Éphésiens 2:1-22
1 Vous étiez morts par vos offenses et par vos péchés,
2 dans lesquels vous marchiez autrefois, selon le train de ce monde, selon le prince de la puissance de l'air, de l'esprit qui agit maintenant dans les fils de la rébellion.
3 Nous tous aussi, nous étions de leur nombre, et nous vivions autrefois selon les convoitises de notre chair, accomplissant les volontés de la chair et de nos pensées, et nous étions par nature des enfants de colère, comme les autres...
4 Mais Dieu, qui est riche en miséricorde, à cause du grand amour dont il nous a aimés,
5 nous qui étions morts par nos offenses, nous a rendus à la vie avec Christ (c'est par grâce que vous êtes sauvés);
6 il nous a ressuscités ensemble, et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes, en Jésus Christ,
7 afin de montrer dans les siècles à venir l'infinie richesse de sa grâce par sa bonté envers nous en Jésus Christ.
8 Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu.
9 Ce n'est point par les oeuvres, afin que personne ne se glorifie.
10 Car nous sommes son ouvrage, ayant été créés en Jésus Christ pour de bonnes oeuvres, que Dieu a préparées d'avance, afin que nous les pratiquions.
11 C'est pourquoi, vous autrefois païens dans la chair, appelés incirconcis par ceux qu'on appelle circoncis et qui le sont en la chair par la main de l'homme,
12 souvenez-vous que vous étiez en ce temps-là sans Christ, privés du droit de cité en Israël, étrangers aux alliances de la promesse, sans espérance et sans Dieu dans le monde.
13 Mais maintenant, en Jésus Christ, vous qui étiez jadis éloignés, vous avez été rapprochés par le sang de Christ.
14 Car il est notre paix, lui qui des deux n'en a fait qu'un, et qui a renversé le mur de séparation, l'inimitié,
15 ayant anéanti par sa chair la loi des ordonnances dans ses prescriptions, afin de créer en lui-même avec les deux un seul homme nouveau, en établissant la paix,
16 et de les réconcilier, l'un et l'autre en un seul corps, avec Dieu par la croix, en détruisant par elle l'inimitié.
17 Il est venu annoncer la paix à vous qui étiez loin, et la paix à ceux qui étaient près;
18 car par lui nous avons les uns et les autres accès auprès du Père, dans un même Esprit.
19 Ainsi donc, vous n'êtes plus des étrangers, ni des gens du dehors; mais vous êtes concitoyens des saints, gens de la maison de Dieu.
20 Vous avez été édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus Christ lui-même étant la pierre angulaire.
21 En lui tout l'édifice, bien coordonné, s'élève pour être un temple saint dans le Seigneur.
22 En lui vous êtes aussi édifiés pour être une habitation de Dieu en Esprit.
EXPOSITION.
Histoire spirituelle des Éphésiens. Ce passage correspond à Genèse 1: 1 . C'est une histoire de création et nous notons les mêmes étapes.
1. Chaos (Genèse 1:1).
2. L'aube - l'esprit de Dieu se déplaçant sur la face des eaux ( Genèse 1: 4 ).
3. Le travail de la création - dans des étapes successives ( Genèse 1: 4-1 ).
Vous aussi, qui étaient morts dans vos intrus et vos péchés. L'apôtre revient de sa digression, dans laquelle il avait montré le merveilleux fonctionnement du pouvoir divin sur Christ, pour montrer que le fonctionnement du même pouvoir sur les convertissements éphésiens eux-mêmes. Le ὑμἀς n'est pas régi par un verbe qui va auparavant; Cela dépend manifestement du συνεζζοποίησεν de Éphésiens 2:5, mais il est séparé de celui-ci par une nouvelle digression (Éphésiens 2:2, Éphésiens 2:3), sur lequel l'apôtre commence immédiatement. Bien que le même pouvoir accélérant de Dieu ait été exercé sur Christ et sur les Éphésiens, il a été exercé à des effets très différents: dans le cas du Christ, le levant littéralement des morts et l'exaltant à la gloire céleste; Dans le cas des Éphésiens, les soulevant de la mort spirituelle et les exalte à des privilèges spirituels élevés. Nous pouvons observer le changement de la seconde à la première personne, et inversement, dans ce chapitre, comme dans Éphésiens 1: 1-49 . Deuxième personne (Éphésiens 1:1, Éphésiens 1:8, Éphésiens 1:11); Premier ( Éphésiens 1: 3 , Éphésiens 1:10 , Éphésiens 1:14 ); et les deux ruisseaux réunis ( Éphésiens 1:18 ). Le chapitre se termine magnifiquement avec un emblème de l'Eglise comme un temple dont tous les croyants sont parties. La attribuait la mort aux Éphésiens dans leur état naturel est évidemment la mort spirituelle, et « offenses et péchés » étant dans le datif (νεκροὺς τοῖς παραπτώμασι καὶ ταῖς ἁμαρτίαις), semble indiquer la cause de death- "morts par vos offenses et votre péchés "(RV); "Dead de tes intrus", etc., est suggéré par Alford. Il n'est pas facile d'attribuer un sens différent aux deux noms ici; Certains suggèrent des actes de transgression pour l'une, et des tendances ou des principes pécheurs pour l'autre, mais cette distinction ne peut être effectuée dans tous les autres passages. L'effet de tuer du péché est indiqué. Comme les péchés de sensualité tuent la véracité, l'industrie, l'intégrité et toute la vertu, le péché en général, affectant comme toute notre nature, tue ou ne souffre pas de vivre, des affections et des mouvements de la vie spirituelle. Un état de "mort" implique la vie antérieure - la course a vécu auparavant; Cela implique également un état d'insensibilité, d'une impuissance totale et d'une impuissance.
Dans lequel Aforetime Ye marchait selon le cours de ce monde. L'idée d'une créature morte marchant n'est pas tout à fait incongrue. Cela implique qu'une sorte de vie est restée suffisante pour marcher; mais pas la vraie vie normale, pleine et normale; Plutôt la vie d'un cadavre galvanisé, ou d'une promenade dans le sommeil. L'utilisation figurative de la marche pour vivre ou de porter notre vie est fréquente dans cette épître (Éphésiens 4:1; Éphésiens 5:2, etc. ). "Le cours de ce monde," ailleurs "le monde", dénote le système actuel de choses, comme menée par ceux qui n'ont considéré que pour les choses vues et temporelles, et à l'égard de Dieu ni à la vie future. Là où il y a la mort spirituelle, il y a une insensibilité à ces choses. Selon le prince du pouvoir de l'air. Il est évident que cela équivaut à "le dieu de ce monde" ( 2 Corinthiens 4: 4 ), mais l'explication du terme est difficile. L'allusion est faite à un organe d'entreprise, "le pouvoir [ou" gouvernement "] (σουσία) de l'air" et à celui qui est "prince" de ce gouvernement. Il n'y a aucune difficulté à identifier le mal et son hôte, dont Milton donne de telles images graphiques. Mais pourquoi devraient-ils être spécialement liés à l'air? La notion, divertie par certains des pères et d'autres, que des tempêtes et des perturbations de l'atmosphère sont causées par elles, est absurde; C'est incroyable (Psaume 148:8) et assez non scientifique. Le terme semble indiquer que les mauvais esprits, qui ont un certain pouvoir d'influencer par leurs tentations, ont leur aboi dans l'atmosphère, ou du moins le hanter, être invisibles comme celui-ci, tout en exerçant une réelle influence sur les âmes humaines et les dessin dans les directions mondaines et contrairement à la volonté de Dieu. L'esprit qui travaille maintenant salut les fils de désobéissance. Le fait que cet esprit travaille toujours chez d'autres fait échapper aux Éphésiens de lui plus frappant. Il n'est pas détruit, mais vigoureusement au travail encore encore. Bien que Jésus l'ait chuté du ciel comme une foudre, et même s'il a dit que le prince de ce monde avait été jugé, ces expressions désignent une prophétique plutôt qu'une condition réelle. Cet esprit dynamise dans les "fils de désobéissance". Cette désignation est frappante; Il dénote des personnes nées de désobéissance, élevées par la désobéissance, ayant une désobéissance de nature même; comp. Romains 8:7, "L'esprit charnel est l'inimitié contre Dieu" et des passages où l'homme tombé est appelé un rebelle ( Ésaïe 1: 2 ;
Parmi lesquels nous avons tous déjà passé notre vie dans les convoitises de notre chair. L'apôtre ici apporte des Juifs et des Gentils ensemble. "Nous aussi", aussi bien que vous, nous étions tous dans la même condamnation, tout dans une situation malheureuse, pas simplement de tomber occasionnellement dans le péché, mais passons notre vie même dans les convoitises ou les désirs de notre chair, vivant fro "Pas de noble se termine, mais dans un élément de désir charnel, comme s'il n'y avait rien de plus élevé que de plaire à la nature charnelle. Remplir les désirs de la chair et de l'esprit. Les désirs de la chair, les propentaux grossiers et plus animaux (la chair, dans les Écritures, ont souvent un sens plus large; voir Galates 5:19); et de l'esprit ou des pensées, διανοιῶν, les objets dont nous avons pensé, quoi qu'ils puissent être, la même chose de nos pensées semble être notée, l'itinérance aléatoire de l'esprit et là, vers ce plaisir et cela, parfois sérieux , parfois frivole, mais toutes marquées par l'absence de tout contrôle de la volonté de Dieu. La vie indiquée est une vie d'indulgence dans tous les sentiments naturels surviennent, qu'ils soient juste ou qu'ils ont tort. Et nous étions par nature des enfants de colère, même comme le reste. Il s'agit d'une clause de fond, debout sur sa propre base, un fait distinct, pas simplement une inférence des déclarations précédentes. La vie décrite nous aurait exposé à la colère; Mais au-delà et avant cela, nous étions par nature d'enfants de la colère. "Par la nature" dénote quelque chose dans notre constitution, dans notre même être; et «Même comme le reste» indique que c'était universel, pas une particularité affectant certains, mais une fonctionnalité générale applicable à tous. "Les enfants de la colère" dénote que nous appartenions à une course qui avait engendré la colère de Dieu; Notre individualité était jusqu'à présent absorbée par le corps social que nous avons partagé le lot sous lequel il était venu. S'il y a quelque chose dans cela qui semble contraire à la justice, cela semble condamner les hommes pour les péchés des autres, nous remarquons.
(1) que dans la vie réelle, nous trouvons constamment des personnes souffrant de péché de la Société, nationale, sociale ou nationale, avec laquelle ils sont identifiés;
(2) qu'à l'écart de cela, nos infractions individuelles nous exposeraient à la colère de Dieu; et.
(3) que les relations morales et juridiques de l'individu à la société font l'objet de difficultés et, dans cette facilité, une demande forte de notre foi. Nous devrions accepter l'enseignement de la Parole de Dieu sur elle et laissons notre juge juste pour vous justifier. "Wrath", comme appliqué à Dieu, doit être considéré comme essentiellement différent du même mot lorsqu'il est utilisé de l'homme. Dans ce dernier cas, il indique généralement un sentiment désordonné, excité et passionné, à partir de celui qui a perdu de la maîtrise de soi; Lorsqu'il est utilisé de Dieu, il dénote l'opposition sainte, calme et profonde de sa nature au péché, la convaincant d'infliger la punition appropriée.
Mais Dieu, étant riche en miséricorde. Les versets précédents véhiculèrent l'idée d'un précipitation vers une ruine inévitable vers une cataracte effrayante, lorsque toutes les aides de l'homme sont sans espoir. L'extrémité de l'homme devient l'occasion de Dieu. Le "mais" est très emphatique et merveilleusement inverse la photo. La souveraineté de Dieu est très apparente, de son côté gracieux. Il intercède pour sauver ceux qui auraient autrement plongé dans une ruine irréparable. Nous avons ici le remplissage de ce disant divin, "O Israël, tu as détruit toi-même, mais en moi est de l'aide." La genèse du salut est déclarée dans deux des attributs de Dieu, dont la première est la miséricorde ou la compassion. Dieu a un sentiment tendre et désireux envers les hommes amenés à la misère par leurs propres péchés. Et ce sentiment n'est pas peu profond ou épargné - il est riche en miséricorde. C'est un sentiment exubérant et fluide dans Dieu ("ta miséricorde .. est dans les cieux", Psaume 36:5), et peut donc être fait appel à bien. Pour son grand amour par lequel il nous aimait. L'autre attribut d'où le plan de salut sprang est l'amour de Dieu. L'amour est plus que la compassion. La compassion peut être confinée à la poitrine, mais l'amour sort dans la bienfaitement actif. Cela fait une cause commune avec son objet. Il ne peut pas se reposer jusqu'à ce que son objet soit correct. Deux expressions sont utilisées en intensifiant cet amour divin:
(1) son grand amour;
(2) amour avec lequel il nous aimait;
Le verbe d'amour régissant le nom de l'amour rend l'idée riche et forte. Cette vue de l'exubérance des attributs divins dont le salut a sa hausse est en harmonie avec tout le caractère de l'épître.
Même quand nous étions morts dans nos péchés. Répété de Éphésiens 2:1, afin de fixer sa véritable lumière la déclaration qui suit de ce que Dieu a fait pour que nous puissions faire plus emphatique la miséricorde libre et souveraine de Dieu. Bien que le péché soit la chose abominable qu'il déteste, il ne me détourne pas au cours des derniers diplômes, il ne se tourna pas de nous lorsque nous étions immergés; Il n'attendait pas non plus que nous avons commencé à se déplacer vers lui: il commença à nous influencer même lorsque nous étions morts. Nous avons fait vivre avec Christ (συνεζζοποίησε τῷ χριστῷ). Nous avons fait vivre avec la vie qui est en Christ et qui coule de Christ. Un parallèle est exécuté entre la manière dont le pouvoir de Dieu a fonctionné sur le corps du Christ et la manière dont elle fonctionne sur les âmes des croyants en lui à l'égard de.
(1) l'accélération;
(2) la soulevée de la tombe;
(3) les sièges d'eux dans des endroits célestes.
Le père, ayant "donné au fils d'avoir la vie en lui-même" et "le fils qui accélère qui il sera" (Jean 6:21, Jean 6:26, Jean 11:25; comp. Jean 14:19 ; Jean 15:5; Colossiens 3:4; Galates 2:20, etc.). Toute la vie que nous avions perdu a été restaurée - la vie perdue par la transgression, la vie d'un cœur calme et bien ordonné, la vie sublime de la fraternité avec Dieu. Par Grace vous avez été sauvé. C'est une clause entre parenthèses, plus complètement habité dans Éphésiens 2:8, jeté ici brusquement par l'apôtre dans la plénitude de son cœur, de jeter la lumière sur cette grande merveille-que le Christ devrait transmettre sa propre vie aux âmes mortes dans le péché. La grâce en opposition au mérite humain est à la base de l'arrangement entier; Miséricorde libre, non réservée. Ce n'est pas ce que Dieu est lié à la nécessité de sa nature. C'est le résultat de sa volonté, pas de sa nature. N'avait pas été pour son bon plaisir, le salut n'avait jamais été. "Sauvé" est le participe passé (σεσωσμένοι), notant, pas l'acte d'être sauvé, mais le fait d'avoir été sauvé. Le salut dans un sens réel est une possession actuelle. Lorsque nous en sommes un avec Christ, nous sommes justifiés librement par la grâce de Dieu, nos intrus sont tous pardonnés. L'esprit de la nouvelle vie morale nous a été donnée; Nous sommes rendus vivants à Dieu. Mais pendant que le salut est une réalisation actuelle dans un sens réel, sa réalisation complète est l'avenir, car cela inclut une sainteté parfaite, ainsi que la glorification du corps. Dans ce sens, le salut est de venir ( Romains 8:24 ; Romains 13:11 ).
Et m'a levé avec lui (Comp. Philippiens 3:10 ); afin que nous ne marchions plus "selon le cours de ce monde", mais selon la vie du Christ; Nous marchons "de nouveauté de la vie". Et nous as assisté avec lui dans les endroits célestes de Christ Jésus. Comme Dieu a placé Jésus à sa main droite au ciel, il a donc placé son peuple avec lui dans des endroits célestes; C'est-à-dire des endroits où les privilèges du ciel sont distribués, où l'air du ciel est respiré, où la fraternité et la jouissance du ciel sont connues, où une élévation de l'esprit est vécue comme si le ciel avait commencé. Tel était le cas des trois disciples sur le support de la transfiguration; des deux sur le chemin de Emmaüs, quand leur cœur a brûlé en eux; du disciple bien-aimé quand il était "dans l'esprit le jour du seigneur;" De nombreux au souper sacré, ou en communion fervente avec frère et soeur croyants, quand ils semblent à la porte même du ciel. C'est parfois l'expérience de la conversion, mais la vivacité de la sensation ne demeure pas toujours. La répétition de "en Christ Jésus" à cet égard souligne le fait que cette gracieuse procédure de Dieu envers nous est dans un lien immédiat avec le travail et la personne du Christ. C'est comme étant l'un avec le Christ Jésus que tout cela se lève à nous.
Que dans les âges de venir, il pourrait montrer les richesses de sa grâce. Un but spécial desservis par la grâce gratuite de Dieu offert à ces personnes que les Éphésiens. Il était censé comme une leçon pour les âges futurs. "Les âges à venir" dénote des osièmes pour commencer à partir de ce moment-là, courir maintenant et continuer ci-après. Ce serait une leçon rentable pour les habitants de ces âges de penser aux Éphésiens, loin de la nature de Dieu, recevant sa bénédiction si abondamment. De cela, ils apprendraient à quel point les richesses de la grâce de Dieu sont grandes. En bon état envers nous en Christ Jésus. Le canal particulier dans lequel les richesses de sa grâce s'écoulees est la gentillesse de nous montrer en Christ Jésus. Gentillesse dans la matière de la bénédiction, nous nous pardonnons librement et acceptant et nous adoptant en lui; la gentillesse à la manière de la bénédiction, en faisant face à nous alors que Jésus traitait de la femme qui était un pécheur ou avec le voleur sur la croix, ou avec Peter après avoir chuté, ou avec Saul de Tarse; gentillesse dans l'étendue de la bénédiction, offrant amplement pour chaque besoin; gentillesse dans la durée de la bénédiction - pour Evermore. Mais encore une fois, le médiateur ou le médiateur de la bénédiction est spécifié - "en Christ Jésus". Ce n'est pas la gentillesse de la Providence, pas l'abondance naturelle de Dieu, mais cette gentillesse et cette gentillesse qui sont spécialement reliées au travail d'expiration de Christ: "Dieu était en Christ, réconciliant le monde à lui-même.".
Car Grace a été sauvé, par la foi. Il répète ce qu'il avait dit entre parenthèse ( Éphésiens 2: 5 ), afin d'ouvrir le sujet plus pleinement. De la part de Dieu, le salut est de grâce; De la part de l'homme, c'est par la foi. Cela ne vient pas à nous par un acte involontaire, alors que la lumière tombe sur nos yeux, sonne sur nos oreilles ou l'air entre dans nos poumons. Lorsque nous sommes jusqu'ici éclairés de comprendre à ce sujet, il doit y avoir une réception personnelle du salut par nous, et c'est par la foi. La foi croit à la fois la bonne nouvelle d'un salut gratuit par le Christ et accepte le Christ comme Sauveur. Nous nous engageons à lui-mêmes, nous faisons confiance à lui pour ce salut dont il est l'auteur. Dans l'acte de lui confier ainsi à lui pour son salut, nous recevons le bénéfice et sommes sauvés. Ce n'est pas que la foi est acceptée par Dieu à la place des œuvres, mais parce que la foi indique cette attitude d'hommes envers Christ dans lequel elle plaît à Dieu de les sauver, de le transférer à lui toute leur culpabilité, leur imputant tout son mérite. Et que pas de vous-même: c'est le don de Dieu. Laquelle des deux choses est conçue-salut ou la foi? La structure grammaticale et l'analogie du passage favorisent la vue précédente », votre salut n'est pas de vous-même», bien que de nombreux hommes puissants ont pris ce dernier. L'apôtre est tellement désireux de faire ressortir la grande doctrine distinctive de la grâce qu'il l'appelle à toutes les lumières, l'affirme de manière positive, la contraste de son contraire et l'accentue par la répétition. C'est un cadeau, pas un achat; Un cadeau gratuit, sans argent et sans prix; Ce qui n'aurait jamais été à vous, mais pour la générosité de Dieu. Il est très habituel dans le Nouveau Testament de représenter ainsi le salut; cf. Les mots de notre Seigneur à Nicodemus ( Jean 3:16 ); à la femme de Samarie (Jean 4:14); St. Paul's "Merci à Dieu pour son cadeau indésicable" ( 2 Corinthiens 9:15 ); "Le don de Dieu est la vie éternelle à travers Jésus-Christ notre Seigneur" ( Romains 6:23 ); et 1 Jean 5:11, "Dieu a donné à la vie éternelle américaine, et la vie est dans son fils." Cette utilisation confirme que ce n'est pas simplement la foi, mais tout le travail et la personne de Christ que la foi reçoit, c'est-à-dire ici comme le "cadeau de Dieu".
Pas d'œuvres, de peur que tout homme ne se vante. Exégétal de la dernière clause, "pas de vous-même; certainement pas de vos œuvres." La suppression de la vantardise était un but de Dieu dans son schéma de salut; Pas le but principal ou final, plus que la manifestation de sa grâce à venir âges était son objectif principal ou final dans la projection de la miséricorde aux Éphésiens, mais inséparable de la nature de son plan. L'esprit de gloire est essentiellement inadapté aux relations entre la créature et le créateur, entre le Rédempteur et les rachetés. C'est le contraire de l'Esprit, "pas à nous, O Seigneur" (Psaume 115:1) - L'esprit qui jette sa couronne devant le trône et qui respire les chansons de Heaven, "à lui qui nous aimait .. soyez la gloire et la domination pour toujours et jamais" (Apocalypse 1:5, Apocalypse 1:6).
Car nous sommes sa finition. Une autre illustration et preuve de grâce. Nous devons être façonnés de nouveau par Dieu avant que nous puissions faire quelque chose d'averti (voir 2 Corinthiens 5:17 ). Tout ce qui est juste en nous n'est pas la cause de la grâce, mais ses fruits. Il ne semble y avoir aucune raison particulière pour le changement de la seconde à la première personne. Créé en Christ Jésus pour de bonnes œuvres. Si peu de capacités intérieures nous avions pour ces œuvres, que nous devions être créées en Christ Jésus afin que nous puissions les faire. La nouvelle naissance intérieure de l'âme est indiquée. Lorsque de bonnes œuvres étaient nécessaires, ce changement gracieux devait être forgé pour les sécuriser. Le but de la nouvelle création est de les produire. Christ "s'est donné pour nous, pour nous racheter de toute iniquité et purifie lui-même un peuple de son propre peuple, zélé de bonnes œuvres." Ce n'est pas de bonnes œuvres d'abord et la grâce après; Mais Grace d'abord et bon fonctionne après (voir Tite 2:11 , Tite 2:14 ). Que Dieu a déjà ordonné que nous devions marcher dans eux. Une nouvelle preuve de la véritable origine des bonnes œuvres. Ce sont les sujets d'un décret divin. Avant la fondation du monde, il a été ordonné que quiconque soit sauvé par GRACE devrait marcher dans de bonnes œuvres. Le terme "marcher", ici dénote le ténor habituel de la vie; Il doit être dépensé dans une atmosphère de bonnes œuvres. Ici, nous avons l'une des garanties divines contre l'abus de la doctrine du salut par Grace. Lorsque les hommes entendent du salut indépendamment des œuvres, elles sont susceptibles d'être fantaisie que des travaux sont peu utilisés et n'ont pas besoin d'être soigneusement assisté. Au contraire, ils font partie du décret divin, et si nous ne vivons pas une vie de bonnes œuvres, nous n'avons aucune raison de croire que nous avons été sauvés par la grâce.
Contraste entre passé et le présent.
C'est pourquoi, rappelez-vous qu'une fois que vous, les gentils de la chair. Le ténor pratique de l'enseignement de l'apôtre est indiqué par son "sifores". Il rassemble toujours ses vues dans une certaine leçon. Ils doivent "se rappeler" le changement entre le passé et le présent - ce qu'ils étaient par nature et ce qu'ils étaient devenus par Grace. Ceci est le plus utile pour tous, même si le contraste entre les deux n'est pas aussi vivant que dans le cas de Paul et des Éphésiens. Le contraste est indiqué dans divers détails, à la fois des conditions extérieures et du privilège et du caractère entrant. Premièrement, l'ancienne condition. C'étaient des "gentils à l'égard de la chair" - ne portant pas sur leur corps la marque de l'Israël de Dieu, donc non marqué pour la bénédiction, pas apparemment près de celle-ci. Qui sont appelés incirconcision par ce qui s'appelle la circoncision dans la chair faite à la main. Surnommé, comme c'était une incirconcision par ceux qui dans une chaireuse ou mécanique, mais pas toujours dans le vrai sens spirituel (Comp.
C'est à ce moment-là que vous étiez sans Christ. Description très complète, n'ayant aucune connaissance de Christ, aucun intérêt pour lui, pas de vie ou de bénédiction de lui. Être des extraterrestres (ou, aliéné) du Commonwealth of Israël; Le πολιτεία ou l'état de la citoyenneté, y compris un pays, une constitution, une économie divinement nommée et divinement administrée, riche en bénédiction. Et des étrangers aux alliances de la promesse. La promesse du Christ, dont la circoncision était le sceau. Les "alliances" (pluriel) substantiellement les mêmes, mais renouvellées à diverses personnes et à divers moments où Dieu a promis: "Je le bénirai que ça te bénir et le maudire qui te cree; et dans toi et dans toi et dans toi et dans toi les familles de la terre soient bénies. " En ce qui concerne ces étrangers, ils étaient inclus dans leurs dispositions, pas donc dans un état d'encouragement à s'attendre à une grande bénédiction. N'ayant aucun espoir; Pas de terrain pour attendre avec impatience les temps meilleurs, aucune attente raisonnable d'amélioration de votre condition religieuse. Et sans Dieu dans le monde; ἄθεοι, athées; mais pas dans le sens actif de nier Dieu, plutôt au sens passivité d'un non connecté avec Dieu; Sans aucune relation amicale et bénéfique avec lui, sans aucun lien vital qui n'apporterait dans leur âme la plénitude de Dieu. Les mots "dans le monde" intensifient "sans Dieu". Il était assez grave d'être sans Dieu (sans sa sainte bourse et une influence bénie) n'importe où, mais c'est pire d'être sans lui dans le monde, dans "Ce monde maléfique" (Galates 1:4, Éphésiens 2:2 et 2 Corinthiens 4:4). La description négative à cinq fois négative de ce verset a un effet cumulatif; La situation devient plus grave et plus terrible et la dernière clause est le point culminant.
Mais maintenant; Antithèse à ποτὲ dans Éphésiens 2:11, et τῷ καιρῷ ἐκείνῳ dans Éphésiens 2:12. Un autre des "maists" très puissants de cette épître, inversant complètement la photo qui va avant (voir Éphésiens 2:4). En Christ Jésus. Cette expression est le pivot de l'épître, dénotant, non seulement que Christ Jésus est la source de bénédiction, mais aussi que nous obtenons la bénédiction, c'est-à-dire de l'union vitale et de la camaraderie avec lui. Le "sans Christ" de Éphésiens 2:12 contraste puissamment avec "en Christ Jésus" de ce verset; et l'ajout de "Jésus" au nom est significatif, désignant son économie de pouvoir, dénotant celui qui n'est pas simplement un Sauveur officiel, mais à qui nous sommes liés de toutes sortes de qualités attachantes et d'attractions personnelles, dont le nom humain est Jésus, Parce qu'il sauve son peuple de leurs péchés. Vous avez une fois loin d'être loin devenu. L'apôtre a coulé dans une nouvelle figure; Autrefois, le contraste était entre la mort et la vie, c'est maintenant entre la distance et la proximité. Pas simplement une distance géographique, ni une éloignement à l'égard de la position extérieure, mais la distance morale aussi: vous étiez loin de Dieu, c'est-à-dire de sa faveur, de sa camaraderie, de sa gracieuse grâce et de sa grâce. En ce sens aussi, vous êtes maintenant apportés à proximité. Dieu est devenu votre Dieu et votre père. Votre orbite est changée à une position proche et bénie, où la lumière du visage de Dieu tombe sur vous. Dans le sang du Christ. C'est l'instrument particulier du changement; Pas simplement Christ Manifestant la volonté du Père de vous recevoir, mais je perdant son sang pour vous faire expiation (voir Éphésiens 1: 7 ). La préposition ἐν (pas simplement διὰ) est à nouveau significative, dénotant plus que l'instrumentation, à savoir. Connexion personnelle avec le sang, comme si elles sont saupoudrées sur nous, afin que nous soyons symboliquement dedans. Nettoyez-nous de tout le péché, cela nous amène presque.
