el pecado. Condenó el pecado muriendo bajo su asalto. Él soportó el peso aplastante del pecado del mundo en su propia Persona. Pero al hacerlo enfrentó y conquistó el espíritu del mal. Cristo en la cruz hace que nuestro pecado parezca horrible y odioso; así lo mata.
II ES LA REVELACIÓN DEL AMOR. Nunca antes o después un amor tan grande ha sido probado tan severamente, o revelado tan verdaderamente en su pureza absoluta, en su fuerza invencible. Dios coronó el amor que se muestra en la creación, la providencia y su misericordiosa obra espiritual en nuestras conciencias, por el don supremo de su Hijo. Así, Cristo, como la manifestación de Aquel cuyo nombre es Amor, nos hace conocer el amor de Dios. Lo hace a lo largo de su vida por la gracia de su ministerio hacia los enfermos, los que sufren y los pecadores, por su amabilidad con los niños pequeños, por su misericordia con los penitentes que lloran. Pero aquí en la cruz está la corona del amor. Él ama tanto a sus ovejas que dará su vida por ellas. Su amor es más fuerte que la muerte. Él elige la muerte en lugar del sacrificio de su amor.
III. ES LA REDENCIÓN DEL MUNDO. Hay un gran propósito en la muerte de Cristo. Los hombres malvados que lo provocan tienen sus objetos bajos y egoístas. Pero detrás y por encima de estos está el gran plan de Dios, el glorioso objetivo de Cristo. Esto es nada menos que la salvación del mundo que lo rechazó; podemos decir lo mismo de los hombres que lo clavaron en la cruz; porque murió por sus enemigos y por sus amigos. No debemos conformarnos con contemplar la trágica escena de la Crucifixión por sí misma. Debemos mirar su profundo significado. Aquí está el sacrificio por el pecado: la cruz, el altar; Cristo, la víctima voluntaria. Aquí, entonces, está la esperanza y la promesa de nuestra salvación.
IV. ES LA INSPIRACIÓN DEL SACRIFICIO. Los apóstoles rara vez señalan la cruz sin hablar del ejemplo de Cristo para nuestro seguimiento. "Deja que esta mente esté en ti, que también estaba en Cristo Jesús", dice San Pablo (Filipenses 2:5). Cristo sufrió por nosotros, dejándonos un ejemplo, es la enseñanza de San Pedro (1 Pedro 2:21). Su fidelidad, su generosidad, su coraje, su paciencia, su amor por darse a sí mismo por los demás, son los grandes modelos a seguir por los cristianos. — W.F.A.
Abandonado por Dios.
No podemos comprender las profundidades de la oscura y misteriosa experiencia de la última agonía mortal de nuestro Señor. Debemos caminar con reverencia, porque aquí estamos en tierra santa. Es solo para reconocer que el gran Sufriente debe haber tenido pensamientos y sentimientos que van más allá de nuestra comprensión, y que son demasiado sagrados y privados para nuestra inspección. Sin embargo, lo que está grabado está escrito para nuestra instrucción. Entonces, con toda reverencia, tratemos de ver lo que significa.
I. CRISTO COMO UN HOMBRE VERDADERO COMPARTIDO EN LAS FLUCTUACIONES DE LA EMOCIÓN HUMANA. Citó el lenguaje de un salmista que había pasado por las aguas profundas, y sintió que eran la mayoría de los árboles en su propia experiencia. Jesús no siempre estaba tranquilo; ciertamente no era impasible. Podría despertarse a la indignación; podría derretirse hasta las lágrimas. Él conocía el éxtasis de la alegría divina; También conocía el tormento de un dolor desgarrador. Hay penas que dependen más de la conciencia interna que de cualquier evento externo. Estas penas que Jesús conoció y sintió. No podemos ordenar nuestras fases de sentimiento. Es bueno saber que Jesús también, en su vida terrenal, fue visitado por diferentes estados de ánimo. Las horas oscuras no le eran desconocidas. Habiéndolos experimentado, puede entenderlos en nosotros y simpatizar con nuestra depresión del espíritu.
II CRISTO COMO LA EXPIACIÓN POR EL PECADO SENTÍA EL HORROR OSCURO DE SU CULPA. No podía considerarse culpable cuando sabía que era inocente. Pero era tan uno con el hombre que sintió la vergüenza y la carga del pecado del hombre como si hubiera sido suyo. Como el gran Representante de la raza, asumió la carga del pecado del mundo, es decir, lo hizo suyo al preocuparse profundamente por él, al entrar en sus terribles consecuencias, al someterse a su maldición. Tales sentimientos pueden borrar la visión de Dios por una temporada.
III. CRISTO COMO EL SANTO HIJO DE DIOS FUE INCREIBLEMENTE TENIDO POR PERDER LA CONCIENCIA DE LA PRESENCIA DE SU PADRE. Hay hombres que viven sin pensar en Dios, y sin embargo, esto no es un problema para ellos. Por el contrario, temen ver a Dios, y les da miedo pensar que él los ve. Estos son hombres que aman el pecado y, por lo tanto, no aman a Dios. Pero Jesús vivió en el amor de su Padre. Perder a alguien a quien amamos con todo nuestro corazón es motivo de angustia desgarradora. Jesús parecía haber perdido a Dios. Para todos los que tienen el amor de Dios en sus corazones, cualquier sentimiento similar de deserción debe ser una agonía del alma.
IV. CRISTO COMO EL HIJO AMADO EN QUIEN DIOS FUE BIEN PLAGADO NO PODRÍA SER REALMENTE DESIERTO POR DIOS. Dios no solo está físicamente cerca de todos los hombres, porque es omnipresente, sino que está espiritualmente cerca de su propia gente para sostenerlos y salvarlos, incluso cuando no son conscientes de su presencia. La visión de Dios es una cosa, y su presencia es otra. Podemos perder el primero sin perder el segundo. Nuestro estado real ante Dios no descansa sobre las arenas movedizas de nuestros estados de ánimo. En la hora de oscuridad, Jesús oró. Esto es suficiente para demostrar que él sabía que su Padre no lo había abandonado realmente. En la muerte espiritual, cuando es difícil orar, el único remedio es la oración. Nuestro clamor puede alcanzar a Dios a través de la oscuridad, y la oscuridad no durará para siempre; a menudo es la puerta a una luz gloriosa. — W.F.A.
El entierro de Jesús.
Podemos considerar esto en relación con todas las personas involucradas: Jesús mismo, José de Arimatea, Poncio Pilato y las Marías.
I. JESÚS QUE SE ENTREGA AL ENTIERRO. Jesús mismo se había ido. Solo quedaba la casa desierta. Aún así, este era el cuerpo de Jesús, y su entierro tenía un significado en relación con el espíritu que una vez lo había habitado.
1. El entierro prueba la muerte de Cristo. Si se hubiera levantado de inmediato, se habría dicho que nunca había muerto, que solo se había desmayado. Pero que en su estado de agotamiento podría haber sido derribado de la cruz y encerrado en una tumba sin recibir ningún alimento; que él podría haber salido y caminar sin dejar rastros de sufrimiento sobre él, todo esto es simplemente imposible.
2. El entierro completa la humillación de Cristo. Es una humillación que otros manejen el cuerpo como arcilla sin vida, y luego lo coloquen en la tumba, lo oculten como algo terrible, y pronto se vuelvan repulsivos y repugnantes. El cuerpo de Cristo nunca vio corrupción; pero fue humillado a la tumba.
II JOSÉ COMIENZA EL CUERPO DE JESÚS.
1. Esto revela su verdadero discipulado. Joseph era un hombre rico en una posición alta. Era muy peligroso para un hombre así declararse cristiano. Pero el privilegio de enterrar el cuerpo de su amado Maestro lo alentó a correr el riesgo. Somos mejor conocidos como Cristo por lo que haremos por él, especialmente cuando nuestro servicio implica sacrificio.
2. Esto también revela la tardanza de su confesión. Fue una declaración tardía. ¿Por qué no había poseído José su fe durante la vida de Cristo? Era demasiado como los que construyen las tumbas de los profetas. Su coraje era real, pero estaba medio estropeado por el hecho de que no se manifestó cuando habría sido más valioso. ¡Cuántas oportunidades de servicio cristiano se pierden por demora en salir abiertamente del lado del Señor! Es bueno tratar los cuerpos de nuestros amigos difuntos con respeto; pero este es un servicio pequeño comparado con la ayuda y el amor que podríamos mostrarles durante su vida. Los José que solo pueden enterrar a un Cristo muerto no son de las cosas de las cuales están hechos los apóstoles.
III. PILATE RENDIENDO EL CUERPO DE JESÚS. El hombre miserable debería haber protegido la vida del Prisionero a quien él sabía que era inocente. Su rendición de Jesús a la muerte ante el clamor de los judíos fue más que un acto de debilidad, fue una traición a la justicia. Ahora es demasiado tarde para salvar la vida del Profeta de Nazaret. El terrible crimen se ha cometido y nunca se puede deshacer. A lo largo de los siglos, marcará el nombre de Pilato con una marca indeleble de ignominia. Sin embargo, el gobernador hará una pequeña concesión. Un amigo de Jesús, especialmente porque es rico e influyente, puede tener el cadáver sin vida. Por lo tanto, vemos hombres que son falsos con su deber real y con la confianza sagrada que se les otorga mostrando una bondad razonable en las cosas pequeñas. Pero esto no puede expiar su gran maldad negra.
IV. LAS MARIAS EN LA TUMBA. Tristes y amorosos, se sientan y miran junto a la tumba. Es todo lo que pueden hacer por su Señor, y no pueden soportar dejarlo. Su fiel amor es recompensado. A ellos se les da las primeras noticias de la Resurrección. Unirse a Cristo será recompensado por muchos una sorpresa de alegría. Desde la tumba misma habrá una nueva esperanza para aquellos que lo sostienen fielmente.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
Mateo 27:1, Mateo 27:2, Mateo 27:11
Cristo ante Pilato. No 1.
Caifás tenía el propósito de servir al entregar a Jesús a los romanos. Poco sabía que si bien pensaba que estaba haciendo una herramienta de cada uno, él era simplemente la herramienta de Dios para lograr sus propósitos. La armonía del propósito de Dios, el esquema de Caifás, la ley de Roma y la relación de la corte judía con el procurador romano, explica completamente cómo, cuando el Sanedrín tomó consejo contra Jesús para matarlo, el resultado fue que resolvieron entregarlo a Pilato. En su aviso de conducta:
1. Su escrupulosidad acerca de entrar al palacio. No cruzarían un umbral gentil durante la Fiesta de los Panes sin Levadura. Tipos en esto de todos los que pueden ser religiosos sin ser morales; quienes evitan violar alguna regla ceremonial, pero sin escrúpulos violan sus propias convicciones: sepulcros blancos, aparentemente inmaculados, pero interiormente llenos de podredumbre y corrupción.
2. La astucia provocada satánicamente de su acusación. Hace una hora se habían visto obligados a absolverlo de tales cargos y a condenarlo por su pretensión de ser el Hijo de Dios. Pero Pilato está demasiado interesado para ser engañado por su muestra de lealtad. No puede creer que desde la última Pascua haya tenido lugar esta gran conversión del odio al amor a su gobierno. Uno no puede dejar de reflejar el momento embarazoso que fue para Pilato, cuando nuestro Señor parecía desear abrir los más profundos deseos de ese severo corazón romano, y pedirle que anhelara, con los judíos, un reino espiritual. Antes de responder a su pregunta, "¿Eres tú el Rey de los judíos?" Primero debe saber, como nos dice Juan, en qué sentido Pilato usa las palabras: "¿Dices esto de ti mismo? ¿No es posible que tú también por tu propio bien debas buscar conocer a este Rey de los judíos para quien Israel tiene anhelado? Había oficiales bajo Pilato cuya educación pagana no les había impedido descubrir la grandeza espiritual de Jesús y desear pertenecer a su reino. Pero era demasiado para el orgullo romano que un judío le enseñara cómo encontrar la paz, e incluso someterse a este judío atado ante él como un Rey. Aquí tenemos un espejo para aquellos de nosotros que no "de nosotros mismos" le preguntamos a Cristo cuáles son sus afirmaciones, que piensan que es correcto que otras personas lo acepten y lo reconozcan, pero no pueden hacerlo. Pilato era un hombre que representa a miles en todas las épocas, que persistentemente y en principio vive para el mundo, y sella la naturaleza más profunda en ellos que el mundo no satisface; quienes intentan, por así decirlo, vivir su propia naturaleza, su propia inmortalidad. ¿Te han enseñado tus propias necesidades espirituales el significado de la promesa de Dios de un Rey a los judíos?
Cristo ante Pilato. No 2.
