1 Pierre 5:5-7

De même, vous les plus jeunes, soumettez-vous.

Conseils aux plus jeunes

I. Soumission.

1. Les plus jeunes doivent se soumettre aux anciens. Êtes-vous jeune en âge, ou dans l'expérience de la vie chrétienne ? Ne soyez pas sage dans votre propre vanité, mais soyez disposé à recevoir les conseils de vos supérieurs.

2. Tous doivent être soumis les uns aux autres.

II. Humilité. « Et revêtez-vous », ou plutôt « revêtez-vous d'humilité ».

1. L' humilité est un vêtement à enfiler. Et quel vêtement est plus beau que l'humilité ?

2. Un motif est attribué.

(1) « Dieu résiste aux orgueilleux.

(2) Mais aux humbles, aux humbles d'esprit, Dieu accorde la grâce ou la faveur, la déversant sur eux dans l'abondance la plus riche.

3. Humiliez-vous donc, dit l'apôtre, et voici le résultat : « Il vous élèvera en temps voulu.

III. Confiance en Dieu; rejetant tous tes soucis sur lui, car il prend soin de toi. L'humilité est intimement liée à la confiance.

1. Voyons la portée de cette exhortation. C'est faire confiance à notre Père céleste avec nous-mêmes et toutes nos préoccupations.

2. Et voici notre mandat pour le grand privilège : « Il prend soin de vous ». ( Thornley Smith. )

Soyez tous soumis les uns aux autres . -

Respect mutuel

Il y a une plainte générale de nos jours que la révérence est en train de s'éteindre rapidement. Le sentiment de respect a disparu ; chacun se tient sur ses propres pouvoirs et son propre droit. Je suppose que nous reconnaissons tous, dans une certaine mesure, la vérité de cette accusation contre notre propre temps. On peut se demander si ce sentiment d'indépendance personnelle n'est pas en soi un bien qui peut réparer les nombreuses pertes qui accompagnent son acquisition.

Mais toute consolation que l'on pourrait tirer de cette dernière réflexion est arrêtée par une autre. Pouvons-nous revendiquer ce sentiment d'indépendance personnelle comme une caractéristique de nous-mêmes ? N'est-il pas en train de s'effacer avec celui qui semble lutter contre lui ? N'y a-t-il pas moins d'autonomie qu'il n'y en avait ?

I. Mais une phrase comme celle-ci, si nous sentions qu'il s'agissait effectivement d'un commandement : « Vous tous, soyez soumis les uns aux autres », ne serait-ce pas quelque chose de plus que ces spéculations sur le déclin de la révérence dans une époque ou un pays ? Cela me parle. Elle me parle d'une humeur qui doit exister dans la société, qui la conserverait ; mais d'un tempérament qu'il s'agit d'abord de cultiver en moi-même, qui ne peut par possibilité se répandre à travers une masse, qu'autant qu'il se forme dans le cœur d'un homme.

Nous pouvons regarder immédiatement à la racine de la question et voir si notre respect n'est que l'effet des circonstances et des accidents dans lesquels nous vivons ; si cela dépend d'un témoin extérieur conventionnel de la bienséance ; si elle nous a été simplement enseignée par le précepte des hommes ; ou si elle procède d'une source sous-jacente et est maintenue en vie par des sources intérieures, que l'Esprit de Dieu lui-même renouvelle continuellement.

La Bible et le christianisme nous imposent continuellement cette pensée, que rien ne peut subsister qui n'a de fondement ; que si nous voulons qu'un édifice social supporte les vents et la pluie, nous devons creuser profondément et le construire sur un roc ; que la passion du cœur pour les choses et les formes extérieures, bien qu'elle paraisse forte, n'est pas une passion sûre, sur laquelle nous ne pouvons pas compter. L'apôtre nous amène alors à ce point.

Il reconnaît la relation du cadet à l'aîné comme une relation très profonde, impliquant des devoirs, appelant à la sujétion. A cette relation naturelle, il en rattache d'autres également réels, quoique non également reconnus. Mais il n'a aucun espoir que ses avertissements soient entendus à moins que le principe qui les sous-tend soit appréhendé. « Soyez tous soumis les uns aux autres. » Ce respect n'est pas fondé en fin de compte sur des différences de position ou d'âge.

À moins que chaque homme ne la chérisse envers tout autre homme ; à moins qu'il ne sente qu'il y a une grandeur et une horreur dans l'autre créature qui ne se distingue de lui par aucun signe extérieur de supériorité, qui a tous les signes extérieurs d'infériorité - à moins qu'il ne sente qu'il y a (le mot est un fort un, mais c'est Saint-Pierre et nous ne pouvons pas le changer) une sujétion due à chacun de ces hommes, qu'une déférence positive doit lui être payée - il ne gardera pas en vie l'autre genre de respect, il périra assurément.

La vieille notion orientale que la royauté est mystérieuse, et que lorsqu'elle rejette le mystère, elle cesse d'obtenir le respect, est incontestablement fondée sur une grande vérité. Saint Pierre ne nie pas le mystère, mais il trouve ce mystère dans l'être de l'homme lui-même ; tous ceux qu'il rencontre en sont le sanctuaire ; chaque mendiant porte en lui ce qu'un archange ne peut pas examiner, qui ne peut être décrit en aucun mot, mesuré par aucun critère humain.

Essayez de penser à cet homme comme ayant en lui tout un monde, inconnu de vous, inconnu de lui, qui est pourtant un monde plus merveilleux que celui que ses yeux et les vôtres regardent ; plus près du centre d'où cet extérieur reçoit sa lumière et sa chaleur. Essayez de le penser ! Mais le procès réussira-t-il ? Y a-t-il une chance de nous forcer dans un état de sentiment si étrange ? Cette sympathie pour des personnes totalement différentes de nous n'est-elle pas un cadeau spécial pour quelques individus, généralement des femmes plutôt que des hommes ? Et n'est-ce pas plus proprement appelé pitié que révérence ?

II. Saint Pierre répond à ces questions dans la deuxième partie du texte : « Revêtez-vous d'humilité. Saint Pierre savait - personne de mieux - qu'il n'est pas dans la station ni dans le simple exemple de rendre un homme humble. C'était un pêcheur, mais il était fier. Il a conversé avec notre Seigneur pendant trois ans. Il était bas, mais il aspirait à être haut. Il pouvait être méprisé par le peuple de Judée en tant que Galiléen, ou par les Romains en tant que Juif ; mais peut-être devrait-il mettre le pied sur le cou des deux ; il devrait avoir une bonne place dans le royaume de son Maître, sinon la plus haute de toutes.

La confiance en soi a été mise à l'épreuve et est tombée. Quelles ténèbres se refermèrent alors sur lui et fermèrent tout le passé et l'avenir ! Quelle lumière lui parvenait vraiment à travers ces ténèbres – une lumière qui illuminait le passé, le présent et le futur ! Des phrases comme celles-ci, donc, qui se produisent si souvent dans le Nouveau Testament, « Mettez-vous sur Christ », « Ayez la pensée de Christ », « Vêtez-vous d'humilité », qui sont souvent rejetées comme de simples figures de style, des modes orientaux de pensée, étaient les plus justes, les plus exactement correspondant à son expérience intérieure, dont l'apôtre pouvait se servir.

III. Il introduit et explique la troisième clause du texte : « Car Dieu résiste aux orgueilleux, mais fait grâce aux humbles. "Comment vais-je me débarrasser de cet orgueil, il est si naturel, si enraciné?" Cela devait être la question de saint Pierre très souvent ; ça doit être le nôtre. Il trouva enfin la réponse. C'était terrible. C'était un éternel. Quand il était orgueilleux, il ne péchait pas contre une règle, un précepte ; il résistait à Dieu.

Chaque acte d'orgueil n'était rien de plus que de se battre contre Lui ; refusant d'être gouverné et ému par Lui. Et toute humilité ne signifiait rien d'autre que de céder à son gouvernement, mais de permettre à l'Esprit de Christ de garder cet esprit qu'il avait racheté et revendiqué pour le sien. Et quand un homme s'incline une fois devant la conviction qu'il n'est pas destiné à être ce que son Maître et Roi a refusé d'être, que ce n'est pas de la condescendance en lui d'être au niveau de ceux à qui le Prince des rois de la terre s'est levé: "Dieu donne la grâce." Toutes les puissances de l'univers conspirent alors avec lui, sans s'engager à écraser sa folle ambition Titanic.

IV. Saint Pierre pouvait alors transférer sa propre expérience à peine acquise à l'Église, et pouvait dire dans son épître catholique aux dispersés de cette époque, aux dispersés de tous les temps : « Soyez tous soumis les uns aux autres. Ainsi il a affirmé la vraie condition d'une société tandis qu'il a noté la vanité de ses membres séparés ; aussi exalta-t-il chacun de ces membres dans l'acte même de l'abattre.

V. Généralement, cette règle d'être soumis les uns aux autres, lorsqu'elle est appliquée à une société, implique que nous devons respecter les opinions, les habitudes, les particularités individuelles, les préjugés héréditaires de tout homme avec qui nous avons affaire ; que nous devrions tenir pour acquis qu'il a quelque chose dont nous avons besoin ; que nous craignions de lui ravir tout ce que Dieu lui a donné. Ce respect pour lui ne vient pas de notre souci de lui plus que de la vérité.

Cela fait partie de notre hommage à la vérité. Il y a danger de le rendre moins vrai, de l'éloigner de la vérité, par notre désir de l'attacher à nous-mêmes. Et donc cette même soumission les uns aux autres doit nous rendre résolus à maintenir toute la vérité pour autant que nous l'avons saisie ; dénoncer avec véhémence toutes les habitudes d'esprit qui, nous le savons par nous-mêmes, sont défavorables à la recherche de la vérité et minent l'amour de celle-ci.

Aussi cette soumission à l'homme, qui est en fait soumission à Dieu, nous préservera de toute servilité ; de cette sorte de déférence au jugement des individus ou des multitudes qui est incompatible avec la virilité authentique, parce qu'elle est incompatible avec la vénération authentique. ( FD Maurice, MA )

Les seniors ne doivent pas exagérer

Il y a des occasions où il est très utile pour notre sang-froid et notre sérénité de regarder notre compte débiteur, et pas seulement du côté crédit. Nous pouvons avoir un droit réel à la déférence d'autrui, et nous pouvons encore lui être inférieurs à bien des égards. Il est juste que le plus jeune s'en remette à l'aîné et l'honore ; mais il est également juste que l'aîné n'insiste pas trop sur la simple ancienneté. Pour d'autres peut-être dans leur meilleure floraison et vigueur, alors que nous sommes déjà dans le déclin des deux. Et n'oublions pas qu'avec tous nos anciens, nous ne sommes que d'hier. ( JA Bengel. )

Habillez-vous d'humilité .

L'humilité illustrée et imposée

I. L'humilité illustrée.

1. Lorsqu'on a demandé à saint Austin quelle était la première grâce d'un chrétien, il a répondu, l'humilité : quelle était la seconde, l'humilité : quelle était la troisième, l'humilité. Cette grâce est plus fondamentale dans la nature de toute vraie religion que n'importe quelle autre grâce. Le fondement de la repentance est posé dans un sens avilissant de notre culpabilité. La raison pour laquelle les hommes ne sont pas humbles, c'est qu'ils ne voient pas la grandeur de Dieu.

C'est l'effet de toute connaissance de nous humilier, en produisant un sens de notre distance par rapport à l'objet que nous contemplons : plus nous avançons dans la connaissance, plus cette distance s'élargit à notre vue : d'où là où un Être Infini, Dieu, est l'objet de la contemplation, il doit y avoir une place infinie pour l'humilité chez ses adorateurs. L'évangile est particulièrement adapté pour produire ce sentiment : c'est sa fin et son effet même : « aucune chair ne se glorifiera en sa présence ; le Seigneur seul sera exalté en ce jour-là. Cet effet provient de la constitution même de l'Évangile ; car c'est une révélation de la grâce gratuite de Dieu aux pécheurs, sans aucun respect pour les différences morales ou naturelles de caractère.

II. Le motif par lequel un tel caractère est recommandé.

1. « Dieu résiste aux orgueilleux ». L'expression est très emphatique ; Il se met en bataille contre lui ; le marque comme un objet d'indignation particulière. Il n'en est pas ainsi de tout autre tempérament. Lorsque le cœur est rempli d'orgueil, rien d'autre que la stérilité et la dureté spirituelle ne peuvent s'ensuivre. En un mot, les orgueilleux sont également disqualifiés pour les devoirs du christianisme ici et pour les bénédictions de la gloire dans l'au-delà.

2. "Mais", comme il est ajouté, "Il fait grâce aux humbles." Les mêmes mots sont utilisés par l'apôtre Jacques, avec l'expression supplémentaire : « Il donne plus de grâce. Les humbles sentent leur pauvreté et prient pour la grâce ; et leurs prières sont entendues.

III. Cherchons donc et chérissons cette grâce, le seul caractère qui puisse nous faire briller devant Dieu, le seul qui puisse nous bénir les uns les autres. L'apôtre nous exhorte à « être revêtus d'humilité ». Les hommes utilisent et portent toujours leurs vêtements, et nous devons être revêtus de cette grâce comme un vêtement permanent. Il devrait imprégner chaque partie de notre caractère ; toutes les facultés de l'esprit : il doit régler l'entendement, la volonté et les affections. Et alors toutes les autres grâces brilleront d'autant plus à travers le voile de l'humilité : elles répandront une influence encourageante sur tous. ( R. Hall, MA )

La hauteur de l'humilité

C'est le commandement de Saint-Pierre. Sommes-nous vraiment enclins à lui obéir ? Car, si nous le sommes, il n'y a rien de plus facile. Quiconque veut se débarrasser de l'orgueil peut le faire. Celui qui veut être humble n'a pas besoin d'aller loin pour s'humilier. Mais comment? Simplement en étant honnête avec lui-même, et en se regardant tel qu'il est. Le monde et la nature humaine admirent l'homme fier qui réussit, on a tendance à dire : « Heureux l'homme qui a de quoi être fier.

Heureux est l'homme qui peut partager le butin de ce monde avec le succès de ce monde. Heureux l'homme qui peut mépriser ses semblables, et se tenir au-dessus d'eux, et les diriger, et s'en servir, et en tirer son profit. Mais c'est une erreur. C'est la noblesse qui précède un échec, qui ne vient pas d'en haut, mais qui est toujours terrestre, souvent sensuel, et parfois diabolique.

La noblesse d'esprit vraie et sûre, qui vient d'en haut, n'est autre que l'humilité. Mieux vaut penser à ceux qui sont plus nobles que nous, même si ce faisant, nous avons honte de nous-mêmes à longueur de journée. Quelles pensées plus élevées l'homme peut-il avoir ? Quel air plus élevé et plus pur l'âme d'un homme peut-elle respirer ? L'homme vraiment noble n'est pas l'homme orgueilleux, qui essaie d'obtenir une petite satisfaction pitoyable en trouvant ses frères hommes, comme il choisit de l'imaginer, un peu plus faible, un peu plus ignorant, un peu plus stupide, que son propre faible , ignorant, stupide, et peut-être ridicule, moi.

Pas lui ; mais l'homme qui regarde toujours vers le haut vers la bonté, vers les hommes bons et vers le Dieu tout-bon ; remplir son âme de la vue d'une excellence à laquelle il pense ne jamais pouvoir atteindre ; et disant avec David : « Tout mon plaisir est dans les saints qui habitent sur la terre et dans ceux qui excellent en vertu. Et pourquoi Dieu résiste-t-il et s'oppose-t-il aux orgueilleux ? Pour le détourner de sa mauvaise voie, bien sûr, si par quelque moyen que ce soit il peut se convertir et vivre.

Et comment Dieu fait-il grâce aux humbles ? Écoutez Plutarque, un païen ; un homme bon et sage, cependant ; et quelqu'un qui n'était pas loin du royaume de Dieu, sinon il n'aurait pas écrit de telles paroles : « C'est notre devoir, dit-il, de tourner nos pensées vers le meilleur de tout ; afin non seulement d'apprécier ce que nous lisons, mais d'en être amélioré. Et nous le ferons en lisant les histoires des bons et des grands hommes, qui produiront, dans notre esprit, une émulation et un empressement qui peuvent nous pousser à l'imitation.

Nous pouvons être satisfaits du travail des mains d'un homme, et pourtant accorder peu d'importance à l'ouvrier. Les parfums et les belles couleurs nous plaisent peut-être : chauve-souris qui ne nous fera pas désirer d'être parfumeurs ou peintres : mais la bonté, qui est l'œuvre, non des mains d'un homme, mais de son âme, nous fait non seulement admirer ce qui est fait, mais longtemps pour faire la même chose. « Et par conséquent, dit-il, il jugeait bon d'écrire la vie d'hommes célèbres et bons, et de montrer leurs exemples à ses compatriotes.

Et ayant commencé à faire cela, dit-il dans un autre endroit, pour le bien des autres, il se surprit à continuer et à aimer son travail pour lui-même ; car les vertus de ces grands hommes lui servaient de miroir dans lequel il pouvait voir comment, plus ou moins, ordonner et orner sa propre vie. "En effet, cela pourrait être comparé", dit-il, "à rien de moins que de vivre avec les grandes âmes qui étaient mortes et disparues, et de choisir parmi leurs actions tout ce qui était le plus noble et le plus digne de savoir.

Quel plus grand plaisir pourrait-il y avoir que cela », demande-t-il, « ou quel meilleur moyen d'améliorer son âme ? En remplissant son esprit d'images des personnages les meilleurs et les plus dignes, il était capable de se libérer de toutes les pensées basses, malveillantes et mesquines, qu'il pourrait attraper en mauvaise compagnie. S'il était parfois forcé de se mêler à des hommes vils, il pourrait laver les taches de leurs mauvaises pensées et paroles, en s'entraînant dans un tempérament calme et heureux pour voir ces nobles exemples.

» Ainsi dit le sage païen. N'était-il pas plus heureux, plus sage, meilleur, mille fois, se gardant ainsi humble en regardant en haut, que s'il avait nourri son petit orgueil en regardant en bas, et en disant : « Dieu, je te remercie de ne pas être comme les autres hommes sommes"? Si vous voulez donc être vraiment noble, en étant vraiment humble, lisez et pensez à des hommes meilleurs, des hommes plus sages, des hommes plus courageux, des hommes plus utiles que vous. Surtout, si vous êtes chrétiens, pensez au Christ lui-même. ( C. Kingsley, MA )

Sur l'humilité

I. Je mentionnerai quelques-uns des cas où l'humilité de l'âme se manifestera.

1. Les pouvoirs naturels de l'esprit humain seront évoqués avec modestie.

2. Lorsqu'il pense à ses grâces et à ses réalisations, le chrétien est revêtu d'humilité.

3. Une autre expression authentique d'humilité est la reconnaissance immédiate de notre constante dépendance.

II. Je recommanderai la pratique de l'humilité.

1. Que " celui qui s'humilie sera élevé ", est valable en ce qui concerne nos relations entre nos semblables,

2. Les avantages de cette grâce ne se bornent pas à des conséquences temporelles ; ils s'étendent à un état futur et éternel.

3. Les habitants du ciel sont célébrés pour cette grâce ; et ceux qui n'en ont pas ne peuvent pas être membres de leur société.

4. Pour recommander la culture et la pratique de cette grâce, souvenez-vous que notre Seigneur béni l'a illustrée dans l'ensemble de sa conduite.

III. J'orienterai vers une amélioration de ce discours.

1. Bien que le langage du texte parle de l'humilité comme de quelque chose d'extérieur, « Vêtez-vous d'humilité », néanmoins, si le cœur n'est pas humilié, tout est vide de sens.

2. Qu'on se souvienne que cette grâce est nécessaire à tous les rangs et à toutes les conditions de vie.

3. Considérez l'exhortation « Vêtez-vous d'humilité », telle qu'elle est donnée par l'apôtre Pierre ; et il nous orientera vers une amélioration très particulière. « Vêtez-vous d'humilité. » Cette grâce n'est pas seulement une robe d'ornement, mais un bouclier de défense. Quand il orne le cœur et la vie, il défend la tête aussi au jour de la bataille. ( Robert Foote. )

Humilité

I. La nature et les effets de l'humilité.

1. L' humilité, en ce qui concerne nos propres pensées et jugements privés, exige que nous n'ayons pas une meilleure opinion de nous-mêmes que celle que nous méritons. Se juger trop sévèrement et s'imaginer coupables de fautes dont nous sommes libres, cela ne peut être l'humilité, car il ne peut y avoir de vertu dans l'erreur et l'ignorance. Seulement, comme nous avons tous une propension à atténuer nos défauts et à surestimer nos bonnes actions, il est plus sûr de corriger ce penchant en forçant l'esprit un peu dans le sens contraire, et de revoir fréquemment nos défauts et les nombreuses causes que nous avons. de rejeter toutes les pensées vaniteuses.

Les imperfections communes à la nature humaine sont les suivantes : Mortalité ; une plus forte propension au mal qu'au bien ; une intelligence susceptible d'être fréquemment trompée, et une connaissance qui, au mieux, est fort bornée. Les infirmités qui nous sont propres sont ces défauts soit de bonté, soit de connaissance, soit de sagesse, par lesquels nous sommes inférieurs aux autres. Être sensible à ces défauts, c'est l'humilité par rapport à nous-mêmes : les ignorer, c'est l'orgueil.

2. La vraie humilité, car elle influence notre comportement envers notre Créateur, produit une crainte religieuse et bannit la présomption, l'insouciance et la vaine gloire.

3. Entre un mépris inhumain et un mépris de nous-mêmes, avec une peur abjecte et un respect aveugle des autres, qui est un extrême, et une insolence vaniteuse et autoritaire, qui est l'autre extrême, la véritable humilité se produit, toujours uniforme et décente. L'humble n'assume jamais ce qui ne lui appartient pas ; il ne désire pas posséder plus de pouvoir, et ne pas recevoir plus de respect des autres qu'il n'est convenable à son caractère et à sa condition, et fixé par les coutumes de la société. Il n'est pas un exigeant des choses auxquelles il a un droit incontestable ; il peut ignorer de nombreux défauts ; il ne s'irrite pas beaucoup de ces affronts qui mettent les vaniteux hors de toute patience.

II. Les motifs de sa pratique.

1. L' humilité est une vertu si excellente que les Écritures l'ont en quelque sorte attribuée même à Dieu lui-même. L'humilité consiste principalement dans le bon sens de nos défauts, de nos transgressions, de nos besoins et des obligations que nous avons reçues. Par conséquent, une telle humilité ne peut être en Dieu, qui possède toutes les perfections. Mais il y a une part d'humilité, en ce qui concerne le comportement d'aviron envers les hommes, appelée condescendance ; et cela est quelquefois représenté dans l'Écriture comme une disposition non indigne de la nature divine.

2. L'exemple de notre Sauveur est un exemple de toute vertu, en particulier d'humilité.

3. Dans le comportement des anges, tel qu'il nous est révélé dans les Écritures, nous trouvons cette part d'humilité appelée condescendance, ou une soumission joyeuse à tout office par lequel le bien d'autrui peut être promu. C'est pourquoi nous apprenons à penser que ce n'est pas une honte d'être, comme notre Seigneur le dit, le serviteur de tous. En vérité, nous ne pouvons pas être plus honorablement employés.

4. Il est affirmé dans de nombreux passages de l'Écriture que l'humilité nous assure la faveur de Dieu et fera descendre sa bénédiction sur nous-mêmes et sur nos entreprises.

5. L' humilité gagne ordinairement l'estime et l'amour des hommes, et par conséquent les commodités au moins les nécessités de la vie. Puisque tous s'aiment, ils favoriseront probablement ceux qui ne les provoquent, ne les insultent, ne se moquent ou ne blessent jamais, qui leur font preuve de courtoisie et leur rendent de bons offices. L'humble prend donc le moyen le plus sûr de se recommander à ceux avec qui il est joint dans la société, d'augmenter le nombre de ses sympathisants et amis, et d'échapper ou de vaincre les assauts de la déception, de l'envie et de la méchanceté.

6. La récompense actuelle la plus certaine de l'humilité est celle qui découle de sa propre nature, et dont elle récompense l'esprit qui l'entretient ; et ce serait une récompense très précieuse, quoiqu'elle fût la seule attribuée à cette vertu. Une personne humble ne déteste ni n'envie personne ; il est donc libre de ces vices très turbulents qui sont toujours une punition en eux-mêmes. Il n'est pas dérangé par les affronts ou les blâmes des autres.

S'il leur a donné à tort et à travers quelque occasion, il corrige la faute ; s'il ne les mérite pas, il les considère comme peu. Il est content de son état, s'il est supportable ; et, par conséquent, il trouve satisfaction dans tout ce qui est bon, et néglige, et dans une certaine mesure échappe, tout ce qui est incommode en lui. Il a le sens de son indignité et de ses défauts ; par laquelle on lui apprend à supporter les calamités avec patience et soumission, et ainsi à adoucir leur nature dure, et à apaiser leur violence.

7. Enfin : du récit que nous avons fait de l'humilité, nous pouvons tirer cette conclusion, qu'elle n'est pas, comme les hautains sont enclins à l'imaginer, à être d'humeur virile et sordide. C'est en effet une vertu si éloignée de la bassesse d'esprit, que ce n'est pas un mauvais signe d'un esprit grand et exalté. Au contraire, si nous savions ce qu'est la mesquinerie de l'esprit et comment il agit, cherchons-la parmi les orgueilleux et les insolents, et nous ne perdrons pas notre travail. ( J. Jortin, DD )

l'humilité chrétienne

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I. En quoi consiste la grâce de l'humilité chrétienne.

1. L' humilité s'oppose directement à l'orgueil. De même que l'orgueil consiste à avoir de hautes pensées de soi, de même l'humilité consiste à avoir de faibles appréhensions de nous-mêmes. L'orgueil est l'enfant de l'ignorance, l'humilité la progéniture de la connaissance. Ce ne sont pas des erreurs opposées, entre lesquelles se trouvent la vérité et la bonté, mais la première est un vice, la seconde est une vertu ; l'un est le sentiment généré par la croyance à un mensonge, l'autre est le tempérament de l'esprit produit par la réception de la vérité.

