Matthieu 5:1-16

NOTES CRITIQUES

REMARQUES GÉNÉRALES SUR LE SERMON SUR LA MONTAGNE

Le but et le contenu du « Sermon » . — Il ne s'agit pas d'un simple sermon, qui ne se distingue des autres de sa classe que par sa portée, son ampleur et sa puissance ; il se tient seul comme la grande charte de la république du ciel ; ou, pour garder le titre simple que l'évangéliste lui-même suggère ( Matthieu 4:23 ), c'est « l'évangile (ou la bonne nouvelle) du royaume.

" Pour bien le comprendre, nous devons garder cela à l'esprit, éviter la méthode facile de le traiter comme une simple série de leçons sur différents sujets, et s'efforcer de saisir l'unité de pensée et de but qui lie ses différentes parties en un seul grand tout. Cela peut nous aider si nous nous demandons d'abord quelles questions surgiraient naturellement dans l'esprit des gens les plus réfléchis, lorsqu'ils entendraient l'annonce : « Le royaume des cieux est proche. C'était manifestement à de telles personnes que le Seigneur s'adressait à lui.… Dans leur esprit, selon toute probabilité, ils se poseraient des questions telles que celles-ci :

1. « Qu'est-ce que ce royaume, quels avantages offre-t-il et qui sont les gens qui en font partie ?
2. « Qu'est-ce qui est exigé de ceux qui lui appartiennent ? Quelles sont ses lois et ses obligations ? Et si ces deux questions recevaient une réponse satisfaisante, une troisième suivrait naturellement.
3. « Comment ceux qui désirent partager ses privilèges et assumer ses obligations peuvent-ils en devenir citoyens ? » Telles sont donc les trois grandes questions traitées successivement ( JM Gibson, DD .).

L'originalité du sermon .-Nous ne prenons pas soin de nier, nous sommes impatients de l'admettre, que plusieurs des paroles les plus admirables du Sermon sur la montagne avaient été anticipées par des moralistes et des poètes païens ( S. Cox, DD .) . Affirmer que le Christ n'était pas dans le monde, ni dans les pensées des hommes, jusqu'à ce qu'il ait pris chair et habité parmi nous, n'est pas plus l'honorer que d'affirmer que, lorsqu'il est venu dans le monde, il s'est montré à ne soyez pas plus sages que les hommes dont il avait précédemment guidé et inspiré les pensées.

… Son enseignement, nous pouvons en être sûrs, ne sera pas nouveau dans le sens où il n'aura aucun lien avec les vérités qu'il avait déjà enseignées par eux ; mais il sera nouveau en ce sens qu'il perfectionnera ce qui en eux était imparfait ; qu'il recueillera leurs pensées éparses, les libérera des erreurs avec lesquelles ils les avaient mêlées, et les harmonisera, les développera et les complétera ( S. Cox, DD .).

Le Sermon sur la montagne est-il évangélique ? — Vous avez entendu, comme moi, qu'il n'y a pas de « Croix » dans ce Sermon sur la Montagne ; que nous sommes au pied du Sinaï écoutant Moïse, et non au Calvaire « regardant l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde ». Ne nous y trompons pas. Autant dire qu'il n'y a pas de soleil dans une mine de charbon ou un geyser parce que vous n'y voyez pas sa forme.

Vos bassins houillers britanniques sont aussi véritablement les enfants du soleil que le dernier rayon de lumière qui est tombé sur nos yeux, et la moralité aiguë de ce sermon est aussi réellement la progéniture de la mort et de la résurrection du Christ que la première impulsion. -battement de joie sur la réception du pardon des péchés. Direz-vous que l'auteur de la trigonométrie de Todhunter n'est pas familier avec les quatre premières règles de l'arithmétique parce qu'il suppose au lieu de les énoncer et de les prouver ? Nous ne devrions pas non plus conclure que le salut par le sacrifice du Fils de Dieu pour les hommes est absent du Sermon sur la montagne, parce qu'il n'est pas expressément énoncé et argumenté comme c'est le cas dans le troisième des Romains.

Il n'est pas une bénédiction qui ne nous conduise au Calvaire. Il n'y a pas d'avertissement qui ne nous pousse pas à Christ. Il n'y a pas une élévation de montagne de sainteté qui ne nous forcera pas le cri : "Seigneur, aide-moi, ou je péris." Le Sermon est plein des grands principes que nous devons prêcher, et ces principes sont tous incarnés dans le Président lui-même. En lui enseignant , nous enseignons les principes de ce sermon, et il est de peu d'utilité d'enseigner les idées de ce sermon sans lui enseigner aussi ( J.

Clifford, DD .). Le Seigneur Jésus n'a pas donné au monde Son meilleur vin dans cette coupe, si merveilleux et précieux qu'il soit. La meilleure chose dans les évangiles est l'évangile lui-même - cette manifestation de la justice et de l'amour de Dieu dans la personne, la vie et la mort de son Fils par laquelle il gagne notre amour et nous rend justes ( S. Cox, DD . ).

La relation entre le Sermon sur la Montagne tel que rapporté par saint Matthieu et le récit de celui-ci dans saint Luc 6 commentateurs sont partagés quant à savoir s'il s'agit ou non de deux versions du même discours. Augustin suggère une solution à la difficulté en disant que les deux discours sont entièrement distincts, bien que prononcés à la même occasion, celle rapportée par St.

Matthieu, sur la montagne aux disciples ; celui de saint Luc, livré dans la plaine juste en dessous à la multitude. Dean Vaughan partage ce point de vue et dit : « Les hommes ont douté que le discours de saint Matthieu doive être considéré comme un compte rendu plus ample de ce qui est rapporté par saint Luc. La portée générale et le but sont les mêmes. Pourtant, comme saint Matthieu le dit expressément que Jésus a dit « s'asseoir sur la montagne », et St.

Luc dit qu'il a parlé « debout sur la plaine », il ne semble pas très anormal de supposer que celui (celui donné par saint Matthieu) était un discours prononcé, pour ainsi dire, au cercle intérieur de ses disciples, en dehors du foule dehors; l'autre (conservé par saint Luc), une répétition plus brève et plus populaire des principaux sujets du premier, adressée, immédiatement après, en descendant la colline, à la multitude promiscuité.

» Lange est également favorable à ce point de vue. Carr ( Cambridge Bible for Schools ) énonce les arguments en faveur de l'identité du « Sermon sur la montagne » avec le « Sermon sur la plaine », ainsi :

1. Le début et la fin sont identiques ainsi qu'une grande partie de la matière intermédiaire.
2. Les portions omises — une comparaison entre l'ancienne et la nouvelle législation — sont telles qu'elles seraient moins adaptées pour les lecteurs de saint Luc que pour saint Matthieu.
3. Le « mont » et la « plaine » ne sont pas nécessairement des localités distinctes. La plaine est plus précisément traduite par « un endroit plat », une plate-forme sur les hautes terres.
4. La place dans l'ordre des événements diffère chez saint Luc, mais il est probable qu'ici comme ailleurs saint Matthieu n'observe pas l'ordre du temps.

Matthieu 5:1 . Il monta dans une montagne. — Peut-être dans le but de sélectionner son auditoire. Les oisifs et les indifférents resteraient dans la plaine ( Gibson ). La montagne était probablement celle connue à ce jour sous le nom de Kurn Hattin , ou « Cornes de Hattin ». C'est un plateau plutôt qu'une montagne, s'élevant à environ mille pieds au-dessus du niveau de la mer, et distinctement délimité des éminences voisines par les deux bosses, ou cornes, qui s'élèvent à environ soixante pieds au-dessus et couronnent le sommet.

Entre ces « cornes », il y a une large étendue d'herbe, un amphithéâtre naturel, dans lequel une grande multitude pourrait facilement se rassembler à l'écoute d'une seule voix ( Cox ). Régler. — C'est la coutume des docteurs juifs lorsqu'ils enseignaient dans leurs écoles et leurs synagogues. Disciples. — Il est évident qu'à cette époque Jésus avait déjà fait une séparation entre ses disciples et le peuple ( Lange ).

LES BÉATITUDES.—C'est ainsi qu'on l'appelle du premier mot "beati" (bienheureux) dans la Vulgate. Leur nombre . — Bien qu'au nombre de huit, il n'y a ici que sept traits distincts du caractère. Le huitième — les « persécutés à cause de la justice » — dénote simplement la possession des sept caractéristiques précédentes, à cause desquelles c'est à cause de cela qu'ils sont persécutés ( 2 Timothée 3:12 ).

En conséquence, au lieu de n'importe quelle promesse distincte à cette classe, nous avons simplement une répétition de la première promesse. Cela a été remarqué par plusieurs critiques, qui, par le caractère septuple ainsi exposé, ont observé à juste titre qu'un caractère complet est censé être représenté, et par la septuple béatitude qui lui est attachée, une parfaite béatitude est visée ( D. Brown, DD .). Leur but .

— Ce Sermon sur la Montagne semble être particulièrement nivelé contre les indispositions communes du cœur et les erreurs de la vie, dont se sont rendus coupables ceux qui attendaient le royaume du Messie ; car notre Sauveur y fait connaître le peuple et ses disciples qui sont les personnes bénies qui seront admises dans ce royaume, à savoir, non les cupides et les ambitieux, mais les pauvres en esprit ; pas les personnes luxueuses et licencieuses, mais les pleureuses sérieuses et repentantes ; pas le farouche et hautain, mais le doux et humble ; non pas ceux qui guettaient et espéraient s'emparer des domaines de leurs voisins par une conquête injuste, mais eux qui étudiaient une honnêteté et une droiture exactes dans toutes leurs transactions ; pas les cruels et les endurcis, mais les miséricordieux et charitables ; non pas les obscènes et les impurs, mais les cœurs purs ; pas les combats et contentieux, mais le calme et paisible; pas les persécuteurs, mais les persécutés pour l'amour du Christ et leur devoir.

De sorte que toutes les béatitudes sont l'établissement de tant de dispositions d'esprit tout à fait contraires à celles qui les préoccupaient, et seulement des exemples plus particuliers de la doctrine générale, qu'ils devaient se repentir parce que le royaume des cieux, ou le royaume des Messie, était à portée de main ( J. Blair, MA .).

Matthieu 5:3 . Béni. —Des deux mots que nos traducteurs rendent « bénis », celui utilisé ici (μακάριοι) indique aux hommes ce qui est intérieur, et pourrait ainsi être rendu « heureux » dans un sens élevé ; tandis que l'autre (εὐλογημένοι) désigne plutôt ce qui nous vient du dehors (comme Matthieu 25:34 ).

Mais la distinction n'est pas toujours bien faite ( Brown ). Pauvre d'esprit . — Dans cette béatitude et dans la quatrième, il semble à première vue qu'il y ait une différence réelle entre saint Matthieu et saint Luc, au-delà de ce qui peut être expliqué par une simple variété verbale avec un argument substantiel. Dean Mansel, dans le Commentaire du Président , suggère comme véritable explication que saint Luc enregistre ces béatitudes telles qu'elles ont été réellement prononcées par notre Seigneur, tandis que St.

Matthieu (l'un des douze à qui il a été donné de connaître les mystères du royaume des cieux) les rapporte de manière à donner tout leur sens, plutôt que leur expression figurée. L'un donne les mots, l'autre la pensée du Christ.

Matthieu 5:6 . Droiture. — Une disposition ou un mode d'action normal qui prend la volonté de Dieu comme norme suprême ( Wendt ).

Matthieu 5:7 . Obtenir .—Pas de « mérite ».

Matthieu 5:12 . Soyez extrêmement heureux. —Sortez vers le haut dans une joyeuse espérance vers votre récompense dans le ciel ( Stier ).

Matthieu 5:13 . Sel - Il est suggéré par le Rév. TH Darlow, MA ( Expositor , Quatrième Série, VIII. 239) que c'est le commerce familier de la salaison du poisson qui a suscité, ou du moins souligné, les références de notre Seigneur au sel. Le professeur GA Smith dit : « Les poissons marinés de Galilée étaient connus dans tout le monde romain.

» Nous pouvons comprendre à cet égard pourquoi notre Seigneur parle de sel de rebut d'une manière si grossière, « Rejeté et foulé aux pieds des hommes ». Perdu sa saveur. — Ceci est réalisable, du moins, lorsqu'on occupe un point d'observation simplement populaire. Le Dr WM Thomson dit : « J'ai souvent vu un tel sel et la même disposition que notre Seigneur a mentionnée » (voir Land and Book , pp. 381, 382).

Matthieu 5:14 . Une ville située sur une colline. — En supposant que le Sermon sur la montagne ait été prêché depuis l'une des collines de Galilée près des « Cornes de Hattin », notre Seigneur a peut-être regardé ou indiqué Safed, à deux mille six cent cinquante pieds au-dessus de la mer, commandant l'un des les plus belles vues panoramiques de Palestine ( Plumptre ).

Matthieu 5:15 . Un boisseau , le boisseau (RV), c'est à dire . la mesure commune trouvée dans chaque maison juive. Bougie … chandelier , lampe … chandelier (RV). La lampe dans une maison juive n'était pas posée sur une table, mais sur un haut piédestal ou un support, parfois fait avec un arbre coulissant ( Carr ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 5:1

Une bénédiction singulière. — Il y a quelque chose d'« étatique » dans ce « Sermon sur la montagne ». Quittant la plaine pour la « montagne » (RV), il « s'assit » et « ouvrit la bouche ». De grandes « multitudes » ( Matthieu 4:23 ; Matthieu 4:25 ; Matthieu 5:1 ) avaient été attirées par Son enseignement.

Certains d'entre eux s'étaient déjà déclarés ses « disciples ». Il était juste qu'ils sachent—et que d'autres avec eux sachent—le caractère exact de son enseignement. Ceci, en conséquence, Il procède maintenant, de cette manière la plus délibérée, pour les donner ; commençant ici par la question cardinale de ce que ceux qui sont devenus ses disciples doivent attendre et attendre, et mettant devant eux à cet égard une assurance gracieuse en premier lieu ; un avertissement fidèle en second lieu; réassurance complète dans le dernier.

I. Une assurance gracieuse. —Tous ceux qui l'ont suivi peuvent s'attendre à être « bénis ». C'est ainsi qu'Il commence. Ce mot « béni » est le premier mot qui sort de ses lèvres. Quelles que soient les autres distinctions qu'il puisse y avoir à propos de ses disciples à d'autres égards, il n'y en aurait aucune sur ce point. Certains d' entre eux auraient cette bénédiction, certains voudraient que . Tous auraient beaucoup.

Neuf fois, coup sur coup, il les assure de cela ( Matthieu 5:1 ). Aussi, après, et à cause de cela, Il ordonne à tous de se réjouir ( Matthieu 5:12 , début). Telle est, pour ainsi dire, la « note dominante » de cette souche d'ouverture.

Telle est la pensée que devaient d'abord et entièrement prendre ceux qui le suivaient. Comme l'a dit plus tard l'un de ceux qui l'ont entendu ( 1 Pierre 3:9 ), comme pour se souvenir de cela, ils ont été "appelés à hériter d'une bénédiction". Comme le Sauveur lui-même l'a dit plus tard à ce disciple et à d'autres aussi ( Matthieu 16:17 ; Matthieu 13:16 ), de même aussi en ce temps, qui est l'ouverture solennelle de tous, Il proclame ainsi haut et fort, Béni soit l'homme qui « me suit » !

II. Un avertissement fidèle . — Si profondément vraie et parfaitement fiable que fût cette assurance, ce n'en était pas une qui apparaîtrait telle au premier abord au jugement de beaucoup. Au jugement de la plupart ? Il en serait ainsi, d'une part, à cause de ce que le Christ attendrait de ceux qui lui appartenaient . Il s'attendrait à ce qu'ils soient « pauvres en esprit » ( Matthieu 5:3 ) ; être des hommes « pleurant » pour le péché ( Matthieu 5:4 ) ; être des personnes affamées et assoiffées de « justice » ( Matthieu 5:6 ) ; et « doux » et « miséricordieux » ( Matthieu 5:5 ; Matthieu 5:7 ); et amoureux de la pureté ( Matthieu 5:8); et les hommes ne se disputent que pour ce qui met fin à la querelle ( Matthieu 5:9 ; 1 Thesaloniciens 4:11 , marge, R.

V.). En d'autres termes, Il attend d'eux que - et Il montre qu'Il le fait de la manière la plus efficace en le considérant simplement comme allant de soi - ce qui, de l'avis de la plupart, ne serait pas d'en tirer un avantage mais de le jeter. Qui a déjà entendu dire que des hommes comme ceux-ci étaient « bénis » ? Les hommes aussi jugeraient cela, d'autre part, à cause de ce qu'on enseigne ici à Ses disciples qu'ils doivent attendre du monde .

Comme le Sauveur les avertit ici le plus clairement, ils doivent s'attendre à son ressentiment. Ils doivent s'attendre à être insultés, maltraités et persécutés. Ainsi en avait-il toujours été dans le passé avec des hommes de cette trempe. Ce serait donc encore pire à l'avenir. Comment alors de tels hommes devaient-ils être bénis ? Des hommes donc doublement maudits dans le jugement des hommes ? Les hommes manquent donc tout ce qui est bon ? Des hommes encourant ainsi tout ce qui est mauvais ? C'est une question des plus sérieuses ; mais il n'est pas éludé par Jésus. Ceux qui seraient Ses disciples doivent y faire face pleinement ! Doit y faire face dès le début!

III. Une réassurance complète. —Le Sauveur transmet cela à ses disciples de deux manières différentes. Il le fait, d'abord, par une référence à la nature de leurs espoirs . Les pertes dont il les a prévenus sont toutes de nature à entraîner en fin de compte une proportion bien plus grande de gain dans la direction exactement opposée. Les « pauvres en esprit » doivent être des « rois ». Ceux qui « pleurent » le péché soient « réconfortés » doublement (voir Ésaïe 40:1 ).

