Éphésiens 1:1-23
1 Paul, apôtre de Jésus Christ par la volonté de Dieu, aux saints qui sont à Éphèse et aux fidèles en Jésus Christ:
2 Que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus Christ!
3 Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus Christ, qui nous a bénis de toute sortes de bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Christ!
4 En lui Dieu nous a élus avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et irrépréhensibles devant lui,
5 nous ayant prédestinés dans son amour à être ses enfants d'adoption par Jésus Christ, selon le bon plaisir de sa volonté,
6 à la louange de la gloire de sa grâce qu'il nous a accordée en son bien-aimé.
7 En lui nous avons la rédemption par son sang, la rémission des péchés, selon la richesse de sa grâce,
8 que Dieu a répandue abondamment sur nous par toute espèce de sagesse et d'intelligence,
9 nous faisant connaître le mystère de sa volonté, selon le bienveillant dessein qu'il avait formé en lui-même,
10 pour le mettre à exécution lorsque les temps seraient accomplis, de réunir toutes choses en Christ, celles qui sont dans les cieux et celles qui sont sur la terre.
11 En lui nous sommes aussi devenus héritiers, ayant été prédestinés suivant la résolution de celui qui opère toutes choses d'après le conseil de sa volonté,
12 afin que nous servions à la louange de sa gloire, nous qui d'avance avons espéré en Christ.
13 En lui vous aussi, après avoir entendu la parole de la vérité, l'Évangile de votre salut, en lui vous avez cru et vous avez été scellés du Saint Esprit qui avait été promis,
14 lequel est un gage de notre héritage, pour la rédemption de ceux que Dieu s'est acquis, à la louange de sa gloire.
15 C'est pourquoi moi aussi, ayant entendu parler de votre foi au Seigneur Jésus et de votre charité pour tous les saints,
16 je ne cesse de rendre grâces pour vous, faisant mention de vous dans mes prières,
17 afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus Christ, le Père de gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation, dans sa connaissance,
18 et qu'il illumine les yeux de votre coeur, pour que vous sachiez quelle est l'espérance qui s'attache à son appel, quelle est la richesse de la gloire de son héritage qu'il réserve aux saints,
19 et quelle est envers nous qui croyons l'infinie grandeur de sa puissance, se manifestant avec efficacité par la vertu de sa force.
20 Il l'a déployée en Christ, en le ressuscitant des morts, et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes,
21 au-dessus de toute domination, de toute autorité, de toute puissance, de toute dignité, et de tout nom qui se peut nommer, non seulement dans le siècle présent, mais encore dans le siècle à venir.
22 Il a tout mis sous ses pieds, et il l'a donné pour chef suprême à l'Église,
23 qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous.
EXPOSITION.
Adresse et salutation.
Paul un apôtre de Christ Jésus. La réclamation de Paul mais tout suffisamment suffisante sur les Éphésiens est sa relation avec Christ: Il est l'apôtre du Christ, non seulement comme l'a envoyé par lui, mais aussi aussi lui appartenant à lui; ailleurs son serviteur ou son bondman. Il ne fait aucune affirmation à son attention sur le terrain de sa grande expérience dans l'Évangile, sa profonde étude de celui-ci, voire ses dons, mais repose simplement sur l'apôtre de Christ; Reconnaissant ainsi le Christ comme le seul chef de l'Église et la source de l'autorité dans celle-ci. Par la volonté de Dieu. La première personne de la Trinité, la fontaine de Godhead, a non seulement conçu tout le schéma de la miséricorde, mais a également prévu les arrangements subordonnés par lesquels elle est réalisée; Ainsi, c'était à sa volonté que Paul a tenu le bureau d'un apôtre de Christ (voir Galates 1:1; Actes 26:7; Galates 1:11, Galates 1:12). Son autorité et sa dignité en tant qu'apostle sont donc la plus élevée qui puisse être: "Celui qui te dit, me fonde." Aux saints qui sont à Ephèse et les fidèles en Christ Jésus. Cette désignation est étendue dans les versets qui suivent immédiatement. "Saints" signifie se séparer pour Dieu et, comme leur résultat, des personnes pures et saintes; "Fidèle" équivaut à "croyants;" Alors que "en Christ Jésus" dénote la source de leur vie, l'élément dans lequel ils vivaient, la vigne dans laquelle ils ont été greffés. Ces personnes étaient le cœur et le noyau de l'Église, même si d'autres pourraient lui appartenir. Dans la ferveur de ses salutations héros et ailleurs, Paul semble voir seulement les véritables membres spirituels de l'Église; Bien que ensuite, il peut indiquer que tous ne sont pas tels (voir Philippiens 3:15 ). En ce qui concerne la clause, «qui sont à Ephèse», voyez l'introduction.
Grace à vous et à la paix de Dieu notre père et le Seigneur Jésus-Christ. Comme dans la plupart des épîtres de Paul, "Grace" est pratiquement le premier mot et le dernier (Éphésiens 6:24), équivalent à la miséricorde gratuite et non réservée à toutes ses formes de ses multiples et manifestations. Cette épître est si pleine du sujet que cela a été appelé "l'épître de la grâce". L'apôtre habite plus complètement que même dans l'épître aux Romains, et avec un sens plus jubilant de sa richesse et de sa suffisance. La paix est jointe avec la grâce; Ils sont comme la mère et la fille, ou comme des soeurs jumelles. Grace est le seul fondement de la vraie paix - que ce soit la paix avec Dieu, la paix de la conscience, le repos et la satisfaction de l'âme, ou la paix envers nos collègues. La source de grâce et de paix est "Dieu notre père et le Seigneur Jésus-Christ." Les deux sont toujours en apposition comme source de bénédiction, jamais dans l'opposition. La notion est éminemment incroyable que le père a personnellement brûlé de colère jusqu'à ce que le fils se précipita pour apaiser; Les deux sont en belle harmonie dans le schéma de grâce. "Dieu tellement aimé le monde, qu'il a donné son fils unique", etc.
Thanksgiving pour leur ordination divine aux bénédictions de la grâce. Dans cet hymne glorieux, dans lequel l'apôtre, tout à la fontaine divine, énumère les privilèges glorieuses de l'Église et bénit Dieu pour eux, il (
Béni soit le dieu et le père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis avec chaque bénédiction de l'Esprit, dans les endroits célestes de Christ. Nous avons ici (1) l'auteur de nos bénédictions; (2) leur nature et leur sphère; (3) Le moyen par lequel nous les avons.
1. L'auteur est "le Dieu et le père de notre Seigneur Jésus-Christ." Jésus a appelé Dieu son Dieu et son père ( Jean 20:17 ) en vertu de l'état de sous-sévère à lui dans lequel, comme le fils de l'homme, il s'est volontairement placé lui-même. Dans cet aspect et par rapport à Christ, Dieu est ici remercié parce qu'il nous a bénir en lui.
2. πν πασῄ εὐλογὶᾳ πνευματικῇ: pas simplement spirituel par opposition au matériel, mais appliqué par le Saint-Esprit, le Bureau de la Troisième personne doit apporter des choses divines en contact réel avec les âmes humaines - pour nous appliquer les bénédictions achetées par Christ ; Quelles bénédictions sont ἐν τοῖς ἐπουρανίοις-dans des endroits célestes. Ils appartiennent au royaume céleste; Ils sont donc le plus élevé que nous puissions atteindre. L'expression se produit trois fois et avec la même signification.
