Marc 3:13-19

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Marc 3:14 . Ordonné .— Fait , ou mis à part . Les douze étaient maintenant choisis pour une assistance plus étroite sur lui, et une instruction spéciale dans sa méthode de travail. Leur « ordination » solennelle est venue par la suite ( Jean 20:21 ).

Douze . — « Le nombre douze symbolise la perfection et l'universalité. Trois indique ce qui est Divin ; quatre, les choses créées. Trois multiplié par quatre donne douze, le nombre de ceux qui devaient aller comme apôtres dans les quatre coins du monde, appelés à la foi de la Sainte Trinité.

Marc 3:17 Boanerger. — On ne sait pas si chacun d'eux portait le nom de " Fils du tonnerre " ou si " Boanerges " était un double nom donné au couple, comme le nom " Dioscure " a été donné à Castor et Pollux. On ne sait pas non plus pourquoi les frères ont été ainsi nommés ; mais on peut être sûr qu'il ne s'agissait en aucun cas d'un terme de reproche. Peut-être cela a-t-il été suggéré par une particularité dans la voix ou dans la manière de prononcer qui a arrêté l'attention et a donné de la conviction à leur prédication.

Marc 3:18 . Simon le Cananéen .- Cananite ou Zélé . Un mot araméen, signifiant zélote . Voir Matthieu 10:4 ; Luc 6:15 ; Actes 1:13 .

Jérôme dit que son nom conserve une référence au lieu de sa naissance (Cana) ainsi qu'à son zèle. « Aucun nom n'est plus frappant dans la liste que celui de Simon le Zélote, car pour aucun des douze le contraste ne pouvait être aussi frappant entre leur ancienne et leur nouvelle position. Quelle révolution de la pensée et du cœur pouvait être plus grande que celle qui avait ainsi changé en un disciple de Jésus l'un des féroces guerriers de l'époque, qui considérait la présence de Rome en Terre Sainte comme une trahison contre la majesté de Jéhovah, un parti fanatique dans leurs restrictions juives et leur exclusivité ? »

Marc 3:19 . Trahi .— Livré , ou rendu . Même mot utilisé dans Romains 8:32 de l'abandon du Fils par le Père, qu'il a « livré » au pouvoir des hommes, afin qu'il puisse « délivrer » l'humanité du pouvoir de Satan.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Marc 3:13

(PARALLÈLES : Matthieu 10:1 ; Luc 6:12 .)

Choix et commission des douze. —Il est rapporté du premier roi d'Israël, alors qu'il était encore au zénith de son domaine royal, que lorsqu'il vit un homme fort ou un homme vaillant, il le prit pour lui et recruta ainsi les rangs des L'armée du Seigneur ( 1 Samuel 14:52 ). C'est ainsi que le vrai roi d'Israël et de tous les hommes appellent à lui douze esprits de choix - le meilleur matériel que l'on puisse trouver dans sa bande de disciples - afin qu'ils puissent être formés sous sa supervision personnelle dans les vrais principes du combat spirituel, et forment le noyau du royaume céleste qu'il est venu établir sur la terre.

« La nomination des douze apôtres fut en un sens particulier un acte qui marqua l'inauguration de ce royaume, acte par lequel notre Les institutions du judaïsme étaient comprises par le peuple d'Israël lui-même comme n'ayant été que préparatoires. Comme à d'autres moments critiques de Son ministère, maintenant, l'Homme modèle se consacre à cette grande œuvre par la prière ( Luc 5:12 ).

Il ordonne également à tout le corps des disciples de prier le maître de la moisson pour qu'il envoie des ouvriers dans sa moisson ( Matthieu 9:38 ); et depuis lors, depuis l'ordination de Matthias jusqu'à nos jours, l'Église a recherché la direction spéciale du Saint-Esprit, par la prière et le jeûne, avant de procéder à l'imposition des mains.

I. Le choix des douze. —Le ministère des apôtres tire son origine et sa mission, non de la. Église ou du peuple, mais du Christ. C'était dans le pouvoir de Christ d'avoir réuni tout son peuple et de leur demander de choisir parmi eux leurs futurs dirigeants ; mais il ne l'a pas fait : ils ont été choisis par le Christ seul, qui les a lui-même désignés, et a ensuite soufflé sur eux lorsqu'il les a ordonnés avec la pleine puissance apostolique.

Et quand il a plu à Christ de susciter deux autres apôtres, c'était par le Saint-Esprit disant : « Séparez-moi Barnabas et Saul pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés » ; et ce dernier décline expressément toute commission du peuple ( Galates 1:1 ).