Ceux qui ont faim et soif de justice pour être rassasiés ( Ésaïe 55:1 ; Jean 6:35 , etc.). Ceux qui, comme « doux », semblent n'avoir aucune part sur terre, « hériter » de tout. Et tous ceux, en un mot, qui pour l'amour du Christ perdent ainsi quelque chose pour un temps dans ce monde pour en gagner infiniment plus en conséquence, et cela pour toujours, en partie dans ce monde, et plus encore dans l'autre (cf.

Romains 8:17 ; 2 Corinthiens 4:17 ; Luc 18:29 ; 1 Timothée 4:8 , etc.

). Le Sauveur rassure ensuite ses disciples en faisant référence à la nature de leur appel . Être ainsi « persécuté », c'est appartenir à tous les « fils de Dieu » dans le passé ( Matthieu 5:12 ). Être ainsi « pacificateurs », c'est être reconnu comme tel ( Matthieu 5:9 ).

Plus que cela, être comme ceux-ci, c'est être comme Dieu lui-même est dans le monde ; pour le conserver, comme le fait le « sel » ( Matthieu 5:13 ) ; pour l'instruire, comme le fait la « lumière » ( Matthieu 5:14 ) ; pour le convertir, en somme, et ainsi lui apprendre à glorifier Dieu à son tour ( Matthieu 5:16 ).

Rien de mieux que ça ! Rien n'est plus redoutable que d'y échouer - de « perdre » cette « saveur » - d'« éteindre » cette « lumière ». De toutes les bénédictions, aucune ne surpasse celle de « glorifier » ainsi Dieu devant les hommes. Heureux ceux dont cela sera enfin vrai ( 2 Thesaloniciens 1:10 ). « Bienheureux » en effet — deux fois « béni » — trois fois « béni » sont tels !

Dans tout cela, notez—

1. La fiabilité de cet enseignement . — Nous avons évidemment ici l'ensemble de l'affaire. Tout le mal comme tout le bien. Il n'y a pas de « réserve » ici – pas de déclaration ex parte , pas de plaidoirie spéciale, pas de retenue. Le pire est devant nous ainsi que le meilleur. D'autant plus précieux — d'autant plus sûr — que le meilleur (cf. Jean 14:2 ).

2. La profondeur de cet enseignement . — Distinguer l'apparence de la réalité, embrasser l'avenir comme le présent, voir la « lumière » qui est « semée pour les justes » jusque dans les ténèbres qui la cachent désormais (cf. Genèse 42:36 ; Psaume 97:11 ).

3. La somme de cet enseignement : « Le but principal de l'homme est de glorifier Dieu et de Le jouir éternellement.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 5:1 . Le sermon sur la montagne .-

I. Le prédicateur. -Jésus Christ. Le meilleur des prédicateurs.

1. Un prédicateur intelligent. —Il avait l'Esprit sans mesure ( Jean 3:34 ) et savait dire une parole en temps voulu—quand humilier, quand consoler.

2. Un prédicateur puissant. —Il pouvait mettre les péchés des hommes devant eux et leur montrer leur cœur même ( Jean 4:29 ) C'est le meilleur verre, non celui qui est le plus richement serti de perles, mais qui montre le visage le plus vrai. Christ était un prédicateur de la conscience. Ce qui est dit de Luther s'applique plus vraiment au Christ, il parlait comme s'il avait été dans un homme.

3. Un prédicateur à succès ( Jean 10:42 ; Jean 12:42 ).

4. Un prédicateur légitime . — De même qu'il avait son onction de son Père, ainsi sa mission ( Jean 8:18 ).

II. La chaire où le Christ a prêché. Une montagne. La loi fut d'abord donnée sur la montagne ; et ici le Christ l'expose sur la montagne.

III. L'occasion de l'ascension du Christ sur la montagne. "Voir les multitudes." Les gens se pressaient pour entendre Christ, et Il ne renvoyait pas la congrégation sans un sermon. D'où l'observation que les ministres du Christ selon le modèle du Christ doivent saisir toutes les occasions de faire du bien aux âmes.

IV. Le sermon. — Le Christ ne commence pas son sermon sur la montagne, comme la loi a été prononcée sur la montagne, par des commandements et des menaces, mais par des promesses et des bénédictions . — Thos. Watson .

Matthieu 5:3 . Les béatitudes éprouvent . — Elles sont comme un trait d'eau froide sur les enthousiasmes fougueux et impurs avides d'un royaume de délices grossiers et de conquêtes vulgaires. Et, sans aucun doute, Jésus avait l'intention qu'ils agissent comme les tests de Gédéon et qu'ils trient ceux dont l'appétit pour le bien charnel était le plus important. — A. Maclaren, DD .

Les béatitudes. —Dans l'un des contes de Goethe, il parle d'une merveilleuse lampe d'argent qui, placée dans une hutte de pêcheur, changea la hutte et tout ce qu'elle contenait en argent. L'objet des béatitudes du Christ, lorsqu'elles sont admises dans un cœur humain, est de le changer en beauté morale, en transformant son égoïsme, sa dureté, sa cruauté et son inhumanité en amour, douceur, bonté, douceur, ministère. Ces paroles du Christ sont en réalité des transcriptions des lois du ciel. Ce sont les qualités qui appartiennent aux habitants célestes. Toute vie y est humble, douce, miséricordieuse, avide de plus de Dieu, au cœur pur. — Christian World Pulpit .

Matthieu 5:3 . Les pauvres d'esprit . — Le Sermon sur la montagne résume l'enseignement du Sauveur, les béatitudes résument le Sermon. Ici, nous avons évidemment la keynote de toute la série. Toutes les classes successivement nommées pourraient être incluses dans la description « pauvres en esprit ». De sorte que, si les béatitudes résument le Sermon, cette première béatitude nous présente la somme et l'essence du reste.

I. Les bienheureux. — « Les pauvres d'esprit. Le plus étrange de tous les paradoxes ! Si la bénédiction s'arrêtait au mot « pauvre » et ne concernait que les indigents, elle aurait été plus intelligible. Car nous voyons les périls de la richesse. Nous pouvons discerner dans la rudesse de l'inconfort terrestre une influence qui réveille de meilleurs désirs et suscite des appels à l'aide du ciel. Mais la pauvreté dans l'âme est une sorte d'indigence qui semble n'avoir aucun caractère rédempteur, et tous les sages s'en détournent.

Le Christ parle de la conscience de mettre des richesses infinies à la portée des âmes des hommes, et, de son point de vue, ceux qui étaient les plus bénis avaient le plus de place en eux pour les richesses célestes qu'il apportait. De même que ce qui est glorieux n'a pas de gloire en présence d'une gloire qui excelle, de même ce qui est riche n'a pas de valeur s'il nous empêche d'acquérir quelque chose de plus riche encore. C'est des plus solennels et des plus réconfortants. Car elle nous avertit dans notre contentement autant qu'elle nous réconforte dans notre désespoir.

II. Leur bénédiction. — « Le royaume des cieux. » Chaque bénédiction de relation et de grâce. La demande de Christ n'est qu'un besoin. La grâce, comme l'air, remplit tous les vides du cœur. — Richard Glover .

Les pauvres d'esprit . — Toute pauvreté n'est pas bénie.

I. J'utiliserai une quadruple distinction .

1. Je fais la distinction entre pauvre en biens et pauvre en esprit .

2. Entre pauvre spirituellement et pauvre en esprit. —Celui qui est sans grâce est pauvre en esprit, mais il n'est pas pauvre en esprit ( Apocalypse 3:17 ).

3. Entre les pauvres d'esprit et les pauvres d'esprit. —Ils sont dits pauvres d'esprit qui ont des esprits mesquins et vils .

4. Entre pauvres au sens évangélique et au sens romain . — Par pauvres d'esprit les papistes entendent ceux qui, renonçant à leurs biens, vouent une pauvreté volontaire, vivant retirés dans leurs monastères. Par les pauvres en esprit, nous devons entendre ceux qui sont amenés au sens de leurs péchés, et, ne voyant aucune bonté en eux-mêmes, désespèrent en eux-mêmes et implorent entièrement la miséricorde de Dieu en Christ.

II. Je poserai plusieurs questions .

1. Pourquoi Christ commence-t-il ici par la pauvreté d'esprit ? — Montrer que la pauvreté d'esprit est la base même et le fondement de toutes les autres grâces qui suivent. Quand le cœur devient une vallée et s'affaisse par la pauvreté de l'esprit, alors les sources du saint deuil y coulent. Un homme doit d'abord être sensible au besoin avant d'avoir faim et soif de justice.

2. Quelle est la différence entre la pauvreté d'esprit et l'humilité ? - Ils diffèrent en tant que cause et effet. Celui qui est sensible à sa vacuité et à son indigence, avec la violette baisse la tête avec humilité.

3. Quelle est la différence entre la pauvreté d'esprit et l'abnégation ? — En certains points ils sont d'accord, en d'autres ils diffèrent. Le renoncement se sépare du monde pour le Christ, le pauvre en esprit se sépare de lui-même pour le Christ, c'est-à - dire . sa propre justice.

III. Je place une doctrine , que les chrétiens doivent être pauvres spirit.-

1. Tant que nous ne sommes pas pauvres en esprit, nous ne sommes pas capables de recevoir la grâce .

2. Jusqu'à ce que nous soyons pauvres en esprit, Christ n'est jamais précieux .

3. Tant que nous ne sommes pas pauvres en esprit, nous ne pouvons pas aller au ciel . Le grand câble ne peut pas passer par le chas de l'aiguille ; mais qu'il soit détordu et transformé en petits fils, et alors il pourra. La pauvreté de l'esprit dénoue le grand câble, et maintenant une entrée lui sera faite richement dans le royaume éternel. Comment saurai-je que je suis pauvre en esprit ? Celui qui est pauvre en esprit

(1) est sevré de lui-même ;
(2) est un admirateur du Christ ;
(3) se plaint toujours de son état spirituel;
(4) est humble de cœur;
(5) est beaucoup dans la prière. Un pauvre mendie toujours ;
(6) se contente de prendre Christ selon ses propres termes ;
(7) est un exaltant de la grâce libre . — Thos. Watson .

Matthieu 5:2 . Les bonnes nouvelles .-

I. Les premières paroles du Seigneur à cette occasion étaient « Heureux les pauvres en esprit », etc. L'homme qui ne se loge pas a de la place pour être lui-même – l'idée éternelle de Dieu à son sujet. Comment devrait-il y avoir en lui une pensée de régner ou de commander ou de surpasser ! Il ne peut imaginer aucune félicité, aucun bien à être plus grand que quelqu'un d'autre. Il est incapable de se vouloir autre qu'il n'est, sauf ce pour quoi Dieu l'a fait, qui est bien la plus haute volonté de la volonté de Dieu.

Le bien-être de son frère est essentiel à son bonheur. L'idée de se tenir plus haut dans la faveur de Dieu que son frère le rendrait malheureux. Il élèverait chaque frère dans l'étreinte du Père. Benis soient les simple d'esprits; car ils sont du même esprit que Dieu.

II. Le royaume des cieux est à eux. — G. Macdonald, LL.D .

Matthieu 5:3 . Les héritiers du royaume . — Il y a longtemps que les philosophes avertissaient les foules indifférentes que le secret du bonheur consiste dans ce qu'est un homme plutôt que dans ce qu'il a. Cicéron a laissé dans de nombreuses pages éloquentes la leçon que celui qui voudrait goûter au bonheur doit cultiver la vertu. Sénèque, le précepteur de Néron, écrivit la phrase mémorable : « L'homme heureux est celui à qui rien n'est bon et rien de mal mais une bonne et une mauvaise disposition, qui trouve un vrai plaisir dans le mépris des plaisirs, à qui la vertu est la seule le bien et le vice le seul mal.

» Mais ni Cicéron ni Sénèque ne pouvaient enseigner aux hommes comment changer la mauvaise disposition en la bonne. L'évangile de notre Seigneur Jésus-Christ résout le problème par le passe-partout de la foi humaine qui s'empare de l'amour divin. Pourtant, comme pour nous avertir qu'en dehors de Lui, le vrai bonheur n'a pas d'existence, voyez comment les conceptions de la béatitude du Christ se heurtent aux maximes communes du monde.

I. Les objets de cette béatitude. -

1. La forme plus abrupte sous laquelle Luc cite la béatitude — « Heureux les pauvres ! » — est la preuve que notre Sauveur avait en vue, en premier lieu, ceux qui sont littéralement pauvres . Voulait-il donc dire que la pauvreté, en tant que telle — la pauvreté qui abrège les plaisirs, entrave l'utilité, limite la générosité, multiplie les soucis et expose à la tentation — est en réalité un état béni ? Les pauvres auront peine à le croire, et lorsqu'ils se souviendront que la pauvreté est menacée comme un jugement divin sur l'oisiveté et sur la société mal choisie, leur hésitation leur paraîtra justifiée.

Pourtant la condition du pauvre est peut-être plus bénie que celle de son voisin riche. Ce point de vue semble se développer progressivement à mesure que nous avançons dans la Bible. Dans les écrits de Moïse, la pauvreté est considérée comme constituant un droit à la pitié ; mais cette conception est grandement modifiée chez les prophètes. Et lorsque nous atteignons l'Incarnation, nous trouvons le Fils de Dieu choisissant la condition d'un homme pauvre comme celle dans laquelle il, au moins, pourrait le plus efficacement accomplir son œuvre désignée. Les pieux ne sont pourtant pas toujours pauvres ; et les pauvres ne sont pas toujours pieux.

2. Alors que, par conséquent, il y a des raisons d'affirmer que la pauvreté n'est pas sans récompense de bénédiction, il est évident qu'un ou plusieurs facteurs supplémentaires restent à considérer ; et ici le souvenir que ces béatitudes contemplent le caractère plutôt que la condition, nous renvoie à la version de Matthieu : « Heureux les pauvres en esprit .

II. La récompense des pauvres en esprit. — « Le royaume des cieux est à eux.

1. En ce qui concerne les bénédictions de l'Évangile, la déclaration est historiquement vraie . Non seulement Jésus s'est détourné des dirigeants d'Israël pour la population pauvre, mais il a également souligné ce fait même comme preuve qu'il était le Roi promis de justice (ch. Matthieu 11:5 ).

2. Bien plus, nous percevons une bénédiction divine sur les pauvres en esprit ( Ésaïe 57:15 ).

III. Pourquoi les pauvres en esprit sont récompensés. -

1. Sûrement que nous pouvons cesser d'un désir d'amasser des trésors sur la terre .

2. Sûrement aussi, afin que nous apprenions à mortifier nos membres qui sont sur la terre , et à vivre sobrement, justement et pieux dans ce monde présent.

3. Sûrement, encore, que nous puissions avoir foi en la providence divine , confiance en la bonté divine, et contentement des arrangements divins, les grâces mêmes qu'exerce la pauvreté.

4. Si quelqu'un s'étonne que les pauvres en esprit soient les héritiers du royaume des cieux, qu'ils se souviennent que Dieu aime l'humilité, et que ceux dont l'abaissement est le plus profond, ne sont que des imitateurs à longue distance du Fils de Dieu. .-WJ Woods, BA .

Christ et « la survie du plus apte ». — Alors que nous regardons en arrière à travers les âges sans mesure, au-delà du début de l'histoire humaine, au-delà de la première période muette de l'homme primitif, au-delà du début même de la vie animale, à la première apparition du premier brin de végétation sur la terre, ou même plus loin encore — quand nous regardons en arrière cette série pratiquement infinie, nous voyons un large courant de tendance s'affirmer continuellement.

Il y a une lutte pour l'existence ; le plus faible périt, le plus fort et le plus apte survit. Cette loi est si complète qu'il semble une exagération pardonnable de supposer qu'aucune autre loi n'a existé à côté d'elle ; si fixe et enracinée qu'elle s'étend non seulement à l'homme, mais aux animaux ; non seulement aux animaux, mais à la végétation, si elle s'arrête là encore. Nous voyons cette loi constante et inévitable - si large dans sa portée sur l'espace, si immense dans sa portée dans le temps - et puis nous voyons une figure comme un simple paysan galiléen, entouré d'un certain nombre de paysans et de pêcheurs comme lui.

Il ouvre sa bouche pour leur parler ; et sa première déclaration est, pour ainsi dire, de jeter le défi à ce principe apparemment omnipotent, de lui répondre par une contradiction flagrante, de révoquer sa décision et de prononcer une bénédiction solennelle sur le seul caractère de tous les autres qu'il n'avait pas prononcé bienheureux : « Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux. Il y a sûrement une audace divine ici ! — W. Sanday, DD .

Pauvreté d' esprit.—Dean Plumptre, dans sa délicieuse Vie de l'évêque Ken , écrit qu'il s'est réjoui de trouver ce texte tissé dans son lin et gravé sur son assiette :—« Tu cherches de grandes choses pour toi-même ? Ne les cherchez pas.

Le royaume des cieux est à eux . — Les pauvres d'esprit, vides de soi, attendant Dieu, conscients d'une pauvreté que seule la demeure divine peut changer en richesse, sentant, comme le mendiant merveilleux du Meister Eckhart de Martensen , qu'ils " plutôt être en enfer et avoir Dieu, qu'au ciel et ne pas l'avoir », sont déjà des citoyens ; le royaume des cieux est à eux. — AM Fairbairn, DD .