L'humilité peut être considérée d'un double point de vue, car elle respecte Dieu et car elle respecte nos semblables, mais sous ces différents aspects ce ne sont pas deux vertus, mais la même juste estimation de notre caractère et de notre condition qui influence notre conduite envers Dieu et homme. L'humilité consiste en un juste sens de notre dépendance. L'orgueil ne peut exister que dans un état d'indépendance imaginaire ; un sentiment d'obligation blesse; celle de la dépendance constante mortifie l'orgueil.

Pourtant, l'homme est entièrement un être dépendant. Nous tirons tout de Dieu : « En Lui nous vivons et nous nous mouvons, et avons notre être. » Si nous sommes humbles, ce sera pour nous une pensée agréable, que Dieu a un contrôle illimité sur nous, que nous lui devons tout, et qu'il a un droit incontestable d'ordonner nos affaires selon le bon plaisir de sa volonté. Dans l'accomplissement de nos devoirs, dans la prospérité et l'adversité, dans des circonstances de perplexité, ou dans tous nos plans pour l'avenir, nous ne nous appuierons pas sur notre propre compréhension, ni ne compterons sur nos propres forces, mais nous confierons plutôt au Seigneur de toute notre cœurs, nous le reconnaîtrons dans toutes nos voies et nous nous tournerons vers lui pour la direction de nos pas.

Mais nous ne dépendons pas seulement de Dieu, nous le sommes dans un sens subordonné à nos semblables. Tandis que la société est formée de rangs et d'ordres différents, il existe entre eux une union intime et une dépendance constante des parties les unes des autres. Les supérieurs ne peuvent se passer des rangs inférieurs, et ces derniers dépendent presque également des premiers.

2. L' humilité consiste en une juste estimation de notre importance relative. En ce qui concerne Dieu, nous ne sommes rien devant Lui ; Il est le Haut et le Haut qui habite l'éternité ; d'éternité en éternité, il est Dieu ; illimité en puissance, infini dans toutes ses perfections. L'humilité envers les hommes consistera beaucoup dans une juste estimation de notre importance relative, non seulement les uns pour les autres, mais aux yeux de l'Être divin.

Quelles que soient les distinctions nominales reconnues dans le monde, l'humilité sentira que Dieu a fait d'un seul sang toutes les nations qui habitent sur la terre. Que sont les taupinières de distinction, les petites élévations de la société humaine, quand on la contemple dans la masse ? ou que sont-ils dans l'estimation de Dieu, qui ne fait acception de personne ? L'humilité ne mettra pas une valeur extravagante aux distinctions de la terre ; il sera bon et courtois envers tous, et dans toutes les souffrances et misères qu'il pourra être appelé à contempler chez les autres, il ressentira la force irrésistible de l'appel, Ne suis-je pas un homme et un frère ? Elle sera prête à rendre à tous leur dû, hommage à qui tribut est dû, crainte à qui crainte, honneur à qui honneur.

3. L' humilité consistera aussi dans une estimation basse de nos connaissances. « Ne sois pas sage, dit l'apôtre, dans ta propre vanité. Dans toutes les distinctions de la société, il n'y en a aucune où la vanité et l'amour-propre soient aussi chéries que dans celle de la littérature humaine. Or l'humilité modérera notre estimation de ce que nous savons ; elle nous apprendra que la distinction littéraire provient bien plus de circonstances fortuites, sur lesquelles nous n'avons aucun contrôle, que d'une supériorité d'esprit quelconque ; et que beaucoup de ceux que la providence de Dieu a empêchés de cultiver leur esprit nous auraient, avec autant d'avantages que nous, nous auraient dépassé de loin dans l'acquisition de la connaissance.

L'humilité chérira la conviction de l'imperfection de nos facultés. Il sentira de tous côtés les limites de la connaissance humaine : la voix de Dieu disant : « Tu iras aussi loin et pas plus loin.

4. L' humilité consiste en une juste estimation de notre condition morale.

(1) Nous ne sommes pas seulement des sujets du gouvernement divin, mais nous sommes des créatures coupables, sous la condamnation de la loi de Dieu. Quoi que l'orgueil de l'homme puisse suggérer, "nous sommes tous sortis du chemin, nous sommes complètement devenus crasseux, il n'y a personne qui fasse le bien, personne, personne." L'humilité apprécie à juste titre cette désolation morale. Il prépare ainsi l'esprit à la révélation de la miséricorde de Dieu, à accueillir la bonne nouvelle d'un Sauveur et à se soumettre à la méthode divine de pardonner les péchés. Et si, par la grâce, nous sommes amenés à dépendre de Christ pour le salut, l'humilité caractérisera toute évaluation ultérieure de nous-mêmes.

(2) Une estimation appropriée de notre condition morale s'exprimera de manière appropriée envers nos semblables.

II. Nous devons vous imposer la culture de l'humilité par diverses considérations.

1. Elle est par nature nécessaire à la réception du christianisme.

2. L' humilité est également une partie essentielle de la religion. Nos cœurs ne peuvent être en accord avec Dieu tant que nous n'appréhendons pas sa majesté et notre propre méchanceté - jusqu'à ce que nous réalisions notre entière dépendance à son égard - jusqu'à ce que, avec une foi humble et implorante, nous regardions le Sauveur pour le salut, et disposés à dire : « Seigneur , je crois, aide-moi mon incrédulité. L'humilité est également nécessaire à notre persévérance dans la vie divine : la dépendance de Dieu qu'elle engendre est la vitalité de notre religion ; la confiance en soi qu'il crée est notre meilleure sécurité.

3. Dieu a mis un honneur particulier à l'humilité d'esprit, alors qu'il a exprimé sa haine de l'esprit opposé. « Quiconque a le cœur fier est en abomination au Seigneur. » « Un regard élevé, un cœur orgueilleux, et le labourage des méchants, c'est un péché. » Mais, au contraire, Il recommande partout un esprit humble ; c'est la disposition d'esprit qu'il se plaît à favoriser. « Bien que le Seigneur soit élevé, il respecte les humbles. »

4. Cette vertu est renforcée par la conduite de notre Seigneur.

5. L' humilité est une grâce éternelle ; il fleurira plus parfaitement dans le ciel. Tous les saints et les anges sont vêtus de ce costume approprié d'une créature. Cultivons donc une qualité de caractère qui demeurera en nous pendant l'éternité, qui constituera une partie de la béatitude du ciel ; il agrandira notre bonheur sur terre et nous rencontrera éminemment pour la gloire future. ( S. Summers. )

Humilité

Le mot lui-même et son histoire sont intéressants. "Il y a des cas", dit Coleridge, "dans lesquels plus de connaissances, de plus de valeur, peuvent être transmises par l'histoire d'un mot que par l'histoire d'une campagne." Maintenant, prenez ce mot humilité. Ce n'était pas un mot nouveau lorsque le Nouveau Testament a été écrit. Il avait été utilisé pendant des années. Seulement, il est frappant de constater que presque sans exception le mot humilité, utilisé avant l'époque du Christ, est utilisé avec mépris et réprimande.

Cela signifiait toujours la méchanceté d'esprit. Être humble, c'était être lâche. Où pourrions-nous trouver un exemple plus frappant du changement que la religion chrétienne a apporté au monde, que dans la manière dont elle a pris ce mot honteux et l'a rendu honorable ? Être humble, c'est avoir une faible estime de soi. Cela était considéré comme honteux dans l'ancien temps. Le Christ est venu et a fait de la qualité méprisée la grâce suprême de la culture qu'il a inaugurée.

Voila ! le mot honteux est devenu le mot clé de son évangile le plus complet. Il racheta la qualité, et aussitôt le nom devint honorable. Pensez à ce que le changement a dû être. Pensez avec quelle indignation et avec quel mépris les hommes de la vieille école à Rome et à Athènes ont dû voir l'esprit mesquin, comme ils l'appelaient, repris, inculqué et honoré, proclamé comme le salut du monde, et celui en qui il s'incarnait le plus clairement. fait le Sauveur et le Roi des hommes.

Ah, il me semble de plus en plus qu'il a dû être très difficile pour ces premiers disciples d'avoir cru au Christ. Mais voyons, si nous le pouvons, quel a été le changement que le christianisme a accompli, et comment il s'est produit. La qualité que le christianisme a sauvée et glorifiée était l'humilité. L'humilité signifie une faible estimation ou valeur de soi. Mais toutes les valeurs sont relatives. L'estimation que nous fixons sur quoi que ce soit dépend bien sûr de la norme avec laquelle nous la comparons.

1. Or, la grande révélation primaire du christianisme était Dieu. Cela montrait beaucoup de lui aux hommes, mais avant tout cela le leur montrait. Lui, le Créateur, le Gouverneur, est devenu une présence claire et claire devant le cœur des hommes. Sa grandeur, sa sainteté, son amour - non, nous ne pouvons pas le décrire par ses qualités, car il est plus grand qu'eux tous - il, par la méthode merveilleuse de l'Incarnation, s'est montré à l'homme.

Il se tenait à côté du travail de l'homme. Il dominait et se repliait sur la vie de l'homme. Il est entré dans les placards des hommes et s'est emparé du cœur des hommes. Et quoi encore? Dieu dans le monde doit être la norme du monde. La grandeur signifiait quelque chose de différent quand les hommes avaient vu combien il était grand ; et la virilité qui s'était comparée à des hommes inférieurs et était devenue fière, avait maintenant une chance de se comparer à Dieu, et de voir combien elle était petite, et de devenir humble à propos d'elle-même.

Imaginez simplement que lorsque vous et moi continuions à apprendre nos leçons, à faire notre travail, à exercer nos compétences ici sur terre, et fiers de nos connaissances, de notre force et de nos compétences, supposons simplement que soudainement l'Omniscience s'est élevée au-dessus de nos connaissances, et l'Omnipotence au-dessus de nos forces, et la Sagesse Infinie se tenait perçante hors de la vue de notre habileté ignorante et déconcertée. Ne doit-elle pas écraser l'homme d'une insignifiance totale ? A quoi bon soulever ces taupinières si laborieusement proches du gigantesque flanc de la montagne ? Mais si la révélation n'est pas seulement celle-ci ; s'il comprend non seulement la grandeur mais l'amour de Dieu ; si la majesté qui nous est montrée est la majesté d'un père, qui prend notre petitesse dans sa grandeur, la fait partie d'elle-même, l'honore, l'entraîne, ne s'en moque pas, alors vient la vraie grâce de l'humilité.

Il n'est pas moins humble, mais il n'est pas écrasé. Il n'est pas paralysé, mais stimulé. L'énergie que l'homme utilisait pour tirer de l'estimation de sa propre grandeur, il la perd maintenant de la vue de son père, qui pourtant est si proche de lui que, dans un sens plus fin et plus élevé, c'est toujours la sienne ; et ainsi il est plus plein d'espoir, plus heureux et plus désireux dans son humilité qu'il ne l'a jamais été dans son orgueil. C'est la philosophie de la révérence et de l'humilité en tant qu'enrichisseurs de la vie et ressorts de l'activité.

2. C'est donc l'une des voies par lesquelles le Christ a sauvé et exalté l'humilité. Il a donné à l'homme son vrai standard. Il a opposé la petitesse de l'homme à la hauteur infinie de Dieu. La prochaine manière dont je veux parler est encore plus remarquable. Il a affirmé et magnifié la gloire essentielle de l'humanité. Il nous a montré que l'humain pouvait s'unir au Divin. Ainsi Il glorifiait la nature humaine. Ah, si un homme doit être humilié, et est exalté par son humilité, quand il voit Dieu, sûrement quand il voit la possibilité de lui-même, il n'y a pas de sentiment plus vrai ou plus exalté pour lui que de regarder ce qu'il est, et pense qu'il est très méchant et misérable à côté de ce qu'il pourrait être, ce que son Seigneur lui a montré pour lequel il était fait.

Christ nous rend humbles en nous montrant notre dessein. Il n'y a rien de plus étrange et en même temps de plus vrai dans le christianisme que sa combinaison d'humiliation et d'exaltation pour l'âme de l'homme. Si l'on veut prouver que l'homme n'est qu'un peu inférieur aux anges, fils et héritier de Dieu, il faut qu'il aille à la Bible. S'il veut prouver à quel point l'âme de l'homme peut être pauvre et basse et semblable à Satan, il doit toujours aller à la Bible.

Si vous voulez trouver la plus haute extase que l'esprit de l'homme ait jamais atteinte, c'est le saint chrétien exultant en son Dieu. Voulez-vous entendre le chagrin le plus amer qui ait jamais tordu ce cœur humain ? C'est ce même saint chrétien pénitent de son péché. Je pense que nous ne pouvons que voir la beauté d'une humilité comme celle-ci si elle devient une fois le pouvoir dominant de la vie d'un homme changé, cette humilité née de la vue du soi possible d'un homme.

Il a en lui tout ce qu'il y a de bon dans le meilleur respect de soi. Bien plus, en ce qui concerne l'ensemble du sujet du respect de soi, cela semble vrai, que le seul salut d'une admiration de notre propre condition présente, qui est l'orgueil, se trouve dans un profond respect pour la meilleure possibilité et le meilleur plan de notre être, ce qui implique l'humilité. C'est donc la vue de ce que Dieu voulait que nous soyons qui nous rend honteux de ce que nous sommes.

Et c'est la mort de Christ pour nous, la préciosité qu'il a vue dans nos âmes les rendant dignes de cet horrible sacrifice, c'est cela qui nous permet de voir notre propre âme comme il la voit dans sa possibilité, et ainsi nous permet de la voir dans sa réalité telle qu'Il la voit aussi, et mettre notre orgueil de côté et être humble. ( Mgr Phillips Brooks. )

Vêtu d'humilité

L'image du « vêtement » - un mot qui n'est utilisé qu'à cet endroit de la Bible - ferait référence à un type particulier de vêtement blanc qui était autrefois porté par les esclaves. Et il a été fait très long et grand, afin qu'il puisse couvrir non seulement toute l'autre robe, mais toute la figure ; et ainsi on peut considérer que le croyant, se souvenant bien qu'il est le disciple de Celui qui « n'est pas venu pour être servi, mais pour servir », devrait mettre tout ce qu'il a et tout ce qu'il est sous les plis d'un manteau « d'humilité, » et se revêtit d'une robe servile.

Mais permettez-moi de vous avertir de ne pas penser que « le vêtement d'humilité » a quelque chose à voir avec cette robe dont la Bible parle comme « le vêtement de noces ». Cela n'a rien à voir avec cela, sauf que Dieu fait invariablement de ceci la doublure de cela. C'est quelque chose qui vient de l'extérieur de l'homme ; c'est de l'intérieur. C'est salvateur ; c'est une évidence. Maintenant, je suis persuadé que la première façon de devenir humble est d'être sûr d'être aimé.

L'éducation de presque n'importe quel enfant vous apprendra que si vous traitez cet enfant durement, vous rendrez son petit cœur têtu et fier ; mais s'il sent que vous l'aimez, il prendra peu à peu un ton plus doux. Il en est ainsi de l'éducation par laquelle nous passons tous à la vie à venir. La première chose que Dieu fait avec son enfant est de lui faire sentir qu'il l'aime. Il n'y a rien qui puisse faire tomber un homme dans la poussière comme la douce pression du sentiment « Je suis aimé.

» Le David pardonné, la femme aux pieds de Jésus, Pierre sous le regard, Jean au sein. Laissez-moi vous conseiller davantage. Si vous désirez cultiver cette posture d'esprit, habituez-vous, forcez-vous à faire des actes d'humiliation - tout ce qui est le plus contre votre goût naturel. Il y a un sentiment encore plus profond sans lequel vous n'aurez jamais sur cette « robe d'humilité » : vous devez souvent vous asseoir et recevoir les excréments du Saint-Esprit.

Vous devez méditer les yeux ouverts sur le visage doux et humble de Jésus. Vous devez être en union avec Christ. Il y a une fausse « humilité » que personne ne peut être plus destructrice pour le personnage. Il est de trois sortes. Il y a « humilité » des choses extérieures, dans une mortification du corps. Mais c'est un manteau, pas une robe, un regard, une posture, une cérémonie. Il y a une autre contrefaçon que Satan fait et appelle "l'humilité".

C'est ce que saint Paul appelle dans son épître aux Colossiens une « humilité volontaire » - des gens se croyant indignes de venir à Dieu. Et il y a ceux qui ne le savent pas, mais qui, comme Pierre, sont sous une apparence d'« humilité », se complaisant dans un orgueil méprisant. "Tu ne me laveras jamais les pieds." « Je ne suis pas assez bon pour être sauvé. Je ne suis pas digne de venir au Repas du Seigneur. Je ne peux pas croire que Dieu m'aime. ( J. Vaughan, MA )

L'humilité expliquée et imposée

L'humilité est cette vertu chrétienne sans laquelle aucune autre ne peut exister, et par laquelle toute autre est embellie, car, tandis que les fleurs de toutes les grâces chrétiennes poussent à l'ombre de la Croix du Rédempteur, leur racine est l'humilité.

I. L' humilité devient nous en tant que créatures. On peut aussi remarquer que la tentation de l'orgueil, et par conséquent l'exercice de l'humilité, a beaucoup à voir avec une vue comparée de nous-mêmes et des autres. Ce n'est pas dans la supériorité que nous possédons sur les créatures inférieures que nous sommes susceptibles d'exagérer la différence ou d'oublier qu'elle vient de Dieu, mais c'est dans le peu d'avantage qu'un homme peut avoir sur un autre, soit en les dotations mentales, les pouvoirs corporels ou la richesse matérielle.

C'est cette distinction mineure, la différence comparative entre l'homme et l'homme, qui excite l'envie chez les uns et crée la morgue chez les autres. Mais le jugement d'humilité est selon la vérité. C'est l'esprit d'humilité qui, comme la fleur qui s'épanouit dans la vallée, ravit l'œil du contemplatif, qui, oubliant les plantes plus voyantes du jardin, ne trouve rien pour le charmer autant que les simples beautés de la nature.

II. L'humilité devient nous en tant que pécheurs.

III. L'humilité nous devient disciples du Christ.

1. Ils doivent garder un souvenir humble des péchés passés. Ces péchés, bien que pardonnés par Jéhovah, ne doivent pas être oubliés par eux, afin qu'ils puissent voir ce qu'ils sont en eux-mêmes et comprendre combien ils doivent à l'amour rédempteur.

2. Le chrétien doit aussi surveiller continuellement l'état de son cœur.

3. Quelles que soient les mesures de sainteté auxquelles le chrétien atteint, il doit toujours se rappeler que par la grâce de Dieu il est ce qu'il est. Ainsi toute vantardise est exclue, car il n'a que ce qu'il a reçu.

4. Il restera toujours, tant que nous serons sur la terre, beaucoup à faire, beaucoup à atteindre. Toute grâce sera défectueuse dans sa mesure et mêlée d'infirmité. Le disciple le plus irréprochable trouvera ici un motif d'humiliation. Conclusion:

1. Quel caractère charmant est l'homme d'une humilité distinguée. Il n'a peut-être pas la gloire dans laquelle le patriote, le héros ou le martyr est enchâssé, mais il est orné des beautés de la sainteté ; il porte avec lui la majesté de la bonté, sinon la domination de la grandeur.

2. Apprenez de ce sujet à vous méfier de la fausse humilité. La vraie humilité est timide et réservée ; ce n'est pas comme la fleur inodore, qui tourne sa face vers le soleil tout au long de son parcours, comme pour être vue, mais c'est plutôt comme la violette modeste, qui se cache dans l'obscurité, et émet un parfum de son profond retraite. Il n'emploie aucun héraut, il ne déploie aucune bannière, il ne sonne pas de trompette, mais, tout en conférant des avantages substantiels, il désire être comme les anges, qui, tout en servant les héritiers du salut, sont invisibles et inconnus des objets de leur attention. .

3. Apprenez aussi, tout en évitant la fausse humilité, à travailler pour ce qui est réel. Que les jeunes travaillent pour cela. L'humilité chrétienne vous apprendra l'obéissance la plus volontaire, l'affection la plus sincère, le comportement le plus respectueux envers vos parents, et elle vous excitera aux efforts les plus soucieux pour la promotion de leur bonheur. Que les vieux ne négligent pas cet esprit d'humilité.

N'aggrave pas les peines de tes mauvais jours par l'orgueil, par la mauvaise humeur ou par le mécontentement. Quand presque toutes les feuilles de la rose de la vie ont disparu, que ses épines ne restent pas. Laissez les parents manifester une grande partie de ce tempérament dans le traitement de leurs enfants. Essayez toujours de persuader avant d'essayer de contraindre. C'est le moyen de grandir dans la grâce, car « Dieu résiste aux orgueilleux, mais donne la grâce aux humbles ». ( T. Gibson, MA )

l'humilité chrétienne

En examinant la nature de l'humilité, nous découvrons qu'elle n'implique ni méchanceté ni servilité. Ce n'est pas de la pusillanimité. Il ne contient aucun élément qui dégrade la nature humaine. Ce n'est pas la qualité d'un esclave, mais celle de rois et de prêtres pour Dieu. C'est un trait nécessaire dans tout caractère fini, et par conséquent il est parfaitement compatible avec une dignité et un respect de soi inviolables.

I. En premier lieu, l'humilité convient à l'homme, parce qu'il est une créature. Est-ce qu'un être qui est né du néant par le pouvoir tout-puissant, et qui peut être réduit à nouveau au néant par ce même pouvoir, se gonflera-t-il d'arrogance ?

II. En second lieu, l'humilité convient à l'homme, parce qu'il est un être dépendant.

1. Toutes ses sources sont en Dieu. Il est dépendant pour la vie, la santé et toutes les choses temporelles. Il dépend avant tout de la vie et de la santé spirituelles et de toutes les choses bénies de l'éternité.

2. L' homme dépend non seulement de son Créateur, mais aussi de son semblable.

III. En troisième lieu, l'homme doit être humble parce qu'il est un être pécheur. Considérant l'attitude particulière dans laquelle l'homme coupable se tient devant Dieu, l'abaissement de soi doit être le sentiment principal de son cœur, car, en plus de la différence infinie qu'il y a à l'origine entre lui-même et son Créateur, il s'est rendu encore plus différent en apostasie. Le premier n'était qu'une différence par rapport à l'essence, mais le dernier est une différence par rapport au caractère.

Comme il est étrange qu'il oublie cette différence, et, entrant dans une comparaison de lui-même avec ses semblables, se vante d'une prétendue supériorité. Les coupables se disputent qui sera le plus grand à l'instant même où leur sentence de condamnation sortira de la bouche de leur Juge ! Il y a encore une autre considération sous ce chef qui renforce le motif de l'humilité.

Nous avons vu que le fait du péché fournit une raison supplémentaire d'abaissement de soi parce qu'il augmente la distance entre l'homme et Dieu ; elle l'a aussi rendu encore plus dépendant de Dieu. Rien d'autre que la miséricorde pure et simple ne peut le délivrer. Mais rien n'interfère avec l'exercice de la miséricorde comme l'orgueil du criminel. Un homme fier ne peut pas être pardonné. Cela implique une auto-contradiction. S'il y a une arrogance affirmée dans le cœur, Dieu ne peut ni accorder la grâce ni l'homme la recevoir.

IV. Une quatrième raison et la plus puissante pour laquelle l'homme doit être revêtu d'humilité se trouve dans la souffrance et l'expiation par procuration de Christ en sa faveur. Se sentant un pécheur condamné, et voyant l'Agneau de Dieu «faire une malédiction pour lui» et portant ses péchés dans son propre corps sur l'arbre, toute confiance en soi et pharisaïsme mourront de son âme. ( GT Shedd, DD )

L'humilité avec ses fruits

I. Expliquer la nature de l'humilité. L'humilité consiste en une faible opinion ou estime. Or l'opinion que nous nous faisons de nous-mêmes est soit absolue, soit comparative, et de quelque manière que nous jugeons, il est bien certain qu'une opinion basse nous convient le mieux et convient le mieux à notre nature et à notre état.

1. D'abord, si nous nous jugeons absolument, sans nous comparer à aucun autre, l'humilité et la vérité exigent aussi que notre opinion soit très modérée et basse. Nous savons peu, et nous vivons, hélas ! à peu de bonnes fins. Quel mélange de corruption y a-t-il avec toutes les grâces, et quelle souillure de péché dans tous les devoirs ! Quant au bonheur de notre état, quel mortel ne se sent pas misérable ? Les douleurs et les maladies affligent nos corps, les croix et les déceptions rendent nos circonstances perplexes, la tristesse de la mélancolie s'accumule autour du cœur et les chagrins envahissent le monde entier.

2. L' humilité consiste à avoir une mauvaise opinion de nous-mêmes par rapport aux autres, que ce soit avec Dieu ou avec nos semblables.

II. Pour mettre devant vous les bons fruits de l'humilité. A cette grâce nous pouvons appliquer ces paroles du prophète : « Elle prend racine en bas et porte du fruit en haut » ( Ésaïe 37:31 ), et plus la racine est profonde, plus le fruit sera gros et beau.

1. La douceur est un fruit agréable qui pousse sur l'humilité, et à cela nous pouvons joindre la grâce apparentée de la paix ou de la tranquillité d'esprit ( 1 Pierre 3:4 ).

2. La patience est un autre bon fruit de l'humilité, avec lequel nous pouvons joindre la grâce parente de la soumission. Or la patience a du respect envers Dieu ou l'homme.

(1) La patience à l'égard de Dieu consiste en une soumission tranquille à ses providences affligeantes sans murmurer.

(2) Si nous considérons en outre la patience en ce qu'elle respecte les hommes, car elle est opposée à l'irritation de leurs fautes et de leurs folies, c'est aussi le fruit de l'humilité ; car si nous étions aussi sensibles que nous le devrions à nos propres folies, nous supporterions plus patiemment les fautes et les folies des autres.

3. L'abnégation est un autre bon fruit de l'humilité, et combien nécessaire c'est un devoir, vous apprendrez de ces paroles du Christ ( Luc 9:23 ). Nous estimons sûrement le corps à un taux trop élevé lorsque nous le dorlotons au détriment de l'âme.

4. Le dernier bon fruit de l'humilité dont je parlerai ici est le contentement. L'humble se souvient que, quelle que soit sa condition mondaine, c'est indiciblement mieux qu'il ne le mérite.