3. εν χριστᾷ. Le média ou le médiateur par qui ils viennent est le Christ; Ce ne sont pas des fruits de la simple prime naturelle de Dieu, mais de ses fruits de primes rachetés du travail médiatorial de Jésus-Christ. Ainsi, dans ce résumé, nous reconnaissons ce qui est éminemment caractéristique de cette épître - la doctrine de la Trinité et la fonction de chaque personne dans le travail de la rédemption. Aucune autre écriture du Nouveau Testament n'est tellement envahie par la doctrine de la Trinité. Les trois grands sujets de l'épître seront jugés pris en compte par rapport aux trois personnes de la Trinité. Ainsi:
1. Origine et fondement de l'Église, ont fait référence à l'avocat éternel et au bon plaisir du Père.
2. La naissance ou l'existence de l'Église avec tous ses privilèges, à la grâce d'expiration et au mérite du fils.
3. La transformation de l'Église, la réalisation de sa fin ou de sa fin, dans sa sainteté et sa gloire finales, à la grâce sanctifiante du Saint-Esprit. Cela lève la lumière sur l'expression "toutes les bénédictions;" il comprend.
(1) tout ce que le père peut donner à donner; (2) tout ce que le fils peut fournir; (3) Tout ce que l'esprit peut s'appliquer.
Les ressources de toutes les trois personnes conspirent ainsi à bénir l'église. Dans les versets qui suivent, la première personne est importante dans Éphésiens 1: 4-49 ; La seconde est introduite dans Éphésiens 1: 6-49 ; et le troisième dans Éphésiens 1:13 , Éphésiens 1:14 . Mais tout au long de la première personne est le grand pouvoir de direction.
Même comme il nous a choisi en lui avant la fondation du monde; Littéralement, il nous a choisi ou nous avons choisi (ἐξελέξατο) pour lui-même (voix centrale). Le père a choisi les héritiers du salut, sélectionné ceux qui devaient être accélération des morts (Éphésiens 2:1) et sauvés, ils les ont choisies en Christ-en liaison avec son travail et son bureau Mediator, leur donnant à nouveau à nouveau (Jean 17:11, Jean 17:12); Pas après la création de l'homme, ni après l'homme n'était tombé, mais "avant la fondation du monde". Nous sommes ici face à face avec un mystère profond. Avant même le monde fut fondé, l'humanité s'est présentée à Dieu comme perdue; Le travail de la rédemption a été planifié et ses détails disposés de toute l'éternité. Avant un tel mystère, cela nous devient de mettre les chaussures de nos pieds et de s'incliner de manière respectueuse devant lui, dont les "jugements ne sont pas résiduaires et ses voies passées en découvrant". Que nous devrions être saints et sans blâmer devant lui. C'est évidemment la conception de la loi éliminatoire de Dieu; ἷἷναι ἡμᾶς ne peut pas désigner le sol, mais le but, du choix. Dieu n'a pas choisi certains parce qu'il a abandonné sa sainteté, mais afin de devenir "saint et sans blâmer". Ces deux termes désignent les côtés positifs et négatifs de la pureté: saint-possédé de tous les fruits de l'Esprit (Galates 5:22, Galates 5:23 ); Sans blâme, ni tache marquée par aucune tache ni imperfection (voir Éphésiens 5:27 ). Les termes ne dénotent pas de justification, mais une condition de sanctification implique une justification déjà accordée, mais va au-delà de cela; Notre justification est une étape vers notre sanctification finale complète. Ce renouvellement étant "devant lui", doit être de nature à supporter l'examen de son œil; Par conséquent, pas externe ou superficiel simplement, mais atteignant le cœur même et le centre de notre nature ( 1 Samuel 16: 7 ). L'expression indique en outre la manière dont il est de la nature même et de la gloire de la nouvelle vie à passer en présence de Dieu, nos âmes fleurissant dans le précieux ensoleillement qui rayonne jamais. Pour, quand donc renouvelé, nous ne volons pas de sa présence comme Adam (Genèse 3:8), mais ravir-le (Psaume 42:1; Psaume 63:1). La peur est changée pour aimer (1 Jean 4:18); La relation amoureuse entre nous et Dieu est restaurée. Il a été très contesté si les mots ἐνἀἀῃπῃ doivent être interprétés avec le quatrième verset ou avec προρίσας dans la cinquième. Le poids de l'autorité semble en faveur de ce dernier; Mais nous préférons la construction qui est donnée à la fois dans la version autorisée et révisée, d'abord, car si ἐν ἐγάπῃ qualifié προορίσας, cela viendrait plus naturellement après cela; Et deuxièmement, parce que la portée du passage, le train de la pensée de l'apôtre, semble nous obliger à garder ἐγάπῃ dans Éphésiens 1:4. Nous ne pouvions jamais venir être saints et sans défaut devant Dieu à moins que les relations amoureuses entre nous n'étaient restaurées (Comp. Éphésiens 3:17, "enracinés et mis à la terre amoureux"). L'esprit d'amour, de confiance, d'admiration, dirigé vers Dieu aide notre sanctification complète nous change dans la même image (2 Corinthiens 3:18).
Après avoir prédestiné (ou, pré-orienté) nous adopter par Jésus-Christ à lui-même. La même idée est désignée par προρίσας dans ce verset et ἐξελέξατο dans Éphésiens 1:3, mais alors que l'idée de sélection parmi d'autres est importante, dans προρίσας la phase spéciale de la pensée est Celui de l'époque, πρὸ, avant-avant la fondation du monde. Les deux désignent l'exercice de la souveraineté divine. Dans Éphésiens 1:4 Nous avons le but ultime du décret de Dieu toute la sanctification des élus; Ici, dans Éphésiens 1:5, nous trouvons l'une des étapes intermédiaires de l'adoption de processus. La raison de l'apôtre de parole d'adoption à cet endroit et de justification par la suite, est-ce que cela vient de faire référence à la restauration d'une relation de tradition entre nous et Dieu comme liée à notre sanctification complète ultime; Il était donc naturel pour lui de mettre notre adoption comme la loi préordée dans laquelle cette relation amoureuse est formée. Notre obéissance n'est pas l'obéissance forcée des serviteurs, mais l'obéissance aimante des fils. L'adoption implique plus que le sentiment - une véritable relation juridique à Dieu comme ses fils (Romains 8:17). L'adoption est "de Jésus-Christ:" "Autant que je l'ai reçu, d'eux lui donna le droit de devenir des enfants de Dieu" ( Jean 1:12 ). Et c'est εἰς αὐτὸν, à lui-même - dénotant un mouvement vers Dieu qui se termine en union à lui. Selon le bon plaisir de sa volonté. Le ressort ou le motif à la sélection est uniquement en Dieu, pas chez l'homme. C'est un acte de souveraineté. Il a été contesté si "le bon plaisir de sa volonté" est équivalent à la Bénévolentia ou à Bene Placitum. Passages parallèles comme Matthieu 11:26 et Luc 10:21 mène-nous à préférer ce dernier. L'idée de gentillesse n'est pas exclue, mais ce n'est pas ce qui est affirmé. La gentillesse est toujours impliquée dans la volonté divine; Mais le but ici est simplement qu'il plaisait à Dieu de choisir et d'ordonner aux croyants éphésiens au privilège de l'adoption par Jésus-Christ. Ceci est présenté comme un motif de louange, une raison de leur bénédiction Dieu. La souveraineté divine n'est pas présentée dans les Écritures aux demandeurs, mais aux résultats. Il est susceptible d'embarrasser ceux qui recherchent; Et en conséquence, l'aspect du personnage de Dieu qui leur est présenté est sa bonne volonté envers les hommes, sa libre offre de miséricorde: "Regardez-moi et soyez sauvé;" "Lui qui me vient à moi, je vais en aucun cas sage." Mais c'est un motif de Thanksgiving à ceux qui ont accepté l'offre; Ils voient qu'avant la fondation du monde que Dieu les a choisi en Christ. Quel intérêt il doit avoir dans eux et à quel point ils peuvent s'appuyer sur sa finition au travail qu'il a commencé! La souveraineté divine, la responsabilité humaine et l'offre gratuite et universelle de la miséricorde sont toutes trouvées dans les Écritures et, bien que nous soyons incapables de les harmoniser par notre logique, il faudra tous avoir une place dans notre esprit.