Matthieu 5:4 . deuil .-

I. Une affirmation. — Que les endeuillés sont des personnes bénies. Il y a un double deuil qui est loin d'être béni.

1. Un deuil charnel, quand on se lamente sur les pertes extérieures.
2. Un deuil diabolique.

(1) Quand un homme pleure de ne pouvoir satisfaire sa convoitise impure ( 2 Samuel 13:2 ; 1 Rois 21:4 ),

(2) Quand les hommes regrettent le bien qu'ils ont fait ( Exode 14:5 ). Il y a deux objets de deuil spirituel :

1. Sin .-

(1) Notre propre péché. Sa culpabilité. Sa pollution. Il y a un quintuple deuil qui est faux et fallacieux : ( a ) Un deuil désespéré, comme celui de Judas. ( b ) Un deuil hypocrite, ( c ) Un deuil forcé, quand les larmes sont pompées par les jugements de Dieu. ( d ) Un deuil extrinsèque ( Matthieu 6:16 ).

( e ) Un deuil vain et stérile. Quel est le bon deuil évangélique ? ( a ) Elle est spontanée et gratuite. ( b ) Le deuil du péché plutôt que la souffrance, ( c ) Il envoie l'âme à Dieu. ( d ) Le deuil pour le péché en particulier, ( e ) Les larmes de l'Evangile doivent couler de l'œil de la foi. ( f ) Le deuil évangélique s'accompagne d'un dégoût de soi. ( g ) Doit être purifiant. Nous devons tellement pleurer le péché que pleurer le péché. ( h ) Doit être joint à la haine du péché. ( i ) Dans certains cas, s'accompagne d'une restitution. ( k ) Doit être un deuil rapide. ( l ) Constante.

(2) Le péché des autres.
2. Misère . — Y compris les afflictions de l'Église. Saisons spéciales de deuil.

(1) Quand il y a des signes de la colère de Dieu qui éclatent dans la nation.
(2) Avant d'accomplir les devoirs solennels de l'adoration de Dieu, comme jeûner ou recevoir le Repas du Seigneur.
(3) Après des rechutes scandaleuses.

II. Un motif. — « Ils seront consolés. » Observer:

1. Le deuil passe avant le confort, comme l'incision d'une plaie précède la guérison.
2. Dieu garde son meilleur vin jusqu'à la fin.
3. Les larmes de l'Évangile ne sont pas perdues ; ce sont des graines de réconfort. Raison pour laquelle la personne en deuil doit être consolé. Parce que le deuil a ceci comme fin et que la personne en deuil est la personne la plus apte au confort. Le réconfort est double : —
1. Consolation ici . — L'Esprit console médiatement, par les promesses ; ou tout de suite, par un acte plus direct présentant Dieu à l'âme comme réconcilié. Ces conforts sont

(1) réel,
(2) sanctifiant,
(3) humiliant,
(4) sans mélange,
(5) doux,
(6) satisfaisant,

(7) glorieux, ( 1 Pierre 1:8 ),

(8) infiniment transportant et ravissant,

(9) puissant ( Hébreux 6:18 ),

(10) réconfortant,

(11) demeurant ( Jean 14:16 ). Les pleureurs de Dieu veulent parfois du réconfort,

(1) par erreur ; ils vont vers leurs larmes alors qu'ils devraient aller au sang de Christ ; ou ils détendent les cordes du devoir ;
(2) par mécontentement et maussade ;
(3) en n'appliquant pas les promesses ;
(4) par trop d'esprit terrestre ;
(5) en s'endormant en toute sécurité.
2. Conforts dans l'au-delà. —La grandeur de ces conforts célestes est parfaitement exprimée dans l'Écriture par la joie d'une fête ( Apocalypse 19:9 ).— Thomas Watson .

Les pleureuses bénies.—

I. Qu'entend-on par ceux qui pleurent. — En général, je considère que c'est quelque chose qui nous préserve de cette gaieté espiègle, joviale, charnelle, dont le peuple attendait une large part dans le royaume du Messie. Et dans cette perspective, il comprendra plusieurs vertus chrétiennes très considérables, pour lesquelles leurs fausses notions du royaume de Christ ont donné à leur esprit une très mauvaise disposition et un très mauvais caractère. J'en nommerai le chef.

1. Sobriété et tempérance. —Celui qui est doué de ces vertus est préparé pour le tarif le plus dur et le divertissement le plus mesquin qu'il puisse rencontrer en ce monde. De même que le luxe effémine un soldat et le rend impropre à la partie laborieuse de sa charge, il en est de même dans le combat spirituel ; le plaisir effémine un soldat du Christ, tandis qu'une solide préparation d'esprit pour porter la croix l'endurcit et le confirme dans son devoir.

2. La contrition et la pénitence , par lesquelles j'entends non pas un acte de douleur passagère, mais un repentir si profond qu'il laisse des impressions durables et nous fait revêtir l'habit de pleureur. Il y a beaucoup de choses qui contribuent à engendrer et à maintenir ce sérieux pénitent.

(1) La considération des péchés passés.
(2) Un sentiment de corruption non mortifiée.
(3) Grâces imparfaites.
(4) Les péchés des autres.
(5) Un sens des jugements de Dieu, qu'ils soient menacés ou imminents, ou exécutés.
3. Un dégoût du monde et une nostalgie du paradis .

II. Considérez à quel point ils sont bénis du confort qu'ils récolteront ici et dans l'au-delà. — Ce deuil ou peine de pénitence est comme une terre bien préparée, déjà engraissée et arrosée, propre à recevoir les semences et à porter les fruits de toutes les vertus chrétiennes, qui rapportent une riche moisson de consolation et de félicité. Si les fruits de ce tempérament sont si grands dans cette vie, que seront-ils au ciel ?

III. Tirez quelques inférences de la doctrine de cette béatitude. -

1. La folie de ceux qui placent leur bonheur dans l'abondance de tout ce qui peut satisfaire leur luxe .

2. Que nous devrions nous efforcer d'être toujours profondément affectés d'une tristesse selon Dieu à l'égard de nos péchés et folies passés, et d'une sainte crainte de retomber dans la même chose.

3. La douceur et la facilité du joug du Christ , dont le service le plus dur ( c'est-à-dire le repentir) est accompagné de tant de paix et de satisfaction intérieures.— James Blair, MA .

Les personnes en deuil consolés .-

I. Le deuil qui est ici précisé.

1. Négativement .—

(1) Ce n'est pas le deuil d'un tempérament mélancolique, qui continuellement murmure, gémit et se rebelle.
(2) Ce n'est pas un chagrin qui découle des afflictions, des déceptions, des deuils, de la misère, de l'adversité, etc.
(3) Ce n'est pas un deuil en vue simplement des conséquences du péché.
(4) Il ne s'agit donc pas d'une pénitence affectée. « Je suis le chef des pécheurs, dit le cardinal au confesseur.

- C'est vrai, dit le moine. « J'ai commis toutes sortes de péchés », soupira le cardinal. — C'est un fait solennel, mon fils, dit le moine. « Je me suis livré à l'orgueil, à l'ambition, à la méchanceté et à la vengeance, poursuivit Son Éminence. Le confesseur acquiesça sans un mot de pitié ni de doute. « Pourquoi, imbécile ! » dit enfin le cardinal exaspéré, vous n'imaginez pas que je veux dire tout cela à la lettre ? « Hé ! ho !" dit le moine, tu as été un menteur aussi, n'est-ce pas ? Beaucoup professent être profondément convaincus et crient à haute voix qu'ils sont des pécheurs, mais en ce qui concerne le problème, ils n'admettront pas qu'ils ont enfreint l'un des commandements.
2. Affirmativement .—

(1) C'est une douleur pour le péché. « La vraie repentance consiste à avoir le cœur brisé à cause du péché et du péché. » Les anciens théologiens avaient l'habitude de le décrire comme consistant en l'usure et la contrition. L'attrition, c'est quand une roche est brisée par le jaillissement d'une mine. La contrition, c'est lorsqu'un iceberg flottant vers le sud est progressivement fondu par la chaleur du Gulf Stream et du soleil. La première vient par la loi, qui nous révèle notre péché ; la seconde vient par l'évangile, qui nous révèle la miséricorde aimante de Dieu.

(2) C'est la douleur à cause des péchés que nous voyons autour de nous ( Jérémie 9:18 ),—les péchés du monde; incohérence de l'église.

(3) C'est un chagrin compatissant pour les afflictions et les détresses des autres.

II. Le confort qui est ici promis. — L'amour-propre, l'orgueil et la convoitise ont leurs larmes, mais Dieu n'essuie que celles de l'humilité et du repentir. « Des eaux les plus salées, Dieu peut préparer la liqueur la plus douce. » "L'abeille recueille le meilleur miel des herbes les plus amères." "L'heure la plus sombre est la plus proche de l'aube."

1. La promesse du Sauveur est déjà réalisée dans cette vie . — Dieu est pour eux « le Dieu de consolation » ( Romains 15:5 ). "Quand Dieu consolera", dit Chrysostome, "alors, bien que les douleurs t'atteignent par milliers, comme des flocons de neige, tu les surmonteras toutes."

2. La promesse du Sauveur est destinée à s'accomplir complètement dans la vie à venir . — « Le saint deuil », dit saint Basile, « est la semence à partir de laquelle pousse la fleur de la joie éternelle. » — J. Harries .

Tristesse le gage de la joie.—

I. Chagrin, chagrin, douleur du cœur, le deuil n'est pas un mur de séparation entre l'homme et Dieu. — Le Seigneur félicite ceux qui pleurent. Il n'y a pas de mal dans le chagrin. Certes, ce n'est pas un bien essentiel, un bien en soi, comme l'amour ; mais il se mêlera à n'importe quelle bonne chose, et est même tellement allié au bien qu'il ouvrira la porte du cœur à n'importe quel bien. L'enfant joyeux court un champ plus loin ; l'enfant blessé se retourne pour rentrer chez lui.

Le pleureur s'assied près du portail ; le Seigneur de la vie s'approche de lui de l'intérieur. Dieu n'aime pas la tristesse, mais se réjouit de voir un homme triste, car dans sa tristesse l'homme laisse sa porte céleste sur le loquet, et Dieu peut entrer pour l'aider. La douleur est un si bon remède, si puissant pour tuer les mites qui infestent et dévorent le cœur humain, que le Seigneur est heureux de voir un homme pleurer. Le chagrin est une chose peu appréciée, mais elle est la propre enfant de l'Amour, et sa mère l'aime.

II. La promesse à ceux qui pleurent. — N'est-ce pas le royaume des cieux, mais que leur deuil soit terminé, qu'ils soient consolés. Faire le deuil, ce n'est pas lutter contre le mal ; c'est seulement manquer ce qui est bon. Ce n'est pas une condition céleste essentielle, comme la pauvreté d'esprit ou la douceur. Le deuil est une fleur mordue au chancre sur le rosier de l'amour. Y a-t-il un deuil digne de ce nom qui n'ait pas pour racine l'amour ? Les hommes pleurent parce qu'ils aiment.

Le mot grec utilisé ici signifie ceux qui pleurent les morts . Ce n'est pas dans le Nouveau Testament employé exclusivement dans ce sens, et je n'imagine pas qu'il ne représente ici que cela ; il y a des chagrins bien plus douloureux que la mort, et bien plus difficiles à consoler, plus durs même pour Dieu Lui-même, avec qui tout est possible ; mais cela peut faire plaisir de savoir que la promesse de réconfort à ceux qui pleurent peut s'appliquer spécialement à ceux qui pleurent parce que leurs bien-aimés sont hors de leur vue et hors de la portée de leur cri.- Geo. Macdonald, LL.D. .

Matthieu 5:5 . La béatitude des doux .

I. Décrivez la vertu recommandée ici. -

1. Le premier et le principal ingrédient de cette douceur est un calme intérieur et une tranquillité d'esprit .

2. Cela se manifeste par un comportement extérieur, affable, courtois, gentil et amical envers les hommes .

3. L'homme doux est lent à se mettre en colère .

4. Il est prudent et modéré dans sa passion , la tempérant avec un esprit de calme et de modération.

5. Il laisse aller sa colère dès qu'il le peut en raison , du moins il la laisse ne pas s'installer dans une haine fixe ou un ressentiment durable, mais est prêt à embrasser toutes les ouvertures de réconciliation.

6. La douceur est toujours associée à l'humilité, la résignation, le contentement, la gaieté, la courtoisie, la gratitude, la modération, la paix, la gentillesse, la patience, le pardon des blessures, la charité et toutes les autres vertus sociales et bon enfant. Avec la plupart d'entre eux, il est tellement lié dans les Écritures que je ne sais pas s'ils ne devraient pas entrer dans la définition de celui-ci.

II. Considérez la bénédiction annexée aux doux. — Les mots sont une citation de Psaume 37:11 , où, sans aucun doute, David l'a compris de cette terre qui est la nôtre, ou du pays de Canaan. Il n'est pas promis que les humbles auront une grande richesse (voir Luc 12:15 ).

Si nous regardons dans cette partie du psaume d'où cette citation est tirée, ces trois – protection, compétence et contentement – ​​semblent clairement avoir été signifiés par la promesse ( Psaume 37:9 ). Les mêmes promesses temporelles que nous avons dans le Nouveau Testament ( 1 Timothée 4:8 ; Matthieu 6:33 ).

Il peut sembler étrange qu'en supposant que cela soit vrai des hommes de bien en général, une telle promesse soit ici annexée à la vertu de douceur, une vertu qui de toutes les autres semble exposer un homme le plus à l'oppression et aux injures de toutes sortes. . Mais considérez :

1. Afin que notre Seigneur béni puisse choisir de citer l'exemple des doux pour cette raison même, parce qu'il est plus exposé aux blessures, et apparemment plus nu et sans défense que les autres (voir Psaume 12:5 ). Je prends cette promesse dans mon texte comme une déclaration particulière que Dieu prendra l'homme humble et doux sous sa protection, et que moins il s'appliquera soit à blesser les autres, soit à se venger, Dieu le défendra d'autant plus .

2. Bien que l'homme doux, si nous le considérons comme seul, semble être largement dépassé par l'oppresseur fier et féroce ; pourtant si nous le considérons comme il est généralement clôturé et gardé avec la contenance et la protection des lois et du gouvernement, et avec l'amitié et l'amour de ses voisins, et la bonne opinion générale de tous les hommes, nous trouverons que l'homme doux n'est pas tellement dépassé qu'à première vue il semblerait l'être.

(1) Il est si paisible et bien conditionné, qu'il a rarement des querelles ou des controverses avec ses voisins.
(2) Il est si bon sujet, et si obéissant au gouvernement, qu'il vivra tranquillement et paisiblement sous lui s'il le peut ; et par conséquent il court moins de danger que les autres hommes d'être engagé dans des factions, des rébellions et des insurrections, qui détruisent les biens des hommes et la paix.
(3) Il est plus proche d'avoir la grande bénédiction de la paix à la maison dans sa propre famille que d'autres hommes en colère et mal conditionnés ; et cela fait que les maris et les femmes, les enfants et les serviteurs aiment leur foyer et s'occupent de leurs affaires avec plaisir et délice.

(4) Il a généralement beaucoup d'amis et peu d'ennemis ; et ses amis sont généralement des meilleurs, et ses ennemis de la pire espèce d'hommes.
(5) Etant de caractère bien disposé à être un bon sujet, il a généralement la protection des lois et la faveur du gouvernement.
(6) Si un tel homme, qui a été bon et bon envers tous, devait rencontrer des croix et des pertes dans le monde, il sera sûr de trouver plus de pitié, de contenance et de soulagement, dans son adversité, que les autres hommes. , qui n'ont jamais été bons eux-mêmes, ni bons à leurs voisins dans leur prospérité.

(7) Quelle que soit la part que l'homme doux a des bonnes choses de cette vie, qu'elles soient grandes ou petites, il en profite avec un esprit calme et satisfait, et la bénédiction de Dieu ( 1 Timothée 6:6 ) . Blair, MA .

Les doux. —Dans certains arrangements du Sermon sur la montagne, c'est la deuxième béatitude, et cet ordre a été préféré par des exposants tels qu'Augustin et feu l'archevêque Trench. La pauvreté de l'esprit, qui est l'humilité envers Dieu, est tenue de pair avec la douceur, qui est l'humilité envers l'homme, et l'héritage du royaume des cieux dans un dicton est considéré comme égalant l'héritage de la terre dans l'autre.

Si, cependant, nous considérons les trois premières béatitudes comme un groupe expliquant les séquences de l'expérience chrétienne primitive, l'ordre habituel doit être préféré ; car, ainsi compris, " ils forment ", comme le dit finement le Dr Dykes, " la trilogie de l'humiliation évangélique - les étapes descendantes - basses, inférieures, les plus basses - par lesquelles l'âme est convertie ". Lorsque la lumière de l'Esprit de Dieu qui brille dans la conscience d'un homme le convainc de péché, le premier effet est de lui montrer à quel point il est en faillite de toute bonté ; à la lumière de cette découverte, il devient « pauvre en esprit.

» Ensuite, on lui fait comprendre que le même péché qui l'a dépouillé et laissé nu a été un tort grave fait à son Père céleste ; dans la honte de cette perception, il devient « un pleureur ». Ensuite, le sentiment de son indignité lui interdit de marcher hautainement parmi ses semblables ; dans le feu purifiant sa vanité est consumée, et «des cendres de l'amour-propre et sur la tombe de l'orgueil» jaillit la belle et douce fleur de la douceur - une grâce que les poètes ont oublié de louer, une vertu que le monde comprend peu, mais une disposition qui conquiert et conquiert toute la terre !

I. La disposition. — « Heureux les doux. »

1. La douceur n'est pas la faiblesse. —M. William Cullen Bryant, décrivant la langueur de la lumière d'octobre, écrit, dans un charmant poème :

Les soleils deviennent doux et les soleils doux deviennent brefs.