III. Pour vous presser l'exhortation de notre texte par quelques motifs. « Soyez revêtus d'humilité. » Pour-

1. Considérez à quel point Dieu a exprimé une grande approbation de cette grâce, et combien l'orgueil lui est odieux.

2. Considérez quel exemple charmant et engageant d'humilité Christ nous a donné.

3. Permettez-moi de recommander l'humilité comme une partie nécessaire de votre préparation pour le ciel. ( D. Jennings. )

L'humilité et sa grandeur

I. Examinons la source et le fondement de l'humilité. Ceci est tiré de la connaissance de Dieu et de la relation dans laquelle nous nous tenons avec Lui. Ainsi, là où la connaissance de Dieu est absente, l'exercice de l'humilité devient impossible. L'humilité commence par la connaissance de Dieu et progresse jusqu'à la connaissance de nous-mêmes. Ainsi nous voyons à notre premier pas qu'il consiste en quelque chose que nous gagnons, non en quelque chose que nous perdons.

L'humble est riche de son humilité, car il a gagné ce que l'orgueilleux n'a pas. L'orgueil est l'instinct de l'ignorance. Mais il faut faire un pas de plus et se demander comment se fait-il que la connaissance de Dieu, au lieu de gonfler un homme avec la vanité d'une acquisition, ne produise que l'humilité et l'humilité d'esprit la plus prosternée. On pourrait y répondre, parce que la connaissance elle-même n'est qu'un don librement accordé ; il s'agit d'une révélation, non d'une découverte, et implique donc en soi l'obligation d'un receveur envers un donneur.

C'est vrai, mais une réponse plus complète est que l'humilité est produite par le caractère impressionnant de la majesté et de la grandeur de l'Être divin tel qu'il nous est révélé dans ses perfections incomparables et sa gloire infinie. Cette connaissance de la gloire de Dieu n'est pas une œuvre de la nature mais un don de la grâce. Cette nouvelle connaissance devient un test par lequel nous nous mesurons. Nous ne pouvons empêcher cette auto-application, car, en connaissant Dieu, nous avons acquis une idée tout à fait nouvelle.

Et c'est dans l'immense différence entre ce qu'est Dieu et ce que nous sommes que l'humilité chrétienne naît et grandit. Puis, quand nous lisons l'histoire inspirée de l'homme, l'humilité est augmentée. Car là, on ne nous parle pas seulement de l'esprit immortel insufflé dans l'homme, mais de la ressemblance divine dans laquelle nous avons été créés pour la première fois, même à l'image et à la similitude de Dieu. Et maintenant, debout au milieu de ces merveilles de révélation, avec la misérable expérience de nous-mêmes alors que nous sommes frais et pleins sur nous, il n'y a pas une vérité qui n'approfondisse notre crainte par la merveille même des réalités auxquelles nous nous trouvons liés, et avec qui nous sommes en contact quotidien. Car voici l'étonnement, cette vraie humilité naît du respect de soi. Aucun homme vivant n'a une conception aussi élevée de la dignité de la nature humaine que le chrétien.

II. A partir de la source et de la nature de l'humilité chrétienne, considérons sa sortie pratique. Ici encore, il faut d'abord prendre le côté tourné vers Dieu ; sinon nous serons en panne. Quels sont les sentiments caractéristiques et quels sont les actes correspondants qu'une profonde humilité produit dans nos relations avec Dieu ? Elle produit d'abord une admiration absorbante et sans mesure.

En parlant d'un être aussi grand que Dieu, l'adoration est peut-être le meilleur mot, pourvu qu'elle soit comprise comme l'adoration non de la peur mais de l'amour, l'adoration du désir, de l'affection reconnaissante et de la louange fervente. Et puis, de l'adoration de la louange au Dieu rédempteur par lequel nous vivons, naît une foi simple et confiante en Lui. De la louange et de la confiance combinées naîtra aussi l'obéissance implicite.

Car l'admiration et la confiance exaltent au plus haut degré la gloire de l'Être admiré et digne de confiance. Alors comment Dieu peut-il se tromper de quelque façon que ce soit ? et si c'est juste, alors chacune de ses paroles doit être gardée comme un sceau de notre acceptation. Et maintenant nous allons voir comment ces trois sentiments d'adoration, de confiance et d'obéissance affectent nécessairement notre rapport à nos semblables. Des manières douces, des regards doux, des paroles douces toujours attentives aux sentiments des autres hommes, font du vrai chrétien un gentleman naturel, et l'investissent d'une politesse intuitive qui n'est que le résultat de la vie divine intérieure. ( E. Garbett, MA )

Habillez-vous d'humilité

I. Revêtons-nous d'humilité devant Dieu. Dieu s'en réjouit ; c'est « l'ornement qui, à ses yeux, est d'un grand prix ». Une dame s'est adressée à un célèbre philanthrope au nom d'un enfant orphelin. Quand il lui avait offert de tirer sur lui pour n'importe quel montant, elle a dit: "Dès que l'enfant sera assez grand, je lui apprendrai à vous remercier." « Arrêtez (dit le bonhomme), vous vous trompez ; nous ne remercions pas les nuages ​​pour la pluie - apprenez à l'enfant à regarder plus haut et remerciez Celui qui donne à la fois les nuages ​​et la pluie. C'était être revêtu d'humilité devant Dieu.

II. Habillons-nous d'humilité devant le monde, le monde orgueilleux et narquois. C'est ainsi que nous devons être des lumières pour y ajouter du sel. L'humilité fait plus que discuter. S'il irrite, il impressionne et convainc. Un jeune pharisien vantard a demandé à un patriarche âgé : « Pensez-vous que vous ayez une vraie religion ? « Rien à dire », fut la réponse digne, et elle s'enfonça comme un javelot dans le sein de ce jeune pharisien.

III. Habillons-nous d'humilité les uns devant les autres. « Oui, soyez tous soumis les uns aux autres. » C'est le plus dur de tous - cela veut plus d'humilité que l'un ou l'autre des précédents. L'expression préférée de M. Newton à ses amis était : « Je ne suis pas ce que je devrais être, je ne suis pas ce que je souhaite être, je ne suis pas ce que j'espère être, mais par la grâce de Dieu, je ne suis pas ce que j'avais autrefois. était." ( James Bolton. )

Le vêtement de l'humilité

Aucun vêtement ne sied si bien à la nature humaine, et aucun ornement ne dissimule si gracieusement sa difformité que l'humilité. Pourtant, il n'est pas de tenue qu'il nous soit plus difficile d'assumer. Il y a quelque chose dans notre nature imparfaite et non sanctifiée qui se révolte à l'idée même de soumission, de condescendance et d'infériorité.

I. Qu'entend-on par être revêtu d'humilité. Pour cultiver cette grâce, nous n'avons qu'à nous contempler tels que nous sommes réellement, à examiner notre véritable condition, à nous regarder dans le miroir de la vérité et de la justice, et nous en sortirons humiliés jusqu'à la poussière.

II. Quelques avantages à obtenir en étant humble. Les commandements de Dieu n'ont rien d'arbitraire à leur sujet. Tout ce qu'il ordonne est pour notre bien.

1. L' humilité est la grande qualification pour recevoir la connaissance et pour entrer dans le royaume des cieux. Un homme orgueilleux n'apprendra rien de son prochain ni ne recevra rien de son Dieu. Si un homme pense qu'il en sait déjà assez sur un sujet donné, il est peu probable qu'il en apprenne beaucoup plus. L'humilité ouvre la voie à toute connaissance. Par elle, nos esprits deviennent dociles pour être prêts à recevoir toute nouvelle forme de vérité. Et si nous chérissons cet esprit, ne pouvons-nous pas apprendre de tout ce qui nous entoure ? L'humilité prépare aussi à la réception du royaume divin dans le cœur.

2. L' humilité est essentielle à la croissance de l'âme dans la sainteté et la grâce. Tout véritable progrès spirituel est l'œuvre de Dieu. S'il ne cède pas à la puissance et à la grâce de Dieu, comment peut-il le façonner selon sa propre volonté ? L'humilité nous prépare donc à ressentir notre incapacité à faire quoi que ce soit de bien de nous-mêmes et à chercher tout en Dieu. L'humilité ouvre le chemin de l'honneur et de la gloire ( Ésaïe 57:15 ).

4. L' humilité est associée au bonheur le plus pur. L'humilité chez l'homme l'aide à maintenir une sérénité et un calme au milieu de toutes les tempêtes de la vie. ( Harvey Phillips, BA )

Deux sortes de vêtements

Un nouveau costume ! C'est un sujet auquel vous vous intéressez tous. Lorsqu'un garçon entre dans l'armée ou la marine, il revêt un nouveau costume, bleu ou rouge, et cela lui rappelle qu'il est tenu de servir sa reine et son pays, et qu'il ne doit pas déshonorer son uniforme. Je vais vous parler aujourd'hui de différents types de vêtements, certains bons, d'autres mauvais. Tout d'abord, pensons aux vêtements que Dieu fait pour son beau monde.

Il habille l'herbe des champs. Chaque arbre a une robe de forme différente et une nuance de couleur différente. Même en hiver, quand les arbres ont l'air si nus et si froids, ils sont encore habillés par Dieu. Les arbres ont deux séries de feuilles, une pour l'été, l'autre pour l'hiver. Et Dieu habille les bêtes et les oiseaux et donne à chacun exactement la sorte de vêtement dont il a besoin. Vous avez tous vu les taupinières dans un champ, et parfois vous avez entrevu la taupe elle-même.

Eh bien, Dieu l'a vêtu d'une robe comme du velours noir, qui est juste adaptée pour sa maison souterraine. Les animaux qui vivent dans les régions froides ont un vêtement chaud de fourrure, et ceux qui vivent parmi la neige et la glace sont blancs, de sorte que leurs ennemis ne les voient pas facilement. Pensons maintenant à nous-mêmes. Dans la Bible, nous entendons parler de deux sortes de vêtements, le meilleur et le pire. Saint Pierre dit : « Revêtez-vous d'humilité » ; c'est le meilleur vêtement.

Le cent neuvième Psaume nous parle d'un homme méchant qui « se revêtit de malédiction comme d'un vêtement » ; c'est le pire des vêtements. Maintenant, j'ai remarqué que très souvent, lorsque les enfants deviennent de grands garçons et filles, il y a un grand changement dans leurs manières. Avez-vous déjà entendu la vieille fable de l'âne qui a trouvé une peau de lion ? L'âne se couvrit de la peau et essaya de jouer au lion et d'effrayer le peuple.

Mais certains d'entre eux espionnèrent ses longues oreilles et reconnurent sa voix bien connue, et il fut bientôt dépouillé de sa peau de lion et chassé. Maintenant, mes garçons, si vous êtes tentés de mettre un habit qui ne vous va pas, si pendant que vous êtes encore garçons vous prenez des habitudes d'homme, et de méchant de surcroît, souvenez-vous de la fable de l'âne dans la peau du lion. Mais quand un enfant a dépassé les bons vêtements de l'humilité et a revêtu un costume complet d'orgueil, il en découle un autre mal.

Il abandonne souvent ses prières et sa Bible. Je vous ai dit que la Bible parle des pires vêtements ; il nous parle d'un homme qui «se revêtit de malédiction comme d'un vêtement». Je considère que les malédictions signifient toutes sortes de mauvais langages. Les anciens Grecs nous racontent l'histoire de la mort d'Hercule. Ce héros puissant avait tiré sur son ennemi, Nessus, avec une flèche empoisonnée, et le vêtement de l'homme tué était tout taché de sang empoisonné.

Avant de mourir, Nessus a donné ses vêtements à la femme d'Hercule, lui disant que cela inciterait son mari à l'aimer toujours. Il arriva au bout d'un certain temps qu'elle donna le vêtement fatal à son mari, et à peine l'eut-il mis que le poison s'empara de lui, et quand, dans son agonie, il essaya d'enlever le vêtement, il s'accrocha tout le plus serré, et ainsi il mourut, tué par son propre poison. Ainsi en est-il de l'homme qui s'habille d'un vêtement de malédiction ou de mauvaise parole ; elle s'accroche à lui et l'empoisonne corps et âme.

Il existe plusieurs autres types de vêtements dont je pourrais vous avertir. L'un d'eux est l'autosatisfaction. J'ai vu un homme avec un costume noir très brillant, très soigneusement boutonné, et à première vue il avait l'air très propre et respectable. Mais quand je suis venu regarder de plus près, j'ai trouvé que son linge était tout sauf blanc et propre. Sa respectabilité était tout à l'extérieur. Si vos vêtements sont vieux et usés ou ne vous vont pas, que devez-vous faire ? Vous devez obtenir un nouveau costume.

Eh bien, il y a certains types de vêtements que nous devrions retirer dès que possible. Si l'un d'entre vous a mis de mauvaises habitudes, des vêtements sales, tels que l'orgueil, le mensonge, ou de mauvaises paroles, vous devez changer de vêtements. Jetez le vieux vêtement, et mettez-vous à genoux, et demandez à Dieu pour l'amour de Jésus-Christ de vous donner une nouvelle robe. ( HJ Wilmot-Buxton, MA )

Le travail tend à l'humilité

Je ne peux m'empêcher de penser que l'une des manières les plus vraies dont le christianisme a fait de l'humilité une grâce à la fois plus ordinaire et plus noble a été la manière dont il a fourni du travail aux pouvoirs supérieurs de l'homme, qui étaient autrefois oisifs, et seulement méditer fièrement sur eux-mêmes. L'oisiveté debout au milieu de tâches non tentées est toujours fière. Le travail tend toujours à l'humilité. Le travail touche les clefs d'une activité sans fin, ouvre l'infini, et s'émerveille devant l'immensité de ce qu'il y a à faire.

Le travail amène l'homme dans le grand royaume des faits. Le travail prend le jeune rêveur qui s'enorgueillit dans son cabinet d'un ou deux pouvoirs germinatifs qu'il a découverts en lui-même, et le place parmi les besoins gigantesques et les vastes processus du monde, et lui fait sentir sa petitesse. Le travail ouvre des champs illimités de connaissances et de compétences qui s'étendent loin de notre vue. N'est-ce pas ce que vous feriez pour un garçon dont vous avez vu qu'il était fier de le mettre au travail ? Il pourrait être de si mauvaise qualité qu'il serait fier de son travail, aussi mal qu'il le ferait.

Mais s'il était vraiment assez grand pour être humble du tout, son travail l'amènerait à l'humilité. Il serait mis face à face avec les faits. Il se mesurerait aux piliers éternels de l'univers. Il apprendrait la leçon bénie de sa propre petitesse de la manière dont elle est toujours apprise de la manière la plus bénie, en apprenant la grandeur de choses plus grandes. Et tout cela, que les occupations ordinaires de la vie font pour nos puissances ordinaires, le christianisme, avec l'œuvre qu'il fournit pour nos affections et nos espérances, le fait pour les parties supérieures de nous. ( Mgr Phillips Brooks. )

Humilité

Il est des péchés qui ont résisté à toute influence sauf celle du christianisme, et sur lesquels même l'Évangile lui-même semble obtenir un triomphe précaire. L'un d'eux est la fierté. Être fier, ce n'est pas seulement être ce que le christianisme condamne, mais quelque chose d'essentiellement incompatible avec les premiers principes de son enseignement et avec le type particulier de caractère qu'il cherche à créer. Le paganisme ne lui montra pas une telle antipathie.

A moins qu'il ne se rendît spécialement ridicule en trafiquant sous des prétextes manifestement faux, il était considéré comme une fatigante convenable et raisonnable. Il n'est pas difficile de comprendre comment il aurait dû en être ainsi. L'orgueil, pour être vu dans sa lumière répréhensible, doit être vu en relation avec ces vérités sur Dieu et la nature humaine que le christianisme a d'abord fait connaître au monde. Ce n'est que lorsqu'il se tient en leur compagnie qu'il apparaît tel que l'Écriture le représente.

Comment le christianisme détrône cette idole de soi, nous le savons très bien. Cela nous rappelle que la grande chose n'est pas ce qu'un homme a, mais ce qu'il est. Elle révèle dans la Personne du Christ la véritable norme d'excellence morale. L'orgueil doit descendre de son piédestal et prendre sa place dans la poussière. Nous voyons que nous n'avons pas seulement tort, mais que nous sommes responsables d'avoir tort. Nous avons suivi de faux idéaux. Il semble presque impossible de concevoir comment un homme orgueilleux peut avoir jamais été vraiment convaincu de péché, ou amené à recevoir le salut de Christ comme un don gratuit et non mérité.

Il semble plus difficile encore de croire qu'un tel homme vive de la foi du Fils de Dieu, recevant comme pécheur le pardon quotidien, et comme n'ayant rien lui étant redevable de toutes choses. Il n'est guère étonnant que le monde soit sceptique à l'égard de notre profession chrétienne alors qu'il voit tant de choses qui la contredisent directement. Sommes-nous disposés à revenir sur l'aveu que nous faisions si sincèrement en criant miséricorde, que de tous les pécheurs nous sommes le chef ? Ou, oublions-nous ce qu'est vraiment le monde, comme nous l'avons vu une fois à la lumière de la Croix, quand sa gloire s'est évanouie jusqu'à ce qu'il s'évanouisse, et nous nous sommes écriés : « Je compte toutes choses sauf la perte pour l'excellence de la connaissance de Christ Jésus mon Seigneur » ? Reprend-il son ancienne importance ? « Soyez vêtus », dit St.

Pierre, "avec humilité". Et à mesure que nous lisons les mots, nous sentons à quel point nous avons été habitués à porter peu de ces vêtements, à quel point nous avons réalisé à peine la nature de l'habit dans lequel nous devrions toujours être trouvés vêtus. Le mot que l'apôtre utilise ici, et qui se traduit par « Vêtez-vous », est intéressant et assez rare. Cela signifie littéralement « nouer ou ceintrer » et est ainsi rendu dans la version révisée, mais apparemment, cela fait également référence au vêtement particulier qui était porté par les esclaves et qui était la marque ou l'insigne habituel de leur état.

I. D'abord, dit saint Pierre, veillez à ce que votre humilité vous soit comme si solidement attachée que rien ne pourra vous en priver. Il reconnaît le risque qu'il soit arraché ou mis de côté. Et parmi ceux à qui il écrivait, le risque était sans doute considérable. Dans une communauté aussi mélangée que l'Église chrétienne d'alors, il serait difficile de subordonner tous les désirs égoïstes au bien commun.

Et la persécution, qui était alors active, pouvait facilement éveiller un sentiment de ressentiment ou de dédain. Être injurié et ne plus injurier encore, souffrir le mal et le prendre patiemment, n'est jamais une chose facile. Dans notre aisance, le danger peut venir d'un autre côté, mais il n'en est pas moins réel. Peut-être sentons-nous notre humilité n'être qu'un manteau, quelque chose d'enfilé ou d'assumé qui ne nous est pas naturel, et dans lequel nous posons sous un aspect quelque peu hypocrite.

Et, bien sûr, une humilité qui est consciente d'elle-même n'est pas du tout une humilité. C'est la plus odieuse de toutes les contrefaçons possibles. Mais la ceinture ou la combinaison de l'esclave à laquelle saint Pierre fait allusion était son vêtement naturel. Il indiquait simplement sa condition servile. Il n'y avait aucune incohérence entre les deux. Et, comme nous l'avons vu, l'humilité est le vêtement naturel du chrétien, exprimant sa dépendance à l'égard de Jésus-Christ, dont il est l'esclave.

Pourtant la tentation vient souvent de le laisser de côté, ou de céder à une humeur qui rend impossible son port. C'est vrai, nous argumentons-nous, nous avons beaucoup à nous garder humbles, mais pas plus que ces autres, ou peut-être autant, s'ils le savaient. Pourquoi donc leur céder, ou se soumettre docilement à leurs suppositions ? Si nous leur donnons un pouce, ils prendront une aune, et il n'y a pas de fin aux libertés que certains peuvent s'accorder, ni à la longueur à laquelle ils peuvent prétendre.

Tout cela est très naturel, mais est-ce chrétien ? N'est-ce pas renoncer au vêtement de l'humilité, et trouver des excuses plausibles à l'orgueil si prêt à s'affirmer ? Il y a des intérêts qui devraient nous être plus chers que toute considération personnelle. Habillons-nous d'humilité. Gardons-le fermement. Que toute notre vie dans tous ses détails soit régie par le souvenir que nous ne sommes pas les nôtres, mais les esclaves du Christ, et tenus d'agir conformément à notre condition.

II. Mais, deuxièmement, être revêtu d'humilité signifie que, étant ceints de ce vêtement de servitude, nous devons toujours être prêts pour le service. Il y a des vêtements dans lesquels un homme ne peut pas travailler. Il les met pour les occasions d'État. Il y a donc des chrétiens qui semblent toujours, pour ainsi dire, être en habits de cérémonie. Ils seraient très choqués si vous leur demandiez de faire quelque chose qui impliquait même un peu de travail acharné.

Ils sont beaucoup trop délicats et raffinés pour cela. Ou, ils vous semblent disponibles uniquement dans les grandes occasions. Sommes-nous assez humbles pour nous rappeler qu'il ne nous appartient pas de choisir, mais d'être prêts à l'appel du Maître ? Nous souvenons-nous qu'aucun acte de service n'est trop humble ou obscur pour nous ; que nous ne devons pas penser qu'il y a des choses pour lesquelles nous sommes trop bons, et que nous sommes donc en droit de laisser de côté ? Chaque fois que nous faisons cela, nous jetons notre ceinture ou notre manteau d'humilité. Nous oublions quelle sorte d'hommes nous sommes et le caractère que nous portons.

III. Encore une fois, saint Pierre nous rappelle que l'humilité n'est pas seulement indispensable pour servir le Christ, mais aussi pour nous servir les uns les autres. Le texte correct du passage traduit littéralement se lit ainsi : « Ceignez-vous d'humilité pour le bien les uns des autres. » Et vraiment aucun meilleur spécifique ne pourrait être conçu pour développer le bonheur et la force d'une communauté. Car une grande partie de la misère et de la confusion du monde est responsable de l'orgueil.

Il rend l'effort commun impraticable et est le créateur de discorde et d'incompréhension constants. La fierté est une particule insoluble. Il résiste à la fusion et proteste contre la fusion. L'humilité ne présente pas un tel obstacle. Il facilite l'union. C'est une concession mutuelle, « dans l'honneur se préférant les uns les autres ». « Vêtez-vous donc » « d'humilité », écrit l'apôtre, et comme le précepte est si avoué difficile à obéir, il peut être bon de suggérer une ou deux directions.

1. Évitons de nous mettre au centre de tout. Si nous sommes chrétiens, le moi a été détrôné, et il doit être interdit tout acte d'usurpation. Nous avons trouvé un centre de vie plus grand et plus noble, et d'autres intérêts qui sont plus grands et plus importants que les nôtres. Mettons d'abord ceux-ci dans le royaume de Dieu et sa justice. Rappelons-nous que ce sont des intérêts qui durent.

2. Une deuxième suggestion que je peux offrir est que nous devrions penser avant tout à Christ et lui plaire. Lorsqu'il recevra la place qui lui revient dans nos vies, tout le reste s'arrangera sûrement. Ce n'est que lorsqu'il est oublié, ou que sa présence est faiblement et vaguement réalisée, que d'autres choses prennent une importance disproportionnée. Nous perdons notre standard de valeur, notre justesse de perception, et toute notre perspective devient confuse. ( C. Moinet, MA )

L'ombre raccourcit

L'opinion de nous-mêmes est comme la projection d'une ombre, qui est toujours plus grande lorsque le soleil est à la plus grande distance. Au fur et à mesure que le soleil s'approche, l'ombre se raccourcit et, sous la lumière directe du méridien, elle devient nulle du tout. Il en est ainsi de notre opinion sur nous-mêmes ; tandis que les bonnes influences de Dieu sont au plus loin de nous, c'est alors toujours que nous nous concevons le mieux ; à mesure que Dieu s'approche, la vanité diminue, jusqu'à ce que nous recevions la mesure plus complète de Sa grâce, et alors nous ne devenons rien dans notre propre vanité, et Dieu semble être tout en tous. ( Doyen Young. )

L'humilité une belle robe

Un prédicateur irlandais nommé Thady Conellan, qui a grandement aidé le Dr Monck Mason dans ses travaux liés à la révision de la Bible irlandaise de l'Hibernian Bible Society, était éminent non seulement en tant qu'orateur, un esprit et un humble chrétien sans ostentation, mais n'a pas été touché par la splendeur et la gaieté qui l'entouraient et gardaient sa simplicité au milieu de tout cela. Une magnifique duchesse lui ayant un jour demandé : « Je vous en prie, connaissez-vous lady Lorton ? a été rapidement répondu, « Oui, madame, je le fais ; et elle est la femme la mieux habillée d'Irlande.

» « Comme c'est très étrange ! La dame la mieux habillée d'Irlande. Quel homme étrange ! « Je vous en prie, comment est-elle habillée ? Mais la surprise de sa grâce s'est transformée en satisfaction lorsque Thady a répondu : « Oui, madame, Lady Lorton est la dame la mieux habillée d'Irlande, ou d'Angleterre non plus, car elle est vêtue d'humilité. »

Vanité

La vanité, ou l'amour de l'étalage, est l'une des passions les plus méprisables et les plus pernicieuses qui puissent s'emparer de l'esprit humain. Ses racines sont dans l'ignorance de soi-ses fruits sont l'affectation et le mensonge. La vanité est une sorte d'ivresse mentale, dans laquelle le pauvre se prend pour un prince, et se montre sous des aspects répugnants à tous les observateurs. ( D. Thomas, DD )

L'humilité une préparation pour le ciel

« Nous devons être humbles, si nous allons au ciel ;

Le toit est haut là-bas, mais la porte est basse.

( Robert Herrick. )

Vêtu d'humilité

L'humilité est la beauté de la grâce. « Vêtez-vous d'humilité. » Le mot grec importe que l'humilité est le ruban ou la ficelle qui relie toutes ces perles précieuses, le reste des grâces. Si cette chaîne se casse, ils sont tous dispersés. ( T. Brooks. )

Dieu résiste aux orgueilleux.-

Le cours des choses contre l'orgueil

Personne n'a besoin d'échouer dans la vie, dans les choses temporelles ou spirituelles, par orgueil ! et pourtant ne pas être capable de savoir ce qui l'a retenu. Ni temporellement, ni spirituellement, la promotion ne viendra - aucun progrès réel - tant que la vanité est là. Le cours de l'univers est mort contre cela, et contre ceux qui en sont maudits. Nous ne nous étonnons pas que le Tout-Puissant « s'oppose aux orgueilleux ». Même nous devons avoir souvent pensé à quel point il est étrange que l'homme soit fier du tout. De quoi pouvons-nous être fiers.