À l'éloge de la gloire de sa grâce; en vue de la lutte contre la gloire de sa grâce. Le but de Grace Quoad Man, est de le rendre parfaitement saint; DIOD DIEU, est de donner à l'univers une bonne conception de sa grâce et de tirer des hommages correspondants de louange. Il est de montrer que la grâce divine n'est pas un attribut peu profond, mais une des richesses glorieuses, méritant des éloges infinies. L'idée de la richesse, de la plénitude, de l'abondance de la grâce de Dieu est importante dans toute l'épître. Dieu désire attirer l'attention, non seulement à cet attribut, mais à la limite de celui-ci - ainsi de dessiner l'amour et la confiance de ses créatures à lui-même et les inspirer avec le désir de l'imiter (Comp.
En qui nous avons la rédemption à travers son sang. Certaines des bénédictions mentionnées dans Éphésiens 1: 3 sont maintenant spécifiées-be-sonner avec la rédemption (τὴν πολύτρωσιν). L'article le rend emphatique - le grand rachat, la réelle rachat, par rapport à laquelle tous les rachats d'éther ne sont que des ombres. C'est une rachat par le sang, donc une propitiation ou une expiation appropriée, le sang étant toujours l'emblème d'explication, en Christ ou en union au Christ, nous avons ou avons cette bénédiction; Ce n'est pas simplement existant, c'est la nôtre, nous étant en lui par la foi: pas un privilège de l'avenir, mais aussi du présent. Même le pardon de nos péchés. Αφεσιν désigne la libération, la séparation de toutes les conséquences de nos transgressions; Équivalent à Psaume 103: 12 , "En ce qui concerne l'est de l'Ouest, il a jusqu'à présent enlevé nos transgressions de notre part." Selon les richesses de sa grâce. L'exhaustivité du pardon, son accordé prêt maintenant, la sécurité de son être poursuivie à l'avenir, et telles que des qualités montrent la richesse de sa grâce (Comp.
Qu'il a fait pour abonder vers nous dans toute la sagesse et la prudence. Ce rendu du r.v. est meilleur que l'A.V., "dans lequel il a abondé," pour ἧς avant que περίσσσευσεν ne peut difficilement être mis pour le datif; Il est génitif par attraction pour l'accusatif. La sagesse et la prudence font référence à Dieu; Il n'a pas rendu sa grâce qui nous abondit de manière aléatoire, mais de manière soigneusement réglementée. Ceci est plus expliqué par la suite, en référence à la dissimulation de Dieu pour une période de l'universalité de sa grâce, mais la manifestation de cela maintenant. Certains ont trouvé une différence entre σοφίία et φρονήσις, celle étant la sagesse théorique et l'autre pratique, ou celle de l'intellectuelle et de l'autre morale; Mais éventuellement, ils peuvent être signifiés simplement pour intensifier l'idée - la hauteur de la sagesse est montrée à la manière de Dieu de rendre sa grâce qui regarde à nous (Comp. Romains 11:33, "Oh, la profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu! ").
Ayant fait savoir à nous le mystère de sa volonté. L'étendue de la grâce de Dieu était un mystère, c'est-à-dire un avocat caché, avant que le Christ ne vienne et est mort, mais il est maintenant fait connu. Dans ce cas, et pas dans le sens moderne du mystère, le mot μυστήριον est utilisé par Paul. La chose cachée et maintenant révélée n'était pas l'évangile, mais le but de Dieu en référence à ses limites ou de sa sphère (voir Éphésiens 3: 6 ). Selon son bon plaisir qu'il a intentionné en lui-même. L'ensemble de la phraséologie indique que, dans cette transaction, Dieu n'a été influencé par aucune considération externe; la raison entière de celle-ci a sauté de l'intérieur. La triple expression apporte ceci:
(1) Selon son bon plaisir (voir Éphésiens 1:5);
(2) il a intentionné ou formé un but;
(3) En lui-même, sans aide étrangère, "pour qui a connu l'esprit du Seigneur? Ou qui a été son conseiller?" (Romains 11:34).
En vue de la dispensation de la plénitude des temps (ou, des saisons) (Éphésiens 1:9 et Éphésiens 1:10 sont une phrase, qui ne devrait pas être brisé). Cela semble indiquer les temps de l'Évangile en général; Non, comme dans Galates 4:4, la période donnée de l'avènement du Christ; Le οἰκονομία, ou l'économie, de l'Évangile étant que pendant lequel, dans ses périodes successives, tous les schémas de Dieu doivent mûrir ou venir à maturité et être rempli. Se rassembler sous une seule tête toutes choses en Christ. Ἀνακεφαλαιώσασθαι est un mot de difficulté. Il est vrai qu'il est dérivé de κεφάλαιον, pas κεφαλή: Par conséquent, certains ont pensé qu'il n'inclut pas l'idée de directeur; Mais la relation de κεφάλαιον, à κεφαλή est aussi proche que cela peut difficilement être. Le mot exprime le but divin - ce que Dieu προέθετο - qui devait restaurer en Christ une unité perdue, pour réunir des éléments désunis, à savoir. toutes choses, qu'ils soient des choses au paradis ou à des choses sur la terre. Il n'y a pas d'indication ici d'une restauration universelle. Une telle notion serait dans la contradiction de Fiat avec la doctrine des élections divines, qui domine tout le passage. Le but de Dieu est de former un Royaume-Uni, composé du non-accompagné et de restauré - le non-accompagné du ciel et de la restauration sur la terre, et de rassembler tout ce corps ensemble sous le Christ comme la tête (voir Éphésiens 3:15). Nous ne pouvons pas dire que cette fiction a encore été complètement effectuée; Mais les choses se dirigent vers elle et un jour, il sera totalement réalisé. "Celui qui s'est assis sur le trône dit, voici, je fais tout ce qui est nouveau" ( Apocalypse 21: 5 ).