Il veut évidemment dire que les soleils s'affaiblissent et que les soleils faibles deviennent brefs, et que la confusion entre puissance et faiblesse est bien trop courante.

2. Les éléments d'un tempérament doux sont l'entière soumission à Dieu, la courtoisie envers les hommes, la tolérance envers les malfaiteurs et la fidélité aux principes .

II. La bénédiction spéciale qui récompense cette disposition. — « Ils hériteront de la terre. »

1. Cela promet une future possession de la Psaume 37:11 —Par beaucoup, la phrase est considérée comme une citation de Psaume 37:11 , où David parle du pays de Canaan—un type reconnu de ciel. Ainsi comprise, la promesse signifie que les humbles seront récompensés dans le monde à venir.

2. Elle promet aussi une possession présente de la terre . — La piété a la promesse de la vie qui est maintenant ( Marc 10:29 ). De tous les hommes sur terre, les humbles ont la meilleure capacité de jouir de ses bénédictions. La violence et la mauvaise humeur, l'impatience et la méchanceté peuvent arracher le sceptre pour un temps ; mais aucun gain de ce genre ne s'accompagne de la capacité de jouir de la terre de Dieu. — WJ Woods, BA .

La béatitude méconnue . — Les doux sont peu nombreux ; si peu que nous comprenons à peine la signification du nom. Il en est venu à suggérer la faiblesse d'esprit, le caractère passif qui accepte au lieu de vaincre le destin, l'existence apologétique, reconnaissante de la souffrance et dépourvue de hautes ambitions. Quant aux anciens Grecs, ainsi qu'au chrétien moderne, l'humilité d'esprit est susceptible de revêtir l'aspect de l'infirmité.

Nos ancêtres païens sur cette île, selon l'historien romain, ont trouvé une raison d'insurrection dans l'argument selon lequel « les hommes n'ont rien obtenu par la douceur, mais une augmentation de leurs fardeaux ». Et cette vieille souche païenne semble encore dans notre sang. Il n'est pas difficile de comprendre cette appréciation imparfaite. Les jours de la persécution extérieure sont terminés, et avec eux la grande scène pour l'affichage de la douceur héroïque. Pourtant, nous ne pouvons jamais entrer dans des circonstances où toute grâce chrétienne est un superflu.

I. Les bienheureux. — La douceur ici bénie du Christ est :

1. L'humilité du spirituel .

2. Patience sous blessure .

3. La douceur du bienfaiteur ( 1 Corinthiens 4:11 ).

II. Leur bénédiction. — « Ils hériteront de la terre. » Si Jésus avait dit « ciel », sa parole aurait sonné moins étrange. Car dans leur action, il y a beaucoup de signes de complicité pour l'héritage des saints. Mais quand il dit « ils hériteront la terre », sa parole nous surprend. Car ils semblent tout à fait inaptes à acquérir ou à conserver un quelconque héritage terrestre. Ils ne daigneront pas prendre part au conflit ; ils sacrifient leurs droits ; se laisser abuser ; semblent être à la merci de tout le monde et condamnés à "aller au mur". Pourtant, dans le sens le plus complet du terme, ils « héritent de la terre ».

1. Plus que toutes les autres classes, ils apprécient tout ce que Dieu leur envoie .

2. Ils possèdent plus de terre que les autres . — Se battre n'est pas une chose qui rapporte. Des hommes pointus se coupent les doigts. Les doux prospèrent parce que leur calme donne du jugement, leur contenu donne la sécurité, leur équité attire la confiance. Tous les hommes aiment traiter avec des hommes en qui ils peuvent avoir confiance. Le caractère aide, ça ne fait pas de mal, les affaires. D'ailleurs, Dieu est de leur côté, chuchotant la sagesse, bénissant leurs entrées et sorties ; et la faveur de Dieu le dit, quoi qu'en pensent les hommes.

3. Les doux sont récompensés par une souveraineté que nul autre ne peut atteindre . — Ce sont des conseillers calmes que les hommes écoutent. « L'homme Moïse était très doux, au-dessus de tous les hommes qui étaient sur la surface de la terre », et quel empire sur les âmes des hommes il a exercé au cours des trois mille dernières années. Moins de quatre siècles après la naissance obscure de l'église de Jésus, on la retrouve brandissant les pouvoirs de l'empire romain.

Sa douceur a été la force de l'église dans les contrées lointaines des païens et sur nos propres rivages aussi. Porte ta couronne d'épines et sur un front indolore tu porteras beaucoup de couronnes. — Richard Glover .

Hériter de la terre.—

I. Les doux sont ceux qui ne s'affirment pas, ne se défendent pas, ne songent jamais à se venger, ou à rendre le bien pour le mal. Ils n'imaginent pas que c'est leur affaire de prendre soin d'eux-mêmes. L'homme doux peut, en effet, réfléchir beaucoup, mais ce ne sera pas pour lui-même. Il ne construit jamais un mur exclusif, exclut tout voisin honnête. Il ne servira pas toujours le vœu, mais toujours le bien de son prochain. Son service doit être un vrai service. Self ne sera pas arbitre dans ses affaires. Sa nature est ouverte au Père des hommes, et à toute bonne impulsion est comme vide.

II. C'est seulement dans la douceur que nous sommes les héritiers de la terre. -

1. La douceur ne fait que purifier la rétine spirituelle pour recevoir les choses de Dieu telles qu'elles sont, n'y mêlant ni imperfection ni impureté propre.
2. Hériter de la terre, c'est devenir toujours plus vivant à la présence en elle et dans toutes ses parties, de Celui qui est la vie des hommes.
3. Lequel est le plus possesseur du monde, celui qui a mille maisons, ou celui qui, sans une seule maison pour appeler la sienne, en a dix où frapper à la porte susciterait une jubilation instantanée ? Lequel est le plus riche, l'homme qui, son gros argent dépensé, n'aurait aucun refuge ; ou celui à la nécessité duquel cent sacrifieraient le confort ? Lequel des deux possédait la terre, le roi Agrippa ou le faiseur de tentes Paul ? Qui est un vrai possesseur d'un livre, l'homme qui a son édition originale et toutes les éditions suivantes, et montre, à beaucoup de visiteurs admiratifs et envieux, tantôt ceci, tantôt cela, dans la caractéristique de reliure, avec la fierté du possesseur ; oui, du sanctuaire secret est capable de tirer et d'afficher le manuscrit de l'auteur, avec les formes mêmes sous lesquelles ses pensées sont sorties à la lumière du jour, ou l'homme qui en chérit un petit, à dos creux, sans couverture, sans titre,Géo. Macdonald, LL.D. .

La vraie propriété . — Combien peu est l'homme capable de se faire le sien qui ravirait tout ! L'homme qui, en excluant les autres de l'espace qu'il appelle le sien, s'emparerait de n'importe quelle portion de la terre comme sienne, se trompe lui-même dans cette tentative. Le vrai propriétaire de son domaine est ce colporteur passant sa porte, avec une âme divine recevant la douceur que toute la cupidité du possesseur ainsi compté ne peut garder dans ses murs; il déborde du cuplip de la margelle, pour se donner au piéton.

Les mouvements aériens, les sons, les odeurs de ces espaces emprisonnés, sont le gage d'une possession, pour laquelle s'accroît sans cesse son pouvoir de possession. En aucun cas un tel héritage n'interférera avec la prétention de l'homme qui les appelle siens. Chaque possesseur les a les siennes, autant que chacun à sa manière est capable de les posséder . — Geo. Macdonald, LL.D. .

Matthieu 5:6 . Faim et soif justice .-

I. Droiture. — C'est un très grand mot de l'Écriture, qui a deux sens.

1. Cela signifie la conformité à la loi de Dieu par opposition au péché, qui est l'anarchie.

2. Mais quand nous nous tournons vers l'évangile, nous constatons que Dieu justifie les impies qui croient en Jésus. Il y a évidemment une nouvelle vision de la droiture .

II. Heureux ceux qui ont faim et soif de justice. — C'est une expression très forte. Il n'est pas rare de dire : « Oh, j'ai tellement faim, j'ai tellement soif » ; combien peu d'entre nous savent ce que les mots signifient vraiment ! Cette comparaison de la faim et de la soif est une pierre de touche ou un test de caractère très sévère. Maintenant, supposons que nous essayions de mettre en pièces cette grande idée de justice, qu'est-ce que cela signifie ? Dans les détails ordinaires de la vie quotidienne envers les autres, par exemple, cela signifie, brièvement, la véracité, la sincérité dans la parole et la conduite, la justice impartiale, impartiale par toute pensée de notre intérêt personnel ; la bonté, non seulement comme un trop-plein de bonté superflu, mais comme une partie de la justice, parce que Dieu s'est fait un devoir de faire aux autres ce que nous voudrions qu'ils nous fassent.

"L'amour est l'accomplissement de la loi." Il comprend un honneur sans tache, une prévenance attentionnée, la courtoisie, la douceur, la pensée du Christ. Qu'est-ce que cela signifie envers Dieu? Cela signifie un amour suprême et sincère, une obéissance inébranlable et rapide, une confiance absolue, une préférence invariable et invariable de Sa volonté, Son service, Sa gloire, à tout désir ou intérêt apparent de ma part. Et cela n'épuise pas la liste, mais en allant si loin, personne ne peut dire qu'il n'y a rien de superflu, rien d'exagéré, dans aucun de ces détails.

Pouvons-nous honnêtement dire : « C'est moi-même tel que je serais, tel que je voudrais être, tel que je m'efforce d'être, et prie pour être : c'est moi-même tel que je devrais être : je désire, non, j'ai faim et soif de être juste comme il est juste ? Maintenant, assurément, il n'est pas possible d'avoir cette noble ambition - ce que notre Sauveur appelle ici cette faim et cette soif - et cette haute idée du caractère et de la conduite, sans avoir un sens vraiment humble de nos propres défauts, de notre propre besoin. La faim et la soif ne sont pas seulement des appétits sains, qui apportent plaisir et satisfaction lorsqu'ils sont satisfaits, mais ce sont des tourments, des tortures, s'ils ne sont pas satisfaits.

III. Mais en proportion de l'acuité de l'appétit spirituel est la joie de la satisfaction. — Personne ne goûte à la joie du salut comme ceux qui ont faim et soif de la justice, et, par conséquent, voici la bénédiction. Comment les remplir ? Quand doivent-ils être remplis ? Celui qui a prononcé cette bénédiction et cette promesse est seul capable de répondre et d'accomplir. Celui qui croit est déjà délivré de la condamnation et sera délivré de la puissance du péché. Il est déjà parfaitement justifié. Il sera parfaitement sanctifié. — ER Conder, DD .

Faim d'âme. —Le lien universel entre la demande et l'offre. « Justice », un mot générique pour toutes les bénédictions spirituelles. Aspirer intensément après ceux-ci est béni. Parce que-

I. L'offre commence dès que la demande .

II. L'offre continue aussi longtemps que la demande .

III. L'offre est proportionnelle à la demande .

IV. L'offre est de même nature que la demande .

V. L'offre satisfait, ne rassasie jamais. — Plus on reçoit, plus on a envie. Faim bénie ! Soif bénie ! — JS Swan .

Faim de justice. —Le Sauveur emploie « justice » dans son ancien sens biblique, comme signifiant tout ce qui est beau dans la bonté de cœur, tout ce qui est majestueux dans la sainteté, tout ce qui est gracieux dans l'honneur.

I. Les bienheureux. — Le perfectionnement de notre caractère est le bien suprême. C'est l'état de notre âme, non de nos circonstances, qui détermine principalement notre bonheur. Cette justice est notre seule sécurité.

II. Leur bénédiction. -"Rempli." C'est la partie la plus étrange de cette étrange salutation ; car il promet la satisfaction dans une affaire où la satisfaction semble impossible. Considérez ce que les affamés de justice trouvent vraiment qui les remplit et les satisfait.

1. Ils trouvent une grâce de Dieu, aidant à la repentance, à la consécration et à tous les devoirs .

2. Dans la poursuite de la droiture, l'âme peut réaliser une croissance plus grande que dans n'importe quelle autre direction .

3. Ce que la grâce commence et la croissance se développe, le ciel le parachèvera.—Richard Glover .

Faim morale . — L'homme est le centre des aspirations ; la partie animale pour la nourriture, la partie intellectuelle pour la connaissance et la vérité, la partie morale pour Dieu et la justice. De même que la loi primordiale de la gravitation perce toutes les profondeurs et fait que toute la matière liée par une relation inconsciente tend vers le centre, de même notre nature morale obéit à une loi du mouvement, le centre de gravité : Dieu.

I. La faim morale de l'homme. — L'homme naturel peut avoir faim de ce qui lui apporte du gain, comme la richesse, l'aisance et l'honneur. Le corbeau organisa un banquet au milieu des putréfactions de la mort. L'homme non régénéré, semblable à un corbeau, cherche à apaiser ses appétits en se nourrissant de périssables et de corrompus. Mais la faim du chrétien et son besoin le plus profond et le plus intense, c'est la justice.

1. Cette faim spirituelle est un signe de vie .

2. Cette faim spirituelle est la condition du rafraîchissement .

3. Cette faim spirituelle est salutaire . "Après la justice."

II. l'approvisionnement gracieux de Dieu. — Les bénédictions accordées par Dieu ne sont pas données en doses ou en petites mesures. Dieu ne donne pas ses provisions simplement une fois et laisse ensuite ses saints vouloir ; Son offre est illimitée. Mais apprenons ici :

1. Que l'offre ne continue que lorsque la demande est faite .

2. Que l'offre est proportionnelle à notre désir .

3. L'approvisionnement de Dieu est infini, inépuisable et gratuit pour la demande. — J. Harry .

La bénédiction des affamés.—

I. La justice n'est pas présentée comme quelque chose dont l'absence entraînera souffrance et perte, mais comme une chose qui peut satisfaire les envies de l'âme. Christ ne dit pas : « Heureux ceux qui suivent ou pratiquent la justice » ; Il ne proclame pas simplement le bonheur d'une conduite vertueuse ; Il l'a fait ailleurs dans d'autres béatitudes : « Heureux ceux qui entendent la Parole de Dieu et la gardent.

Si vous savez ces choses, heureux êtes-vous si vous les faites. C'est un état de cœur, une attitude d'âme qu'Il bénit ici – l'humeur d'une aspiration croissante à la bonté. Et Il prend la plus familière des envies physiques pour illustrer ce désir. La particularité de la faim et de la soif qu'Il bénit est qu'elles doivent toujours rester faim et soif. Il ne dit pas : « Heureux ceux qui ont faim et soif », mais « Heureux ceux qui ont encore faim et soif.

« Y a-t-il un autre désir sur lequel notre Seigneur a prononcé sa bénédiction ? Je n'en connais aucun. Le christianisme a donné la priorité à la poursuite de la justice sur toute autre ambition et désir. Bien plus, elle n'offrait pas à l'homme une vague ombre sentimentale d'excellence ; il en a donné au monde une incarnation. Il n'a mis devant eux d'autre norme que la mesure de la stature de la plénitude de Christ.

L'évangile a mis son veto sur la religion stationnaire. « La mesure de notre désir du bien, dit l'archevêque Magee, est la mesure de notre vie religieuse. Mais, ne pouvons-nous pas aussi nous rappeler que cette faim et cette soif ne sont pas une chose égoïste ; cela ne peut pas être cela, ou Christ n'aurait pas pu le bénir. Le gage certain que nous en avons l'amour dans nos cœurs, c'est le désir ardent de le voir triompher dans le cœur des autres.

II. La récompense promise. — « Ils seront rassasiés. Le Christ ne peut pas vouloir dire que le désir sacré sera apaisé dans le sens où toutes les aspirations prendront fin, et le désir qui est si béni ne sera plus jamais ressenti. La satiété ne doit pas être le résultat des efforts les plus sacrés de l'homme : l'extinction de son désir de justice pour lui-même et pour le monde serait la pire calamité qui puisse lui arriver.

Et pourtant, si paradoxale que soit la promesse du Christ, qui peut dire qu'il ne l'accomplit pas ? Ceux qui sont avant tout dans le désir du bien, le trouvent le plus. La promesse va au-delà du présent. Son véritable accomplissement appartient à l'au-delà. — Le chanoine Duckworth .

La récompense de la justice. —Pour que les hommes soient attirés par le goût, la vue et la compréhension, le Seigneur associe la récompense à la justice. Le Seigneur voudrait que les hommes aiment la justice, mais comment l'aimer sans la connaître ? Comment vont-ils continuer à l'aimer sans la connaître de plus en plus ? Pour les attirer vers elle afin qu'ils puissent commencer à la connaître, et pour les encourager lorsqu'ils sont assaillis par les déceptions qui accompagnent l'effort, il leur dit simplement une vérité à son sujet : qu'en le faisant, il y a une grande récompense.

Que personne ne commence avec consternation à l'idée d'une récompense de justice, disant que la vertu est sa propre récompense. La vertu n'est-elle donc pas une récompense ? Une autre récompense imaginable mérite-t-elle d'être mentionnée à côté de celle-ci ? Certes, l'homme peut, après tel mode ou tel, se méprendre sur la récompense promise ; pas moins doit-il l'avoir, ou périr. Qui se considérera trompé par l'excès ? Un parent tromperait-il son enfant en disant : « Mon garçon, tu auras une grande récompense si tu apprends le grec », prévoyant le plaisir de son fils pour Homère et Platon – maintenant mais un gaspillage sans valeur à ses yeux ? Quand sa récompense viendra, le jeune se sentira-t-il fâché qu'il s'agisse de billets grecs et non de billets de banque ? — Geo. Macdonald, LL.D. .