II. Les hommes choisis.—

1. La chose la plus notable est la disproportion entre leurs capacités naturelles et le travail qu'ils étaient censés faire. Tous les autres grands chefs de file de la pensée se sont d'abord efforcés d'obtenir l'adhésion d'hommes « dont le caractère vigoureux ou la position dominante leur donneraient une certaine influence sur les hommes de leur temps ». Ce n'était pas le cas avec Christ. « Les canaux par lesquels son influence devait être transmise étaient tels qu'ils ne pouvaient rien contribuer à sa plénitude ; les fibres le long desquelles le courant électrique de sa propre énergie impulsive devait circuler devaient être simplement passives dans la transmission.

» En passant par le courtisan et le soldat, le noble et le sage, il choisit ses premiers ministres dans des classes non pas en effet opprimées par le besoin, mais humbles et peu sophistiquées et de peu d'importance aux yeux du monde.
2. Pourtant, parmi les douze, tous issus des rangs inférieurs de la société, il y avait évidemment une grande diversité de caractère. Chacun était un homme d'une individualité marquée. Des notes sur leurs caractéristiques personnelles se trouvent dans les contours et commentaires sur les versets

III. Leur commission .-

1. « Qu'ils soient avec lui » – observant son comportement et sa manière de transmettre l'instruction à la fois par la parole et par l'acte ; chérissant dans leurs esprits les principes célestes par lesquels il a toujours été actionné; buvant peu à peu quelque portion de l'Esprit divin qui lui fut donnée sans mesure.
2. « Afin qu'il les envoie prêcher » – pour annoncer à tous, hauts et bas, riches et pauvres, la bonne nouvelle du salut par la foi en lui.

3. « Avoir le pouvoir de guérir les maladies et de chasser les démons »—poursuivant ainsi la guerre commencée par Lui contre le diable et toutes ses œuvres, une guerre dans laquelle « il n'y a pas de décharge » jusqu'à ce que le royaume des ténèbres soit complètement détruit, et le royaume de Dieu et de son Christ est universellement établi à sa place.

Marc 3:14 . Travailleurs et héros non enregistrés. —La moitié de ces douze ne sont plus jamais entendues comme faisant un travail pour le Christ.

I. Ce silence particulier et inattendu suggère le véritable ouvrier au progrès de l'Église — non pas l'homme, mais le Christ . — Les hommes ne sont rien que des instruments et des organes de Dieu. Il est tout.

1. Comme cela doit nous délivrer de toute surestimation des hommes, à laquelle nos affections humaines et notre foi faible nous tentent tant !
2. Quelle confiance elle doit nous donner en pensant aux tâches et aux fortunes de l'Église ! Un homme avec Christ pour le soutenir est toujours majoritaire.

II. Ce silence de l' Écriture à un si grand nombre des apôtres peut être considéré comme ce qui suggère que le véritable travail de ces travailleurs délégués était .-La seule chose qui doit se trouver dans un apôtre qu'il aurait dû être en familiarité avec le Christ pendant sa la vie terrestre, avant et après sa résurrection, afin qu'il puisse dire : « Je l'ai bien connu ; Je sais qu'Il est mort ; Je sais qu'Il est ressuscité ; Je l'ai vu monter au ciel.

” Pour un tel travail, il n'y avait pas besoin d'hommes puissants. Des hommes clairs, simples, honnêtes qui avaient le témoin oculaire requis étaient suffisants. L'arme la plus tranchante que l'on puisse utiliser pour le Christ est la simple présentation de sa propre expérience personnelle. Christ est le vrai ouvrier, et tout notre travail n'est que de le proclamer, et ce qu'il a fait et fait pour nous-mêmes et pour tous les hommes.

III. Nous pouvons tirer la leçon de la fréquence à laquelle le travail fidèle n'est pas enregistré et oublié .

1. Pour la plupart d'entre nous, notre service doit passer inaperçu et inconnu. Le sérieux et la précision avec lesquels nous portons notre coup sont tous importants ; mais peu importe jusqu'où il résonne.
2. L'ampleur de notre travail aux yeux des hommes est aussi peu importante que le bruit de celui-ci. Les Peters et les Johns étaient-ils plus favorisés que les autres ? Leur œuvre était-elle plus grande à ses yeux ? Pas ainsi. Pour Lui, tout service fait pour le même motif est le même, et Sa mesure d'excellence est la quantité d'amour et de force spirituelle dans nos actes, pas la largeur de la zone sur laquelle ils s'étendent.
3. Tout service fait pour le même motif dans la même force a la même valeur à ses yeux. « Un petit service est un vrai service tant qu'il dure. »

IV. Le travail oublié est mémorisé et les noms non enregistrés sont enregistrés ci-dessus .

1. Le travail et les ouvriers oubliés sont rappelés par le Christ.
2. L'œuvre oubliée et non enregistrée vit aussi dans le grand tout. Le fruit de notre travail n'est peut-être pas séparable de celui des autres, pas plus que les semeurs ne peuvent entrer dans le champ moissonné et identifier les épis cueillis qui ont poussé de la semence qu'ils ont semée, mais il est là tout de même. ; et quiconque peut être incapable de choisir la part de chacun dans le résultat total béni, le Seigneur de la moisson le sait, et sa proportion exacte de récompense individuelle au service individuel n'entachera pas la compagnie dans la joie générale, quand « celui qui sème et celui qui moissonne se réjouira ensemble.