I. Dieu « résiste aux orgueilleux » dans sa providence. Le cours de la Providence de Dieu, en règle générale, retient (en fait) les orgueilleux des positions éminentes. En pratique, les personnes les plus prétentieuses que l'on ait jamais connues sont celles qui ont été les plus ratées. L'orgueil tendait à l'échec, sans doute : mais là où d'autres disqualifications rendaient le succès impossible, l'orgueil atténue la mortification de l'échec.

Car il est plus agréable pour un homme de penser qu'il a été très malchanceux, que de penser qu'il a été très incompétent et indigne. Mais, mis à part le cas des incorrigibles, il est très frappant, du point de vue de l'expérience historique, de voir comment, lorsque la discipline douloureuse a été supportée, lorsque la vieille vanité a été assez écartée, le vent a tourné et un grand succès est arrivé. Oui, l'homme pouvait le supporter maintenant : et ce qui autrefois aurait été enivré, était maintenant pris avec une humble gratitude.

Les paroles du sage sont vraies : « Avant l'honneur, il y a l'humilité ! » Je sais, bien sûr, que l'on peut se poser la question : n'avons-nous pas parfois vu des gens présomptueux dans des endroits importants ? Et la réponse doit être, pas souvent, mais parfois, sans aucun doute. Mais ce n'est qu'en apparence que ces cas sont des exceptions au principe énoncé dans le texte. Car Dieu résiste à ceux-là, les humilie de diverses manières. Peut-être qu'il leur permet d'obtenir la position de premier plan et ensuite se révéler manifestement inapte à y accéder ; qui est (pour n'importe qui de valeur) le pire des échecs.

Ou le cœur vaniteux est puni d'heure en heure par une foule de petites mortifications et d'offenses, vivement ressenties à travers toute sa texture morbide et sensible, dont les humbles d'esprit sont entièrement libres. Faites-en le premier ministre de l'État, comme Haman : et l'orgueilleux voit toute la jouissance de son sort tuée par les regards méprisants d'un juif indélicat. Élevez l'homme fier jusqu'au trône lui-même ; et il tient sa tranquillité d'esprit à la merci de toute foule qui pourrait crier : « Saül a tué ses milliers, et David ses dix mille.

II. Comment Dieu résiste aux orgueilleux dans son royaume de grâce. « Où est la vantardise » ici ? "C'est exclu." Il n'y a qu'une seule porte humble d'humble pénitence par laquelle n'importe qui peut passer dans cette famille des rachetés en laquelle seul est le salut. Et puis ce repentir n'est pas qu'une fois pour toutes : ce doit être une chose quotidienne, une habitude fortifiante. Regardez tout le dessein de la grâce, et voyez comment, du début à la fin, elle résiste à tout orgueil et coupe durement à toute autosuffisance humaine. Elle part en tenant pour acquis que nous sommes tous coupables, tous impuissants.

Il poursuit en disant que nous ne pouvons être sauvés que par l'entière dépendance d'autrui. Ensuite, dans le dessein de la grâce, bien que nous soyons sauvés par Christ seulement, les lessives sont appelées au plus haut degré de pureté, de véracité, d'abnégation, de dévotion du cœur et de la vie à Dieu. Ce n'est que par les communications du Saint-Esprit que nous pouvons faire quoi que ce soit comme nous le devons. Il commence, Il continue, Il termine notre vie meilleure ! C'est ainsi que dans le royaume de grâce de Dieu, il n'y a pas de place pour l'orgueil.

Il n'est pas simplement résisté, il est complètement exclu. Et maintenant, nous pouvons humblement croire que nous pouvons discerner la raison pour laquelle « Dieu résiste aux orgueilleux ». Il n'y a pas dans notre Père céleste, dans notre Sauveur béni, la moindre infusion de cette misérable jalousie de leurs créatures que le vieux paganisme attribue à ses dieux ; cette misérable jalousie de la puissance et de la sagesse humaines, voire de la bonté humaine, que l'on retrouve dans l'ancienne tragédie classique.

Ce n'est pas une susceptibilité au sujet de sa propre importance, telle que nous devrions la juger mesquine et méprisable chez un homme, qui fait que Dieu résiste aux orgueilleux. C'est parce que la chose est mauvaise ; parce que c'est différent de nous et de notre place ; car il faut s'en débarrasser avant que nous soyons aptes soit à cette vie, soit à une vie meilleure. C'est pour notre vrai bien et notre vrai bonheur que Dieu s'oppose à l'orgueil toujours croissant. Ainsi, il nous forme pour le devoir ici et pour le repos dans l'au-delà. ( AKH Boyd, DD )

L'orgueilleux abaissé et l'humble exalté

I. La folie de l'orgueil.

1. Sommes-nous fiers de notre force ? Il est bien inférieur à celui de beaucoup de bêtes.

2. Nos vêtements ? Il n'est pas aussi joli que celui du paon. Qu'est-ce qui manque dans la tête qu'ils mettent dehors.

3. Notre beauté ? Il est inférieur à beaucoup de fleurs.

4. Nos richesses ? Cet homme est un sot qui s'en vante, car il est au-dessous d'une chaîne de perles ou d'un nœud de diamants.

5. Notre naissance ? Celui qui se flatte de cela est fier des bénédictions des autres, pas des siennes.

II. La méchanceté de l'orgueil.

1. Cela rend un homme particulièrement odieux à Dieu ( Proverbes 8:13 ; Proverbes 16:5 ).

2. C'est le péché le plus diabolique que nous connaissions ( 1 Timothée 3:6 ).

3. C'est le plus productif de tous les péchés ( Hébreux 2:5 ; Psaume 10:2 ; Proverbes 13:10 ).

III. La destructivité de l'orgueil. C'est le précurseur de la honte.

IV. La cure de l'orgueil-humilité.

1. Soyez convaincu de sa grande excellence.

2. Stockez votre esprit avec des connaissances.

3. Ses effets.

(1) Il ne s'agit pas de s'insurger contre soi-même.

(2) Il consiste plus à sentir qu'à dire.

Cours:

1. N'ayez jamais honte de la naissance, des parents, du commerce ou de la pauvreté.

2. Que les autres soient loués en ta présence ; ne rien objecter ; son dénigrement n'augmente pas ta valeur.

3. Non, exalte ton frère, si la vérité et la gloire de Dieu en ont besoin. Cyrus ne jouait qu'avec ceux qui étaient plus habiles que lui, de peur qu'il ne leur fasse honte de sa victoire, afin d'en apprendre quelque chose et de leur faire des politesses. ( J. Summerfield, MA )

Humiliez-vous donc sous la puissante main de Dieu . -

Humiliez-vous sous la main puissante de Dieu

Il n'y a rien qui marque plus particulièrement le caractère du chrétien fidèle que la manière dont il se soumet aux dispensations de Dieu. L'esprit mondain ou se plaint du malheur, ou est inconsolable ; ou, au mieux, supporte une simple force animale ; il ne trouve d'autre réconfort que celui que lui offre le monde vain. La religion est la seule source d'où l'on peut puiser un vrai réconfort, et nous voyons ses triomphes se manifester de la manière la plus remarquable lorsque le fidèle serviteur de Dieu est accablé d'ennuis.

« Humiliez-vous sous la main puissante de Dieu. » Ici, nous pouvons découvrir de puissantes raisons pour lesquelles nous devrions nous mettre dans un état d'entière soumission à la volonté divine, et rester résigné sous chaque dispensation. La main de Dieu est puissante : il est le souverain Seigneur de tous ; a le droit absolu de disposer de ses créatures selon son bon plaisir, et est seul capable à la fois de savoir et de faire ce qu'exigent leurs diverses nécessités.

Un fils sage cède à un père affectueux, même dans les points où il ne peut pas comprendre toute la sagesse de sa discipline ; non seulement parce que l'expérience lui a appris le bienfait de la sujétion, mais aussi pour l'obéissance à un père, qui est chargé de sa direction et a le droit d'être obéi. Une autre considération suggérée ici est que toute résistance est vaine : « la main puissante de Dieu » est incontrôlable.

Quelle que soit la visite qu'il lui plaît d'envoyer à une famille ou à un individu - de maladie, de calamité, de mort - il n'y a pas moyen de le garder hors de la demeure ; il peut être adouci par la résignation, il peut être enlevé, et même béni par la prière ; mais nous ne pouvons empêcher l'accomplissement de la volonté de Dieu. Remarquez la langue du texte; « Humiliez-vous sous la main puissante de Dieu » ; il ne suffit pas que nous soyons humiliés, dans un sens mondain, par le coup du malheur ; c'est une conséquence qui peut nécessairement s'ensuivre : la perte de possession peut nous conduire à une solitude nécessiteuse ; la perte de santé détruit notre énergie et notre activité ; la perte de réputation nous fait honte ; la perte d'amis nous oblige à pleurer, par les sentiments mêmes de la nature ; mais tout cela alors qu'il peut n'y avoir aucune humilité de cœur. ( J. Slade, MA )

Sur nous humilier devant Dieu

I. Premièrement, notre texte est évidemment destiné à nous concerner dans notre vie ecclésiale. Chacun de nous devrait penser peu de lui-même et beaucoup de ses frères.

1. La vraie humilité dans nos relations avec l'Église se manifestera dans notre volonté d'assumer les charges les plus basses pour Christ.

2. Le point suivant de l'humilité est que nous sommes conscients de notre propre incompétence à faire quoi que ce soit correctement. L'autosuffisance est l'inefficacité. Celui qui n'a aucun sens de sa faiblesse a une faiblesse dans son sens.

3. Cette humilité se montrera ensuite en ce que nous accepterons d'être ignorés des hommes.

4. Nous voulons l'humilité dans notre vie d'Église, dans le sens de ne jamais être rude, hautain, arrogant, dur, dominateur, seigneurial ; ou, au contraire, factieux, indisciplinés, querelleurs et déraisonnables.

II. Maintenant, j'utiliserai le texte en référence à notre comportement dans nos afflictions. Fréquemment, le dessein de notre Père céleste en envoyant une épreuve à ses enfants est de les rendre humbles et de les garder ; souvenons-nous de cela et apprenons une leçon de sagesse. Le moyen le plus prometteur d'éviter l'affliction humiliante est de vous humilier. Soyez humble pour ne pas être humilié.

1. Et faites ceci, d'abord, en remarquant si vous avez été coupable d'un péché particulier d'orgueil. Habituellement, nos péchés sont à la racine de nos peines. Si nous nous repentons du péché, le Seigneur enlèvera le chagrin.

2. Dans votre affliction, humiliez-vous en confessant que vous méritez tout ce que vous souffrez.

3. Mais, plus que cela, humiliez-vous pour vous soumettre entièrement à la volonté de Dieu. Demandez au Saint-Esprit de vous aider dans cet acte d'auto-humiliation pendant que vous embrassez docilement la verge.

III. Dans nos relations quotidiennes avec Dieu, que nous soyons dans l'affliction ou non, humilions-nous sous sa main, car c'est seulement ainsi que nous pouvons espérer être exaltés. C'est une chose bénie chaque fois que vous venez à Dieu en vous demandant si vous êtes autorisé à venir, en vous demandant si vous avez été conduit à venir ; émerveillé de la rédemption divine, étonné qu'un tel prix ait été payé pour que vous puissiez être amenés près de Dieu. Que la grâce soit magnifiée par votre cœur reconnaissant.

1. Lorsque vous faites cela, soyez très humble devant Dieu, car vous n'avez pas amélioré davantage la grâce qu'Il vous a donnée.

2. Ensuite, humiliez-vous sous la main de Dieu en ressentant votre propre manque de connaissance chaque fois que vous venez à Dieu. Ne pensez pas que vous comprenez toute la divinité. Il n'y a qu'un seul corps de divinité, et c'est le Christ lui-même ; et qui le connaît pleinement ?

3. Un point sur lequel je voudrais que chacun de nous s'humilie sous la main de Dieu est celui de notre petite jouissance des choses divines.

IV. Je termine en utilisant mon texte avec le plus grand sérieux en référence aux inconvertis dans notre quête du pardon en tant que pécheurs. Voulez-vous être sauvé? Le chemin du salut est : « Croyez au Seigneur Jésus-Christ ». « Mais », dites-vous, « je ne peux pas le comprendre. » C'est pourtant très simple ; aucun sens caché ne réside dans les mots; vous êtes simplement invité à faire confiance à Jésus. Si, cependant, vous vous sentez comme si vous ne pouviez pas faire cela, laissez-moi vous exhorter à aller à Dieu en secret et à reconnaître le péché de cette incrédulité ; c'est un grand péché.

Humiliez-vous. Asseyez-vous et réfléchissez aux nombreuses façons dont vous avez mal agi ou n'avez pas bien fait. Priez Dieu de vous briser avec une profonde pénitence. Lorsque votre péché est confessé, reconnaissez alors que si la justice était rendue envers vous, en dehors de la grâce imméritée, vous seriez envoyé en enfer. Vous avez presque obtenu miséricorde lorsque vous vous êtes pleinement soumis à la justice. Ensuite, acceptez la miséricorde de Dieu à sa manière.

Ne soyez pas assez vaniteux pour dicter à Dieu comment vous devez être sauvé. Soyez un petit enfant et venez croire au salut qui se révèle en Jésus-Christ. « Ah », dites-vous, « je l'ai fait, mais je ne peux pas obtenir la paix. » Puis plongez plus bas. Vous ai-je entendu dire : « Hélas, monsieur, je veux être réconforté » ? Ne demandez pas de réconfort ; demandez pardon, et cette bénédiction peut venir de votre plus grand malaise.

Évier plus bas. Il y a un point auquel Dieu vous acceptera sûrement, et ce point est plus bas. « Oh », dites-vous, « je pense que j'ai le sens du péché. » Ça n'ira pas. Je veux que vous sentiez que vous n'avez pas le sens du péché, et que vous veniez à Jésus juste ainsi. « Oh, mais je pense que j'ai eu le cœur brisé. » J'aimerais vous voir plus bas que cela, jusqu'à ce que vous criiez : « Je crains de n'avoir jamais su ce que c'est que d'avoir le cœur brisé.

« Je veux que tu tombes si bas que tu ne puisses rien dire de bien de toi-même ; non, ne voyez pas un atome de bonté en vous-même. Venez devant Dieu en criminel, en tenue de prison, avec la corde au cou. Vous serez alors sauvé. ( CH Spurgeon. )

Soumission à la dispensation divine

1. Nous devons nous soumettre aux dispensations divines en référence à notre condition personnelle. Les hommes, par exemple, de grands talents et de grandes opportunités, au lieu de reculer devant la responsabilité qu'ils impliquent, et souhaiterait que ce soit plutôt leur lot d'avoir été transformés en simples animaux ou pierres, doivent être reconnaissants de leur distinction, et avec la pleine force de leur talent « servir leur génération par la volonté de Dieu.

« Alors que ceux dont les talents ou les circonstances, ou les deux, sont caractérisés par la médiocrité ou la pauvreté, au lieu de s'inquiéter, comme si les dispenses envers eux du grand Broyeur avaient été imprudentes ou méchantes, doivent acquiescer à la nomination divine et faire de leur mieux. profiter à l'homme et glorifier Dieu.

2. Nous devons nous soumettre aux dispositions divines dans la vie sociale et civile. Dans la vie sociale, le mari est le chef de la femme ; les parents ont autorité sur les enfants ; maîtres sur serviteurs. Dans la vie civile, la soumission est également impérative. Le langage de l'Écriture sur ce point est singulièrement précis et sans réserve ; dommage qu'il ait été perverti à des fins de tyrannie ( Romains 13:1 ; 1 Timothée 2:1 ; 1 Pierre 2:13 ).

3. Nous devons nous soumettre aux arrangements divins dans l'Église. Au lieu de bouder, il devrait y avoir une conformité joyeuse; au lieu de l'envie, la générosité ; au lieu de l'orgueil dérisoire, la dignité de l'humilité ; au lieu de l'instabilité, la patience ; au lieu de l'insubordination, la soumission chrétienne. Dans l'Église, avec insistance, nous devons « nous humilier sous la main puissante de Dieu ».

4. Nous devons nous soumettre aux dispensations divines qui opèrent comme discipline morale. Les afflictions sont nécessairement la portion actuelle des serviteurs de Christ.

5. Notre encouragement, même comme indiqué dans ce verset, est grand. La soumission est récompensée dans le monde actuel. De combien de maux mentaux et autres sauve-t-elle ses sujets. Combien grande est leur paix et leur joie à la lumière du visage divin. La récompense principale sera accordée dans le monde à venir. ( SJ Davis. )

L'humilité de l'esprit, dans des circonstances d'humilité

Objection 1. Si nous laissons tomber notre esprit, nous resterons toujours aux pieds des gens et ils nous piétineront. Non : l'orgueil de l'esprit insoumis amènera les hommes à se coucher aux pieds des autres pour toujours ( Ésaïe 66:24 ).

Obj. 2. Si nous ne nous élevons pas, personne ne nous élèvera ; et donc nous devons veiller à nous faire bien. C'est faux. Humiliez-vous pour votre esprit, et Dieu vous relèvera pour votre sort ; et ceux qui ont Dieu engagé pour les élever, n'ont aucune raison de dire qu'ils n'ont personne pour le faire pour eux.

Obj. 3. Mais bien sûr, nous ne monterons jamais haut si nous laissons tomber nos esprits. Dieu n'élèvera pas seulement les humbles, mais il les élèvera en haut ; car ainsi le mot signifie.

I. La courbure de son cœur, dans des circonstances d'humilité, devrait s'orienter vers une humiliation appropriée de l'esprit, comme sous la main puissante de Dieu nous plaçant en eux.

1. Certaines choses sont supposées là-dedans. Il suppose que-

(1) Dieu amène les hommes dans des circonstances humiliantes ( Ézéchiel 17:24 ). Il y a une racine d'orgueil dans le cœur de tous les hommes sur terre, qui doit être mortifiée avant qu'ils puissent être réunis pour le ciel. Et Dieu amène les hommes dans des circonstances humiliantes pour cette même fin ( Deutéronome 8:2 ).

(2) Ces circonstances s'avèrent pressantes comme un poids sur le cœur, tendant à le porter vers le bas ( Psaume 107:12 ). Ils frappent le grain du cœur et traversent l'inclination naturelle.

(3) Le cœur est naturellement susceptible de s'élever contre ces circonstances humiliantes, et par conséquent contre la main puissante qui les amène et les maintient. L'homme plie naturellement sa force pour se décharger du poids, afin qu'il puisse relever la tête, cherchant plus à se plaire qu'à plaire à son Dieu ( Job 35:9 ).

(4) Mais ce que Dieu demande, c'est plutôt de travailler à faire baisser le cœur que de relever la tête ( Jaques 4:10 ). Enfin, il doit y avoir une perception de Dieu, en tant que notre parti, dans des circonstances humiliantes. « Écoutez la verge, et qui l'a Michée 6:9 » ( Michée 6:9 ).

2. Dans quelles circonstances humiliantes la main puissante les amène-t-elle ? Ce sont des circonstances-

(1) De l'imperfection. Dieu a placé tous les hommes dans de telles circonstances, sous une variété de besoins et d'imperfections ( Philippiens 3:2 ). Il y a un tas d'imperfections naturelles et morales autour de nous ; nos corps et nos âmes, dans toutes leurs facultés, sont dans un état d'imperfection.

(2) D'infériorité dans les relations, par laquelle les hommes sont placés à la place inférieure dans les relations et la société, et rendus dépendants des autres ( 1 Corinthiens 7:24 ). Or, Dieu nous ayant placés dans ces circonstances d'infériorité, toute réfractaire est un soulèvement contre sa main puissante ( Romains 13:2 ).

(3) De contradiction. Cela faisait partie de l'état d'humiliation de notre Seigneur, et l'apôtre suppose que ce sera aussi une partie de la nôtre ( Hébreux 12:3 ). Que ces contradictions soient justes ou injustes, Dieu prouve aux hommes avec elles de les humilier, de les rompre avec la dépendance à leur propre volonté et de leur enseigner la résignation et l'abnégation.

(4) De l'affliction ( Proverbes 16:19 ). La prospérité gonfle d'orgueil les pécheurs ; et oh, mais il est difficile de garder un moral bas avec un lot élevé. Mais Dieu par affliction appelle les hommes de leurs hauteurs à s'asseoir dans la poussière, arrache leurs plumes de geai dont ils s'enorgueillissent, efface la peinture et le vernis de la créature, par laquelle elle apparaît davantage dans sa difformité native. Enfin, du péché comme punition du péché ( Job 30:19 ).

3. Ce que c'est, dans des circonstances humiliantes, de nous humilier sous la main puissante de Dieu.

(1) Remarquant la main puissante, comme employée pour réaliser tout ce qui nous concerne, que ce soit en termes d'efficacité ou de permission ( 1 Samuel 3:18 ). « Et il dit : c'est le Seigneur : qu'il fasse ce qui lui semble bon » ( 2 Samuel 16:10 ).

(2) Un sentiment de notre propre inutilité et de notre néant devant Lui ( Psaume 144:3 ; Genèse 18:27 ; Ésaïe 40:6 ).

(3) Un sentiment de culpabilité et de saleté ( Romains 3:10 ; Ésaïe 64:6 ). C'est le fait de négliger nos péchés qui fait gonfler le cœur orgueilleux.

(4) Une soumission silencieuse sous la main de Dieu. Sa souveraineté nous défie ( Romains 9:20 ; Psaume 39:9 ; Job 1:21 ).

(5) Une magnification de ses miséricordes envers nous au milieu de toutes ses procédures contre nous ( Psaume 144:3 ). Nous a-t-il abattus ? Si nous sommes dûment humiliés, nous nous étonnerons qu'il ne nous a pas Esdras 9:13 ( Esdras 9:13 ).

(6) Une admiration sainte et silencieuse des voies et des conseils de Dieu, quant à nous insondables ( Romains 11:33 ). L'orgueil du cœur ne pense rien de trop haut pour l'homme, et ainsi traduit devant son tribunal les procédures divines, feint d'y voir clair, censure librement et condamne.

(7) Un oubli et un abandon devant le Seigneur de toute notre dignité, par laquelle nous surpassons les autres ( Apocalypse 4:10 ; Luc 18:11 ). Enfin, une soumission facile aux offices les plus bas requis ou agréables à nos circonstances. Utilisation : Que la courbure de votre cœur, dans toutes vos circonstances d'humilité, soit donc vers l'humilité de votre esprit, comme sous la main puissante de Dieu. Cela tient en deux choses.

(a) Notez attentivement toutes vos circonstances humiliantes et n'en négligez aucune.

(b) Observer ce que ces circonstances exigent de vous comme étant approprié pour elles. Que ce soit votre grand objectif tout au long de votre vie, votre exercice quotidien. Motif

1. Dieu est certainement à l'œuvre pour nous humilier tous et chacun.

2. L'humiliation de nos esprits n'aura pas d'effet sans notre propre agence ; car Il travaille sur nous comme des agents rationnels, qui étant émus, se meuvent ( Philippiens 2:12 ).

3. Si vous ne le faites pas, vous résistez à la main puissante de Dieu ( Actes 7:51 ). Et de cette résistance considérez-

(1) Le péché, quelle mauvaise chose c'est. C'est un combat direct contre Dieu ( Ésaïe 45:9 ).

(2) La folie de celui-ci. À quel point le match est-il inégal ? Comment la lutte peut-elle bien se terminer ? ( Job 9:4 ).

4. C'est le temps de l'humiliation, même le temps de cette vie. « Tout est beau en sa saison », et la descente de l'esprit est maintenant belle, comme à l'époque de celle-ci. Envisager-

(1) L' humiliation de l'esprit « est aux yeux de Dieu de grand prix » ( 1 Pierre 3:4 ).

(2) Il n'est pas facile d'humilier l'esprit des hommes ; ce n'est pas peu qui le fera ; c'est un travail qui n'est pas fait de sitôt. Il faut creuser pour une profonde humiliation dans l'œuvre de conversion ( Luc 6:48 ).

(3) Tout le temps de cette vie est réservé à l'humiliation. Cela était signifié par les quarante années que les Israélites avaient passées dans le désert ( Deutéronome 8:2 ; Hébreux 12:2 ).

(4) Il n'y a pas d'humilité après ( Apocalypse 22:11 ). Si l'orgueil du cœur n'est pas abattu dans cette vie, il ne le sera jamais.

5. C'est le moyen de tirer profit des circonstances humiliantes : de sorte qu'au lieu d'être des perdants, vous en soyez gagnants ( Psaume 119:71 ).

(1) L' humiliation de l'esprit est une chose des plus précieuses en soi ( Proverbes 16:32 ). Il ne peut pas être acheté trop cher.

(2) L' humilité d'esprit apporte avec elle de nombreux avantages. C'est un rameau fructueux, bien chargé, où qu'il soit. Elle contribue à son aisance sous la croix ( Matthieu 11:30 ; Lamentations 3:27 ). C'est un sacrifice particulièrement agréable à Dieu ( Psaume 51:17 ).

L'œil de Dieu est particulièrement sur ceux-là pour de bon ( Ésaïe 66:2 ). Et il porte une ligne de sagesse à travers toute la conduite ( Proverbes 11:2 ), "Avec les humbles est la sagesse." Enfin, considérez que c'est une main puissante qui est à l'œuvre avec nous ; la main du Dieu puissant ; inclinons donc nos esprits vers une conformité avec elle, et ne luttons pas contre elle. Envisager

(a) Nous devons tomber sous le coup. Puisque son dessein est de nous abattre, nous ne pouvons pas nous tenir devant lui ; car il ne peut pas échouer dans ses desseins ( Ésaïe 46:10 ), « Mon conseil tiendra.

(b) Ceux qui sont assez sages pour tomber dans l'humiliation sous la main puissante, même s'ils ne sont jamais aussi bas, la même main les relèvera ( Jaques 4:10 ). Directions pour atteindre cette humiliation.

1. Orientations générales.

(1) Fixez-vous dans votre cœur de rechercher quelque amélioration spirituelle de la conduite de la Providence envers vous ( Michée 6:9 ). Jusqu'à ce que votre cœur se soit mis de cette façon, votre humiliation n'est pas à prévoir ( Osée 14:9 ).