Rempli de justice. —Être rempli de justice, ce sera oublier même la justice elle-même dans la félicité d'être juste, c'est-à-dire enfant de Dieu. La pensée de la justice disparaîtra dans le fait de la justice. Quand une créature est exactement ce qu'elle est censée être, ce qu'elle seule est digne d'être ; quand donc il est vraiment lui-même, il ne pense jamais ce qu'il est. Il est cette chose ; pourquoi y penser ? Il est plus en dehors de lui qu'il devrait contempler ou it.- désir Ibid .

Matthieu 5:7 . Miséricorde. —Ces versets, comme l'escalier du temple de Salomon, nous font monter vers le Saint des Saints. Nous montons maintenant un cran plus haut. « Heureux les miséricordieux », etc.

I. L'homme miséricordieux est un homme béni. — Une malédiction plane sur la tête de l'homme impitoyable ( Psaume 109:6 ). Mais les bénédictions du Tout-Puissant couronnent et entourent l'homme miséricordieux ( 2 Samuel 22:26 ; Psaume 37:26 ; Psaume 41:1 ).

1. Qu'entend-on par miséricorde ? — C'est une disposition fondante, par laquelle nous prenons à cœur les misères des autres, et sommes prêts en toutes occasions à contribuer à leur bien.

(1) L'amour et la miséricorde diffèrent quelque peu. L'amour est comme un ami qui leur rend visite bien. Mercy est comme un médecin qui ne visite que les malades.
(2) La miséricorde s'élève plus haut que la nature ; elle procède d'une œuvre de grâce dans le cœur.
2. Les différentes sortes de miséricorde. —La miséricorde est une fontaine qui coule en cinq ruisseaux.

(1) Nous devons être miséricordieux envers les âmes des autres - ( a ) En les prenant en pitié. « Si je pleure, dit Austin, pour ce corps d'où l'âme est partie, comment devrais-je pleurer pour cette âme d'où Dieu est parti. ( b ) En les conseillant et en les exhortant. ( c ) En réprimandant les pécheurs réfractaires. Il y a une cruelle miséricorde, quand nous voyons les hommes continuer dans le péché, et nous les laissons tranquilles ; et il y a une cruauté miséricordieuse lorsque nous sommes vifs contre les péchés des hommes et que nous ne les laissons pas aller tranquillement en enfer. ( d ) En priant pour les autres.

(2).Nous devons être miséricordieux envers les noms des autres. Le motif de l'impitoyabilité envers les noms est : ( a ) l'orgueil. Il ne peut pas supporter d'être éclipsé. ( b ) L'envie. Envy, consultant le diable, pose un train et va chercher le feu de l'enfer pour faire exploser la bonne réputation d'un autre. Nous pouvons être impitoyables envers les noms des autres ( a ) En les rapportant mal ( Exode 23:1 ).

( b ) En recevant et en répétant une calomnie ( Lévitique 19:16 ). ( c ) En diminuant leur juste valeur et leur dignité—en faisant plus de leurs infirmités et moins de leurs vertus ( Jaques 4:11 ). Les hommes impitoyables savent comment faire bouillir un litre pour une pinte. ( d ) En s'abstenant de les justifier alors que nous savons qu'ils sont calomniés. ( e ) En portant un faux témoignage contre eux.

(3) Nous devons être miséricordieux envers les biens des autres. Si un homme est ton débiteur, et que la Providence l'a désapprouvé, qu'il n'a pas de quoi payer, ne l'écrase pas lorsqu'il est en train de sombrer.

(4) Nous devons être miséricordieux envers les offenses des autres ( Proverbes 19:11 ; Actes 7:60 ). L'évêque Cranmer était d'un tempérament miséricordieux ; si quelqu'un qui lui avait fait du tort en venait à désirer une courtoisie de sa part, il ferait tout ce qui était en son pouvoir pour lui, de sorte que cela devenait un proverbe, Faites Cranmer une blessure, et il sera votre ami aussi longtemps qu'il vivra.

(5) Nous devons être miséricordieux envers les besoins des autres. C'est ce que le texte entend principalement. Il devrait y avoir ( a ) Une considération judicieuse ( Psaume 41:1 ). Considérez : (i.) Que cela aurait pu être votre propre cas, (ii.) À quel point la pauvreté est une condition triste. (iii.) Que le Dieu sage a subi une inégalité dans le monde parce qu'il aurait voulu exercer sa miséricorde.

(iv.) Ésaïe 58:10 quelle rapidité l'équilibre de la pauvreté peut tourner ( Ruth 1:21 .) ( b ) Une tendre commisération ( Ésaïe 58:10 ; Matthieu 15:32 ). ( c ) Une contribution libérale ( Deutéronome 15:8 ; Jaques 2:15 ).

II. L'homme miséricordieux sera récompensé .

1. Dans cette vie. —Il sera béni

(1) En sa personne ( Psaume 41:1 ).

(2) En son nom ( Psaume 112:6 ).

(3) Dans son domaine ( Proverbes 11:25 ).

(4) Dans sa postérité ( Psaume 37:26 ).

(5) Dans ses négociations ( Deutéronome 15:10 ).

(6) Avec une longue vie ( Psaume 41:2 ).

2. Dans la vie à venir. —Rappelez-vous, quelle que soit l'aumône que vous distribuez

(1) Vous aurez une bonne sécurité ( Proverbes 19:17 ; Ecclésiaste 11:1 ; Luc 6:38 ).

(2) Vous serez payé avec l'excédent. L'intérêt dépasse infiniment le principal. — Thomas Watson .

Miséricordieux .-

I. La source de la miséricorde chrétienne .

1. La miséricorde chrétienne doit être soigneusement distinguée de la tendresse naturelle du cœur . — Nous nous croirions à juste titre presque inhumains si le spectacle de la détresse n'était douloureux.

2. La miséricorde chrétienne est cet état de cœur qui est créé par l'expérience de la miséricorde de Dieu . — Or la miséricorde de Dieu diffère de la simple tendresse à deux égards ; contrairement à la sensibilité naturelle, qui est une impulsion déraisonnable, elle est mue par un principe ; et contrairement à la clémence, qui est souvent vicieuse, elle est toujours juste.

II. L'opération de la miséricorde chrétienne. -

1. Négativement, la miséricorde chrétienne implique une disposition à pardonner .

2. Dans ses manifestations positives, la miséricorde chrétienne opère dans un vaste champ .

(1) « Un homme miséricordieux est miséricordieux envers sa bête. »
(2) Pourtant, la bonté envers les animaux est le plus simple début de la miséricorde chrétienne. A l'homme bien plus qu'aux bêtes sa bonté s'étend.

III. La récompense de la miséricorde chrétienne. -

1. Un homme miséricordieux a la joie de dispenser la bénédiction . Il habite parmi ses voisins comme la lumière du soleil de Dieu.

2. Un homme miséricordieux a sa récompense suprême en recevant la bénédiction . « Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde. » Ils obtiendront miséricorde des hommes parce qu'ils se sont dépensés pour les autres. De plus, Dieu bénit l'homme miséricordieux.

3. En acquérant l'habitude de la miséricorde, un homme devient semblable au Très Saint ! — WJ Woods, BA .

La miséricordieuse. —La première fleur qui pousse sur l'arbre d'une vie juste est la grâce de la miséricorde.

I. Une qualité divine. — Le mot miséricorde chez les Juifs signifiait deux choses, le pardon des injures et l'aumône. Le mot en latin est très expressif, misericordia , composé de deux mots miseria , misère, et cor , cœur ; c'est-à-dire un cœur touché et peiné par la misère d'un autre, un cœur tendre. Il est donc implicite :

1. Un objet en détresse .—Détresse provenant d'un corps souffrant , d'un esprit anxieux et d'une conscience coupable .

2. Une disposition du cœur . — Les miséricordieux entrent dans les misères de leurs semblables.

3. Un but pratique . — Ce n'est pas une simple tendresse sentimentale ; ce n'est pas une simple pitié pour le monde dans la misère, ni simplement une vive émotion dans la détresse : mais c'est un amour pratique qui dynamise les facultés, remue chaque membre et saisit chaque occasion de servir l'humanité.

4. Un devoir universel.— « Miséricordieux », non envers une nation, un parti, une secte ou une église, mais envers tous, sans distinction de croyance ou de couleur.

II. Une récompense réciproque. — La miséricorde ne s'achète pas au prix de la miséricorde. C'est-à-dire que nous ne pouvons pas plaider l'exercice de la miséricorde envers les autres comme nous donnant droit à une bénédiction aussi imméritée, mais nous éliminons du chemin une barrière insurmontable à l'obtention de la miséricorde de Dieu en étant miséricordieux. — J. Harries .

Le miséricordieux obtient la miséricorde. —La miséricorde ne peut pas entrer si la miséricorde ne sort pas. Les sortants font place aux entrants. Dieu prend le parti de l'humanité contre l'homme. L'homme doit traiter les hommes comme il voudrait que Dieu le traite ( Matthieu 6:14 ; Matthieu 25:40 ).

Mais la demande de miséricorde est loin d'être uniquement pour l'homme qui a besoin de la miséricorde de son prochain ; c'est beaucoup plus pour le bien de l'homme qui doit montrer la miséricorde. C'est une petite chose pour un homme que son prochain soit ou non miséricordieux envers lui ; c'est la vie ou la mort pour lui, qu'il soit ou non miséricordieux envers son prochain. La plus grande miséricorde que l'on puisse faire à l'homme est de le rendre miséricordieux ; donc, s'il ne veut pas être miséricordieux, la miséricorde de Dieu doit l'y contraindre. La récompense des miséricordieux est que, par leur miséricorde, ils sont rendus capables de recevoir la miséricorde de Dieu - oui, Dieu Lui-même, qui est Miséricorde . - Geo. Macdonald, LL.D. .

Matthieu 5:8 . Pureté du coeur.—

I. Pureté du cœur.

1. Sa nature. —C'est une chose sacrée et raffinée, diamétralement opposée à tout ce qui souille. Il faut distinguer :

(1) Il y a une pureté primitive, qui est en Dieu originellement et essentiellement comme lumière dans le soleil.
(2) Une pureté créée. Ainsi la sainteté est dans les anges et était autrefois en Adam.
(3) Une pureté évangélique. On peut dire qu'un visage est juste avec des taches de rousseur. Là où il y a une étude de la pureté, et un dégoût de nous-mêmes pour notre impureté, c'est d'avoir le cœur pur. La civilité n'est pas la pureté ; la profession non plus. La pureté consiste en, ( a ) la rectitude d'esprit, une sainteté précieuse dans le jugement, ( b ) la conformité de la volonté, un embrassement de la sainteté dans les affections.

2. Son sujet. -Le cœur. La pureté du cœur est la chose principale dans la religion ; il ne peut y avoir de pureté de vie sans elle.

3. Ses raisons.—

(1) Il est demandé dans l'Écriture ( 1 Pierre 1:16 ).

(2) Nous sommes sales et maudits avant que la pureté ne s'opère en nous.

(3) Ézéchiel 36:25 purs sont intéressés par l'alliance de grâce ( Ézéchiel 36:25 ).

(4) La pureté est la fin de notre élection ( Éphésiens 1:4 ; Romains 8:29 .)

(5) La pureté est la fin de notre rédemption ( Tite 2:14 ; 1 Pierre 1:18 ).

(6) Si le cœur n'est pas pur nous ne différons en rien d'une pureté pharisaïque ( Matthieu 23:25 ).

(7) Le cœur est le siège principal de la résidence de Dieu ( Ésaïe 57:15 ).

(8) Si le cœur est saint, tout est saint.
4. Ses signes .—

(1) Un cœur sincère est un cœur pur.
(2) Un cœur pur respire après la pureté.
(3) Un cœur pur a horreur de tout péché.
(4) Évite l'apparition du mal.
(5) Accomplit des devoirs saints d'une manière sainte.
(6) Un cœur pur aura une vie pure. L'horloge a non seulement son mouvement à l'intérieur, mais le doigt se déplace à l'extérieur sur le cadran.
(7) Un cœur pur est tellement amoureux de la pureté que rien ne peut l'en retirer.
5. Sa nécessité . — Il faut :

(1) En ce qui nous concerne. Celui qui avait la lèpre, tout ce qu'il touchait était impur. Une main immonde souille l'eau la plus pure ; un cœur impur souille les prières, les sacrements, etc.
(2) Dans le respect de Dieu. Le Dieu saint et le pécheur ne peuvent pas habiter ensemble.
(3) En ce qui concerne les anges. Que devraient faire les cœurs impies parmi ces purs esprits angéliques ?
(4) En ce qui concerne les saints glorifiés.
(5) En ce qui concerne le ciel.
6. Ses moyens.—

(1) Regard souvent dans la Parole de Dieu ( Jean 15:3 ; Jean 17:17 ).

(2) Aller au bain ( Zacharie 13:1 ).

(3) Obtenez la foi ( Actes 15:9 ).

(4) Respirez selon l'Esprit. "Le Saint-Esprit." Comparé au feu, au vent, à l'eau.
(5) Faites attention aux conversations et relations familières avec les méchants.
(6) Marchez avec ceux qui sont purs.
(7) Attendez aux poteaux des portes de la sagesse. Respectez la Parole prêchée.
(8) Priez pour la pureté du cœur.

II. La grande incitation à la pureté du cœur. — « Ils verront Dieu. »

1. Dans cette vie, c'est-à-dire . spirituellement, par l'œil de la foi ( Hébreux 11:27 ).

2. Dans la vie à venir . Ce sera le ciel des cieux ; le diamant dans la bague. Ce spectacle de Dieu dans la gloire est en partie intellectuelle et en partie corporelle, ié nous allons avec les yeux du corps : Voici Jésus - Christ, par qui la gloire de Dieu, sa sagesse, la sainteté, la miséricorde, brilleront à l'âme. Mettez un dos d'acier sur le verre, et vous pourrez y voir un visage ; ainsi la nature humaine du Christ est, pour ainsi dire, un dos d'acier, à travers lequel nous pouvons voir la gloire de Dieu. — Thomas Watson .

Pureté du cœur . — La pureté du cœur s'oppose directement aux affectations extérieures.

I. La qualité vantée. -Pureté. Le mot comprend—

1. Absence du corrompu .

2. La présence du pur .

II. Le siège de la pureté. — « Dans le cœur. Le cœur est ici présenté comme le centre de notre être spirituel ; cette partie intérieure de l'homme qui comprend l'esprit et l'âme avec toutes leurs facultés, affections, motifs, inclinations et buts ; "hors de lui sont les problèmes de la vie." Par conséquent, selon la nature et le caractère de la fontaine sera le caractère du ruisseau.

Le cœur peut être comparé à un réservoir qui alimente une grande ville avec ses centaines de rues et ses milliers de maisons. L'eau est acheminée par quelques milliers de canalisations. Si l'eau est pure dans le réservoir, elle sera acheminée dans sa pureté par les tuyaux jusqu'aux habitants ; mais s'il y est trouble, il sera impur à destination. Le cœur est le réservoir d'où jaillit la vie. La bouche, les mains, les pieds, les regards, les actions, etc., sont les tuyaux. Si le cœur est pur, la pureté se manifestera dans la vie.

III. La grande faveur qui accompagne la pureté du cœur . — « Voira Dieu ». Vos meilleurs et intimes amis ne sont pas toujours vus par l'œil naturel. Vous les voyez mieux dans leur gentillesse, leur bonté et leur fidélité. Apprenez ici :

1. Cette pureté est la seule condition d'une véritable perspicacité spirituelle .

2. Cette pureté est la seule vraie condition de communion avec Dieu .

3. La pureté du cœur est le seul chemin vers le vrai bonheur et vers le ciel. — J. Harry .

La force de la pureté.—

I. Heureux les cœurs purs. — Par cette limitation, notre Seigneur entendait sans doute exclure de sa bénédiction ceux dont la pureté était la misérable pureté des scribes et des pharisiens. Mais sûrement Il voulait aussi distinguer la pureté secrète de l'âme de la pureté extérieure de l'acte. Il y a impureté d'acte, il y a impureté de parole ; et si un homme n'en est pas coupable, il échappe à la censure du moraliste le plus sévère. Pourtant, une telle innocence ne suffit pas à satisfaire la règle du Christ, dont les paroles, selon sa coutume, pénètrent jusqu'aux ressorts cachés du caractère et de la conduite.

II. Quelle est la signification de la bénédiction promise aux cœurs purs : qu'ils voient Dieu ? — Je ne considère pas qu'il s'agisse d'une récompense qui sera accordée après la mort. Il est vrai que ceux qui parviennent à la vie éternelle demeureront en présence de Dieu. Ils verront le Dieu invisible, dans un sens impénétrable pour nous, mais clairement différent de tout sens dans lequel on peut dire qu'un homme voit Dieu maintenant.

Mais, ainsi interprétée, la bénédiction perdrait une partie de sa convenance particulière à la vertu à laquelle elle est attachée ; et une telle interprétation sera incongrue avec les autres béatitudes. Demandons-nous donc, qui sont ceux qui dans cette vie voient Dieu ? De temps en temps, parfois dans notre lecture, parfois, Dieu merci, dans la vraie vie, nous rencontrons des hommes et des femmes qui sont justement appelés saints. Maintenant, si vous avez quelque appréciation de la beauté de ces natures rares, vous ne pouvez que reconnaître qu'on peut dire à juste titre que de tels hommes voient Dieu et Le voient, non pas de temps en temps, mais constamment.

C'est une métaphore, certes, mais simple. La vision béatifique qui vient aux hommes ordinaires à de rares intervalles d'exaltation spirituelle est avec eux une présence permanente. Il n'y a qu'un seul personnage parfait, et les hommes que j'ai essayé de décrire ont, sans aucun doute, des défauts, si vous choisissez de les rechercher. Mais il y a un péché qu'il est impossible d'imaginer dans une telle nature. Nous sommes certains que l'imagination d'un tel homme n'est jamais entachée d'une pensée impure.