”
3. L'œuvre oubliée vivra, aussi, dans les résultats bénis pour les faiseurs. Des habitudes sont formées, des émotions approfondies, des principes confirmés, des capacités agrandies, par chaque acte accompli pour le Christ, qui font ici une sur-mesure de récompense, et dans leur forme parfaite ci-après sont le ciel. Rien de ce qui est fait pour Lui n'est jamais gaspillé. "Tu le trouveras après plusieurs jours." - A. Maclaren, DD

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Marc 3:13 . Appel du Christ et réponse de l' homme.—

I. L'appel du Christ ici est —

1. Adressé à ceux qu'Il a déjà éprouvés.
2. Un appel à un service supérieur et à une responsabilité plus lourde. Jusqu'à présent, ils ont été des apprenants ; désormais, ils doivent être aussi des enseignants et des guérisseurs.

II. Les personnes appelées ont répondu —

1. De leur plein gré. La seule contrainte que le Christ utilise est celle de l'amour.
2. Rapidement. Ils répondent à leurs noms comme des soldats à l'appel, n'attendant que des ordres, prêts à faire ou à mourir.
3. Ouvertement. Le discipulat secret, en plus d'être lâche et mesquin, contrecarre l'objet même que le Christ a en vue, c'est-à-dire la transformation de simples disciples en apôtres, la conversion du monde par l'intermédiaire des hommes.

L'apostolat à partir du discipulat. —Du cœur du discipulat est venu l'apostolat.

1. Disciple signifie apprenant. L'idée repose entièrement entre deux personnes, l'enseignant et l'érudit. Cela n'implique rien d'autre que la réception de la connaissance par un esprit docile. Mais apôtre veut dire missionnaire. Son idée est énonciation ou émission. Ce que le disciple a bu dans son âme satisfaite, l'apôtre doit l'emporter partout où il y a des hommes pour l'entendre. Quand donc Jésus a transformé ses disciples en apôtres, vous voyez quel événement ce fut.

C'était vraiment l'épanouissement de cet évangile qu'il avait déversé en eux tout au long de leur vie de disciple. La plante se remplit de la richesse de la terre. Aucun bruit n'est fait. Toute la transaction se situe entre la plante et la terre riche qui la nourrit par ses racines ouvertes. Tout est silencieux, privé, restreint. Mais un jour le monde regarde, et voilà ! le processus a éclaté. Sur la plante nourrie depuis longtemps brûle une fleur magnifique que le monde peut voir.

La terre a envoyé sa richesse à travers la plante pour éclairer et bénir le monde. Le disciple s'est transformé en apôtre.
2. Remarquez que lorsque Jésus a fait ce grand pas en avant, il n'a pas laissé derrière lui son ancienne vie avec ses disciples. Il a choisi parmi le nombre de ses disciples douze, qu'il a également nommés apôtres. Ils devaient encore être des disciples. Ils n'ont pas cessé d'être des apprenants lorsqu'il en a fait des missionnaires.

La plante ne cesse de se nourrir du sol lorsqu'elle ouvre ses glorieuses fleurs à la vue du monde. D'autant plus qu'il a besoin d'être ravitaillé, maintenant qu'il a rempli sa vie. Et donc cette grande époque dans l'Église chrétienne était un ajout, pas une substitution.
3. C'est du cœur même du discipulat que l'apostolat procède. C'est le meilleur, le meilleur, comme on dit, des disciples qui sont choisis pour être apôtres.

C'est toujours le meilleur de la vie intérieure de toute chose, ce qui est le plus près de son cœur et le plus plein de son esprit, qui s'épanouit dans l'impulsion extérieure qui vient compléter sa vie. C'est l'érudition la plus véritablement approfondie qui peu à peu commence à être mécontente de son propre luxe savant et à désirer que tous les hommes aient la chance de la connaissance. C'est le raffinement le plus vrai qui croit au raffinement possible même de l'homme le plus grossier. Le cœur de toute bonne chose est catholique et expansif. Il aspire à se donner et croit en la capacité de tous les hommes de le recevoir. — Bishop Phillips Brooks .