(2) Réglez la question de votre salut éternel, en premier lieu, en vous prenant au Christ, et en prenant Dieu pour votre Dieu en Lui, selon l'offre évangélique ( Osée 2:19 ; Hébreux 8:10 ). Enfin, utilisez les moyens d'humilité de l'âme dans la foi de la promesse ( Psaume 28:7 ).

2. Orientations particulières.

(1) Assurez-vous qu'il n'y a pas de circonstances si humbles dans lesquelles vous vous trouvez, mais vous pouvez y amener votre cœur de manière acceptable ( 1 Corinthiens 10:13 ; 2 Corinthiens 12:9 ).

(2) Quelle que soit la main qu'est ou n'est pas, dans vos circonstances d'humilité, prenez-vous Dieu pour votre parti, et considérez-vous comme sous sa main puissante ( Michée 6:9 ). Les hommes, dans leurs conditions d'humilité, négligent Dieu ; ils fixent leurs yeux sur l'instrument de la créature, et, au lieu d'humilité, leur cœur s'élève.

(3) Soyez beaucoup dans la pensée de la grandeur infinie de Dieu; considérez sa sainteté et sa majesté, aptes à vous Ésaïe 6:3 humiliation la plus profonde ( Ésaïe 6:3 ).

(4) Endurez-vous en silence à admettre des mystères dans la conduite de la Providence envers vous, que vous n'êtes pas en mesure de comprendre, mais que vous adorerez ( Romains 11:33 ).

(5) Soyez beaucoup dans les pensées de votre propre péché ( Job 40:4 ).

(6) Installez-le dans votre cœur qu'il y a besoin de toutes les circonstances humiliantes dans lesquelles vous êtes placé ( 1 Pierre 1:6 ).

(7) Croyez en eux une conception bienveillante de la Providence envers vous.

(8) Pensez avec vous-mêmes que cette vie est le temps de l'épreuve pour le ciel ( Jaques 1:12 ).

(9) Pensez avec vous-mêmes, comment c'est par des circonstances humiliantes que le Seigneur nous prépare pour le ciel ( Colossiens 1:12 ).

(10) Abandonnez définitivement vos immenses espoirs de ce monde et confinez-les au monde à venir. Enfin, servez-vous du Christ dans tous ses offices pour votre humiliation, dans vos circonstances d'humilité. Ce n'est qu'une humiliation bienveillante qui vient de cette façon ( Zacharie 12:10 ).

II. Il y a un temps propice où ceux qui s'humilient maintenant sous la main puissante de Dieu seront certainement élevés. Tout d'abord, une vue générale de ce point. Et considérez-

1. Certaines choses sont implicites. Il porte-

(1) Que ceux qui participeront à cette élévation doivent rendre leurs comptes, en premier lieu, avec une chute ( Apocalypse 7:14 ; Jean 16:33 ).

(2) Étant précipités par la main puissante de Dieu, nous devons apprendre à rester tranquilles sous elle, jusqu'à ce que la même main qui nous a précipités nous relève ( Lamentations 3:27 ).

(3) Jamais humilié dans des circonstances humiliantes, jamais élevé dans le chemin de cette promesse.

(4) L' humilité de l'esprit dans des circonstances humiliantes assure une élévation d'eux quelque temps avec la bonne volonté et la faveur du Ciel ( Luc 18:14 ).

(5) Il y a un temps Habacuc 2:3 pour l'élévation de ceux qui s'humilient dans leurs circonstances humiliantes ( Habacuc 2:3 ). Nous ne le savons pas, mais Dieu le sait, qui l'a désigné.

(6) Il ne faut pas s'attendre à ce qu'immédiatement après s'être humilié, l'élévation suive. Non, il ne faut pas seulement s'allonger sous la main puissante, mais s'allonger encore en attendant le moment venu ; un travail d'humilité est un travail de longue haleine.

(7) Le temps fixé pour l'élévation est le temps prévu, le temps le plus approprié pour cela, où il viendra le plus à propos. Enfin, L'élévation des humiliés ne manquera pas de venir au temps Habacuc 2:3 et dû ( Habacuc 2:3 ). Le temps ne s'arrête pas, il court jour et nuit ; donc le temps imparti arrive à grands pas.

2. Un mot en général pour élever durablement ceux qui s'humilient. Il y a une double élévation.

(1) Une élévation partielle, compétente pour les humiliés dans le temps durant cette vie ( Psaume 30:1 ). C'est une élévation en partie, mais en partie, pas entièrement ; et les humiliés peuvent s'attendre à de telles élévations pendant qu'ils sont dans ce monde, mais pas plus.

(2) Une élévation totale, compétente pour eux à la fin des temps, à la mort ( Luc 16:22 ). Alors le Seigneur ne les traite plus par parcelles et par moitiés, mais porte leur soulagement à la perfection ( Hébreux 12:23 ). Maintenant, il y a un temps pour ces deux.

3. La certitude de l'élévation de ceux qui s'humilient dans des circonstances humiliantes. Et vous pouvez en être assurés par les considérations suivantes.

(1) La nature de Dieu, dûment considérée, l'assure ( Psaume 103:8 ). Un pouvoir infini, qui peut tout faire. Bonté infinie inclinant à aider. Il est bon et bienveillant dans sa nature ( Exode 34:6 ). Et c'est pourquoi sa puissance est pour eux une source de consolation ( Romains 14:4 ).

Une sagesse infinie qui ne fait rien en vain, et donc ne gardera pas inutilement quelqu'un dans des circonstances humiliantes ( Lamentations 3:32 ).

(2) La providence de Dieu, vue dans ses méthodes déclarées de procédure avec ses objets, l'assure. Tournez vos yeux comme vous voudrez sur la divine providence, vous pouvez en conclure qu'en temps voulu les humbles seront élevés

(a) Observez la providence de Dieu dans les révolutions de tout le cours de la nature, le jour succédant à la nuit la plus longue, un été à l'hiver, un croissant à un décroissant de la lune, un écoulement à un reflux de la mer, etc. Que les humbles du Seigneur ne soient pas des spectateurs oisifs de ces choses ; ils sont pour notre apprentissage ( Jérémie 31:35 ).

(b) Observez la providence de Dieu dans ses dispensations concernant l'homme Christ, son objet le plus auguste, plus précieux que mille mondes ( Colossiens 2:9 ). La Providence n'a-t-elle pas suivi ce cours avec lui, l'humiliant d'abord, puis l'exaltant ; l'amener d'abord à la poussière de la mort, au cours de trente-trois ans de souffrance, puis l'exalter à la droite du Père dans l'éternité de gloire ? ( Hébreux 12:2 ).

(3) Observer la providence de Dieu envers l'Église à tous les âges. C'est le cours que le Seigneur a gardé avec elle ( Psaume 129:1 ).

(4) Observez la providence de Dieu dans les dispensations de sa grâce envers ses enfants. La règle générale est ( 1 Pierre 5:5 ). Enfin, observez la providence de Dieu qui jette enfin les hommes méchants, aussi longtemps qu'ils se tiennent et prospèrent ( Psaume 37:35 ).

(5) La Parole de Dieu la met au-delà de toute aventure, qui, du début à la fin, est la sécurité du saint humilié pour une élévation ( Psaume 119:49 ). Envisager-

(a) Les doctrines de la Parole qui enseignent la foi et l'espérance pour le temps, et l'heureuse issue qu'aura l'exercice de ces grâces.

(b) Les promesses de la Parole par lesquelles le Ciel est expressément engagé pour élever ceux qui s'humilient dans des circonstances humiliantes ( Jaques 4:10 ; Matthieu 23:12 ).

(c) Les exemples de la Parole confirmant suffisamment la vérité des doctrines et des promesses ( Romains 15:4 ). Enfin, l'intercession du Christ, se joignant aux prières de son peuple humilié dans ses circonstances d'humilité, leur assure une longue élévation. Deuxièmement, je passe à une vue plus particulière du point.

1. Nous considérerons l'élévation comme réalisée dans le temps, c'est-à-dire l'élévation partielle. Et-d'abord, quelques considérations pour en dégager la nature.

(1) Cette élévation n'a pas lieu dans tous les cas d'un enfant de Dieu. Objection, si tel est le cas, qu'en est-il de la promesse d'élévation ? Où est l'élévation, si l'on peut aller dans la tombe sous le poids ? S'il n'y avait pas de vie après cela, il y aurait du poids dans cette objection ; mais, puisqu'il y a une autre vie, il n'y en a pas du tout. Question, mais alors, ne pouvons-nous pas renoncer à prier pour l'élévation dans ce cas ? Nous ne savons pas quand c'est notre cas; car un cas peut être au-delà de tout espoir à nos yeux et aux yeux des autres, dans lequel Dieu conçoit une élévation dans le temps, comme dans celui de Job ( Job 6:11 ).

(2) Cependant, il y a des cas où ce soulèvement a lieu. Dieu donne à Son peuple quelques élévations notables, même avec le temps, les élevant de circonstances remarquables d'humilité. Enfin, toutes les élévations que les humiliés rencontrent maintenant ne sont que des gages, des échantillons de la grande élévation qui les demeure de l'autre côté ; et ils devraient les considérer ainsi. Deuxièmement, le soulèvement partiel lui-même. Ce qu'ils obtiendront, obtenir cette élévation promise aux humiliés. Pourquoi, ils obtiendront-

1. Une suppression de leurs circonstances humiliantes.

2. Une vue confortable de l'acceptation de leurs prières dans leurs conditions d'humilité.

3. Une réponse satisfaisante à ces prières, de sorte qu'ils obtiendront non seulement la chose, mais verront qu'ils l'ont comme réponse de prière ; et ils mettront une double valeur sur la miséricorde ( 1 Samuel 2:1 ).

4. Pleine satisfaction quant à la conduite de la Providence dans toutes les étapes des circonstances humiliantes, et le retard de l'élévation, aussi déroutants qu'ils fussent auparavant ( Apocalypse 15:3 ).

5. Ils obtiennent le levage avec l'intérêt pour le temps qu'ils en consacrent.

6. Les ennemis spirituels qui volaient autour d'eux au temps des ténèbres des circonstances humiliantes seront dispersés à cette élévation dans la promesse. Troisièmement, le moment opportun de cette élévation. Les circonstances humiliantes sont généralement portées au point le plus désespéré du désespoir avant l'élévation. Le couteau était à la gorge d'Isaac avant que la voix ne se fasse entendre ( 2 Corinthiens 1:8 ). Enfin, une bonne préparation du cœur pour s'élever hors des circonstances humiliantes, précède le temps imparti pour cette élévation selon la promesse. ( T. Boston. )

Le bénéfice des afflictions

I. La main de Dieu est une expression utilisée dans diverses parties de l'Écriture pour désigner l'interférence du Tout-Puissant avec les fils des hommes, d'une manière à la fois providentielle et grâce. Ainsi, dans Actes 4:28 cela signifie son dessein éternel et son pouvoir exécutif. Dans Psaume 104:28 cela dénote sa générosité et sa bonté providentielles.

Dans Jean 10:29 cela dénote son puissant pouvoir de préserver et de défendre. Il est également utilisé en référence à l'inspiration des prophètes : « La main de l'Éternel était sur Élie. Dans d'autres endroits, il exprime l'aide du Tout-Puissant. Néhémie et Esdras reconnaissent à plusieurs reprises l'aide divine qui a été accordée dans ces mots, « selon la bonne main de Dieu sur nous.

» Le Psalmiste l'utilise pour désigner les corrections miséricordieuses de Dieu ( Psaume 32:4 ; Psaume 38:2 ). C'est clairement dans ce dernier sens que nous devons considérer l'expression dans notre texte. Se demande-t-on alors comment Dieu lève sa main lourde sur son peuple, et comment ils peuvent savoir qu'elle est levée ? Je réponds, de diverses manières.

En toutes choses, il consulte le bien spirituel de ses enfants. Il varie donc le mode de correction, ainsi que le degré de celui-ci, à leurs circonstances et situations particulières. Sur certains, sa main s'élève d'une manière qui n'est connue que d'eux-mêmes et de leur Dieu. Leurs conforts sont retirés. Leurs témoignages sont obscurcis. Peut-être sont-ils réduits au bord du désespoir. Mais le Seigneur ne corrige pas toujours de sa propre présence immédiate.

Le diable peut être le bourreau de son châtiment, comme dans le cas de Job. Les méchants, aussi, sont décrits par le Psalmiste comme la main du Seigneur ( Psaume 17:13 ). Ils peuvent s'opposer, ils peuvent persécuter. Les pertes matérielles, la douleur, la maladie, les déceptions, les interruptions du bonheur domestique, la mort d'amis et de parents bien-aimés, sont tous des signes de l'élévation de la main puissante de Dieu.

II. Notre devoir sous la main levée de Dieu. Humiliez-vous, c'est-à-dire soyez humbles. Cédez à la main qui vous frappe. Dis : « C'est le Seigneur, qu'il fasse ce qui lui semble bon. Les préceptes de l'Évangile vont directement à l'encontre de notre nature dépravée. Si ce n'était de la grâce restrictive de Dieu, il n'y a pas de longues plaintes que nous ne devrions pas courir. Mais le croyant est devenu une nouvelle créature en Jésus-Christ.

La grâce l'a rappelé à ce souverain dont il s'était révolté. L'expression dans notre texte, « humiliez-vous », semble impliquer trois choses ; la conscience d'une nécessité pour l'épreuve, la patience sous la pression de celle-ci, et une attente croyante de la délivrance.

III. Les heureux effets résultant de ce devoir de s'humilier. « Afin qu'il vous exalte en temps voulu. Cette expression peut désigner la suppression du procès lorsqu'il a atteint son but ; ou l'estime que le croyant obtient fréquemment, même d'un monde impie, par sa fermeté et sa constance de conduite ; ou cette éminence dans les grâces et les fruits bénis de l'Esprit qui embellit son âme et la rend vraiment exaltée. Car la sainteté, ou, en d'autres termes, la conformité à l'image du Sauveur, est seule la vraie grandeur. ( WC Wilson, MA )

L'abaissement de soi et l'exaltation divine

I. Le genre de souffrance que représente le texte est celle à laquelle il n'y a pas d'échappatoire présente. Pierre ne fait pas référence à des souffrances très légères - à des peines, qui sont ici pendant ce moment et qui disparaîtront le suivant. Maladie incurable-maladie incurable dans le corps, c'est « la main puissante de Dieu » sur un homme. La faiblesse ou l'infirmité confirmée du corps ou de l'esprit est « la main puissante de Dieu » sur un homme.

Pauvreté inflexible. Persécution, continue et inévitable. La main de Dieu est toujours sur nous, mais elle n'est pas toujours également ressentie, ou sur nous sous la même forme. La main de Dieu est dans toutes nos circonstances. N'est-ce pas dans la persécution, où la main de l'homme est la plus évidente ? « Si Shimei maudit, qu'il maudisse, car Dieu l'a envoyé. » À moins qu'il ne soit préférable pour vous d'être persécuté à cause de votre religion, Dieu ne permettrait pas que vous soyez persécuté. Votre sagesse est de se soumettre joyeusement.

II. Le texte prescrit notre comportement dans la souffrance, et suggère les motifs les plus forts pour l'adoption et la poursuite d'une telle conduite. Remarquez-vous comment, dans l'enseignement de la Bible, Dieu nous traite comme des parents sages traitent les petits enfants ? Les bons parents dirigent les petits enfants à propos de tout, car ils ont besoin d'une telle direction. Reconnaissez cela et au lieu de chercher à avoir votre propre voie à propos de quoi que ce soit, essayez de découvrir la voie de Dieu et suivez cette voie sous la direction du Sauveur et par la grâce du Saint-Esprit.

Il y a une sorte de soumission que nous ne pouvons éviter. Si Dieu a mis sa « main puissante » sur nous, dans l'intention de nous garder sous elle, nous savons avec certitude que nous ne pouvons pas y échapper. Mais avec cette soumission inévitable, il peut y avoir une grande fierté de cœur, s'exprimant dans des murmures et une rébellion impie ; s'exprimant dans des efforts pécheurs pour s'éloigner de la souffrance et dans la détermination de ne pas la réaliser, et de ne pas être complètement loyaux dans nos pensées et nos sentiments quant à nos circonstances.

Un comportement contraire est prescrit ici. Nous sommes tenus d'être immobiles, silencieux. Aaron se tut. L'humilité est cette émotion punie que nous ressentons lorsque nous sommes conscients de notre infériorité, de notre péché, de notre faiblesse, de notre pauvreté, de notre impuissance et de notre néant. De nombreux motifs peuvent être suggérés.

1. Il y a un motif qui jaillit des mots « la main de Dieu ». Cette douleur à laquelle je ne peux pas échapper est une « main ». Ce n'est pas un hasard, ce n'est pas un accident, il y a une "main" dedans. Il est lié à la pensée, au sentiment, au but, au plan, à l'intention, à la sagesse.

2. « La main de Dieu, la main puissante. « Humiliez-vous donc sous la main puissante de Dieu, afin qu'il vous élève en temps voulu. » Dieu a une bonne intention dans votre dépression. Il est déterminé à vous exalter. Son amour pour vous implique cela. Son envoi de son Esprit pour prendre possession de votre nature, pour régénérer, sanctifier et éclairer, montre qu'il désire vous exalter. Déjà, en ce qui concerne le caractère, Dieu vous a élevé.

Mais Son but est d'exalter toute votre humanité, de l'élever dans tous ses états et dans toutes les conditions. Et Dieu fait que toutes choses concourent à cela. Dieu désire exalter, et l'exaltation doit être avec Lui. Ce ne doit pas être votre tentative, votre effort.

3. Pour cette exaltation, il y a un temps dont Dieu ne peut que juger. Il y a un « temps imparti ». Cette élévation n'est jamais trop tôt. Il y a une saison pour cela, et cette saison est dans l'âme. L'avènement de l'exaltation est, sans doute, tributaire de notre auto-humiliation. Vous devez pleurer, pour que votre chagrin se transforme en joie.

4. Certains hommes ont honte de souffrir. C'est très semblable à avoir honte de Christ. Oh, quel changement dans les conceptions et les sentiments des hommes s'opérerait si la pauvreté de Joseph le fils du charpentier était plus devant eux, et s'ils vivaient plus comme en sa présence et sous ses yeux. « La main puissante de Dieu » est sur certains d'entre vous. N'y a-t-il pas une cause ? Cette cause ne peut-elle pas être dans certains défauts et défauts ? ( S. Martin. )

L'humiliation de l'âme sous la main puissante de Dieu

I. Le texte insiste sur la reconnaissance du libre arbitre de Dieu dans toutes nos afflictions. « La main puissante de Dieu. »

1. Maintenant, remarquez que cette reconnaissance embrasse, non des causes secondes, mais la main immédiate de Dieu. Nous devons aller immédiatement à la Cause Première ; ou bien nous déshonorons Dieu à chaque épreuve.

2. Ensuite, observez encore une fois que cette reconnaissance doit être de la main, à laquelle il n'y a pas d'échappatoire : " la main puissante de Dieu ". Je vois Sa « main puissante » dans la création, formant le monde magnifique dans lequel je vis ; et dans la providence je vois cette même main régler tous les événements de l'univers. Et si je reconnais bien cette main, je ne la verrai pas moins dans, et réaliser, toutes les afflictions dont je suis assailli. Cela n'aurait pas pu venir à moi sans une "main puissante". Et pendant que je vois cela, c'est en vain que j'y résiste.

3. Mais, alors, cette reconnaissance doit être de la main de Dieu, " la main puissante de Dieu ". Et comme c'est doux ! « la main de Dieu ». Le pouvoir seul me ferait peur, mais ce n'est pas la main d'un tyran, c'est la main de Dieu ; mon alliance Dieu; mon Dieu, qui m'a donné son Fils bien-aimé ; mon Dieu, qui a promis de me garder et de me bénir, et de me conduire finalement à son royaume de gloire. Quel enfant s'alarme quand la main de sa mère est sur lui ?

II. Le texte nous montre l'esprit dans lequel cette agence divine doit être reconnue. « Humiliez-vous sous la main puissante de Dieu. » Cela inclut un sens profond de la malignité et du mal du péché, qui apporte toutes nos peines, comme commis contre un Dieu saint et une loi juste, et aussi spécialement son aggravation, comme contre un Dieu d'amour et de grâce, comme révélé dans le gospel.

III. Une promesse pour encourager et faire respecter cette reconnaissance de la main de Dieu : « Afin qu'il vous exalte en son temps. Il y a une triple exaltation, dont parle l'Écriture.

1. Le premier est une exaltation dans la justice imputée de Jésus-Christ. Se tenir complet devant mon Dieu, avec une justification dans laquelle son propre œil ne peut voir aucune faute ; sentir que je suis un « héritier de Dieu », un « cohéritier avec Christ », et que l'éternité avec toutes ses bénédictions m'appartient pour toujours.

2. Mais, deuxièmement, il y a aussi une exaltation du malheur et de l'épreuve les plus profonds dans lesquels nous pouvons être amenés, et dont parlent les Écritures. David dit : « J'ai attendu patiemment le Seigneur, et il s'est incliné vers moi et a entendu mon cri ; Il m'a aussi fait sortir d'un abîme horrible, de l'argile bourbeuse et a posé mes pieds sur un rocher et a établi mon chemin ; et il n'a qu'un chant nouveau dans ma bouche, la louange à notre Dieu.

3. Et puis il y a l'exaltation jusqu'au trône de gloire. Et le premier est lié au dernier ; celui qui est exalté par la justice imputée de Christ, sera finalement élevé au trône de gloire. ( James Sherman. )

La main puissante de Dieu

Nous aurions pu penser qu'une telle commande était quelque peu inutile. Nous aurions pu supposer qu'il n'avait fallu que Dieu étende sa main, et toute créature descendrait dans la poussière devant lui. Mais personne qui a observé avec précision le fonctionnement d'une affliction sur son propre cœur ou sur celui d'un autre ne dira cela. Il y a trois façons dont la main répressive de Dieu peut être mal reçue.

Vous ne pouvez pas tout voir. C'est ce qu'Israël a fait quand Isaïe a déposé sa plainte - "Seigneur, quand ta main s'élèvera, ils ne verront pas" - mais il ajoute sévèrement: "Ils verront." Ou vous pouvez voir, mais vous pouvez n'y penser que très peu. « Mon fils, ne méprise pas le châtiment du Seigneur. » Ou, à un point plus bas que les deux, vous pouvez voir et estimer le jugement, et le sens même que vous en avez peut endurcir votre cœur dans l'orgueil et la rébellion, irriter votre humeur et vous rendre plus résolu pour le mal.

C'est ce que Pharaon et Achaz ont fait. Bizarre qu'il en soit ainsi ! Pourtant, toute l'histoire témoigne du fait que les temps de souffrance nationale, de famine ou de peste, ont été des temps d'une méchanceté extraordinaire : car « la douleur du monde produit la mort ». Tout le mal qui est dans le monde est enfin attribuable à une cause première ; la juste relation a été interrompue entre Dieu et ses créatures.

Si l'homme monte trop haut ou si Dieu est rabaissé trop bas, alors le mal suivra à coup sûr. Par conséquent, la première chose est de rectifier cela. Nous devons être inférieurs et Dieu doit être supérieur. D'où la loi primordiale de toute affliction : « Humiliez-vous donc sous la main puissante de Dieu. Or, il est tout à fait certain qu'aucun homme ne s'« humilie » réellement sous quelque chose qu'il ne reconnaît pas et ne ressent pas comme « la main de Dieu ».

« Personne ne s'« humilie » face à un accident. Personne ne « s'humilie » devant une punition ; mais à « la main » qui la distribue. Et plus cette « main » est admirée et aimée, plus l'abaissement sera profond, et plus il sera facile de le faire. Par conséquent, il est de la plus haute importance, dans chaque épreuve qui vous arrive, nationalement ou individuellement, que vous voyiez immédiatement - non pas des causes naturelles, pas même le fléau lui-même - mais seulement « la main de Dieu » est sur vous. C'est une grande image - " la main puissante de Dieu ". Très "puissant" doit-il être, quand "Il mesure l'eau dans son creux et rencontre le ciel avec son étendue". ( J. Vaughan, MA )

Plier sans casser

C'était un « temps de glace » en Nouvelle-Angleterre. Un de ces rares jours qui arrivent une ou deux fois par hiver et, parfois, même en avril, dans les climats nordiques, où chaque buisson et chaque brindille de chaque tronc d'arbre majestueux est abondamment recouvert de cristaux scintillants. Le pays tout entier se transforme en féerie, et la grotte d'Aladin est surpassée par chaque parcelle de chênes broussailleux. Nous avons remarqué, alors que le moteur nous faisait tourbillonner à travers cette terre enchantée, que le plus mince de tous nos arbres forestiers du nord, le bouleau blanc, était prosterné jusqu'à la terre, et que des milliers de ces arbres étaient couchés, comme abattus par le bûcheron. hache.

"Quel dommage!" nous sommes-nous dit involontairement; mais en parcourant cette même ligne de route le lendemain, nous vîmes que ce n'étaient pas les bouleaux qui avaient besoin de notre pitié, mais les chênes robustes et les ormes dressés et les pins lourdement vêtus. Certes, les bouleaux étaient courbés jusqu'à terre, mais les arbres les plus majestueux étaient brisés et mutilés, et parfois déchirés en deux, par le poids de la glace. Les bouleaux s'inclinèrent, mais reprirent leur charge lorsque le fardeau fut enlevé.

Les arbres de la forêt sont typiques de certains personnages. Celui qui s'incline docilement devant les providences de Dieu n'est pas celui qui est brisé par elles. Il s'est peut-être prosterné pendant un certain temps par un lourd chagrin, mais il surgit bientôt lorsque le soleil brille à nouveau. Seul celui qui s'efforce de supporter par ses propres forces et par ses propres forces, les graves maux de la vie en est brisé. Se prosterner obséquieusement devant le pouvoir terrestre peut être le rôle du lâche.

S'incliner devant la volonté de Dieu est un signe de force inhérente plutôt que de faiblesse, de virilité plutôt que de pusillanimité. La fierté manque la bénédiction qui est toujours en réserve pour une humble soumission. ( T. De Witt Talmage. )

Jetant tous vos soins sur Lui . -

La fierté des soins

Les deux parties du texte, prises ensemble, expriment cette vérité, que l'inquiétude porte en elle une division de la foi entre Dieu et soi, un manque de foi en Dieu proportionné à la quantité de soins que l'on refuse de lui prêter ; un excès de confiance en soi proportionné à la somme que nous tenons à porter nous-mêmes. C'est pourquoi l'apôtre dit : « Humiliez-vous sous la main puissante de Dieu. Avouez la faiblesse de votre main.