Los otros evangelistas nos cuentan el primer y fatal error de Pilato al ofrecer, mientras están convencidos de la inocencia de su prisionero, castigarlo y dejarlo ir. Les mostró a los judíos que les tenía miedo; y a partir de este momento lo vemos sacudido entre sus propias convicciones y sus miedos, un tipo de todos los que en sus almas tienen convicciones sobre Cristo y su deber hacia él, que no actúan para que no incurran en pérdidas o abusos. Aparentemente, antes de que los judíos tengan tiempo de hacer algo más que un murmullo de descontento ante su propuesta, se sugiere otro plan, por el cual posiblemente pueda liberarse. Los gobernadores tenían la costumbre de liberar a algún prisionero conocido en la Fiesta de la Pascua, y él ofrece liberar a Jesús. Tan pronto como lo hizo, su extraordinario mensaje de su esposa llamó su atención. Nada es más notable en la historia romana de la época que la fuerza del carácter desarrollado por las mujeres, su gran interés en los asuntos públicos y el papel destacado que desempeñan en ellas. Recientemente se había derogado una ley que prohibía a las esposas de los gobernadores que acompañaran a sus esposos a las provincias, y Claudia Procula no solo estaba con Pilato, sino que aparentemente estaba muy interesada en su trabajo y tiernamente solícita por su honor y seguridad. Y aun así, Dios a menudo habla así a los hombres; y la mirada o palabra ansiosa de alguna mujer, o la pregunta inocente de algún niño, le dará a la conciencia nueva fuerza o la armará con nuevas armas. Los momentos dados para reflexionar sobre este mensaje no son descuidados por los líderes. Atraviesan la multitud y hacen que la gente pregunte por Barrabás. Al ofrecerles la alternativa entre un Hombre a quien él y ellos sabían que era inocente de sedición, y un hombre notoriamente culpable de ello, los puso en la misma dificultad en la que trataron de arreglarlo. Pero ya han visto que él tiene una convicción más profunda que la inocencia de Jesús, es decir, un miedo a ellos, y esto lo usan. Pilato, por lo tanto, habiendo hecho, como se convenció a sí mismo, todo lo que pudo para salvar a Jesús, lo entrega a la flagelación, un castigo bárbaro, bajo el cual muchos murieron. Es posible que haya interferido para evitar que se inflija la cantidad total. No interfirió cuando los soldados procedieron a burlarse de su víctima. En esta burla tenemos una representación concreta y visible de la manera en que Cristo es usado continuamente. Lo saludamos como rey; ¿Pero cuál es el cetro que ponemos en sus manos? ¿No es en muchos casos una mera caña, en manos atadas? ¿No es una burla tan real para nosotros profesarle lealtad a él y usar el lenguaje más fuerte que podamos ordenar para expresar nuestra adoración, y luego ir y demostrar que no tiene el más mínimo control sobre nuestras vidas? En este aspirante a gobernador romano equitativo que se acerca al pueblo y dice: "¿Qué haré entonces con Jesús, que se llama Cristo?" vemos:
1. La situación de muchos entre nosotros que con gusto se librarían de la pregunta. Pero no puede ser. Hay este juicio para pronunciar. Incluso si no hubiera bendición en seguir a Cristo, el hecho es que se le presenta a usted y que es su deber aceptarlo.
2. Vemos cuán inútil fue el intento de Pilato de transferir la culpa de esta acción a los judíos. Estaban dispuestos a llevar la sangre de Cristo sobre sus cabezas; pero, aunque la historia muestra cuán terrible ha sido su participación en la venganza que invocaron ignorantemente, Pilato no estaba necesariamente exento. Los hombres frecuentemente confunden el punto en el cual su propio poder, y por lo tanto su propia responsabilidad, termina. Aceptan la iniquidad y dicen que se vieron obligados a ello. ¿Cómo fuiste forzado? ¿Haría todo hombre en tus circunstancias como tú? O bien, los hombres te invitan a compartir su pecado, persuadiéndote de que la culpa es de ellos, si la hay; descubrirás que no pueden soportar tu parte y que buscas en vano echarles la culpa. El mismo destino que Pilato temía, y para evitar que sacrificara la vida de nuestro Señor, vino sobre él. Seis años más tarde fue depuesto de su oficina y murió por su propia mano. Podemos decir de él que era débil en lugar de malvado, olvidando que la debilidad moral es lo que hace al hombre capaz de cualquier maldad. ¿Y quién es el hombre débil sino el que no tiene una mente resuelta, que trata de satisfacer tanto su conciencia como sus sentimientos malvados o débiles, para asegurar sus propios fines egoístas, así como los grandes fines de la justicia y la rectitud? Tal hombre a menudo estará tan perplejo como Pilato, y llegará a ser un ruinoso, si no tan terrible, fin.
Verso 62-ch. 28:15
La resurrección.
La resurrección de Jesucristo no es simplemente el mayor evento de la historia, es la bisagra sobre la que gira toda la historia. Si Cristo murió y aún permanece en su tumba como otros hombres, entonces toda la predicación de los apóstoles cae al suelo. Es evidente que no puede proporcionarnos ninguna ayuda del tipo que necesitamos especialmente: no puede escuchar nuestra oración, no puede guiar nuestra vida. Su propia palabra ha fallado, porque dijo que se levantaría. Toda la revelación de Dios que hizo, toda la información sobre cosas invisibles y futuras, tiene dudas puestas sobre ella. Es la resurrección de Jesús la que establece una conexión clara y cercana entre este mundo y el mundo invisible y espiritual. Si resucitó de la muerte, entonces el mundo en el que se ha ido es real, y su invitación a unirnos a él es una en la que podemos confiar con confianza. Por lo tanto, nos toca considerar con franqueza y seriedad cualquier dificultad que los hombres hayan sentido al aceptar como verdadero este hecho estupendo. ¿Acaso alguna persona equivocada y mal aconsejada no pudo haber ocultado subrepticiamente el cuerpo y haber dado a conocer que se había producido una resurrección? Las autoridades tomaron los medios más efectivos que pudieron pensar para evitar esto. Tan indudablemente fue que la tumba fue vaciada por una resurrección real, que cuando Pedro se paró ante el Sanedrín y lo afirmó, no podían negarlo. Este ides, por lo tanto, puede ser desestimado. Se acuerda, tanto por quienes niegan la resurrección como por quienes la afirman, que los discípulos creían de buena fe que Jesús había resucitado de entre los muertos y estaba vivo.
La pregunta es: ¿cómo se produjo esta creencia? Hay tres respuestas
(1) Los discípulos vieron a nuestro Señor vivo después de la crucifixión, pero nunca había estado muerto.
(2) Solo pensaron que lo vieron.
(3) Lo vieron vivo después de estar muerto y enterrado. El primero es apenas digno de atención, es obviamente tan inadecuado. Pedimos una explicación de esta circunstancia singular, que varios hombres llegaron a la firme convicción de que tenían un Amigo Todopoderoso, Uno que tenía todo el poder en el cielo y en la tierra, y nos dijeron que habían visto a su Maestro después de la crucifixión, arrastrándose alrededor de la tierra, apenas capaz de moverse, pálido, débil, indefenso. Esta suposición no es una explicación de su fe en él como un Señor resucitado, glorioso y todopoderoso. Lo segundo sería suficiente si tuviéramos que explicar cómo una persona creía que había visto al Señor. Pero lo que tenemos aquí para explicar es cómo varias personas, en diferentes lugares, en diferentes momentos y con diferentes estados de ánimo, llegaron a creer que lo habían visto. Fue reconocido, no por personas que esperaban verlo vivo, sino por mujeres que fueron a ungirlo muerto; no por personas crédulas y excitables, sino por personas tan resueltamente escépticas y tan vivas ante la posibilidad de engaño que nada más que manejar su cuerpo podría convencerlos. Nada explicará la fe de los apóstoles y del resto, sino el hecho de que realmente vean al Señor, después de su muerte, vivo y dotado de todo poder. Eran hombres animados por ningún espíritu mezquino de vana gloria, sino por la seriedad, incluso la sublimidad de la mente, hombres cuyas vidas requieren una explicación precisamente tal como se da por la suposición de que habían sido puestos en contacto con el mundo espiritual en este sorprendente y manera solemne. No se niega que la evidencia de la Resurrección sea suficiente para autenticar cualquier evento histórico ordinario. Se puede rechazar solo porque ninguna evidencia, por fuerte que sea, podría probar un evento tan increíble. Lo sobrenatural es rechazado como preliminar, a fin de impedir cualquier consideración de las evidencias más importantes de lo sobrenatural. Nunca se ha dado más credibilidad a la creencia en la Resurrección que la que busca suplantar, la simple que el Señor resucitó nuevamente. La posición de la Resurrección en el sistema de hechos y motivos cristianos es muy importante.
I. Es la prueba principal de que Jesús no se equivocó con respecto a su propia Persona, su propio trabajo, su relación con el Padre y las perspectivas de sí mismo y de su pueblo. También es el testimonio del Padre sobre la suficiencia de su trabajo.
II Si la obra de nuestro Señor se considera una revelación del Padre, la resurrección se considerará igualmente necesaria. Si no hubiera resurrección, deberíamos estar obligados a buscar nuestras más altas ideas de Dios en la tumba, no en la condescendencia divina y el amor que son visibles en la cruz, sino en un ser vencido y derrotado por los mismos males que nos agobian a todos.
III. En el Señor resucitado encontramos la fuente de toda fortaleza espiritual. Cualquiera que pase por la muerte ileso, que conquiste lo que conquiste a todos los demás hombres sin excepción, muestra que tiene algún dominio sobre la naturaleza que no pertenece a otros hombres. Y el que muestra esta superioridad en virtud de una superioridad moral, y la usa para promover los más altos fines morales, muestra un dominio sobre todos los asuntos de los hombres que hace que sea fácil creer que puede guiarnos a una condición como la suya. . Especialmente la resurrección nos permite creer que nuestro Señor puede comunicar al Espíritu Santo. La salvación se reduce a límites muy pequeños, y la religión cristiana se convierte en un mero sistema de moralidad, si ahora no hay un Cristo vivo capaz de otorgar un Espíritu vivo.
IV. En el Señor resucitado vemos el carácter de la vida a la que estamos llamados en comunión con él, y también el destino que nos espera en él. Al pasar a Dios y vivir con él, también debemos vivir completamente para Dios, dejando que este gran abismo de muerte se interponga entre nosotros y nuestra vida pasada de autocomplacencia y mundanalidad. En él resucitado, con un cuerpo humano y no un espíritu desnudo, vemos lo que nosotros mismos debemos ser en esa vida futura. El Espíritu Divino es la fuente tanto de santidad como de inmortalidad; si ahora tenemos la única evidencia de su residencia, algún día tendremos la otra. D.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El precio de la sangre.
El día, cuyo amanecer trajo arrepentimiento a Pedro, descubrió que los gobernantes judíos todavía planeaban cómo podrían efectuar el asesinato de Jesús. En la noche lo habían condenado infamemente como un blasfemo, exponiéndolo así a la pena de muerte por lapidación. Casi cien años antes de que Judea fuera conquistada por Pompeyo, e hizo tributario a los romanos, sin embargo, no fue sino hasta unos dos años antes de que se convirtiera en parte de la provincia de Siria. Entonces el poder de la pena capital fue tomado de los judíos. Seguramente el cetro ya se había ido, y Shiloh debe haber venido (ver Génesis 49:10). Dudando si el gobernador romano mataría a Jesús por una supuesta ofensa religiosa, el Sanedrín resolvió acusarlo de traición contra los romanos por haberse permitido ser saludado como Rey de los judíos (cf. versículo 11; Lucas 23:2; Juan 18:31). Esta decisión trajo a Judas nuevamente a la escena (versículo 3, etc.).
I. ¿QUÉ PODRÍAN HACER TREINTA SHEKELS?
1. Podrían vender a Cristo en manos de asesinos. La profecía en Zacarías establece:
(1) Que Dios designó a un Pastor eminente para alimentar al pueblo judío, que se llama "el rebaño de la matanza", evidentemente en previsión de lo que deberían sufrir los romanos. Esta Persona bendecida es Divina, y confesando Mesías (ver Zacarías 11:7).
(2) Que los guías comunes no tenían en cuenta su cargo: "Sus propios pastores no se compadecen de ellos" (Zacarías 11:5). Este fue literalmente el caso de los gobernantes judíos, fariseos, escribas y sacerdotes, en los tiempos de nuestro Señor.
(3) Que entre estos pastores indignos y los pastores del nombramiento de Dios había una fuerte enemistad: "Mi alma los odiaba, pisotearon su alma también me aborrecieron". Así que Cristo tuvo un odio sagrado por el orgullo, la hipocresía y la maldad de los escribas y fariseos, y apreciaron un odio maligno hacia él por su pureza y verdad.
(4) Que renuncia a su cargo en visitas judiciales. Y aquí sigue una descripción horrible de la ruina que los romanos les traerán (véase el versículo 9).
(5) Que el pacto entre él y su pueblo se rompió, a saber. el pacto del Sinaí, y su pueblo rechazó, porque rechazaron el pacto de Sion que vino a reemplazarlo (Zacarías 11:10).
(6) Que algunas personas, sin embargo, deben admitir las afirmaciones del Mesías. "Así que los pobres del rebaño", etc. (Zacarías 9:11). Estos fueron evidentemente los discípulos de Jesús, que eran principalmente de las clases más humildes.