Marc 3:14 . Privilège chrétien et le pouvoir .-

I. Le privilège du chrétien —

1. Prêcher, remplir la place de Christ, faire l'œuvre de Christ, obéir à la parole de Christ.
2. Le sujet de cette prédication. Proclamer l'avènement du royaume de Dieu sur terre.

II. La puissance du chrétien —

1. Dans la manifestation de la sympathie chrétienne pour les affligés.
2. Dans l'élévation de la prière et de la supplication sincères pour les âmes des hommes.
3. Dans la possession et la disposition de sa substance pour englober ces deux objets, et exposer par ses œuvres sa foi.

La meilleure dotation . — Nous n'avons pas à regretter de n'avoir pas le pouvoir de faire des miracles : nous avons quelque chose de mieux. Nous avons la Parole vivante et vivifiante de Dieu. Nous avons la promesse de l'Esprit ; et par la Parole et l'Esprit, des miracles moraux sont accomplis chaque jour. Prêchez et priez ; plante et eau: Dieu donnera l'augmentation.

Un équipement suffisant pour chaque urgence. —Au début, les apôtres avaient un évangile plus petit (ils n'avaient pas eu la Croix pour prêcher) et une plus grande puissance de miracles; ensuite moins de miracles, mais plus d'évangile ; mais toujours un équipement suffisant. Vous n'avez pas à faire des briques sans paille ; Christ vous donne le « pouvoir » pour chaque devoir. — R. Glover .

Marc 3:15 . Du temporel au spirituel. -Comment se fait-il que la vision de bon sens des missions chrétiennes, sur le principe d'agir d'abord sur les motifs secondaires des hommes en soulageant leurs détresses temporelles, et comme ce principe est sanctionné par la pratique du Christ et de ses apôtres, a-t-on tant perdu de vue dans les opérations étrangères de notre Église ? De toutes les qualifications humaines pour l'œuvre divine d'un missionnaire, je devrais dire que la connaissance de la médecine était la plus susceptible, sous la bénédiction de Dieu, de s'avérer utile « à l'avancement de cet évangile » qui est la guérison des âmes des hommes ( Colossiens 4:14 ; 2 Corinthiens 8:18 ) .—J. Ford .

Marc 3:16 . Les apôtres.—

1. Points sur lesquels les apôtres se ressemblaient .

(1) Position sociale : ni très pauvre ni très riche. La richesse, le rang, la position mondaine élevée , ne sont pas nécessaires pour l'emploi et l'utilité dans la cause de Dieu ; et vice versa .

(2) Atteintes mentales : ni très savantes ni très ignorantes. L'érudition, la plus élevée, peut être consacrée au service du Christ ; mais n'est pas indispensable à l'utilité chrétienne.

(3) Caractères religieux : pour l'essentiel, sincères, mais défectueux.

(4) Aptitudes commerciales . Pour autant que nous le sachions, ils ont tous été appelés dans la vraie vie des affaires.

2. Points sur lesquels ils étaient manifestement différents . Il n'y avait pas un seul type mental distinct, et aucune caractéristique mentale particulière n'est d'une importance exclusive ou prédominante pour le service chrétien. Tous les ministres ne sont pas du même ordre d'esprit. Certains sont connus pour la prédominance de l' imaginatif ; une partie de la logique ; une partie de la métaphysique ; une partie de l' émotionnel ; certains, pourrions-nous presque dire, de la propension ou du pouvoir intuitif . Les âmes sont sauvées, instrumentalement, par des hommes en tant qu'hommes, et non par des hommes simplement en tant que raisonneurs, savants, poètes, orateurs , etc. — GJ Adeney .

Les apôtres étaient des hommes simples qui n'avaient pas été pervertis par les fausses philosophies, traditions et morales de l'époque. Il s'agissait pour la plupart d'ouvriers, d'hommes d'affaires, d'hommes pratiques, mais d'une grande variété de formation initiale et de vie d'entreprise. Certains étaient pauvres ; certains étaient relativement aisés ; certains appartenaient à des villages de campagne, d'autres à la ville ; plusieurs étaient des pêcheurs ; l'un était publicain, l'autre fanatique.

C'étaient des hommes de talent ; il y avait de grandes possibilités en eux. Le Christ a transformé les hommes du commun en apôtres, les pierres angulaires de la Nouvelle Jérusalem, les dirigeants du royaume qui allait transformer le monde. Le charbon de bois a été changé en diamants. Ils étaient loin d'être irréprochables, mais les défauts étaient les défauts d'un bijou, pas la grossièreté du charbon de bois. — FN Peloubet, DD

Relations entre les apôtres.—Les difficultés liées à la recherche de la filiation familiale ou des relations possibles entre les apôtres sont si grandes que nous devons renoncer à tout espoir d'arriver à une conclusion certaine. Mais ces points semblent clairs. Premièrement, il semble que seul l'appel de ceux à l'apostolat soit lié, ce qui en un sens est typique, à savoir. celle de Pierre et André, de Jacques et Jean, de Philippe et Barthélemy (Nathanaël), et de Matthieu le publicain.