Même en lui-à qui nous portait aussi fait son héritage. C'est le rendu littéral de ἐκληρώθημεν, et il est plus expressif que l'A.V. ", dans lequel nous avons également obtenu un héritage." Dieu nous emmenant pour son propre patrimoine implique plus que notre héritage de Dieu (voir Deutéronome 4:20, "Le Seigneur t'a pris ... pour lui être un peuple d'héritage" ). Il est implicié que Dieu protégera, soin, améliorer et profiter de son propre héritage; Il sera beaucoup avec eux et faire tout ce qui est nécessaire pour eux. Autrefois, l'héritage de Dieu était seulement Israël; Mais maintenant c'est beaucoup plus large. Tout ce que Dieu était d'Israël du vieux, il sera à son église maintenant. Ayant été prédestiné selon le but. La raison pour laquelle la référence à la prédestination est répétée est de montrer que ce nouveau privilège de l'ensemble de l'Église en tant que héritage de Dieu n'est pas un avantage fortuit, mais le résultat de la prédéfinie délibérée et éternelle de Dieu; Il repose donc sur une fondation immobile. De celui qui travaillait toutes choses après l'avocat de sa volonté. La prédestination n'est pas une exception à la manière habituelle de son travail de Dieu; Il travaille ou travaille (ἐνεργοῦτος) toutes choses sur le même principe, selon la décision à laquelle sa volonté viendra. Lorsque nous pensons que la volonté souveraine de Dieu consiste à déterminer toutes les choses, et en particulier déterminant qui doit être son patrimoine, nous devons nous rappeler à quel point la volonté d'un être infiniment saint est différemment de celle des créatures fragiles et tombées. La volonté de la créature tombée est souvent fantastique, le résultat d'un monstre ou d'une fantaisie; Souvent, aussi, c'est le résultat de la fierté, de l'avarice, de l'affection sensuelle ou d'un autre sentiment pervers; Mais la volonté de Dieu est l'expression de ses perfections infinies et doit toujours être infiniment sainte, sage et bonne. Volonté chez l'homme est tout à fait différent de la volonté de Dieu; Mais le recul nous avons souvent de la doctrine de Dieu qui fait toutes choses de sa simple bene placitum, ou selon l'avocat de son propre volonté, découle d'une tendance à attribuer à sa volonté la Caprice qui n'est vraie que de la nôtre.
Que nous devrions être à l'éloge de sa gloire, nous qui avions avant l'espoir en Christ. Le "Nous" qui a été appliqué jusqu'à l'ensemble de l'Église, juive et gentils, commence à avoir une référence plus limitée et à contraster avec "vous" dans Éphésiens 1:13. Le premier "Nous" dans ce verset embrasse tout, comme dans la partie précédente du chapitre; La seconde (omise dans l'A.V.) est conditionnée par les mots suivants et s'applique aux chrétiens juifs, qui, à travers les promesses données aux pères, avaient vu la fête de Christ au loin et l'avaient ainsi espéré en lui. Cette référence spéciale à ἡμᾶς est suivie immédiatement par une référence à ὑμεῖς.
À qui êtes-vous aussi, ayant entendu la Parole de la vérité, la bonne nouvelle de votre salut. UN V. A "En qui vous avez également fait confiance" ou espéré, fournissant un verbe de προηλπικότας dans Éphésiens 1:13 , mais sans préfixe. Cela semble à peine naturel, car le préfixe πρὸ est caractéristique et emphatique dans Éphésiens 1:12 . C'est une tension beaucoup moins importante pour fournir simplement ἐστὲ, le point important étant que vous êtes maintenant en lui-en Christ. Cette expression, "en Christ", est l'une des charnières de l'épître; Il se produit des moments presque sans nombre, indiquant l'union vitale intime par la foi entre le Christ et son peuple, à partir des membres de la tête, en vertu desquels ils bénéficient non seulement de son expiation, mais partagent ses influences vitales, vivent par Faith sur le Fils de Dieu. Ayant entendu et reçu la vérité telle qu'elle est en Jésus, la bonne nouvelle du salut à travers un Jésus crucifié, ils sont devenus un avec lui, tout aussi librement que les juifs croyants et aux mêmes effets bénis. Plus que cela - en qui ayant également cru, vous avez été scellé avec le Saint-Esprit de la promesse; Ainsi, recevoir un nouveau terrain pour une reconnaissance, une nouvelle preuve des richesses de la grâce de Dieu. Beaucoup expliquent ce sceau de baptême, qui scelle sans aucun doute le Christ et toutes ses bénédictions aux croyants. Mais bien que le sceau du Saint-Esprit ait pu être donné dans et avec le baptême, il n'est pas identique au baptême. L'impression de celle-ci est en partie au sein des croyants et en partie sans. À l'intérieur, c'est le résultat ressentie du travail du Saint-Esprit - le sentiment de satisfaction et de plaisir dans le travail et la personne du Christ, de l'amour, de la confiance et de la joie coulant vers Dieu, et le désir et s'efforcer de toutes choses à être conforme à sa volonté. Sans, c'est le fruit de l'Esprit, le nouvel homme, créé dans la justice et la sainteté après l'image du Christ. L'esprit témoigne de leur esprit; Sans, la durée de vie transformée corrobore le témoin entrant et la donne au monde. Le premier n'est jamais complet sans la seconde, ni la seconde sans le premier. L'histoire spirituelle des croyants est donc présentée:
(1) entendre la vérité;
(2) croire;
(3) être scellé.
L'esprit s'appelle l'esprit de la promesse, car il est souvent promis dans l'Ancien Testament (
Qui est le sérieux de notre héritage. Le don de l'esprit n'est pas seulement un sceau, mais un sonnerie, un prémissionnement ou un versement, un engagement que le reste suivra. Le sceau de l'Esprit nous assure non seulement de notre héritage complet à venir, mais nous donne une bonne conception de sa nature. Cela nous montre le type de provision que Dieu fait pour ceux qu'il prend comme héritage, ses personnes particulières. C'est un paradis intérieur que l'esprit les apporte. "Le royaume de Dieu n'est pas de la viande ni de la boisson, mais la justice et la paix et la joie dans le Saint-Esprit." L'héritage complet consistera en un cœur en pleine sympathie avec Dieu, et dans les professions et les joies, intellectuelle et morale, qui sont les plus agréables à un tel cœur. À la rédemption de la possession achetée. Le jusqu'à l'A.V. n'est pas textuel et ne donne pas la force de εἰς, ce qui implique que le sérieux de l'esprit est une contribution vers le résultat décrit; Il a tendance à le réaliser. "Rédemption" ici n'est pas assez équivalent à "Rédemption" dans Éphésiens 1: 7 ; Car là, c'est une chose accomplie, c'est une chose à venir. Il est évident que la signification est la rédemption complète - la délivrance complète et finale du patrimoine du Seigneur de tout péché et chagrin, de tous les maux et troubles de cette vie. Le terme περιποιήσις, traduit "Possession achetée", est inhabituel. Mais sa ressemblance à περιούσιος, la Septante Rendu pour "un peuple spécial"; Son utilisation par Peter, λαὸς περιποίησεως, "une population particulière;" L'utilisation du verbe ἐκκλησίαν τοῦ θεοῦ ἢν περῦποςήσατο διὰ τοῦ αἵματος ὐὐτου, "L'église de Dieu, qu'il a acheté avec son propre sang;" - montrent que cela doit être considéré dans cet endroit comme dénotant la possession spéciale, achetée de Dieu, dont la gloire finale est si souvent présentée à nos pensées dans cette épître. À l'éloge de sa gloire. Pour la troisième fois dans ce paragraphe, ceux-ci ou des mots similaires sont introduits. Dans cet endroit, le sens précis est que la consommation de rachat sera le plus élevé hommage à la gloire de Dieu - son excellence infinie sera merveilleusement manifestée de ce fait. Ni les hommes ni les anges ne sont qualifiés pour appréhender l'excellence glorieuse de Dieu de manière abstraite; Il doit être révélé, exposé dans des actes et des opérations. L'enseignement de ce verset est qu'il sera manifesté avec une luminosité triomphante dans la rédemption finale de l'Église, lorsque les gémissements de la nature se terminent et que la création est livrée à partir de l'esclavage de la corruption dans «la liberté glorieuse de Les fils de Dieu "(Romains 8:21).