Car il est notre paix. Explérant du verset précédent - de la manière dont nous sommes amenés à proximité. Christ n'est pas seulement notre pacifique, mais notre paix, et que, dans le sens plein, la substance même et le printemps vivant de celui-ci, l'établissant au début, la maintenant jusqu'à la fin; Et la notion complexe de la paix est ici non seulement la paix entre Juif et Gentile, mais entre Dieu et les deux. Consultez les prédictions de l'Ancien Testament de la paix en relation avec Messie (Ésaïe 9:5, Ésaïe 9:6; Michée 5:5, Zacharie 9:10, etc.). Qui a fait à la fois un; littéralement, les deux éléments, les deux éléments; de sorte qu'il n'existe maintenant aucun motif de séparation entre un élément juif et un gentile; ils sont unifiés. Et a cassé la paroi du milieu de la partition. L'idée générale est évidente; L'allusion particulière est moins facile à voir. Certains pensent que c'est au voile qui séparait le Saint des Saints du lieu saint ( Hébreeux 10:20 ); Mais cela pourrait difficilement être appelé un mur. D'autres le mur qui séparait la cour du Juif de celui des Gentils; Mais ce mur était littéralement debout lorsque l'apôtre a écrit et, outre, les Éphésiens ne pouvaient pas être censés être si familiers avec cela pour en faire une illustration appropriée pour eux. En l'absence de toute allusion spécifique, il est préférable de comprendre les mots en général ", s'est cassé ce qui servait de paroi centrale de partition" - ce qui est mentionné immédiatement dans le verset suivant.
(À l'esprit, l'inimitié.) C'est un point de théâtre si τὴν ἔθραν doit être pris comme gouverné par λύσας dans Éphésiens 2:14 ou par καταργήσας à la fin de ce verset. A.V. et r.v. adopter ce dernier; Mais le premier est plus textuel et naturel. Une autre question est-quelle inimitié? Certains disent entre Juifs et Gentils; d'autres, entre les deux et Dieu. Ce dernier semble juste; où "l'inimitié" est tellement désigné, il doit s'agir de la grande ou fondamentale d'inimitié, et tout le ténor du passage est à l'effet que dans la suppression de l'inimitié du pécheur à Dieu, l'abolition de l'inimitié entre Juif et Gentiles ont été prévus. Dans sa chair. Ces mots ne doivent pas être liés à l'inimitié, car ils auraient alors besoin de τὴν avant eux, mais avec λύσας (Éphésiens 2:14) ou καταργήσας (Éphésiens 2:15). Dans sa chair, crucifié, cassée, pour nos péchés, Christ a pratiquement rompu l'inimitié (Comp. Colossiens 1:22 ). Ayant aboli la loi des commandements dans les ordonnances. Certains pensent que "dans les ordonnances" (ἐν δόγμασι, doctrines) dénote les moyens par lesquels la loi a été abolie - par des doctrines, c'est-à-dire les doctrines du christianisme. Mais le Nouveau Testament Δόγμα n'est pas égal à "Doctrine". "Dans les ordonnances" limite la loi des commandements. La loi abolie ou remplacée par le Christ était la loi des exigences positives énoncées dans les choses décrétées, évidemment la loi cérémonielle des Juifs; Certainement pas la loi morale (voir Romains 3:31 ). En retirant cela, Jésus a supprimé ce qui était devenu l'occasion de sentiments amers entre Juif et Gentile; Le Juif regorge de baisse fièrement sur la gentillesse et la gentille méprisant ce qu'il a jugé des rites fantastiques des Juifs. Qu'il pourrait créer les deux en lui-même dans un nouvel homme. L'idée d'un corps d'entreprise vient ici en vue. L'objet de Christ n'était pas simplement de restaurer les individus, mais d'élever une église, composée de nombreuses unités incorporées dans un seul corps. Cette idée est importante dans le reste de l'épître. D'où le mot fort κτισῃ, créer; Non seulement chaque croyant est une nouvelle création, mais l'organisation d'entreprise dans laquelle elles sont construites est également une création. Les deux sont faits "un nouvel homme;" Le gentile n'est pas transformé en juif, ni juif dans une gentille, mais à la fois dans un nouvel homme, éliminant ainsi tous les motifs de jalousie. Cette transformation est "en soi;" Dans un syndicat vital au Christ, ils sont formés dans un seul corps. Aucun lien d'église de l'homme avec l'homme n'est la vraie connexion, à moins qu'il ne soit fondé sur une connexion mutuelle avec Christ. Donc, faire la paix; c'est-à-dire entre Juif et Gentile. Comme nous l'avons vu, la paix avec Dieu est mentionnée dans les premières mots du verset; Ceci à la fin est la paix subordonnée, le résultat de l'autre.
Et qu'il pourrait réconcilier à la fois à Dieu dans un corps par la croix. Exégétiquement des déclarations précédentes, et faire emphatique le fait de réconciliation à Dieu sur le même pied et par le même moyen; Les deux devaient être réconciliés dans, un corps (voir Éphésiens 4: 4 ) et par la croix. Aucune préférence ne devait être donnée au Juif en facilitant son syndicat au Christ: la gentille devait être emmenée dans le corps du Christ aussi facilement que le Juif. En référence au sens de la réconciliation effectuée par la croix de Jésus, certains disent que ce n'était que comme la croix démontrée aux hommes l'amour de Dieu et sa volonté de les bénir; Alors que d'autres maintiennent très fortement que c'était comme une satisfaction à la justice de Dieu pour leur culpabilité et lui permettant ainsi de recevoir et de bénir le pécheur. Non seulement l'analogie d'autres passages des Écritures ainsi que de cette épître justifie la dernière vue, mais comme des mots, "par la croix". Si Christ n'avait qu'à proclamer l'amitié de Dieu envers les pécheurs, pourquoi aurait-il dû souffrir de la croix? La croix comme une pâte de pâte est hideuse; comme un autel c'est glorieux. L'amour de Dieu est malade révélé, s'il soumettais Jésus à une agonie inutile. L'amour des deux pays et fils est effectivement recommandé, si l'agonie était volontairement à la charge du fils et autorisée par le père, comme étant indispensable pour le pardon du pécheur. 'Αποκαταλλξῃξῃ désigne tout le processus de réconciliation (voir Eadie). Avoir tué l'inimitié ainsi (ou, il). "L'inimitié" est la même que au début de Éphésiens 2:15 - L'inimitié de l'homme à Dieu. La destruction de cette inimitié est l'un des effets de la croix, mais pas le seul effet; Il est nécessaire de raconter l'inimitié de l'esprit charnel. C'est ce que c'est la signification ici semble plaine de Romains 5:10, "si, quand nous étions ennemis, nous avons été réconciliés à Dieu à la mort de son fils." L'apôtre, il n'ya aucune allusion à l'inimitié de Juif et de Gentille les uns des autres, mais à cette analyse plus large - τὸ ρόνημα τῆς σαρκὸς ἔἔθρα εἰς θεόν. Si des mots peuvent désigner le résultat d'un sacrifice de propitiatoire, il est sûrement "réconcilié à Dieu par la mort de son fils".
Et d'avoir viendré, il prêchait la paix à vous qui étaient loin, et la paix à celles-ci était proche. La venue notée par ἐλθὼν est postérieure aux transactions de la croix. Cela ne peut pas désigner ce que Christ a fait personnellement, mais ce qu'il a fait en envoyant son esprit aux apôtres et aux autres prédicateurs précoces. Ce n'est qu'après la croix et après la résurrection que la paix pourrait être proclamée sur le pied de la foi dans un sauveur qui était mort et était vivant. Et seulement dans le sens d'avoir envoyé ses prédicateurs et que son esprit pourrait être dit que Jésus avait prêché aux Éphésiens. La répétition du mot "paix" dans le R.v. est expressif; Si le sujet était simplement une paix entre les deux classes d'hommes, nous n'aurions pas dû avoir la répétition; La répétition indique la paix entre chacune des deux classes et une tierce partie, à savoir. Dieu. Il est remarquable que les Gentils, "ceux qui étaient loin", sont mentionnés ici devant les Juifs, "ceux qui étaient proches." Au point de chronologie, les Juifs sont arrivés en premier; Mais l'ordre est ici transposé, probablement de mettre l'accent sur l'offre de l'Évangile à la gage et de montrer que ce sont aussi près que les Juifs.
Pour par lui tous les deux, nous avons notre accès par un seul esprit au Père. Illustration ultérieure de l'identité de la position des Juifs et des Gentils et des travaux du Christ dans l'apporter. Sujet de ce verset, accès au père; Prédicat, cet accès effectué par le Christ par le seul esprit. Notre ayant accès au Père est supposé une expérience spirituelle; Les Éphésiens convertis savaient que dans leurs prières et d'autres exercices, ils étaient vraiment debout devant Dieu et se sentaient comme des enfants à un père. Comment est-il venu ça pour passer? "À travers lui." Les hommes pécheurs n'ont pas ce privilège de la nature; "Vos iniquités ont séparé entre vous et votre Dieu" ( Ésaïe 59: 2 ). Ils ont besoin d'un médiateur; Jésus est ce médiateur; Et à travers lui, les Juifs et les Gentils apprécient le privilège. Mais le droit d'accès ne suffit pas; En approchant de Dieu et tenant la communauté avec lui, il doit y avoir une certaine congénitée de l'âme, un sentiment entre Dieu et l'adorateur; Ceci est effectué à travers le même esprit. Certains rendent "dans le même esprit, ou une disposition d'esprit". C'est vrai, mais pas toute la vérité; Pour la question se pose - comment pouvons-nous obtenir cette disposition appropriée? Et la réponse est-elle est forcée par le Saint-Esprit. Comme l'état de l'âme dans de véritables rapports sexuels avec Dieu est sensiblement pareil dans tout, il est donc amené par le même esprit saint. En fait, ce verset est l'un des textes caractéristiques des Ephésiens, dans lesquels père, fils et Saint-Esprit sont réunis.
Alors, vous n'êtes pas plus étrange et étrangers. "SOJOURNERNER" est plus proche de πάροικοι que "étrangers;" Il désigne des personnes habitant dans un endroit, mais sans droits citoyens et privilèges; Mais comme de telles personnes sont généralement des étrangers, il est immatériel à quel terme est utilisé. Mais vous êtes des compagnies de compagnie avec les saints. Les saints sont les choix choisis de tous les temps (Comp. Hébreeux 12:22 , "mais vous êtes venu pour le mont Sion", etc.). "Leurs noms sont engraises sur le même rouleau civique avec tout ce que" le Seigneur comptera quand on compte le peuple ". C'est comme si elles avaient habité dans les déchets et hurlant sauvage, éparpillées sans défense et à l'isolement de mélancolie, avaient été transplantées, non seulement en Palestine, mais avaient été nommés à domicile sur le mont Sion et étaient situés dans la métropole, et non à Admirez son architecture ou regardez sur ses remparts ou envisage les tribus qui étaient venues à culte dans la ville qui est compacte ensemble; Mais pour réclamer ses immunités municipales, expérimenter sa protection, obéir à ses lois, vivre et aimer dans sa société heureuse et tenir la communion avec son fondateur glorieux et son tuteur "(Eadie). Et (membres) du ménage de Dieu. Une relation plus proche de À Dieu et un privilège plus élevé est noté ici. Vous n'êtes pas des invités ou des visiteurs occasionnels, mais des habitants permanents de la maison et des membres de la famille. Comparez la reine des mots de Sheba à Salomon (1 Rois 10:8
Être construit sur la fondation des apôtres et des prophètes. Une nouvelle figure, la troisième ici introduite ici pour dénoter le changement - celui d'un temple, dont les chrétiens sont des pierres. Il n'y a pas de contraste sous forme dans cette figure, comme dans les deux autres; Il exprime juste directement le privilège atteint. Cependant, il existe un véritable contraste entre les trois premiers et les trois derniers vers du chapitre, la dégradation la plus faible exprimée dans celle, l'élévation la plus élevée de l'éther. Observez, l'apôtre passe, par association d'idées, du ménage (Éphésiens 2:19) à la maison (Éphésiens 2:20), du domestiques vers les pierres; Mais par une silhouette audacieuse, il donne la vie aux pierres, sinon nous pourrions être dans la même région de tout l'absence de vie que dans la peau. 1-3. Deux questions se posent ici.
1. À propos de cette fondation - dans quel sens s'agit-il de "des apôtres et des prophètes"? Certainement pas dans le sens où ils constituaient la fondation; Pour, bien que cela puisse être justifié grammaticalement, ce serait faux: «L'autre fondation ne peut pas conposer que celui qui est posé, qui est Jésus-Christ» ( 1 Corinthiens 3:11 ). La meilleure signification semble être, la base que les apôtres et les prophètes posés, qu'ils utilisaient pour eux-mêmes et annoncés pour d'autres. Mais quelle était cette fondation? Sensiblement celle de 1 Corinthiens 3:11; Mais la mention de Christ en tant que chef coin-pierre à la fin du verset pourrait d'abord indiquer que quelque chose de différent était signifié par la fondation. Mais il est impossible de proposer une interprétation appropriée qui ne ferait pas la fondation du Christ.
2. Qui sont les prophètes? Nous pourrions naturellement supposer les prophètes de l'Ancien Testament, mais dans ce cas, ils auraient probablement été mentionnés avant les apôtres. Dans d'autres passages de cette épître "apôtres et prophètes" désignant les officiers du Nouveau Testament (Éphésiens 3:5; Éphésiens 4:11), et il convient le mieux considérer cela comme le sens. Il s'agissait du privilège des Ephésiens d'utiliser la fondation sur laquelle se trouvaient les deux plus hauts cadres des officiers dans la nouvelle dispensation - les apôtres et les prophètes; rien de mieux pourrait être trouvé. Jésus-Christ lui-même étant la principale pierre angulaire. Pas par opposition à la fondation, mais en plus de cela. Jésus est vraiment à la fois, mais il y a une raison de le préciser comme la principale pierre angulaire; comp. Psaume 118:21, "La pierre que les constructeurs rejetés est devenu la pierre tombale du coin;" C'est-à-dire que la pierre qui, étant placée dans le coin, a déterminé les lignes de l'ensemble du bâtiment. L'idée de fondation est celle du soutien; L'idée de la principale pierre angulaire est celle de la régulation, du motif-hottette, de l'assimilation produisant. Jésus n'est pas seulement l'origine, la fondation, le soutien de l'église, mais il lui donne sa forme et sa forme, il détermine l'endroit et le bureau de chaque pierre, il donne la vie et le caractère à chaque membre.
En qui tout le bâtiment. Pas même la figure d'un bâtiment ne peut garder l'apôtre de son idée préférée de la bourse essentielle avec Christ comme l'âme de tout christianisme- "En qui". Α͂ᾶσα οἰκοδομὴ est rendu dans R.V. "Chaque plusieurs bâtiments." Mais sûrement le besoin de l'article ne rend pas impératif un rendu qui est hors de garde avec l'objet de l'apôtre, à savoir. Il illustre l'unité organique des croyants, juifs et gentils, comme un grand corps (Comp. Éphésiens 4: 4 , "Il y a un corps"). S'il y avait eu plusieurs bâtiments différents ou séparés de la vue de l'apôtre, pourquoi pas un bâtiment juif et un bâtiment gentile? Ou comment les bâtiments séparés pourraient-ils avoir leurs lignes dirigées par la première pierre angulaire? Dans Actes 2:36 ᾶᾶς οἶκος ισραήλ n'est pas "chaque maison d'Israël", mais "toute la maison d'Israël." Fity encadré ensemble. Il y a une jointure et une jonction des différentes parties les unes aux autres, formant un bâtiment symétrique, compact et bien ordonné. L'Église a de nombreux membres dans un seul organisme et tous les membres n'ont pas le même bureau. C'est un organe coopératif, chacun qui aidait à sa manière et avec son propre talent. L'église n'est pas une collection de pierres mères et de bois; Ses membres sont dans un syndicat vital avec le Christ et devraient être vivant et aimer et atténuer la fraternité les unes avec les autres. Grandit dans un temple sacré dans le Seigneur. L'augmentation est une propriété essentielle de l'Église; Partout où il y a une vie, il y a de la croissance. Mais la croissance de l'église n'est pas une simple augmentation des membres ni de la taille; La croissance est envers un temple, dont le personnage est saint et c'est dans le Seigneur. Le temple célèbre mondial de Diana à Ephèse a peut-être pu être dans l'esprit de l'apôtre - sa symétrie, sa gloire, la relation de chaque partie au reste et dans l'ensemble, comme un emblème externe approprié du corps spirituel qui est construit en Christ; Mais l'église chrétienne est un temple sacré, dédié à Dieu, purifié par son esprit, entièrement étranger à ces défilements qui disgracie le temple de Diana. Le ἐν ᾦ au début du verset est suivi de ἐν κυρῳῳ à la fin, comme si l'union de l'Église au Christ ne pouvait pas être trop souvent ressentie. En lui, nous sommes nés dedans; En lui, nous grandissons; En lui, tout le temple se développe vers la consommation finale, lorsque la topone sera émise avec des cris de "Grace, la grâce".
En qui vous êtes également construit ensemble. Une fois de plus l'élément vitalisé- "en qui;" Pour cela vaut mieux que "dans lequel", dans la mesure où ce verset est essentiellement une reduplication du précédent, faisant une application spéciale du même sujet aux Éphésiens. La personne change du troisième à la seconde, de faire avec emphase que les Ephésiens ont partagé ce grand privilège. Leurs relations avec la croire des Juifs et d'autres croyants de l'Église n'ont pas été accidentelles; Ils ont été "construits ensemble", se sont compactés entre eux et devraient travailler ensemble vers les grandes fins de Dieu. Pour une habitation de Dieu dans l'esprit. Pas beaucoup d'habitations, mais une. L'église comme temple est le lieu de Dieu de Dieu. Ici, il confère sa plénitude, de sorte que lorsque le temple est terminé, il présentera, aussi complètement qu'une chose créée peut, la gloire collectrice de Dieu. "Dans l'esprit" dans ce verset correspond à "dans le Seigneur" dans le précédent. La communication réelle des propriétés divines aux êtres finis est le travail de la troisième personne. Dans ce verset, encore une fois, nous trouvons les trois personnes de la Trinité: le temple est l'habitation de la première personne; La source de sa vie et de sa croissance et de sa symétrie est le fils; Le bâtiment actuel et le glorificateur est par l'esprit. C'est le point culminant du privilège, et aucun contraste ne pourrait être supérieur à celui entre la mort dans les intrus et les péchés avec lesquels le chapitre commence et ce temple sublime, où Dieu habite et confère sa plénitude, avec laquelle il se termine.
HOMÉLIE.
Histoire spirituelle des Éphésiens.
I. Le chaos ou l'état d'origine.
1. C'est un état de décès, impliquant la vie antérieure, mais présente une insensibilité et une impuissance. L'élément de la mort est «des intrus et des péchés» - le pouvoir de tuer.
2. Encore un état d'activité impie,.
(1) En ce qui concerne les objets poursuivis - "Le cours de ce monde;".
(2) L'Autorité a obéi - «Prince du pouvoir de l'air»;
(3) Les compagnons acceptés - "Les fils de désobéissance".
3. un état d'indulgence impie; à la recherche de l'accomplissement.
(1) des convoitises de la chair, la partie la plus basse de notre nature;
(2) Les convoitises de l'esprit, un peu plus haut, mais le plus indigne d'être le but principal.
4. un état de condamnation; "Par nature", par notre constitution même, nous sommes des enfants de colère. Et ce vrai de tous.
II. L'AUBE. "Mais." Force de contraste. "L'heure la plus sombre précède l'aube.".
1. Le travail de Dieu. Dieu dit: "Laissez-vous la lumière, et il y a de la lumière.".
(1) la source de lumière et de dieu de commande, pas d'homme.
(2) Les attributs donnant naissance à la nouvelle création:
(a) sa miséricorde;
(b) son amour.
(3) La plénitude et l'intensité de ces attributs: il est "riche" dans la miséricorde et son amour est "génial".
(4) Notre état lorsqu'il est visité par la miséricorde et l'amour: "Même quand mort en péchés.".
2. Résultats de l'interposition de Dieu.
(1) "Il nous a accéléré avec Christ.".
(2) "Nous avons rassemblé ensemble.".
(3) nous assetits avec Christ dans des endroits célestes.
3. But de Dieu dans ce processus - à "montrer les richesses dépassant sa grâce".
III. La nouvelle création ou le salut par Grace.
1. Le grand changement. "Vous êtes sauvé.".
2. Comment effectué.
(1) De la part de Dieu, le salut est "par Grace".
(2) De la part de l'homme, le salut est "par la foi". Dieu l'offre et la foi le reçoit comme cadeau gratuit.
3. Relation du salut aux travaux.
(1) Les travaux ne procurent pas le salut; pour ensuite se vanter entrerait.
(2) Les œuvres sont le produit de Dieu travaillant en nous; "Nous sommes sa finition.".
(3) Les œuvres sont le résultat d'une préavis divine.
(4) Nous ne sommes pas seulement de faire de bonnes œuvres, mais de marcher (habituellement) en eux.
4. Grandeur de ce travail. La création était grande; La nouvelle création est de plus grande. Pour amener un monde de rien était génial; Pour restaurer un monde du chaos est plus grand. Lors de la première création, Dieu a vu tout ce qu'il avait fait, et c'était bon. À la nouvelle création, il expérimente même une émotion de joie plus profonde. Imperfection de la nouvelle création dans cette vie dans les âmes humaines. Recherchons cela en nous, il peut devenir continuellement plus complet et plus glorieux. Ce n'est pas que nous sommes appelés à travailler, mais plutôt à permettre à Dieu de travailler - d'avoir tout à l'intérieur de nous ouverts et non obstrués pour l'exercice complet et libre du pouvoir de renouvelement tout-puissant de Dieu.
Contraste entre le passé et le présent.
Les Éphésiens sont ici appelés à regarder en arrière, à retenir ce qu'ils étaient; Cependant, avec le sentiment d'un homme qui s'est soulevé dans le monde et que ce rétrospect remplit généralement de fierté, mais avec le sentiment de ceux que Dieu a soulevé, un sentiment qui devrait produire l'humilité et la gratitude la plus profondes.
I. Le passé est présenté sous deux aspects - on compte principalement dans leur état extérieur, l'autre principalement à leur intérieur.
1. condition extérieure. Ils étaient des gentils - "l'incirconcision" (verset 11).
2. état intérieur, noté par cinq négatifs:
(1) sans Christ;
(2) Sans pays;
(3) Sans promesses;
(4) Sans espoir;
(5) Sans Dieu (verset 12).
Quelle accumulation de misères! Pourtant, les hommes ignorent souvent leur misère et sans désir de changement. Besoin de Saint-Esprit pour nous convaincre de notre péché et de notre misère.
II. LA CHARGE. (Verset 13.) C'est l'un des versets les plus brillants de la Bible, comme le verset 12 est l'un des plus sombres. D'être "loin", ils sont "amenés nigh".
(1) amené à la justification;
(2) en adoption;
(3) dans la sanctification;
(4) être enfin amené à la gloire.
Être proche ou proche de Dieu, c'est être dans une relation bénie à lui, être restaurée à une orbite dans laquelle nous obtenons toutes les influences bénies de sa présence, de sorte que la lumière de son visage tombe richement sur nous et que nous devenons changé dans la même image, de gloire à la gloire.
III. Le sol et le milieu du changement. "En Christ Jésus." "Par le sang du Christ." Grande différence entre les transactions de Dieu avec nous dans la nature et dans la grâce. Le sang de Jésus omnipotent à sauver. "Tous grêles le pouvoir du nom de Jésus!".
Christ et son travail de réconciliation. Nous avons ici trois sujets:
(1) Christ notre paix;
(2) nous apportait ainsi.
(3) Le sujet résumé.
I. Christ notre paix. Observez les différentes déclarations (Éphésiens 2:14).
1. Il a fait Juif et Gentile (voir exposition).
2. Il a rompu le mur du milieu de la partition.
3. Il a aboli la cause de l'inimitié entre Juif et Gentile - la loi des commandements dans les ordonnances.
4. Il s'est constitué un nouvel homme, auxquels appartiennent les juifs et les gentils.
5. Il a ainsi réconcilié à la fois à Dieu.
6. Tout cela, il a effectué sa croix.
7. Il ne l'a pas seulement effectué, mais est venu et a prêché la paix à l'élongé et à la place. L'idée acheminée est qu'aucune autre chose n'a été laissée défaite qui pourrait contribuer au grand résultat de la réconciliation du Juif et de la gentillesse, d'abord à Dieu, et ainsi de suite. Ainsi, la réconciliation à la réconciliation des effets de Dieu entre l'homme et l'homme, comme parfois un enfant, bien-aimée mutuellement, peut effectuer une réconciliation des parents après une différence.
II. Christ comme notre paix nous apportons presque (Éphésiens 2:18.).
1. Les vrais chrétiens ont accès au père.
2. Ceci est sécurisé méritoire "à travers le Christ".
3. et efficacement "par le seul esprit".
Combien est implicite d'avoir accès au père! L'accès à son amour, sa sagesse, son influence transformatrice, sa capacité de satisfaire l'âme dans toutes ses propensations légales et la bénédiction pour toujours!
III. Résumer. (Éphésiens 2:19.) La relation établie avec Dieu n'est pas temporaire ou occasionnelle, mais proche, respectueuse, indestructible. La réconciliation est effectuée, pas pour une journée, mais pour Evermore ( Romains 8: 35-45 ).
Le temple chrétien.
C'est le point culminant de la comparaison entre le passé et le présent poursuivi dans ce chapitre. Le temple de Diana chez Ephesus a peut-être suggéré la figure. Les trois personnes de la divinité sont concernées dans ce travail de construction.
(1) Le temple est l'habitation de Dieu le Père;
(2) sa fondation et sa pierre angulaire sont le fils;
(3) Le lustre et la gloire du temple sont dus au Saint-Esprit.
Les trois sont réunis dans Éphésiens 2:22 . Cordon triple glorieux, fixant le salut et la gloire finale de l'Église! La grâce du Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit sont avec sa gueule pendant que tous les trois sont liés au bâtiment, Christ est si pré-éminente. Cette connexion apparaît dans cinq détails.
1. Le Christ est le fondement du temple; Son nom, le seul nom donné sous le ciel, nous devons être sauvés; Il a essayé et sûr de la pierre de fond, élis, précieux. Est-ce que nous nous reposons sur lui?
2. Il est la principale pierre angulaire, détermine le mensonge et la direction des autres pierres. Nous devons être en harmonie avec Christ, nos testaments, nos notions, goût, habitudes. Il peut y avoir des pierres angulaires secondaires; comp. Psaume 144:12, "que nos filles peuvent être comme des pierres d'angle, polies après la similitude d'un palais." Référence ici au principe et la vraie position d'une pierre angulaire de temple. Les registres de l'église chrétienne présentent beaucoup de telles femmes. De la Marie des évangiles, des Priscillas et de Lydias des Actes, des Phoebes et des dames élus des épîtres, à travers tous les essais et luttes de l'Église, jusqu'à nos jours, dans tous ceux qui n'ont pas montré plus de vrai Polonais des angles-pierres, plus de sympathie pour les perdus, plus de zèle et de l'auto-déni de refus et de dévotion à Dieu et à l'homme que les femmes chrétiennes sérieuses. Ambition bénie pour toutes les jeunes femmes, d'être placée dans une telle relation avec le Christ et la communion vitale avec lui, pour aider à carré et à polir les autres, et ainsi faire de même beauté et béni!
3. En Christ, tout le bâtiment est parfaitement encadré. Chacun obtient la stabilité et l'adaptation à ses voisins-angles se frottent; chacun obtient et donne un soutien. Les pierres ne sont pas toutes semblables; pas un bâtiment en briques. Différents talents, cadeaux et grâces: certains chrétiens excellent comme des haut-parleurs, certains dans la prière, des éloges, d'autres personnes en visite malades ou d'enseigner aux jeunes ou à la collecte de contributions, ou à la collecte de contributions, ou à la collecte de contributions, ou à la collecte de contributions, ou à la collecte de contributions, ou à la collecte de contributions, ou à la collecte de contributions à des étrangers; Certains peuvent écrire des livres, d'autres peuvent traduire; Certains peuvent guider l'église à la maison, d'autres vont aux païens. En Christ, tous travaillent ensemble à une fin commune. En dehors du Christ, des armes et des divisions se termine, se terminant par des schismes et des ruptures. Laissez chacun essayer de déterminer sa part, patiemment et consciencieusement de le réaliser.