A l'autre extrémité de l'éventail des caractères humains, il y a des hommes dont la vie est totalement impie. Ces hommes ne voient jamais Dieu. Il est évident qu'un tel aveuglement est le résultat du péché. Mais de quel péché surtout ? Je ne parle pas au hasard lorsque je déclare la croyance qu'aucun péché ne produit cet état d'esprit aussi souvent que le péché d'impureté, qu'il s'agisse d'impureté d'acte et de parole, ou de l'habitude de l'imagination sensuelle.

L'histoire abonde en la preuve, et surtout l'histoire de la littérature. Par quelque loi mystérieuse de notre nature, l'impureté a un effet plus universel sur l'âme que tout autre vice. Ça baisse le ton, ça corrompt tout le tissu, du caractère. De cette pollution surgissent les brumes qui obscurcissent le Soleil de justice comme un brouillard de novembre. — CA Vince, MA .

La vision de Dieu . — Au moyen âge, et parfois depuis, les hommes qui désiraient ardemment voir la vision de Dieu s'efforçaient d'y parvenir par l'ascétisme, c'est-à-dire par une sorte de pureté mécanique forcée. Le mécanisme, croyons-nous, a échoué, car il n'était pas établi par Dieu, mais était un artifice maladroit des hommes. Pourtant, la tentative a montré une reconnaissance, même perverse, de la vérité que Christ met ici si magnifiquement et simplement.

La même vérité a inspiré la légende chevaleresque du Saint Graal. De nombreux chevaliers courageux et dignes se sont adressés à la quête du Sangreal, aspirant à voir la vision du calice qui débordait de rouge avec le sang même du Dieu incarné, et à gagner les mystérieuses bénédictions que cette vision apportait. Mais à personne n'a été donné d'accomplir la quête, sauf au cœur pur. Le chevalier qui savait chanter,

"Ma force est comme la force de dix
Parce que mon cœur est pur"—

c'est lui qui fut sanctifié et consolé par la vision mystique . — Ibid .

Pureté de coeur.—

I. Sa nature.

1. Un cœur pur est un cœur simple . — Une substance est dite pure lorsqu'elle est sans mélange, lorsqu'elle est une chose, et non deux ou plus. L'or pur est de l'or sans alliage. La pureté de cœur signifie ce seul œil à la gloire de Dieu qui vise, que ce soit à l'intérieur ou à l'étranger, à lui être agréable, travaille de tout son cœur comme au Seigneur et non aux hommes, et n'aspire à aucune autre reconnaissance que la récompense promise de la propre main du Seigneur.

2. Un cœur pur est un cœur pur . — Nous appelons vin pur lorsqu'il est sans mélange, mais eau, lorsqu'il est exempt de pollution ; ie . une chose peut être pure dans le sens d'être pure sans l'être dans le sens de la propreté. De la même manière, la dévotion d'un homme envers Dieu peut être assez simple dans ses buts, mais être loin d'être irréprochable. En vérité, lorsque nous nous rappelons que la pureté du cœur doit inclure la propreté ainsi que la simplicité, nous sommes amenés à une vision très désolée de la nature humaine.

II. Son accomplissement. -

1. N'est pas possible à notre propre force sans aide .

2. Pourtant, le Seigneur Jésus-Christ peut donner un cœur pur même au chef des pécheurs .

III. Sa béatitude.

1. Ceux qui ont le cœur pur acquièrent une sainte faculté . — En langage oriental, la plus haute félicité d'un sujet était de voir la face du roi, et ainsi, dans la cour du ciel, la béatitude des cœurs purs est de voir Dieu. C'est un spectacle dont aucun homme impénitent n'a envie. Croyant, vous voyez Dieu dans toutes Ses œuvres. Vous voyez Dieu derrière les diverses formes d'humanité souffrante, dans chaque enfant nécessiteux qui a soif de soutien et dans chaque malade pitoyable qui inspire la compassion.

Vous voyez Dieu dans vos relations domestiques, dans le père gardant la maison et le mari chérissant la femme. Vous voyez Dieu dans les événements providentiels. Vous voyez Dieu dans les moyens de grâce. Surtout, vous voyez Dieu en Jésus-Christ, la révélation du Père.

2. Ceux qui ont le cœur pur jouiront de la vision béatifique.—WJ Woods, BA .

Matthieu 5:9 . Les artisans de la paix .-

I. Les bienheureux. — S'il y a besoin d'une grâce en plein exercice, c'est de la grâce de la paix. La paix n'est pas un avantage unique, un confort parmi tant d'autres, mais c'est l'élément dans lequel prospèrent toutes les bénédictions. Il n'y a pas de gaspillage d'énergies comme celui qui a lieu dans la discorde. Il n'y a rien qui porte les hommes comme les conflits. Rien ne refroidit leur cœur comme ça. Il n'y a pas d'ennui comme son suspense.

C'est la nourrice de la colère, de l'injustice, de l'indignation, de l'orgueil, de la vengeance, de l'injustice. Beaucoup en chacun de nous tend à produire la discorde, et beaucoup tend à augmenter la discorde entre les autres. Mais il y en a de trop saints, trop oublieux d'eux-mêmes, pour faire autre chose que déplorer ce gaspillage, et s'efforcer d'en empêcher l'augmentation. Bénis soient :—

1. Ceux qui font tout ce qui est en leur pouvoir pour empêcher que la paix ne soit rompue . — Il y en a qui ne sont peut-être pas doués du poids de caractère nécessaire pour composer une querelle, mais encore pleins des affections ardentes qui sont très puissantes pour empêcher les querelles surgissant.

2. Ceux qui composent les conflits qui dérangent leurs semblables .

3. Les hommes d'État qui cherchent à maintenir la paix entre les nations de la terre .

4. Ceux qui travaillent, et travaillent avec succès, pour faire la paix entre l'homme et Dieu .

II. Leur bénédiction. — Ils seront spécialement reconnus par Dieu, comme pleins de sa propre vie et de son Esprit ; comme les âmes les plus divines de la terre ; comme ainsi aime Dieu dans le coeur, dans le sentiment. Ce sont des fils de Dieu. Il n'y a pas de plus grande preuve de notre filiation avec Dieu que la fraternité avec l'homme. Les vrais enfants de Dieu sont tous marqués sur le front, et l'amour qui fait la paix est leur empreinte divine. Le grand Dieu joue sans cesse le pacificateur.

Et les artisans de paix étant enfants de Dieu, la promesse prouve qu'ils seront reconnus comme tels . Il y a des avenants étranges qui viennent à des vies gracieuses même maintenant. Leurs paroles ont un poids étrange, comme des oracles de Dieu. Et pourtant, il y a quelque chose de plus que cela. En « ce jour-là », les artisans de paix, plus que les pénitents, plus élevés que les serviteurs, seront reconnus comme des fils, avec le plus riche, le plus aimé et le plus délicieux de tous les accueils, comme fils de Dieu, héritiers de Dieu, cohéritiers avec Christ, le plus apte de toutes les âmes à son œuvre et à son service célestes les plus élevés. — Richard Glover .

Les artisans de la paix et leur privilège .-

I. La description de la vertu elle-même. — Quant à la vertu de pacification, notre Seigneur y rencontre une autre des mauvaises dispositions d'esprit dont ses auditeurs étaient préoccupés concernant le royaume du Messie ; car ils s'imaginaient que ce serait un royaume féroce et guerrier. Dans ces mots, notre Sauveur leur apprend que c'étaient des hommes aux principes et aux pratiques calmes et paisibles, et studieux pour faire avancer les mêmes parmi d'autres, qui étaient les sujets les plus aptes de ce royaume céleste. Tout le devoir du rétablissement de la paix se réduit à ceci : considérer et mettre en pratique les méthodes de rétablissement de la paix qui sont légitimes en elles-mêmes et adaptées à la position que nous occupons dans le monde.

II. Le sens d'être appelé les enfants de Dieu. -

1. Que signifie être les enfants de Dieu ? Dans l'Écriture, ils sont appelés au sens figuré les enfants de toute personne qui ressemble à cette personne par ses qualités, bonnes ou mauvaises ; ainsi les enfants d'Abraham sont ceux qui imitent la foi d'Abraham ; les enfants de Bélial sont des hommes méchants, qui prennent après un méchant. En ce sens, un enfant de Dieu est celui qui imite Dieu (voir Luc 6:35 ). Une autre notion est celle de ceux qui sont aimés de Dieu ( Luc 20:36 ).

2. Comment s'appelle-t-on enfants de Dieu ? Cela peut désigner

(1) l'estime honorable que de telles personnes rencontrent parmi les hommes de bien dans ce monde ;
(2) l'approbation favorable de Dieu lui-même, avec les récompenses de la grâce ici, et de la gloire ci-après.

III. Comment cette vertu nous donne droit à une telle promesse.

1. Ce caractère nous fait ressembler à Dieu . — Hommes martiaux que nous appelons les fils de Mars ; des hommes voluptueux les fils de Vénus ; des hommes instruits, les fils d'Apollon ; des hommes si paisibles les fils de Dieu. L'un des titres que Dieu se donne est le Dieu de la paix ; Le Christ est appelé le Prince de la Paix ; et donc les artisans de paix sont les fils de ce Dieu. Encore une fois, de même qu'une grande partie de l'œuvre de Dieu consiste à nous réconcilier avec Lui-même, une autre partie consiste à nous réconcilier les uns avec les autres.

2. et rétablissement de la paix nous pacifisme prédisposer à la réception de ces grâces qui sont les caractères particuliers des enfants de Dieu ici, et pour que le bonheur éternel qui est préparé pour eux dans le ciel (voir par exemple . Psaume 25:9 ).

3. L'héritage dû aux enfants de Dieu est promis aux pacifiques ( Psaume 133:3 ).—Parmi les choses qui excluent du royaume des cieux figurent la haine, la divergence, les émules, etc. ( Galates 5:20 ).— Jas. Blair, MA .

Le pacificateur. —John Dickinson, Esq., de Birmingham, était souvent appelé, par distinction, «le pacificateur»; et tel était son souci d'empêcher que les liens de la paix ne soient rompus, telle était sa sollicitude à combler la brèche une fois faite, qu'il s'abaisserait à n'importe quel acte sauf celui de la méchanceté, ferait n'importe quel sacrifice autre que celui de principe, et supporterait n'importe quel mode de traitement, n'excluant même pas l'insulte et le reproche.

De la haute estimation dans laquelle son caractère était tenu, il était souvent appelé à agir comme arbitre dans les cas d'arbitrage ; et ce n'était que rarement, voire jamais, que l'équité de ses décisions était contestée. À une occasion, deux hommes se disputaient dans un cabaret au sujet du résultat d'un arbitrage, lorsqu'un troisième a dit : « Est-ce que John Dickinson avait quelque chose à voir avec ça ? » « Oui », fut la réponse. « Alors tout va bien, j'en suis sûr ; » et, dans cette opinion, tout le parti fut d'accord, et la dispute cessa . — Musée Biblique .

Matthieu 5:10 . Les persécutés . — Le dernier couronne la série des béatitudes. De la pauvreté à la crucifixion, la vie du Sauveur s'est déroulée, présentant toutes les grâces, activités et expériences recommandées ici. Il s'attend à ce que la vie nouvelle qui commence dans le cœur des disciples dans la pauvreté d'esprit grandisse jusqu'à ce qu'elle atteigne cette vigueur de sainteté, de miséricorde et d'utilité qui trouve une croix et a le pouvoir de la porter.

I. Les bienheureux. — Une petite réflexion montrera combien doit être constant l'antagonisme du monde à la sainteté, car observez : —

1. Chaque saint de Dieu est un « perturbateur d'Israël ». — Il est une conscience incarnée. Son caractère est une loi de Dieu apportée aux hommes. Sa pureté réprouve, son honneur fait honte aux hommes. La gravité de son dessein et de ses objectifs semble éclairer les solennités du monde invisible.

2. Tout saint de Dieu offense l'orgueil aussi bien qu'il trouble la paix des hommes . — Ce n'est pas une petite haine que le mal envieux éprouve envers le bien. « Loin avec lui », etc.

3. La vraie sainteté sera toujours une chose agressive. Là où il en est ainsi, ses activités suscitent l'inimitié . — « Je ne suis pas venu pour envoyer la paix », etc. Le chrétien doit être le réformateur dans un monde d'intérêts particuliers. « Ceci notre métier est en danger. » Il n'y a que peu de persécutions subies par l'église de Dieu aujourd'hui. Pourquoi? En partie, sans doute, parce que l'autorité du Sauveur imprègne la société, et les maux auxquels nous nous opposons sont plus faibles, plus apologétiques et moins dominants qu'autrefois. Mais la tiédeur n'a-t-elle rien à voir avec notre confort ?

4. Il y a ces fidèles qui, en matière de philanthropie ou de bien social ou civil, plaident pour des causes auxquelles ils estiment lié le bien-être des hommes, mais pour des causes impopulaires .

II. Leur bénédiction. -

1. Le royaume est à eux dans la participation bénie réelle de sa grâce et de ses consolations . — Par leur persécution, toutes les puissances de l'âme sont renforcées, et la foi s'assure de son fondement. La solitude les renforce pour rester seuls. Rien n'oblige autant les hommes à prouver toutes choses que la contradiction de ceux qui les entourent. « Je pense qu'ils ont jeté des roses à mes pieds », a déclaré un certain James Bainam, alors que les pédés s'allumaient sous lui.

Alors qu'Argyle posait sa tête sur le bloc, son médecin trouva son pouls plein et calme comme dans sa santé habituelle. Les persécutés pour la justice ont habituellement atteint une consolation, une force, un ravissement, qui ont montré que le leur était en fait le royaume des cieux.

2. Cette félicité est rehaussée par l'influence bénie qu'ils exercent : ils se rangent parmi les prophètes lorsqu'ils partagent leur sort . — La gloire des prophètes était leur utilité.

3. Grande est leur récompense au ciel . — Nous sommes les enfants de l'immortalité, et la question principale de notre vie est de savoir ce que cette immortalité va prouver. Pour tout bien il y a une récompense, mais pour le persécuté il y a une « grande récompense ». Leurs grandes âmes s'étendent au-dessus, et pour la plus haute domination et les joies les plus divines, trouvent en elles une ample aptitude. — Richard Glover .

Souffrir pour la vérité.—

I. Nous ne pouvons pas être serviteurs de la vérité et de la justice - en d'autres termes, nous ne pouvons pas être serviteurs de Jésus - sans souffrir. — Cette fin des béatitudes ressemble à un paradoxe. Comment se fait-il que des hommes au cœur brisé, pleins de douceur et de tolérance, puissent provoquer l'inimitié de leurs semblables ? Il y a une contradiction absolue entre les pauvres d'esprit et tout ce qui les entoure.

Le monde fonctionne sur des principes directement opposés. Ses délices sont dans l'opulence hautaine et l'orgueil contentement de soi, et ici nous avons l'humilité et le renoncement à soi. Si on ressuscite un homme qui réalise pleinement ce saint idéal, un homme qui montre vraiment ce qu'est l'amour, en donnant sa vie pour ses frères, un homme répondant en tout point aux premières béatitudes, il sera impossible de reprocher et de persécuter lui assez.

Un tel homme est apparu, et il s'est appelé "l'homme de douleur". Le Fils de l'homme a souffert, non seulement à cause des oracles sacrés qui prédisaient sa mort, mais aussi, et surtout, à cause de l'antipathie naturelle existant entre le monde et Dieu, entre les ténèbres et la lumière. Vous êtes des témoins du Christ ; vous devez déclarer le message divin en saison et hors saison ; et si, en faisant cela, vous faites sentir aux hommes son caractère urgent, vous êtes sûr de rencontrer, d'abord le dédain, puis la haine, et enfin la persécution.

II. La souffrance est source de bonheur. —« Heureux êtes-vous, quand les hommes », etc.

1. C'est un bonheur de souffrir pour une noble cause .

2. Le fait que la souffrance pour la vérité apporte avec elle sa propre récompense est aussi un motif de joie réelle, car elle assure le triomphe de notre cause . degré. Si les enfants des ténèbres vous chassent dans leur rage, les enfants de la lumière, qui la recherchent d'un cœur sincère, viennent à vous, attirés par la force de vos convictions.

3. « Ta récompense est grande dans les cieux . » — La croix conduit à la gloire. «Nos liens», lisons-nous dans les Actes des Martyrs , «sont les joyaux de nos saintes fiançailles avec le Christ, et notre couronne fleurit sur les épines qui nous lacèrent le front. Lorsque l'hiver sera passé et que l'orage sera passé, les fleurs apparaîtront.

4. Ce triomphe de la vérité au ciel ne suffit pas. Il doit avoir sa glorieuse revanche sur le théâtre même de ses humiliations et de ses conflits . — Le monde doit voir combien il a eu tort de le rejeter, et un jour il sera forcé de s'exclamer : « O Galiléen, tu as vaincu ! Le dernier mot de l'histoire doit appartenir à Dieu, sinon Dieu ne serait pas Dieu . — E. De Pressensé, DD .

Souffrant pour la justice.—

1. La huitième béatitude a une fonction correctrice, protégeant contre l'abus des dictons précédents. Ainsi Chrysostome remarque : « Ceci suit la béatitude sur les artisans de paix, de peur que nous n'imaginions la paix à tout prix comme une bénédiction », et nous pouvons ajouter, il nous avertit de ne pas laisser notre humilité dégénérer en servilité, ni notre douceur en péché. conformité. En un mot, il faut de la force aussi bien que de la douceur, et que les principes soient maintenus malgré les persécutions.