Prière pour leur croissance spirituelle.
C'est pourquoi j'ai aussi entendu parler de la foi parmi vous dans le Seigneur Jésus et votre amour qui s'étend à tous les saints. Le "pourquoi" se réfère à leur position actuelle de la grâce, décrite dans les versets précédents: Comme vous l'avez entendu, croyait, a été scellé et montré dans la ligne de droite, je m'applique à la promotion de vos progrès, en vue de promouvoir vos progrès. aux stades les plus élevés de la vie chrétienne. Une mention spéciale est faite de leur foi et de leur amour, des grâces chrétiennes cardinales, à laquelle ailleurs l'apôtre ajoute espoir (1 Corinthiens 13:13; 1 Thesaloniciens 1:3, 2 Thesaloniciens 1:3). L'expression littérale, "la foi parmi vous" (αθ ὑμᾶς), indique qu'il s'agissait d'une caractéristique sociale marquée, mais peut-être pas universelle; Alors que leur amour n'était pas une simple ambiance générale, mais un amour qui a embrassé les saints en tant que tels, ayant une complaisance particulière en eux et qui leur sont dirigés tous. Si elle est posée - cette connaissance de la condition de ses correspondants a été dérivée de l'orthèse ("ayant entendu") si la lettre a été adressée aux Éphésiens, parmi lesquelles Paul avait vécu si longtemps et dont il devait connaître l'état de relations sexuelles personnelles (Actes 19:10; Actes 20:31)? Nous répondons que, bien qu'il ait tiré sa première connaissance des rapports personnels, c'était quelques années depuis son été à Ephèse et que les ἀκούσας se réfèrent à ce qu'il avait entendu dans l'intervalle (voir introduction).
Cesser de ne pas vous remercier pour vous. Cette clause exprime la poursuite d'une action antérieure - les remerciements pour eux avaient commencé avant l'audition de leur foi et de leur amour - de l'époque, en bref, de ses rapports personnels. Nous remarquons comme une caractéristique remarquable de la religion personnelle de Paul, ainsi que de ses soins pastoraux, de la fréquence de son action de grâce, indiquant la prévalence de lui d'un état d'esprit brillant et joyeux et tendant à augmenter et à perpétuer la même chose. Constamment de reconnaître la bonté de Dieu dans le passé engendre une plus grande attente de cela à l'avenir. Faire une mention de vous dans mes prières. Cela semble additionnel à ses remerciements. "Les prières" (προσευῶῶῶν) se réfèrent davantage à la supplication et aux supports. Même si reconnaissant pour eux, son cœur n'était pas satisfait de leur sujet; Il leur a souhaité d'oublier les choses derrière et de répondre à ceux qui sont auparavant. Les prières de l'apôtre pour sa charge spirituelle sont toujours remarquables. Ils sont très courts, mais merveilleusement profonds et complets; très riche et sublime dans l'aspiration; puissant dans leurs moyens, qu'ils soient exprimés ou impliqués; et exhaustif dans la gamme de bénédictions qu'ils implorent.
Que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le père de la gloire. Les invocations de Paul - les termes par lesquels il appelle Dieu - sont toujours importants, impliquant un plaidoyer pour les bénédictions recherchées. Dieu, comme "le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ," lui donna le Saint-Esprit sans mesure et pourrait bien être posé et devrait donc donner aux dons du même esprit à ceux qui étaient "en lui" -One avec lui comme membres de son corps. Étant également le "père de la gloire" et avoir glorifié Jésus, même après sa souffrance, avec la gloire qu'il avait avec lui avant le début du monde, il pourrait bien être demandé et s'attendait à glorifier son peuple aussi. Peut vous donner l'esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance complète de lui. "Esprit" ici n'est ni exclusivement le Saint-Esprit ni l'Esprit de l'homme, mais l'idée complexe de l'esprit de l'homme habitait et s'est émue par l'Esprit de Dieu (Alford). La sagesse semble dénoter le don général de l'illumination spirituelle; La révélation, la capacité d'appréhender la révélation de la dérive et de la signification de ce que Dieu fait savoir, de sorte que cela puisse être une véritable révélation pour nous (Comp. Matthieu 13:11). Πιγνώσει est quelque chose de plus que de simples connaissances complètes de Christ, impliquant qu'il est de mieux familiariser avec le Christ que nous obtenons l'esprit de la sagesse et de la révélation. En cherchant à connaître le Christ plus, nous sommes dans la vraie façon d'avoir plus de perspicacité à tout ce qui est Divine (Croup. Jean 14:9). L'importance de rechercher plus de connaissances, même après avoir cru et été réglée par le Saint-Esprit, est ici apparente; Une connaissance croissante est une caractéristique la plus stimulante de la vie chrétienne. "Grandir dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ ( 2 Pierre 3:18 ).
Qu'avoir les yeux de votre cœur éclairé. "Les yeux de ton cœur" est une expression inhabituelle, mais cela dénote que pour voir les choses, il est clairement nécessaire, pas simplement Lumen Sicculum, mais Lumen Madidum (pour emprunter des termes de Lord Bacon), pas simplement une clarté intellectuelle, mais une susceptibilité morale et Chaleur-un mouvement du cœur ainsi que la tête (comparez l'état opposé, "cécité du coeur" Éphésiens 4:18). Vous savez peut-être quel est l'espoir de son appel; l'espoir qu'il t'appelle chérir. La gloire qu'il vous invite à attendre avec impatience, lorsque Christ reviendra à nouveau, à quel point c'est sûr et à quel point c'est excellent! Comment infiniment il dépasse toute la gloire terrestre! Comment ça ravit à la fois et satisfait le coeur! Et quelles sont les richesses de la gloire de son héritage dans les saints. Si les saints forment le patrimoine de Dieu (voir Éphésiens 1:11 ), on peut lui demander où sont les richesses de la gloire de Dieu? Mais il n'est pas nécessaire de prendre les ἐν τοῖς ἁγίοις si littéralement. Il peut être rendu, "en référence aux saints". Les richesses de la gloire de son héritage en référence aux saints sont les richesses de la gloire de leurs privilèges comme le patrimoine du Seigneur, ou les gens; C'est-à-dire que leurs privilèges sont glorieux. Mais cette gloire n'est pas molle, limitée - elle est merveilleusement riche, pleine, abondante. Dieu donne libéralement - donne comme un roi, donne gloire à tous les peuples du Christ. "Quand Christ, notre vie, doit apparaître, alors vous apparaîtra également avec lui dans la gloire" ( Colossiens 3: 4 ); "La gloire que tu m'as garé que je leur ai donné." La différence entre cette gloire et cette éther gloire est, la gloire humaine est souvent injustement accordée, elle passe avec une merveilleuse rapidité; Mais cette gloire est réelle et éternelle. "Lorsque le chef de berger apparaîtra, vous recevrez une couronne de gloire qui ne disparaît pas.".