(7) Que, en contraste con esto, los jefes de la nación estiman al Mesías al precio de un esclavo: "treinta piezas de plata", el "buen precio", como observa sarcásticamente, "que me apreciaron". (Zacarías 11:12, Zacarías 11:13). Cuando tuvieron la oportunidad de retirarse de su infame trato con Judas, lo rechazaron.
2. Podrían comprar "el campo del alfarero para enterrar a extraños". A partir de entonces, este campo se llamó "El campo de la sangre" y, por lo tanto, se convirtió en:
(1) Un monumento a la verdad de las Escrituras. Zacarías continúa: "Y tomé las treinta piezas de plata, y las eché al alfarero en la casa del Señor" (cf. versículos 3-10; Zacarías 11:13).
(2) Un monumento de la inocencia de Jesús. Este acto de Judas fue ordenado por la Providencia para refutar al escéptico que de otro modo podría objetar que Jesús fue crucificado como un impostor, sobre el testimonio de un discípulo que lo conocía bien. Al confesar a Jesús inocente, Judas reconoció su Mesías, porque de lo contrario no habría sido inocente. En esta confesión de Judas tenemos un espécimen de la victoria de Cristo sobre Satanás, y una advertencia a los perseguidores.
(3) Un monumento de la infamia del traidor y de los gobernantes. Y siguió siéndolo cuando Mateo escribió. Jerome también dice que en sus días se veía en AElia (el nombre de la ciudad construida en el sitio de Jerusalén), en el lado sur del monte Sión.
(4) Era "enterrar a extraños". ¡El "extraño" inmundo no debe, ni siquiera en su entierro, acercarse a los villanos "santos" que asesinaron a su Mesías! El "extraño" tiene un amigo en Jesús. Como los sacerdotes al procurar la muerte del Señor habían sido agentes involuntarios para procurar la redención del mundo, así, en la disposición final del precio de su sangre, inconscientemente hicieron un acto que representa la recepción de la salvación del Señor por parte de los gentiles. El que tiene su entierro a través de la sangre de Cristo puede esperar también una resurrección a través de ella.
II ¿QUÉ PODRÍAN HACER LOS SHEKELS?
1. No podían redimir a Cristo de la muerte.
(1) Sobre esa milla que se extiende entre la casa de Caifás y la de Pilato, lo llevaron lejos "de la prisión y del juicio" (ver Isaías 53:7, Isaías 53:8), para "entregarlo a los gentiles", según su predicción (cf. Mateo 20:19; Juan 18:32). Los eclesiásticos de la apostasía imitaron a sus predecesores judíos cuando llamaron al poder civil para derramar por ellos la sangre de los mártires.
(2) Los lazos en los que Jesús fue guiado ahora diferían de aquellos en los que fue llevado a Anás. Eran esos lazos especiales que lo marcaron como la voluntad de sus perseguidores de que fuera crucificado (ver Juan 21:18). Entonces notamos que Jesús fue ejecutado por sus propios compatriotas en su verdadero carácter como el "Hijo de Dios"; y por los romanos como "Rey de los judíos".
(3) Los verdaderos lazos que unían a Jesús eran los de su maravilloso amor por el hombre. Otros lazos no podrían haberlo retenido. Sufrió ser atado, que el hombre podría ser liberado de las bandas del pecado (ver Proverbios 5:22; Lamentaciones 1:12). Así también "por su llaga fuimos nosotros curados".
2. No podían comprar el arrepentimiento de los gobernantes.
(1) "¿Qué es eso para nosotros?" Estos hombres no se preocuparon por la inocencia de Jesús. No dijeron: "¿Qué es eso para nosotros?" cuando Judas vino a ellos y les dijo: "¿Qué me darán, y se los entregaré?" Pagaron el precio de la sangre y estaban decididos a derramarla. Si los ancianos de Jezreel, para complacer a Jezabel, asesinan a Nabot, ¿no es nada para Acab (ver 1 Reyes 21:19)?
(2) "Mira tú a eso". Por lo tanto, renuncian a la culpa de su propio instrumento malvado y lo entregan a sus terrores. Los pecadores obstinados se mantienen en guardia contra las convicciones. Los que traicionan a Cristo y se justifican son peores que Judas. La mirada decididamente impenitente con desdén hacia el penitente. Los malvados alientan a los hombres a la delincuencia y los abandonan después de su comisión.
(3) La fría villanía de los sacerdotes y ancianos da testimonio de la injusticia con la que habían tratado a Cristo.
(4) "Y los principales sacerdotes tomaron las piezas de plata y dijeron: No es lícito ponerlas en el tesoro". Una cantidad sorprendente de bribón puede estar asociada con la máxima escrupulosidad ceremonial. Probablemente habían sacado el dinero del tesoro para pagar el precio de la sangre (ver Mateo 23:24). Tenían miedo de contaminar el templo con dinero de sangre, mientras contaminan despiadadamente sus conciencias con sangre inocente. Los hombres a menudo son escrupulosos acerca de las pequeñeces que no se pegan a los grandes crímenes.
3. No podían redimir a Judas de la perdición.
(1) Algunos piensan que Judas fue inducido en parte a traicionar a su Maestro por la expectativa de que, como Mesías, no podría sufrir la muerte, y que se libraría de los gobernantes como lo había hecho antes. Podría, por lo tanto, haber calculado que en este caso Cristo tendría el honor, los judíos tendrían la vergüenza y él tendría el dinero. Se equivocan al imaginar que Cristo obrará sus milagros en interés del egoísmo. Pero las acciones no deben estimarse por sus consecuencias, sino por su relación con la Ley de Dios.
(2) ¡Cuán diferente le parecía la plata al traidor antes y después de su transgresión! Él "derribó" el precio de la sangre inocente. ¡Cómo la víctima ahora odia la trampa! Lo que se obtiene mal trae tristeza al getter (ver Job 20:12).
(3) Como Judas fue actuado por la avaricia en su pecado, así también estaba poseído por la desesperación en su arrepentimiento. El remordimiento, agudizado por la sensación de desprecio y aborrecimiento de los hombres buenos, es insoportable. Miserable es el miserable que debe ir al infierno por tranquilidad. El arrepentimiento de Judas fue el de los condenados en el juicio, cuando la puerta de la misericordia está cerrada.
(4) Hay pocas razones para creer que el arrepentimiento de Judas fue más que el remordimiento de una conciencia reprendida (cf. Mateo 26:24; Juan 17:12; Hechos 1:25). Era un arrepentimiento del que hay que arrepentirse (2 Corintios 7:10). Si hubiera devuelto el dinero antes de haber traicionado a Cristo, habría aceptado mientras estaba en el camino (ver Mateo 5:23). Si hubiera ido a Cristo, o incluso a los discípulos de Cristo, en su angustia, podría haber obtenido algo de alivio. Los pecadores bajo la convicción de pecado encontrarán a sus antiguos compañeros miserables consoladores. El diablo, con la ayuda de los sacerdotes, llevó a Judas a la desesperación. La desesperación de la misericordia de Dios es un pecado fatal. ¡Uno puede conocer su pecado, arrepentirse, confesarse, hacer restitución y, sin embargo, ser como Judas!
Los actores en una tragedia trascendental.
La escena se presenta en Jerusalén, en el palacio del gobernador romano. La ocasión es la prueba del Señor Jesús por su vida. Toda la raza humana y todas las edades están interesadas. Mirad-
I. EL PRISIONERO EN EL BAR.
1. "Ahora Jesús estaba delante del gobernador".
(1) ¿Pero quién es este Jesús? Emanuel! El creador y defensor de todas las cosas, misteriosamente consagrado en la naturaleza humana.
(2) ¡Entonces qué milagro de condescendencia está aquí! El pórtico fue maravilloso desde el trono de la gloria hasta el pesebre de Belén. ¡Pero qué maravilla que debería someterse a ser procesado ante un mortal!
(3) La condescendencia se establecerá en su luz más fuerte por una gran inversión de esta escena. Él aún aparecerá como Juez de todos. Pilato tendrá que responder en su bar. Los acusadores también tendrán que dar cuenta de sus acusaciones.
(4) Todos haremos lo posible por tener siempre presente esa solemnidad (ver Salmo 50:3, Salmo 50:22).
2. Escucha su confesión.
(1) Para implicarlo con los romanos, se le acusa de afirmar ser el Rey de los judíos (ver Lucas 23:2). No se encoge de la declaración sin explicación o calificación. Él es rey sobre judíos y romanos, sobre ángeles y demonios, sobre el cielo, la tierra y el infierno.
(2) Pero explica la naturaleza espiritual del reino que vino a establecer allí (ver Juan 18:33). Al afirmar su realeza sin calificación, se encarga de que Pilato no proceda, ignorando las sugerencias maliciosas de los sacerdotes.
(3) César, entonces, evidentemente, no tenía nada que temer de Jesús. Ante esta "buena confesión" (1 Timoteo 6:13), la acusación se desglosó por completo.
3. Marque su silencio.
(1) Cuando fue acusado de los principales sacerdotes, no respondió nada. No había nada que refutar. ¡He aquí la dignidad de la inocencia!
(2) Esto podría sorprender a Pilato, aquel cuya vida fue buscada por acusaciones tan manifiestamente falsas no debería pronunciar una palabra para repelerlos. Era algo nuevo en la experiencia del gobernador. Tal conducta mostró claramente que Jesús no era una persona común.
(3) A Pilato todavía no responde nada. La Palabra escrita, como el Señor, no acepta el desafío del incrédulo. Deja que cada hombre desarrolle su propia convicción, como lo deja a su propia salvación.
(4) La inocencia es su propia reivindicación. Puede darse el lujo de esperar la justicia. Por lo tanto, no debemos renderizar barandilla para barandilla (ver 1 Pedro 2:23).
II LOS TESTIGOS EN LA CORTE.
1. Los líderes eran los gobernantes de los judíos.
(1) Eran esos hipócritas cuyas enormidades Jesús había reprendido tan implacablemente en su predicación. De esta hipocresía nunca se arrepintieron, pero alimentaron su resentimiento contra él.
(2) Vindicaron la verdad del relato que les dio, por la forma en que procedieron contra él.
(a) En su complot para destruirlo.
(b) Su soborno de Judas.
(c) La prisa indecente en la que se reunieron el consejo en la noche.
(d) Su falsa acusación contra él de blasfemia.
(3) Lo reivindicaron aún en su procedimiento. Al acusarlo ante Pilato, proceden bajo una nueva acusación. Llegaron a la conclusión ingeniosa de que el cargo de sedición sería aquel por el cual el gobernador romano podría ser movido. El rango, ya sea civil o eclesiástico, no es una seguridad contra la bribón.
2. La multitud estaba bajo su inspiración.
(1) Son movidos por ellos para clamar por Barrabás.
(a) En la Fiesta Pascual, que conmemoraba la liberación de los hebreos de la esclavitud de Egipto, se convirtió en una costumbre, probablemente de origen romano, liberar a algún criminal (ver Mateo 26:5). En nuestra fiesta del evangelio pascual, los pecadores son liberados de la esclavitud del pecado.
(b) De acuerdo con esta costumbre, Pilato les dio la opción de liberar a Barrabás, un delincuente notable, culpable de traición, asesinato y delito grave (ver Lucas 23:19; Juan 18:40), o Jesús. Nota: Barrabás fue realmente culpable del delito particular del cual acusaron falsamente a Jesús. Aquí, entonces, está la elección entre el bien y el mal, entre los cuales cada hombre tiene que decidir.
(c) Prefirieron Barrabás. "¡No este hombre, sino Barrabás!" sigue siendo el grito de todos los que odian el bien y aman el mal. Aquí los judíos violaron su Ley, que inflige muerte "sin piedad" a los delincuentes (ver Hebreos 10:28).
(d) ¡Cómo su injusticia aquí proclama la inocencia de Jesús! El culpable Barrabás, así liberado para que Jesús pudiera morir, era una representación adecuada de esa innumerable multitud de pecadores perdonados a quienes su muerte trae la vida eterna.
(2) La multitud, movida por los gobernantes, exige la crucifixión de Jesús. Hicieron esto en contra de la razón. Lo hicieron contra la exposición de Pilato. ¡Qué oportunidad tuvieron de derrotar los propósitos de los gobernantes! Preferían fatalmente el mal al bien.
(3) Se mueven para tomar la culpa de su sangre sobre ellos.
(a) Esto tenía la intención de indemnizar a Pilato, que vacilaba entre la justicia y la conveniencia. Es una empresa audaz estar obligado por un pecador al Todopoderoso. Nadie sino Cristo puede soportar efectivamente el pecado de otro.
(b) Pero compartieron la culpa de Pilato al compartir su pecado.
(c) También involucran cruelmente a sus hijos; y sin limitar la terrible implicación. Con este acto, renunciaron a esa antigua carta: "Seré un Dios para ti y tu simiente". Los hombres malvados son los enemigos naturales de sus propios hijos.
(4) ¡Cuán terriblemente se verificó esta imprecación! En cuarenta años sufrieron con un parecido singular con la forma en que causaron el sufrimiento de Jesús. Josefo dice: "Cuando ellos [los romanos] los azotaron [a los judíos], y los atormentaron antes de morir de todas las maneras posibles, los crucificaron contra el muro de la ciudad". Continúa describiendo los horrores que presenció, y dice que fueron crucificados por Tito, quinientos en un día, hasta que "la habitación no quería cruces y cruces por cuerpos".