N'essayez pas de porter l'anxiété avec votre main faible. Jetez tout sur Lui. La version révisée a fait ressortir une distinction très importante en substituant « anxiété » à « soins ». L'anxiété, selon sa dérivation, est ce qui distrait et ronge l'esprit, et répond mieux au mot originel, Qui signifie une chose qui divise, quelque chose qui distrait le cœur et le sépare de Dieu.

Le mot « careth », d'autre part, utilisé pour Dieu, est un mot différent dans l'original, et signifie surveiller et favoriser les soins, l'intérêt affectueux, les soins qu'un père a pour un enfant. Je veux montrer comment l'esprit qui refuse d'abandonner son inquiétude divisante à Dieu est allié à l'orgueil, et indigne d'un enfant dans la maison d'un Père divin qui prend soin de lui. La fierté, dis-je, une fierté subtile et inconsciente, est à la base d'une grande partie de cette agitation et de cette inquiétude.

L'homme en est venu à se croire trop important, à sentir que le fardeau ne repose que sur ses épaules ; et que, s'il se tient par en dessous, il doit y avoir un crash. Et, juste dans la mesure où ce sentiment l'a maîtrisé, sa pensée et sa foi se sont séparées de Dieu. Rendons-lui son dû. Ce n'est pas pour son aisance ou sa réputation qu'il s'est occupé de lui. C'est pour son travail. Et pourtant, il a sensiblement oublié que, si son œuvre vient de Dieu, Dieu s'intéresse autant à son succès qu'il peut l'être lui-même ; et que Dieu continuera son œuvre, quel que soit le nombre d'ouvriers qu'il enterrera.

Il partage le fardeau et montre en qui il a le plus confiance en prenant lui-même la plus grande part, lorsque Dieu lui ordonne de tout rejeter sur lui. Dieu, en effet, n'exempte personne du travail. Nous pouvons rejeter notre anxiété, mais pas notre travail, sur Lui. Il y a peu d'hommes occupant des postes à responsabilité qui n'ont pas ressenti la force des paroles d'un Anglais distingué : « Je divise mon travail en trois parties. Je fais une partie, une partie se défait et la troisième se fait elle-même.

” Cette troisième partie qui se fait elle-même est un indice très expressif quant à l'inutilité de notre inquiétude sur au moins un tiers de notre travail, en plus de donner une petite piqûre à notre vanité en montrant que, à un tiers de notre travail , nous ne sommes pas aussi nécessaires que nous l'avions pensé nous-mêmes. Et en ce qui concerne le troisième, que l'homme craignant Dieu ne peut pas faire, et qui par conséquent se défait, ou semble se défaire, il y a un autre indice que ce tiers est peut-être mieux défait, ou est mieux fait d'une autre manière et par un autre homme.

Une jeune femme s'était consacrée à l'œuvre des missions et allait se rendre aux Indes. Juste à ce moment-là, un accident handicapa sa mère et le voyage dut être reporté. Pendant trois ans, elle a exercé son ministère à ce chevet, jusqu'à la mort de la mère, laissant comme dernière demande qu'elle aille rendre visite à sa sœur malade dans l'extrême ouest. Elle partit, avec l'intention de s'embarquer pour l'Inde dès son retour ; mais elle trouva la sœur mourante de consomption et sans assistance appropriée ; et une fois de plus elle attendit la fin.

De nouveau, son visage était tourné vers l'est, lorsque le mari de la sœur mourut, et cinq petits orphelins n'avaient d'autre âme sur terre pour s'occuper d'eux qu'elle-même. « Plus de projets pour aller chez les païens », a-t-elle écrit. "Cette maison solitaire est ma mission." Quinze années qu'elle consacra à sa jeune charge ; et, dans sa quarante-cinquième année, Dieu lui montra pourquoi il l'avait retenue de l'Inde, alors qu'elle bénissait la tête de trois d'entre eux avant qu'ils ne partent comme missionnaires vers le même pays où, vingt ans auparavant, elle avait proposé d'y aller.

Son plan brisé avait été remplacé par un plan plus grand et meilleur. Une n'a pas pu y aller, mais trois sont allées à sa place : un bon intérêt pendant vingt ans. Mais il existe une classe de cas où l'anxiété est clairement motivée par l'intérêt personnel, la vanité et l'ambition mondaine. Le Soi ne peut pas rejeter une telle anxiété sur Dieu, parce que Dieu ne la supportera pas. Lorsque Dieu nous demande de nous humilier, il ne servira certainement pas notre orgueil.

Dieu ne tend pas les bras à nos fardeaux inconditionnellement ; Il est prêt à prendre le fardeau sur sa main, si nous-mêmes venons et restons sous sa main, pas autrement. Il refuse de prendre soin sans soi. Si nous mettons absolument le moi entre ses mains, il le prendra, s'en souciera et tout. Mais plus d'un aimerait rejeter le souci sur Dieu, et garder le moi dans sa propre main. Mettre tous nos soins sur Dieu, c'est se jeter sur Dieu, car nous-mêmes est notre pire souci.

Il ne s'agit pas simplement de venir à Dieu avec nos échecs et de Lui demander de les réparer, mais c'est aussi confesser que notre moi seul est le pire de tous les échecs, et dire franchement à notre Père céleste : « Sans toi, je ne peux rien faire. . " Dieu a différentes manières d'enseigner cette leçon. Vous savez qu'un maître d'école s'enferme parfois avec un élève ennuyeux, et l'enferme dans un problème. Alors Dieu enferme parfois un homme avec lui-même et sa propre impuissance.

Même alors, il ne force pas la volonté de l'homme ; mais Il veut dire qu'il doit pour une fois regarder carrément l'impuissance de soi, qu'il doit pour une fois s'avouer le fait que soi a épuisé ses ressources, que le monde ne peut pas l'aider, qu'il n'a rien au ciel ou sur la terre que Dieu . Cela, aux yeux des hommes, est un coup terrible à l'orgueil. La boisson la plus amère qu'un homme soit jamais appelé à boire est l'aveu qu'il ne peut pas s'en empêcher.

Le monde dit qu'un homme est à son pire alors. Je n'en suis pas sûr. La Bible dirait qu'il est juste à la portée de son meilleur. Le résultat de cette humiliation de soi, et de son inquiétude sur Dieu, est tout à fait contraire à la logique humaine. Le monde dit que l'homme humilié est l'homme écrasé, l'homme vaincu. Le monde a raison, si l'homme est simplement écrasé dans la soumission par un pouvoir écrasant ; mais le monde a tout à fait tort si l'homme a volontairement incliné la tête haute de son orgueil, et a joyeusement cédé sa volonté avec ses soins à Dieu.

Une telle humiliation, si l'on en croit l'Écriture, est le chemin de l'exaltation : « Celui qui s'humilie sera élevé. Vous voyez quelque chose du même genre dans les choses ordinaires. De temps en temps, vous trouvez un homme avec plus d'orgueil que d'habileté, avec plus de confiance en lui que de ressources, qui essaie de diriger un grand mouvement ou de diriger une grande entreprise ; et la position même fait ressortir sa faiblesse, et plus les hommes disent qu'il est un imbécile et un faible.

Et pourtant, peu d'hommes ont eu le sens ou la grâce de voir le véritable état de l'affaire dans le temps, et d'avaler l'orgueil, et d'avouer franchement la faiblesse en se retirant d'un endroit pour lequel ils n'étaient pas faits. A partir de ce moment, ils commencèrent à s'élever. Ils n'ont jamais atteint la position élevée qu'ils convoitaient au début, mais ils se sont élevés à une véritable position qu'ils pouvaient occuper ; et c'était vraiment plus haut que la fausse position qu'ils ne pouvaient pas tenir.

Ils sont devenus des hommes respectables et utiles, faisant du bon travail dans des endroits inférieurs. Ce qui est vrai dans certains cas dans la société est toujours vrai des hommes par rapport à Dieu. L'homme est toujours dans une fausse position, une position qu'il ne peut pas remplir, lorsqu'il ignore Dieu et essaie de prendre soin de lui-même. Il est un homme meilleur, un homme plus efficace, en s'humiliant sous la main de Dieu et en laissant Dieu prendre soin de lui. Continuez à lire un peu plus loin dans ce même chapitre, et vous retrouverez cette pensée : « Le Dieu de toute grâce, qui nous a appelés à sa gloire éternelle par le Christ Jésus, après que vous ayez souffert quelque temps, rendez-vous parfaits, affermis, fortifie, installe-toi. Ah ! c'est vraiment l'exaltation ; sécurité, fermeté, maîtrise de ce qui pèse sur le monde, paix que le monde ne peut ni donner ni enlever. ( MR Vincent, DD )

Une cure de soins

Une telle exhortation a été très réconfortante pour les saints souffrants de tous les âges. Peut-être que Pierre avait en tête quand il l'a écrit Psaume 55:22 . L'Église juive, bien des jours sombres et nuageux, est entrée dans l'esprit de notre texte. Luther, nous dit-on, dans les temps difficiles de la Réforme, disait à Melancthon : « Philippe, chantons le quarante-sixième psaume, et qu'ils fassent de leur mieux » ; et ainsi ils ont chanté dans leur propre langue allemande ce grand vieux psaume. C'est ainsi qu'ils " rejettent tous leurs soucis sur Dieu ". Considérons d'abord ce sujet du souci ou de l'anxiété sous certains de ses aspects négatifs.

1. Les chrétiens ne doivent pas se soucier d'eux-mêmes. Combien d'hommes d'affaires, avec un capital limité et peu d'expérience, se précipitent dans les difficultés.

2. Les chrétiens ne doivent pas non plus évoquer des troubles imaginaires, ou antidater leurs troubles. Comme certaines personnes sont misérables à cause de ce terrible lendemain.

3. Nous ne devons pas non plus être négligents vis-à-vis de l'avenir.

En abordant l'aspect positif de notre sujet et en tenant pour acquis que les hommes ne se soucient pas d'eux-mêmes, la question se pose à nous : « Y a-t-il un remède aux soucis ?

1. En ce qui concerne beaucoup, le texte aurait tout aussi bien pu lire : « Ne rejetez aucun de vous sur Dieu, car Dieu ne se soucie pas de vous. En ce qui concerne même de nombreux chrétiens professants, le texte aurait pu se dérouler ainsi : « Déchargez vos grands soucis sur Dieu, et en ce qui concerne les soucis quotidiens, faites de votre mieux pour les supporter. » En ce qui concerne le fardeau du péché, l'âme croyante et confiante dit : « Dieu merci, tout va bien.

J'ai réalisé que mon Sauveur béni « a emporté l'énorme fardeau » ; mais ce sont les petits soucis de la vie de tous les jours. Oui, ces petits soins et soucis quotidiens apportent l'air soucieux, et laissent derrière eux les rides. Maintenant, ici, dans ce texte, nous avons le remède de Dieu, car, remarquez, ce n'est pas « certains de vos soucis » ou « vos grands soucis », mais « tous vos soucis ».

2. Observez la bienheureuse assurance donnée ici, car « Il prend soin de vous ». ( W. Halliday. )

Soins de coulée

I. Les soins de l'homme. Les sources d'où naissent nos soucis.

1. Il y a des malentendus fréquents avec nos semblables.

2. Il y a nos revendications commerciales et familiales.

3. Et il y a les revendications religieuses qui pèsent sur nous. Peu d'entre nous ont autant de soins de cette source que nous devrions avoir.

II. les soins de Dieu. « Il prend soin de toi. » Ses soins ne peuvent pas être tout à fait comme les nôtres. Il ne peut y avoir aucune inquiétude en elle, et aucune sorte de peur et de désespoir.

1. Son souci de toutes les créatures qu'il a faites, et de tout ce qui est impliqué dans le fait de donner à chacun sa " viande en temps voulu ".

2. Mais nous pouvons encore penser à la connaissance précise de Dieu de nos angoisses.

3. Mais il y a quelque chose de plus et de meilleur que cela ; il y a le soin de Dieu pour nous au milieu de nos angoisses. Il se soucie de l'influence des choses sur nos personnages plutôt que des choses, comme l'orfèvre se soucie de son or plutôt que du feu.

III. Le soin que Dieu accorde à nous est une persuasion de rejeter nos soins sur lui. Il s'en soucie, pourquoi devrions-nous? Pourquoi ne serions-nous pas aussi calmes que le matelot dans la tempête sauvage qui savait que « son père tenait la barre » ? Mais il est plus facile de parler en termes généraux de notre « souci de Dieu » que d'expliquer précisément ce que cela implique. Une illustration très simple peut aider notre appréhension. Un petit commerçant avait une affaire devant le tribunal de grande instance, dont, pour lui, tout dépendait.

Une décision rendue contre lui signifiait la ruine. S'en inquiétant jour et nuit, il était devenu maigre, avait l'air hagard, avait perdu l'appétit et le sommeil. Un jour, entra dans sa boutique un ami de son enfance, qu'il n'avait pas vu depuis des années. Cet ami a été très affligé par son apparence et a dit : « Pourquoi, qu'est-ce qui vous arrive ? Je suis sûr que vous devez avoir une grave anxiété qui pèse sur votre esprit. Le commerçant raconta à son ami toute l'histoire de ses ennuis ; et alors cet ami a dit : « Ne vous en souciez plus.

Je suis avocat et pratique dans les tribunaux, et j'ai eu des cas comme le vôtre. Je vois où est le point de difficulté dans votre cas, et je ne doute pas que nous pourrons vous en sortir sans problème. Vous me faites entièrement confiance. Je comparaîtrai pour vous, et tout ira bien. Quel soulagement ce commerçant a ressenti ! Il avait perdu son fardeau, car il l'avait jeté sur son ami. « Seigneur, je suis opprimé ; entreprends-toi pour moi. ( La chaire hebdomadaire. )

Jeter des soins sur Dieu

I. Quelles sont les personnes auxquelles l'exhortation peut être correctement adressée. Il écrit à ceux « qui sont nés de nouveau, non de semence corruptible, mais incorruptible, par la Parole de Dieu, qui vit et demeure éternellement ». Il s'adresse aux croyants en Jésus-Christ, « qui l'aimaient sans être vu », qu'il distinguait comme « une génération élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple particulier ». Ce sont les objets de la sollicitude paternelle de Dieu, et eux seuls sont qualifiés pour confier leur sollicitude à Lui. Vous ne pouvez pas vous occuper de Dieu tant que vous n'avez pas commencé à le connaître.

II. La nature et l'étendue du devoir lui-même. Elle diffère entièrement par sa nature de cette insouciance et de cette insensibilité que se livrent trop généralement la masse de l'humanité. Le caractère des personnes auxquelles cette exhortation est adressée sert également à limiter l'étendue du devoir. Ce ne sont pas toutes sortes de soins que nous sommes invités à porter sur Dieu, mais seulement le soin de ces choses que le chrétien ose avouer en présence de son Père, et humblement demander à Indice par la prière.

Nous devons d'abord examiner l'objet de notre désir, s'il est bon en lui-même et convenable pour nous ; qu'il soit au service de notre intérêt spirituel ; et sinon, nous ne devons ni en rejeter le soin sur Dieu, ni le garder pour nous-mêmes, mais le rejeter complètement.

1. Une persuasion inébranlable que tous les événements sont ordonnés par Dieu ; que nous et tous nos intérêts sommes continuellement entre ses mains, et que rien ne peut nous arriver sans sa permission.

2. Confier nos soins à Dieu, c'est faire de sa volonté le guide et la mesure de la nôtre.

3. Que nous renoncions à toute confiance dans la créature et plaçons notre confiance en Dieu seul. Une confiance partagée entre Dieu et la créature est aussi insensée et dangereuse que de poser un pied sur un rocher et l'autre sur un sable mouvant.

4. Mettre tous vos soins sur Dieu implique une dépendance totale et sans méfiance de sa sagesse et de sa bonté ; une dépendance telle qu'elle apaise l'esprit, le disposant à s'attendre patiemment à Dieu et à accepter avec reconnaissance tout ce qu'il lui plaît de désigner. ( R. Walker. )

Soins terrestres et célestes

La première difficulté pour se débarrasser des soins irréligieux est de les distinguer de ces meilleurs soins qui sont un devoir. Alors que saint Paul invite les Philippiens à « ne faire attention à rien », il félicite les Corinthiens pour leur prudence, la classant parmi les grâces de l'auto-purification et du zèle. Il dit qu'il aurait les disciples « sans prudence » ; pourtant il y a manifestement une limite à cette recommandation, car il les exhorte à « faire attention à maintenir les bonnes œuvres », et prend sur lui « le soin des églises ».

« Comment aurons-nous à la fois soin et rejetons-nous le souci ? Il doit y avoir un principe qui réconcilie ces désaccords apparents. Il ne convient pas de répondre que la différence est une différence de quantité. Il est courant de dire que la grande erreur des soins terrestres est d'en permettre trop ; qu'il est innocent dans des mesures modérées. Mais il y a des sortes de soins si purement égoïstes, si terrestres, si empoisonnés par l'envie, l'avarice ou la passion de l'admiration, qu'ils sont mauvais indépendamment de toutes les questions de plus ou de moins.

Christ ne forme pas les âmes à sa ressemblance par de telles règles. Il leur insuffle de nouveaux désirs, les baptise d'un nouvel esprit. Aussi vain est-il d'entreprendre de se lancer dans une voie chrétienne en disant que nous distinguerons les objets de notre inquiétude, qu'en faisant attention à l'esprit et négligent du corps ; attentif à la foi, à l'espérance et à la charité, mais négligent les affaires quotidiennes, le ménage et la société.

Ce n'est pas la justice de Christ. Jésus nous montre le Père lui-même prenant soin des oiseaux du ciel, des brebis et des bœufs, et des petites fibres de notre corps. Quel que soit le soin qui convient, c'est ici aussi bien qu'au-delà. Et le fardeau que nous devons rejeter sur le Seigneur est le fardeau de la vie actuelle. C'est précisément à ce point que nous heurtons la vraie distinction et la doctrine chrétienne.

Tous les soins justes et légitimes sont précisément ceux que nous pouvons en tout temps et en tous lieux emporter avec nous vers notre Seigneur, pour les reposer sur ce cœur compatissant en Lui qui a déjà porté nos peines et guéri le désordre du monde. par les rayures de son sacrifice. C'est le soin qui garde la responsabilité de la vie sans en désespérer. C'est une souffrance volontaire, et le refus est le seul fardeau intolérable.

Débarrassez-vous de cela, non les soins futurs sont partis. Le souci interdit est celui que nous ne pouvons pas emporter avec nous vers Dieu ou jeter avec contentement sous sa garde. Cela gêne les affections lorsqu'elles essaient de s'élever vers le ciel. Il doute que Christ soit encore à portée de main et que sa grâce suffise. Ce sont des soins terrestres, des soins inutiles, déraisonnables, impies, des soins qui usent les hommes et les femmes avant leur temps. Nous pouvons emporter ce principe avec nous dans chacune des trois grandes régions où l'anxiété est le plus susceptible de devenir excessive. Nous avons un monde sans nous, un monde en nous et un monde devant nous, où notre responsabilité est accompagnée à chaque étape avec soin.

1. Dans le monde sans nous, nous avons vu avec quel soin nous sommes appelés à vivre. Heureux l'homme qui, ayant fait de son mieux, peut s'installer sereinement dans l'ordre de Dieu pour lui, mettre l'anxiété derrière lui à la fin de chaque journée de travail, considérer les résultats comme n'appartenant qu'à Dieu, croire que Dieu s'occupe aussi des navires et des récoltes comme des rituels et des révélations, et ainsi rejeter sur Lui tous les soucis pesants.

2. Il y a un monde devant nous. Le mystère même de ce pays voilé semble tenter l'imagination pour le peupler d'alarmes. Ne pensez pas au lendemain comme à demain, comme quelque chose hors de notre contrôle, tenu par la main de Dieu pour ses propres desseins. Acceptez l'ordre céleste. Voyez les lys comme ils poussent.

3. Il y a un monde en nous, où notre formation spirituelle se poursuit et où notre éternité se prépare à chaque heure. Sans aucun doute, il y a des esprits qui n'ont jamais pensé qu'il était possible que tout souci de leur salut spirituel et des choses de la religion puisse être erroné. Pourtant, si vous voulez atteindre les sommets de la vie sainte avec le Christ et ses saints, vous devez apprendre que l'impatience ne cesse pas d'être impie parce qu'elle va à l'église, et qu'un esprit plaintif n'honore pas le Rédempteur bien qu'il utilise le vocabulaire de la piété. Si votre anxiété ne concerne que votre salut en tant que chose égoïste et exclusive, c'est un souci terrestre et doit être rejeté. ( Bp. Huntington. )

Confiance en Dieu

I. Une illustration simple du devoir ici enjoint.

1. Une ferme persuasion de ses perfections infinies, de sa providence omniprésente et de ses soins attentifs.

2. Une confiance calme et constante en Lui, par Jésus-Christ, le seul Médiateur.

3. Une démission sans réserve de notre sort à la disposition de ce Dieu et Sauveur en qui reposent nos espérances pour l'éternité.

4. Rejeter nos soucis sur Dieu implique non seulement de référer notre sort présent et futur à la disposition infaillible de sa sagesse, mais aussi d'avoir des relations délicieuses avec lui dans les divers événements de notre pèlerinage quotidien à travers la vie.

II. Quelques instructions claires pour vous permettre de rejeter correctement vos fardeaux sur le Seigneur, même au moment de la plus grande détresse.

1. Assurez-vous que vous vous intéressez au Christ et que vous comptez sur ses mérites et sa médiation.

2. Vivez chaque jour par la foi en Dieu Lui-même, comme votre part tout à fait suffisante à travers le Rédempteur ; et alors vous pouvez joyeusement lui laisser le soin de blesser ou de guérir, d'exalter ou d'abaisser.

3. Pour vous avoir permis de jeter tous vos soucis sur le Seigneur, et, dans toutes les épreuves de la vie, de maintenir une confiance constante en Celui qui règne tout-puissant, vivez quotidiennement par la foi sur les grandes et précieuses promesses de sa Parole ; que ces promesses soient votre soutien.

4. Si vous vouliez vivre sans soucis anxieux et maintenir votre confiance habituelle en Dieu au milieu des dangers et des épreuves de la vie, considérez cette vie comme votre pèlerinage et aspirez au paradis comme votre demeure. Cela vous évitera de vous livrer à un attachement immodéré aux choses du temps et vous préservera de nombreuses déceptions mortifiantes qui produisent de l'agitation et de la dépression.

Conclusion:

1. Apprenez à quel point ces personnes sont folles et arrogantes qui ont confiance en elles-mêmes pour leur sécurité et leur succès, indépendamment de Dieu ; qui comptent sur leur propre sagesse, leurs talents ou leurs efforts.

2. Apprenez qu'il est tout aussi insensé et arrogant de faire confiance au bras de chair, ou de placer votre confiance dans les autres mortels.

3. Apprenez à quel point il nous convient de nous unir dans le triomphe de dévotion de David : « Heureux celui qui a pour secours le Dieu de Jacob, dont l'espérance est dans le Seigneur son Dieu.

4. Permettez-moi maintenant d'adresser mon exhortation à ceux qui ont pris le glorieux Jéhovah pour leur refuge et leur confiance.

(1) Marquez avec soin les relations quotidiennes de la Providence envers vous et les vôtres ; gardez-les précieusement dans votre mémoire pour un temps de besoin et observez avec diligence l'état d'esprit de votre propre esprit, à la fois dans les miséricordes et les épreuves.

(2) Souvenez-vous que vos épreuves sont toutes nécessaires, et sont envoyées dans l'amour, pour vous purifier du péché, vous sevrer du monde, vous rapprocher de Dieu et vous préparer pour le ciel.

(3) Déposez tous vos fardeaux sur le Seigneur, et espérez et attendez tranquillement son heure et son mode de délivrance. ( A. Bonar. )

Comment disposer des soins

Il existe des soins. Qui ne le connaît pas par expérience ? C'est un fardeau, et il a aussi une piqûre. Il y a le souci à la fois de nous-mêmes et des autres, que Dieu lui-même a jeté sur nous ; et dont c'était un péché d'essayer de faire toute autre disposition. Mais au-delà de cela, il y a une grande quantité d'anxiété qui est inutile, inutile, nuisible. Mais qu'allons-nous en faire ? Divisez-le avec d'autres, nous pouvons dans une certaine mesure.

La sympathie existe. Pourtant, l'étymologie même du mot « sympathie » prouve qu'il n'est pas un remède. C'est, après tout, une souffrance ensemble. Le mélange des larmes diminue en effet leur amertume. Il y a une meilleure façon de disposer des soins que de les jeter sur nos semblables. En effet, quelles créatures pouvons-nous trouver qui n'ont pas assez de leurs propres à supporter ? Il y en a qui rejettent les soins sans se soucier de ce qu'ils deviennent.

Ils chantent "Bégonia, soins ternes." Ce sont les imprudents. Les soins peuvent aller à leurs ordres, mais le pire est qu'ils reviendront certainement, et cela revient un fardeau plus lourd. Ce n'est pas la façon de disposer des soins. Pourtant, il existe un moyen par lequel tout excès d'anxiété peut être efficacement éliminé. C'est jeter des soins sur Dieu. Il peut prendre le fardeau, aussi lourd soit-il. Vous n'en doutez pas ; mais vous demandez : « Le fera-t-il ? Puis-je le jeter sur Lui ? Une telle grandeur s'abaissera-t-elle à une telle petitesse ? Une telle sainteté se ramènera-t-elle à une telle bassesse ? Oui, ce sera le cas, car la condescendance est une caractéristique de la grandeur.