4. Dans le Seigneur, le bâtiment pousse à un temple sacré. Deux idées.
(1) croissance. Église chrétienne une église en croissance. Là où il y a une vie il y a de la croissance.
(2) Vers un temple qui est saint ou consacré à Dieu. Tous ses membres sont ainsi consacrés; Laissez chacun la réaliser cela. C'est à chacun effectuant sa propre consécration que le bâtiment se développe vers les dimensions d'un temple complet.
5. C'est une habitation de Dieu à travers l'esprit. Ses qualités collectives servent à indiquer la présence de l'esprit vivant; C'est une sorte d'incarnation. Historiquement, c'est une vue délicieuse. Rassemblez toutes les qualités saintes de l'Église de la première à la dernière fois - la confiance simple des cent vingt dans la chambre haute: l'amour fraternel chaud des convertis pentecôtistaux; L'ardeur missionnaire de Paul et de ses compagnons; la foi et la constance de la noble armée des martyrs; L'esprit séraphique de nombreux hommes et femme qui a habité à la porte du ciel; La dévotion inébranlable des waldenses et des culdes, de Lollards et de WickLiffites et hussites, de réformateurs et de huguenots et de confesseurs de chaque climat; la piété cohérente de nombreuses personnes humbles CASTAGER; le service brillant des philanthropes chrétiens et des luttes glorieuses de tous les champions de la liberté qui ont combattu la bataille de la Croix dans le mal Times; - à tout cela, nous avons une vision de la gloire de l'Église comme habitation de Dieu à travers le Esprit. Hélas! Il y a eu tellement de corruptions que cette gloire a été malheureusement ternie. Laissez chacun une résolution de la grâce de Dieu pour s'acquitter de sa part et. Donc, pour vivre que, dans la mesure où sa vie et sa personnalité sont concernés, ils peuvent montrer le résultat de Dieu demeurant dans l'esprit.
Homysques de T. Croskery.
Mort spirituelle.
L'apôtre représente la grandeur du pouvoir divin dans le salut de l'homme en exposant la grandeur de son péché et de sa misère, représenté sous l'aspect de la mort spirituelle. Comprenons la nature de cette mort.
I. Marquez l'expressivité du terme. Il est étrange de le trouver appliqué aux hommes vivants. Mais il existe certains points de similitude suggestifs entre la mort naturelle et spirituelle.
1. Le problème a tous les organes de sens, mais aucune sensibilité. Comme le psalmiste l'a dit des idoles des païens, les morts sont-ils aussi morts: "Les yeux ont-ils, mais ils ne voient pas: ils ont des oreilles, mais ils n'entendent pas" (Psaume 115:5, Psaume 115:6). Les morts spirituellement n'ont donc aucune sensibilité aux choses de Dieu; Ils ne voient pas les beautés de la sainteté; Ils ne voient pas Dieu ou le Christ.
2. Les morts ont conduit toutes les machines de mouvement, mais la machine est au repos. Donc, les morts spirituellement ont toutes les facultés naturelles de jugement de la vie, de mémoire, d'imagination, de sentiment, de conscience - mais ils sont incapables de se renouveler dans la vie spirituelle. L'incapacité n'est pas naturelle, mais morale, et donc les pécheurs en sont responsables. Ils ne peuvent pas, parce qu'ils ne le feront pas. "Vous ne viendrez pas à moi, que vous ayez peut-être la vie" (Jean 5:40).
3. Les morts sont froids au toucher. Le corps vivant conserve sa chaleur de la même manière qu'un incendie conserve sa chaleur et, dans un vrai sens, nous brûlons littéralement comme le carburant consommé dans nos incendies. Les morts sont froids comme la tombe qui les couvre. Les morts spirituellement sont donc morts; Ils n'ont pas de chaleur de l'amour chrétien sortant non plus à Dieu ou à l'homme. Bien qu'elles vivent intellectuellement à tous les intérêts purement mondains, ils sont froidement indifférents, voire hostiles, aux intérêts du royaume de grâce.
4. Les morts vont à la corruption. Le processus de corruption peut être arrêté pendant une période par la compétence de l'homme, mais cela prévaudra à la fin, et l'homme revient à la poussière d'où il est venu, car l'Esprit est retourné au Dieu qui l'a donné. Les morts spirituellement sont corrompus, constitutionnellement, en vertu du péché d'Adam, et ils sont encore plus corrompus par la tentation de la transgression réelle. L'absence d'amour à Dieu interface aucun chèque au progrès de la corruption dans un cœur humain. Quelle image formidable est celle d'une âme morte!
II. Les circonstances ou les conditions de la mort spirituelle. Nous voyons nos morts entourés successivement par le linceul, le cercueil, le corbillard, la tombe. De même, les morts spirituellement sont entourés de «pans d'improvité et de péchés». Ces deux termes expressives indiquent, pas simplement la cause du décès, mais de ses conditions et de ses circonstances.
1. Inverses. Ce terme est extrêmement expressif comme incarnant ce qui est impliqué dans le terme initial.
(1) Il suggère l'idée d'un point de repère fixé par Dieu, qu'il nous a commandé de ne pas passer. Pourtant, qui peut dire qu'il n'a pas passé le repère? Qui peut dire qu'il n'a pas tressé sur les conserves de Dieu? Pour ce que Dieu s'est réservé de tous les arbres du jardin d'Eden, cur Les premiers parents ont écrit; Et qui parmi nous n'a pas encore et encore écrit sur ce territoire réservé de l'amour par lequel Dieu s'est entouré et entouré chacun de nos voisins?
(2) Le mot suggère l'idée supplémentaire d'une barrière que Dieu a placé de notre façon et nous a dit que nous ne devons pas le forcer ni le transmettre. Il y a la barrière de sa loi, qu'il a renforcée par de terribles sanctions et sur lesquelles il a inscrit sa propre malédiction craintive: "Maudit est chacun qui continue pas dans toutes les choses qui sont écrites dans le livre de la loi pour les faire "(Galates 3:10). Pourtant, qui peut dire qu'il n'a pas passé cette barrière, bien que la malédiction de Dieu ait été inscrite? Il y a la barrière de la conscience que Dieu s'est construite fortement dans chaque homme; Et qui peut dire qu'il n'a plus et a de nouveau passé cette barrière, apportant souvent l'artillerie de l'avantage mondial ou du plaisir à supporter contre elle et de le casser?
2. péchés. Ce terme pointe des mouvements pécheurs des âmes de pensée et de but, car les intrus semblent indiquer les divers développements d'une nature pécheuse. Les péchés sont les fruits de la corruption morale qui a son siège dans le cœur et rayonne de là à chaque département de conduite humaine. Le principe du péché n'est pas simplement négatif, car c'est une négation positive de la volonté divine, mettant autre chose à sa place. Le terme "péchés" serait, plus précisément que l'autre, inclure des péchés d'omission, qui sont nécessairement beaucoup plus nombreux que les péchés de commission. C'est une pensée solennelle que les hommes sont «morts dans le péché» par chaque devoir qu'ils omettent, par toutes les occasions qu'ils négligent, par toutes les bénédictions qu'ils méprisent, ainsi que par toutes les transgressions positives de la loi divine. La signification radicale des deux termes implique une véritable hostilité à Dieu, qui n'est amenée que dans l'importance du moment où l'esprit pécheur entrait dans une collision aiguë et douloureuse avec la loi pure de Dieu. Cette image sombre de l'état du pécheur suggère que.
(1) Nous devons plonger pour les morts, car nous pleurons pour nos chers chers qui sont portés à l'inhumation;
(2) que nous devrions prier pour les morts, que Dieu puisse leur accorder "une accablante avec le Christ;".
(3) Que nous devrions avertir les morts que, s'ils meurent dans leurs intrus et péchés, ils seront enterrés dans leurs intrus et ses péchés.-C.
La promenade des morts.
L'expression est très significative ", dans laquelle vous marchiez." La superstition nous dit que la marche morte dans les nuances de la nuit. Ce n'est qu'une folie. Pourtant, jour après jour, nous sommes vraiment entourés par les morts, pas par les esprits de la (plomb, marchant leur heure dans l'obscurité de la nuit, mais par des hommes vivants comme nous-mêmes, poursuivant leurs cours d'activité mondaine avec toute leur énergie et zèle, encore "morts pendant qu'ils vivent" et inconscient de leur mort. Le terme "marcher" implique le cours habituel et la tendance de la vie. Les hommes étaient morts dans le péché tout comme ils vivaient dans le péché, car l'apôtre dit aux mêmes péchés , "Dans le quel que tu as aussi parcouru un peu de temps, quand tu y vivais" '(Colossiens 3:7). La direction de leur marche est-éloignée de Dieu, avec le dos allumé Lui, pour l'incrédulité, est un départ du Dieu vivant; et la fin de leur marche est la mort, comme c'est tout, car "c'est le chemin de la mort" (Proverbes 2:18 ), et "leurs marches prennent la mort sur la mort" (Proverbes 5:5). Bien que nous prions avec David, "Seigneur, fouillez-moi et connaissez mon coeur: .. Voir s'il y a-t-il toute voie méchante en moi et me conduise dans le Way Everlasting "(Psaume 139:23) .- T.c.
Trois guides fatals dans cette promenade.
Ils sont représentés comme le monde, la chair et le diable. Celles-ci sont inextricablement liées à la mort commune des hommes, pour "Toute le monde, dans le méchant", et il comprend une totalité de possession ", la convoitise de l'œil, la convoitise de la chair et la fierté de vie." Il n'y a pas de schisme dans cette curriculum vitae contre la vie de l'homme.
DANS. LE MONDE. Les pécheurs marchent "selon le cours de ce monde".
1. Le monde est ici pour se distinguer d'objets et de plaisirs du monde, ou de simples "choses du monde", qui sont plus définitivement incluses dans "les convoitises de la chair" (Éphésiens 2:3, 1 Jean 5:19), et "le monde adorera son propre "(Jean 15:19). Ce sont "les enfants du monde", qui sont "plus sages dans leur génération que les enfants de la lumière" ( Luc 16:18 ). Le monde est un grand créateur d'opinions, de sentiments et d'habitude, et devient donc un immense obstacle à l'église de Dieu.
2. Le cours du monde. "Tous les âges ont presque une nouvelle robe, bien que ce soit le même monde, et des hommes toujours charnels vivent-ils" Bien que l'âge ne soit indépendant des âges qui vont avant cela, chaque âge a sa propre dérive ou une tendance particulière, que rend l'influence pour le bien ou le mal. Nous entendons de l'esprit de l'âge - le Zeitgeist - qui est censé façonner la pensée et l'action des hommes; Mais cela ne peut pas commander Hommage chrétien, sauf dans la mesure où il fonctionne dans la ligne de vérité et de justice. Les Éphésiens n'étaient ni avant leur temps ni après leur temps, mais à leur époque, vivant comme d'autres païens, dans les mêmes erreurs, illusions et idolâtre; Surtout, étant spécialement attaché au culte de Diana.
3. Il est le devoir du peuple chrétien de s'opposer au cours de ce monde. L'apôtre nous commande solennellement nous qualifie: "Be Ye n'est pas conforme à ce monde" ( Romains 12: 2 ), et. La raison en est que "nous n'avons pas reçu l'esprit de ce monde, mais nous avons reçu l'esprit qui est de Dieu" ( 1 Corinthiens 2:12 ). Que le monde soit aussi raffiné, il ne peut pas se désinvestir des principes et des idées charnels, et le dicton de notre Seigneur sera toujours vrai: «Les choses qui sont en grande estime avec les hommes sont une abomination à Dieu» (Luc 16:15). Sa propre mission était "de nous livrer de ce monde maléfique" ( Galate 1: 4 ). Par conséquent, alors que nous utilisons ce monde, avec tous ses appels et professions légaux, afin de ne pas l'abuser et d'honorer tous les vrais principe qui sont détenus par «eux qui sont sans», tiennent résolument la marée des tendances pervectes du monde Dans la force de cette foi qui nous donnera encore la conquête complète du monde (1 Jean 5:4).
II. LE DIABLE. Cet ennemi, plus vieux que le monde, a une grande influence pour contrôler ses tendances et mouvements.
1. Il est décrit par deux noms: «Le prince du pouvoir de l'air», ce qui semble indiquer sa fiancée sur les anges tombés; et "l'esprit qui travaille maintenant dans les enfants de désobéissance", relatif à son pouvoir comme le "prince de ce monde". La nature morale de son influence peut être déduite du personnage qui lui est attribué dans les Écritures: comme un pécheur depuis le début; comme un homicide depuis le début; En tant que Arch-menteur - «Le père des menteurs», un renégat, qui, avec les anges sous lui, est tombé de son premier domaine, probablement à travers la fierté, comme la principale cause de son chute fatale. Son nom est expressément identifié avec le péché d'Adam, le meurtre d'Abel, la trahison de Judas et avec une opposition constante au royaume de Dieu. Il est accusateur, tempter, corrupteur et a, en vertu du péché, une certaine puissance, même dans la mort ( Hébreeux 2:14 ). L'existence d'un tel être n'est plus une difficulté que l'existence d'hommes méchants, qui vivent pour corrompre et détruire leurs semblables.
2. Il n'est pas facile de comprendre le mode dans lequel il agit sur l'esprit et les cœurs des hommes, ni de distinguer une tentation directe de Satan de ceux qui ressort du monde ou de nos propres cœurs. Il travaille dans et à travers ces deux choses. Un homme méchant ou une femme diabolique peut injecter une pensée pervers et une suggestion dans la nature d'une autre, soit par mot, soit par coup d'œil. Si Dieu, qui est un esprit, peut avoir accès à notre esprit afin de nous influencer suprêmement, pourquoi ne peut-être pas Satan, comme un esprit diabolique, avoir un accès similaire au mal? En conséquence, il est représenté comme étant «dans le cœur de Judas pour trahir Christ» ( Jean 13: 2 ). Il peut, comme un oiseau, ramasser la bonne graine du cœur ( Luc 8:12 ); Il peut remplir le cœur d'un homme afin d'inciter le mensonge ( Actes 5: 3 ); Et il peut habiter dans le cœur d'un homme, comme un homme fort dans un château ( Luc 11: 1-42 .). Son action est en effet «avec toute la tromperie de l'injustice» ( 2 Thesaloniciens 2:10 ), comme s'il était plié lors de la détruire l'ordre moral de l'univers.
3. Bien que Satan soit le tempier des hommes, les péchés des hommes ne sont pas moins leurs propres péchés. Si le Tempter était humain, il n'y aurait aucune question sur la responsabilité. Ils sont appelés "les enfants de désobéissance", car ils refusent d'obéir à Dieu, et donc "la colère de Dieu" viendrait sur eux ( Éphésiens 5: 6 ). Ce sont eux qui sont «emportés captifs par le diable à sa volonté» (1Ti 2: 1-15: 26). Les croyants sont donc avertis non "de donner lieu au diable" ( Éphésiens 4:27 ); "Pour résister au diable" (Jaques 4:7), comme ils sont amenés à glorifier cette grâce qui les traduisait à l'origine du royaume de Satan dans le chère fils de Dieu (
III. LA CHAIR. Les morts spirituellement trouvent un instigation au péché dans "les convoitises de la chair", ainsi que dans les suggestions de Satan et des tentations du monde. La chair est un terme grand terme, qui couvre plus que de simples péchés du corps, car il comprend "la haine, la variance, l'émulation, la colère, les arrières, les séditions, les hérésies" ainsi que "adultère, fornication, meurtre, ébriété et réparations "(Galates 5:19, Galates 5:20). Il y a une "méchanceté spirituelle" qui ne peut être tracée au corps de l'homme. La raison du terme étant ainsi appliqué est probablement, d'abord, de la distinguer de l'esprit; Ensuite, parce que "les choses de la chair" sont les objets suprêmes du désir envers les hommes mondains, ou, comme ils sont différemment formés, "choses terrestres" ( Colossiens 3: 2 ); et troisièmement parce que cela vient de naissance: "Ce qui est né de la chair est chair" ( Jean 3: 6 ). Ainsi, les convoitises de la chair ont leur point de vente dans les désirs à la fois de la chair et de l'esprit. Ils sont décrits comme des "convoitises impies" (Jud Éphésiens 1:18), car ils sont basés sur un mépris pour ou sur une inimitié à Dieu; "Luxes mondaines" (Tite 2:12), car, en l'absence de Dieu, ils "manquent de toutes choses dans le monde;" "Des luxtes insensées et blessantes" ( 1 Timothée 6: 9 ), car ils se terminent par la honte, la déception et la ruine; "Des luxtes trompeurs" ( Éphésiens 4:22 ), car ils ne répondent pas à toutes les attentes d'une pécheur. Par conséquent, nous voyons la gloire et la forme physique de l'Évangile, qui nous amène à nous nettoyer de toute la douleur de la chair et de l'esprit, perfectionnant la sainteté dans la peur de Dieu »(2 Corinthiens 7:1 ). L'apôtre Paul suggère le danger de la chair d'énontrer le grand principe de sa vie - "La vie que je vis maintenant dans la chair que je vis par la foi du Fils de Dieu." Toute vie est dans ce monde exposé au risque de quelque sorte. La vie spirituelle existe dans un corps avec des passions sujettes au mal, ainsi que dans un monde avec de nombreuses séductions et soin. Les chrétiens doivent frapper le vrai méchant entre le sensualisme qui déshonorent le corps et l'ascèse qui, en ce qui concerne comme un ennemi, nie ces jobments innocents que les Écritures et la nature sont également sanctionnées. Ce n'est pas le corps de la chair, mais le corps du péché dans la chair, c'est le vrai problème du chrétien. Nous devons apprendre, par la grâce de Dieu, pour honorer le corps comme le temple du Saint-Esprit; Pour en faire le serviteur, pas le maître, de l'âme; consacrer comme un navire à l'honneur sanctifié et "se réunir à l'usage de la maîtrise". - T.C.
La vraie fontaine de la mort spirituelle.
"Et étaient par nature des enfants de colère, même comme d'autres." L'apôtre retrace le pedigree de tous les éléments qui pénètrent dans cette mort spirituelle jusqu'à notre naissance elle-même. Il ne dit pas que c'est en raison de "nature" ou de dépravation naturelle que nous sommes des enfants de colère, mais "par nature;" C'est-à-dire que nous sommes simplement nés dans un état de condamnation. Il n'y a pas de référence express ici à Adam ou à notre relation avec son péché, bien que cela impliquait certainement que nous avions notre probation à Adam et sommes donc nés dans un état de condamnation. Dire que nous sommes condamnés à cause de notre dépravation héréditaire, c'est dire que nous sommes condamnés sans une probation. La doctrine du péché originelle est l'une des "choses profondes de Dieu". Pascal bien dit: "Le péché originel est une folie à la vue de l'homme, mais cette folie est plus sage que toute la sagesse de l'homme. Car sans cela qui aurait pu dire quel homme est? Sa condition entière dépend de ce point imperceptible." La reconnaissance de la doctrine est le point de départ des doctrines d'une révélation spéciale, de rachat par le sang de Christ, de la régénération à travers le Saint-Esprit. Ce passage implique-
I. Que nous avons besoin de la rédemption du moment de notre naissance, le sacrement du baptême n'a pas de sens sur toute autre théorie. "Les méchants sont séparés de l'utérus." Pourquoi tous les hommes péchent-ils certainement depuis le début?
II. Que tous les hommes, les Juifs et les Gentils sont nés dans cet état de condamnation. Parce que "tous dans Adam Die" ( 1 Corinthiens 15:22 ).
III. Que la colère de Dieu est une réalité. Il est mis à la terre dans sa sainteté essentielle, comme l'apparaît du fait que Dieu jure dans sa colère (Hébreux 3:11), et il appartient à l'idée du dieu personnel comme il agit dans l'histoire , qui ne peut pas regarder avec une indifférence égale ou une satisfaction égale à la vertu et la vice, la piété et l'impiété, la sagesse et la folie. Il ne faut pas considérer comme une simple modification de l'amour divin, comme le chagrin d'amour ou la colère de l'amour. Il n'est pas biblique de dire qu'un dieu qui a la colère n'est pas un dieu de l'amour. La réalité objective de la colère divine à cause du péché est un axiome de la théologie naturelle ( Romains 1:32 ) ainsi que révélée; Il est présupposé dans l'expiation et doit être mené à toute conception que nous pourrions former de rétribution future. - T.C.
La véritable origine du salut.
Il est intéressant d'observer la diversité des termes utilisés pour décrire la source de toutes les bénédictions du salut. Ce n'est plus une question de pouvoir, car il s'agissait dans le premier chapitre (Éphésiens 1:19, Éphésiens 1:20), mais d'amour, Mercy, Grace et gentillesse.
I. Notre salut est de la miséricorde de Dieu. "Dieu qui est riche en miséricorde." Il y a une distinction entre la miséricorde et l'amour, car l'amour est le fondement de la miséricorde. Dieu s'appelle le "père de Mercies" ( 2 Corinthiens 1: 3 ); Mercy est son délice, car "il se sorce dans la miséricorde" ( Michée 7:18 ); Il nous parvient à lui-même à Mercies ( Osée 2:19 ); Il nous engage encore "selon sa merci abondante" ( 1 Pierre 1: 3 ); Et nous sommes amenés à prier: "Seigneur, selon la multitude de tes tendre mercies, balle mes transgressions" ( Psaume 51: 1 ). Les croyants sont donc bien décrits comme des "navires de miséricorde" ( Romains 9:23 ).
II. Notre salut est d'amour. "Selon le grand amour par lequel il nous a aimé." Le dicton apostolique, "Dieu est amour", nous fournit la meilleure idée chrétienne de Dieu, comme sur la bonne clé pour expliquer toutes ses actions. L'amour de Dieu est plus que la gentillesse, ce qui est, en effet, l'un de ses attributs, mais l'amour est, à proprement parler, la nature de celui qui unit tous ces attributs en lui-même. L'incarnation du seul fils engendré est le plus grand fait de l'amour divin, mais n'est pas disjoncé de la profonde humiliation et de la souffrance auxquelles elle lui a permis de descendre. L'amour de Dieu aux pécheurs est.
(1) Un grand amour (Éphésiens 2:4), "un amour fort comme la mort" (Cantique des Cantiqu 8:6, Cantique des Cantiqu 8:7);
(2) un amour éternel ( Jérémie 31: 3 );
(3) un amour immuable (ma Éphésiens 3: 6 );
(4) un amour invincible ( Romains 8:39 );
(5) C'est comme l'amour du père envers le Fils, "comme tu m'as m'aimé" ( Jean 17:23 ).
III. Notre salut est de grâce. "Par Grace Ye sommes sauvés.".
1. Ce n'est pas des œuvres, mais de Grace ( Éphésiens 2: 8 ). C'est "de la foi, que ça pourrait être de grâce" (Romains 4:16).
2. Nous sommes acceptés par Grace ( Éphésiens 1: 6 ); Notre appel est par Grace ( 2 Timothée 1: 9 ).
3. Nous avons un bon espoir par la grâce.
4. Notre élection est de Grace ( Romains 11: 5 ).
5. La grâce de Dieu abonde dans la foi et l'amour ( 1 Timothée 1:14 ).
6. Nous sommes sous un règne de Grace ( Romains 6:14 ); Nous avons notre position debout à Grace ( Romains 5: 2 ).
7. C'est la plus grande de toutes les préoccupations d'établir des cœurs des hommes dans la "vraie grâce de Dieu" ( 1 Pierre 5:12 ).
Iv. Notre salut est de la gentillesse de Dieu. (Éphésiens 2:7.) "Le mot ici", dit un vieil écrivain, "implique toute la douceur et toute la franchise, ainsi que toute convivialité, et toute la selfe, ainsi que toute la bienfaitement et la bonté de nature." Les Écritures parlent de dieu comme nature (Psaume 36:5; Luc 6:35), et de ses "aimantes-gentilnesses" ( Ésaïe 64: 7 ). Il est fait la racine de la miséricorde en Dieu ( Tite 3: 4 ); Pour l'apôtre ici parle de sa gentillesse envers nous en Christ Jésus. Ainsi, notre salut, premier et dernier, n'est attribué à rien en nous-mêmes, mais d'aimer, de la miséricorde, de la grâce et de la gentillesse en Dieu.-C.
L'Union de la croyante avec Christ.
L'apôtre enseigne que, en vertu de l'union entre Christ et son peuple, sa mort était leur mort, sa vie leur vie, son exaltation leur exaltation. C'est la doctrine familière de Romains 6:4, "Par conséquent, nous sommes enterrés avec lui par le baptême de la mort: cela comme comme le Christ a été élevé des morts par la gloire du Père, même Nous devons donc également marcher dans la nouvelle vie. " Ces mots indiquent un lien de connexion entre la vie spirituelle du croyant et la résurrection du Christ. La nouvelle vie est en fait une participation à la durée de vie du Sauveur.
I. accéléré avec Christ.
1. Considérez la nature de cette accélération. Cela implique une identification antérieure avec le Christ dans sa mort. "Nous sommes enterrés avec le Christ par le baptême de la mort." En fait, nous avons décédé au péché exactement comme le Christ est mort au péché; Pour "en ce qu'il est mort, il est mort au péché une fois" ( Romains 6:10 ). Le Christ est décédé au péché lorsqu'il a subi une mort comme le salaire du péché et épuisé tout le malheur que le péché implique comme une punition. Il est mort pour le péché qu'il pourrait devenir mort au péché; Les parties se sont mortelles, prenant désormais leur propre voie, de ne jamais se rencontrer ou se franchir mutuellement l'autre éternité. Et nous sommes morts au péché selon précisément le même sens dans lequel le Christ est mort pour le péché; Pour l'apôtre dit: "De même que vous estimez que vous êtes mort pour être mortellement mort, car nous sommes exemptés de toute sa malédiction sur le terrain de sa malédiction étant déjà exécutée. Comment cela peut-il être, comme nous n'avons jamais subi la malédiction du péché? Parce que nous avons été baptisés en Christ. Le simple baptême d'eau ne peut pas accomplir ce résultat béni. C'est le Saint-Esprit qui est le baptiste, car il nous engageons dans le Christ et nous fait un corps avec lui (1 Corinthiens 12:12, 1 Corinthiens 12:13
2. Considérez les effets de cette accélération. Cette nouvelle position implique notre voir ce que les morts ne peuvent jamais voir. Quand nous sommes accumulés par l'Esprit de Dieu:
(1) Nous voyons Dieu: "Béni sont le cœur pur: car ils verront Dieu." Nous le voyons comme père, parce que nous avons vu Christ, car "il m'a vu avoir vu le père." Nous voyons le pouvoir, l'amour et la compassion d'un père.
(2) Nous voyons Christ dans sa personne et dans son travail, comme un sauveur suffisant, comme un sauveur voulu, comme un sauveur d'amour, avec un travail accompli sur le terrain que nous serons acceptés et sauvés.
(3) Nous voyons le péché qui est en nous et le péché qui est dans le monde. Les morts ne voient rien. "Ils n'ont aucune spéculation dans leurs yeux." Les hommes du monde ne voient pas le péché comme péché, mais souvent comme une source de profit ou d'amusement. "Les imbéciles font une maquette au péché." Mais le pécheur accéléré voit le péché du monde alors qu'il voit le péché de son cœur et pleure dessus.
(4) Il voit le ciel et l'enfer. L'œil de l'homme voit de nombreuses étoiles dans le ciel sur une nuit sombre, mais il y a beaucoup d'espaces vides dans lesquels aucune gloire scintillante ne peut être vue. Les hommes du monde voient le paradis et l'enfer comme des espaces vides, ou au mieux, comme sombre et ombrageux. Mais les plus accélérés les voient comme des réalités suprêmes et transcendantes. Ils voient le ciel comme la maison de Jésus et des saints; Ils voient l'enfer comme le lieu préparé pour le diable et ses anges.
(5) Il voit le monde dans son vrai caractère. Quelle différence la vue de la même ville de deux points de vue opposés! Pas plus différent est la vision du monde du point de vue de l'éternité, car le saint le voit comme un monde condamné à l'inimitié avec Dieu et est donc conduit à placer sa citoyenneté en hauteur », établissant ses affections sur les choses ci-dessus, pas sur choses sur la terre "(Colossiens 3:2).