III. EL GOBERNADOR EN EL ASIENTO DEL JUICIO.
1. Estaba convencido de la inocencia de Jesús.
(1) Su buen sentido le mostró que no se probó nada contra él. Los mejores hombres a menudo han sido acusados de los peores crímenes. Vio que la "envidia" había instigado a los gobernantes. Esto es peor que el odio; porque es odio sin causa. El odio supone la imputación de una falla, pero la envidia reconoce una excelencia. El ojo del gobernante era malo porque Jesús era bueno.
(2) En este juicio fue confirmado por el sueño de su esposa. Era claramente un testimonio divino de la inocencia de Jesús. Probablemente fue de tal naturaleza que la llenó de aprensiones por las consecuencias del consentimiento de su esposo a la muerte de Jesús (cf. Génesis 20:3). El "sufrimiento" de la esposa de Pilato por este motivo fue acreditable para su conciencia. La tradición la llama Claudia Procula, y es canonizada en la Iglesia griega. Nota: Esta referencia a la esposa de Pilato marca el momento del evento y demuestra la veracidad de la narración, ya que aprendemos de Tácito que en el reinado de Tiberio las esposas de los gobernadores tenían permiso para asistir a ellas en las provincias.
(3) Por lo tanto, trató de liberar a Jesús. Declaró que "no encontró ningún defecto en él". Al nombrar a un desgraciado como Barrabás como la alternativa a Jesús, en el lanzamiento en la fiesta, esperaba asegurar el de Jesús. Él suplicó a la multitud en contra de su clamor por la sangre de Jesús.
2. Sin embargo, sacrificó la justicia por conveniencia.
(1) Sabía que Tiberio era celoso y sanguinario, y temía la malignidad de los judíos. Philo describe a Pilato como "naturalmente inflexible, rígido y obstinado". Pero ya había tenido que lidiar con dos insurrecciones de los judíos, a saber. cuando intentó traer el estándar romano a Jerusalén, y cuando aplicó la riqueza del tesoro sagrado a usos seculares.
(2) Nunca debería haber apelado a la gente; pero amaba el poder más que la justicia. Estaba preparado para hacer cosas sin escrúpulos en lugar de arriesgar su fiscalía, si no su libertad o su vida. Hay ocasiones en cada vida para probar el carácter.
(3) Sin duda se libraría de su responsabilidad. Intentó delegarlo en Herodes (ver Lucas 23:5, etc.). Luego trató de delegarlo en la gente (versículo 24). Ninguna ceremonia de lavarse las manos puede liberarlos de las manchas de culpabilidad de la sangre. Protestar la inocencia, mientras se practica el crimen, es pecar contra la conciencia. "El pecado es un mocoso que nadie está dispuesto a poseer" (Henry). Los sacerdotes lo arrojaron sobre Judas; Pilato ahora lo tira sobre ellos. "Nos vemos".
(4) Todavía Dios lo encuentra en la puerta del pecador (ver Hechos 4:27). Poco después de esto, Pilato fue privado de su cargo por las acusaciones de esa misma gente y, al ser desterrado a la Galia, acabó con su vida por suicidio.
IV. LOS SOLDADOS EN EL PRAETORIO.
1. Estaban a sueldo de César. Por su profesión, estaban celosos del honor de su maestro. Pero hay un Rey de reyes, a quien los súbditos de los soberanos terrenales deben la primera lealtad. En un celo equivocado:
2. Se burlan de la realeza de Jesús.
(1) Lo invierten con una túnica escarlata, como burla, como si usara el color carmesí o púrpura de los reyes. Lo coronan con espinas trenzadas. La caña frágil está hecha para servir como su cetro (cf. Mateo 11:7; Salmo 45:6).
(2) En este personaje le rinden un homenaje insolente. Escupieron sobre él, como lo habían maltratado antes en la sala del sumo sacerdote (ver Mateo 26:27). Lo golpearon con la caña, haciendo de su insignia de realeza simulada un instrumento de crueldad.
(3) Los soldados parecen haber seguido el ejemplo de Herodes (ver Lucas 23:11). Se ordenó que el desprecio de los hombres en todo esto confesara significativamente la verdad de Dios.
(4) Los evangelistas no registran ninguna palabra de Cristo durante estas torturas. Los sostuvo con una sumisión sin resistencia (ver Isaías 53:7). ¡Cuán completamente queda solo! Los judíos lo persiguen, Judas lo traiciona, Peter lo niega, el resto lo abandona; y ahora el romano está con sus enemigos. Ningún complot podría haber sido mejor ideado para mostrar la grandeza moral de un héroe, no desafiando sino soportando los males acumulados de un mundo malvado con la dignidad de la mansedumbre.
El reproche de la cruz.
Tras la liberación de los infames Barrabás, el inocente y justo Jesús fue entregado para ser crucificado; y ahora lo vemos sufrir el reproche de la cruz.
I. LA CRUZ MISMA FUE UN REPLANTEO,
1. Era un símbolo de vergüenza.
(1) Como un árbol era el medio de introducir la maldición en el mundo, Dios ha ordenado que un árbol sea el medio de su eliminación. Por lo tanto, desde el primer momento, el que fue colgado de un árbol fue considerado maldito por Dios (cf. Génesis 3:12-1; Dt 20: 1-20: 22, 23; Josué 8:29; Josué 10:26, Josué 10:27). Esos portadores de maldiciones eran tipos de Cristo (ver Gálatas 3:13).
(2) La crucifixión entre los paganos se remonta a la edad de Semiramis. Se infligió principalmente a los esclavos; en personas libres solo cuando son condenados por los crímenes más atroces. De ahí el énfasis enfático de Pablo "incluso la muerte de la cruz" (Filipenses 2:8).
(3) Era parte del reproche de un criminal que tuviera que llevar su propia cruz al lugar de la ejecución. Plutarco dice: "Todo tipo de maldad produce su propio tormento peculiar, de la misma manera que los malhechores que son ejecutados llevan sus propias cruces". Entonces Jesús cargó su cruz hasta que se hundió debajo de ella (ver Juan 19:17), vencido por el agotamiento a través de su agonía en el jardín seguido de sus sufrimientos en el Pretorio. Lo llevó como Isaac llevó la madera sobre la cual debía ser ofrecido.
(4) Una cosa tan vergonzosa era la cruz, que ningún judío o ciudadano romano podía ser inducido a cargar una. Por lo tanto, Simón el Cireneiano estaba impresionado de llevar la cruz de Jesús. Probablemente fue señalado como un discípulo de Jesús. Se convirtió así en el representante honrado de los seguidores sufrientes de Cristo en todas las épocas (cf. Mateo 16:24; Hebreos 13:13).
2. Era un instrumento de vergüenza.
(1) Hubo una cruel tortura infligida a la víctima antes de que llegara a su crucifixión. En consecuencia, Jesús fue entregado por Pilato para ser azotado, como preparación para su crucificación. Los soldados a la flagelación agregaron burlas crueles.
(2) En el lugar de ejecución fue despojado de sus vestiduras. "El hombre más pobre muere con algo de ropa, Jesús sin nada; y su ropa no cae en manos de sus amigos, sino de los soldados que lo crucificaron" (Harmer). David dijo en el espíritu de la profecía de Cristo, ya que nunca fue cierto para sí mismo: "Separan mis vestiduras entre ellos y echan suertes sobre mi vestimenta" (Salmo 22:18).
(3) Luego vino la crucifixión real. El estiramiento de la víctima sobre la madera. La transfixing. La conmoción cerebral al golpear el pie de la cruz en el agujero excavado para su recepción, por la cual los huesos se dislocaron (ver Salmo 22:14). La tortura persistente, los signos vitales evitados. "Las tiernas misericordias de los impíos son crueles".
II REPROACH FUE ASOCIADO CON ELLO.
1. En el lugar de la crucifixión.
(1) "Un lugar llamado Gólgota, es decir, el lugar de una calavera". Debe su nombre a ser el lugar de ejecución común. Cristo siendo crucificado allí da expresividad a la predicción de Isaías, "numerado con los transgresores".
(2) El lugar horrible era un emblema del estado devastado de la Iglesia que crucificó a Cristo. Entonces, de cada miembro de la Iglesia que lo crucifica de nuevo. Pero para el pecador arrepentido es el final de la muerte y el comienzo de la vida. "Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, sufrió sin la puerta (Hebreos 13:12).
(3) "Gólgota" (תלגלג) se parece a "Gilgal", con la adición siríaca (את־). El último lugar fue nombrado por Joshua para conmemorar la redención temporal de Israel del reproche de Egipto. En el primer lugar, Jesús liberó a su pueblo mediante una redención espiritual del reproche del pecado (ver Josué 5:9).
2. En la inscripción en la cruz.
(1) "Su acusación escrita" (versículo 37). Era común colocar una etiqueta en la cruz, dando una declaración del crimen por el cual la persona sufrió.
(2) Pero la acusación de Jesús alega que no hay delito. Fue realmente una acusación de los sacerdotes. Condenaron a Jesús por blasfemia, pero lo crucificaron por traición. Los acusó como asesinos.
(3) La acusación de Jesús afirmó una verdad gloriosa. La verdad fue enfatizada por ser tres veces escrita, a saber. en tres idiomas Pilato no pudo ser inducido a alterar lo que había escrito (ver Juan 19:21). Al igual que Balaam, bendijo cuando fue rogado para maldecir (ver Números 24:10).
(4) Cuando miramos la cruz como el emblema del sufrimiento, vemos por encima de la cabeza de la víctima la promesa de triunfo y la esperanza de gloria. El sufrimiento santificado siempre produce este fruto.
3. En los personajes crucificados junto con él.
(1) "Dos ladrones, uno a la derecha y otro a la izquierda". Colocar al Señor entre los ladrones tenía la intención de estigmatizarlo con una infamia peculiar, como si fuera el mayor criminal de los tres.
(2) Aquí observa un cumplimiento adicional de las palabras de Isaías: "Fue contado con los transgresores". Estaba tan numerado que podemos ser contados con sus santos.
III. El acercamiento fue lanzado sobre él.
1. Por los que pasaron.
(1) "Arruinaron sobre él, meneando la cabeza y diciendo: Tú que destruyes el templo y lo construyes en tres días, sálvate a ti mismo". Aquí hay una vergonzosa interpretación errónea de sus palabras. La crueldad tiene su refugio en la mentira. "Salvar." Se burlan del nombre de Jesús, equivalente a "Salvador".
(2) "Si eres el Hijo de Dios, desciende de la cruz". ¿No había demostrado por muchos milagros ser el Hijo de Dios? No se salvaría a sí mismo bajando de la cruz, su propósito amable era sacrificarse para salvar a los pecadores. La señal que les había dado no era que bajara de la cruz, sino que saliera de la tumba.
(3) ¿Por qué no tienen la paciencia de los "tres días" a los que se referían, y podrían ver la elevación del templo de su cuerpo?
(4) El meneo de la cabeza era la expresión de un triunfo malicioso. Poco consideraron que este mismo gesto fue el cumplimiento de una profecía a su deshonra (ver Salmo 22:7).
2. Por los jefes de la nación.
(1) "De la misma manera, los principales sacerdotes se burlaron de él, y los escribas y los ancianos dijeron: Él salvó a otros; ¿no puede salvarse a sí mismo?" Un Salvador que no salva, pero se sacrifica para ser víctima de la salvación de otros, no pueden entender.
(2) "Él es el Rey de Israel". Aquí hay ironía fundada en la inscripción que no pudieron inducir a Pilato a alterar. "Que baje ahora de la cruz y creeremos en él". Los escépticos siempre están listos para recetarle a Dios qué milagros debe hacer para ganar su confianza, como si esa confianza también fuera un beneficio infinito para él. Cuando Cristo les dio la evidencia más asombrosa de su Mesías al resucitar de entre los muertos, no creyeron. El hecho de que complete su trabajo y no baje de la cruz es la razón por la que creemos.
(3) "Él confía en Dios; que lo libere ahora si lo desea: porque dijo: Yo soy el Hijo de Dios". En esta barandilla, sin darse cuenta, cumplen una notable profecía del Mesías (ver Salmo 22:8). El cumplimiento de las predicciones sobre los sufrimientos del Mesías por parte de los enemigos de Jesús establece sus afirmaciones.
3. Por el malhechor impenitente.
(1) "Y también los ladrones", o uno de ellos "que fueron crucificados con él, le echaron el mismo reproche". El plural a veces se pone para el singular como "Están muertos", lo que significa solo Herodes (Mateo 2:20); y, "Cuando los discípulos lo vieron, se indignaron", es decir, solo Judas (Mateo 26:8; Juan 12:4).
(2) Los argumentos utilizados por los calificadores son los argumentos comunes de los infieles. Los libertinos como los judíos se ofenden por las paradojas de un Sumo Sacerdote que se propone destruir el templo; a un Salvador que no se salva a sí mismo; al Hijo de Dios sometiéndose a ser crucificado. Pero en estas mismas paradojas, el creyente encuentra las fuentes de las alegrías de la salvación. — J.A.M.