2. Il a une particularité distincte, dans la mesure où les sept mots précédents étaient des bénédictions sur le caractère, alors que cela affirme la béatitude d'une condition dans laquelle ce caractère est exercé.
3. Très surprenante est cette dernière des béatitudes. Au sommet de la délimitation septuple du caractère qui a défilé comme la musique des bénédictions, à travers les vallées de la pauvreté, du deuil et de la douceur, et jusqu'à travers les hautes terres du juste désir, et de la miséricorde, et de la pureté, et de la paix—cela l'indication que les héritiers du royaume seront néanmoins persécutés, se lit comme un anti-climax.

I. Les sujets de la béatitude. -

1. Les apôtres et les premiers disciples de Jésus sont d' abord destinés .- « Heureux vous . » Le changement de pronom montre le sérieux du Speaker dans l'affirmation d'une doctrine difficile, marque aussi une sincérité supplémentaire d'appel, mais surtout indique une application particulière de l'affaire en cause aux personnes effectivement adressées.

2. Ce qui a été prédit des Apôtres en particulier est dans une certaine mesure vrai de tous les héritiers du royaume . — Si nous regardons l'analyse de la persécution que notre bienheureux Seigneur donne dans le passage en revue, il est remarquable que la force brutale réelle la persécution n'est ni le premier ni le dernier élément, mais qu'il s'agit du « reproche » et du « mal prononcé », deux cruautés de la langue. Être piqué à mort par des insectes est probablement pire que d'être abattu par le tigre bondissant.

II. Les conditions de la béatitude . — La persécution doit être imméritée . — Certains des premiers chrétiens se sont dénoncés aux magistrats païens pour gagner la couronne du martyre ; mais c'était du suicide ; ne pas recevoir la couronne, mais l'arracher. De la même manière, il y a aujourd'hui des gens insensés qui imposent leurs notions religieuses à leurs voisins d'une manière offensante qui peut leur valoir la persécution, mais ne participe pas à la bénédiction de Christ.

III. Les bienfaits de la béatitude .—

1. Dans cette vie, ceux qui sont persécutés à cause du Christ sont bénis . — Les Écritures n'ont jamais honte d'encourager les hommes justes dans l'espoir d'une récompense.

2. Dans la vie à venir « grande est leur récompense dans le ciel . » - L'expression est clairement utilisé pour intimer un haut degré même de bliss.- céleste WJ Woods, BA .

Matthieu 5:10 . persécution .-

I. La condition des pieux dans cette vie. — Ils sont persécutés. C'est un dicton d'Ambroise, il n'y a pas d'Abel mais a son Caïn. Mettez la croix dans votre credo.

1. Qu'entend-on par persécution ? — Pour vexer et molester, parfois pour poursuivre un autre, pour le traduire en justice et le poursuivre à mort.

2. Les différentes sortes de persécution .-Deux,

(1) de la main ;
(2) de la langue. Il y a eu beaucoup de punis pour avoir coupé des pièces de monnaie; de combien plus sévères seront-ils jugés dignes de ceux qui coupent les noms du peuple de Dieu pour les faire peser plus léger.
3. Pourquoi il doit y avoir des persécutions .-

(1) En ce qui concerne Dieu ; ( a ) son décret ( 1 Thesaloniciens 3:3 ). ( b ) Sa conception. (i.) Procès. La persécution est la pierre de touche de la sincérité. (ii.) Pureté. La croix est physique, elle purge l'orgueil, l'impatience, l'amour du monde, etc.

(2). En ce qui concerne les ennemis de l'église ( Genèse 3:15 ). Les vautours ont une antipathie contre les odeurs douces, donc chez les méchants il y a une antipathie contre le peuple de Dieu ; ils haïssent les doux parfums de leurs grâces.

4. Les principales persécutions s'élèvent contre les ministres ( Matthieu 5:12 ; Jaques 5:10 ; Actes 9:15 ; 2 Timothée 4:6 ).

5. Quelle est cette persécution qui rend un homme béni .

(1) quand nous tirons une croix sur nous-mêmes ;

(2) quand nous souffrons pour nos offenses ( 1 Pierre 4:15 ) ;

(3) quand nous souffrons pour maintenir une faction. Nous sommes bénis dans la souffrance de la persécution ;
(1) lorsque nous souffrons pour une bonne cause ;
(2) quand nous souffrons avec une bonne conscience ;

(3) quand nous avons un bon appel ( Matthieu 10:18 );

(4) quand nous avons de bonnes fins dans notre souffrance, à savoir. afin que nous puissions glorifier Dieu, sceller la vérité, montrer notre amour au Christ. Les chrétiens primitifs brûlaient plus d'amour que de feu ;

(5) quand nous souffrons en tant que chrétiens ( 1 Pierre 4:16 ).

II. Leur récompense après cette vie. — Le royaume des cieux est à eux. La croix est une échelle d'or par laquelle nous montons au ciel . — Thos. Watson .

Matthieu 5:11 . Pour l'amour du Christ . — Tout comme lorsque vous regardez n'importe quel objet à travers des verres colorés, la couleur de l'objet semble avoir changé pour la couleur du verre ; de la même manière, tout devoir désagréable, vu à travers le Christ, à la lumière de son merveilleux amour pour nous, aura changé de teinte, de sorte que nous pourrons ensuite le contempler avec plaisir et joie . — S. Macnaughton, MA .

Matthieu 5:12 . Se réjouir sous la persécution .-

I. Une direction confortable lorsque nous souffrons pour Christ ou pour le devoir. «Réjouissez-vous», etc. Il n'y a aucune sorte de personnes qui contribuent davantage à faire un mauvais rapport sur la religion, que ces personnes inquiètes, mélancoliques, mécontentes, qui s'inquiètent et se plaignent toujours de tout. Ils sont comme les espions malfaisants que Josué a envoyés pour visiter le pays de Canaan.

1. La nature et l'importance de ce devoir de se réjouir quand nous souffrons pour Christ . — La gaieté du monde est généralement une chose vaine, folle et déraisonnable, comme étant soit une suppression de la pensée, sous prétexte de mettre de côté tous les soins, ou comme occasionné par une félicité et un succès temporaires dans l'acquisition d'une grande part des choses de ce monde. Mais la réjouissance du texte est une chose beaucoup plus solide et sérieuse.

(1) L'acte principal de cette réjouissance, et qui est le fondement de tout le reste, est un amour prédominant pour Dieu, qui nous dispose à nous conformer à sa volonté bénie en toutes choses, et se réjouit de tout ce qui peut nous convenir. sa jouissance, qu'elle soit si affligeante et si douloureuse à présent.

(2) Un autre acte de ce devoir de réjouissance, lorsque nous sommes insultés et persécutés à cause du Christ, est le grand devoir de résignation ( Matthieu 26:39 ).

(3) Patience sous les ennuis.
(4) Contentement.
(5) Un vif espoir de bonnes choses à venir dans un état futur.

(6) De tout cela résulte une permanence de joie ( Psaume 112:4 ; Psaume 112:6 ).

(7) Un courage tranquille pour ne pas être conquis par toutes les choses les plus redoutables de la nature ( Romains 8:36 ).

2. Les motifs du devoir .—

( 1 ) C'est donc un point d'honneur de souffrir joyeusement pour le Christ ( Actes 5:41 ; Actes 9:16 ; Philippiens 1:29 ).

(2) Il sera honoré par Dieu des plus grands honneurs du ciel.
(3) C'est le plus grand service qui puisse être rendu à l'église, que ce soit pour propager la foi parmi les infidèles ou pour confirmer les vrais croyants.
(4) Il nous convient d'entreprendre chaque tâche avec courage et empressement.
(5) C'est une bonne marque du droit chemin vers le ciel et le bonheur.
3. Les voies et moyens pour faciliter la pratique de celui - ci .-

(1) Une foi vive au Christ ( Jean 14:1 ; 1 Pierre 1:5 ).

(2) Garder une bonne conscience ( 2 Corinthiens 1:12 ).

(3) Un accomplissement fidèle de devoirs grands et difficiles ( Jaques 1:2 ; Actes 5:41 ; Hébreux 10:34 ).

(4) Une sincérité confirmée ou perfection chrétienne ( 2 Corinthiens 13:11 ; Psaume 97:11 ).

(5) Promouvoir l'œuvre et le service de Dieu.

(6) Une nouvelle perspective des joies du ciel ( Romains 5:2 ; 2 Timothée 4:8 ).

II. Les raisons de la direction. -

1. La grandeur de la récompense au ciel .

2. Le rang honorable que la souffrance joyeuse pour Christ donne sur la terre , à savoir. la compagnie des prophètes.—Jas. Blair, MA .

Calomnie. —Je deviens un peu fier, car je vois que mon caractère est de plus en plus diffamé.— Luther .

Les prophètes persécutés .-

I. C'est une question de confort et de joie d'être trouvé de la même manière avec les hommes bons qui nous ont précédés , et de rencontrer le même traitement qu'ils ont reçu du monde.

II. Les prophètes, malgré toutes leurs qualifications extraordinaires, ont été injuriés, calomniés et persécutés en leur temps, pour avoir fait leur devoir.
III. Les circonstances des prophètes et celles des disciples de notre Seigneur étaient similaires. -

1. Les prophètes avaient affaire aux mêmes pervers que les chrétiens avaient à traiter.
2. L'affaire des prophètes était à peu près la même que celle des chrétiens. Les prophètes avaient une commission et une onction immédiates de Dieu pour aller réformer ce peuple pécheur, les Juifs, et le préparer à la réception du Messie. Les disciples de Christ avaient la même onction et la même mission pour préparer les gens à croire au Messie déjà venu.

Les anciens prophètes ont dû lutter contre l'idolâtrie et les faux prophètes parmi les Juifs. Les chrétiens avaient l'idolâtrie à rencontrer dans le monde entier, ainsi que les scribes et les pharisiens parmi les Juifs. Les vieux prophètes ont hardiment réprimandé le vice dans tous les rangs des hommes. Et ainsi, les disciples de notre Sauveur ont été amenés devant les magistrats et les rois à cause de lui, et avec une liberté et une audace merveilleuses, leur ont dit leur devoir.

Les anciens prophètes dénonçaient en leur temps les jugements de Dieu contre un peuple impénitent, de même que notre Sauveur et ses disciples dénonçaient les lourds jugements de Dieu, plus particulièrement dans la destruction de Jérusalem.
3. Les obstacles rencontrés par les prophètes étaient les mêmes que ceux des chrétiens. Et, par conséquent, il n'était que raisonnable de conclure que leur traitement serait sensiblement le même. Les hommes au pouvoir, à la fois dans l'église et l'État, étaient possédés d'un esprit d'orgueil et de convoitise, d'aisance et de luxe, qui était un ennemi absolu de toute réforme et de toutes les pensées et notions d'un royaume spirituel.

Ce n'était pas seulement un esprit mondain, mais un esprit sanglant, employant la plus grande force charnelle pour résister à la vérité. Ils avaient tous deux à faire avec les préjugés et les préjugés les plus invétérés d'éducation, d'humeur et d'intérêt mondain, contre la vérité, appuyés par la force, le pouvoir et l'autorité ; et ils étaient tous deux dépourvus de tout autre moyen pour promouvoir la vérité, à l'exception de la puissance et de la démonstration de l'Esprit. De sorte qu'on pouvait bien s'attendre à ce que les mêmes tentatives sur le même genre de personnes aient les mêmes effets, à savoir soulever une grande tempête de persécution contre les réformateurs.

IV. Des déductions concernant notre devoir peuvent être tirées à la fois des bons exemples du courage et de la patience des prophètes persécutés, et des mauvais exemples du monde persécuteur. -

1. Apprenons l'honnêteté, le courage et la fermeté dans l'accomplissement de notre devoir.
2. La patience des prophètes sous la croix est un exemple bien digne de notre imitation.
3. Bien qu'ils aient été persécutés à leur époque, cependant tous les hommes devinrent rapidement conscients des mauvais usages injustes qu'ils avaient subis, et par conséquent bénirent et honorèrent leur mémoire . — Jas. Blair, MA .

Matthieu 5:13 . La métaphore du sel. —Le point de l'illustration repose sur le pouvoir du sel, grossier ou fin, de préserver les tissus animaux de la pourriture. Cette substance était prise par les anciens comme un emblème d'esprit et de sagesse piquante ; mais notre Seigneur lui a donné un sens plus large et plus profond. Il avait décrit dans les béatitudes les traits et les éléments de ce caractère que devaient former ses disciples, et les rendrait utiles à d'autres hommes.

Si nous pouvons en parler comme d'un arbre, sa racine est dans le sol de la douceur et de l'humilité, arrosé par la douleur divine. Sa tige solide est le désir de justice, et ses fruits sont la miséricorde, la pureté du cœur et l'amour de la paix. Le Maître a averti ses disciples que la possession d'un tel caractère ne leur gagnerait pas la faveur du monde. Au contraire, cela provoquerait des persécutions et des reproches.

Mais ceux qui avaient ce sel en eux-mêmes ne pouvaient jamais être sans influence bénéfique sur la société qui les entourait. Partout où ils pourraient habiter, ils seraient le sel de la terre. L'église latine, à sa manière matérialiste, emploie du sel réel dans le service baptismal. Le prêtre le met dans la bouche de la personne, adulte ou enfant, qui est baptisée. C'est une cérémonie non autorisée ; mais c'est une sorte de témoignage traditionnel de l'obligation qui incombe à tous les chrétiens d'avoir en eux ce que le sel pourrait symboliser.

Notre Seigneur exige que tous ceux qui le suivent aient ce style de caractère qui sent le royaume des cieux et exercent ainsi une influence moralement antiseptique sur les autres. Noé, en tant qu'homme juste, était le sel dans l'ancien monde, mais il n'était pas suffisant pour sauver l'humanité, quand « toute chair avait corrompu son chemin sur la terre ». Lot était comme du sel parmi les habitants de Sodome, quand, « en voyant et en entendant, il tourmenta son âme juste de jour en jour avec leurs actes iniques » ; mais c'était plus qu'il ne pouvait faire pour arrêter cette terrible corruption.

Dix hommes justes auraient pu sauver la ville, mais pas un. Le Seigneur Jésus, dans l'intention d'effectuer un changement moral vaste et permanent, non seulement dans le pays de Judée, mais dans le monde corrompu des Gentils, s'est mis à fournir une quantité suffisante de sel. Une vue franche de l'influence du christianisme sur ce monde méchant dans lequel les apôtres et les évangélistes ont poussé leur chemin, et dans lequel les églises primitives ont été implantées, doit conduire quiconque à la conclusion qu'une espèce de « sel » moral était alors appliqué à une société. autrement s'empressant de pourrir; et il est important de se rappeler que cette influence s'exerçait non par la diffusion d'une littérature, ou par l'accomplissement de prodiges, ou par la main de l'autorité, mais simplement par la vie individuelle et sociale d'hommes et de femmes — quelques-uns de haut rang. degré, mais beaucoup plus dans la station humble,D. Fraser, DD .

Chrétiens comme sel. —Être sel de la terre, c'est être au plus haut point utile à nos semblables.

I. L'utilité est un devoir . — C'est le but que le Seigneur a en vue en nous appelant à être ses disciples. Il nous enseigne que nous pouvons enseigner aux autres ; nous bénit afin que nous puissions bénir les autres. Cette méthode peut être retracée à travers toute l'histoire.

II. Le grand secret de l'utilité est la bonté .

III. La faculté d'utilité peut décliner. —Notre Sauveur a mis en garde les disciples contre la perte de la saveur du sel. Ceux qui l'entendaient ne pouvaient être embarrassés pour comprendre la phrase. Ils savaient que le sel de Syrie, longtemps exposé au soleil, à l'air et à la pluie, devenait tout à fait insipide. Divers voyageurs ont rapporté cela dans les temps modernes. Et un tel sel gâté ne sert à rien. Il ne faut pas le jeter à terre, car cela gâcherait sa fertilité.

On ne peut rien en faire que de le poser comme une sorte de gravier grossier sur les routes, où il est foulé aux pieds. Si inutiles sont ces chrétiens qui perdent la saveur de la bonté et de la sagesse d'en haut, ayant une forme de piété sans la puissance . — Ibid .

Les citoyens du royaume comme sel de la terre . — On dit que « le sel et la lumière du soleil » sont les deux grands éléments essentiels qui maintiennent le monde vivant et pur. Donc spirituellement, dans le texte, Christ présente ses disciples comme « sel », exerçant une influence bénéfique sur le monde.

I. Le caractère particulier des disciples. « Sel ».—Il y a sous-entendu :

1. Un triste fait, une condition corrompue .

2. Un antidote moral .

3. L'efficacité des moyens utilisés . Cette influence s'exerce :

(1) En conservant le bien. Le sel est antiseptique. Il préserve la chair et une sorte de fruit d'être détruits par la corruption et la pourriture. Dans les sacrifices de la loi juive, aucun levain ni miel ne pouvait être utilisé, car tous deux étaient sujets à une fermentation et à une corruption rapides, et ne pouvaient donc pas être des offrandes convenables au Dieu de pureté et de sainteté. Mais dans toutes les offrandes de viande, comme dans l'encens sacré, on employait du sel ; premièrement, pour préserver la chair offerte sur l'autel de la souillure ; deuxièmement, pour symboliser le caractère durable de l'alliance de miséricorde.

L'histoire nous dit que les disciples du Christ étaient le sel de l'Empire romain pendant les mauvais jours de son déclin, et ont préservé le christianisme comme force morale dans la société. Les héros de la Réforme furent le sel de l'Angleterre et de l'Europe aux quatorzième et quinzième siècles, et sauvèrent les églises d'un naufrage moral. L'Angleterre, le Pays de Galles et l'Écosse sont aujourd'hui les foyers des libres, champions de l'esclave, chefs de file du progrès, de la civilisation et de l'évangélisation, à cause des saints nobles, fidèles et héroïques du passé.