Pourtant, deuxièmement, il y a quelque chose qui s'attache à chacun des autres. Thomas, appelé Didyme (« jumeau »), est étroitement lié à Matthieu. Jacques est expressément nommé fils d'Alphée ou de Clopas. Ce que nous savons avoir été aussi le nom du père de Matthew-Levi. Mais, comme le nom était commun, aucune conclusion ne peut en être tirée, et il ne semble pas probable que le père de Matthieu soit aussi celui de Jacques, Judas et Simon, car ces trois-là semblent avoir été frères.

Jacques est désigné par saint Matthieu comme Lebbæus, de Lebh, un cœur, et est également nommé Thaddée, terme que nous dériverions de Thodah , louange. Dans ce cas, Lebbæus et Thaddée souligneraient la cordialité et l'action de grâce de l'apôtre, et donc son caractère. Saint Luc le désigne simplement Judas de Jacques, c'est-à-dire le frère (moins probablement, fils) de Jacques. Ainsi son vrai nom aurait été Judas Lebbæus, et son nom de famille Thaddée.

Simon, surnommé Zelotes ou Cananan, est étroitement lié à ces deux-là, les deux termes indiquant son lien originel avec le parti zélote galiléen. Sa position dans le catalogue apostolique et le témoignage de Hégésippe (Euseb,. H. E , iii 11;... Iv 22), semblent le montrer comme le fils de Cléophas, et frère de Jacques, et de Judas Lebbaeus . Ces trois-là étaient en quelque sorte cousins ​​du Christ, puisque, selon Hégésippe, Clopas était le frère de Joseph, tandis que les fils de Zébédée étaient de vrais cousins, leur mère Salomé étant une sœur de la Vierge.

Enfin, nous avons Judas Iscariote, ou Ish Kerioth , « un homme de Kerioth », une ville de Juda ( Josué 15:25 ). Ainsi le traître seul serait d'origine judéenne, les autres tous galiléens ; et cela peut jeter la lumière sur pas peu dans son après-histoire.- A. Edersheim, DD

Trois groupes d'apôtres. — Il n'est guère insignifiant que dans toutes les listes apostoliques ils soient divisés en trois mêmes groupes.

1. Dans le premier groupe, nous devrions naturellement nous attendre à trouver les hommes les plus grands et les plus forts, ceux dont la capacité et la force de caractère les rendraient aptes à diriger les autres. Et cette attente est justifiée. Pierre et André, Jacques et Jean, sont les chefs naturels de la compagnie apostolique. Nous pourrions presque les appeler le groupe Boanergic, tant est marquée et emphatique la tension de la passion à leur service.

2. Dans le deuxième groupe se trouvent les hommes réfléchis. Philippe est le chef, et c'était un homme qui préférait voir plutôt que croire. Ce sont des hommes excellents et réfléchis, mais ils ne feront pas grand-chose pour le monde en dehors des hommes d'un esprit plus avant-gardiste et aventureux que le leur.
3. Le troisième, nous pouvons l'appeler le groupe hébraïque ou pratique.
(1) Ils tenaient fermement aux anciennes formes hébraïques de vérité et de droiture, et étaient au moins autant hébreux que chrétiens jusqu'à la fin.

(2) C'étaient aussi des hommes aux dons pratiques. Cela se voit particulièrement chez Judas - un homme choisi pour porter le sac parce qu'il était prudent, prudent, occupé, doué pour acheter et vendre, familier avec le monde. - TT Lynch .

Marc 3:16 . Simon , fils de Jonas ( Matthieu 16:17 ; Jean 21:15 ), a été surnommé Pierre = un rocher, par notre Seigneur ( Luc 6:14 ; Jean 1:42 ; Matthieu 16:18 f.

), était pêcheur de profession ( Matthieu 4:18 ; Luc 5:3 ; Matthieu 17:27 ; Jean 21:3 ); originaire de Bethsaïde ( Jean 1:44 ; Jean 12:21 ), puis de Capharnaüm ( Marc 1:21 ; Marc 1:29 ); un homme marié ( Marc 1:30 ; 1 Corinthiens 9:5 ) ; avide et impétueux, et avec des sentiments facilement éveillés ( Luc 5:8 ; Matthieu 14:28 ; Matthieu 16:16 ; Matthieu 26:33 ; Luc 22:61 ; Jean 13:6 ; Jean 13:9 ; Jean 13:37; Jean 21:7 ); l'un des trois avec notre Seigneur à la résurrection de la fille de Jaïrus ( Marc 5:37 ), à la Transfiguration ( Matthieu 17:1 ; 2 Pierre 1:16 ), et au Jardin de Gethsémani ( Matthieu 26:37 ).