Prodigio regañando ligereza.
Levity tuvo juerga diabólica mientras que el bendito Señor Jesús sufrió humildemente la injusticia más escandalosa y la crueldad la más refinada. En su apogeo fue reprendido:
I. POR UN HORROR DE OSCURIDAD.
1. Esto fue sobrenatural.
(1) No fue el resultado de un eclipse ordinario del sol. La Pascua se celebró en luna llena, cuando tal evento no pudo haber tenido lugar. Un eclipse solar nunca continúa más allá de un cuarto de hora. Esta oscuridad continuó tres horas.
(2) Puede haber sido producido por la intervención de nubes densas. Tal intervención habría sido inusual en Judea en la primavera del año durante las horas más brillantes del día. Pero cualesquiera que hayan sido las causas secundarias, fueron encargados por la misma Providencia que envió la plaga de la oscuridad sobre los egipcios (cf. Éxodo 10:21-2).
(3) No era casual que tan íntimamente conectara esta oscuridad con el evento de la Crucifixión. Fue "sobre toda la tierra", a saber. de Judea, donde Cristo sufrió, y prevaleció durante las últimas tres horas de su sufrimiento. Terminó también con la terminación de esos sufrimientos. Explicar coincidencias como puramente accidentales no es más que sustituir un milagro de la casualidad por un milagro de la Providencia. ¿Qué se gana?
2. Fue portentoso.
(1) Expresó la angustia moral del espíritu que Jesús sufrió por nosotros. Porque en esas tres horas terribles soportó el castigo de nuestras ofensas. Esta experiencia de ira Divina sacó de él la patética exclamación: "¿Eli, Eli, lama sabachthani?"
(2) Expresó el triunfo actual de los poderes de las tinieblas sobre el Sol de Justicia (cf. Génesis 3:15 Lucas 22:53). Una iluminación extraordinaria anunciaba el nacimiento de Cristo, una oscuridad extraordinaria señalaba su muerte.
(3) Indicaba la oscuridad espiritual del pueblo judío, que obstinadamente cerró los ojos sobre la Luz del mundo y llenó la medida de su iniquidad al crucificar al Justo. Presagiaba también la desolación que, en consecuencia, estaban destinados a sufrir.
(4) Expresó un luto extendido sobre la naturaleza por el horrible crimen perpetrado por los hombres. Este sentimiento se pone en la boca de Dionisio el Areopagita, quien, al presenciar un maravilloso eclipse de sol en Heliópolis, en Egipto, le dijo a su amigo Apolophanes: "O Dios mismo sufre o simpatiza con la víctima".
II POR EL RENDIMIENTO DEL VELO DEL TEMPLO.
1. Esto también fue sobrenatural.
(1) El hecho no puede ser discutido. Porque ocurrió en el momento del sacrificio de la tarde, mientras el sacerdote ofrecía incienso en el lugar sagrado, y con motivo de una gran fiesta en la que la gran cantidad de personas oraba sin él. Por lo tanto, el testimonio de Mateo podría haber sido fácilmente contradicho si no hubiera sido cierto. Es demasiado tarde para intentar contradecirlo ahora.
(2) No se nos informa cómo se realizó la maravilla, ya sea por un rayo o por manos invisibles; pero el velo era grueso y fuerte, y no podía haber sido "rasgado de arriba abajo" por ninguna fuerza ordinaria. Dios puede obrar sus milagros de inmediato o por causas secundarias.
(3) Que esto era algo Divino es evidente por su coincidencia con el momento en que el Redentor cede su espíritu. Decir que esto fue un mero accidente no es sino hacer que el milagro de la casualidad sea aún más estupendo.
2. Esto también fue portentoso.
(1) Pablo nos enseña a considerar la rotura del velo del templo como emblemática de la rotura del cuerpo de nuestro Señor, cuya eficacia sacrificial abrió a los culpables el camino de acceso a Dios y abrió a todos los que creen , el camino hacia su gloriosa presencia en la vida futura.
(2) Insinuó también la abolición de la Ley ceremonial judía, que, por su interposición de ritos imperfectos y místicos, había obstruido el acercamiento libre y directo a Dios.
(3) Significó la revelación y el desarrollo de los misterios del Antiguo Testamento, a fin de hacer que el rostro de Moisés brillara en el resplandor del evangelio. En Cristo descubrimos el verdadero propiciatorio o propiciatorio. Él es ese Arca del pacto que contiene en su corazón las tablas ininterrumpidas de la Ley. Él es esa preciosa olla de oro de Maná incorruptible, el mismo Pan de vida del cielo.
III. POR LOS PORTENTES DE LA TIERRA.
1. El terremoto.
(1) Los viajeros han observado marcas de convulsiones extraordinarias en estas rocas. Las fisuras se encuentran a través del escote natural. Aunque los terremotos son producidos por causas naturales, están bajo el control y la dirección de la Providencia.
(2) Este terremoto atestiguó la aprobación de Dios de la víctima, ya que también expresó su ira contra sus perseguidores (cf. Amós 8:8; Nahúm 1:6). Entonces, cuando la ruptura del velo insinuó la eliminación y la abolición de la Iglesia judía, esta ruptura de las rocas importó la ruina que se avecinaba en la nación.
(3) El fenómeno que ocurrió en ese momento crítico cuando Jesús rechazó su espíritu, evidenció significativamente que el terrible acto de rechazar y crucificar a Cristo provocó la desolación.
(4) También puede tomarse como una muestra y fervor de esa poderosa convulsión de la naturaleza que asistirá a la venida de Cristo al juicio (cf. Hebreos 12:26).
2. La apertura de las tumbas.
(1) Esto demostró que el poder de la muerte y la tumba fueron vencidos por la muerte y resurrección de Cristo. Cuando nuestro Señor renunció al fantasma, no fue la vida sino la muerte la que murió. Esta fue la gran muerte de la que se educó la vida. Triunfó sobre la muerte en el "lugar de una calavera", donde yacían los trofeos de la muerte. Su Divinidad fue probada, porque impartió vida a los cuerpos de los santos dormidos (ver Juan 5:25).
(2) "Esta apertura de las tumbas fue diseñada tanto para adornar la resurrección de Cristo como para dar un espécimen de nuestra resurrección, que también es en virtud de la suya" (Flavel).
(3) Fue una fuerte confirmación de la resurrección de Cristo. Para aquellos que salieron de las tumbas después de su resurrección "se les apareció a muchos" a quienes nuestro Señor mismo no se les apareció. Al regresar con Jesús al cielo, también fueron promesas a los ángeles y espíritus de los hombres de la resurrección general por venir. Ver ahora-
IV. EL EFECTO SOBRE LOS ESPECTADORES.
1. Sobre los judíos.
(1) El horror de la oscuridad interrumpió su asalto. Los golpeó con terror. La culpa tiembla en la oscuridad. No cambió sus corazones.
(2) Hasta cerca del final de este período de horror, Jesús sufrió en silencio en la tristeza de su alma por el pecado del mundo, y se angustió con la terrible soledad de ser abandonado por su Dios. Esta fue la peor parte de sus sufrimientos, y le extorsionó ese fuerte y patético grito. Esto despertó nuevamente el coraje de sus difamadores para decir: "Este hombre llama a Elijah". Lo malinterpretaron, como hacen siempre los hombres carnales, sustituyendo la confianza en lo humano por la confianza en lo Divino.
(3) Jesús dijo: "Tengo sed" (ver Juan 19:28). Esto movió a uno que estaba parado para arreglar una esponja empapada en vinagre en un tallo de hisopo y se la llevó a la boca, pero la amabilidad fue interrumpida por otros que, con el mismo espíritu obstinado, dijeron: "Déjalo; veamos si Elijah viene a salvarlo ". El corazón es desesperadamente malvado.
(4) Los prodigios que siguieron les hicieron "golpearse los senos" (ver Lucas 23:48). Los malvados llorarán en medio de las convulsiones del último día (cf. Isaías 2:19; Apocalipsis 1:7).
2. Sobre los soldados.
(1) Lo habían injuriado antes (ver Lucas 23:36), pero ahora "temen en exceso", y el centurión en particular se ve seriamente afectado, porque él hace una verdadera confesión.
(2) En sus reflexiones pensó en la forma de la muerte de Cristo, porque su muerte fue evidentemente un acto voluntario.
(a) Lucas nos dice que el último enunciado fue: "Padre, a tus manos encomiendo mi espíritu". Esto lo pronunció con una voz alta o fuerte. Luego, inmediatamente "entregó su espíritu". Su fuerza estaba intacta. Murió como el Príncipe de la vida.
(b) La circunstancia de su expiración antes de lo habitual con las personas crucificadas, así como el volumen de su voz en el acto mismo de su muerte, mostró la voluntariedad de su muerte (ver Juan 10:17, Juan 10:18).
(c) En ningún lugar se dice que nuestro Señor se durmió (cf. versículo 52), sino que siempre murió. "Abraham, Isaac, Ismael, Jacob, respiraron por última vez; Ananías, Safira, Herodes, expiraron; Jesús entregó el fantasma, rechazó o entregó su propio espíritu" (A. Clarke). A la manera de su muerte, entonces, contempla la manera de su amor.
(d) La fuerte voz de Cristo era como la trompeta que se toca los sacrificios.
3. Sobre las mujeres.
(1) Lo siguieron enamorados. Le habían ministrado. Parecen ahora haber sido los únicos discípulos, excepto John, presente en la Crucifixión. Estaban "lejos". Esta expresión solo puede dar a entender que habían venido de lejos, incluso de Galilea. Porque la madre de Jesús estaba junto a la cruz con Juan, y María de Magdala y otros también estaban cerca. Sin embargo, cuando Cristo sufrió, sus amigos no eran más que espectadores. Incluso los ángeles se mantuvieron distantes cuando pisó el lagar solo.
(2) Su fe y amor fueron fortalecidos. Todo lo que vio el centurión también lo vieron, y con una convicción más amplia y profunda. — J.A.M.
El tratamiento del cuerpo de Cristo.
El cuerpo de Cristo es tomado místicamente para representar a su Iglesia (ver 1 Corintios 10:17; Efesios 4:16; Colosenses 1:18). En esta figura, el hecho está claramente expuesto, a saber. que Cristo se lleva a casa cualquier tratamiento que su Iglesia pueda recibir (ver Pro 19: 1-29: 31; Mateo 25:35; Hechos 9:1, Hechos 9:4, Hechos 9:5). Esto también se aplica a los miembros individuales. Y de acuerdo con esta analogía, lo que se hizo al cuerpo literal de Jesús sugiere el trato que él también recibe cuando está representado en sus seguidores. Los actores pueden ser descritos como:
I. AQUELLOS SOLICITANTES PARA SU HONOR.
1. Cristo tiene discípulos, secretamente a través del miedo.
(1) José de Arimatea era un "hombre rico" y, sin embargo, "discípulo de Jesús". Las cosas imposibles con los hombres son posibles con Dios (ver Mateo 19:23). "No juzgues nada antes de tiempo".
(2) Era un "consejero honorable", un miembro del malvado Sanedrín que condenó a Cristo, pero "no había consentido el consejo y la acción de ellos". En circunstancias difíciles, era cierto. Él era "un hombre bueno y justo, que buscaba el reino de Dios". El honor genuino es el asociado de la bondad y la justicia. Estos nos llegan a través de Cristo.
(3) Sin embargo, él había sido un discípulo "en secreto por temor a los judíos". Probablemente había sido convertido por su amigo y compañero gobernante, Nicodemo, y su timidez estaba en consonancia con la precaución que llevó a Nicodemo a visitar a Jesús al amparo de "noche" (ver Juan 3:1, Juan 3:2). Nota: Hay semejanzas familiares en las relaciones espirituales.
(4) Pero no permitió que su timidez lo involucrara en la maldad del concilio. Indudablemente dio su voz y su voto en contra de su crimen. Probablemente fue él quien interrogó a los testigos despreciados, haciendo que su desacuerdo fuera demasiado evidente para la comodidad de los sacerdotes. En su protesta, probablemente tomó alguna línea de argumento como la de Gamaliel en una ocasión posterior (ver Hechos 6:1 - 39).
2. Mostrarán amabilidad con su cuerpo.
(1) El alma justa de José estaba afligida por las indignidades a las que había sido sometida, y en la primera oportunidad fue a Pilato y se la pidió. Luego, el empate se realizó sin pérdida de tiempo para eliminarlo del árbol maldito (ver Hechos 13:29). Lo tenía envuelto decentemente en lino y depositado en su nueva tumba que había excavado en la roca. Su amigo Nicodemo puso "una mezcla de mirra y áloes, de aproximadamente cien libras de peso" (ver Juan 19:39). Luego, rodando una gran piedra hasta la puerta de la tumba, partieron. Dios puede encontrar instrumentos adecuados para su trabajo. Su providencia había reservado a estos dos discípulos secretos para este solemne deber. Los discípulos secretos generalmente se emplean para prestar servicio al cuerpo de Cristo o los intereses materiales de su Iglesia.