Loin d'être une présomption de rejeter votre souci sur Dieu, c'est un péché de ne pas le faire. Il y a une raison donnée par Pierre pour se soucier de Dieu, qui est inexprimablement touchante. Il ne suit aucune rhétorique florissante, mais dit : « Il prend soin de vous. Pourquoi devriez-vous prendre soin de vous, puisque Dieu prend soin de vous ? Quelle pensée de traverser cette vallée de larmes, et de descendre avec dans la vallée plus profonde de la mort, que Dieu se soucie de moi ! Certains pauvres saints pensent que personne ne se soucie d'eux. Mais Dieu le fait. N'est-ce pas suffisant ? ( W. Nevins, DD )

Une cure de soins

I. La maladie des soins.

1. Le soin, même lorsqu'il est exercé sur des objets légitimes, s'il est porté à l'excès, a en soi la nature du péché. Tout ce qui est une transgression du commandement de Dieu est péché, et s'il n'y avait pas d'autre commandement, celui de notre texte qui est rompu nous entraînerait dans l'iniquité. D'ailleurs, l'essence même du souci anxieux est de s'imaginer que nous sommes plus sages que Dieu, et de nous pousser à sa place, de faire pour lui ce que nous rêvons qu'il ne peut pas ou ne veut pas faire ; nous essayons de penser à ce que nous pensons qu'il oubliera ; ou nous travaillons à prendre sur nous ce fardeau qu'il n'est pas capable ou désireux de porter pour nous.

2. Mais, en outre, ces soucis anxieux conduisent très fréquemment à d'autres péchés, parfois à des actes de transgression manifestes. Le commerçant qui ne peut pas laisser ses affaires à Dieu, peut être tenté de se livrer aux ruses du commerce ; bien plus, il peut être persuadé de tendre une main impie pour s'aider lui-même. Maintenant, c'est abandonner la fontaine pour aller aux citernes brisées, un crime qui a été commis contre Israël jadis, une colère provoquant l'iniquité.

3. Comme il est en lui-même le péché, et la mère du péché, nous remarquons encore qu'il apporte la misère, car là où est le péché, la tristesse suivra bientôt.

4. En plus de cela, ces soucis anxieux ne nous conduisent pas seulement au péché et détruisent notre tranquillité d'esprit, mais ils nous affaiblissent aussi pour l'utilité. Quand on a laissé tous ses soucis à la maison, comme on peut bien travailler pour son Maître, mais quand ces soucis nous taquinent en chaire, il est difficile de prêcher l'évangile. Il y avait un grand roi qui employait autrefois un marchand à son service comme ambassadeur auprès des cours étrangères.

Le marchand, avant de partir, dit au roi : « Mes propres affaires exigent tous mes soins, et bien que je sois toujours disposé à être le serviteur de Votre Majesté, si je m'occupe de vos affaires comme je le dois, je suis sûr que ma propre volonté être ruiné. «Eh bien, dit le roi, vous vous occupez de mes affaires et je m'occuperai des vôtres. Fais tes meilleurs efforts, et j'en répondrai que tu ne seras pas le perdant du zèle que tu te prends pour me donner. Et ainsi notre Dieu nous dit, en tant que Ses serviteurs : « Faites mon travail, et je ferai le vôtre. Servez-moi et je vous servirai.

5. Ces soucis affectueux, dont nous pensons peut-être si peu à la culpabilité, font de très grands dommages à notre bienheureuse et sainte cause. Vos visages tristes gênent les âmes inquiètes, et ils offrent une excuse toute prête aux âmes insouciantes.

6. Je termine la description de cette affaire en disant que de la manière la plus effrayante des soins en ont amené beaucoup à la coupe empoisonnée, au licou et au couteau, et des centaines à la maison des fous. Ce qui fait l'augmentation constante de nos asiles d'aliénés ; comment se fait-il que dans presque tous les pays d'Angleterre de nouveaux asiles doivent être érigés, aile après aile s'ajoutant à ces bâtiments où sont enfermés les imbéciles et les délirants ? C'est parce que nous porterons ce que nous n'avons pas d'affaire à porter, nos propres soins, et jusqu'à ce qu'il y ait une observation générale du jour de repos dans toute l'Angleterre, et jusqu'à ce qu'il y ait un repos plus général de nos âmes et de tout ce que nous avons. sur Dieu, nous devons nous attendre à entendre parler de suicides croissants et de folies croissantes.

II. Le remède béni à appliquer. Quelqu'un doit porter ces soucis. Si je ne peux pas le faire moi-même, puis-je trouver quelqu'un qui le fera ? Mon Père qui est aux cieux attend d'être mon porteur de fardeau.

1. L'un des premiers et des plus naturels soins dont nous soyons vexés est le soin du pain quotidien. Utilisez vos efforts les plus sérieux, humiliez-vous sous la main puissante de Dieu ; si vous ne pouvez pas faire une chose, faites-en une autre ; si vous ne pouvez pas gagner votre pain en gentilhomme, gagnez-le en pauvre ; si vous ne pouvez pas le gagner à la sueur de votre cerveau, faites-le à la sueur de votre front ; balayez un carrefour si vous ne pouvez rien faire d'autre, car si un homme ne veut pas travailler, ne le laissez pas manger ; mais, étant parvenu à cela, si toutes les portes sont encore fermées, « Aie confiance en l'Éternel et fais le bien, ainsi tu habiteras dans le pays, et en vérité tu seras nourri. »

2.Les hommes d'affaires, qui n'ont pas exactement à chasser pour les nécessités de la vie, sont souvent tourmentés par les angoisses des grandes transactions et du commerce étendu. Je dis : « Frère, tenez bon ici, que faites-vous ? Êtes-vous sûr d'avoir utilisé en cela votre meilleure prudence et sagesse, et votre meilleure industrie, et d'y avoir accordé toute votre attention ? » "Oui." Eh bien, qu'avez-vous à faire de plus ? Supposons que vous pleuriez toute la nuit, est-ce que cela empêchera votre navire d'aller sur les sables de Goodwin ? Supposons que vous puissiez pleurer, est-ce que cela rendra un voleur honnête ? Supposons que vous puissiez vous tracasser jusqu'à ne plus pouvoir manger, cela augmenterait-il le prix des marchandises ? On pourrait penser que si vous disiez simplement : « Eh bien, j'ai fait tout ce qui doit être fait, maintenant je vais le laisser à Dieu », que vous pourriez vaquer à vos occupations et avoir le plein usage de vos sens pour vous occuper de ce.

3. Une autre inquiétude d'ordre personnel qui est très naturelle, et même très convenable si elle n'est pas poussée à l'excès, est le soin de vos enfants. Mère, père, vous avez prié pour vos enfants, vous croyez leur avoir donné un saint exemple, vous travaillez jour après jour à leur enseigner la vérité telle qu'elle est en Jésus ; c'est bien, laisse maintenant tes âmes attendre tranquillement la bénédiction, laisse ta progéniture à Dieu ; jetez vos fils et vos filles sur le Dieu de leur père; qu'aucune impatience ne s'immisce s'ils ne sont pas convertis à votre époque, et qu'aucune méfiance ne vous distraie s'ils semblent démentir vos espoirs.

4. Mais chaque chrétien aura en son temps des troubles personnels d'un ordre supérieur, à savoir des soucis spirituels. Il est régénéré pour une vive espérance, mais il craint que sa foi ne meure encore. Il a encore remporté la victoire, mais il tremble de ne pas tomber un jour sous la main de l'ennemi. Je t'en supplie, jette ce souci sur Dieu car il prend soin de toi. Ne laissez jamais les inquiétudes au sujet de la sanctification détruire votre confiance en la justification.

Et si vous étiez un pécheur ! Christ est mort pour sauver les pécheurs. Et si vous ne méritiez pas ! « En temps voulu, Christ est mort pour les « impies ». La grâce est gratuite. L'invitation vous est toujours ouverte ; repose tout le fardeau du salut de ton âme là où il doit reposer.

5. Il y a beaucoup de soucis non pas de caractère personnel mais plutôt de caractère ecclésiastique, qui souvent s'insinuent et plaident pour la vie, mais qui doivent néanmoins être mis de côté. Il y a des soucis sur la façon dont l'œuvre de Dieu doit être effectuée. Nous pouvons correctement prier : « Seigneur, envoie des ouvriers », et avec une égale convenance, nous pouvons demander que celui qui a l'argent et l'or les donne pour son propre travail ; mais après cela, nous devons nous occuper de Dieu.

Ensuite, si nous surmontons cela, il y aura une autre inquiétude - une qui me tracasse assez souvent - qui est la réussite de l'œuvre de Dieu. Maris, votre Grand Employeur vous a envoyé pour semer la semence, mais si aucun grain de celle-ci ne pousse jamais, si vous semez la semence comme Il vous l'a dit, et là où Il vous l'a dit, Il ne portera jamais le blâme d'une récolte défectueuse. pour vous. Et parfois il y a un autre souci, c'est le souci qu'un petit lapsus fait par nous-mêmes ou par d'autres ne donne à l'ennemi l'occasion de blasphémer. Une jalousie prudente est très bien si elle conduit à la prudence, mais très mal si elle conduit à une angoisse faible,

III. La douce incitation à quitter votre fardeau : « Il prend soin de vous.

1. Croyez en une providence universelle, le Seigneur prend soin des fourmis et des anges, des vers et des mondes ; il soigne les chérubins et les moineaux, les séraphins et les insectes. Jetez votre attention sur Lui, Lui qui appelle les étoiles par leurs noms, et les conduit par le nombre, par leurs armées. Laissez sa providence universelle vous réconforter.

2. Pensez ensuite à sa providence particulière sur tous les saints. « Précieuse aux yeux du Seigneur est la mort de ses saints. » « L'ange du Seigneur campe autour de ceux qui le craignent. »

3. Et puis laissez la pensée de son amour spécial pour vous être l'essence même de votre confort. "Je ne t'abandonnerai jamais ni ne t'abandonnerai." Dieu vous le dit autant qu'Il l'a dit à n'importe quel saint autrefois. ( CH Spurgeon. )

Sur la sollicitude

L'homme est composé d'une âme et d'un corps. Pour accomplir le bonheur d'un tel être, il faut que tous deux soient exempts d'inquiétude. C'est donc le grand but de la religion d'indiquer les vues les plus aimables du caractère de Dieu, et d'inculquer l'exercice de l'espérance perpétuelle, et la confiance en sa providence la plus bienfaisante comme le seul instrument efficace de notre félicité présente.

I. Un tel précepte ne peut être supposé inculquer une négligence totale, ou une inattention totale, à notre situation extérieure dans la vie. La religion nous interdit expressément d'être paresseux dans les affaires. Il nous appelle à l'action. Dieu se soucie de votre bien et se soucie de tous vos intérêts.

II. Offrir quelques arguments pour faire respecter ce précepte.

1. Tout soin immodéré est hautement criminel et impie par nature. Faible doit être cette foi, et cet esprit doit peu avoir appris de la nature de son Créateur, qui peut observer qu'il dispense sa générosité avec une telle abondance par tous les travaux de ses mains, et entretenir encore la pensée secrète que son amour est épuisé sur les objets les plus infimes, et qu'il n'y a rien en réserve pour les fils des hommes.

2. Tout souci excessif des événements de la vie est un affront à l'amour et à la bonté que nous avons éprouvés autrefois, et participe profondément de la nature de l'ingratitude envers Dieu.

3. Un esprit anxieux, mécontent, doit être une source de misère, doit soumettre l'âme à un malaise et à une douleur perpétuels dans toutes les situations de la vie. Il est aveugle à toutes les circonstances confortables qui peuvent entrer dans son sort. Son imagination s'attarde toujours sur quelque point désagréable ; et il n'est pas au pouvoir de toutes les jouissances de ce monde de lui donner une sorte de consolation.

4. Tous ces soins maussades sont tout à fait inutiles et impuissants, et totalement incapables d'atteindre leur but. Le flot de la providence roule perpétuellement avec un courant impétueux ; et celui qui ose s'y opposer ne fera que se fatiguer et gaspiller ses forces et ses esprits en vain. ( John Main, DD )

Un sermon aux ministres et autres croyants éprouvés

Le verset précédent est : « Humiliez-vous donc sous la main puissante de Dieu, afin qu'il vous élève en temps voulu. Si nous sommes vraiment humbles, nous rejetterons nos soins sur Dieu, et par ce processus notre joie sera exaltée. Oh pour plus d'humilité, car alors nous aurons plus de tranquillité. La fierté engendre l'anxiété. Le verset qui suit notre texte est celui-ci : « Soyez sobres, soyez vigilants », etc. Mettez vos soins sur Dieu, car vous avez besoin de tous vos pouvoirs de pensée pour combattre le grand ennemi. Il espère vous dévorer par soins.

I. Tout d'abord, expliquez le texte : « Rejetez tous vos soucis sur Lui ; car il prend soin de vous. Le mot utilisé en référence à Dieu s'applique à la prise en charge des pauvres, et dans un autre endroit à la vigilance d'un berger. Notre anxiété et la sollicitude de Dieu sont deux choses très différentes. Vous devez rejeter votre souci, qui est folie, sur le Seigneur, car il exerce un souci qui est sagesse. Prendre soin de nous est épuisant, mais Dieu est tout suffisant.

Prendre soin de nous est un péché, mais Dieu prend soin de nous est saint. Les soins nous détournent du service, mais l'esprit divin n'oublie pas une chose tout en se souvenant d'une autre. « Casting », dit l'apôtre. Il ne dit pas « mettant tous vos soins sur lui », mais il utilise un mot beaucoup plus énergique. Vous devez rejeter la charge sur le Seigneur ; l'acte demandera des efforts. Voici une œuvre digne de foi. Vous devrez soulever de toute votre âme avant que le fardeau ne puisse être déplacé ; cet effort, cependant, ne sera pas aussi épuisant que l'effort de porter votre charge vous-même.

Notez les mots suivants : « Sur Lui ». Vous pouvez raconter vos chagrins aux autres pour gagner leur sympathie ; vous pouvez demander à des amis de vous aider, et ainsi exercer votre humilité ; mais que vos demandes à l'homme soient toujours subordonnées à votre attente de Dieu. Certains ont obtenu leur pleine part d'aide humaine en mendiant beaucoup de leurs frères chrétiens ; mais c'est une chose plus noble de faire connaître vos demandes à Dieu ; et d'une manière ou d'une autre, ceux qui ne demandent qu'à Dieu sont merveilleusement soutenus là où d'autres échouent.

Cessez donc de l'homme ; jetez tous vos soucis sur Dieu, et sur Lui seul. Certains cours d'action sont l'inverse même de jeter tous vos soins sur Dieu, et l'un est l'indifférence. Chaque homme est tenu de se soucier de ses devoirs dans la vie et des revendications de sa famille. Se soucier de Dieu est l'inverse même de l'imprudence et de l'inconsidération. Ce n'est pas se soucier de Dieu quand un homme fait ce qui est mal pour se laver; pourtant c'est trop souvent essayé.

Celui qui compromet la vérité pour éviter une perte pécuniaire se taille une citerne brisée. Celui qui emprunte alors qu'il sait qu'il ne peut pas payer, celui qui se lance dans de folles spéculations pour augmenter ses revenus, celui qui fait quelque chose d'impie pour faire un centime, ne s'en remet pas à Dieu. Comment, alors, devons-nous jeter tous nos soins sur Dieu ? Deux choses doivent être faites. C'est un lourd fardeau qui doit être jeté sur Dieu, et il faut la main de la prière et la main de la foi pour effectuer le transfert.

La prière dit à Dieu quel est le souci et demande à Dieu de l'aider, tandis que la foi croit que Dieu peut le faire et le fera. Lorsque vous avez ainsi élevé votre souci dans sa vraie position et l'avez jeté sur Dieu, prenez garde de ne pas le reprendre. Laissons désormais les mondains s'inquiéter des soucis de cette vie ; quant à nous, que notre conversation soit au ciel, et ne veillons à ne mettre fin à l'inquiétude que par une confiance enfantine en Dieu.

II. Pour faire respecter le texte. Je vais vous donner certaines raisons, et ensuite la raison pour laquelle vous devriez jeter tous vos soins sur Dieu.

1. Premièrement, celui qui est toujours béni vous ordonne de le faire. Si vous ne faites pas confiance à Dieu, vous serez clairement pécheur ; on vous commande autant de faire confiance que d'aimer.

2. Ensuite, jetez tous vos soucis sur Dieu, car vous aurez déjà suffisamment de choses à penser. Il y a le souci de mieux l'aimer et de mieux le servir ; le souci de comprendre Sa Parole ; le souci de le prêcher à son peuple ; le souci d'expérimenter sa communion ; le soin de marcher de manière à ne pas vexer le Saint-Esprit. Ces soucis sacrés seront toujours avec vous et augmenteront à mesure que vous grandissez en grâce.

3. Et, ensuite, vous devez vous occuper de Dieu, parce que vous avez les affaires de Dieu à faire.

4. Vous devez le faire non seulement pour cette raison, mais parce que c'est un si grand privilège de pouvoir confier vos soins à Dieu.

5. Permettez-moi d'ajouter que vous, les ministres, devez jeter tous vos soins sur Dieu, car ce sera un si bon exemple pour vos auditeurs. Les rameurs apprennent beaucoup de notre conduite, et s'ils nous voient nous inquiéter, ils seront certains d'en faire autant.

6. Mais la raison des raisons est celle contenue dans notre texte - "Il prend soin de vous". Parce qu'il a mis son amour sur nous, nous pouvons sûrement jeter nos soins sur lui. Il nous a donné le Christ, ne nous donnera-t-il pas du pain ? Vous voyez, il nous a appelés à être ses fils, va-t-il affamer ses enfants ? Voyez ce qu'il vous prépare au ciel, ne vous permettra-t-il pas de porter les fardeaux de cette vie présente ? Nous déshonorons Dieu lorsque nous soupçonnons sa tendresse et sa générosité. Nous ne pouvons que le magnifier par une foi calme qui s'appuie sur sa Parole. ( CH Spurgeon. )

La sagesse de Dieu dans sa providence

I. Considérez la nature du devoir requis ici, qui est de confier nos soins à Dieu.

1. Qu'après que nous ayons fait preuve de prudence et de diligence, nous ne devrions pas être plus attentifs à l'éventualité de choses qui, lorsque nous aurons fait tout notre possible, seront hors de notre pouvoir.

2. Remettre nos soins sur Dieu implique que nous devons renvoyer la question des choses à sa providence, qui est continuellement vigilante sur nous et sait comment disposer de toutes choses au mieux.

II. L'argument que l'apôtre utilise ici pour nous persuader de ce devoir de remettre tous nos soins sur Dieu, car c'est lui qui mange pour nous.

1. Que Dieu prenne soin de nous, implique en général que la providence de Dieu gouverne le monde et s'occupe des affaires des hommes et dispose de tous les événements qui nous arrivent.

2. La providence de Dieu s'occupe plus particulièrement des hommes de bien, et il en prend un soin plus particulier et plus spécial. Et ce David limite d'une manière plus particulière aux hommes de bien : « Jette ton fardeau sur le Seigneur, et il te soutiendra ; Il ne permettra jamais que les justes soient ébranlés.

III. Voyons maintenant de quelle force est cette considération pour persuader au devoir enjoint.

1. Parce que si Dieu prend soin de nous, nos soucis sont entre les mains les meilleures et les plus sûres, et là où nous devrions désirer les avoir ; infiniment plus sûr que sous aucun soin et conduite de notre part.

2. Parce que toute notre anxiété et nos soins ne nous feront aucun bien ; au contraire, cela nous fera certainement du mal. ( Mgr Tillotson. )

Que faire avec soin

Qu'est-ce que le soin ? Le mot a deux nuances de sens. Cela signifie simplement attention quand il est dit : « Il a pris soin de lui. Mais cela signifie anxiété dans l'expression : « Vous mangerez du pain avec soin. Or il est possible de commencer par ce genre de souci qui signifie attention, et de passer à celui qui signifie anxiété. C'est là que réside notre danger. L'attention est un avantage; l'anxiété est un mal.

Il est de notre devoir d'être attentif ; et il est également de notre devoir d'éviter l'anxiété. Un jeune homme, par exemple, qui a fermé ses portes à l'école pour se lancer dans les affaires, se retrouve entouré de choses nouvelles et étranges. Il s'applique avec sérieux à comprendre ses devoirs et à obtenir l'approbation de son employeur. Bien que poussé par un désir consciencieux de bien faire, il est dans la ligne qui mène au succès ; mais s'il laisse une parole dure le décourager, ou un manque ou deux le désespérer, il passe dans un état d'esprit présentant les plus grands obstacles au progrès.

Une personne menant ses propres affaires doit y prêter attention, ou elle le couvrira de déshonneur. Cela dit peu pour le christianisme d'un homme s'il tombe dans la pauvreté par sa propre négligence. Mais avec quelle facilité il peut franchir la ligne qui conduit à l'excès de sollicitude ! Je regarde, encore une fois, la mère de famille. Existe-t-il un sentiment humain plus désintéressé, plus pur et plus fervent que l'amour d'une mère ? N'avez-vous pas su qu'il se transformait en une appréhension agitante et presque égoïste ? Que dire des soins dus à l'âme ? Cela peut-il être excessif ? Dans un monde plein de tentations de négligence et de dureté de cœur, que peut-on faire sans une diligence et une application intenses ? Tant que les soins sont justes et sains, ils ne peuvent être trop grands à ce sujet.

Mais à ce bon état d'esprit beaucoup substituent un état fait de doute et de terreur. Maintenant, comment nous libérer d'un fardeau si embarrassant ? Que devons-nous en faire? Nous sommes priés de tout rejeter sur Dieu. Mais comment savons-nous qu'il acceptera nos soins ? De sa propre assurance qu'« il prend soin de nous ». « Il prend soin de nous. » Il n'a pas abandonné le monde qu'il a créé ; comment est-il possible qu'il ait cessé de penser aux créatures qu'il a si merveilleusement dotées ? La même sagesse qui nous a rendus capables de perception, de jugement et de prévoyance, veille sur toutes nos opérations mentales.

Tandis que tous les hommes sont sous cette charge providentielle, il y en a quelques-uns qu'il a mis en relation spéciale avec lui-même. Il leur porte le plus grand intérêt. Rien ne peut les affecter qui ne s'affecte Lui-même. Comme il est étrange que l'un d'eux soit écrasé d'anxiété ! C'est cette confiance dans l'attention que Dieu accorde à nous qui nous amène à porter notre attention sur lui. Cette assurance nous poussera à lui dire, en toute franchise, tout ce qui nous opprime.

Nous savons combien dans un temps de douleur nous sommes soulagés par la simple communication de notre douleur ; nous semblons nous en séparer en grande partie lorsque nous en avons simplement transféré la connaissance à un autre esprit. A plus forte raison pouvons-nous nous attendre à ce qu'un tel résultat s'ensuive en regardant vers notre Père céleste, en lui racontant la cause de notre terreur et en recherchant de lui le secours nécessaire. Cette confiance en Celui qui prend soin de nous, nous procure non seulement un soulagement de l'oppression et un nouveau pouvoir pour le devoir, mais nous conduit également à la position la plus honorable pour une créature.

Cela nous amène à « une communion immédiate avec Dieu ; il établit un échange de pensées et d'amour confiant entre nos cœurs et le sien. Nous lui donnons alors la preuve de notre confiance, et il répond au sentiment que son propre Esprit avait éveillé avec toute la plénitude de sa nature. ( CM Birrell. )

Les soins humains et les soins divins

I. Il y a ceux qui déclarent que les mots n'ont aucun sens. Ils ne voient pas de « Il » dans l'univers. Certes, ils parlent de la nature, non seulement avec un profond respect, mais en des termes si chaleureusement personnels, que nous sommes parfois tentés de penser que leur science a retrouvé ce que leur foi avait perdu ; mais, si l'on peut se fier à leurs propres affirmations, il n'en est pas ainsi, car ils ne trouvent aucune preuve dans la nature d'un Dieu vivant. De tels hommes ne peuvent avoir aucune ressource en dehors d'eux-mêmes dans les moments de tristesse et d'anxiété.

Aucun homme ne peut se soucier d'un "ça". Le credo du matérialiste favorise autant un type de caractère inhumain qu'impie. Si jamais la pression des soins devient trop lourde pour qu'il la supporte seul, l'un des deux résultats suivants s'ensuivra : soit le credo s'effondrera, soit l'homme s'effondrera.

II. Bien que l'athéisme ne soit pas une tentation pour nous, nous pouvons toujours avoir du mal à réaliser que Dieu se soucie vraiment de nous.

1. Plus facile de croire qu'il se soucie de l'univers dans son ensemble, ou même de ce monde et de la race humaine dans son ensemble, que qu'il s'intéresse à nous, en tant qu'individus. Trop enclin à le considérer comme exerçant une sorte de soin sur nous comme un général le fait sur ses troupes. Mais il n'est pas un général, mais un Père, et il a de la place dans son cœur infini pour chacun de nous. « Il tient à moi. »

2. Certains (moi peuvent dire : « Je ne peux pas penser que Dieu se soucie beaucoup de moi, ou Il ne me permettrait pas de souffrir comme je le fais, et me donnerait ce lourd fardeau de soins à porter jour après jour. » Comme un enfant qui se plaint d'avoir des leçons difficiles à apprendre. Mais ne sommes-nous pas assurés que nos épreuves mêmes sont le gage de l'amour de Dieu ? Si nous n'avions pas de souci, nous pourrions commencer à douter que Dieu se soucie de nous.

III. Alors la leçon pratique du texte est celle-ci, que si nous levons le fardeau de nos soins, nous devons le soulever pour la dernière fois, afin de pouvoir le rejeter sur Dieu. Une fois là-bas, cela devient le soin de Dieu, pas le nôtre. Parce que Dieu prend soin de nous, il en prendra soin.

IV. Le petit mot « tous » inclut même les angoisses banales et passagères de chaque jour. ( GS Barrett, BA )

La confiance en Dieu lubrifie la vie

Il n'y a rien dans les enseignements de la Bible qui tende à supprimer l'incitation à l'industrie, ou à supprimer la nécessité de l'entreprise. Ce n'est ni l'industrie ni l'entreprise qui ne blesse jamais personne. Ils sont agréables et entiers : quelques-uns, et nous ne voudrons pas qu'on nous enlève le motif qui les inspire. Il en est des hommes comme des machines. Tous ceux qui connaissent un peu les machines savent qu'elles se dégradent plus vite lorsqu'elles sont laissées à l'arrêt que lorsqu'elles fonctionnent, si elles fonctionnent correctement.