II. Élevé avec Christ. Car comme Christ a été élevé des morts par la gloire du père, nous devons donc également marcher de nouveauté de la vie. Le lien entre la vie de la croyante et la résurrection du Rédempteur n'est pas simplement de certitude et de similitude, mais de la participation, et nous venons donc de connaître le pouvoir de sa résurrection (Philippiens 3:10 ). Il y avait un changement dans la propre relation de Christ avec Dieu établi par sa résurrection; "Pour en ce qu'il est mort, il mourut au péché une fois: mais il vive, il vive à Dieu" - en une relation entièrement nouvelle avec Dieu, qui supportera pour toujours, pour quand il apparaîtra la deuxième fois, ce sera sans le péché au salut. Autrefois, il a été condamné, est-il maintenant justifié dans l'Esprit; Il vive maintenant à Dieu sans malédiction pour supporter, aucun sacrifice à offrir, aucune souffrance à endurer, aucun service à atteindre; Et donc le dieu de la paix, dans des jetons de l'acceptation de la caution, ramène à nouveau des morts que le grand berger des moutons, à travers le sang du pacte éternel. De même, nous devons nous compter nous-mêmes «vivant à Dieu à Jésus-Christ», dans cette même relation d'acceptation irréversible dans laquelle Jésus est entré. L'apôtre représente ici non seulement les croyants comme idéalement élevé en Christ, mais comme étant en fait levé, tout comme Christ sortit de son sépulcre, laissant ses vêtements de tombeau derrière lui. De même, nous ne devons pas être comme "la vie des morts;" Nous devons nous jeter nos vêtements de tombe, ce qui n'empêche que les mouvements libres de notre vie spirituelle.
III. La session avec Christ dans les endroits célestes. Nous sommes intronisés avec Christ. Christ est déjà représenté comme "situé à la main droite de Dieu dans les endroits célestes" (Éphésiens 1:20). Nous nous asseyons là-bas de manière représentative, car notre tête est là et nous sommes donc, même si toujours sur la terre quant à notre appel pratique et à notre vie, citoyens du ciel (Philippiens 3:20). Nous sommes guidés par les lois du ciel; Nos cœurs sont encouragés par l'espoir qui, comme une ancre, est attaché au voile, et nous entrons maintenant par la foi dans les plus beaux de tous par le sang de Jésus. Nous sommes même maintenant des "rois et prêtres" (Apocalypse 1:6). Nous sommes justifiés par notre futur glorification comme une continuation de notre vie spirituelle actuelle. La garantie des deux se ressemble en Christ. Pendant ce temps, bien que représentativement au ciel, nous sommes personnellement et en fait ici. Le péché est ici; Nous devons regarder et lutter contre elle; Mais "notre vie se cache avec Christ en Dieu", seulement ci-après se manifester en pleine gloire. - T.C.
La conception de la dispensation de la miséricorde.
Le salut de ces Éphésiens devait se démarquer comme un monument remarquable de «les richesses dépassant de la grâce de Dieu» à toutes les générations suivantes. C'était en ce sens que l'apôtre se considérait »comme un motif qui devrait croire à lui La vie éternelle "(1 Timothée 1:16).
I. C'était d'encourager les plus grands pécheurs à espérer dans la miséricorde de Dieu par le Christ. Les pécheurs souvent, lorsqu'ils sont pressés avec les appels urgents de l'Évangile plaident qu'ils sont trop méchants pour être atteint par celui-ci. Les exemples de salut dans les Écritures - ceux des Éphésiens, le voleur mourant, Lydia, le jailour Philippian, l'apôtre Paul lui-même - sont tous conçus pour répondre aux difficultés que les hommes intersposent dans la manière de recevoir le Christ, comme si une valeur pourrait attacher aux personnes ainsi décrites. C'est un grand réconfort que ce que Dieu a fait alors il fait maintenant et fera jusqu'à la fin du monde. Sa miséricorde et sa grâce ne sont pas épuisées.
II. Il est impliqué que le salut n'est pas des œuvres, mais par la grâce. Ce fait se réduit par les racines tous les systèmes théologiques qui impliquent que l'homme a du pouvoir de se sauver.
III. Il est implicite qu'il y aura une église sur la terre à travers "tous les âges de venir", malgré toute la malignité, l'irrégularité, l'incrédulité des hommes.
Iv. Il est implicié que les Écritures doivent transmettre les enregistrements de la grâce de Dieu aux dernières générations. Nous ne pouvions pas connaître le travail gracieux de Dieu à Éphèse mais par les Écritures. Combien nous devons primoncer de tels enregistrements!
V. L'histoire de l'Église depuis les jours des apôtres prouve comment Dieu a rempli la conception impliquée dans la dispensation de la miséricorde. Le flux de Grace a coulé plus ou moins librement et pleinement à chaque âge.
Vi. Marquer le vrai sujet de prédication. Pas de simples conseils moraux, pas de simples philosophisations, mais "les richesses dépassant sa grâce dans sa gentillesse envers nous en Jésus-Christ". Un texte noble pour la chaire de tous âges!
Vii. La conception ultime de Dieu est de manifester sa propre gloire. Pas la simple gloire de son pouvoir et de sa sagesse, mais de sa grâce et de sa miséricorde abondante.
Viii. Il est impliqué dans le texte que l'apôtre ne s'attendait pas, comme certains affirmer que la fin du monde était à portée de main. Il y avait des âges à venir dans lesquels les richesses dépassées de sa grâce pourraient-il être présentées dans le salut des pécheurs. - T.C.
Salut dans sa complétude: le lieu de foi et de travail.
Une pensée traverse ces deux versets comme un fil d'or. Nous ne sommes pas sauvés par des œuvres, mais pour les travaux.
I. Le privilège des croyants. "Vous êtes sauvé.".
1. Il est implicite que le salut est une réalité actuelle. Ce n'est pas le cas, "YE sera sauvé." Ils étaient déjà dans un état de salut réel; ils s'étaient passés de la mort à la vie; et la vie était éternelle.
2. Le salut était plus qu'une délivrance de la culpabilité du péché, afin d'exempter les pécheurs de la punition future. C'est en effet la première étape du salut. Il doit également y avoir une délivrance de la puissance du péché. Pour être sauvé du péché, c'est le point culminant, la consommation, l'essence du salut. La sainteté est la chose la plus essentielle du salut. Par conséquent, alors que les croyants peuvent se réjouir qu'ils ont reçu du pardon à travers le sang du Christ, les laissent encore plus se réjouir que Jésus "les sauve de leurs péchés" par un approvisionnement continu de sa grâce vivante.
II. Le pouvoir de bonnes œuvres est inclus dans le salut. "Nous sommes la finition de Dieu, créé en Christ Jésus à de bonnes œuvres." Nous sommes sauvés parce que nous sommes ainsi créés. C'était le but divin dans la mission du fils; Dieu a envoyé Christ à nous bénir "en tournant chacun de nous loin de nos iniquités" (Actes 3:26). Nous avons appris à croire que nos œuvres n'ont rien à voir avec notre pardon - nos travaux pervers ne l'ont pas empêché, nos bonnes œuvres ne l'ont pas aidée; Notre pardon est de pure grace. Mais l'apôtre enseigne, dans le dixième verset, que ce qui est vrai de pardon à travers la mort de Christ est tout aussi vrai du pouvoir de sa vie - que si nous sommes livrés de la punition du péché par la mort d'Atoning de Christ, nous sommes aussi Livré de la puissance du péché par la grâce d'amour qui rente de la fontaine de la croix. Le salut, s'il s'agit du salut, est "à de bonnes œuvres;" Bonnes œuvres n'étant pas la racine sur laquelle le salut grandit, mais le fruit qui pousse sur l'arbre de la vie.
III. Comment obtenir ce salut complet à obtenir? "Par Grace, vous épargnez, par la foi." Vous êtes "la finition de Dieu, créée en Christ Jésus à de bonnes œuvres.".
1. La grâce est la fontaine à la fois du pardon et de la sainteté. Le but de Dieu est de grâce, car "il nous a sauvés selon son objectif et sa grâce" (2 Timothée 1:9); L'expiation est de grâce, car "tu connais la grâce de .. Christ, que, bien qu'il soit riche, car ta saké est devenue pauvre" (2 Corinthiens 8:9); L'application de celui-ci est de grâce, car c'est "GRACE qui apporte le salut" (Tite 2:11); Et c'est selon cette grâce "nous sommes appelés avec un saint appelant" (2 Timothée 1:9). Maintenant, nous avons appris à dire de Pardon que c'est "non des œuvres;" Tout aussi vrai est-il de notre purification que ce n'est pas des œuvres - c'est-à-dire de notre travail - car nous sommes "sa finition, créé ... à de bonnes œuvres". Le vieil homme ne peut pas travailler. Le nouvel homme reçoit le pouvoir dans la structure même de son être spirituel; Pour, étant morts avec Christ, il est ressuscité avec lui qu'il devait marcher de nouveau de la vie.
2. La foi est la cause instrumentale de notre salut. "Par Grace, vous êtes sauvé, par la foi;" Et ainsi, l'Évangile devient "le pouvoir de Dieu au salut à tous ceux qui croient." Le pouvoir ainsi que le pardon s'écoule de Christ à tous ceux qui croient. Nous ne devons toutefois pas supposer que le salut est donné comme une sorte de récompense de la foi, car, dans un vrai sens, la foi fait partie du salut lui-même. Mais l'apôtre représente uniformément la foi comme celle qui appréhende le salut. Il n'est en aucun cas le motif de salut; "La justice de Dieu qui est par la foi du Christ Jésus" est le seul motif, et on l'appelle donc "le don de la justice" Romains 5:17); Mais la foi est la main par laquelle elle est reçue. Il n'y a donc pas de mérite dans la foi plus que dans la main du mendiant qui reçoit une aumône.
3. Les bonnes œuvres sont la manière prédestinée le long de laquelle la promenade sauvée. "Quel Dieu a déjà préparé que nous devrions marcher en eux." Cela pourrait être vrai dans un double sens: soit que, par la révélation de la loi morale, il a fixé la voie ferme et inaltérable de l'obéissance de la croîveuse - préparée, comme c'était la sphère de notre action morale; Ou bien, en nous créant en Christ Jésus, il a préordonné notre disposition et notre aptitude à cette obéissance. Il est évident de la doctrine de l'apôtre qui.
(1) Les bonnes œuvres ne sont pas nécessaires pour nous qualifier pour croire en Christ,.
(2) ou sont le motif de notre attente d'un héritage futur dans la gloire.
Mais ils sont nécessaires, nonobstant, sur les motifs suivants: -
(1) Nous sommes élus à la sainteté (Éphésiens 1:4); Et nous sommes "appelés à la sainteté" (1 Thesaloniciens 4:7).
(2) Ils sont nécessaires comme actes d'obéissance aux commandes du Seigneur (Jean 14:15);
(3) comme des actes de gratitude pour tous ses bonté à nous;
(4) comme preuve de la sincérité de notre foi en Christ;
(5) comme tendant à orner la doctrine de Dieu notre Sauveur et à glorifier son nom;
(6) En tant que contribuant à notre paix et notre confort intérieur. - T.C.
Les utilisations du souvenir.
"C'est pourquoi rappelez-vous." Le présent est construit sur le passé et la mémoire du passé a beaucoup à voir avec les joies et les chagrins du présent, ainsi qu'avec les espoirs et les réalisations du futur. C'est bien pour les croyants de se rappeler de ce qu'ils ont été en vue de leur merci actuelle. Le souvenir peut ainsi devenir un moyen de grâce.
I. Il a tendance à approfondir l'humilité des saints et à augmenter leur chagrin pieuse pour le péché.
II. Il a tendance à nous rendre reconnaissant à notre mercies et à nous faire magnifier la grandeur et la mort de l'amour divin. Où le péché a beaucoup abondé, nous avons constaté que la grâce a beaucoup plus abondant.
III. Il a tendance à nous inspirer avec un amour plus fort pour Christ, qui nous a placés si haut dans des endroits célestes. La femme de l'Évangile a beaucoup aimé quand elle se souvint de la peine de lui pardonner. "La grâce de notre Seigneur dépassait abondante dans la foi et l'amour" (1 Timothée 1:14) à l'apôtre Paul dans le souvenir de ses vieux blasphèmes et de blessures à l'Évangile.
Iv. Il a tendance à nous accélérer à plus de zèle et à une activité dans le service du Seigneur. Nous pensons malheureusement de notre temps perdu dans le service du péché et sommes amenés maintenant à travailler avec une énergie accrue pour la cause de notre Rédempteur.
V. Il a tendance à nous rendre plus plein d'espoir de la conversion des autres qui sont maintenant ce que nous étions autrefois comme des pécheurs. Pourtant, ce souvenir de notre condition passée n'est pas de ne pas être une chose réaliste et auto-accusée qui tuera l'espoir et le cœur, mais plutôt que cela conduit à une joie plus élevée et à une consécration plus complète au travail du Seigneur.-C.
La position religieuse des païens.
L'apôtre ne parle pas de la place distinguée des païens quant à l'art et à la science, à la culture et à la civilisation mondaine dans laquelle ils ont dépassé de loin Israël, mais il décrit la dénutration totale de leur vie religieuse en contrastant principalement avec la supériorité privilégiée du judaïsme. Les points de contraste sont six en nombre.
I. Ils étaient incirconcisés - étaient "Gentils dans la chair". Selon l'apôtre, la circoncision pourrait signifier très peu ou beaucoup. Cela pourrait signifier beaucoup, dans la mesure où c'était un "sceau de la justice de la foi" (Romains 4:11) et était une chose spirituelle- "la circoncision du coeur "(Romains 2:29), impliquant" le culte de Dieu dans l'Esprit, se réjouit en Christ Jésus et n'ayant aucune confiance dans la chair "(Philippiens 3:3). Mais cela pourrait signifier "la circoncision dans la lettre", après l'habitude de ces Juifs qui a attribué une puissance objective au simple rite externe, en ce qui concerne le canal de grâce, quelle que soit l'état subjectif du destinataire. Ce n'était que dans le sens spirituel du rite que les Gentils étaient défavorisés par leur impact, non seulement parce que cela signifiait l'obligation de retirer toutes les relations de la vie du Dominion de la nature, mais parce que cela impliquait une union d'une alliance avec Dieu , impliquant les bénédictions de la rédemption elle-même.
II. Ils étaient sans Christ. Les Juifs n'étaient pas sans lui; car "salut était des Juifs;" Abraham, le premier Juif, a vu la journée du Christ loin, "et était content '(Jean 8:56); les Juifs ont bu, dans le désert, du" rocher qui était Christ "(1 Corinthiens 10:4). Mais les gentils étaient sans lui, parce que.
(1) Ils n'avaient aucune connaissance de lui;
(2) ils n'avaient aucune confiance en lui;
(3) Ils n'avaient aucun syndicat avec lui;
(4) Ils étaient donc.
Sans pardon, la vie, la grâce, l'espoir et le confort. Dans quelle mesure le sombre et la joie était un païluenisme même sous son règne de la culture! Il n'y avait aucune expérience de la triple bénédiction de l'Évangile-"Christ pour nous, Christ en États-Unis, Christ avec nous" - la grande totalité du christianisme.
III. Ils étaient des étrangers du Commonwealth d'Israël. Ils étaient si civils aussi bien que spirituellement, car les Juifs n'avaient aucune négociation avec des gentils.
1. Le mot "extraterrestres" pointe dans l'original à une erreur d'une ancienne unité ou une ancienne communion. Universalisme a caractérisé la première dispensation de la race de l'homme: la délivrance devait passer par la graine de la femme; Mais lorsque la course a pris une direction contraire à la volonté de Dieu et fondamentalement fausse, le cercle a été réduit en particulier, ce qui a eu tendance à atteindre un objectif universaliste, pour que toutes les nations de la terre soient bénies dans les semences d'Abraham. Juif et Gentille se distinguaient ainsi depuis des âges, jusqu'à la finnance de l'époque », ils se sont rencontrés lors de la croix du Christ dans un acte de rébellion suprême, seulement pour être unis à Christ pour toujours dans le développement futur du royaume de Dieu.
2. Leur éloignement du Commonwealth israéloïne était une immense perte spirituelle; car il appartenait aux oracles de Dieu (Romains 3:2), et "l'adoption et la gloire, ainsi que les alliances et les dons de la loi et le service de Dieu, et les promesses "(Romains 9:4). C'était un privilège d'appartenir à un peuple n'attendant rien de leur propre pouvoir ou sa sagesse, mais tout de l'interposition de leur Dieu. C'est une grande bénédiction de naître à la pâle de l'église visible, de manière à participer à ses privilèges. Les Gentils étaient en dehors de l'ensemble de l'appareil d'instruction religieuse prévu à la guidance spéciale des Juifs.
Iv. Ils étaient étrangers aux alliances de promesse.
1. La référence plurielle concerne les renouvellements successifs de l'alliance avec les patriarches. Ce n'était que la seule alliance de promesse: "La promesse faite aux pères" que Dieu a rempli de "levant Jésus" (Actes 13:32). Le mot "Pacte" se produit deux cent trente-six fois dans notre Bible anglaise et dans plus de deux cents cas, c'est une alliance divine. L'alliance avec Abraham était la Magna Charta d'Israël; L'alliance avec David repose sur cette alliance plus tôt, marquant clairement la ligne dans laquelle le but divin de la bénédiction serait rempli aux Juifs et éventuellement à toutes les nations. La nouvelle alliance du Nouveau Testament, qui a en Christ, un médiateur supérieur à Moïse et est «établie sur de meilleures promesses», n'est pas autre que l'ancienne alliance faite avec Abraham ( Galates 3:14 a>).
2. Nous pouvons donc voir comment les Gentils étaient étrangers à l'alliance de tous ses développements historiques. Ils n'avaient aucune alliance nationale avec Dieu et pas de terrains de promesse dans le monde actuel. En tant que gentils, l'alliance ne leur avait jamais été révélée et, sauf dans la mesure où ils auraient pu être inclus dans le Commonwealth Israéloïne, cela pourrait ne pas leur donner aucune bénédiction.
V. Ils étaient sans espoir. Ils n'avaient aucun espoir allumé - aucun espoir du Messie et du salut de lui, d'un futur état de vie éternelle. "Tels que sont sans chiffrement, il faut être sans espoir; comme sauf sans foi, les besoins doivent être sans espoir; et tels que sans la promesse doit nécessairement être sans foi; car la promesse est le motif de la foi et la foi est le fond de la foi. " C'est un état misérable d'être sans espoir. "Si dans cette vie seulement, nous avons de l'espoir, nous sommes de tous les hommes les plus misérables." L'avenir au païen était une nuit sans star. Dans la catacombe romaine, l'espoir est l'inscription la plus courante. Il n'y a pas de tel mot sur les tombeaux des morts païens.
Vi. Ils étaient sans Dieu dans le monde. Cela marque le point culminant de leur misère. Ils étaient sans Dieu, bien qu'ils n'étaient pas des athées, car ils avaient mille dieux qui n'étaient pas des dieux. Et ils n'étaient pas des deniers audacieux de Dieu, car beaucoup d'entre eux "se sentent après le Seigneur". Mais.
(1) Ils étaient sans la connaissance du vrai Dieu;
(2) ils n'avaient aucune confiance en lui;
(3) ils vivaient sans la relation avec lui; et.
(4) Ils n'avaient aucune conscience de sa présence de bénir et de guider et de les réconforter.
Ils étaient sans Dieu "dans le monde", contraste avec la position des Juifs enracinés dans leurs privilèges de la Commonwealth et étaient donc sans abri et abandonnés dans ce monde qui avait Satan pour son prince. C'est l'image du monde païen donné par l'apôtre - sans Christ, sans église, sans alliance, sans espoir, sans Dieu. A la période à laquelle il se réfère, la religion s'était survenue, l'incroyance se moquait des superstitions du vulgaire et le scepticisme est devenu progressivement la seule sagesse des classes de culture. Avec le pouvoir de la vérité, le pouvoir de la moralité était irrécupérablement perdu; Et pourtant, il y avait un aspirant profond au cœur du paganisme pour le Dieu inconnu qui c'était le destin élevé du christianisme de faire connaître les Gentils. Ils étaient sans Dieu, mais n'étaient pas excédés de sa faveur, car ces Gentils éphésiens étaient en temps voulu appelé par sa grâce. - T.C.
Proximité de Dieu dans le sang du Christ.
Ce chapitre parle d'une double aliénation et d'une double réconciliation: d'une part, une aliénation profonde de l'humanité de Dieu, datant de la naissance, subsistant avec une séparation morale entre Juifs et Gentils; d'autre part, cela indique le fait historique du mérite de Christ en tant que méthode instituée divinement par laquelle les deux aliénations devaient être éteintes, et un homme uni à Dieu et à l'homme dans une unité supérieure, de sorte que les deux éléments séparés devaient Désormais devenir un nouvel homme, une ville de Dieu, un temple ou une habitation de Dieu.
I. Les Gentils éloignés de Dieu. "Vous c'était loin." Ils étaient dans un sens géographique loin de la Palestine, le centre de la vraie religion. Cette terre était, avec une conception véritablement providentielle, choisie comme la maison du peuple choisi par Dieu, car elle occupait une place centrale entre l'Europe, l'Asie et l'Afrique. Mais les nations étaient encore plus en dehors de la Palestine, de manière à n'avoir aucune part dans sa vie théocratique. Dans ce cas, l'expression "loin de Dieu" ou "loin", était une phrase d'usage commun pour désigner les Gentils (Ésaïe 49:1; Actes 2:39). Mais il y avait une distance morale - une aliénation du cœur païen de Dieu - qui était plus grave que n'importe quel éloignement géographique du siège des institutions théocratiques. C'est à la fois le péché et la misère du péché que les hommes sont à distance de Dieu. Un incrédulité est un "départ du dieu vivant". Les Gentils étaient loin du Christ, de l'Église, de l'alliance, de l'espoir, de Dieu. Il n'y a pas de diviseur comme le péché.
II. Les Gentils ont fait près du sang du Christ. Tout comme Israël au Sinaïs se trouvait par la saupoudarde de sang faite pour être le peuple de Dieu, lui apporté l'année, entre l'année en année d'alliance, le sang du Christ était donc l'élément ou la sphère dans laquelle la nouvelle alliance a pris sa forme avec Ses relations tout compris à la fois pour Juif et à Gentiles. C'était le sang qui a effacé l'intervalle entre les Gentils et Dieu. Ils ont maintenant la communion avec Dieu et sont établies dans leur proximité pour lui. Ce n'est pas simplement en Christ Jésus, mais dans le sang du Christ, que notre proximité est établie. Ce n'était pas l'incarnation mais la mort du Fils de Dieu - le complément et la question de l'Incarnation, qui a obtenu notre privilège d'accès à Dieu. Cela arrive souvent dans l'histoire de la grâce que celles-ci très loin de Dieu en caractère et d'espoir sont proches par le sang de la croix. Il y a une puissance merveilleuse dans le sang du Rédempteur levé: "Et moi, si je serai soulevé, attirera tous les hommes à moi" (Joh 12: 1-50: 82), indépendamment des distinctions nationales. - T.C.
Christ notre paix.
Il est tellement en effectuant deux rapprochements et effactionnant ainsi deux aliénations profondes et de longue date. Il "a fait à la fois un" Juif et Gentile - et "il a réconcilié à la fois à Dieu dans un seul corps de la croix." Christ est notre paix, pas simplement comme notre artisanat, mais comme notre paix examinée objectivement et en ce qui concerne notre relation avec Dieu; Pour l'apôtre représente notre proximité de Dieu telle que notre paix comme notre paix. Il est donc notre paix, comme il s'appelle notre justice et notre rédemption (
I. Comment il a fait la paix entre Juif et Gentile.
1. Il l'a fait en nivelant dans la poussière de la paroi centrale de la partition qui les séparait largement pour les âges, en un mot, en abolissant le particularisme étroit du judaïsme. Le mur en question était la loi cérémonielle: «La loi des commandements contenus dans des ordonnances» -gives à Israël en tant que personnes distinctes et de nomination positive. La loi morale ne faisait aucune partie de la partition Wail et ne contient rien de rien ni d'exciter l'inéminité ni d'établir une séparation entre l'homme et l'homme. La mort de Christ n'a pas abolié; C'était la loi des cérémonies qui a été abolie dans la croix, car lorsqu'il est mort, il a disparu comme une ombre lorsque la substance était venue. La loi morale, telle que incarnée dans le décalogue, était plus âgée que l'Institut de la mosaïque et a donc survécu à sa chute. Le mur de la partition qui a gardé le Juif et la gentille séparation était.
(1) une ancienne barrière de séparation. Cela a duré seize cent ou deux mille ans, selon nous, date de son origine d'Abraham ou de Moïse. Un père puritain dit: "La fondation du mur de la séparation a été posée au moment de l'Abraham lorsque la circoncision a été donnée pour la première fois, car cela a commencé la querelle; élevée plus haut par les rites de Moïse; encore allongé et étiré en toutes les heures des prophètes, tout au long de tous les âges, jusqu'à Christ, qui est venu pour l'abolir et la casser. ".
(2) C'était une barrière élevée. Il a maintenu le Juif de plus qu'un millénaire et demi, qu'il pourrait être formé à la dispensation universaliste qui devait être établie dans la plénitude des temps.
(3) Il a engendré une hostilité profonde des deux côtés. C'était cette "inimitié" qui a rendu la barrière si grave un élément de séparation. Le Juif considérait la gentillesse avec une supériorité fière et la plus grande et la gentille considérée comme un ennemi de la race humaine. La littérature est pleine de preuves de cette hostilité continue. Les Gentils ont été appelés à mépris "les non circoncis" et "pécheurs des païens". Juvénal, Tacitus, Martial, Horace, rembourse la dette dans la langue du sarcasme amer et méprisant.
2. Considérez le grand instrument de la réconciliation entre Juif et Gentille. "Dans sa chair." La langue se réfère expressément à la condition de la malédiction pénale à laquelle le sauveur d'expiration s'est spontanément soumis spontanément. Comme l'apôtre représente une fois un péché comme étant condamné dans la chair de Christ (Romains 8:3), alors ici notre Seigneur est considéré comme ayant dans sa chair qui a pris sur lui les péchés de son peuple, En tant que grande cause d'inimitié et de désunion, et ayant épuisé à la fois le péché de l'homme et la colère de Dieu sur la croix, il a également aboli la loi des cérémonies et annihilé l'inimitié qui l'a retrouvé. La croix est toujours l'instrument de réconciliation de l'homme à l'homme. Le monde a fait de nombreux efforts pour unir les hommes sur une base de liberté, d'égalité, de fraternité, essayant souvent de provoquer une union même par la plus terrible effusion de sang; Mais aucun principe n'a encore été découvert d'unir l'homme à l'homme sauver l'évangile de Christ, avec sa doctrine d'expiation à travers le sang de la croix.
3. Considérez le résultat ultime de la mort du Christ. "Faire de twain un nouvel homme, alors faisant la paix." Les personnes précédemment subordonnées étaient par la croix soulevée dans une unité supérieure et placée sur une plate-forme de privilège égal qui a effacé toutes les anciennes causes de la division. Le pouvoir réconciliant de la croix a traversé toutes les relations d'hommes et de toutes les relations de la vie. La personne de Christ crucifiée est désormais du Grand centre d'unité.
II. Comment Christ est notre paix dans la réconciliation entre Dieu et l'homme. "Qu'il pourrait réconcilier à la fois à Dieu dans un corps par la croix, ayant tué l'inimitié." Rien ne peut être plus explicite que la déclaration que la mission du Christ était destinée à réconcilier Dieu et l'homme, qui étaient auparavant aliénés par le péché. Il est souvent affirmé que, comme Dieu est essentiellement un dieu d'amour, cela nous devient de ne penser que de la réconciliation sur le côté de l'homme. Il y a en fait deux rapprochements, celui basé sur l'autre - une réconciliation de Dieu à l'homme et une réconciliation de l'homme à Dieu. L'apôtre dit ailleurs que "Dieu nous a réconciliés à lui-même par Jésus-Christ" (
La proclamation de la paix.
I. Celui qui est notre paix est l'éditeur de la paix. "Et est venu et a prêché la paix." Il est venu en tant que prince de la paix, a parlé de paix devant sa mort comme son séparation héritage à l'église et après son ascension au ciel envoyé ses ambassadeurs avec l'évangile de la paix pour dire: «Nous vous prions dans la station de Christ être réconciliée à Dieu "(2 Corinthiens 5:20). Quel christ fait par les apôtres qu'il fait par lui-même.
II. Le fardeau de l'évangile-paix. Le premier mot de l'annonciation angélique était: "La paix sur terre".
1. C'est la paix à travers le sang du Christ, qui "parle donc de meilleures choses que celles d'Abel".
2. C'est la paix grâce à la justice du Christ: "Par conséquent, être justifiée par la foi, nous avons la paix avec Dieu à travers notre Seigneur Jésus-Christ" (Romains 5:1).