(2) Dios honra la fidelidad de sus discípulos secretos alentando y fortaleciendo su fe. Si Joseph hubiera escuchado las indicaciones de la prudencia humana, habría dudado en interferir por el cuerpo de Cristo, para no ser sospechoso, incapacitado para hacer el bien, tal vez completamente arruinado. Probablemente su timidez había sido eliminada por los prodigios en la muerte de nuestro Señor, trabajando en él una convicción más fuerte de que Jesús era el Mesías. Ahora fue "audazmente" a Pilato (Marco 15:43).
3. De este modo, promueven los intereses de su verdad.
(1) Se mencionan las riquezas y la posición honorable de José, no solo por la influencia que tendrían con Pilato, sino para mostrar el cumplimiento de las palabras de Isaías, "Y su tumba fue nombrada con los impíos, pero con los ricos El hombre era su tumba "(Isaías 53:9, traducción de Lowth). Su tumba habría estado con los malhechores si Joseph no hubiera interpuesto. ¡Cuán infaliblemente la providencia reivindica la verdad de Dios!
(2) Vea aquí también una admirable propiedad divina. Era apropiado que la tumba de Jesús fuera prestada, porque la tumba es herencia de los pecadores (ver Job 24:19; Salmo 146:4). Era apropiado que fuera nuevo, nunca contaminado con corrupción, porque en ningún sentido el Santo debería ver la corrupción. Era apropiado que el cavillo fuera obviado, como si el cuerpo de Cristo hubiera sido resucitado tocando los huesos de algún profeta (ver 2 Reyes 13:20). El entierro de Cristo quita el terror de la tumba, y ahora podemos ser enterrados con él.
4. Cristo tiene discípulos que lo confiesan abiertamente.
(1) Las mujeres estaban en la tumba. Allí estaba María de Magdala. Era una mujer respetable, de quien el Señor había echado siete demonios, cuyo poder sobre ella era probablemente su aflicción más que su crimen. Está sin orden judicial confundida con la mujer que era "una pecadora", pero cuyo nombre no se menciona. Había "la otra María", evidentemente "la madre de James y Joses", mencionada en el versículo 56, que parece haber sido una hermana de la madre de nuestro Señor. También estaba Salomé, a menos que "la otra María" y Salomé sean lo mismo, lo cual es dudoso. Joanna, la esposa de Chuza, el mayordomo de Herodes, parece haber estado allí también (ver Lucas 24:10). La madre de nuestro Señor probablemente había sido llevada a la casa de Juan en este momento (ver Juan 19:26, Juan 19:27).
(2) Estas mujeres nobles habían seguido a Jesús, algunas de ellas al menos desde Galilea, siempre estuvieron listas para atender sus necesidades temporales, estuvieron presentes en su crucifixión, y aquí están nuevamente en su entierro. Están en la postura de los dolientes, y así dan testimonio de su inocencia, ya que los judíos habían prohibido mostrar signos externos de duelo en el entierro de malhechores. Habían escuchado al Señor hablar de su resurrección, pero probablemente lo interpretaron en un sentido figurado. Pero aunque su fe era confusa e inestable, su amor era fuerte. Donde hay amor hay de todo; y todo saldrá a medida que se desarrollen los caminos de la Providencia.
(3) Estas mujeres estaban allí agradecidas para presenciar y elogiar la amabilidad de José y Nicodemo. Y después de que los hombres se retiraron, entraron en la ciudad justo antes del inicio del sábado, para comprar especias para el embalsamamiento del cuerpo tan pronto como el sábado hubiera pasado. Su amor era constante (cf. Mateo 26:12, Mateo 26:13).
II AQUELLOS MALICIOSAMENTE ANSIOSOS PARA DESCRITARLO.
1. Observe la villanía de los gobernantes.
(1) Véalo en sus temores culpables. La amabilidad de los amigos de Jesús le dio una tumba; la malicia de sus enemigos lo mantendría en él. Si resucita, su sangre estará sobre ellos. No pueden olvidar la resurrección de Lázaro. Las resurrecciones son cosas terribles para los malvados, especialmente para aquellos asesinados por ellos por su testimonio de la verdad (ver Apocalipsis 11:11). Si los discípulos de Jesús habían perdido toda esperanza, sus enemigos no habían perdido todo miedo. Los temores de los impíos deberían alentar las esperanzas de los buenos.
(2) Véalo en su nerviosismo rápido. Están con Pilato poco después de que José lo dejó. El día siguiente a la preparación eran poco más de las seis de la tarde. La celeridad del odio solo es superada por la del amor.
(3) Véalo en su simpatía. Estaban "reunidos con Pilato, diciendo: Señor, recordamos que ese engañador dijo". Pilato es "Señor", Jesús "Ese engañador". ¡Qué inversión de propiedad escandalosa! "Los calumniadores maliciosos de los hombres buenos son comúnmente los aduladores más sórdidos de los grandes hombres". (Enrique).
(4) Véalo en su falta de escrúpulos. A menudo se habían peleado con Cristo por hacer obras de misericordia en sábado, no dudan en ocuparse de una obra de malicia. Tampoco dudan en conseguir soldados para vigilarlo. Nuevamente dicen: "Recordamos", etc. Así, estos hipócritas de base hicieron evidente que sabían suficientemente bien que las palabras de Cristo, "Destruyan este templo, y en tres días lo levantaré", se referían a "el templo de su cuerpo ", cuando los pervirtieron en el juicio (cf. Mateo 26:61).
2. Vea cómo Providence lo reprendió.
(1) Por su confesión, se sabía públicamente que Jesús había pronunciado la predicción de que debía resucitar al tercer día. La predicción, entonces, no se leyó en la narrativa después del evento de la Resurrección. Estaban ansiosos "hasta el tercer día", porque él "dijo mientras estaba vivo: después de tres días resucito". Nota: El modo de cálculo fue el que aún se obtiene en el Este. "Después de tres días" significa "hasta el tercer día".
(2) Confiaron en el sello y la guardia. El sello suministró el lugar de una cerradura. Estaba en uso tan antiguamente como la época de Daniel (ver Daniel 6:17). El sepulcro fue cortado en la roca, por lo que solo tenía una entrada, que no solo estaba bloqueada por una gran piedra sellada, sino custodiada por sesenta soldados. Los discípulos no podían "robarlo". Su caso hizo que la evidencia de la Resurrección fuera aún más convincente.
(3) "Así que el último error", etc. El diablo nunca dice la verdad sino cuando intenta promover algún mal propósito por medio de ella. Los gobernantes eran verdaderos profetas contra su voluntad. Poco imaginaban que las medidas que adoptaran contribuirían de la manera más poderosa al resultado que temían. No hay poder ni consejo contra Dios (ver Hechos 5:23; Hechos 16:23);
III. AQUELLOS QUE AFECTAN LA INDIFERENCIA A SUS RECLAMACIONES.
1. Pilato afectó una altiva indiferencia.
(1) Él concedió el cuerpo de Cristo a la solicitud de José. Él quería estar más dispuesto a hacerlo, ya que no había encontrado ningún defecto en Jesús en su juicio.
(2) También concedió la guardia a la solicitud de los gobernantes.
(3) Deja la guardia a los sacerdotes, sin preocuparse por verse a sí mismo en tal cosa. "Asegúrate de que puedas", parece una broma.
2. Los soldados de la guardia eran mercenarios.
(1) Guardó la tumba porque se les pagó para rendir obediencia al comando. ¿Puede un hombre reducirse a la condición de un autómata?
(2) Cuando tomaron el soborno de los gobernantes para ocultar la resurrección de Cristo y dar publicidad a una mentira, actuaron como agentes libres.
(3) No puede haber neutralidad en relación con Cristo. Afectarlo no puede ser inocente. Cada época tiene sus fariseos, que hacen de la Palabra escrita de Dios un libro sellado, pervirtiendo la letra y negando el espíritu (cf. Apocalipsis 22:10). "¿Estás obstaculizando la resurrección de tu pecado; séllalo con fuertes propósitos, solemnes convenios, y míralo con una caminata despierta y circunspecta" (Gurnall) .— J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
La inutilidad del remordimiento.
"He pecado porque he traicionado la sangre inocente". Hay varias estimaciones del carácter y los motivos de Judas Iscariote. El Dr. A. Maclaren no da suficientes razones bíblicas para acreditarlo con celo equivocado y la intención de obligar a Cristo a actuar. Él dice: "Judas era simplemente un hombre de naturaleza baja y terrenal, que se convirtió en seguidor de Cristo, pensando que debía demostrar que era un Mesías del tipo vulgar u otro Judas Maccabaeus. No le atraía el carácter y las enseñanzas de Cristo. . A medida que la verdadera naturaleza de la obra y el reino de Cristo se hizo más evidente, se cansó más de él y su estallido de confesión no suena como las palabras de un hombre que había sido actuado por motivos de afecto equivocado ". La palabra "arrepentido", que se encuentra en Mateo 27:3, es la palabra que simplemente significa "arrepentimiento", un simple cambio de sentimiento; no sugiere un sentimiento humilde o una sensación de pecado. Un hombre puede estar molesto por los resultados de su conducta sin ningún reconocimiento del pecado y la vergüenza de su conducta. Dos de la banda apostólica fracasaron abiertamente en esas horas de tensión. La penitencia y el remordimiento se ilustran en sus dos casos. Peter, a través de la penitencia, encontró recuperación. Judas, a través del remordimiento, encontró el destino. La penitencia es útil. El remordimiento es inútil.
I. El remordimiento es pero la vergüenza de haber fallado. La palabra significa "morder". Puede ilustrarse mordiéndose los labios a través de la irritación. Se trata de reducir los resultados de haber fallado. Es la molestia de tener, mal calculado; es la sensación de ser condenado por estupidez; es lamentar ver caer un plan sobre nosotros en ruinas porque hicimos un movimiento falso. Puede incluir algún reinicio por la travesura que hemos hecho para otros, sin hacernos ningún bien. Pero no hay sentido del pecado y la vergüenza de lo hecho. La aparente confesión, "He pecado", pasa apenas por los labios. Judas lo habría hecho de nuevo, si hubiera estado seguro de tener éxito la segunda vez. El remordimiento no incluye la autorrevelación, ningún sentimiento de humildad. Hay enojo con uno mismo, pero no vergüenza ni humildad. Por lo tanto, no hay posibilidad de mejora para un hombre, mientras que su sentimiento guarda un mero remordimiento.
II El remordimiento mantiene a un hombre alejado de Dios. No puedes arrepentirte de Dios. Nunca quieres hacerlo. Te aleja de él. Judas nunca ofreció una oración a Dios; Nunca pensé en el perdón por su ofensa. El remordimiento lo hizo desesperado y desesperado. Tomó la vida que parecía inútil. La penitencia siempre se mueve hacia Dios; lo busca a el. Hay en ella oración y esperanza. Dios es el Todo misericordioso.
El silencio de la inocencia.
"No respondió nada". "Tenemos que darnos cuenta del contraste entre el clamor vehemente de los acusadores, el silencio tranquilo, imperturbable y paciente del acusado, y la maravilla del juez ante lo que era tan diferente de todo lo que anteriormente había estado dentro del alcance de su experiencia". (Plumptre). Se puede prestar atención a los silencios de Jesús durante sus pruebas. Son al menos tan llamativos y tan notables como sus discursos. Mira especialmente a estos.
1. Su silencio ante el sumo sacerdote. Los falsos testigos, los testigos sobornados, hicieron una acusación al torcer una de sus oraciones figurativas. El sumo sacerdote estaba preparado para torcer cualquier respuesta que Jesús pudiera dar. "Pero mantuvo la paz". Y el silencio hizo que las conciencias de sus jueces se pronunciaran y las acusaran de iniquidad maliciosa y sin escrúpulos.
2. Su silencio ante Herodes. "Herodes arrojó una avalancha de comentarios dubitativos, pero Jesús no le dio una sola palabra. Sintió que Herodes debería haberse avergonzado de mirar al Amigo del Bautista a la cara. No se inclinaría ni siquiera para hablar con un hombre que pudiera tratarlo como un simple trabajador maravilloso que podría comprar el favor de su juez exhibiendo su habilidad. Pero Herodes fue incapaz de sentir la fuerza aniquiladora de tal desdén silencioso ".
3. Su silencio ante Pilato (como en el texto). No parece que nuestro Señor haya callado a Pilato. Fue cuando surgió el clamor del grupo de sacerdotes, interrumpiendo el juicio, que Jesús conservó el silencio. Observe la distinción muy importante entre el silencio de mal humor y mal humor y el silencio de la inocencia consciente. Solo el último silencio tiene el verdadero poder de reproche y de conciencia. "Un cordero silencioso en medio de sus enemigos". El cordero es el tipo de inocencia. El cristianismo ha glorificado la resistencia silenciosa del mal, y ha hecho de esa "resistencia silenciosa" una de las fuerzas más magistrales que influyen en la humanidad. Ilustra estos puntos.
I. LA INOCENCIA PUEDE OFRECERSE SILENCIOSA.
1. Porque habla suficientemente en actitud y en semblante.
2. Porque Dios siempre está de su lado.
3. Porque el tiempo trabaja su reivindicación.
II La inocencia convence al herido de silencio.