Et quel est la grandeur dépassant son pouvoir envers nous qui croient. Un nouvel objet de la connaissance est ici apporté une connaissance approfondie d'un pouvoir qui fonctionne en nous: une grande puissance, un pouvoir divin, une puissance dépassant de manière dépassée. Toute l'énergie de l'être divin est allumée à notre nature faible, languissante, vivifiante, purifiante et la transformant, ce qui la rendant merveilleusement active où tout était la faiblesse auparavant, car l'allumage de la vapeur subit soudainement une masse entière de machines inertes . Lorsque nous pensons à la gloire de l'héritage, nous nous sentons impropres à cela; Nos cœurs étroits, nos tempéraments froids, nos facultés faibles et disloquées, comment peuvent-ils avoir raison? Notre peur est supprimée lorsque nous pensons à la grandeur du pouvoir divin qui travaille dans le pouvoir américain-dieu de nous transformer de sorte que: «Bien que nous ayons lieu dans les pots, nous serons comme les ailes d'une colombe recouverte d'argent, et ses plumes d'or jaune. " Selon le fonctionnement de son pouvoir puissant. Nous sommes maintenant meublés avec une norme et un échantillon du pouvoir puissant qui est dynamisé dans les croyants qui sont référés à l'une de ses plus grandes réalisations, afin d'élever nos conceptions de ce qu'il est capable de s'acquitter de nous. Dans les prophètes, nous trouvons un encouragement similaire au peuple de Dieu, dans des descriptions sublimes de la puissance tout-puissant de celui qui travaillait en eux et pour eux (Ésaïe 40:21, etc.; Ésaïe 45:7, etc.).
Qu'il a travaillé en Christ, quand il l'a élevé des morts. Le même pouvoir qui produisait le merveilleux miracle de la résurrection du Christ travaille maintenant dans le cœur des croyants. Pour apprécier cela, nous devons garder à l'esprit la doctrine complète de l'apôtre de la résurrection de Jésus, en embrassant non seulement la ravivification de son cadavre, mais la transformation de ce corps en un corps spirituel et la constitution de Jésus un deuxième Adam, qui devrait transmettre ou communiquer à la semence spirituelle MS à la fois une âme renouvelée et un organisme glorifié, car le premier Adam a transmis une nature pécheuse et un corps corruptible à sa graine naturelle. Le pouvoir qui a accompli tout cela fonctionne maintenant dans les croyants et peut certainement travailler dans toutes les modifications nécessaires. Et posez-le à sa main droite dans les endroits célestes, ce qui passe sur lui un changement soudain et merveilleux: de la croix et de la tombe au trône de la gloire, d'être comme un ver et aucun homme, d'être plus élevé que les rois du roi de terre des rois et du seigneur des lords. Il est fréquemment représenté dans les Écritures que Jésus au ciel est à la droite de Dieu. Il doit y avoir une place dans les cieux où son corps glorifié existe, en contact immédiat avec une certaine manifestation de la gloire du Père. Il y a vu Stephen; de là, il est venu rencontrer Saul sur le chemin de Damas; Et sa promesse envers son peuple est où je suis, vous serez aussi ( Jean 14: 3 ).
Loin avant toute la règle, le pouvoir, et la puissance et la domination. Des nuances de sens séparées peuvent sans doute être trouvées pour ces expressions, mais l'effet principal de l'accumulation est d'élargir et d'approfondir l'idée de la seigneurie universelle du Christ. À peine quelque chose nous est révélé sur les différentes ordres des pouvoirs spirituels, non encore-accompagnés et tombés; et les spéculations sur eux dans lesquelles les pères se livrent à une valeur sans valeur; Mais ce qui peut être vrai d'eux, Christ est exalté de loin sur eux tout au-dessus de chaque créature de la Terre, du ciel ou de l'enfer. Et chaque nom nommé, non seulement dans ce monde, mais aussi dans ce qui est à venir. La pro-éminence de son nom est d'être éternelle. Il ne sera jamais éclipsé par aucun autre nom, il n'y aura jamais un nom digne d'être couplé à son nom. Dans l'histoire humaine, nous ne trouvons aucun nom qui peut être couplé de manière formelle avec Christ. Dans le monde à venir, il brillera jamais avec une efficulence non approchée. Tout cela est dit d'exalter notre sens du pouvoir divin qui a été soulevé et exalté l'homme de Dieu, Christ Jésus - le même pouvoir qui fonctionne toujours dans les croyants.
Et mettre toutes les choses sous ses pieds; une expression forte et figurative, désignant une souveraineté élevée. Il ne fait pas référence simplement aux ennemis vaincus et arrêtés, mais à l'ensemble de la création et de sa plénitude. Ils sont aussi soigneusement sous Christ et à sa disposition comme s'ils étaient littéralement sous ses pieds. En tant que commandant militaire, procédant même à son propre pays, a le pouvoir de réquisitionner tout ce qui est nécessaire pour son armée et de traiter toutes les propriétés nécessaires à des fins militaires, alors Christ a toute la création à sa disposition, animée et inanimée, hostile et amicalement. Et lui a donné de la tête sur toutes choses à l'église. L'exaltation du Christ n'est pas simplement un honneur conféré à lui-même, mais a également un objectif clair clairement; C'est au profit de l'église. Dieu lui a donné à l'église comme une tête sur toutes choses. Le don de Christ à l'église est le don d'une autorité souveraine sur toutes choses. La subordination officielle du Christ au Père est reconnue tout au long de ce passage remarquable. Donc, aux Philippiens, bien qu'il soit "sous la forme de Dieu, et je pensais que le vol n'est pas un vol d'être égal à Dieu, il ne se fit d'aucune réputation et prit sur lui la forme d'un serviteur et a été faite à la ressemblance des hommes . " C'est ce que Jésus, sous la forme d'un serviteur et à la ressemblance des hommes, c'est maintenant la tête sur toutes choses et, en tant que telle donnée par le père à l'église. Avec une telle tête, quelle est la peur de l'église et que peut-elle vouloir?
Quel est son corps. L'église est le corps du Christ dans un sens réel bien que spirituel. Il est la tête, son peuple les membres; Il la vigne, ils les branches. Il habite dans l'église alors que la vie habite dans un corps vivant. Il le remplit de sa vie, la reconstitue de sa force, la nourrit de son corps et de son sang, l'embellit avec sa ventilité, la calme avec sa paix, l'illumine avec sa sainteté et enfin la glorifie avec sa gloire. Toutes les choses sont livrées à lui du Père; Et tout ce qu'il a eu pour l'église: "Mon bien-aimé est à moi, et je suis le sien." La plénitude de lui qui remplit tous. La structure grammaticale des mots nous conduirait à interpréter «plénitude» avec «l'église» et à considérer l'église comme le Christ πλήρωμα. Quelques objets à cela, dans la mesure où, en fait, l'église est souvent très vide et donc pas digne de la «plénitude». Mais il ne s'agit pas que l'Église ait réellement reçu toute la plénitude de celui qui le remplit dans tous, mais seulement qu'elle est au cours de la réception. L'église sur terre est un corps en constante évolution, recevant perpétuellement de nouveaux membres, qui sont au début vides; afin que ce soit toujours dans cet état être au cours du remplissage, jamais rempli. C'est au cours d'être rempli de toutes les choses divines - avec tous les trésors du ciel. Au fur et à mesure que les cellules vides de la nid d'abeille sont remplies de douces essences de fleurs, les navires vides de l'Église sont remplis des trésors glorieux de Dieu; Ou, comme les tribunaux et les compartiments d'une grande exposition internationale se remplirent avec les produits les plus cohérents des terres, l'église est donc remplie de la manuée de la grâce de Dieu. Lorsque l'Église est terminée, ce sera une représentation de la plénitude de Dieu; Tous les dieux qui peuvent être communiqués aux hommes seront rendus manifestes dans l'église. Pour lui dont l'église est la plénitude, est-ce qu'il remplit tous, ou qui remplit tous. Il possède toutes choses et il remplit tout l'espace avec toutes les choses. Il remplit l'océan avec de l'eau, le monde biologique avec la vie, le firmament avec des étoiles, la création entière avec des formes innombrables et utiles. Alors aussi il remplit l'église. Ainsi conclut de manière appropriée ce chapitre, commençant (Éphésiens 1:3) avec Thanksgiving à celui qui avait béni les Éphésiens avec toutes les bénédictions de l'Esprit en Christ Jésus et se terminant maintenant par une image sublime de la Infinit One remplissant l'église avec ces bénédictions divines hors des magasins infinis du royaume des cieux. Ainsi, nous voyons la qualité de la richesse, de l'exubérance et de l'abondance débordante qui est tellement attribuée à cette épître à la grâce de Dieu (Comp.