3. C'est l'agrafe de l'Évangile, qui est un évangile de paix proclamé par des ministres qui sont les éditeurs de paix.
4. Il introduit les pécheurs dans l'alliance de la paix, qui ne peut être retirée.
5. Il a la paix pour ses fruits, car les croyants ont "joie et paix en croyant;" "Grande paix, ont-ils d'aimer ta loi;" "Être spirituellement d'esprit, c'est la vie et la paix;" "Ils qui font confiance au Seigneur sont gardés en parfaite paix;" "Ils habitent dans des habitations paciables, dans des endroits de repos silencieux.".
III. Les personnes à qui la paix est prêchée. "À vous qui sont loin et à eux qui sont proches." Il y avait la paix pour Juif et Gentile. C'était la paix pour le monde. Il n'y a pas de restriction sur le message de la paix. "Le Seigneur bénira son peuple de paix" (Psaume 29:11). "Super sera la paix de tes enfants." La preuve que la paix a cette large et béni d'efficacité est notre libre accès au Père par Jésus-Christ. - T.c.
Notre accès au père.
"Pour sur lui, nous avons tous deux accès par un seul esprit au Père." Si l'inimitié n'avait pas été tuée, il n'aurait pas pu être accédé à la présence divine. Juifs et Gentils jouissent de cet accès sur un pied de grâce et de miséricorde au trône de Dieu.
I. L'approche est pour le père. Ce n'est pas à un juge pivot ou à un dieu qui protège un pouvoir terrible contre nous, mais à un père aimable, nous avons accès en vertu du travail d'expiration de Christ. C'est le Dieu et le père de notre Seigneur Jésus-Christ qui est représenté dans cette épître comme nous avoir bénir avec toutes les bénédictions spirituelles; C'est le père qui m'a fait connaître son but de concilier toutes choses à Christ; C'est le père qui a fait de la paix à travers le sang de la croix. Nous devons jamais chercher la véritable origine de notre salut, pas dans la souffrance de la croix, mais dans le sein du Père éternel.
II. Notre accès à lui est de passer par Christ.
1. Nous sommes rapprochés de Dieu à travers son sang (Éphésiens 2:13).
2. à travers son intercession.
Jésus, en tant que médiateur; Avocat, précurseur, nous emmène, comme il était, par la main et nous présente à Dieu. C'est la doctrine de l'épître aux Hébreux, qui introduit l'ère du meilleur espoir, dans laquelle nous tirons au-delà de Dieu avec du vrai cœur, en toute assurance de la foi, parce que nous avons un si grand prêtre sur la maison de Dieu. Mais notre sauveur est plus que le grand prêtre; il est précurseur; Il n'est pas simplement représentatif des croyants, alors que le grand prêtre du judaïsme était représentatif du peuple théocratique, mais il est précurseur, est entré dans le voile, où son peuple peut le suivre à la place même qu'il est allé avant de les préparer . Il n'y a plus de restriction à notre accès à Dieu. C'est un accès gratuit, un accès ouvert, un accès qui pourrait bien inspirer la confiance, car c'est en Christ: "Nous avons l'audace et l'accès avec confiance par la foi de lui" (Éphésiens 3:12).
III. L'accès est d'un seul esprit.
1. C'est par son influence que nous sommes d'abord ramenés chez eux au Père. C'est à lui que nous sommes baptisés dans un seul corps.
2. L'indwunt de l'esprit est nécessaire à la perpétuation et au pouvoir de "notre communion avec le père et le fils".
3. C'est l'esprit surtout qui aide nos infirmités à la prière (Romains 8:26). Nous voyons donc comment les trois personnes de la Trinité sont concernées dans notre salut. - T.c.
L'église une ville.
Les Gentils n'étaient plus plus étrangers, mais des concitoyens avec les saints.
I. La ville peut être considérée comme l'église sur terre ou l'église au ciel. Ils sont également la ville de Dieu "qui a des fondations, dont le constructeur et le fabricant est Dieu." C'est une ville fortement fortifiée par les murs et les remparts du salut et est entouré d'une rivière d'amour, des ministres aux besoins de ses citoyens. Là, Dieu habite au milieu d'entre eux. C'est une ville possédant des franchises glorieuses et un gouvernement ordonné. Il n'est pas limité, comme la théocratie juive, à une nation; Il n'est pas délimité par les frontières d'une terre; C'est le royaume qui n'est pas de ce monde et destiné finalement à triompher sur tous les autres royaumes.
II. Les Gentils ne sont plus des étrangers, comme ceux qui n'ont pas de maison, pas de propriété, pas de privilèges, aucun intérêt, en commun avec ses habitants. Ils sont maintenant naturalisés citoyens du Commonwealth chrétien, vivant en termes d'égalité parfaite avec tous les autres membres, quant au privilège, à la protection et au gouvernement. Ils sont ainsi amenés en relation, non pas avec les Juifs de la présente ou du passé, mais avec des saints de toutes les dispensations et de toutes les heures; Pour l'Église de Dieu que Jésus "acheté avec son sang" ne date pas à partir du jour de la Pentecôte, mais couvre toute la période d'histoire humaine depuis le début des temps. L'abrogation des anciennes distinctions théocratiques laisse une nouvelle communauté dans laquelle "il n'y a ni Juif ni grec, la circoncision ni l'incirconcision".
III. La citoyenneté céleste présente d'importants roulements éthiques. Ceux dont la "citoyenneté est au paradis" ne doivent pas "mener des choses terrestres" (Philippiens 3:20), mais penser au Sauveur qui doit être révélé avec la transformation de la puissance dans le résurrection finale. Les lois du ciel doivent être notre guide sur la terre. Notre appel est donc une "appel élevé". - T.c.
L'église une famille.
Les Gentils n'étaient plus de simples détenus de la famille sans droits domestiques, comme les invités des prêtres dans l'Antiquité (Lévitique 22:10), mais "membres du ménage de Dieu. ".
I. L'église est souvent assimilée à une famille ou à une maison, qui est une fraternité beaucoup plus intime que la ville avec toutes ses précieuses franchises. L'église, qui est le pilier et la terre de la vérité, est la maison de Dieu (Timothy Éphésiens 3:15); Nous sommes la maison de Christ (Hébreux 3:6), et c'est à cette Maison de Dieu que le jugement commence souvent dans les dispensations de la providence divine (1 Pierre 4:17). C'est la maison dont Moïse était un serviteur (Hébreux 3:5); Par conséquent, il existait avant la pentecôte. C'est le vrai "ménage de la foi" (Galates 6:5).
1. Il a Dieu pour un père. Cette relation est plus tendre que celle d'un dirigeant civil. Et par conséquent, nous sommes plus que des citoyens des saints; Nous sommes des enfants de Dieu par la foi en Christ Jésus (Galates 3:26).
2. Le Christ est le frère du premier-né et d'Eider, "un frère né pour l'adversité", allié nous par les liens les plus chers du sacrifice et de la sympathie.
3. C'est une grande famille, car il comprend "toute la famille du ciel et sur la terre" (Éphésiens 3:15) -Saints vieux et jeune, de toutes les terres, de tous les terres fois.
4. Nous entrons dans cette famille, pas par la naissance, mais en adoptant la grâce.
5. C'est une famille séparée, ses membres divisés par le temps et l'espace, l'opinion et le sentiment; Mais tous les membres seront enfin rapportés à la maison de "la maison de nombreuses demeures", "Le" endroit saint n'est pas fait avec des mains ", que notre Sauveur est passé auparavant pour se préparer.
II. Les Gentils ne sont plus des sévérités, mais des membres de ce ménage de Dieu. Ils ne sont pas comme des invités, respirant pendant un certain temps, mais finir par de nouveau. La bénédiction d'Abraham "après avoir vint les Gentils" (Galates 3:14), ils sont nés à nouveau; Ils sont devenus des enfants de Dieu par la foi (Galates 3:26); Ils sont devenus héritiers de Dieu et des héritiers conjoints avec Christ; ils sont "vêtus de beaux vêtements de salut;" Ils n'auront pas plus de côté, car ils ont reçu un héritage éternel.
III. Cette position de privilège devrait nous rendre jaloux de l'honneur de notre père, conscient des conseils de notre père, aimer dans toutes nos relations avec les membres du Grand ménage et soigneusement prudent de promouvoir son harmonie et sa prospérité. - T.C.
Éphésiens 2:21, Éphésiens 2:22 .
L'église un temple sacré.
Il est ailleurs appelé «une maison spirituelle», composée de «pierres vivantes», construites sur lui qui est une pierre vivante posée à Sion, élis, précieux, bien que rejeté d'hommes (1 Pierre 2:4, 1 Pierre 2:5). Chaque croyant est une pierre vivante, creusée de la carrière de la nature, hewn par la Parole et le ministère, déposé dans la fondation et construit dans la structure céleste. L'église est le bâtiment de Dieu, pas l'homme. Il y a quatre choses observables dans le récit de l'apôtre de cette structure bénie.
I. Il a une bonne fondation. Construit sur la fondation des "apôtres et prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la principale pierre angulaire". Il est construit sur la fondation que les apôtres et les prophètes posés, à savoir, sur Jésus-Christ lui-même, qui est à la fois fondé sur la fondation et la pierre angulaire: "Autre fondement ne peut que l'homme ne soit conçu que celui qui est porté, qui est Christ Jésus" (1 Corinthiens 3:11). C'était la base que l'apôtre était toujours posée: "J'ai mis la fondation, et une autre construire sur ce point" (1 Corinthiens 3:10). Mais c'était Dieu lui-même qui a jeté cette pierre à Zion: "Voici, je me suis couché à Zion une pierre angulaire, élis, précieux" (1 Pierre 2:6). La fondation n'est donc pas dans l'homme, mais en Dieu, pas à Rome, mais au ciel. C'est donc un bâtiment indestructible. Jésus-Christ s'appelle "la principale pierre angulaire", qui a sa véritable place de soutien dans la fondation, car c'est la pierre-pierre du bâtiment, tenant deux murs, car elle est intégrée à la fois. Peut-être qu'il y a une référence à l'Union des Juifs et des Gentils en Christ, qui en ont fait un, et construit ainsi le nombre total de croyants dans le temple glorieux et porte le poids de toute la structure.
II. Il est formé ensemble ensemble. Ce n'est pas un simple tas ni une masse de matériaux hétérogènes.
1. Les matériaux doivent être préparés pour leur place dans le bâtiment afin de promouvoir son unité et sa compacité. Tous les membres de l'Église doivent d'abord être joints à Christ comme fondation, puis cimenté l'un à l'autre par amour. Ainsi, leur unité donne la beauté ainsi que la force de la structure. "Heureux, en effet, les pierres que Dieu choisit d'être des pierres vivantes dans ce temple spirituel; bien qu'elles soient martelées et se soient frappées pour être polies par les afflictions et le travail entrant de la mortification et de la repentance.".
2. Les membres doivent avoir chacun leur lieu approprié dans le bâtiment. Ainsi, seulement peut-il devenir une structure compacte. Certains ont une place plus élevée, une place inférieure; Certains sont nommés pour enseigner, d'autres à enseigner; certains pour diriger, d'autres à mener; certains pour conseiller, certains pour exécuter; Mais toutes les pierres sont de conserver leur lieu de travail et de grandir ainsi dans un temple sacré », édifiante elle-même amoureuse» (Éphésiens 4:16). Le Seigneur nécessite des pierres de toutes sortes et tailles, le plus petit ainsi que le plus grand, pour son temple; Et il devrait nous réconcilier à nos positions respectives, que c'est la main de la main du Seigneur qui nous convient non seulement à notre place, mais nous garde là-bas.
III. C'est imparfait mais toujours en croissance. "Il grossit dans un Saint Temple." Il s'agit de grandir par l'adhésion de nouvelles pierres, ou par l'ajout de nouveaux membres, et par l'ajout de nouvelles grâces chez les membres individuels. La provision est faite pour une grande augmentation de sa taille et de sa hauteur, mais comme elle est encadrée dans ses dimensions croissantes, elle ne perdra rien dans la symétrie et la force de son altitude continue.
Iv. La fin ou la conception du bâtiment. "Pour une habitation de Dieu." Lorsque nous construisons des maisons, c'est que les hommes peuvent habiter en eux. Ainsi, l'église est le temple de Dieu. "Je sais que tu ne sois pas le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en toi?" (1 Corinthiens 3:16). "Je vais m'attarder dans eux et marcher en eux" (2 Corinthiens 6:16). Ainsi "nous serons remplis de toute la plénitude de Dieu" (Éphésiens 3:19). Ainsi, nous avons le vrai temple du Père, construit dans le fils, habité dans l'Esprit, les bureaux des trois personnes bénies ont clairement souligné: Dieu le Père dans toute sa plénitude habite, remplit l'église; Cette église lui est constituée un temple sacré dans le fils; est habité par lui dans l'indwelling toujours présent du Saint-Esprit.
Laisons pratiques.1. Pensez à la sécurité et à la gloire de l'Église. Christ est sa fondation. Toutes les pierres sont tricotées à la pierre angulaire. Il est bien proportionné, car le Saint-Esprit est l'architecte; Il est vaste dans ses proportions, car il est répandu sur la terre; Et il est inviolable, car il est consacré au Seigneur.
2. Pensez à Dieu demeure dans l'église. Le chrétien est une critome de l'Église. Il est lui-même un temple du Saint-Esprit.
(1) Qu'est-ce que la condescendance en Dieu habite dans les cœurs humains! "C'est une merveille que l'habitation qu'il a choisie est une queue impur.".
(2) Quelle chose craintive ce serait d'être en collision avec un tel dieu!
(3) Quelle est la prudence que nous devrions être de ne pas souiller ce temple! Nous devrions vivre des vies plus courantes, respirer un air plus sucré, ouvrir nos cœurs à tout ce qui est céleste.
(4) Quelle pensée terrible, que le Saint-Dieu habite dans nos cœurs impie, nous surveillant dans nos moments secrets et en lisant nos pensées très!
(5) Encore nous souvenons de la gratitude et aimons que "le haut et le haut qui habitent l'éternité, dont le nom est saint", choisit son logement "avec lui qui est d'un esprit contritoyal et humble." - T.C.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
La résurrection et l'ascension de l'âme.
Comme nous l'avons vu, la prière de Paul pour les Éphésiens, comme nous l'avons vu, qu'ils pourraient apprécier le pouvoir puissant de Dieu à l'US-Ward qui croit. Ce pouvoir a d'abord été manifesté à la personne et à l'expérience du Christ dans l'élever des morts, en l'exaltant à la main droite du père, en mettant toutes les choses sous ses pieds et en lui constituant la tête de son église. Nous devons maintenant remarquer une expérience parallèle du pouvoir dans le cas du croyant.
I. Considérez la résurrection de l'âme. (Vers 1-5.) Dans ces versets, l'apôtre représente nos âmes comme par nature morte comme le corps de Christ dans la tombe. Ils ne sont pas malades à travers le péché, mais morts. Et la mort de l'âme se manifeste dans la corruption de la nature, de sorte que nous vivions comme la vie mondiale, selon les désirs du diable, remplissant les désirs de la chair et de l'esprit et de devenir plus à mérité les «enfants de la colère "Comme les autres. Toute cette corruption de la nature est la manifestation de la mort dans le péché. Mais l'Esprit, qui leva le corps de Christ de la tombe, vient à accélérer nos âmes mortes. Nous sommes accumulés avec Christ. Le père de son amour merveilleux ouvre ce miracle en nous, afin que nous soyons ressuscités de mort dans une nouvelle vie. Maintenant, comme Jésus est entré par la résurrection dans une nouvelle fois parce que la vie immortelle, nous parlons donc par la résurrection dans une nouvelle existence immortelle. Nous nous sentons assurés que nous ne pouvons pas mourir, car nous avons été élevés dans la nouvelle vie avec Christ. Cette idée de la mort de l'âme se trouve dans l'Antiquité et dans les classiques modernes. Dans de tels auteurs tels que Plutarque, Cicero, Héraclitus et Persius, ainsi que dans un tel moderne que le poète Gautier, on peut trouver; Mais en eux, c'est un énoncé de désespoir. Ce n'est que Paul qui peut le prendre et montrer comment la mort peut être résiliée dans la victoire de la résurrection.
II. Considérer l'ascension de l'âme. (Verset 6.) Non seulement l'âme a été soulevée avec Christ, mais elle est "faite de s'asseoir ensemble dans des endroits célestes de Christ Jésus." En d'autres termes, nous sommes faits pour avoir une expérience d'ascension ainsi qu'une expérience de résurrection. Maintenant, lorsque Christ est monté de loin sur toute la principauté et du pouvoir, il devait être entré une expérience joyeuse telle que ce monde ne pourrait jamais se permettre. Il n'aurait jamais apprécié un tel délice qu'il s'était attaché dans un monde limité comme celui-ci. De la même manière, l'âme de Risen est autorisée à monter dans une expérience séraphique, une joie dans le Seigneur telle que n'a jamais été rêvée. Il est à craindre que beaucoup ressemblent à la résurrection spirituelle qui ne se soit pas allé à l'expérience de l'Ascension; En d'autres termes, ils vivent des vies relativement sans joie. Ils ne vivent pas comme s'ils étaient déjà dans les portes d'or et se réjouissent toujours dans le Seigneur. Mais la chose est non seulement possible, elle est pré-éminemment souhaitable. Le monde serait considérablement le meilleur des âmes qui ont réalisé l'ascension.
III. Considérez le règne de la participation du croyant. (Verset 6.) Pour Jésus montait qu'il pourrait occuper un trône. Et nous montons en esprit que nous pouvons être des rois d'hommes. C'est le but du Christ que nous devrions être des rois et des prêtres à Dieu et à son père (Apocalypse 1:5, Apocalypse 1:6). Maintenant, les chrétiens joyeux ne peuvent que influencer les autres pour le bien. Ils viennent à leur royaume et d'autres sont heureux de soumettre à leur influence. Ils tiennent des hommes au cœur et affirment une souveraineté adéquate sur les autres. Le règne de Christ est effectué dans une certaine mesure lorsque nous avons appris avec amour pour régner avec amour.
Iv. Le but de ces dons spirituels est que les richesses supérieures de la grâce de Dieu puisse être révélée. (Verset 7.) Car si nous n'avions jamais mouru dans le péché, le pouvoir puissant de Dieu dans la levée des États-Unis n'aurait jamais été apprécié. Si les créatures n'étaient jamais tombées, qui auraient connu la richesse de l'amour et du pouvoir de Dieu pour les soulever? L'univers physique ne peut illustrer qu'une petite partie du pouvoir et de l'amour de Dieu. Cela nécessite l'univers moral comme fond pour déclencher la luminosité de sa miséricorde rachetée. Il est sorti d'un monde pécheur Les plus grands exemples de pouvoir divin doivent être à venir. Dieu est riche en miséricorde; Quelle richesse que seuls les pécheurs peuvent illustrer et avec une certaine plénitude appréciée. Chaque âme ressuscité, montée et régnante est destinée à être un nouvel exemple de richesses dépassant la grâce de Dieu.-m.e.
Salut, sa racine et ses fruits.
Paul procède maintenant à mettre l'Évangile en un mot alors qu'il nous dit que nous sommes sauvés par Grace, par la foi et à de bonnes œuvres. Nous avons en ces trois termes tout le plan mis en évidence. Regardons-les dans leur ordre.
I. Grace est la racine ou la cause du salut. ( Éphésiens 2: 8 .) Par "Grace", on entend la faveur libre et non réservée de Dieu. C'est étymologiquement la même chose que "Gratis" et "Gratuitous;" Il se produit dans la phrase d'affaires, "trois jours de grâce" donnée dans le cadre du paiement d'une facture; Il signifie donc une manifestation divine à laquelle l'homme n'a aucun titre. En d'autres termes, nous ne méritons pas le salut. Nous ne pouvons jamais le mériter. Aucune œuvre de nôtre ne pourrait nous donner droit à cela. Pourtant, nous sommes sauvés par Grace, par la faveur libre et souveraine du Seigneur. Il est très important que nous ayons des vues claires sur la cause du salut. Sa cause est l'amour gracieux de Dieu. Sa cause est en dehors de nous et. Nous n'avons aucune partie ou beaucoup à causer du salut. C'est entièrement de grâce.
II. La foi est la main du cœur qui reçoit le salut. (Éphésiens 2:8.) Dieu pourrait épargner des hommes sans nous demander de lui faire confiance. Mais cela en valait-t-il la peine d'être émancipé d'une punition méritée pour vivre en suspicion perpétuelle? Le fait est que d'avoir un confort dans nos relations avec Dieu, nous devons lui faire confiance. Mais il n'y a pas de mérite pour lui faire confiance. Si nous lui refusons notre confiance, nous le faisons grave. Cela montre que la confiance de Dieu ne lui donne que sa raison. En outre, plus nous nous connaissons, plus nous réalisons que nous réalisons que la foi aussi bien que le salut est son cadeau. N'avait pas eu l'esprit et transformé notre soupçon en confiance, nous n'avons pas cessé de le soupçonner. C'est un changement béni, mais le changement est le cadeau de Dieu à travers l'esprit.
III. Les bonnes œuvres sont les fruits du salut avant. (Éphésiens 2:10.) Un salut gratuit et gratuit est supposé que certains devaient être une doctrine dangereuse et immorale. Mais les conséquences du salut ont été toutes prévues. Dieu sauve des hommes que nous pouvons le servir. Les bonnes œuvres constituent le résultat, le dividende, le fruit que Dieu provient du salut. "Nous sommes sa finition." Juste comme un mécanicien construit une machine qu'il peut obtenir une certaine quantité et une sorte de travail, de sorte que Dieu nous sauve qu'il puisse obtenir une certaine quantité et une sorte de travail à partir de nous. Il n'a pas non plus l'a laissé à tout album, il a présidé les bonnes œuvres dans lesquelles nous devrions marcher. Il a planifié nos vies comme croyants. Bushnell a écrit un sermon célèbre dans lequel il a essayé de montrer que "la vie de chaque homme est un plan de Dieu". Nous modifions la pensée et reconnaissons dans la vie de chaque croyant un plan de Dieu. Chaque bon travail est en panne dans la conception de Dieu, elle a sa place et elle exercera son influence. Alors, donc Dieu sauvera aucun homme pour ses bonnes œuvres, il sauve toutes les âmes aux bonnes œuvres. Ils sont les fruits, bien qu'ils ne puissent pas être la racine du salut. La préordination couvre les effets du salut ainsi que le salut lui-même. Le plan de Dieu englobe tout le problème et il est irréfléchi de le voler d'un seul élément du résultat glorieux. - R.M.E.
Le temple spirituel.
Dans la prière de l'apôtre pour les Éphésiens, le pouvoir de Dieu à l'US-Ward qui croit a été illustré d'abord dans l'expérience de notre tête ressuscité et de notre chef de règne, et deuxièmement dans l'expérience de nous comme étant ressuscité et. régnant les membres de son corps mystique. L'unité des membres n'a toutefois pas été aussi pleinement évoquée dans les versets précédents que Paul désiré, et nous avons donc dans la section devant nous le sujet amplifié et complété principalement autour du chiffre d'un "temple spirituel". C'est ce chiffre principal que nous allons maintenant garder avant nous. Et-
I. Considérez la matière première dont le temple spirituel doit être construit. (Vers 11-17.) C'est des gentils et des juifs, l'incirconcision et la circoncision, ceux qui sont loin de Dieu et ceux qui étaient proches. Les Gentils étaient "sans Dieu" (ἄθεοι ἐν τῷ κόσμῳ), par lequel nous ne devons pas comprendre "athées" dans le sens de la défaciation de l'existence divine, mais simplement "sans Dieu dans le monde", comme hommes qui s'accrochent au monde Dans sa capacité d'entreprise, dans laquelle il ignore la souveraineté divine et vit une citoyenneté étrangère. Les Juifs, d'autre part, étaient des citoyens nominalement du Commonwealth sacré et les alliances de promesse étaient entre leurs mains et ils avaient espéré en conséquence. Pourtant, la matière première dans les deux cas était rugueuse et disgracieuse jusqu'à ce que le Seigneur a entrepris sa préparation du mur du temple. Les deux étaient sous le péché, les deux devaient être rachetés du mal, sorti de la carrière de la nature et de la grâce divine pour leur place dans le bâtiment.
II. La fondation du temple. (Verset 20.) Le temple spirituel est présent ici pour être construit sur la "fondation des apôtres et des prophètes". Bien sûr, cela signifie que c'est sur la révélation que Dieu faite à travers des apôtres et des prophètes que l'édifice est érigé. Ce n'est pas sur des spéculations ou des rêves, mais sur "le mot de prophétie certaine", que la structure repose. Sans les témoins dans le mot inspiré, nous ne devrions avoir aucune base pour l'unité spirituelle et aucune fondation d'édification. D'où notre endettement profond aux écrivains sacrés. Nous ne pouvons pas faire sans "le livre"; Nous ne devrions pas construire sur le sable.
III. Les pierres angulaires. (Verset 20.) La prochaine considération ici est la pierre angulaire. Maintenant, le Christ est appelé ici la "pierre angulaire de la tête", sans laquelle les deux murs ne pouvaient être liés à un. Il se trouve à la fondation de la structure, la pierre massive, pour ainsi dire, qui unit les deux grands chemins. Au-dessus de lui et. sur lui sont déposés d'autres mais des pierres d'angle mineures; Pour chaque âme chrétienne qui aspire à promouvoir l'unité parmi les hommes est une pierre d'angle dans le grand immeuble. Par conséquent, l'honneur mineur d'être des éléments d'union est donné à des âmes semblables au Christ. Mais Jésus est la pierre angulaire indispensable. Et l'apôtre montre comment Jésus est le lien d'union entre Juif et Gentile. Les deux sous le péché avaient besoin d'un sauveur d'expiration; Mais un seul sauveur et un sang ont été fournis. Le Sauveur des Juifs était également le sauveur des Gentils. Ainsi, les Juifs et les Gentils ont été apportés de nécessité pour le Sauveur; Le seul sacrifice sur le calvaire a déclaré pour les deux; Le seul sang a fléchi la transgression des deux; La crucifixion réconciliée à la fois à Dieu et. La paix produite entre les deux et Dieu sécurisée en même temps la paix l'une avec l'autre. Juif et Gentiles sont unis et amenés à Dieu par le seul Sauveur béni.
Iv. L'unité du temple. (Vers 18, 19.) Les éléments apparemment discordants sont réduits à une harmonie réelle et l'unité de l'ensemble est réalisée dans l'esprit qui imprègne tous les cœurs. Pour quand les Gentils et les Juifs réalisent l'accès au père par un seul esprit, l'aliénation est décédée, et la citoyenneté et. le sentiment de famille s'est supervendu. Il semble donc que "la prière chrétienne soit un témoin de citoyenneté chrétienne". Nous nous disputons des différences jusqu'à ce que nous soyons unis au trône. C'est la prière unie qui a vraiment envie d'unir les croyants. L'aliénation ne peut pas survivre à l'union sur le trône de la grâce céleste.
V. L'invité d'août qui habite le temple. (Vers 21, 22.) Chaque temple est érigé pour un dieu comme invité. Il ne peut enchâser qu'un fantôme ou une idole, qui n'est rien dans le monde, et pourtant l'idée dans le bâtiment du temple est toujours la construction d'un dieu. Maintenant, ce temple, dont les pierres sont les âmes des hommes religieux et dont l'unité est réalisée dans des exercices religieux, est censé être la place du Saint-Esprit. Il ne s'attaque pas dans des temples faits avec les mains, mais il habite dans ces temples qui sont fabriqués sans main. Les personnalités des saintes hommes deviennent sa maison glorieuse et il condescend de m'attarder à l'intérieur de nous richement et de nous remplir de sa plénitude. C'est le pouvoir unificateur de sa présence qui moulait tout en un. Le temple grandit de l'intérieur, comme chaque croissance de la nature. L'invité détermine le caractère du temple. Le Saint-Esprit sécurise un temple sacré. À cette unité, Paul désire les Éphésiens de venir.-R.M.e.
Homysons de R. Finlayson.
Association avec Christ.
La pensée finale du premier chapitre était la résurrection et l'exaltation du Christ. Afin de faire ressortir de la manière dont ils ont bénéficié de ce fait, il les appelle leur condition d'origine. Il leur montre la fosse sur laquelle ils ont été creusés, dont ils ont été hébergés. Dans les premier et deuxième versets, il a une référence particulière aux chrétiens gentils, dans le troisième verset, il comprend des chrétiens juifs dans sa description.