1. Elimina toda posibilidad de contención.
2. Evita que el lesionado mantenga la excitación de la ira y la malicia.
3. Obliga al lesionado a cuestionar sus propias acciones.
4. Le quita todo el placer al herido, cuando un hombre lleva la herida con mansedumbre y silencio.
El silencio de Jesús busca a la fiesta del sacerdote, Herodes y Pilato. — R.T.
La lectura del personaje de Pilato.
"Sabía que por envidia lo habían entregado". Pilato nunca estuvo bajo ningún tipo de engaño con respecto a Cristo. La experiencia como magistrado hizo que la cara, la actitud, el discurso y las formas del criminal fueran cosas bastante familiares para él. Observó a Jesús y estaba completamente seguro de que no era un criminal ni un revolucionario peligroso. Y Pilato no había tenido una disputa tras otra con ese grupo de sacerdotes sin conocer bien el grupo; y su estimación de eso podemos imaginarlo bien. No los halagó, y fue justo. Por supuesto, vio todo desde el punto de vista de los romanos, y cometió algunos errores, ya que todos los que no se ponen en el lugar de aquel a quien evalúan; Sin embargo, tenía razón en este caso. Pero lo que leyó en serio aumenta la culpa y la vergüenza de su acto. No tiene excusa de autoengaño.
I. LECTURA DE PILATE DEL CARÁCTER Y MOTIVOS DEL SACERDOTE SACERDOTE. Pilato "era un típico romano, no del sello antiguo y simple, sino del período imperial; un hombre que no carecía de algunos restos de la antigua justicia romana en su alma, pero que amaba el placer, era imperioso y corrupto. Odiaba a los judíos a quienes gobernó y, en tiempos de irritación, derramó libremente su sangre. Le devolvieron el odio con cordialidad y lo acusaron de todos los delitos: mala administración, crueldad y robo ". "Pilato entendió su pretendido celo por la autoridad romana". Es posible que no haya conocido la ocasión precisa de su fuerte sentimiento contra Jesús; pero vio claramente que se trataba de un caso de malicia y venganza, y estaban dispuestos a humillarse por completo para llevar a cabo su malvado propósito. Pero, si Pilato los conocía tan bien, debemos juzgar su culpa al ceder ante ellos a la luz de su conocimiento.
II LECTURA DE PILATO DEL CARÁCTER Y MOTIVOS DE JESÚS. Parece haber sabido algo de Jesús. La historia de la entrada triunfal le había sido debidamente informada; y se formó su opinión cuando descubrió que Jesús no tomó ventaja material de ese momento de emoción. Lo resolvió: Jesús era un entusiasta inofensivo, sin importancia política. "Cuestionó a Jesús con respecto a las acusaciones presentadas contra él, preguntando especialmente si pretendía ser un Rey". Puede haberse reído cínicamente por la respuesta de nuestro Señor, pero sabía bien que nada del demagogo acechaba detrás de esa cara tranquila y pacífica. Una y otra vez lo declaró inocente, no encontró ningún defecto en él. Pilato lo leyó bien, pero se condenó en la lectura. Nuestra culpa siempre se mide por nuestro conocimiento. — R.T.
La culpa que no se lavará.
Según las normas mosaicas, los ancianos de una ciudad en la que se había cometido un asesinato no descubierto debían lavarse las manos sobre la ofrenda por el pecado y decir: "Nuestras manos no han derramado esta sangre, ni nuestros ojos la han visto" (Deuteronomio 21:6). Pilato piensa que "cuando consigue que los judíos tomen la crucifixión de Jesús sobre sí mismos, se ha liberado, si no del todo, pero en gran medida, de la responsabilidad. Pero así como el lavado externo de las manos no pudo librarlo de su parte en la culpa, por lo que la culpa contraída por ser una parte que da su consentimiento o que coopera en cualquier acto de injusticia y deshonra no puede ser mitigada o borrada "(Hanna). Lavarse las manos como acción simbólica es familiar en todo momento. Lady Macbeth no puede lavar el lugar del asesinato que su conciencia ve claramente en manos aparentemente limpias.
I. LA CULPA DE LA IGNORANCIA SE LAVARÁ. Podemos hacer cosas que están mal sin saber que están mal. Pueden hacer travesuras y causar problemas; pero no implican mancha del alma; entonces los pecados de la ignorancia, si la ignorancia no es culpable, desaparecerán.
II La culpa de la fragilidad se lavará. A veces hacemos mal a través del sesgo corporal. A veces incluso en contra de nuestra voluntad. Algunas veces por desviación temporal de la voluntad. Si no hay un propósito establecido, solo una enfermedad humana, la culpa desaparecerá.
III. LA CULPA DE HACER FORZADO CONTRA NUESTRA VOLUNTAD SE LAVARÁ. Podemos estar obligados, por circunstancias o persuasiones humanas, a hacer lo que no haríamos. Eso puede traer problemas y estropear nuestras vidas, pero no ensucia nuestras almas y se lavará.
IV. LA CULPA DEL PECADO VOLUNTARIO NO SE LAVARÁ. Eso implica una mancha interna. Debe ser sacado. Eso solo se puede hacer
(1) por regeneración, o
(2) por juicio.
"¡Oh! Si un hombre pudiera pasar sus acciones a otros hombres; si un hombre que es socio de otros solo podría pasar su parte del crimen a sus confederados, tan fácilmente como un hombre puede lavarse las manos en un recipiente con agua y limpiarlos, ¡qué fácil sería para los hombres ser limpiados de sus transgresiones en este mundo! Pilato fue el más culpable de todos los que actuaron en este asunto. Fue colocado donde debía mantener la justicia. Fue en contra de su mejor sentimientos." Él quiso la muerte de Aquel a quien sabía que era inocente. La culpa de Pilato no se "lavará" - R.T.
El honorable ministerio de Simón.
"Habiendo dictado la sentencia de muerte contra Jesús, fue llevado al Calvario, llevando su cruz, custodiado por una banda de soldados romanos, y seguido por una multitud de personas. Agotado por lo que había pasado en el curso de lo anterior Por la noche, la carga que llevaba parecía demasiado pesada para él. Simon, un cireneiano, que posiblemente podría identificarse con el "Níger" de Hechos 13:1, se encontró con la procesión que salía del país; y los soldados se apoderaron de él y lo obligaron (el término es militar, 'lo presionó al servicio') para ayudar a nuestro Señor con su carga. Quizás pusieron toda la viga sobre su hombro, quizás solo el extremo ligero, Jesús sigue yendo en primer lugar y sigue soportando el peso principal, de modo que, de la manera más literal, Simón lo soportó ". El Dr. Hanna dice: "Fue parte de la degradación de una crucifixión pública que el condenado ayudara a llevar al lugar de la crucifixión el instrumento de la muerte". Pero no se sugiere la razón por la cual este hombre en particular fue capturado para este ministerio. Podemos suponer cualquiera
(1) que fue un simple acto de desenfreno por parte de los soldados, que temían que su víctima muriera antes de poder llevarlo al lugar de la ejecución; o
(2) que era conocido como un discípulo secreto, y la gente lo señaló a los soldados; o
(3) que había reprochado a los soldados por tratar a Jesús tan cruelmente y, a pesar de eso, lo obligaron a llevar la cruz. Sin embargo, sin duda envidiamos a Simon el servicio honorable y útil que se le permitió prestar a nuestro Señor sufriente. Fije la atención en él como el único hombre que ayudó a Jesús en el momento de su necesidad más dolorosa. Desde su arresto hasta su muerte, ningún apóstol lo ayudó, ningún discípulo lo ayudó; él estaba solo. Este desconocido Simon rompe la soledad y comparte con él la carga de su cruz.
I. EL MINISTERIO DE SIMON FUE UNA SIMPATÍA. Debe haber habido algo que llamó la atención de los soldados hacia Simon. Bien podría haber sido una expresión de simpatía con el desmayo portador de la cruz. Fue un espectáculo mover un alma simpatizante.
II EL MINISTERIO DE SIMON FUE UNA COMPULSIÓN. Sin embargo, evidentemente, una compulsión voluntaria. No podría haber ofrecido llevar la cruz, eso habría estado en contra de las reglas. Con mucho gusto hizo lo que estaba obligado a hacer.
III. EL MINISTERIO DE SIMON FUE UN SERVICIO. Solo el servicio de la hora. Lo que Cristo necesitaba en ese momento. Lo que debemos hacer por Cristo en este momento es lo que todos necesitamos descubrir.
Cristo como rey de los judíos.
No es difícil entender a Pilato. Es un lugar común y, en ningún sentido, un personaje complejo. Su acto de poner esta inscripción sobre la cabeza de Cristo revela al hombre de alma mezquina que, debido a que no puede salirse con la suya, tendrá su venganza de una manera insignificante y mezquina. No es un hombre escandalosamente malvado, la clave de su carácter radica en su amor por la distinción, el poder y la autocomplacencia. Era un hombre débil y, con sus tentaciones, de carácter corrupto, estaba ansioso por conciliar a los judíos, por lo que entregó a Jesús; pero forzaría su obstinado camino en la cuestión trivial de la inscripción. A todas las exposiciones respondió: "Lo que he escrito, lo he escrito".
I. LLAMAR A CRISTO "REY DE LOS JUDÍOS" PUEDE PRODUCIR UNA FALSA IMPRESIÓN.
1. Las antiguas profecías habían sugerido el reinado del Mesías, pero el reinado anticipado era una teocracia en lugar de una regla terrenal.
2. Los discípulos habían asumido la idea de que Cristo sería un Rey terrenal. Hubo una tendencia a materializarse en esa época, porque la liberación material de la esclavitud romana parecía ser lo único necesario.
3. Cristo nunca reclamó tal título, y nunca actuó como si lo reclamara. Hay un tono real en las palabras y obras de Cristo. Él habló de sí mismo en relación con el "reino de los cielos"; pero nunca de sí mismo como "Rey de los judíos".
4. Cristo declaró enfáticamente, incluso a Pilato, que en los sentidos que los hombres apegaban a las palabras, él no era el "Rey de los judíos". "Mi reino no es de este mundo". Cristo no es un rey terrenal, y nunca lo será. Él es el Rey de la verdad, el Rey de las almas, el Rey de la justicia.
II LLAMAR A CRISTO "REY DE LOS JUDÍOS" PUEDE EXPRESAR LA VERDAD SOBRE ELLA. Él es el rey de los judíos, pero no de los que solo son tales a nivel nacional. Él es el Rey de todos los que son los verdaderos hijos de Abraham, porque tienen la fe de Abraham. Cristo puede ser llamado un "Rey" si entendemos por ese término:
1. Rey de los buscadores de la verdad; de todos los buscadores de la verdad en todas partes.
2. Rey de la mente espiritual; de aquellos que no pueden estar satisfechos con lo visto y lo temporal, sino que deben respirar la atmósfera de lo invisible y lo eterno.
3. Cristo, como lo vemos en la cruz, es el Rey Campeón.
4. Cristo, como ahora en el reino espiritual, es el Rey de su Iglesia. "En su vestimenta y muslo está escrito su nombre, Rey de reyes y Señor de señores".
El que salva a otros no puede salvarse a sí mismo.
Los líderes de la nación judía miraban con grave sospecha a todos los que afirmaban ser Mesías; y como ellos. creía plenamente que cuando viniera el Mesías "permanecería para siempre", la crucifixión de Jesús era la prueba más clara posible de que no era el Mesías. Este texto es la burla fundada en esta idea. "Él salvó a otros" es la sátira. No creían que hubiera salvado a nadie. Para ellos, su impostura y su impotencia se mostraron de inmediato en esto: "a sí mismo no puede salvarlo". Esos burladores se equivocaron en todos los sentidos.
I. CRISTO SALVO A OTROS. Ilustra, por casos de muestra, los siguientes tres puntos:
1. Salvó de la discapacidad y la enfermedad. Dio la vista al ciego y limpió al leproso.
2. Él salvó de la muerte. Trajo a Lázaro de la tumba.
3. Él salvó del pecado. Autoritativamente diciendo al paralítico: "Tus pecados te son perdonados". Él "salvó al máximo".
II CRISTO PUDO SALVARSE A SÍ MISMO. Si lo hubiera deseado, podría haber ordenado el servicio de "doce legiones de ángeles". "No hubo un momento, desde el principio hasta el final de su carrera humana, en el que nuestro bendito Señor podría no haberse alejado de la vergüenza y el sufrimiento. En el mismo momento en que se pronunciaron estas palabras, se tuvo que hablar, y él lo haría". han estado rodeados por las receptivas huestes del cielo, y en un momento su dolor habría sido cambiado por triunfo ". Las uñas no pudieron retenerlo contra su voluntad. Pudo haber bajado de la cruz.
III. CRISTO NO SE SALVARÍA A SÍ MISMO. Existe el misterio del gran sacrificio personal. Porque él salvaría a otros, no se salvaría a sí mismo. Relativamente a la obra que nuestro bendito Señor había emprendido, era necesario que él mismo no fuera salvo. Su misión requería:
1. Que su sumisión a la voluntad de Dios debe ser completamente probada. Y la última prueba de un hombre es esta: ¿Puedes morir justo cuando Dios quiere, justo donde Dios quiere, cómo Dios quiere?