(2) En contrecarrant le mal. Le peuple chrétien exerce une influence contraire contre la corruption morale de la société, les plaisirs égoïstes du monde, sa convoitise dégradée, ses ruses et ses folles festivités, et ils sauvent l'humanité de l'imprudence, de la malédiction et de la ruine.

II. L'avertissement solennel du Maître. — « Si le sel a perdu », etc. Jésus-Christ implique ici : —

1. Une fausse position possible. —Il fait allusion à ceux qui ne sont chrétiens et disciples que de nom—les rétrogrades, les tièdes, et beaucoup qui ont une profession extérieure, mais n'ont ni vie ni pouvoir.

2. Une détérioration possible. —Un chrétien peut perdre son « premier amour » et son goût pour les choses divines. Le Christ déclare—

3. Une conséquence lamentable .—«C'est bon à rien», etc.— J. Harries .

Le sel de perdre sa saveur .-

I. Une supposition — que le sel peut perdre sa saveur. Il y a deux choses ici insinuées, sinon prédites, par notre Sauveur, qui méritent une sérieuse considération.

1. Que les chrétiens privés puissent, par négligence et abus de leurs talents, perdre tout sens juste de la religion et de la vertu.
2. Que l'église chrétienne en général soit avec le temps extrêmement corrompue, que cette merveilleuse vertu qu'elle avait pour éveiller et réformer le monde, soit perdue, et que le christianisme devienne ainsi très méprisable.

II. Les conséquences fatales de ce mauvais goût. -

1. Aux chrétiens eux-mêmes. « Avec quoi l'assaisonnera-t-il ?
2. Au monde. Ils ne sont alors d'aucune utilité, mais s'exposent à juste titre au plus grand mépris. « Il n'est désormais bon à rien », etc. — James Blair, MA .

Éparpillez -le.—Chaque fermier vous dira que le maïs de semence n'a de valeur que lorsqu'il est planté, et son tas d'engrais n'est d'aucune utilité tant qu'il n'est pas répandu sur le sol. Jésus-Christ dit à ses disciples qu'ils sont le sel de la terre, mais tout dépend de sa mise à la bonne place. Un tonneau de sel posé dans un coin d'étal de boucher ne sert pas plus qu'un tonneau de sciure de bois ; il doit être mis en contact avec chaque centimètre de la viande afin d'éviter la décomposition.

Le sel spirituel a peu de valeur pour la communauté tant qu'il est mis en baril dans une église, quelle que soit l'orthodoxie de la marque qui y est estampée. Le sel doit être répandu pour toucher et assaisonner ceux qui tendent à la corruption morale. Avec quelle tendresse le Seigneur Jésus-Christ s'est-il mis en contact avec les malades et les dépravés ! Le livre des Actes des Apôtres est le récit du dépotage et de la dispersion du sel dans des communautés infectées par le paganisme. Le secret du succès de l'Armée du Salut est justement celui-ci ; ils ne font pas de baril de sel ; ils le dispersent là où la puanteur de la dépravation est la pire. — TL Cuyler, DD .

Matthieu 5:14 . Les citoyens du royaume comme lumière du monde.—

I. La métaphore intéressante employée. — « Lumière » est un type spécial de la Divinité. « Dieu est lumière », ce qui signifie que Dieu est la source de la pureté, de la beauté, de la joie et de la gloire. Au sens le plus strict, le Christ lui-même est « la lumière du monde ». Les satellites du Christ — par lesquels, en vertu de leurs relations réceptrices avec Lui, ils diffusent la lumière christique — la reflètent et la répandent sur les hommes. Comme la lune ou les étoiles reflètent la lumière du soleil, de même les disciples du Christ reflètent sa lumière ; nous apprend :

1. Que la lumière du chrétien est dérivée .

2. Le chrétien est un réflecteur de lumière . — La vie chrétienne reflète le grand Modèle et Sauveur du monde. Christ brille à travers son peuple.

3. Le chrétien est un diffuseur de lumière .

II. L'obligation morale imposée. — « Laissez votre lumière », etc. Les mots impliquent qu'un effort est nécessaire pour développer l'influence appropriée du caractère chrétien. Soit par manque de courage moral, soit par manque de fidélité à la vérité et à la profession, soit par indifférence spirituelle, nous pouvons cacher notre lumière sous un boisseau.

1. Éclat. —Ce qui ne brille pas n'est pas lumière.

2. Brillez de mille feux.—« Alors brillez. » La lumière de certaines étoiles n'est pas grande en volume, mais très brillante. Ce n'est pas l'ampleur de nos dotations que nous devons considérer, mais l'éclat transparent de notre vie. Il ne devrait y avoir rien en nous pour entraver la lumière. Dans la perfection ou le caractère chrétien qui brille de mille feux, il doit y avoir sept couleurs prismatiques — toutes les béatitudes — qui composent le pur rayon de lumière christique.

3. Brillez ostensiblement.— « Une ville qui est située sur une colline », etc.

4. Brillez constamment — Les chrétiens agités font très peu de bien. Ce n'est pas la comète flamboyante ou l'étoile errante qui guide le marin ; mais l'étoile fixe.

5. Brillez utilement . — « Les hommes non plus n'allument pas de bougie et ne la mettent sous un boisseau. Nous n'allumons pas une bougie en plein jour ou au crépuscule, puis nous l'éteignons quand il fait noir, bien que dans la religion ce genre de chose se fasse fréquemment, en présence du monde.

III. La fin suprême conçue. — « Afin qu'ils voient vos bonnes œuvres et se glorifient », etc.

1. Que le but principal de la vie chrétienne est de glorifier Dieu . — Il y a des peintres dont les œuvres préférées sont des portraits d'eux-mêmes. Il existe de nombreux écrits dont les figures centrales sont les auteurs. Ici, Dieu, et non soi, est la fin catégorique de toutes nos actions.

2. Qu'une fin si noble dans notre vie se manifeste par de « bonnes œuvres ».

3. Que de telles bonnes œuvres vues chez les chrétiens sont calculées pour inciter les autres à glorifier Dieu. — J. Harry .

Matthieu 5:14 . Chrétiens la lumière du monde.—

I. En quoi les chrétiens sont comparés à la lumière.

1. Sous quel rapport on dit que les hommes sont dans les ténèbres. —En ce qui concerne les ténèbres

(1) de l'ignorance;
(2) d'erreur ;
(3) d'incrédulité ;
(4) d'inconsidération ;
(5) du vice.
2. De quelle manière les chrétiens devraient-ils contribuer à faire sortir les hommes de ces ténèbres .

(1) En enseignant.
(2) Par controverse lorsque des compétences et des connaissances suffisantes sont possédées.

(3) Par témoignage ( Marc 5:19 ; Jean 4:29 ).

(4) Par exhortation.

(5) Par réprimande ( Lévitique 19:17 ; Galates 6:1 ).

(6) Il y a une manière plus universelle que toutes les autres, et peut-être plus directement signifiée ici, c'est-à - dire . la lumière du bon exemple.

II. Qu'implique cette addition « du monde ?

1. Que les limites de l'Église devaient être élargies, que les Gentils devaient être appelés à participer à la glorieuse lumière de l'Évangile.
2. Que ces mêmes personnes qui étaient maintenant les auditeurs de notre Sauveur, aient l'honneur de propager l'évangile dans le monde entier.
3. Qu'ils devaient être beaucoup plus éminents et exemplaires, pour devenir des lumières du monde, que les Juifs, qui n'étaient que des lumières de ce pays particulier de Judée ; comme une grande salle a besoin, pour l'éclairer, d'une plus grande illumination qu'une plus petite . — Jas. Blair, MA .

Les analogies de lumière .-

I. La vie chrétienne, comme la lumière, est active. — La lumière, comme la chaleur et le son, n'est pas une substance, mais un simple mouvement. Les ondes lumineuses sont très petites, mais leur mouvement est incroyablement rapide. La vitalité de la religion se maintient par l'effort.

II. La vie chrétienne, comme la lumière, est pure. — L'eau et le feu sont souvent utilisés comme représentations de choses pures et saintes. L'eau nettoie et le feu purifie. Mais l'eau devient elle-même moins pure par lavage, et le feu, en purifiant un métal, contamine d'autres objets, en évaporant les impuretés, ou en les faisant se combiner avec d'autres bases à haute température. L'eau entre en contact avec la saleté, la dissout et la transporte jusqu'à un endroit qui était pur.

Le feu attaque la scène de la corruption, transforme tout en vapeur et en gaz nocifs, qui deviennent nuisibles à la vie tout autour. Mais regardez la lumière ! Il vient beau et pur du soleil. Il entre dans quelque scène de corruption, et se mêle à la pourriture et à la mort ; et puis il continue son chemin glorieux, ayant égayé et béni chaque objet sur son chemin. Il va, cependant, comme il est venu, absolument pur.

La vraie vie chrétienne n'est pas blessée par le contact avec le péché. L'histoire de l'entreprise chrétienne montre que les hommes les plus saints sont ceux qui, pour l'amour du Christ, sont souvent entrés en contact avec les scènes les plus impies.

III. La vie chrétienne, comme la lumière, est vivifiante. — Les plantes poussent vers la lumière. Alors que la lumière favorise et nourrit la végétation qui pousse, elle n'agit que comme un instrument entre les mains de Dieu. L'église chrétienne est destinée, instrumentalement, à convertir le monde.

IV. La vie chrétienne, comme la lumière, est silencieuse dans son fonctionnement. — Le soleil se lève, et sans un murmure ni un son, chasse les ténèbres. Le bruit d'une forêt en pleine croissance ne détruirait pas le sommeil d'un nourrisson. Ainsi, Dieu poursuit son œuvre de grâce.

V. La vie chrétienne, comme la lumière, a des formes diverses. — La lumière a des couleurs et une immense variété de nuances, et pourtant chaque nuance de couleur est vraiment « lumière ». C'est la faute de certains hommes s'ils ne reconnaissent pas comme religion tout ce qui ne se forme pas selon la forme que la religion a prise en eux-mêmes. — Evan Lewis, BA, FRGS, FES .

Christianisme : domestique et public . I. La figure de la lampe de maison évoque le christianisme domestique. — La religion à la maison ! Y a-t-il quelque chose de plus nécessaire? C'est une simple parodie d'avoir une maison pleine de vanité et de discorde, avec une routine quotidienne de prière familiale.

II. La ville sur une colline, où elle attrape le fort ensoleillement, est vue de loin sur les plaines ; et cela suggère le témoignage collectif des chrétiens. L'église peut être invisible en ce qui concerne le secret de sa vie, de sa puissance et de son endurance en Dieu ; mais elle devrait être visible dans son influence sur la société et ses activités bienveillantes, « une ville qui ne peut être cachée. » — D. Fraser, DD .

La ville sur la colline .-I. La ville est l'église ( Psaume 87:3 ).

II. La montagne sur laquelle se dresse la ville est le Christ ( Daniel 2:35 ).

III. Les citoyens de cette ville sont les saints ( Éphésiens 2:19 ).

IV. Les tours de cette ville étaient les prophètes les plus éminents dans l'église.

V. Les portes de cette ville étaient les apôtres, par le ministère desquels des hommes étaient introduits dans l'église.

VI. Les murs de cette ville sont les ministres de la Parole et les successeurs des Apôtres, qui sont comme des remparts pour défendre l'Église contre les assauts du péché, de la superstition et de l'erreur. — Richard Ward .

Responsabilité de l'Église . — On remarque parfois au coin de la rue un bel édifice qui pousse. On vous dit que c'est une nouvelle église en train de naître. Une fois, on a demandé à un pasteur, alors qu'il se tenait sans être reconnu sur les murs, "Quand ce bâtiment sera-t-il terminé?" Il a facilement donné le temps. « La congrégation sera-t-elle endettée ? continua l'inconnu. – Oh oui, terriblement, répondit l'homme pensif ; "parfois ça me fait peur d'y penser!" Puis vint la question : « Pourquoi avez-vous commencé alors que vous n'aviez pas l'argent ? » Alors le ministre de Dieu répondit : « Oh, nous avons assez d'argent ; nous n'aurons pas une telle dette ; mais pensez, pensez combien une église comme celle-ci va devoir à la communauté et au monde ! Comme ils se tourneront vers nous pour l'amour de l'homme et la grâce de Dieu ! »— CS Robinson, DD .

Matthieu 5:15 . La lumière à voir . — La bougie n'est pas à mettre sous le boisseau, mais sur un chandelier.

I. Pas sous le boisseau de la lettre simplement, ou de l'officialisme, ou de notre compréhension limitée, ou de nos sympathies étroites, mais :

II. Au chandelier d'une saine confession, de l'ordre ecclésiastique, de la liberté spirituelle et d'une vie chrétienne. — JP Lange, DD .

Lampes allumées. —Chacun de nous devrait avoir une lampe, ou plutôt être une lampe, pour briller dans les ténèbres du monde.… Or, il y a quatre choses nécessaires pour qu'une lampe éclaire correctement. Ce doit être:-

I. Allumé. — Éclairé par un autre ; ne peut pas s'éclairer, pas plus qu'il ne peut se faire. Seul Dieu peut nous éclairer . Les enseignants peuvent polir le navire.

II. Régler. — Pas sous un boisseau ; place prépondérante. Abrité, ou peut être soufflé. Set, de manière à briller à des fins utiles.

III. Nourris. — En continu, jour après jour. Avec de l'huile appropriée. De la bonne manière. Seul Dieu a l'huile de grâce pour garder la lumière allumée.

IV. Coupé. — Couper ce qui gênerait l'éclat de la flamme. Une coupe soignée et une alimentation constante nécessaires à un brillant éclatant.- J. Edmond, DD .

Matthieu 5:16 . En faisant le bien . — S'il est vrai que « la charité commence à la maison », je suis tout à fait sûr qu'il est encore plus vrai que tout royaume de Dieu dont nous nous soucions sérieusement commencera dans nos propres cœurs, dans une sainteté pratique qui nous a coûté plus d'abnégation que les efforts apparemment zélés déployés par les hommes, comme on dit, pour sauver l'âme des autres.

I. En cherchant notre propre amélioration ou croissance dans la sainteté, ce n'est pas simplement notre propre avantage personnel que nous poursuivons. — Nous recherchons ce qui nous assurera de faire du bien aux autres ; l'influence inconsciente de la vie d'un homme bon étant plus vaste dans sa portée et plus certaine dans ses résultats, que les efforts étudiés au profit direct de l'humanité.

II. Celui qui atteint le plus de sainteté ou d'excellence personnelle, fait invariablement et inévitablement le plus de bien au monde. — On pense parfois que ce sont les hommes les plus utiles qui donnent le plus, et qui accomplissent les actes les plus généreux en apparence ; mais c'est un don bien plus noble au monde lorsque nous soumettons en nous des passions ou des vices qui corrompent l'humanité, et lorsque nous cultivons des vertus chrétiennes qui éclairent notre chemin humain.

Celui qui mène une vie désintéressée fait plus pour bannir l'égoïsme du monde que celui qui proclame toute sa vie contre lui. C'est une faute de notre époque si nous faisons dépendre l'espoir de la régénération du monde tant de paroles fortes et si peu d'une vie sainte.

1. Nous apprenons cette leçon de l'histoire du passé. Quels sont les hommes qui ont ému le cœur du monde ?
2. Les enseignements du Christ nous conduisent à la même conclusion. Il enseigne que si nous sommes nous-mêmes pieux, le royaume de Dieu viendra certainement avec puissance.
3. Notre expérience de la vie nous montre combien plus d'influence nous pouvons exercer par nos actions que par nos paroles. "L'exemple vaut mieux que le précepte." Un fait est toujours plus puissant qu'une affirmation. De plus, la puissance de la parole d'un homme dépend de sa sincérité ; et la vie, révélatrice du caractère, est le test de la sincérité . — S. Edger, BA .

Bonnes œuvres . — Une bonne œuvre n'est que celle qui est faite :

1. Par un enfant de Dieu.
2. En obéissance au commandement de Dieu son Père.
3. Pour le bien des hommes.
4. Pour la gloire de Dieu. — David Dickson .

La lumière doit briller . — Une mère chrétienne m'a dit un jour, les yeux pleins de larmes amères, qu'elle avait eu la veille un reproche de la part de son fils, un jeune homme pour lequel elle avait prié et agonisé pendant de longues années, apparemment en vain, ce qui lui avait presque brisé le cœur. Elle a dit : « Vous savez, Mme Smith, combien j'ai voulu que mon fils et mon mari se convertissent, et comment j'ai travaillé et prié pour cela.

Eh bien, dernièrement, nous avons eu de grandes angoisses dans notre vie de famille, et j'avoue que j'étais très abattu, que j'en ai eu peur, que j'ai gémi et soupiré, et que j'avais l'air et que j'agissais comme si j'étais misérable. Hier, alors que j'étais assis à mon travail, les larmes coulant de mes yeux et regardant le tableau de mon malheur, mon fils m'a dit : « Mère, tu as voulu que mon père et moi soyons chrétiens depuis de nombreuses années, et se sont demandé pourquoi nous n'avons pas cédé.

Je vais vous dire pourquoi. C'est parce que vous nous montrez dans votre vie un tableau si malheureux du christianisme qu'il ne nous a jamais paru le moins du monde attirant. Dans ce trouble, par exemple, regardez combien mon père et moi le supportons mieux que vous, et nous ne faisons aucune profession d'avoir un Sauveur pour nous aider. Si votre religion ne représente rien de plus que ce que vous vivez avant nous, vous ne pouvez pas vous étonner que nous ne nous soucions pas d'avoir ce genre de religion. ”— Mme HW Smith .