I. Chrétiens gentils.
1. Ils étaient morts. "Et tu l'as fait vite, quand tu étais mort." C'est un mot complet pour le mal de leur état. Il y a une condition naturelle pour les plantes, qu'ils perdent dans leur décomposition. Il y a une condition naturelle pour les animaux, qu'ils perdent dans leur mort. Il y a donc une condition naturelle pour les êtres rationnels, qu'ils perdent dans ce que nous appelons la mort spirituelle. Et, comme il n'y a rien de plus élevé en nature que la vie spirituelle, il n'y a donc rien de plus terrible que la mort spirituelle. Ce n'est pas une extinction, mais c'est une condition contre la nature, sur le terrain d'une existence immortelle. Ce n'est pas aimant Dieu avec toute notre âme et notre force et notre esprit, mais vivant à l'inimitié avec lui; Et comment s'efforcer de faire face à notre créateur! Cela n'aime pas notre prochain comme nous-mêmes, mais cherche nos propres fins égoïstes; Et comment la rétrécissement est-ce à nos âmes!
2. Leur vietness a été causée par eux-mêmes. "À travers vos intrus et vos péchés." S'il y a une différence entre ces deux mots, c'est que le premier se réfère davantage aux transgressions manifestées, tandis que cette dernière inclut des pensées perverses qui n'ont été diverties que dans le cœur. Lorsque Adam et Eve ont ouvertement transgressé dans la consommation de fruits, la mort les a immédiatement transmises dans la perte de confiance en Dieu, de l'inconscience, de l'ingénuité, de dévouement l'une à l'autre. Et l'acte n'était pas difficile de porter des fruits amers dans la haine, qui a conduit Cain de prendre la vie d'un frère. La transgression manifeste rend compte des choses pire, dans le mal qui est enraciné sur les autres dans les enchevêtrements auxquels elle conduit. Dans le même temps, il est vrai que les imaginations diaboliques qui ne trouvent jamais d'expression en mots ou à des actes ont un effet mort sur l'âme. Ils peuvent indiquer une rébellion audacieuse contre Dieu; Et même s'ils ne sont que des pensées vaines qui se trouvent dans l'esprit, ils ne sont pas là sans la propagation d'une influence flagurienne sur la vie.
3. Ils n'étaient que des causes d'une vie disparue. "Où aforetime Ye marchait." Dans les impressions et les péchés, ils ont marché. Leur vie était une intrusion continue et un péché. Leur fontaine envoie constamment de l'eau amère. Leur arbre n'apparose que des fruits pervers. Et comment pourrait-il être autrement, voyant qu'ils ont été corrompus au centre même de leur être? Il y a eu certains de leurs actes qui étaient meilleurs que d'autres, mais aucun qui n'étaient parfaitement en principe ou motif. Tous leurs actes avaient un défaut fatal et beaucoup d'entre eux, comme le montre le premier des Romains, avait une vilaine positive.
4. Ils se sont tenus liés à ce monde. "Selon le cours de ce monde." Ce monde s'oppose au monde comme il devrait être, ou le royaume de Dieu chez les hommes. C'est le contenu mondial de lui-même et cherche à être indépendant de Dieu. Et comme le royaume de Dieu a un âge ou des âges pour son saint développement, ce monde est donc impliqué ici, a un âge pour son développement impie. Pour le mot traduit "cours" est correctement "âge". Dans la mystérieuse providence de Dieu, le mal a une portée de son développement. "Le mystère de l'iniquité doit travailler." Et quand on dit ici qu'ils ont marché une fois entré selon le cours de ce monde, le sens est que leurs personnages n'avaient pas la forme normale du royaume, mais ont eu l'une ou l'autre de ces formes anormales qui appartiennent au monde.
5. Ils sont des selles liés au chef du mal. "Selon le prince du pouvoir de l'air, de l'Esprit qui travaille maintenant dans les fils de désobéissance." Il est ici appelé le prince du pouvoir de l'air. Il est un prince avec d'autres mauvais esprits sous lui. Le mal est divisé; Son alors doit être une influence puissante et semblable à la prince qu'il les conserve unie sur lui pour des fins perverses. Il dépend de Dieu, un simple instrument de sa main, à son élimination absolue, comme cela est avec chaque créature; Mais il est autorisé, à travers ses émissaires, d'avoir une grande puissance sur la terre. L'épithète singulière lui est appliquée ici en allusion à ses environs avec la tentation alors que l'atmosphère entoure la Terre. Alors que l'air borde sur la terre, il y a donc une sphère bordée de notre esprit, subtilité, invisible comme l'air, à travers laquelle des suggestions perverses peuvent nous être facilement transmises. Ou peut-être que les mauvais esprits ont une affinité à l'air, qu'ils n'ont pas à trop grosse affaire, afin que ce soit leur hante dans cette région. Il y a ici ce que nous ne pouvons pas comprendre; Mais nous pouvons comprendre que cette tentation est habilement présentée à notre esprit, contre laquelle nous devons invoquer la compétence d'une autre, sinon nous sommes pris dans les mailles du Tempter. Il est ensuite appelé le prince de l'Esprit qui travaille maintenant dans les fils de désobéissance. Il n'est pas habituel de connecter un esprit ou un principe, avec son prince. Mais il est sans aucun doute le principal représentant de l'esprit de désobéissance. En lui désobéissant prend sa forme la plus virulente. L'objet sur lequel il est plié est de malgré Dieu, de contrecarrer ses extrémités saintes. C'est l'esprit qu'il lui ressemble à sa source d'origine dans ses subordonnés et qu'il est à leur tour sous sa direction chercher à respirer les hommes. Et ceux de qui il trouve une sphère d'opération s'appelle les enfants de désobéissance. Ils se tiennent liés au principe pervers comme une progéniture impure. Il s'agissait de Heathendom que la description a été prise ici. C'était très bien l'homme à lui-même. C'était la vraie représentation de ce que "ce monde" est. C'était Satan ayant sa propre façon. C'était une désobéissance rampante. Car si le monde païen était sous la Divine Providence, mais il était sans aide spéciale, sans chèques spéciaux. La nature humaine dépravée a été autorisée à faire ressortir sa propre ignorance de Dieu, son propre profanité, sa propre licence. C'était de ce monde païen que ces chrétiens païens avaient été pris. Là, ils pouvaient voir ce qu'ils avaient été. Mais, de peur que les chrétiens juifs puissent penser que cela avait été mieux avec eux, il procède à leur amener dans la même description en ce qui concerne leur état d'origine.
II. Les chrétiens juifs aussi. (Verset 3.) "Parmi lesquelles nous vivions tous déjà dans les convoitises de notre chair, faisant les désirs de la chair et de l'esprit et étaient par nature des enfants de colère, même comme le reste". Surtout sont-ils classés avec des chrétiens gentils, comme ayant été des enfants de désobéissance à l'origine. Parmi lesquels nous avons tous déjà vécu. Leur désobéissance est apparue dans leur vivant dans les convoitises de la chair. Ces convoitises qui avaient leur racine dans la chair ou une nature irrégulière, ils auraient dû amener la soumission à la raison ou à la volonté de Dieu; Mais, au lieu de cela, ils y vivaient. Cela est décrit en outre comme "faire les désirs de la chair et de l'esprit". Méchant souhaite le printemps de la chair; Mais pour être gratifié, ils ont besoin du consentement de l'esprit, et ils deviennent donc des désirs, non seulement de la chair, mais de l'esprit. Et étaient par nature les enfants de la colère, même comme le reste. "Par nature" est une clause de qualification. Les Juifs ne pouvaient pas être prononcés dans les mêmes termes que les Gentils sans qualification. Car ils étaient différents d'avoir une position de pacte, le Divin vous aide à leur faire sembler, dans une formation spéciale. Et bien qu'ils aient témoigné à la dépravation dans leurs fréquentes rébellions, il y avait encore une œuvre de grâce, qui s'est montrée de manière visible dans certains. On ne pouvait donc pas dire que par nature, c'est-à-dire en dehors de la Grade Grace, ils étaient les enfants de la colère, même comme le reste. Quel témoignage est là ici à la dépravation universelle! Tous ont le mécontentement divin imprimé sur leur nature. Dans la voix de conscience condamnant, il y a un écho, souvent très faible, de la condamnation de Dieu. Nos tendances diaboliques, que nous exposons si tôt, sont des jetons que Dieu est en colère contre nous. Sa phrase juste nous a exposé, même dans notre état actuel. C'est une vérité désagréable, mais cela convient avec les faits. C'est bien que nous devrions garder à l'esprit, afin que nous puissions être humiliés, et afin que nous puissions réaliser les forces contre lesquelles nous devons lutter.
III. Notre salut.
1. Son explication. "Mais Dieu, étant riche en miséricorde, pour son grand amour par lequel il nous aimait, même quand nous étions morts à travers nos intrus." La miséricorde est mentionnée en premier, debout dans la connexion la plus proche de l'état misérable décrit. Et comme leur ancien état a été décrit en termes solides, il y a maintenant maintenant une question de qualité superlative de la miséricorde. Il n'est pas content de l'expression, "Dieu dans sa miséricorde". Cette langue est trop nue compte tenu de ce qu'ils étaient une fois. Donc, il applique son épithète commun, "riche". "Dieu, étant riche en miséricorde." La miséricorde est une sortie particulière de l'amour divin, à savoir. vers les pécheurs. Alors il trace le sentiment plus général, ce qui le conduit à chercher le bien, et rien que le bien, de toutes ses créatures. Et à ce sujet, il applique une autre épithète commune, "génial". "Le grand amour par lequel il nous aimait." Et la grandeur de l'amour divin est présentée ici sous un aspect particulier. Dans le cinquième des Romains, on dit: "Dieu a recommandé son amour envers nous, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous." La pensée est très similaire ici. "Même quand nous étions morts à travers nos intrus, il nous a accéléré." Le stress est déposé au moment du mouvement divin. Quand nous étions morts et que nous ne pourrions rien faire pour nous-mêmes, c'était le moment de la fin du grand amour de Dieu dans une merci riche vers nous. Et c'est à cet égard que nous devons apporter les mots entre crochets ", par Grace vous avez été sauvé." Car, bien qu'il ait eu dans son esprit d'agrandir la grâce divine plus loin, pourtant, autant, avoir la possibilité de faire un point, il ne peut pas le laisser passer. Et la manière accessoire dans laquelle il l'apporte montre la grande importance qu'il attachait à cette doctrine.
2. sa nature. "Nous avons accéléré avec le Christ (par Grace? Vous avez été sauvé) et nous leva-t-on avec lui et nous a rendu avec lui avec lui dans les endroits célestes, en Christ Jésus." Il est exposé par rapport à notre vieille précédente. Et on observera que la description ici est liée à un certain point historique. L'idée est que nous étions morts au moment où le Christ a été accéléré. Nous étions morts, même comme le Christ était mort dans la tombe. Nay, plus, nous étions morts avec Christ dans la tombe. Car c'était comme notre représentant qu'il allait là-bas. Et quand il a été accéléré, c'était aussi notre représentant aussi. Il a été accéléré, pas pour lui-même, mais pour nous, qu'il représentait. Et par conséquent, on peut dire que, lorsque le pouvoir de la vie est allé sur lui dans la tombe, nous avons été accéléré avec lui. Et cela ne s'est pas arrêté là-bas; Mais quand il a été élevé, nous avons été élevés avec lui, dans toute l'ampleur que la langue peut supporter. Et non seulement, mais la consommation s'applique aussi à nous. On n'a pas dit que nous étions faits pour vous asseoir à la main droite de Dieu, comme c'est dit de Christ dans le premier chapitre et vingtième verset. Mais on dit que nous avons été faits pour rester avec Christ dans les endroits célestes. Même ici sur Terre, nous sommes assis avec le Christ dans les endroits célestes. Nous sommes assis dans lui comme la tête. Ce n'est pas une fantaisie, mais la langue réelle qui nous est appliquée par un apôtre inspiré. Oh, quel privilège glorieux se sont conférés sur nous! Comment ça va que nous sommes reconnaissants et d'être humilié! Laissez-nous, dans notre vie, monte à la hauteur de notre position. Ne sois pas aussi rampant sur la terre, mais comme gardiennes avec Christ dans les endroits célestes.
3. Un but servi par notre salut. "Que, dans les âges de venir, il pourrait montrer les richesses dépassant sa grâce de la gentillesse envers nous dans le Christ Jésus. La langue est applicable après des âges sur Terre. Il y a des encouragements pour nous, même maintenant, dans le fait qu'une telle gentillesse était montré aux Éphésiens qui avaient été morts à travers des intrus et des péchés. Mais la langue est également applicable aux Eons dont les Écritures parlent au-delà de cette vie. Car s'il n'y a pas de place là-bas pour les pécheurs encouragés, il y a certainement une place pour la démonstration, la réalisation la plus complète, de la grâce divine. Ce sera l'une des leçons de ces âges d'apprendre à quel point notre histoire sur la Terre nous avons été redevables individuellement à Grace. Ici encore, dans la plénitude de l'émotion, il donne une grande caractérisation de la grâce, les richesses dépassant sa grâce, de bonté envers nous en Christ Jésus. La dernière expression a une référence aux avantages conférés, à savoir. Notre accélération.
(1) Les richesses dépassées de sa grâce apparaissent dans l'exclusion totale du mérite humain. "Car grâce à la grâce, vous avez été sauvé par la foi; et que pas de vous-même: c'est le don de Dieu: non d'œuvres, qu'aucun homme ne devrait gloire." Notre salut est remis à la disposition subjective de la foi. C'est à ce moment que nous croyons que l'union entre nos âmes et Christ a lieu et le premier, pas le plus réclamé, qui s'approche de nous. Mais cette croire ne fait pas de nous les auteurs ni ne nous donnez le mérite de notre salut. C'est-à-dire que notre salut est le don de Dieu. Et croire est juste en train de le prendre comme un cadeau divin, le prenant comme celui pour lequel nous n'avons rien donné. Christ a payé le prix total; Il a payé la plus grande fartitude, et nous pouvons donc le recevoir comme cadeau gratuit. Mais les travaux sont hors de question; Car il est tout aussi impossible pour un homme mort de se lever et de faire les œuvres qu'il n'était pas à faire, car c'est pour les morts à travers des intrus et des péchés de travailler sur leur salut. L'aide divine est la nécessité la plus plairale, et à une certaine mesure qu'il n'y a pas de place pour se vanter.
(2) Les richesses dépassées de sa grâce apparaissent dans de bonnes œuvres à la suite de la finition divine. "Car nous sommes sa finition, créé en Christ Jésus pour de bonnes œuvres, que Dieu a préparé que nous devrions marcher en eux." "Un homme honnête est le travail le plus noble de Dieu." Un chrétien est certainement la plus noble travail de Dieu. "Car nous sommes sa finition, créé en Christ Jésus." Nous sommes le résultat de tous les moyens que Dieu a utilisé. Cela peut être vu en nous, comme des personnes sauvées, ce que Christ a fait par son sang. Et nous ne sommes pas sa finition à cause des œuvres que nous étions ensuite à faire; Mais nous avons été créés "pour de bonnes œuvres, ce que Dieu a préparé que nous devrions marcher dans eux." On peut dire d'un arbre qu'il est préféré pour le fruit qu'il est à supporter. On peut dire d'un navire qu'il est préféré pour les utilisations qu'il doit servir. Mais comme le fruit n'est pas la cause de l'arbre, ni les utilisations desseries par un navire la cause du navire, donc on ne peut donc pas dire que les travaux que nous effectuons sont la cause de la finition divine qui a précédé. Notre salut est alors totalement de Grace.-R.f.
Union des Juifs et des Gentils dans l'Église chrétienne.
"C'est pourquoi rappelez-vous que cela aforétime." Les chrétiens éphésiens sont rappelés de ce qu'ils étaient "aforetime", c'est-à-dire avant de recevoir l'Évangile. C'est un bon exercice de mémoire pour nous tous de revenir sur ce que nous étions une fois. Car nous n'avons pas tous reçu l'Évangile quand il nous a été présenté pour la première fois. Beaucoup d'entre nous qui croient maintenant étaient depuis des années dans un état d'indifférence; Dans quelle mesure, alors, est-ce que cela devient-il de nous "rappeler" notre ancienne condition non convertie! La mémoire de ce que nous étions aforetime devrait nous rendre humble et réfléchie et nous accélérer dans le devoir actuel.
I. Ceux qui étaient des gentils de noms. "Vous, les gentils dans la chair." Le nom "Gentils", tant dans l'hébreu qu'en grec, est "Nations". Il a été appliqué par les Juifs à toutes les nations, sauf leur propre, tout comme nous distinguons les chrétiens et les païens. Les Juifs étaient une nation contre de nombreux; Et bien que les chrétiens soient relativement plus nombreux que ceux des Juifs, ils sont toujours les rares et les païens à la multididineuse. Mais l'apôtre a une référence à ce que les païens étaient "dans la chair", et il applique donc un deuxième nom pour eux.
II. Ceux qui étaient l'incirconcision. "Qui s'appelle une incirconcision par ce qui s'appelle la circoncision, dans la chair, faite à la main." Les Juifs se distinguaient par une marque corporelle. Il est mentionné dans la langue "dans la chair, fabriqué à la main." Par cette marque chirurgicale sur eux, ils étaient connus sous le nom de Dieu. Ils étaient donc correctement appelés "la circoncision", comme tous les autres qui n'avaient pas la marque n'étaient pas appelés «l'incirconcision». Et lorsque l'apôtre utilise le langage notable ici, "qui s'appelle une incirconcision par ce qui s'appelle la circoncision", il ne doit pas être considéré comme réfléchissant sur la distinction, ou sur les noms fondés. Il fait simplement exercer un peu de prudence. Ceux qui se sont appelés circoncision, aussi supérieurs à ceux qu'ils ont appelés incirconcision, auraient dû répondre au nom. Mais il ne dira pas que la circoncision dans la chair était également la circoncision dans l'Esprit. Il y a souvent cette distinction à dessiner entre ce que nous sommes appelés et ce que nous sommes. Nous sommes des chrétiens en nom; Mais sommes-nous aussi des chrétiens en vérité? Nous avons beaucoup de noms honorables aux États-Unis en tant que chrétiens; Mais pouvons-nous leur répondre? Y a-t-il une large ligne de distinction entre nous et les hommes du monde dans nos personnages?
III. Leur portant le nom de l'incirologie implique beaucoup.
1. Séparer du Christ. "Que vous étiez à cette époque séparé le Front Christ." Ils n'étaient en effet pas, sans aucun lien avec le Christ. Car ce n'est que sur le terrain de sa sécurité et de son travail que les hommes ont une vie sur la Terre, brèves à cet égard. Il y avait donc de l'endettement au Christ, même de la part de l'incirconcis; Mais ils étaient séparés de lui en ce sens qu'ils ne l'avaient pas comme leur messie. Il y avait des Grecs et des Romains qui avaient plus de culture que les Juifs; où ils sont venus derrière soient dans leur privilège messianique. Il n'y avait aucune intimation envers eux d'un sauveur qui devait entrer dans le monde. Il n'y avait pas de présentation dans le type à eux de l'expiation qui devait être faite pour le péché. Ils étaient donc exclus d'une telle relation de sauvegarde avec le Christ comme étant ouverte aux Juifs. Le manque de Christ est toujours le plus grand besoin du monde païen. Il n'est pas fait connu pour eux pour leur salut. Le défaut radical dans une position d'un homme non converti est qu'il est hors du Christ, et il n'y en a donc aucun pour lui abri et aider.
2. Séparez de l'église. "Aliéné du Commonwealth d'Israël." Israël était un Commonwealth, comme constitué, pas pour le bien d'une section, mais pour le bien de tous. Il a été constitué, pas à des fins politiques, mais à des fins religieuses principalement. C'était l'église plus que l'état. Et le grand privilège que chaque membre du Commonwealth a apprécié était la proximité de Dieu. Il a été autorisé à s'approcher de lui et à le vénérer dans son temple, maintenant, lorsque les Juifs étaient ainsi constitués en un Commonwealth divin, les Gentils étaient gardés à l'extérieur. L'arrangement que nous connaissons était pour le bénéfice ultime de toute la race; Mais non, le moins déplorable était leur état comme des étrangers ou des personnes hors privilège. Il n'y a pas d'arrangement maintenant par lequel tout est exclu de l'Église de Dieu, et pourtant, c'est avec beaucoup comme si un tel arrangement existait. Il y en a, dans les terres chrétiennes, qui sont aliénées de l'Église chrétienne, cela peut être dans une certaine mesure en raison des fautes de ses membres; Mais peut-il être entièrement déposé à cela, lorsqu'il y a dans l'évangile une telle représentation de la bonté, qui devrait attirer tous ceux qui ne sont pas préjugés à la bonté? "Étrangers des alliances de la promesse." Il y avait des promesses aux Gentils, mais ils ne leur sont pas concernés qui vivaient devant la venue du Messie. Les Juifs avaient les alliances de promesse, à savoir. Les alliances apportées aux patriarches, fondées, non sur ce qui leur avait été effectué, mais sur ce qui devait être effectué pour eux à l'avenir, et qui a été promis. Ces alliances étaient leur charte comme une église; Ce qu'ils pourraient tomber comme la raison de leur existence. À ces alliances, les gentils étaient des étrangers; Ils n'avaient aucune part en eux; le leur était une position incapable. Le Pacte n'est pas fondé maintenant sur la promesse; Il est fondé sur un fait accompli, il a été scellé avec le sang de Christ. Aucun n'occupe actuellement une position incapable, telle que le vieux monde païen faisait; Et pourtant, c'est avec beaucoup comme si aucun changement n'avait eu lieu.
3. état misérable dans le monde. "N'ayant aucun espoir." Ne pas avoir les "alliances" à faire, ils n'avaient aucun espoir du tout. La raison n'a pas suffi de leur donner un espoir au-delà de la tombe. L'au-delà n'était pas une certitude, mais seulement une vague conjecture. Il n'était pas allégé comme il était à l'envie des saints de la vieille. Nous chrétiens ont un espoir riche. C'est l'espoir d'une résurrection glorieuse et d'une perfectionnement et de. La vie sans fin avec Christ comme notre Sauveur ressuscité. Quand un tel espoir a été apporté au monde, à quel point il y a tant de terres de païens à l'avenir dans un avenir sombre et sans joie! Et plus fort que c'est que les terres chrétiennes n'agissent pas de valeur sur la vie et l'immortalité qui ont été apportées à la lumière par l'Évangile. "Sans Dieu dans le monde." Hors de l'église, ils étaient dans le monde. Et le grand mal de leur étant dans la recherche de soi, le monde en oubliant Dieu était qu'il y ait été amie par Dieu. Ils ne pouvaient pas vivre au soleil de son amour, car ils ne le connaissaient pas comme le dieu de l'amour. C'était une perte pour laquelle rien ne pouvait compenser. Quel gain serait-il aux païens de notre journée de concevoir Dieu comme ayant donné son fils pour eux! Et pourtant, de ceux qui ont l'occasion, combien peu d'entrent dans la félicité de la jouissance de l'amour de Dieu!
Iv. Leur position modifiée. "Mais maintenant, en Christ Jésus, qui était autrefois loin de loin, je me suis fait presque dans le sang du Christ." Dieu avait son habitation terrestre dans le temple de Jérusalem. Les Gentils étaient littéralement loin de ce centre, par rapport aux Juifs. Mais la distance dans l'espace n'était que l'emblématique de la distance morale à laquelle ils se trouvaient de Dieu. Ils étaient à distance, dans leur propre harmonie avec son caractère. Ils étaient à distance, dans le mécontentement avec lequel il considérait leurs actions. Mais en Christ, dans son devenir le Jésus historique personnel, tout cela a été altéré. Ils ont été amenés dans une position de proximité de Dieu. Le Christ l'a éjecté par son sang. Le sang qui a été versé sur des autels juifs était seulement pour les Juifs. Le grand prêtre juif représentait les douze tribus, mais pas plus. Le sang du Christ avait une référence plus large. C'était pour Gentils ainsi que pour les Juifs. Et cela étant le cas, les gentils ne sont plus conservés à distance.
V. Juifs et Gentils amenés dans des relations à l'amiable. "Car il est notre paix, qui en a fait une paix et de freiner la paroi du milieu de la partition, ayant aboli dans sa chair l'inimitié, même la loi des commandements contenus dans des ordonnances; qu'il pourrait créer en lui-même de Twain un nouvel homme , alors faire la paix. " Il y a un changement de "Ye" à "notre". Il y a une différence d'opinion quant à l'étendue du sens appartenant aux mots ", est-ce notre paix." Il est admis que, dans les deux versets, l'idée de paix entre deux reçoit une expression décidée. Mais certains pensent qu'il doit également être amené, bien que subordonnamment, l'idée de la paix des deux vers Dieu. L'objection à cela est que c'est superflu. Pour déjà, il a déjà été dit que les gentils que les obstacles ont été retirés de leur chemin et, après, il y a la pensée des deux être réconciliés à Dieu, ainsi que de la paix, c'est-à-dire à Dieu, étant prêchée aux deux. Il semble beaucoup plus simple, alors, ici pour confiner la pensée à la paix entre les deux. Christ est cette paix dans sa propre personne. En lui, il n'y a ni Juif ni Gentile. Son travail est décrit comme rendant les deux (parties); et la manière de le faire comme briser le mur du milieu de la partition. Il semble justifiable d'expliquer cela par une référence prévue à l'arrangement dans le temple. Il y avait là une séparation des Juifs de Gentils. Il y avait un mur ou une limite au-delà de quels gentils étaient interdits d'avancer. Comme par la déchiration du voile, il était signifié l'ouverture du chemin dans les plus sincères de toutes, donc par ce qui est décrit comme la rupture de la paroi centrale de la partition, nous devons comprendre que les Juifs et les gentils sont amenés dans la même proximité de Dieu. La paroi centrale de la partition est expliquée pour être le retard des commandements contenus dans des ordonnances. La loi sur la mosaïque était, d'une côté, un système de séparation. C'était comme un mur entourant les Juifs et fermait les Gentils. Il interdit tous les rapports sexuels familiers avec les Gentils. Comme Christ s'appelait la paix, le système de mosaïque est donc présenté synonyme d'inédition ou d'éloignement. Les Juifs ne devaient pas haïr d'autres nations (pour que Jéhovah était le Dieu de toute la terre et on leur a dit un moment où toutes les nations devaient être bénies); Mais, comme les choses étaient, ils étaient nécessairement séparés de leur sentiment. Et les Gentils, de leur côté, n'étaient pas lents à détester les Juifs pour leur exclusivité. Le système de mosaïque, puis, dans son incidence, en particulier sur les Gentils, était l'inimitié. Et cette inimitié, on nous dit ici, Christ aboli dans sa chair. La loi juive qu'il remplissait et, en remplissant, abolie, de sorte que ce n'était plus une séparation, ni une cause d'éloignement. La déchirure du voile a souligné un déchirement de sa chair. Donc, la rupture du mur suggère une rupture dans sa chair. C'était une rupture, elle est en outre suggérée, que, Juif et Gensile Périë, il pourrait naître à la fois une nouvelle création, à savoir. Christian. "Qu'il pourrait créer en lui-même de Twain un nouvel homme." La rupture a ainsi abouti à un rémunération de la paix: "Alors faisant de la paix.".
Vi. Comment cela a été montré.
1. Dans leur étant placé dans une église comme réconciliée à Dieu par le même moyen. "Et pourrait les réconcilier à la fois dans un corps à Dieu à travers la croix, ayant tué l'inimitié." Il y a une avance de "un nouvel homme" à "un corps". "Chrétien" a été créé; Mais c'était pour qu'un corps de chrétiens puissent être formés. Dans ce corps Juifs et Gentils pourraient très bien être ensemble; car ils avaient le terrain le plus profond de l'union dans leurs deux être réconciliés à Dieu. Cette égalité s'étendait même à l'instrument de réconciliation, à savoir. la Croix. Quand on leur a ainsi été réconcilié à Dieu par le même moyen, "l'inimitié était tue;" Et il n'y avait pas besoin de deux églises - l'église juive continue et une église gentière formant une communauté distincte. Mais il y avait le cas le plus clair pour une église, à savoir. l'église chrétienne, contenant les deux.