HOMÉLIE.
Adresse et salutation.
Caractère et portée de l'épitle dans son ensemble (voir introduction); circonstances de l'écrivain; ton jubilant de l'épître; cordialité de l'église éphésienne.
I. L'écrivain parle avec l'autorité. Il est un "apôtre", envoyé et commandé directement par Christ et agissant en son nom - un véritable ambassadeur du Seigneur de gloire.
II. Il tient ce bureau "par la volonté de Dieu;" PROCHECI NI NU NO IRREGULAIRE NU PERTICIPEMENT Cours de bénévolat non infusé par le souverain suprême, mais agit par la volonté de Dieu.
III. L'Église est une société de "saints" et "fidèles" ou croyant ", en Christ Jésus." Si nous voulons ces attributs, nous pouvons être d'Israël, mais nous ne sommes pas Israël.
Iv. Les bénédictions divines sont invoquées et apportées à proximité de l'église, à savoir.
(1) grâce (voir exposition);
(2) paix; Tous deux ayant leur seule source pour les pécheurs en Dieu et en Christ.
Cette salutation est plus qu'un souhait pieux ou même une prière; Les bénédictions sont apportées comme il était à la porte de tous. Il repose avec eux pour les recevoir ou non. "Les choses glorieuses sont parlées de toi, de la ville de Dieu!" Les bénédictions apportées sont très précieuses, car Dieu en Christ avec toute sa plénitude est là. Agardez-nous de soigner avec l'offre. Ouvrons la porte et accueillons le Seigneur de Grace et la paix.
Le Thanksgiving.
L'état des croyants est équipé d'exciter les émotions profondes de gratitude et de louange dans tous ceux qui les connaissent. Motifs de cette reconnaissance sont-
I. a déclaré sommairement. (Éphésiens 1:3.) (Pour contourner le discours sur ce texte, voir Exposition.).
II. Indiqué en détail. (Éphésiens 1:4.) Les principaux éléments de la bénédiction sont:
1. Sainteté et irrégularité amoureux, sécurisée par l'élection éternelle de Dieu (Éphésiens 1:4).
2. Adoption, sécurisée de la même manière ( Éphésiens 1: 5 ).
3. Acceptation dans le bien-aimé (Éphésiens 1:6).
4. Rédemption du sang de Christ, en particulier pardon du péché (Éphésiens 1:7).
5. Abondance de la grâce, réglementée par la sagesse et la connaissance ( Éphésiens 1: 8 ).
6. Illumination dans le mystère de la volonté de Dieu en ce qui concerne les Gentils (Éphésiens 1:9).
7. Surtout, la connaissance de Jésus-Christ comme centre prédestiné ou chef de toutes choses (Éphésiens 1:10).
8. Communauteur avec Christ dans le plaisir et le but de son héritage (Éphésiens 1:11, Éphésiens 1:12).
9. Le sceau du Saint-Esprit, ou sérieux de notre héritage, de l'engagement et de l'assurance de la gloire éternelle. Observez les allusions constantes à la gloire de la grâce de Dieu, les richesses de sa grâce, l'abondance de sa grâce, les richesses de sa gloire; la munificence de Dieu. C'est l'étroitesse de nos cœurs qui ne prendront pas dans cette générosité sans bornes.
Adoption.
I. Dans un certain sens, tous les hommes sont des enfants de Dieu (ma Éphésiens 2:10); C'est-à-dire que Dieu a un intérêt paternel pour eux et aspirant à eux. Mais les pécheurs ont confisqué les droits et la position des fils; Ils sont comme le fils prodigue ", pas digne d'être appelé ton fils." Ainsi, ils n'ont aucune revendication sur Dieu. Nay, ils sont "enfants de colère" ( Éphésiens 2: 3 ).
II. Sonhip dans la famille de Dieu est réservé aux pécheurs que le fruit de l'adoption. L'adoption est uniquement par grâce, à travers Jésus-Christ. C'est le résultat d'une prédestination divine. Il n'appartient qu'à "autant que le recevoir" ( Jean 1:12 ). C'est le fruit de l'unité spirituelle avec Christ. Quand nous sommes par foi unis pour le Fils éternel de Dieu, nous deviendrons, dans un sens inférieur, des fils de Dieu nous-mêmes.
III. La session a de nombreux privilèges; parallèle entre la nature et la grâce. Les fils ont droit à une disposition régulière, à la protection et à l'abri, à l'éducation et à la formation; Ils partagent la maison de leur père; Ils bénéficient de son expérience, de sa sagesse, de son avocat; Ils apprécient sa camaraderie et sont moulés par son exemple et son influence.
Iv. Sonhip a de nombreuses tâches: obéissance, honneur, confiance; gratitude, complaisance, affection; Coopération avec le père dans ses conceptions et vise.
V. En Christ, la sonship est indissoluble et éternelle.
Rachat.
"En qui nous avons la rédemption à travers son sang, même le pardon de nos péchés.".
I. Quels hommes ont besoin plus que l'instruction, l'éducation ou une influence élevée. Ils sont dans le péché-condamné, asservi et désordonné; Dans les entraves d'un homme fort armé et un plus fort est nécessaire pour le désarmer et gâcher sa maison. En un mot, ils ont besoin de rédemption du péché.
II. Ce que l'évangile annonce spécialement est une telle rédemption. Le Christ est venu, pas simplement pour éclairer, élever, ou améliorer, mais à racheter. Il est venu grappiner avec le péché dans toutes ses roulements et ses résultats.
III. Cette rédemption a été consommée par la perte du sang du Christ. Jésus est mort comme un sacrifice ou une propitiation pour le péché. Il est venu par de l'eau et par le sang, pas par l'eau seulement. Son sang "nettoie-nous de tout le péché;" son esprit renouvelle l'âme. Calvin dit que le sang affiché, l'ablution de l'eau. Le côté du Christ, dit-il, était la fontaine de nos sacrements.
Iv. Le pardon des péchés est un élément fondamental de cette rédemption. L'Évangile du Christ est un évangile de pardon. Le péché est fléchant librement par le mérite de Christ. Nous n'avons besoin de rien de moins de pardon et ne devrions pas nous reposer jusqu'à ce que nous l'ayons.
V. Tout cela doit être apprécié en union au Christ. "En qui" nous avons la rédemption. Ainsi, l'union au Christ est le tournant de toutes les bénédictions.
Christ la tête de tous.