2. Esa misión requirió la rendición de una vida humana como sacrificio por el pecado. Ese era el plan Divino para la redención de los hombres del pecado; Jesús debe ofrecer ese sacrificio para que no baje del berro. La propia voluntad de nuestro Señor le dio la virtud a su sacrificio. Podría haberse salvado a sí mismo, pero no lo haría. Tenía la intención de rendirse, en un acto voluntario de obediencia a Dios. "Por el cual habremos sido santificados, a través de la ofrenda del cuerpo de Jesús de una vez por todas".
El misterio del abandono.
Keble canta tiernamente
"No es extraño, la hora más oscura
Que amaneció en la tierra pecaminosa
Debe tocar el corazón con un poder más suave
¿Por comodidad, que la alegría de un ángel?
¿Que a la cruz debería volverse el ojo del doliente, antes que donde ardan las estrellas de Navidad?
El conflicto del Calvario alcanza su clímax en este texto. Trae ante nosotros el momento más sublime de la vida de nuestro Salvador. Es el momento en que nuestro Campeón se cerró con el enemigo espiritual del mal en la última lucha de la muerte. Pasó su vida corporal en el esfuerzo. Ganó la vida del alma de obediencia y confianza; esa victoria del alma fue su triunfo para nosotros. Mirando con las mujeres galileas, a poca distancia, a la vista de la cruz, con el sonido de este gran grito moribundo, ¿cuál debería ser nuestro primer pensamiento?
I. MANIFESTAMENTE ESTA ERA LA MUERTE DE UN HOMBRE. Es singular que, en la Iglesia primitiva, no se hizo ningún esfuerzo evidente para mantener la verdad de la Divinidad de nuestro Señor; La controversia temprana se ocupó de la realidad de la humanidad de nuestro Señor. Y una parte importante en la impresión de que la humanidad fue tomada por las escenas de su muerte. Estos sufrimientos son los sufrimientos de un hombre; estos gritos son los de un hombre; Esta muerte es la muerte de un hombre. La humanidad es traída a casa por su muerte, una muerte violenta, una muerte que fue certificada por un funcionario público. Nuestro texto, sea lo que sea, es sin duda el grito de un hombre moribundo, el elemento de la carne, el cuerpo, ahora se agrega a la lucha de nuestro Redentor. La ciencia médica nos dice que los relatos de la muerte de nuestro Señor representan con precisión lo que ocurre en un corazón roto o roto. El mismo espasmo de dolor terrible, forzando un gran llanto, y el mismo flujo de sangre y agua mezcladas cuando se perfora el saco cardíaco. Hay algo muy llamativo, que resalta aún más la verdadera humanidad del grito del texto. Nuestro Señor no hizo una nueva oración, separando su experiencia de la de los hombres, pero usó palabras pronunciadas por un salmista como una expresión de su propia angustia (ver Salmo 22:1). Nuestro Señor evidentemente pretendía identificar su lucha con la del hombre. Se puede decir que este texto encarna y expresa el efecto del intenso sufrimiento corporal y de acercarse a la muerte en la voluntad de un hombre. La voluntad de Cristo se estableció, no solo en sumisión, sino en obediencia activa a la voluntad del Padre. En Getsemaní, la resolución no tenía ningún dolor real con el que luchar, solo la anticipación. En el Calvario, la voluntad fue soportada por un dolor físico real, intenso, abrumador; tuvo que luchar para defenderse. El texto representa un momento supremo, cuando el dolor intenso parecía hacer a un lado la voluntad y oscurecer el alma con un momento de sombra. ¿Podemos estimar qué muerte está influyendo en la voluntad? ¿Qué está muriendo cuando se trata conscientemente de un hombre en plena salud? No quedarse dormido y morir; pero el alma de alguna manera horrible cayendo, perdiendo todo: luz, aliento, Dios, todo; pasando por debajo, y en ese momento aterrador parecía quedar en la desolación absoluta. Si pudiéramos saber lo que eso significa, deberíamos comenzar a entender el gran clamor de nuestro Señor. Es el grito de un hombre moribundo.
II MANIFIESTO ESTA ERA LA MUERTE DEL SEGUNDO HOMBRE, EL SEÑOR DEL CIELO. Este es un término bíblico. Es la relación peculiar que Cristo tiene con nosotros lo que le da a su escena de muerte un significado más profundo. Ha emprendido para el hombre la eliminación del pecado, y esa empresa de necesidad lo pone en contacto con el pecado, y hace que sus consecuencias y sus cargas recaigan sobre él. Cristo emprendió la obra de salvar a los hombres del pecado; es decir, salvar la vida de amor y obediencia a Dios en sus almas de ser completamente aplastados por el pecado. Entonces debe entrar en conflicto con él. Su carga de discapacidad debe recaer sobre él. Debe mantener la confianza y obediencia de su propia alma, mientras que toda la carga, la discapacidad, la agonía, la muerte del pecado, lo golpean. Si puede mantener su obediencia y su amor perfectos bajo lo peor que el pecado y Satanás pueden hacer, entonces él rompe su poder sobre el hombre para siempre; él rompe ese poder para nosotros. El pecado tuvo tanto éxito como para matar el cuerpo, el pecado no tocó por completo el alma; En los últimos momentos, el alma está llena de afecto y devoción: grita: "¡Dios mío, Dios mío!" Entonces el poder del pecado fue quebrantado. El hombre se libera, en el triunfo de Cristo, de la esclavitud del alma hasta ahora impuesta por el pecado. Cristo fue perfeccionado, a través de sus sufrimientos, para convertirse en el "Bringer-on de hijos a la gloria". Él es "capaz de salvar hasta lo sumo a todos los que vienen a Dios a través de él".
La impresión natural de la crucifixión.
Podemos llamarlo la impresión natural, porque se hizo en un extraño, que no había tenido relaciones con Cristo, y no es probable que haya tenido ningún prejuicio a favor o en contra de él. Fue hecho con un oficial romano, que sería tranquilo y autocontenido, inclinado a ser cínico, familiarizado con las escenas de muerte, y endurecido por la familiaridad, y nada susceptible a las influencias emocionales. Podemos ver fácilmente lo que fue la Crucifixión para las Marías, quienes la observaron a través del telescopio de sus lágrimas desde lejos; pero nos sorprende encontrar el poder que tenía sobre ese romano frío y autocontenido. El hombre aparece ante nosotros pero por un momento, y luego desaparece para siempre. Pero la visión de él nos recuerda que el Cristo crucificado ha sido un poder más grande y más amplio en el mundo de lo que hemos calculado quién lo hizo, pero cuenta el número de sus profesos adherentes. La verdad es más grande de lo que pensamos, lo que Jesús pronunció cuando dijo: "Y yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos los hombres hacia mí".
I. ¿Qué impresionó al siglo como tan extraño? Recuerde que había visto morir criminales antes de ese día. Al mirar a Jesús, se enamoró de la convicción: "Ese hombre no es un criminal".
1. Lo comparó con los dos ladrones que estaban siendo crucificados con él. Había una tranquila dignidad acerca de Jesús que los otros enfermos no mostraban ni podían mostrar. Compara las cosas habladas. Ladrones vilipendiados; Jesús no lo denigró de nuevo.
2. Podía comparar a Jesús con otras víctimas que había crucificado. Y la comparación tenía que ser un contraste, un contraste más llamativo e impresionante. También se debe tener en cuenta la influencia en los romanos del cielo oscuro y el terreno tembloroso.
II ¿CUÁL FUE LA IMPRESIÓN PRODUCIDA EN EL CENTURIÓN? San Lucas lo informa diciendo: "Verdaderamente este era un hombre justo". Sintió su inocencia. Un romano no pondría nuestro alto significado en el término "Hijo de Dios". Lo que sintió fue que el hombre era una víctima, un sacrificio; no sufría solo la recompensa de sus actos. La impresión natural de la crucifixión confirma nuestra visión de Jesús como "santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores" y apto para ser, lo que fue, el sacrificio del mundo por el pecado.
La oportunidad de Joseph.
El abandono completo de los apóstoles y discípulos de nuestro Señor no ha sido suficientemente considerado. Debe haber sido uno de los ingredientes más dolorosos en su amarga taza de dolor. Ninguno de ellos tuvo relación alguna con su sufrimiento. Deben haber quedado completamente desconcertados por sus miedos. Dejaron a su Maestro al cuidado de extraños, si él tenía alguna tendencia. Pero podemos honrar a Simón de Cirene y José de Arimatea, quienes encontraron su oportunidad.
I. LA DEBILIDAD DE JOSÉ EN NO RECONOCER A CRISTO ANTES. Cualesquiera que fueran las concesiones que pudiéramos hacer por él, ciertamente era una debilidad, siempre es una debilidad, tratar de ser un discípulo secreto. Joseph fue puesto en circunstancias muy difíciles. Él era un miembro del Sanedrín. Debe haber sabido de los esquemas de la fiesta del sumo sacerdote. Su alma debe haberse rebelado contra ellos y, sin embargo, no se atrevió a decir nada. No era lo suficientemente fuerte como para enfrentarse a la oposición. Era un alma tímida; pero, como las almas tímidas, en ocasiones podía hacer algo extrañamente valiente. "El espíritu estaba dispuesto, pero la carne era débil".
II EL VALOR DE JOSÉ EN RECONOCER A CRISTO AL FIN. Porque al ir a Pilato, como miembro conocido del consejo, a rogar el cuerpo de Jesús, José se declaró. Pilato entendería que se preocupaba por este "Entusiasta". Y Joseph se vio obligado a hacer esto públicamente, por lo que la noticia de su solicitud se difundiría en el extranjero; y los enemigos de nuestro Señor no estarían satisfechos hasta que descubrieran qué había sido del cadáver. Este acto de José, podemos estar seguros, lo convirtió en un hombre marcado en adelante en el consejo. Él confesó a Jesús por su acto.
III. EL UNO ACTO DE JOSÉ AL SERVICIO DE CRISTO. Era precisamente lo que solo un hombre que tenía la autoridad y la riqueza que tenía podía hacer.
1. El cuerpo de Cristo tuvo que ser salvado del insulto, y ninguno de sus discípulos se atrevió a avanzar para reclamarlo. Si se hubiera dejado a los romanos, se habría arrojado con los otros cuerpos al pozo común o se habría quemado en el valle de Hinom. Joseph hizo este buen servicio: lo salvó de la profanación.
2. El cuerpo de Cristo debe tener el entierro honorable de un rey, y la bondad de las manos amorosas. Joseph proporcionó ambos. Manejo gentil, preparación reverente, transporte tierno, entierro amoroso en su nueva tumba.
Devoción femenina.
"Último en la cruz, primero en la tumba". no parece que las mujeres se hayan atrevido a hacer nada más que mirar la muerte de nuestro Señor, ver su derribo de la cruz y ver dónde llevaron su cuerpo. Pero esa observación era devoción. No sentían que los hombres pudieran hacer lo que realmente se necesitaba para el cadáver, por lo que su devoción planeó un servicio femenino leal y amoroso tan pronto como terminó el sábado, y estarían libres de los amargos enemigos de nuestro Señor y de Los rudos soldados romanos. Planearon a su manera femenina; se prepararon para su embalsamamiento previsto; comenzaron a comenzar su trabajo casi antes de que amaneciera; y, aunque no pudieron hacer lo que se propusieron, hicieron bien que estaba en sus corazones.
I. LAS MUJERES MIRANDO LA CRUZ. Parece haber habido una pequeña compañía de ellos, y sabemos que María, la madre de nuestro Señor, fue una de ellas. La costumbre los hizo mantenerse juntos y apartarse un poco de los hombres: pero no estaban lejos, no estaban fuera del sonido de la voz de nuestro Señor, y podían ver todo. Pero, ¿qué debe haber sido para ellos esa vista? El sufrimiento es sagrado para la mujer; El sufrimiento de un hijo es un infortunio infinito para una madre. No es un ojo seco; y oh! ¡qué senos abultados!
II LAS MUJERES MIRANDO LA TUMBA. Solo dos de ellos ahora. Cuando el último suspiro vino de esa cruz, John sostuvo tiernamente a la madre desmayada y la llevó lejos, algunas de las mujeres fueron con ellos para ayudarla a cuidarla. Dos de ellos sintieron que no podían ir. Conocemos a esos dos. Eran María Magdalena y María de Betania. Vieron el derribo ... Siguieron, como dolientes amorosos, la triste procesión. Vieron a los hombres llevar el cuerpo a la tumba, salir, rodar la piedra hasta la puerta y marcharse. Pero estaban fascinados. Se sentaron contra el sepulcro; esperaron hasta que las sombras se reunieron y los vientos fríos de la noche los llevaron a buscar refugio. Queridas mujeres! Su amor era impotente: no podía hacer nada por su ser querido. ¡Oh, no digas eso! El amor hace todo por su ser querido, cuando ama a través de todos los infortunios, fiel, verdadero, abnegado, hasta el final.