2. Dans leur même évangile de la paix leur prêchée. "Et il est venu et a prêché la paix à toi qui étaient loin, et la paix à eux qui étaient presque numes." Quand on dit que le Christ est venu et prêchait la paix, nous devons comprendre que c'était sous son autorité et à travers ses instruments. En comparaison avec ce qu'il a eu à faire avec elle, d'autres pourraient très bien être laissés à l'écart. Il y avait des raisons évidentes de la clause du commandement de la séparation ", à partir de Jérusalem." Mais cela seulement, comme cela est impliqué, indiquait le point de départ. Et ce fut le même évangile qui devait être proclamé à tous: "Et que la repentance et la rémission des péchés devraient être prêtées en son nom à toutes les nations, à partir de Jérusalem." Donc, ici, avec une certaine importance dans la répétition du mot «paix», comme prétendue le message (à comprendre dans son sens de Dieu-Ward) - «La paix à vous qui étaient loin, et la paix à leur égard près." Si, alors, l'Évangile leur a été prêché dans le même nom et dans les mêmes termes, ils pourraient bien être "un corps".
3. Dans leur ayant, comme réconciliés, les mêmes privilèges spirituels. (Verset 18.).
(1) Accéder au père. "Pour sur lui, nous avons tous les deux notre accès dans un seul esprit au Père." Aux saints de l'Ancien Testament, Dieu n'était pas inconnu comme père. "J'ai dit que tu m'appelles, mon père." Mais il est vrai que c'est la distinction et la désignation préférée de Dieu dans le Nouveau Testament. Et le Messie est en conséquence le Fils de Dieu. La relation se distingue comme il n'a pas fait auparavant et donne une pathère particulière à toute l'histoire de la rédemption. La filiation devient aussi une réalité plus bénie, car c'était un droit nouveau gagné. L'idée ici est que les deux pourraient exercer le droit de faire de la sonie à aller au Père et à demander à sa bénédiction. Pourquoi, alors, devraient-ils être séparés?
(2) Même introducteur. Dans les tribunaux orientaux, il y en avait une qui a agi la partie de l'introducteur en présence de la redevance. Cette partie du Christ se produit pour nous. Il n'a pas seulement agi pour nous sur la croix, mais, sur le terrain de son sacrifice, il intercède toujours pour nous. Et chaque fois que nous entrons en présence de Dieu, nous avons besoin de ses services, si nous devons être acceptables. Cette partie du Christ a joué pour les deux.
(3) Assistance du même esprit. Il n'y a pas un esprit avec des procurations juives et un autre esprit avec des procurations gentilles. Mais il y a le seul esprit, en faisant leur intérêt et mettant des désirs communs dans leurs cœurs lors de l'approche de Dieu. L'égalité s'étend donc sur toute la ligne.
Vii. Conclusion pratique, dans laquelle les chrétiens éphésiens sont traités dans un personnage triple.
1. Ils sont membres du Commonwealth spirituel. "Alors, vous n'êtes donc plus des étrangers et des sévérités, mais vous êtes des compagnons de citoyens avec les saints." "Citoyens-citoyens avec les saints." Ce sont des citoyens par rapport à Dieu comme chef de la Commonwealth. "Ils ne sont plus des étrangers et des sévérités." Il y avait ceux qui se sont tenus dans cette relation avec les États greciens. Ils ne vivaient pas sur le sol grec, ni ils y ont vécu sans posséder les droits des "citoyens". Telle avait été la relation des Éphésiens au Commonwealth juif. Mais maintenant, ils étaient entièrement inscrits et reconnus comme des citoyens de ce que le Commonwealth dans lequel les juifs et les gentils sont incorporés. Les membres de ce Commonwealth sont désignés «saints», de même que les Éphésiens de l'ouverture de l'épître. Il pointe de leur portant un certain caractère et avoir certaines tâches à exécuter. Mais l'idée principale est les privilèges des citoyens. Et ceux-ci peuvent être particularisés.
(1) Il y a le privilège de bonnes lois. Dans une communauté civile, les lois sont bonnes où la plus grande liberté du sujet est garantie comme cohérente avec le bien public et où les intérêts de toutes les classes sont également considérés. Dans cette terre, nous avons été bénis dans une large mesure avec de bonnes lois. Et nos législateurs tentent toujours de travailler plus parfaitement l'idée de la justice. Dans la communauté spirituelle, nous n'avons pas besoin de nous inquiéter de l'amélioration des lois. Ils ont eu le caractère de la finalité depuis le début. Nous n'avons jamais besoin de distinguer ici entre la loi et l'équité. Nous pouvons sentir que toute la transaction divine se caractérise par la plus grande équité, le caractère raisonnable. "Je connais les pensées que je pense vous concernant.".
(2) Il y a le privilège de protéger / sur. Un sujet britannique, si longtemps. Comme il tient dans la législation, a vraiment tout le pouvoir britannique à son dos. Si un État étranger lui permet d'être piétiné, il peut revendiquer la protection de la maison. Ces cas ne sont pas imprévus et, où la réparation n'a pas été redressée, il y a eu recours à la punition. Un membre du Commonwealth divin qui est possédé avec son esprit a le pouvoir théocratique à son dos - a, on peut dire dix légions d'anges à son commandement, comme le maître l'avait. "Whoso vous touchera la pomme de la mine." Il y avait cette protection considérée par les Israélites très remarquablement dans le cadre de leurs fêtes. Et, dans le Commonwealth chrétien, on peut sentir qu'il y a un mur de protection autour de nous. Nous pouvons dire hardiment, "si le Seigneur est de notre côté, qui sont tous ceux qui peuvent être contre nous?".
(3) Il y a le privilège de la pétition. C'est un principe fondamental de la Constitution britannique que chaque sujet britannique a le droit de peser le souverain ou les maisons du Parlement. Il y a le même droit qui appartient à ceux qui appartiennent au Commonwealth de Dieu. Ce droit Daniel a exercé lorsqu'il a fait sa pétition trois fois par jour.
2. Ils sont membres du ménage de Dieu. "Et du ménage de Dieu." La relation dans la famille est plus proche que dans l'état. La théocratie était comme une maison par rapport auxquelles ils avaient été étrangers ou se séviraient; Mais maintenant, ils avaient tous les droits des membres de la famille.
(1) Il y a le droit d'une place dans le ménage. "Le serviteur abident pas dans la maison pour toujours; mais le fils abident jamais." Il n'y a pas de dissolution du ménage de Dieu, comme on témoigne dans des familles terrestres. Il n'y a pas de bannissement, comme il y avait du ménage de David.
(2) Il y a le droit de rapports sexuels. Ce n'est pas le droit d'entretien, que ce soit remarqué, mais le droit de vivre dans la présence du père et, en communion avec lui, entrant dans ses pensées et ses plans. "Le serviteur" ne sait pas ce que son maître fait tieth. Mais de ce rapport sexuel, nous n'avons pas encore la manifestation complète.
(3) Il y a le droit d'être prévu. "Si cela ne fournit pas pour lui-même, et spécialement pour ceux de sa propre maison, il a nié la foi et est pire qu'un infidèle." Dieu se tient lié par le Pacte pour faire toute la disposition appropriée pour nous, ici et ci-après. Et dans la maison de notre père, il y a suffisamment de temps et de réserve.
3. Ils font partie du temple de Dieu. Nous sommes vraiment des sujets et des fils vraiment, mais nous ne sommes comparés que des pierres. C'est une comparaison par laquelle on ressort des vérités importantes.
(1) Les apôtres et les prophètes sont des pierres de base. "Etre construit sur la fondation des apôtres et des prophètes." Ce dernier, conformément à Éphésiens 3:5 et Éphésiens 4:11 , sont considérés comme des prophètes de Nouveau Testament. Il est supposé que le sens de la langue, "la fondation des apôtres et des prophètes", doit être gouverné par 1 Corinthiens 3:10, où Christ s'appelle le seul fondement. Mais, mis à part la considération qu'un chiffre n'a pas toujours besoin d'être utilisé de la même manière, le sens dans lequel les apôtres et les prophètes sont la base est soutenu par Pierre étant appelé le rocher, ainsi que par les douze bases identifiées avec les douze apôtres. Il n'y a rien de dérogatoire dans une telle interprétation au Christ, à qui dans la clause connectée reçoit le lieu de prééminence dans la fondation. Tout ce que nous devons comprendre, c'est que, dans ce qu'ils avaient du Christ dans leur vie et leur enseignement, ils étaient des pierres sur lesquelles d'autres ont été posées, et ils n'étaient pas des pierres loin dans le bâtiment, la hutte était au fondement de l'Ephesian Église. Nay, ils étaient des fondons-hommes pour l'église chrétien dans son ensemble, et il peut-il dire que nous leur sommes construits. Et ils étaient des hommes qui ont abouti le but divin bien.
(2) Le Christ Jésus lui-même est le principal coin-pierre. "Christ Jésus lui-même étant le principal coin-pierre." Après avoir dit tant des subordonnés, il ne pouvait pas omettre de dire cela du maître. Ils n'étaient que des pierres ordinaires de la fondation; Mais Christ était la principale pierre du coin, non seulement soutenant, mais se combinant. Il était une pierre interdite par les constructeurs juifs. Il devait être sans usage dans l'église ou la théocratie avec laquelle ils devaient faire. Et pourtant, c'était, dans le merveilleux travaillant de Dieu, dans le refus de celui-ci par ces constructeurs qu'il est devenu la pierre principale du coin. Il est tout à fait due à lui que ce soit comme étant érigé un temple de Dieu, chaque pierre une âme sauvée.
(3) Il y a beaucoup de bâtiments, mais un seul temple. "En qui chaque bâtiment, encadré de chaque bâtiment, se développe dans un temple sacré dans le Seigneur." On voit que, dans la traduction révisée, il y a un changement de "tout le bâtiment" à "chaque bâtiment". Il est admis que pour ce dernier, il y a une nécessité de bourse; Mais pour l'ancien, il est censé être une nécessité de la pensée. Cependant, il n'apparaît cependant que le naturel et la beauté de la pensée subissent la traduction que les réviseurs ont adopté. La clé de la compréhension de celle-ci semble être Matthieu 24:1. Ses disciples lui sont venus lui montrer les bâtiments du temple. Ici le mot même est utilisé dans le pluriel. Il y avait des pièces qui auraient pu former des bâtiments par eux-mêmes. Et si nous pensons à l'époque où ces bâtiments montaient ensemble, s'étendant dans toutes les directions, différents ensembles de constructeurs employés à différents endroits, n'auraient-ils pas été pertinents à dire que les bâtiments grandissaient, ou vers, un saint temple? Ces Éphésiens savaient quelle était une structure imposante massive, dans leur temple qui couvrait une vaste zone. Et tel est l'Église de Dieu, comme cela va maintenant de l'avant dans le monde. Bâtiments, chacun avec son ensemble de constructeurs et ils grandissent, pas dans des temples séparés, mais dans un seul temple sacré. Sortons avec le maître et les affichons et formons une idée de la structure imposante que c'est d'être.
(4) Le temple prend toute sa conformation du Christ. "En qui vous êtes également construit.".
(a) chaque bâtiment de ses pièces. L'idée de la réglementation est traduite dans le mot qui est traduit "encadré ensemble ensemble". «Joint» et «raison» les deux entrent dans le mot. Il n'y a pas de simple mise en place de pièces ensemble, mais il y a une jointure comme dans le corps humain et une jointure qui affiche la raison. C'est en Christ comme pierre angulaire que cela se fait. Cravate, alors, est la raison ou la pensée de Dieu (les logos qu'il est appelé), selon lesquels les différentes parties du bâtiment sont réunies. C'est sur cette connexion réfléchie des parties que la stabilité d'un bâtiment, qui est une excellence principale, dépend. "Un artisanat noble est celui de Mason: un bon bâtiment durera plus longtemps que la plupart des livres qu'un livre sur un million" (Carlyle).
(b) les nombreux bâtiments dans leur ensemble. La réglementation ici est également pointée dans le mot "grandir". Car il y a un type selon lequel chaque chose de vie se développe (qui provient des loges, par qui toutes les choses sont faites). Il y a donc aussi un plan ou une pensée distincte (dans l'esprit de l'architecte) selon lequel les bâtiments, en cours de procédure séparément, sont faits pour "grandir" dans un temple sacré. C'est aussi dans le Seigneur. L'ensemble de la connexion de la structure spirituelle lui appartient et est ombré par sa pierre angulaire.
(5) Le temple est pour l'habitation de Dieu. "Pour une habitation de Dieu dans l'Esprit." Dans la traduction révisée, il existe une transition facile du vingt-premier verset au vingt-deuxième verset, de "chaque bâtiment" à l'église éphésienne. Cette église était l'un des bâtiments. Il a été conçu en vue d'une habitation de Dieu. Mais une seule église est trop étroite pour le lieu de Dieu de Dieu. Et les Éphésiens sont donc rappelés dans le mot qui est employé qu'ils n'étaient qu'un bâtiment avec d'autres bâtiments - tous nécessaires pour constituer l'habitation de Dieu. Quelle intime l'union entre Dieu et son peuple qu'ils sont comme une maison dans laquelle il habite! Nous sommes l'habitation de Dieu dans l'Esprit qui met toutes les pensées saintes en nous. "Je ne sais pas que tu es le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en toi?" - R.f.
Homélies de D. Thomas.
Réforme de l'Évangile grand et gracieux.
"Et tu as accéléré", etc. Ce passage, bien que sa langue soit quelque peu obscure, énonce le plus manifestement la grandeur et la grâce de la réforme de l'Évangile. L'Évangile est un système réformateur; C'est révolutionnaire dans son esprit et son but. Il dérange la noix de vie et plante le sain. Il descend le corrompu et construit le Saint. Il brûle le vieux ciel moral de l'homme et crée de nouveaux ", dans lequel habite la justice." Il réforme la société en réformant l'homme individuel; Il réforme de l'individu en régénérant son esprit et en lui faisant une nouvelle créature en Christ Jésus. Cela fonctionne du centre à la circonférence. Observer-
I. La grandeur de la réforme de l'Évangile. La grandeur de la modification des effets informatiques à l'humanité sera vue si nous considérons deux choses qui sont ainsi énormément énoncées dans ce passage.
1. L'état de l'homme précédant ses travaux. Il existe plusieurs expressions frappantes dans ce passage indiquant la condition originale dépravée des pécheurs, leur état avant que l'Évangile ne les touche.
(1) Ils sont moralement morts. "Dead dans [à travers] des intrus et des péchés." Qu'est-ce qu'une mort morale? Pas insensociable, pour la sensation des pécheurs; Pas d'inactivité, pour la loi des pécheurs. Quoi, alors? Dénuement du vrai principe de la vie morale. Qu'est-ce que c'est? Suprême amour à Dieu. Il est la vraie vie de l'âme de l'humanité l'a perdue et c'est mort. La mort corporelle est une séparation de l'âme du corps, la mort morale est la séparation de l'âme de l'amour divin.
(2) Ils sont pratiquement du monde. "Ils ont marché selon le cours de ce monde." Quel est le "cours de ce monde"? Charnel, égoïste, diabolique. L'esprit du monde est leur inspiration, les maximes du monde leur loi.
(3) Ils sont maîtrisés sataniquement. "Le prince de la puissance de l'air" fonctionne en eux. Il les gouverne et les modelons à son objectif.
(4) Ils sont mal associés. "Parmi qui aussi, nous avons tous eu notre conversation à l'époque passé." Leurs natures sociales sont si perverses qu'elles sont liées à la corruption; Toutes leurs alliances sociales sont fausses et impur.
(5) Ils sont dégagés carnellement. "Dans les convoitises de la chair, remplir les désirs de la chair." Le corps avec ses impulsions brutes domine sur l'âme; Ils sont "vendus carnellement sous le péché". Leurs âmes sont animées.
(6) Ils sont situés dangereusement. "Enfants de colère." Où est la colère? C'est de leur propre création. "Ils chérissent la colère." De la loi éternelle de la rétribution, leurs péchés doivent apporter leur ruine.
2. L'état de l'homme succédant à son travail. Le passage enseigne qu'ils sont apportés par l'Évangile dans le lien le plus vital avec lui qui est le mode de réalisation, la norme et le support de toute l'excellence humaine, "le Seigneur Jésus-Christ".
(1) Sa vie est la leur. "Nous a accéléré avec le Christ." Cet amour qui est la vie de l'âme a été transmis. Cette vie est sa vie. "Avec lui." Ils sont accumulés par ses idées, avec son esprit, avec son objectif.
(2) Sa résurrection est la leur. Ils sont "surélevés" -ristés de la tombe de la carnalité, de la mondanité et de la corruption morale, et leur résurrection est avec lui. "Nous avons rassemblé ensemble." La résurrection de Christ n'est pas simplement la cause instrumentale de leur résurrection spirituelle, mais son inspiration et son type.
(3) Son exaltation est la leur. Ils sont faits pour "s'asseoir ensemble dans des endroits célestes de Christ Jésus". Ils sont moralement exaltés-exaltés dans leur pouvoir sur eux-mêmes et sur des circonstances; exalté dans leurs sympathies, leurs idées et leurs objectifs; exalté dans leur bourse. Ils sont dans des "endroits célestes" maintenant, leur "citoyenneté est au paradis". Tout cette exaltation est appréciée avec Christ.
(4) Son caractère est le leur. "Ils sont créés en Christ Jésus à de bonnes œuvres." Dieu a refectait leur caractère; Il l'a moulée après l'idéal incarné en Jésus-Christ. La signification générale de toutes ces expressions est une christianisation minutieuse. L'homme, après que la réforme de l'Évangile a été effectuée, c'est comme le Christ en esprit et en caractère. "Il est conforme à l'image de Christ." Combien de changements! à quel point! Comment sublime! Comment transcender infiniment toutes les réformations des hommes! C'est la réforme qui est recherchée; C'est la réforme que tout le vrai philanthrope devrait préconiser et promouvoir de manière zysée.
II. La grâce de la réforme de l'Évangile. Quelle est la grande cause importante et efficace de cette réforme morale glorieuse? Le texte répond à la question. "Dieu, qui est riche en miséricorde, pour son grand amour par lequel il nous aimait, même quand nous étions morts dans des péchés, il nous a accroché avec Christ." Les causes instrumentales, telles que la parole de Dieu, le ministère de l'Évangile, l'exemple chrétien et l'influence, sont nombreux, mais la grâce éternelle est la cause qui compte tout et bénit tous. Le passage indique quatre choses concernant cette grâce divine.
1. C'est génial. Il est attribué à la richesse de la miséricorde et de la grandeur de l'amour. "Dieu, qui est riche en miséricorde, pour son grand amour", etc. L'amour de Dieu est le printemps de toutes ses activités; C'est aussi profond que son propre cœur; C'est aussi infini que lui-même. "Il passent la connaissance.".
"O Amour! Celui du soleil! O Amour! La seule mer! Ce que la vie a commencé ça ne te regarde pas dans toi? Tos rayons n'ont pas de limite, tes vagues n'ont pas de rivage; tu ne mérite pas de mériter aux mondes.".
2. C'est puissant. Il accélère, augmente, exalte, reconstitue des âmes humaines. C'est aussi puissant que le pouvoir qui a élevé Christ des morts. Quelle est la puissante est ce pouvoir qui christine parfaitement une âme! Pas de pouvoir mais le pouvoir de Dieu peut faire cela. "Pas par pourrait, ni par le pouvoir.".
3. Il est manifeste. "Dans les âges de venir, il pourrait montrer les richesses dépassant sa grâce dans sa gentillesse envers nous par le Christ Jésus." La conversion de chacun est conçue pour le manifester. La conversion du pécheur, bien que une bonne en soi, n'est pas une fin ultime; L'événement a des problèmes distants, des points ultérieurs, des roulements et des relations interminables. "Âges à venir;" Les intelligences qui augmenteront des milliers d'années à l'avenir étudieront et adoreront la grâce infinie de Dieu dans la réforme spirituelle de l'humanité. "Howbeit pour cette cause j'ai obtenu la miséricorde, que, en moi, premier Jésus-Christ pourrait présenter toutes les souffrances longtemps, pour leur motif qui devrait croire à la vie à la vie éternelle" ( 1 Timothée 1: 16 ).
4. C'est injustifié. "Car grâce à la grâce, vous épargnez par la foi; et que ce n'est pas vous-même: c'est le don de Dieu: non d'œuvres." L'expression, "pas de travaux", ne signifie pas, bien sûr que les hommes ne doivent rien faire. Cela serait contraire à l'enseignement général des Écritures, contrairement à la constitution de l'âme et à la nature du travail. L'homme est donc constitué qu'aucun changement moral ne peut être effectué en lui indépendamment de ses propres efforts. Il doit travailler. Tout ce que l'expression signifie que les œuvres de l'homme ne sont pas la cause. "Par Grace, vous épargnez par la foi." Mais si la foi est requise, et c'est une nécessité incontestable, où est la pureté de la grâce? Ailleurs, Paul dit que "c'est de la foi, que cela puisse être de grâce". Deux remarques expliqueront cela.
(1) La foi est essentiellement un acte inégalé. Parce que c'est l'acte le plus simple de l'esprit et un acte pour lequel l'homme a une forte propension; Il n'a jamais pris de crédit pour cela; il ne peut jamais. Il n'y a pas de vertu dans la croire.
(2) Cet acte essentiellement indéterminé est lui-même le don de Dieu. Ce n'est pas un cadeau dans le sens où l'existence est un cadeau, mais dans le sens où la connaissance est un cadeau. C'est un cadeau, parce que Dieu lui donne la capacité mentale, révèle les vrais objets pour cela et fournit les possibilités d'étudier les éléments de preuve essentiels à la produire.
Réconciliation de l'Évangile - ses sujets, agences et résultats.
"C'est pourquoi je me souviens que tu es en citron vert dans la chair, qui s'appelle une incirconcision par ce qui s'appelle la circoncision dans la chair faite à la main; que vous étiez à cette époque sans Christ, étant des extraterrestres du Commonwealth d'Israël, et des étrangers des alliances de la promesse, sans espoir et sans Dieu dans le monde: mais maintenant en Christ Jésus Ye, qui étaient parfois loin d'être éloignés par le sang du Christ. Car il est notre paix, qui a pris notre paix et a brisé la paroi du milieu de la partition entre nous; ayant aboli dans sa chair l'inimitié, même la loi des commandements contenus dans des ordonnances; pour faire en lui-même de Twain un nouvel homme, ainsi de paix; et qu'il pourrait se réconcilier à la fois à Dieu dans un corps par la croix, ayant sucé l'inimitié: et est venu et a prêché la paix à vous qui étaient loin, et à eux qui étaient proches et qui étaient proches. Pour par lui, nous avons tous les deux accès par un seul esprit au Père. Maintenant donc vous ne sont pas plus étrangers et étrangers, mais des collègues avec les saints et le ménage de Dieu; et sont construits sur la fondation des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant le principal coin-pierre; en qui tout le bâtiment est encadré ensemble de growtheth à un temple saint dans le Seigneur: en qui vous êtes également construit pour une habitation de Dieu à travers l'Esprit. »La réconciliation est la grande idée de ce passage, et il se met devant nous la condition de ses sujets, la nature de son agence et la bénédiction de son exploit.
I. L'état de ses sujets. Ils sont présentés ici dans deux aspects-aspects dans lesquels tous les hommes de leur état non régénéré se trouvent.
1. Aussi socialement arrêté. Entre les Juifs et les Gentils, il n'y avait pas d'accord; Au contraire, il y avait une variance profonde et mutuelle dans la sympathie et l'âme. Il y avait une "paroi centrale de partition entre eux". Ce mur a été construit par des préjugés politiques et des différences religieuses, et a été cimenté par une "inimitieuse" mutuelle ». Afin qu'ils soient "étrangers" et "étrangers" et moralement "loin de loin" les uns des autres. Il existe ces différences sociales entre les hommes non régénérants maintenant, le monde entier. Au lieu d'union, il y a division-harmonie, il y a une discorde-amour, il y a une inimitié. D'où les querelles éternelles, nationales, sociales, ecclésiastiques, politiques. Certains "Milieu moyen de la partition" divisent la famille de la famille, de la classe de la classe, de la nation de la nation, de l'homme de l'homme.
2. est religieusement arrêté. Il n'y avait pas seulement une variance mutuelle entre Juif et Gentile, mais il y avait une variance entre les deux et Dieu. Religieusement, le Juif est représenté ici comme étant "sans Christ", ignorant de lui et non désintéressé en lui; "Sans espoir," sans espoir bien fondé d'un bien futur; "Sans Dieu" des athées pratiques. Vivre tous les jours comme si aucun Dieu n'existait, cela ne décrit pas la condition religieuse de tous les hommes non régénérants dans toutes les parties du monde? Quelle image du monde moral! Hideous, mais semblable à la vie!
II. La nature de son agence. Qui est le grand réconciliateur? Qui est-il qui réconcilie les hommes aux hommes, et tout à Dieu? Il y en a un, et un seul. "Maintenant, dans le Christ, Jésus Ye, qui étaient parfois loin d'être loin sont fabriqués." Le passage donne trois idées sur cette réconciliation.
1. C'est le travail de sacrifice de soi. Christ le fait par son "sang", par sa "croix". Quel est le sang du Christ? Pas, bien sûr, le fluide vital qui a coulé à travers ses veines corporelles - pas sa simple existence, mais l'esprit moral dirigeant de sa vie. La vraie vie d'un homme est sa disposition gouvernante. C'est le sang moral qui circule à travers toutes ses activités. Quel est l'esprit de gouvernement du Christ? Amour auto-sacrifiant. "Vous connaissez la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ", etc. C'est par cet esprit de sacrifice de soi-même de son dans l'enseignement, de travailler, de prier et de mourir, qu'il fait le travail de la réconciliation au monde. L'amour seul peut tuer l'inimitié. Le sang moral du Christ est le pouvoir d'expiation.
2. C'est le travail d'abolition. La mission du Christ est destructive et constructive. Il se retire et s'accumule. Il est venu détruire les œuvres du diable.
(1) Il abolit les formes de division. Il tombe sur la "paroi du milieu de la partition". Quand il mourut sur la croix, non seulement le voile était le voile dans le grand temple de la vie, qui divisait des hommes de Dieu, louer des lambeaux, mais le mur qui divisait l'homme de l'homme était décomposé. "Toute la loi des commandements contenues dans des ordonnances" a été abolie. "Étaille l'écriture de l'écriture des ordonnances contre nous, qui était contraire à nous, et l'a sorti de la route, la clouant à la croix" (Colossiens 2:14). Il a donné à l'homme un système de culte. "Dieu est un esprit et qu'ils l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité.".
(2) Il abolit l'esprit de division. "L'inimitié." L'abolition des simples formes de séparation quitterait toujours des âmes aspirant si l'inimitié existait. Il tue l'inimitié.
3. C'est le travail de prédication. "Prêcher la paix." "Et est venu et prêchait la paix à toi." Christ prêchait la paix lui-même avant et après sa mort. Son ministère personnel était avec insistance un ministère de la paix dans l'esprit et dans la doctrine, par exemple et dans l'objectif. Il prêchait par ses serviteurs. C'était le grand sujet du ministère apostolique. C'est le grand sujet de tous les ministres. L'Évangile est un évangile de la paix; Christ était le prince de la paix.
III. La bénédiction de sa réalisation. Quel est le grand résultat de son agence réconciliante?
1. Union de l'homme à l'homme. "Faire en lui-même de Twain un nouvel homme." Donner tous les hommes, aussi divers dans le tempérament, les circonstances et l'éducation, une âme morale. C'est le véritable syndicat, l'union de cœur, faisant des hommes un-un en sympathie, une personne en vigueur, un en Christ.
2. Union de l'homme à Dieu. "Et qu'il pourrait réconcilier à la fois Dieu." En vérité, l'homme ne peut devenir véritablement uni à son frère homme, d'abord de devenir uni à Dieu. Il doit aimer le grand père Supremenely avant d'aimer sa course avec l'affection d'une véritable fraternité. La vraie philanthropie se développe hors de la piété. Les hommes donc unis à Dieu, le passage suggère, sont unis ensemble:
(1) En tant que citoyens du même État spirituel. Ce sont des "compagnons de citoyens avec les saints". La "citoyenneté" commune de tout est au paradis. Tous sont légers fidèles à la même autorité, obéissent aux mêmes lois, héritiers des mêmes droits.
(2) En tant que membres de la même famille spirituelle. Ils sont du "ménage de Dieu". Ils sont unis non par des intérêts mutuels ou des accords d'allocations, mais par l'instinct d'accrochage de l'affection de la famille. Ils sont de la famille de Dieu.
(3) comme des parties du même temple spirituel. "Et sont construits sur la fondation des apôtres et des prophètes", etc. À certains égards, les parties d'un bâtiment sont plus unies, même que les membres d'une famille. Dans un édifice bien construit, une partie est si dépendante d'une autre, que de perturber une partie serait de blesser l'ensemble. Toutes lesquelles Christ se réconcilie sont des parties d'un grand temple.