Il a renié notre Seigneur avec des serments et des malédictions ( Matthieu 26:69 ), mais a été pardonné et restauré ( Marc 16:7 ; Luc 22:31 ; Jean 21:15 ); prêché le jour de la Pentecôte ( Actes 2:14 ; Actes 2:38 ); guéri le boiteux ( Actes 3:4 ; Actes 3:6 ); a parlé devant le Sanhédrin ( Actes 4:8 ; Actes 4:19 ; Actes 5:29 ); réprimandé Ananias et Saphira ( Actes 5:3 ; Actes 5:8 ); a été suivi par des multitudes ( Actes 5:15 ); confirmé en Samarie ( Actes 8:14 ;Actes 8:17 ); guéri un homme malade depuis longtemps ( Actes 9:33 ); ressuscité une femme morte ( Actes 9:40 ); eu une vision, déclarant la volonté de Dieu concernant l'admission des Gentils ( Actes 10:9 ; Actes 10:17 ) ; a admis Corneille et sa compagnie dans l'Église ( Actes 10:46 ); a été réprouvé par St.

Paul ( Galates 2:11 ). Sa mort a été prédite par notre Seigneur ( Jean 21:18 ), et il est dit qu'il a été crucifié à Rome avec la tête en bas. Il est connu dans l'art chrétien par la ou les clefs ( Matthieu 16:19 ). —WF Shaw .

Simon Peter . — Dans une galerie de tableaux de Continental, se côtoient la première et la dernière oeuvre d'un grand artiste. Le premier est très grossier et défectueux ; le dernier est un chef-d'œuvre. Le contraste montre le résultat d'une longue culture et pratique. Donc, dans ce verset, nous avons deux images. « Simon » nous montre le rude pêcheur de Galilée, ignorant, téméraire, maladroit. « Pierre » nous montre l'apôtre dans sa force pentecôtiste – le leader courageux, l'orateur puissant, le brave martyr.

Il n'est pas difficile, remarque un écrivain américain, de prendre des roses, des lys, des fuchsias et toutes les fleurs les plus rares, et d'en faire des formes d'une beauté exquise ; mais prendre les mauvaises herbes, les herbes mortes, les feuilles séchées, piétinées et déchirées, et les fleurs fanées, et faire de belles choses avec de tels matériaux, est l'épreuve la plus sévère de l'habileté. C'est pourtant ce que le Christ fait toujours. Il prend les trucs les plus pauvres – méprisés et sans valeur, bannis des hommes souvent ; et quand il a terminé son œuvre gracieuse, nous voyons un saint plus blanc que neige.

Marc 3:17 . Jacques et Jean , comme Simon, étaient des pêcheurs ( Matthieu 4:21 ; Jean 21:2 ), dans des circonstances un peu meilleures, peut-être, que certains des apôtres ( Marc 1:20 ); surnommés Boanerges, ou « fils du tonnerre » ( Marc 3:17 ), à cause de leur zèle ardent ( Luc 9:52 ); étaient avec notre Seigneur béni à la maison de Jaïrus, sur le mont de la Transfiguration, dans le jardin ; étaient ambitieux ( Matthieu 20:20 ), mais ont bu à la coupe de souffrance du Christ, et ont été baptisés de Son baptême de sang, Jacques étant un martyr en acte, Jean un martyr en volonté, Jacques étant le premier des apôtres qui a été mis à mort pour l'amour du Christ et de l'évangile (Actes 12:2 ), Jean mourant dans une extrême vieillesse, le dernier de tous les apôtres, après avoir subi la persécution et l'exil à Patmos ( Apocalypse 1:9 ), après avoir été jeté dans un chaudron d'huile bouillante et s'en être sorti indemne, et après avoir bu une coupe empoisonnée et n'avoir ressenti aucun mal (cf.

Marc 16:18 ). Jean vécut à Éphèse jusqu'à une vieillesse extrême, jusqu'à ce que les hommes commencent même à dire qu'il ne devrait pas mourir ( Jean 21:23 ), et jusqu'à ce qu'il soit si faible qu'il fut obligé d'être porté dans les rues dans une litière, quand, alors que les chrétiens se pressaient autour de lui pour recevoir sa bénédiction, son seul mot d'exhortation constant était : « Petits enfants, aimez-vous les uns les autres. » — WF Shaw .

Marc 3:18 . André , l'un des deux premiers à suivre le Christ (l'autre était probablement Jean), a été appelé « l'huissier » du Collège apostolique. Il semble que son point fort était un certain tact pour rassembler les gens ( Jean 1:42 ; Jean 6:8 ; Jean 12:22 ).