Si une montre reste immobile un an, elle s'use autant qu'elle le ferait si elle fonctionnait correctement pendant deux ans. Mais là où les machines fonctionnent sans huile, grincent et grincent, elles chauffent et s'usent rapidement. Or, l'anxiété est dans la vie humaine ce que sont les grincements et les grincements dans les machines qui ne sont pas huilées. Dans la vie humaine, la confiance est l'huile. La confiance en Dieu est ce qui lubrifie la vie, afin que l'industrie et l'entreprise développent les choses que nous devons avoir, et le fassent de telle manière qu'elles apportent du plaisir avec elles. ( HW Beecher. )

Inventé des soucis

Les moustiques ne sont pas nationalisés partout ; mais les soucis le sont. Leur piqûre n'est pas perceptible de l'extérieur, mais elle est suffisamment douloureuse à l'intérieur. Certains de nos amis étrangers veulent savoir, alors qu'ils se retirent pour se reposer, « Comment rendre la vie en plein air attrayante pour les moustiques ? » - un casse-tête assez humoristique. Nous savons cependant une chose : les moustiques viennent sans notre consentement ; mais que nous sommes assez fous pour inventer des soucis - pour entretenir des soucis - et pour faire tout le reste avec eux mais les jeter là où nous savons que tous nos soucis peuvent et doivent être jetés. ( WM Statham, MA )

Jetant tous vos soucis sur Lui

« À l'été 1878, raconte Mme Sarah Smiley, je descendis la droite avec l'un des plus fidèles des vieux guides suisses. Au-delà du service du jour, il m'a inconsciemment donné une leçon de vie. Son premier soin fut de mettre mes écharpes et autres fardeaux sur ses épaules. Ce faisant, il demandait tout ; mais j'ai choisi d'en garder quelques-uns pour des soins particuliers. Je ne les ai bientôt trouvés aucun petit obstacle à la liberté de mon mouvement ; mais je ne voulais toujours pas les abandonner jusqu'à ce que mon guide, revenant vers moi où je m'étais reposé un moment, m'ait gentiment mais fermement demandé que je lui donne tout sauf mon stock alpin.

Les mettant avec le plus grand soin sur ses épaules, avec un regard d'intense satisfaction, il montra de nouveau la voie. Et maintenant, dans ma liberté, j'ai découvert que je pouvais faire une double vitesse avec une double sécurité. Alors une voix parla intérieurement : « O cœur insensé et volontaire, as-tu vraiment abandonné ton dernier fardeau ? Tu n'as pas besoin de les porter, ni même le droit. J'ai tout vu en un éclair ; et alors, alors que je sautais légèrement de rocher en rocher le long du flanc escarpé de la montagne, je me dis en moi-même : « Et même ainsi, je suivrai Jésus, mon Guide, mon porteur de fardeau. Je reposerai tous mes soins sur lui, car il prend soin de moi.'” ( WM Statham, MA )

Soins infirmiers

Les hommes ne profitent pas des richesses de la grâce de Dieu. Ils aiment soigner leurs soucis, et semblent aussi mal à l'aise sans quelque tracas qu'un vieux moine le serait sans sa ceinture de cheveux. Il leur est commandé de rejeter leurs soucis sur le Seigneur ; mais même quand ils le tentent, ils ne manquent pas de les rattraper, et trouvent méritoire de marcher chargés. Ils prennent le billet de Dieu pour le ciel, puis mettent leurs bagages sur leurs épaules, et marchent, marchent tout le chemin là-bas à pied. ( HW Beecher. )

Il prend soin de toi . -

Soins divins

Il se soucie de tous. « Il se soucie » de la création inorganique. Ses soins embrassent le plus petit atome et le globe le plus puissant. « Il a fixé la lune pour les saisons : le soleil connaît son coucher. » Tous les changements dans l'atmosphère sont avec Lui. « Il couvre le ciel de nuées et prépare la pluie pour la terre. » La mer est sous sa garde. « Tu domines la fureur de la mer ; quand ses vagues s'élèvent, tu les calmes » ( Psaume 89:9 ).

Il se soucie de l'existence végétale. « Il fait pousser de l'herbe pour le bétail, et des herbes pour le service de l'homme. Il envoie son esprit et renouvelle la face de la terre. Il se soucie des créatures irrationnelles. « Il donne à la bête sa nourriture et aux jeunes corbeaux qui crient. » Il nourrit les oiseaux du ciel. Très certainement, alors, « Il prend soin » de l'homme, Sa progéniture intelligente. Il prend soin de vous ; la race, la nation, la famille, l'individu ; et surtout pour vous, l'individu.

I. C'est un fait démontrable.

1. Des raisonnements antérieurs témoignent de ce fait. Il est notre Créateur. L'artiste, qui a exercé au maximum son génie dans la réalisation de ce qu'il considère comme son chef-d'œuvre, y veille-t-il avec soin ? Ce qu'il a produit, ne tient-il pas à le conserver ? Il est notre propriétaire. Avec quel soin les hommes veillent-ils sur leurs biens ? L'Éternel est-il indifférent à ce que devient sa propriété ? Il est notre Père.

Il est notre Rédempteur. Celui qui « n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous », cessera-t-il de veiller sur nous à chaque instant avec le plus grand soin ? Les relations mêmes qu'il entretient avec nous poussent à la conclusion.

2. La condition dans laquelle nous sommes nés dans cette vie. Nous venons dans ce monde le plus impuissant de toutes les créatures impuissantes. Nous trouvons le monde parfaitement adapté à notre organisation en chaque point. L'adéquation du monde à nous montre qu'il prend soin de nous.

3. L'enseignement sans équivoque de la Bible. « Une femme peut-elle oublier son enfant qui tète », etc. La conscience du chrétien. Chaque chrétien sent que Dieu se soucie de lui.

II. C'est un fait glorieux.

1. Il encourage la confiance la plus illimitée. Qui est-il? Celui qui est infini en sagesse, en bonté et en puissance.

2. Il encourage l'adoration de la gratitude. ( D. Thomas, DD )

les soins de Dieu

I. Ses objets.

II. Sa nature.

1. Cordial et tendre.

2. Actif et efficace.

3. Patient et infatigable.

4. Permanent et durable.

III. Ses preuves.

1. La relation qu'il reconnaît.

2. Son propre témoignage et ses promesses.

3. Notre propre expérience.

4. L'entreprise pour notre salut.

IV. Ses déductions.

1. La nature merveilleuse de notre Dieu.

2. Le devoir et l'obligation qui nous incombent : l'aimer en retour.

3. La reconnaissance. ( homéliste. )

Il prend soin de toi

Il se soucie de vous, Il se soucie de nous tous, de l'homme et de toute la création animée. Comment Dieu a-t-il aidé l'humanité à se réconforter à travers les âges ! Si nous regardons le contour des continents, les courants océaniques, les hauteurs et les chaînes de montagnes, les plateaux, les rivières qui coulent, les chaînes de lacs, la vie animale, la croissance végétale, la formation rocheuse ou les vents et les calmes dominants , toutes ces choses parlent des soins d'un Père pour ses enfants, et tout de la conception, aussi clairement que les mécanismes complexes du métier à tisser, de la montre ou de la machine racontent les plans et le travail d'un maître mécanicien.

Dieu aime l'homme. Il prend soin de vous et de moi, et le prouve par le climat et le sol et par toutes les aides au commerce et à la société. Étant donné un peu plus ou moins de pression atmosphérique, un peu plus ou moins de la possession de Dieu, que les hommes ont osé surnommer la gravité, quelques degrés de plus ou moins de chaleur, une variation des lois physiques de Dieu d'une fraction de degré. dans la direction ou d'un seul mille par an en vitesse, et il en résulterait des épaves et des ruines.

Il prend soin de nous, et nous berce avec soin, et nous souffle d'agréables brises, et nous régale de mets délicats, et nous exhale des odeurs agréables, et nous réjouit de beauté et de mille joies. Nous sommes Ses enfants. Pas une montagne n'est trop haute, pas un fleuve trop rapide, pas une plaine trop aride, pas un vent trop pénétrant ; car notre Père l'a fait ainsi. Pas un rayon de lumière, ou un flocon de neige, ou un cristal de givre, ou un degré de chaleur de toute éternité, mais cela a été Son messager, Son messager aimant à notre race.

Pas le chant d'un oiseau, pas une fleur ou un fruit, pas un brin d'herbe, mais cela dit la sollicitude de Dieu. Puissions-nous ne pas aller plus loin et avoir suffisamment confiance pour dire, pas un reptile venimeux, ou une bête dévorante, ou une plante nocive, pas même le chagrin, ou la douleur, ou la mort, mais d'une certaine manière, il le fait faire sa volonté pour le bien de l'humanité. ( HE Perdrix. )

Christ le porteur de soins

I. Il n'y a personne à qui ces mots ne devraient pas être un message de réconfort et d'encouragement. Car les soins sont une de ces choses qui incombent à tout le monde, jeunes et vieux. La pauvreté et la richesse nous enchevêtrent dans les mailles de l'anxiété. Cet arrangement de la Providence par lequel tout homme succède à un héritage de soins a été ordonné par Dieu pour les fins les plus sages et les plus gracieuses. Il y a une histoire racontée d'un ancien roi qu'il se tenait un jour devant la porte d'un cultivateur, et a invité le cultivateur à sortir vers lui.

Mais occupé à autre chose, il refusa de sortir, ni même d'ouvrir la porte pour que le roi puisse entrer. Ainsi, pour ramener l'homme à la raison, le roi alluma un tison et le jeta dans le grenier du laboureur. Et cela l'a fait sortir. C'est maintenant la fonction de nos soins. Ils nous conduisent à Dieu, et ils font entrer Dieu en nous. Ils nous montrent la pauvreté de nos propres ressources, et ils nous révèlent les richesses insondables du Christ.

II. La grande question est : que devons-nous faire de nos soins ? Nous devons rejeter nos soins sur Dieu. Il y a deux mille ans, cette même question était très débattue par les savants de la Grèce et de Rome. Certains d'entre eux pensaient que le remède aux soucis était de bannir de leur esprit toute idée de trouble futur, et de jouir des plaisirs du moment qui passe tant qu'ils étaient capables d'en jouir.

Mais quelle doctrine païenne ! Il dit à un homme de profiter de la vie tant qu'il le peut ; mais il n'a pas de mot à dire à ceux qui sont sous le nuage du trouble et n'en profitent plus. Il y avait une autre école de ces anciens moralistes qui essayaient de remédier à ce défaut. Ils enseignaient que la pauvreté et la richesse sont de simples accidents de la vie. Si un homme devient pauvre, l'homme lui-même, dans sa vraie nature, n'est pas pire ; et s'il devient riche, il ne vaut pas mieux.

Il en est de même de la maladie et de la santé. Ce sont de simples accidents ou appendices de la vie. L'homme lui-même est plus grand qu'eux. La vraie sagesse de la vie est donc de leur être indifférent. Cette doctrine ressemble beaucoup au remède du Dr Johnson contre les maux de dents - à traiter avec mépris - un très bon remède lorsque nous ne souffrons pas de maux de dents. Or Peter, dans le texte, n'est ni spéculateur ni théoricien. Il sait qu'il n'est pas dans la nature humaine d'être insensible à ces choses, et il se présente, comme un homme pratique, avec une direction précise quant à la façon dont nous devons traiter un mal réel que nous ne pouvons ignorer, et cette direction est que nous devons rejeter nos soins sur Dieu.

Mais maintenant, comment faire ? Nos soucis sont multiples et il y a différentes manières de les transférer à Celui qui a promis de les porter pour nous. Certaines personnes trouvent qu'elles peuvent mieux se débarrasser de leurs soucis en les portant à Dieu par la voie de la prière. « Invoque-moi au jour de la détresse, et je te délivrerai. » Certains soucis seront mieux échappés en s'élevant au-dessus d'eux sur les ailes de la louange.

Car les chants ne sont pas toujours des expressions de joie, et si vous lisez les Psaumes de David, vous constaterez que beaucoup d'entre eux ont été arrachés de son âme par les visites de soins. Il est une autre méthode qui ne manquera guère de les dissiper, c'est de laisser Dieu nous parler. Cela se fait en lisant la Parole de Dieu, et l'efficacité de cet exercice en tant que soigneur est l'une des expériences les plus courantes de la vie chrétienne.

III. Le genre de soins que Dieu portera pour nous. Et nous apprenons du texte qu'ils ne sont pas limités à une classe particulière : car nous sommes enjoints de jeter tous nos soins sur Lui. Beaucoup de nos soucis sont insignifiants. Le plus grand souci qu'un homme puisse ressentir est le fardeau du péché. Dieu prend soin de vous ( Ésaïe 1:18 ; 1 Pierre 2:24 ).

Si Dieu nous libère du plus grand souci de tous, soyez assurés qu'il nous délivrera aussi de tout moindre souci ( Matthieu 6:25 ).

IV. Nous devons remarquer la raison pour laquelle nous devons nous occuper de Dieu. Il est dit dans le texte, et est à la fois intelligible et satisfaisant. Pierre affirme hardiment que nous sommes l'objet de la sollicitude divine. Il n'y a pas de vérité dont les hommes de foi aient été plus fermement assurés que cette même vérité de la bonté aimante de Dieu et de ses tendres soins pour ses enfants. Elle abrita Abraham lorsque, dans la plus grande épreuve de sa vie, il dit calmement à son fils : « Le Seigneur pourvoira.

" C'était pour Moïse le lieu secret du Très-Haut quand, dans la perspective de la mort, il s'écria : " L'Éternel Dieu est un refuge, et en dessous se trouvent les bras éternels. " Et nulle part plus que dans les Psaumes de David, nous ne décrivons l'influence encourageante, apaisante et fortifiante d'une foi ferme dans les soins aimants de Dieu. ( JL Fyfe. )

Dieu n'est pas une abstraction

(avec Éphésiens 4:30 ):-Le premier de ces textes parle de l'Esprit de Dieu comme étant blessé par un discours frivole, ou une passion courroucée, ou un caractère irritable chez les chrétiens; de sorte qu'il serait attristé dans le silence ou la distance par de telles offenses. Le deuxième texte parle de Dieu comme entrant dans toutes les angoisses de notre vie.

Ainsi, nous voyons que chacun de ces grands apôtres, saint Paul et saint Pierre, était habitué à penser à Dieu, non pas comme un être trop distant ou impassible pour être affecté par notre conduite ou nos émotions, mais comme un être toujours présent, sensible , Esprit Tout-Puissant - une Sainteté vivante et un Amour vivant. Une telle notion de Dieu ainsi diffusée à travers l'Europe et l'Asie par les apôtres du Christ était nouvelle pour les deux continents. Quant aux Grecs, Aristote, le plus grand penseur d'entre eux, dit que n'importe qui rirait si un homme disait qu'il aimait Jupiter.

Le travail de Jupiter était d'ébranler les cieux comme le Tonnerre, de ne pas s'approcher des hommes, d'entrer dans leurs joies ou leurs malheurs. Ce que les Grecs ne savaient pas, les Romains ne le savaient pas. L'idée d'un Dieu sensible, qui pourrait être attristé par les hommes, qui pourrait souffrir avec nous et nous aider, était également inconnue de l'Asie. Dans le brahmanisme, la grande vieille religion de l'Inde, le Dieu suprême est toujours représenté comme perdu pour l'homme dans les profondeurs de son infinité, absorbé dans les rêves de sa propre gloire, trop haut et trop saint pour avoir le moindre souci pour le vil univers que des dieux inférieurs avaient fait naître entre eux.

Dans le bouddhisme, une réforme relativement moderne, Dieu est encore plus éloigné de l'homme ; Il perd même sa personnalité. Il n'y a pas de Dieu vivant du tout, dit aujourd'hui la religion de deux cents millions d'hommes - un seul ordre éternel ; et la récompense finale de l'action juste est de perdre son existence personnelle et de devenir des parties impersonnelles de la Force Éternelle. Une croyance tout aussi avilie à la nécessité, sous la forme d'un augustinisme extrême, a prévalu parmi les gens ordinaires d'Europe.

Mais pourquoi cette référence à l'Asie avec ses erreurs ? Car la même influence qui a fait la ruine de l'Asie est à l'œuvre autour de nous en Europe, dans la chrétienté. La plus grande partie de la pensée anglaise concernant Dieu est affectée par les mêmes illusions quant à l'insensibilité de la nature divine ; car la notion qui prévaut dans tous les rangs de notre peuple, surtout lorsqu'ils souhaitent être philosophes, n'est-elle pas que tout le langage populaire et scripturaire concernant Dieu comme une personne vivante à portée de main, et plein de pensées et de sentiments actifs concernant nous-mêmes, est seulement un accommodement à la faiblesse de l'ordre d'esprit le plus bas ? Or, si cela est vrai, il est évident de remarquer, tout d'abord, combien doit être inintéressant le culte d'un tel Dieu ! Celui à qui vous apportez la pensée, l'anxiété, l'émotion, la passion, la louange, l'affection, la gratitude,

Or, toute la révélation divine qui culmine dans le Christ est dirigée vers l'établissement d'une meilleure connaissance de Celui qui n'est loin de personne, et qui « connaît toutes nos voies ». « En vérité, notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ. » Maintenant, considérez comme ce serait étrange si Dieu n'était pas un être comme celui-ci ; si Lui, le Créateur de toute sensibilité, était le seul Esprit dépourvu de sens et de sentiments sérieux.

Ce monde est-il l'œuvre d'un Père qui ne se réjouit pas de ses enfants, de leur travail, de leurs jeux, de leurs peines ou de leur joie ? Sa bonté n'est-elle qu'un attribut tel que les théologiens fanés pourraient parler, comme une fleur sèche dans un livre de voyage, seulement une parodie de la belle réalité vivante ? N'est-ce rien de mieux qu'une abstraction ? Considérez ensuite quel effort semble être fait dans la nature pour transmettre à nos esprits de toutes parts l'impression qu'il y a le sentiment II, Dieu.

Toute belle forme de plantes ou de fleurs ne respire-t-elle pas le sentiment même d'une grande œuvre d'art ? Mais les sens ne révèlent pas assez pour l'âme ; le cœur demande une communion plus riche et plus complète. Nous l'avons en Christ. Le Christ nous appelle à désapprendre cette fausse leçon du Dieu impassible. Maintenant, vous ne pouvez pas manquer de remarquer la portée de telles pensées sur toutes nos vues de l'œuvre de Dieu, à la fois dans la nature et dans la rédemption.

Le païen anglais, le bouddhiste moderne, avec sa conception exaltée d'une divinité qui transcende la pensée et s'élève dans son infini bien au-dessus de tout sentiment authentique, prend ce qui est bénéfique à l'extérieur comme résultat de tant de machines physiques guidées par l'intelligence de l'homme. Il ne se sent pas plus reconnaissant envers Dieu pour sa bénédiction quotidienne qu'il ne se sentirait reconnaissant envers un moteur de coton pour déverser son fil sans fin.

Mais qu'un homme perçoive une fois le mensonge odieux de cette philosophie et apprenne à croire en la nature omniprésente qui imprègne le monde, alors comme il reconnaîtra différemment la source de ses bénédictions quotidiennes ! De même que nous devrions apprécier tout divertissement que nous offre un ami, comme une table couverte de fruits ou de fleurs, nous reconnaîtrons alors l'amour toujours présent qui nous comble quotidiennement de bienfaits.

Et, comme nous devrions détester une foule de vagabonds anglais qui pourraient s'emparer à la hâte des bienfaits d'un donateur joyeux, et quitter sa porte sans même un mot de remerciement ou d'affection, si odieuse apparaîtra alors la conduite de l'humanité qui prend les dons de Dieu dans la vie quotidienne et partir sans un regard de gratitude. Bien plus dans tout ce qui concerne le Christ, le don indicible. Toute la leçon de l'Expiation par la mort du Christ est perdue pour ceux dont la philosophie les conduit à ne pas croire en la sensibilité de Dieu à la douleur ou au sacrifice.

"Celui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a donné gratuitement pour nous tous." Chaque mot ici parle d'une compassion qui s'auto-crucifie, d'une bienveillance qui s'impose d'elle-même. Une fois de plus, il est facile de voir la portée de cette ligne de pensée sur notre propre sentiment habituel envers Dieu si nous vivons entourés de cet Esprit tout sensible. ( E. Blanc. )

Il prend soin de toi

I. Je prouve que Dieu prend soin de vous en montrant ce qu'il a déjà fait.

1. Il nous a créés.

2. Il est mort pour nous.

3. Il est aussi ressuscité des morts pour nous.

4. Il nous a appelés à être ses enfants.

5. Il nous a rachetés.

6. Il a changé notre nature.

7. Il nous a purifiés.

8. Il a dirigé les étapes de notre vie.

II. Prouvons que notre Père prend soin de nous par ce qu'il fait maintenant.

1. Il vit pour nous.

2. Il habite en nous.

3. Il nous fait miséricorde. La préservation de votre vie n'est-elle pas une preuve que Dieu prend soin de vous ?

4. Il vous accompagne.

III. Je prouverais que Dieu prend soin de vous par ce qu'il a entrepris de faire. Le Seigneur s'est engagé à être votre Père. ( W. Bouleau. )

Le Seigneur prend soin de toi

« Un jour d'été très chaud, je conduisais sur une route poussiéreuse, quand j'ai rattrapé une femme avec un lourd panier sur le bras. Je ne voulais pas me sentir comme le prêtre de l'histoire racontée par Jésus, qui « est passé de l'autre côté », alors je lui ai proposé de me conduire. Elle l'a accepté avec plaisir, mais pendant qu'elle chevauchait, elle portait toujours le lourd panier sur son bras. — Ma bonne femme, dis-je le plus gentiment possible, votre panier se glisserait tout aussi bien au fond de la trappe, et vous seriez beaucoup plus à l'aise.

' 'Ah, ainsi, monsieur, merci ; Je n'y avais jamais pensé, dit-elle en posant son fardeau. « Cela ressemble beaucoup à ce que je fais souvent », remarquai-je au bout d'un moment. « Comme vous le faites, monsieur ? » et la femme leva les yeux d'un air interrogateur. 'Oui; Moi aussi, je porte souvent de lourds fardeaux quand je n'en ai pas besoin. Elle a attendu mon explication. « Le Seigneur Jésus m'a fait monter dans son char, et je me réjouis d'y monter, mais très souvent je porte sur mon dos un grand fardeau de soins qui roulerait tout aussi bien si je le posais, car le Seigneur porterait moi et mes soucis aussi.

« Oui, bénissez le Seigneur ! » dit-elle avec une joie qui disait qu'elle avait trouvé le remède aux soins. — C'est vrai, monsieur, quand il nous fait monter sur son char, il s'occupe de tout. Voici le remède à vos soucis, à tous les petits soucis quotidiens et aux fardeaux de l'anxiété qui vous oppriment - le Seigneur prend soin de vous. ( M. Guy Pearse. )

Tenir à

Loin dans ma ville natale vivait une vieille femme très pauvre et très misérable. La maladie, la pauvreté et l'âge réunis l'avaient rendue aussi ridée et aigre qu'elle pouvait l'être. Tout le monde avait entendu sa longue histoire de problèmes maintes et maintes fois, et elle en a profité au maximum, comme le font généralement les gens, et se terminait invariablement par le gémissement lugubre : « Je suis vieille et seule, et pauvre et j'ai personne au monde pour me soigner un peu.

« Un jour, elle s'est précipitée chez nous aussi vite que ses articulations raides pouvaient la porter ; son visage semblait avoir perdu la moitié de ses rides, ses yeux brillaient même de ravissement. « Qu'est-ce qui a pu arriver ? » pensa tout le monde en s'approchant. Tout le monde sut bientôt. « Soyez bénis », s'écria-t-elle, « j'ai une lettre de mon garçon en Californie - et je pensais qu'il était mort depuis des années - et il va bien, et il dit que je ne dois pas m'inquiéter, car il prendra soin de moi aussi longtemps que je vivrai. Elle avait perdu ses soins, quelqu'un s'occupait d'elle. ( M. Guy Pearse. )

Le respect de Dieu pour les individus

On dit que le grand duc de Wellington, avant l'une de ses premières campagnes, fit peser avec précision un soldat avec tous ses accessoires de marche. Sachant ce qu'un soldat de force moyenne avait à porter, il pouvait juger jusqu'où son armée pouvait être appelée à marcher sans s'effondrer. Notre Dieu ne s'occupe pas de moyennes. Lui, avec une sagesse infinie, connaît les pouvoirs de chaque individu et tous les événements qui nous affectent. ( A. Reed, BA )

Dieu prend soin de nous

Lorsqu'un petit garçon, essayant d'aider son père à déplacer ses livres, tomba dans l'escalier sous le poids d'un lourd volume, son père courut à son secours et prit dans ses bras le garçon et le fardeau, et les porta dans ses bras pour sa chambre. Et Dieu traitera-t-il pire avec nous ? Il ne peut pas échouer ou abandonner. Il peut frapper les rochers, et ouvrir les mers, et débloquer les trésors de l'air, et saccager les magasins de la terre.

Les oiseaux apporteront de la viande et des pièces de poisson, s'Il le leur a demandé. Il prend les îles comme une toute petite chose ; avec quelle facilité, alors, votre charge la plus lourde, alors qu'il n'y a rien de si trivial que d'en faire une question de prière et de foi. ( FB Meyer, BA )

La surveillance divine

Le matelot est dans la tempête ; il a enroulé les voiles et jeté l'ancre ; il a fait ce qu'il a pu, le reste est avec Dieu. Ni la pensée anxieuse, ni le souci pressant ne le sauveront ; un nouvel effort lui-même ne peut que le faire atterrir sur les rochers - sa force est de rester immobile. Il y a une histoire racontée de John Rutledge, naviguant sur les lacs américains, lorsque la glace s'est accumulée autour du navire, et la destruction semblait inévitable, car les masses immenses se rapprochaient progressivement, et le capitaine leur a dit qu'aucun effort humain ne pouvait les sauver ; comment il s'est agenouillé et a prié, et pendant qu'il priait, le vent qui avait été contre eux a changé, et a soufflé derrière, et a ouvert un chemin à travers la glace, le repoussant du navire et élargissant un passage, de sorte qu'elle a été sauvée .

Et quand ils sont venus voir le capitaine et ont dit : « Allons-nous mettre plus de toile ? » sa réponse fut : « Non ! ne la touche pas ! Quelqu'un d'autre gère ce navire. Nous devons apprendre cette leçon quotidiennement. Quelqu'un d'autre gère nos vies. Croyons-nous en Dieu ? Ne vivrons-nous pas et agirons-nous donc comme si nous le faisions ?