(a) joliment unis, "encadré ensemble".
b) progressivement progressivement: "Cruche", la croissance d'un organisme vivant, pas la simple croissance d'un bâtiment.
(c) Consacré de manière religieuse: "Un Saint Temple". Quel temple glorieux est-ce! Le temple de Diana Ces Ephésiens considèrent à l'origine comme la gloire du monde, la hutte leur semblerait méprisable par le grand temple spirituel que Paul ici des images ici à leur imagination.-D.T.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
De la mort à la vie.
1. Le processus. C'est une histoire d'ascenseur spirituel. Il inverse l'ordre de l'histoire naturelle. Au lieu de "marches funèbres à la tombe", nous avons une joie de résurrection, alors que l'âme pousse vers le haut de la mort à la vie éternelle.
I. Le processus commence par la mort. La mort ici mentionnée n'est pas une pénalité future, mais l'état passé de nombreux hommes et l'état actuel de tous les autres.
1. Il y a une mort spirituelle au milieu de la vie naturelle. Le corps est rincé de la lueur de la santé; L'intellect est désireux des affaires mondaines; Mais l'esprit est mort. La vie occupée de la nature inférieure peut cacher la scène de la mort, mais elle ne peut pas la détruire, et aux observateurs de droite que cette énergie bruyante est douloureuse et révoltante comme la révolte d'un sillage. La mort spirituelle porte toutes les marques hideuses de la mort réelle:
(1) un échec de la force spirituelle;
(2) une perte de facultés de discernement spirituel - la vérité divine s'efface de la vision assombrie, l'oreille de la conscience devient sourd aux voix du ciel;
(3) une inconscience de sa propre condition plongée - les morts spirituellement ne donnent aucune preuve de réalisation de leur état que nous ne pouvons voir dans le visage muet et immobile d'un cadavre;
(4) Le début de la corruption - l'âme morte va chercher un miasme de péché.
2. La mort spirituelle est causée par le péché. Il existe des «perspencées» positives, dans lesquels les hommes vont au-delà des limites de la licite et commettent ce qui est interdit; et des "péchés négatifs", dans lesquels les gens manquent la marque, échouent de leur devoir et omettent ce qu'ils devraient faire. Les deux ont des conséquences mortelles - celui qui meurt avec le poison de mauvaises pensées, des imaginations et des affections; et l'autre avec une atrophie d'organes spirituels qui se détruisent pour vouloir de l'exercice.
3. D'innombrables influences provoquent au péché:
(1) De sans, dans les coutumes générales de l'époque, "le cours de ce monde" et. tentations indirectes, "le prince du pouvoir de l'air;".
(2) De l'intérieur, dans des appétits corporels, des "convoitises de la chair" et dans des propensités mentales "des désirs de l'esprit". La condition de la mort résultante devient une seconde nature, normale et chronique; Pourtant, ce n'est pas moins odieux à la vue de Dieu, mais le plus, le plus, le tremblement de la colère contre la journée de la colère.
II. Le processus entraîne la vie. La vie est décrite en trois étapes.
1. Une accélération passée. "Il nous a accéléré." Ceci est accompli dans le chrétien. C'est ce que Christ appelle être "né d'en haut" (Jean 3:3), et Saint-Paul, une "nouvelle création" (2 Corinthiens 5:17).
(1) Ce n'est pas un changement externe, tel que la suppression des sanctions, le don des bénédictions et l'entrée d'un lieu appelé Ciel, mais un changement interne de l'âme des rachetés.
(2) Ce n'est pas l'apaisant d'une conscience troublée ni de la dotation de simple confort et de bonheur, mais la vie de la vie, moins d'activité qui commence par des cris douloureux et le réveil de la triste repentance plutôt que de la paix et du réconfort. Les autres bénédictions peuvent être ajoutées, mais c'est la première et la plus essentielle. Il est inutile de charger la tombe avec des trésors. L'âme morte doit sortir de la tombe avant de pouvoir être lâchée de ses céréments et profiter de son héritage.
2. une exaltation actuelle. "Nous avons surélevé;" "Nous avons rendu assis avec lui dans des endroits célestes." Lazare vient de la tombe. Le chrétien ne s'attache pas longtemps dans les scènes de son passé misérable. Il n'est pas toujours assis sur le tabouret des pénitents. Dans sa nouvelle vie, il se promène dans la lumière du soleil de Dieu, il respire l'air libre du ciel, il est appelé à une grande vocation et a subi des privilèges glorieux.
3. Une future bénédiction. La vie divine n'est que dans le germe sur la terre. Ses fleurs les plus faibles fleuriront sur une côte plus heureuse et ses fruits les plus doux mûrissent dans un climat plus sunnier. Il y a des «richesses dépassant» de la grâce à révéler dans «les âges à venir». La vie pour laquelle ils se préparent est éternelle. Aucune maladie ne le fera échapper, aucun âge lui apporte une décrépitude, aucune mort ne la pose basse. Comme il développe l'éternalité, les richesses de l'amour divin vont-elles remplir une abondance toujours croissante. - W.f.A.
De la mort à la vie.
2. Le secret. Quel est le secret de la merveilleuse renversement de l'ordre de la nature qui est vu dans la transformation spirituelle de la mort à la vie? Le pouvoir est présenté par la grâce de Dieu et la méthode de son influence est de l'union avec le Christ.
I. Le pouvoir qui se transforme de la mort à la vie est la grâce de Dieu.
1. Le pouvoir est divin.
(1) Les hommes ne peuvent pas s'échapper eux-mêmes. Les morts ne peuvent jamais sortir de leurs tombes. Silencieux, raide et froids, les âmes mortes ne se serreront jamais de leur léthargie et commenceront une nouvelle vie spirituelle.
(2) Les hommes ne peuvent pas se presser les uns les autres. Avant que la vie ne soit éteinte, en frottant les membres de refroidissement, en donnant des cornichons et d'autres remèdes, la vitalité rapide peut être restaurée à l'homme mourant. Mais quand le dernier souffle est respiré et que le cœur a cessé de battre et que le patient est vraiment mort, la science et l'amour sont tous deux déconcertés. Nous pouvons galvaniser le cadavre dans une moquerie choquante de la vie, mais c'est pire que inutile. Maintenant, rien de mort de la mort n'est venu sur ceux qui sont sous le pouvoir du péché. Ils sont trop loin pour les restaurateurs humains tels que l'éducation, l'influence sociale, la récompense et la punition, l'exhortation et la réprimande.
(3) Dieu seul peut et répercuterait la grande transformation, car il est la source de toute vie, et parce que ce retour de la mort à la vie est un pur miracle.
2. Le pouvoir est présenté par la grâce de Dieu. Il pourrait laisser les morts pour enterrer leurs morts et se préoccuper que de nouvelles vies fraîches. Mais il a une pitié infinie même pour les morts. Rien que la grâce pourrait inspirer une telle pitié. Car nous n'avons aucune réclamation sur Dieu après que nous soyons devenus "par nature enfants de colère". Nous devons chercher le motif dans l'amour de Dieu seul. Mais cet amour est si génial que c'est une maison très trésor de la miséricorde. Dieu est "riche en miséricorde". Ensuite, notre très impuissance fait appel à sa compassion. Plus nous sommes morts, plus nous voudrons que Dieu désira de nous accrocher.
II. Les moyens à travers lesquels la grâce de Dieu se transforme de «la mort à la vie est l'union avec Christ.
1. Tout au long de l'histoire du processus merveilleux, Saint-Paul traces, étape par étape, les progrès du chrétien, dans l'expérience même à travers laquelle Christ est allé.
(1) Nous commençons à la mort alors que le Christ se baissa pour mourir pour nous.
(2) Nous sommes "accélérés avec Christ" et nous avons une camaraderie avec la résurrection du Christ.
(3) Nous sommes exaltés à la ressemblance de l'Ascension de Christ ( Éphésiens 2: 5 ).
(4) Et nous sommes impatients de partager dans sa gloire future. Nous ne sommes donc pas simplement pour recevoir les avantages de la mort et de la résurrection de notre Seigneur; Nous devons entrer dans son expérience même et transmettre nous-mêmes spirituellement. Puis sa vie et sa victoire deviennent nôtres.
2. Cette expérience est réalisée par notre syndicat, avec Christ de la foi. Il est vain et sans espoir de tenter de suivre le Christ en essayant douloureusement une imitation exacte pendant que nous allons seuls et de notre propre force. Le chemin est trop sombre, trop raide, trop rugueux. Et ce n'est pas ce qui est attendu de nous. Mais si nous faisons confiance à Christ, notre foi nous unit à lui et, par l'influence, il nous pose sur nous, il nous conduit avec lui; de sorte que grâce à lui, nous recevons le don de la vie de la grâce de Dieu.-w.f.a.
Grace et foi.
Ces deux, grâce et foi, sont les ancres de la feuille de l'Évangile pauliny. Le premier a été préservé dans la théologie d'Augustin et ce dernier a rétabli l'Église par la Réforme. Dans ses premières épîtres, Saint-Paul établit leurs réclamations par argument. Maintenant, il considère que ces prétentions doivent être réglées et recours aux doctrines de la foi et de la grâce que des axiomes, citant la phrase "," par GRACE YE a été sauvé ", comme une sorte de proverbe. Il est évident que l'apôtre considérait les vérités aussi évidentes, bien que ce n'était pas longtemps car ils étaient les mystères d'une nouvelle révélation et des conclusions d'un argument original. Il n'y a pas de paradoxe dans sa position modifiée, car c'est la fonction de révélation afin d'ouvrir nos yeux que nous pouvons voir pour nous-mêmes ce qui était déjà caché. Ensuite, après avoir visité la vérité, nous pourrions le retenir sur son propre compte. Donc, cette révélation est la plus réussie quand elle nous apprend à se dispenser de lui-même. Mais cela n'est possible que sur la condition qu'il y ait une forme physique inhérente et un caractère raisonnable dans les vérités qu'il déclare. Si, par conséquent, nous devons voir la vérité axiomatique des doctrines de la grâce et de la foi, ils ne doivent pas être une association arbitraire d'idées; Ils doivent être des vérités de caractère raisonnable inhérent. En d'autres termes, la relation du salut à la grâce et la foi ne doit pas être traitée comme accidentelle et fixée uniquement par la volonté souveraine de Dieu, mais aussi naturelle et nécessaire.
I. Le salut est donné par Grace. Pour voir le caractère raisonnable naturel de cet axiome, nous devons d'abord comprendre ce que le salut consiste. Dans la Bible, le mot "salut" n'est pas un terme théologique technique. Cela signifie une délivrance en général. Toute importation spéciale dans un passage particulier doit dépendre du contexte. Dans le cas présent, le contexte montre clairement le type de salut Saint-Paul. Cela ne se sauve pas de la pauvreté terrestre et de la douleur - le vieux salut juif, ni échapper au tourment futur - le salut chrétien inférieur. C'est la délivrance d'une mort spirituelle actuelle (Éphésiens 2:4, Éphésiens 2:5). L'âme est sauvée de lui-même. Un tel salut doit être par grâce, car nous ne pouvons pas échapper à nous-mêmes; Parce que le mal de la mort spirituelle implique la perte de pouvoir dans des choses spirituelles; Parce que Dieu ne peut créer que la vie; Et parce que la mort résulte du péché, et implique donc un désert maléfique qui ne peut que faire appel à la miséricorde de Dieu. Les faits de l'œuvre du Christ et de la reprise des âmes mortes à la vie par l'Évangile prouvent que ce salut existe et est accompli par la grâce.
II. Grace traverse par la foi. Ce principe, si axiomatique, doit également être naturel et raisonnable. Nous ne devons pas penser à la foi comme un simple assentiment à la doctrine de la grâce. La foi est l'âme qui s'ouvre à Dieu. Comme la fleur ne peut pas être accélérée dans la fertilité pendant que le bourgeon est fermé, l'âme »qui est autonome ne peut en aucun cas recevoir la grâce de Dieu. La porte est barrée et. Christ ne forcera pas une entrée. La foi est une capitulation de l'âme fière. Cela signifie avoir enfui les portes dans la réceptivité soumise et cédant à la voix de l'amour divin dans l'activité obéissante. Lorsque l'âme a la foi en Dieu, la grâce de Dieu rangea de la vie et de la guérison. Comme la méfiance se distingue des âmes, la foi les unit. Ainsi, la foi est comme le fil rejoignant la terre au ciel, tandis que la grâce ressemble au courant d'électricité qui attend, mais n'attend que, une telle connexion à nous hâter avec la lumière et le feu et la vie.
III. La foi vient de la grâce. Même la foi elle-même est "le don de Dieu". La foi est un acte spirituel et une habitude, et. Par conséquent, il serait impossible d'une âme assez morte spirituellement. Mais celui qui fournit le salut fournit les moyens de l'apprécier. Si la foi soit toujours si faible, nous pouvons pleurer: "Seigneur, je crois; aidez-vous à mine à l'incrédulité", avec l'assurance qu'il n'y a pas de prière plus certaine d'une réponse.-W.f.A.
La finition de Dieu.
I. En tant que chrétiens, créé en Christ, nous sommes la finition de Dieu. Il ne peut pas être que notre salut vient de nos œuvres, car c'est un tel accélérant de la mort de la mort comme des équivalents à une nouvelle création, et que Dieu est le seul créateur. Nous ne deviendrons que de nouvelles créatures par l'Union avec Christ et par la grâce de Dieu qui est en lui. Pour savoir si c'est notre condition, nous devons voir si nous supportions les traces du grand ouvrier sur nos personnes. Le travail de Dieu doit avoir les caractéristiques du bon travail.
1. Fitness. Dieu nous trouve hors de contact. Il nous façonne de manière appropriée pour notre vocation. Une maison sans adaptation à ses extrémités peut sembler belle, mais c'est un échec. Un véritable chrétien aura non seulement un atout, il aura une pertinence pratique pour sa mission.
2. minutie. Dans quelle mesure le travail de Dieu est-il dans la nature comme on le voit dans les organes microscopiques des plus petits insectes! La nouvelle création est aussi approfondie que l'ancienne création. À chaque pensée et que Dieu fantaisie façonne le caractère de son racheté.
3. Beauté. Le meilleur travail est gracieux et juste à regarder. Le travail spirituel de Dieu est orné de la beauté de la sainteté.
II. Nous sommes ainsi créés dans le but de faire de bonnes œuvres. Les bonnes œuvres sont plus honorées par la doctrine de Grace que par le schéma de salut par des œuvres; car dans ces derniers, ils n'appellent que comme moyen d'être fini, comme des pierres d'entrée à laisser de côté lorsque le salut est atteint; Mais dans les premiers, ils sont eux-mêmes les fins et sont évalués sur leur propre compte. Ainsi, on nous a appris à ne pas effectuer de bonnes œuvres sous forme de moyens seulement ou nécessaires pour sécuriser une certaine poitrine ultérieure, mais sont invitées à accepter que Boon est juste parce que cela nous permettra de faire notre travail mieux. Au lieu de connaître l'évangile comme un message agréable à nous montrer comment nous pouvons nous sauver la peine de travailler, nous devons l'entendre comme un appel de trompette au service. Le chrétien est le serviteur du Christ. Dans la mort spirituelle, nous ne pouvons rien faire. Le salut accélère une nouvelle vie. L'objet de cette vie n'est pas une existence nue. Tous les ministres de la vie à une autre vie. La vie spirituelle est donnée directement avec l'objet de nous permettre de faire notre travail. Il échoue de son objet s'il n'est pas fermé. L'arbre séral doit se faner, la branche infructueuse doit être éliminée. La pureté et l'innovation ne sont que des grâces négatives et ne sont pas une justification suffisante pour l'existence. La grande fin d'être est le bien positif. Le jugement allumera l'utilisation que nous avons faite de nos talents.
III. Les œuvres pour lesquelles nous sommes créés ont été préparé par Dieu. La route a été faite avant d'être prête à marcher dessus. Et il y a une route pour chaque âme. Chacun de nous a sa vocation délimitée pour lui et fixé dans les conseils anciens de Dieu. Aucune vie n'a besoin d'être sans but car chaque vie est fournie avec une mission. Comment pouvons-nous savoir la mission?
1. de nos talents. Les hommes ne recueillent pas de raisins d'épines, ni de poésie d'esprits communs, ni d'héroïsme d'âmes faibles. La nature de l'outil proclame son utilisation. Le marteau ne peut pas être fait pour couper, ni la scie à conduire des ongles. La finition de Dieu porte sur sa forme spéciale les indications de son objectif. Pour connaître notre travail, nous devons prier pour la lumière que nous pouvons nous connaître nous-mêmes, sinon nous tomberons dans l'erreur commune de se tromper de notre capacité à notre capacité et à notre ambition de notre capacité.
2. De nos circonstances. Dieu ouvre des portes providentielles. Ne refusons pas de les entrer car ils sont souvent bas et conduisent à des chemins humbles. S'ils sont confrontés à nous, ils indiquent le travail pour lequel nous sommes créés et cela devrait suffire obéissant, serviteurs.-w.f.a.
Profondeurs sombres.
Pas à pas descendant dans des profondeurs plus sombres et plus sombres, Saint-Paul décrit l'affrontement affreux sur lequel les païens avaient été sauvés quand ils sont devenus des chrétiens. Considéré d'un point de vue juif, cette affection est considérée comme une perte de toutes les principales privilèges d'Israël et le salut des Gentils apparaît comme une adoption dans le cercle de ces privilèges. Mais des choses plus importantes d'importation plus générale sont couvertes par la description, de sorte qu'elle s'applique pratiquement à tous ceux qui sont en dehors de la pâle de l'Évangile. Passons à travers la série descendante et assombrie et observent les différentes caractéristiques.
I. Chlicless. Le monde gentile n'avait pas de messie. Les intérêts mondiaux-business, le plaisir, la culture - ont leurs avantages; Mais ils n'apportent aucun sauveur, aucun médecin d'âmes malades. Comme le Christ est la pierre de base du nouveau temple, à être sans Christ n'est pas de ne rien avoir à ériger des bénédictions chrétiennes ultérieures. Si nous avons la doctrine et la discipline du Nouveau Testament sans le Christ, nous n'avons rien de véritable profit. L'impuissance stupide et pathétique de la faim spirituelle dans le plus fin Rishing and Doubting Minds of Notre journée est une preuve que être sans la lumière et la vie et l'amour du Christ ne sont pas une parfaite perte pour que cela soit à l'époque ancienne.
II. Sans église. "Aliéné du Commonwealth d'Israël." L'église est maintenant ce que Israël était en période pro-chrétien - la maison et la famille du peuple de Dieu. Seulement, il n'est pas marqué par les limites visibles d'aucune "Terre Sainte". La véritable église, la fraternité des adeptes de Christ de Christ, contient de nombreuses âmes de choix qui ont été schismatiques et coupées des communautés organisées de la chrétienté. La véritable excommunication ne vient pas par la fulmination d'un anathème, mais par la violation de la sympathie spirituelle. Sans le syndicat qui relève de notre relation avec le Christ, nous voyageons dans la solitude sur la mer solitaire de la pensée.
III. Non évangélisé. "Étrangers des alliances de la promesse." Le Juif avait un évangile dans la prophétie messianique. Le chrétien a son histoire de Nouveau Testament. Quelle alliance existe-t-il dans la science? Quelle promesse d'art? Quel évangile dans le commerce? Nous pouvons découvrir des lois et des siennes de l'univers et créer des œuvres d'habileté et de beauté et d'accumuler des trésors de la richesse. Mais pleurer toujours des âmes frappées, "n'y a-t-il pas de baume dans gilead?" Pour tout cela n'apporte aucune paix à la fatigue et au cœur brisé.
Iv. PESSIMISTE. "N'ayant aucun espoir." Pagan Rome et la Grèce se dirigaient vers le pessimisme à Saint-Paul, lorsque les philosophes ont conseillé que le suicide et les historiens ont enseigné le mépris de l'humanité. Pagan Europe manifeste maintenant la même tendance. La culture ne parvient pas à convertir le philistin. La science nain de l'humanité avant la nature et découvre aucune âme et pas de paradis. Les affaires, la politique et la société conduisent l'homme à une lassitude qui ne voit pas de repos.
V. athéiste. L'athéisme spéculatif est rare, si cela existe jamais. L'athéisme pratique est plus courant et plus désastreux. Il est pire de croire en Dieu et de vivre comme s'il n'y avait pas de Dieu que de douter de son existence. Être sans que Dieu ne soit pas de chercher son aide ni d'obéir à sa volonté. C'est la mort, puisque dans Dieu, nous vivons et bougeons et avons notre être. Glorieux doit être l'évangile qui nous redouille d'une telle profondeur de ruine.-w.f.a.
Christ notre paix.
I. Christ fait la paix. Il a été prédit comme le prince de la paix. Sa naissance a été annoncée par la bonne nouvelle, "sur la paix de la Terre".
1. Paix entre l'homme et l'homme. En Christ, l'inimitié entre le Juif et la gentre cesse. Le christianisme interdit toute envie, jalousie, haine et conflit. C'est cosmopolite et ne sanctionnera pas l'égoïsme nationale masquée par le nom sacré du patriotisme. C'est fraternel et ne favorisera pas l'animosité sectaire à l'abri sous le masque de loyauté envers la vérité.
2. Paix entre l'homme et Dieu. Juif et Gentiles sont réconciliés "à Dieu" (Éphésiens 2:16). La discorde entre l'homme et l'homme n'est qu'un symptôme et après la conséquence de la querelle plus profonde entre l'homme et la dieu, tout comme la guerre des factions sans retenue résultant du renversement de l'autorité centrale dans un État.
II. La paix du Christ est stable. Une paix creuse qui, comme un équilibre instable, est susceptible d'être contrarié à tout moment et est guère meilleure qu'une trêve armée, n'est qu'une déception et un piège. Mais la paix du Christ est solide et sécurisée, impliquant deux grandes garanties.
1. Réconciliation. Un duel peut être interrompu par la police, et pourtant les combattants peuvent toujours chérir la haine mortelle l'une d'autre. L'accord forcé de Juif avec gentil sous l'empire romain n'était pas une paix réelle. L'ordre d'un État dans lequel les criminels sont cassés mais non réformés et le décorum d'une société dans laquelle seule la peur sociale empêche les insultes scandaleuses à la pureté et à la piété, ne sont pas prouvées de la paix réelle avec Dieu et l'homme. Mais Christ se réconcilie, enlève toute la disposition pour se quereller. Et établit des affections paisantes entre l'homme et l'homme et entre l'homme et Dieu.
2. Union. Les vieux rebords entre Norman et Saxon ne peuvent jamais être ravivés, simplement parce que les deux races ont été mélangées ensemble. Donc, Christ mélangerait Juif et Gentille et établirait une union familiale commune entre chrétiens et aussi entre toute la fraternité chrétienne et notre père céleste.
III. La paix du Christ dépend de la destruction des causes de la discorde. Il ne guérit pas simplement les symptômes de surface, mais cela va à la racine du mal et coupe cela. La loi, qui était la paroi du milieu de la partition entre Juif et Gentile, est abolie. La religion de droit, qui a provoqué une inimitié constante entre l'homme et Dieu, est éliminée. Sur place d'exactions rigides et douloureuses, jamais de possibilités totalement satisfaites, nous avons le service de l'Esprit, ce qui est le même pour tous et qui est possible pour tous.
Iv. La paix du Christ est provoquée par le sacrifice de lui-même.
1. Par rapport à Dieu. Christ rend la réconciliation par sa grande offrande de propitiatoire de lui-même. Alors que nous examinons la croix, notre inimitié à Dieu meurt et nous apprenons dans la pénitence humble pour chercher pardon.
2. Par rapport à l'homme. Christ est mort pour chaque homme. Avant cet horrible événement tragique, toute inimitié mutuelle devrait être husée. Dans l'amour de notre pacifique, qui est montré dans son mourant pour nous, nous avons le plus fort motivation possible pour une ferveur commune de l'amour pour lui qui devrait étancher et noyer toutes les animosités de petite taille et unir tous les chrétiens dans un seul corps .-w.f.a.
Le temple chrétien.
La fierté d'Éphèse était son temple célèbre mondial, dans lequel la religion, l'art et même le commerce de la ville a centré et a prospéré. Ce que le temple de Diana était matériellement dans sa rompe et son pouvoir visible, l'Église du Christ doit être spirituellement, mais avec une plus grande splendeur et une influence plus large. Plus d'une fois, Saint Paul a décrit l'église comme un temple. Les vérités ombrent par ce nom nous appuyent sur nous avec une importance lourd.
I. Les matériaux avec lesquels le temple est construit.
1. La fondation. «La fondation des apôtres et des prophètes» doit être le travail des anciens enseignants chrétiens les plus anciens et les principaux enseignants chrétiens qui ont posé les premières pierres de l'Église. Ils ont prêché les vérités fondamentales sur lesquelles l'Église est principalement crucifiée, car Christ est la véritable fondement - et ils se sont rassemblés dans les premiers convertis. L'Église reçoit sa reconnaissance divine en étant apostolique et. En étant fondée par des hommes inspirés - "prophètes".
2. Les pierres. Ce sont les hommes et les femmes qui composent l'église. Un bâtiment ne peut pas être tout fondement. L'Église doit être l'union des chrétiens individuels. Ce ne sont pas les enseignants et les autorités, mais les différents membres qui constituent l'Église. Celles-ci sont donc les riches cadeaux et la mission honorable de l'Église. Toutes les classes sont là et celles qui étaient une fois les plus éloignées de Dieu-publicains, des Samaritains, des Gentils, des païens, des judiciaires corrompus, de la négligence, de l'ignorant et de la base - sont introduites.
3. La pierre angulaire. Christ crucifié est la base des apôtres et des prophètes dans leur prédication; Le Christ glorifié est le couronnement de l'achèvement de toute la structure. Nous commençons avec Christ; Nous finissons en Christ. Le temple commence avec Christ et, à mesure qu'il monte de niveau par niveau, il grandit jusqu'au Christ. Christ, chef du corps et la principale pierre angulaire de l'Église, est à la fois l'autorité suprême et la gloire parfaite de son peuple.
II. Le plan sur lequel le temple est conçu.
1. L'ajustement d'une variété de pièces séparées. "Chaque bâtiment" est "formé ensemble ensemble." C'est comme si le vaste temple a été lancé dans plusieurs centres distincts et, comme le bâtiment a progressé, ils se sont approchés jusqu'à ce qu'ils se rencontraient et combinés dans une vaste structure harmonieuse. Il existe une variété tout au long de la "musique gelée", l'architecture est un mélange de nombreuses notes différentes. Dans l'église, il y a des différences nécessaires. L'imagination chaude du sud doit produire un type de christianisme différent de celui moulé par le tempérament cool et pratique du nord. Toutes les parties du temple ne sont pas pour les mêmes extrémités. L'un est de prendre un endroit humble dans la course monotone des pierres dans un mur; Un autre, à sculpter dans la grace délicate d'une capitale, visible à tous les yeux. Mais tout le monde a sa place et l'Union dépend de la variété. Il n'y a pas d'unité dans un tas de canons-balles. Le raccord des différentes parties d'une structure élaborée constitue la plus haute unité.
2. Unité ultime. À cela, l'harmonisation des différentes parties est tendant. Ne voyons-nous pas le travail qui progresse maintenant dans le refroidissement d'anciennes querelles ecclésiastiques côte à côte avec une liberté de pensée agrandie? La véritable unité sera une unité de sympathie, d'amour fraternelle et d'une utilité mutuelle. Chaque chrétien devrait s'efforcer de réaliser sa part de cela et de méfier de l'égoïsme de l'individualisme. Le christianisme commence par la foi individuelle, mais elle pousse dans une fraternité élargie et la formation d'un temple.
III. L'utilisation à laquelle le temple est dédié. Un temple est une maison dans laquelle un dieu habite. Le temple spirituel est "une habitation de Dieu". "Dieu habite pas dans des temples faits avec des mains." Il habite l'esprit humble et contrit. La vraie présence de Dieu est dans l'église. Il ne bénisse pas seulement ses enfants, il leur visite et demeure avec eux. Il ne limite pas sa présence à un choix de plusieurs prophètes, prêtres ordonnés, etc. Il remplit toute l'Église avec sa présence alors que l'encens se propage à travers tous les quarts du temple.
1. Ceci est la vraie gloire de l'église - pas dans la magnificence extérieure, mais dans la présence spirituelle.
2. D'après cela survient la responsabilité de l'Église, de ne pas défiler le temple du Saint-Esprit, mais de laisser la gloire de Dieu briller à travers toutes les portes et toutes les fenêtres non souillées par tout nuage de sin.-w.f.a.