Il était probablement d'un esprit discret et pratique, prêt à tout moment à remplir ces petits offices de bonté et d'amour dont dépend tant le bonheur de la vie. On dit qu'il a prêché en Scythie et en Sarmatie ( c'est-à - dire en Pologne et dans le sud de la Russie), et qu'il a subi le martyre par crucifixion à Patræ, ​​dans le nord du Péloponnèse en Grèce.

Philippe était un chercheur sincère mais timide de la vérité : l'un de ceux qui peuvent difficilement marcher seuls au monde, et ont besoin du soutien et de la sympathie d'un ami, en bon rapport et en mauvais rapport. Dès qu'il a été trouvé par Jésus, il va conférer avec un ami, et l'amène à juger s'il est ou non le Christ ( Jean 1:45 ).

Il peut difficilement oser s'adresser à Notre-Seigneur en faveur de certains étrangers sans se faire accompagner d'un de ses frères ( Jean 12:22 ). On dit qu'il prêcha l'évangile en Asie Mineure plus particulièrement, et qu'il subit le martyre à Hiérapolis en Phrygie.

Barthélemy est généralement supposé avoir été la même personne que Nathanaël, qui était un ami de Philippe avant qu'ils ne deviennent tous deux disciples du Christ ( Jean 1:45 ). Saint Jean associe toujours Nathanaël, comme les autres évangélistes le font Barthélemy, à Philippe ; et bien qu'ils ne mentionnent jamais Nathanaël, il ne mentionne jamais Barthélemy, mais parle plutôt de Nathanaël.

Il appartenait à Cana de Galilée ( Jean 21:2 ); a été hautement recommandé par le Christ ( Jean 1:47 ); et était l'un des sept qui virent le Seigneur au bord de la mer de Tibériade ( Jean 21:1 ).

On dit qu'il a prêché l'Évangile en Arménie, converti les Lycaoniens, puis visité les confins extrêmes de l'Inde, et enfin avoir été écorché vif par ordre d'Astyage, roi d'Arménie ; pour cette raison, il est représenté dans l'art chrétien avec un couteau à écorcher, et souvent aussi comme tenant l'évangile dans ses mains.

Chrétiens obscurs. —Barthélemy était l'un des chrétiens obscurs et inconnus. Pourtant, ces hommes constituent l'armée de Dieu. C'est l'agrégat de petites choses qui fait la vie. C'est le flot des centimes qui remplit le trésor de Dieu. Les feuilles innombrables font la forêt ; les sables innombrables délimitaient la mer. Ce ne sont pas des efforts brillants, mais des efforts répétés qui font avancer le monde. Fil à fil le tissu est tissé ; rail par rail les bandes d'acier encerclent la terre ; brique par brique, la ville est construite.

Les hommes au talent unique, comme Barthélemy, font le monde et l'Église. Les gens importants sont les soldats plutôt que les généraux, les machinistes plutôt que les mécaniciens, les laboureurs plutôt que les agriculteurs, les pionniers plutôt que les agents d'émigrants, les métiers à tisser plutôt que les contremaîtres, les hommes fidèles de la médiocrité plutôt que les hommes brillants de génie.

Matthieu .—Le choix de Matthieu, l'homme d'affaires, s'explique principalement par la nature de son Évangile, si explicite, ordonné et méthodique, et, jusqu'à ce qu'il approche de la Crucifixion, si dépourvu de feu.— Dean Chadwick .

Thomas est mentionné quatre fois dans les évangiles, en dehors de l'enregistrement dans les listes des apôtres. Ces avis nous montrent—

1. Son grand amour pour le Christ ( Jean 11:16 ).

2. Son esprit curieux ( Jean 14:5 ).

3. Que lui, comme les autres, ne croirait pas à la résurrection du Christ jusqu'à ce qu'il l'ait réellement vu ( Jean 20:24 ).

4. Que la vue du Seigneur ressuscité non seulement a restauré sa foi, mais a apporté une conviction absolue de la divinité du Christ ( Jean 20:28 ).

Jacques le fils d'Alphée ou Clopas ( Jean 19:25 ), et Marie la soeur de la bienheureuse Vierge Marie, donc appelée « le frère », c'est-à-dire cousine du Seigneur ( Matthieu 13:55 ; Marc 6:3 ; Galates 1:19 ), appelé aussi « le petit » ( Marc 15:40 ).

Nous ne savons que peu de choses de lui jusqu'après la résurrection, lorsque notre Seigneur a daigné lui apparaître spécialement ( 1 Corinthiens 15:7 ), sans doute pour l'instruire dans les choses concernant le royaume de Dieu et la fonction d'évêque de Jérusalem, auquel il était sur le point d'être choisi. Car nous le trouvons occupant cette position (cp.

Actes 9:27 , avec Galates 1:18 ; Actes 12:17 ; Actes 15:13 ; Actes 15:19 ; Galates 2:9 ; Galates 2:12 ; Actes 21:18 ), et en effet tenu en telle estime par le peuple de Jérusalem qu'il était appelé « Jacques le Juste.

” Il est l'auteur de l'épître qui porte son nom — a été martyrisé en étant renversé du rempart du Temple, lapidé, et finalement envoyé avec une massue de foulon, alors qu'il priait pour ses meurtriers. — WF Shaw .

Marc 3:19 . Judas. —Dans la vie de Judas, il y avait une mystérieuse imitation de toutes les tendances du judaïsme impie, et sa terrible personnalité semble exprimer tout le mouvement de la nation qui a rejeté le Christ. Nous le voyons dans la puissante attraction ressentie envers le Messie avant que ses objectifs ne soient compris, dans l'éloignement et l'hostilité mortelles qui ont été allumées par les manières douces et effacées de Jésus, dans la trahison de Judas dans le jardin et la ruse sans scrupules du des prêtres accusant le Christ devant le gouverneur, dans l'intensité féroce de la rage qui retourna ses mains contre lui et qui détruisit la nation sous Titus.

Bien plus, la sordidité même qui faisait marchander trente pièces d'argent a depuis lors fait partie de la conception populaire de la race. Nous sommes enclins à penser qu'un amour grossier de l'argent est incompatible avec une passion intense ; mais dans Shylock, le compatriote de Judas, Shakespeare combine les deux. — Dean Chadwick .

Judas parmi les douze signe de—

1. L'amour omniprésent du Christ.
2. La grandeur de la dépravation humaine.
3. Les dangers de l'office spirituel (ou d'une simple connexion externe avec le Seigneur) sans une parfaite fidélité à la vie spirituelle (une union interne avec Lui).
4. Le but et la fin de l'Église - non pas une communauté de saints parfaits, mais d'hommes rachetés. - JP Lange, DD

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 3

Marc 3:14 . La prédication. —Plus le style est souple, moins le style est travaillé, plus il se rapproche du langage familier, mieux c'est. Je suis convaincu qu'une des choses qui font que mes sermons ordinaires disent du haut de la chaire, c'est cette circonstance même, que j'écris exactement comme je parlerais, et que mes sermons sont autant que possible des effusions improvisées.

… Quand l'archidiacre et M. Watson disent que le sermon fera du bien (DG) sans toutefois ajouter à mon caractère d'auteur, je n'hésite pas un instant à publier : car que signifie mon caractère ? et comme je sacrifierais volontiers toute sa respectabilité d'écrivain pour faire du bien à une seule âme ! — D'après une lettre de Dean Hook .

Solennité de la prédication .-Dr. John Brown, parlant d'un pasteur quittant son peuple pour un autre pastorat, dit qu'il s'exclame mentalement : « Les voilà ! la prochaine fois que nous nous rencontrerons, ce sera au Jugement ! »

Qualités d'un bon prédicateur. —Luther donne dix qualités d'un bon prédicateur. Il devrait être capable de prêcher clairement et dans l'ordre. Il doit avoir une bonne tête. Bon pouvoir de parole; une bonne voix ; et un bon souvenir. Il doit être sûr de ce qu'il veut dire, et être prêt à miser corps et vie, biens et gloire, sur sa vérité. Il doit savoir s'arrêter. Il doit étudier assidûment et se laisser vexer et critiquer par tout le monde.

Marc 3:18 . L'exemple de saint Matthieu a conduit à l'une des vies les plus saintes enregistrées dans les annales de l'Église primitive. L'évêque Nulgertius était l'un des hommes les plus capables et les plus utiles de l'Église nord-africaine. Il avait été un receveur d'impôts, mais un jour il se dit : « Ne puis-je, comme Matthieu, devenir d'un percepteur un prédicateur de l'Évangile ? En conséquence, il a renoncé à son emploi mondain, a demandé les ordres saints et était finalement un évêque des plus utiles.

Marc 3:19 . Judas une preuve de la valeur du christianisme . — Ce qui est le plus précieux et le plus excellent en soi est le plus susceptible d'être contrefait. Et ce n'est pas dénigrer un vrai diamant, une pièce d'or pur, ou un véritable billet de banque, qu'ils sont susceptibles d'être imités. Nous devons agir dans un cas comme nous le faisons dans l'autre : être sur nos gardes contre la tromperie, apprendre à distinguer entre le précieux et le vil, et accorder une plus grande valeur à ce que nous trouvons pur et authentique.