"Se rassembler sous une seule tête toutes choses en Christ." Unité une caractéristique des œuvres de Dieu. Unité du système solaire, les étoiles, les cieux. Dans le monde moral et spirituel, il y a diverses ordres de saint-être. Nous seulement deux sont connus-angels et hommes. Mais il peut y en avoir beaucoup plus. Tous ceux-ci sont le but de Dieu de se former dans une économie. Jésus-Christ est le centre de ce grand plan. Nous avons quelques aperçus de cela dans l'apocalypse. Outre d'innombrables anges, "chaque créature qui est au paradis et sur la terre, et sous la terre, et comme se trouvent dans la mer, et tout ce qui leur est en eux, entendu, je dis", etc. (Apocalypse 5:13). Cela n'implique pas qu'il n'y aura rien d'en dehors de cette hôte glorieuse des êtres saints; pour l'apocalypse affirme le contraire.
I. Ce sujet nous donne une conception exaltée du lieu d'honneur à occuper par Christ dans l'éternité. Comme son humiliation, sa gloire sera-t-elle.
II. Cela nous donne également une conception exaltée de la gloire et de la dignité de toutes les vraies croyants à quel point la fraternité d'un tel ordre d'êtres! Comment insignifiant les honneurs de la Terre, pour lesquels les hommes travaillent si fort!
Éphésiens 1:13, Éphésiens 1:14.
Le sceau de l'esprit et le sérieux de l'héritage.
I. L'Esprit est lui-même le phoque par lequel les croyants sont connus sous le nom de Dieu.
1. Dans ses opérations intérieures sur leurs cœurs.
(1) leur révéler la totalité du Sauveur.
(2) leur permettant de fermer le plus fortement avec ses offres.
(3) les satisfaire avec Christ et ses bénédictions.
(4) S'éloigner de leurs cœurs en amour, à la confiance et à une obéissance gaie.
(5) Conforme leurs testaments et leurs affections à la volonté de Dieu.
2. Dans les effets sortants de son travail.
(1) Généralement, dans leur contraste avec leur ancienne vie.
(2) Dans leur renouvellement dans la connaissance, la justice et la sainteté.
(3) Dans leurs points spécifiques de ressemblance au Christ.
(4) Dans leur intérêt actif dans le travail et le royaume du Christ.
(5) Dans leur maturation visible pour le ciel.
II. L'esprit est également le plus beau de l'héritage. Paradis une condition plus qu'une localité. Le ciel est amené aux hommes avant qu'ils ne soient amenés au ciel. Le renouvellement de l'âme est le début du ciel. Ce sont donc les premiers fruits de leur héritage. C'est l'engagement et l'assurance de "plus à suivre". En dehors de cela, il n'y a pas de paradis. "Sauf qu'un homme est né de nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu.".
Prière pour la croissance spirituelle.
Caractéristiques générales des prières de Paul (voir exposition, Éphésiens 1:16). La prière est.
(1) rétrospective;
(2) prospective.
I. Rétrospective. Consiste en Thanksgiving ( Éphésiens 1:16 ). Happy Key-Note pour la prière.
II. ÉVENTUEL. De supplication. Ici, nous pouvons noter:
1. Le nom par lequel Dieu est invoqué ( Éphésiens 1:17 ; voir exposition).
2. La bénédiction recherchée, à savoir. autre illumination dans la connaissance de la volonté de Dieu.
3. Les points devaient être plus complètement révélés, à savoir:
(1) L'espoir de son appel ou à laquelle il appelle.
(2) Les richesses de la gloire de son héritage dans les saints.
(3) la grandeur de son pouvoir envers les croyants.
4. Le fonctionnement du pouvoir de Dieu en Christ, en tant que prévision de son travail dans les croyants.
(1) Dans sa résurrection.
(2) Dans son élévation à la main droite de Dieu.
(3) Dans sa domination universelle.
(4) Dans sa relation avec l'Église.
À quelle élévation glorieuse que nous sommes transportés dans de telles prières! Nous semblons luxuriants dans des magasins infinis de bénédiction. Observez, encore une fois, que tout est relié au Christ et à sa rédemption. Si le pouvoir qui a augmenté le Christ devrait nous élever, à quelle élévation glorieuse devrions-nous augmenter!
Christ se dirigea sur toutes choses pour l'église.
La double roulement de Christ-
(1) chef de l'église; et.
(2) Tête sur toutes choses pour l'église.
I. En tant que chef de l'Église, il est la seule fontaine de l'autorité, de la grâce, de l'influence, de la bénédiction. Aucun autre à se mettre au-dessus de lui ou à côté de lui sur son trône.
II. Alors que la tête four à toutes les choses pour l'église, il contrôle totalement:
1. Sur le diable et tous ses hôtes, pour restreindre leur malice, etc.
2. Sur les anges, commander leurs services.
3. Sur tous les rois et dirigeants, païens et chrétiens, à contrecarrer leur opposition ou à les convoquer à ses côtés.
4. Sur la nature et toutes ses ressources.
5. Sur l'ensemble du domaine de l'esprit-philosophie, de l'art, de la science, de la littérature, etc.
6. Sur toutes les magasins de Grace et de Bénédiction (voir Psaume 2:1.). Mais ce secteur de Christ ne doit pas être détenu comme une autorité civile qui remplace, qui est une ordonnance divine dans sa propre sphère. Bien que Christ soit dirigé contre toutes choses pour l'Église, il n'a pas appelé ses ministres à partager cette autorité; Il le garde de ses mains.
L'église la plénitude du Christ.
L'église, une fois terminée, montrera la plénitude de l'amour, de la grâce, de la sagesse; Cela reflétera la plénitude de sa douceur, de sacrifice de soi, de l'abstention et de la bontalité; Il montrera la plénitude de son pouvoir de bénir l'individu et de régénérer le monde.
Homysques de T. Croskery.
La salutation.
L'apôtre introduit son épître par un ordre d'idées en double: une double bénédiction - "Grace et Peace;" une double source de bénédiction - "Dieu notre Père et le Seigneur Jésus-Christ;" Une double désignation du peuple chrétien-"saints et fidèles en Christ Jésus;" et une double source d'autorité - "un apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu".
I. L'auteur. "Paul, un apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu." Comme l'un debout à l'extérieur du cercle des douze ans, qui a échappé à tous les autres par son immense autorité, il était nécessaire qu'il préfère son épître par la mention de son apospline indépendant. Cependant, dans aucun esprit de vanité ou d'auto-affirmation, il n'utilise-t-il la langue haute de l'autorité apostolique et la conviction inspirée. Il décline tout le mérite personnel dans son appel. Son apostolat était lié à la grâce dans son accord d'origine; Par conséquent, il parle de "Grace and Apostlate" dans le même souffle ( Romains 1: 5 ); C'était "par la volonté de Dieu", pas par la suggestion ou l'appel de l'homme, qu'il a trouvé sa place au service de toutes les églises. Pour nous, l'intérêt du nom de notre auteur a une importance profonde; car, bien que dans la langue de l'humilité la plus profonde, il parle de lui-même comme "le moindre des apôtres" et "moins que le moindre de tous les saints", il se tient avant de tous les âges qui viennent comme le grand apôtre des Gentils, dont l'histoire personnelle et Les écrits remplissent un tiers des Écritures du Nouveau Testament et qui, plus que tout autre apôtre, ont façonné la théologie de la chrétienté dans ses meilleures périodes, fournissant à la fois l'os et la moelle du système de pensée évangélique.
II. Les personnes adressées. "Les saints qui sont à Ephèse et les fidèles en Christ Jésus.".
1. Ce double titre semble suggérer les côtés objectifs et subjectifs de la vie chrétienne; car si c'est le travail de Dieu de faire des saints, "c'est l'homme de croire;" Nous sommes choisis au salut "à travers la sanctification de l'esprit et de la croyance de la vérité" ( 2 Thesaloniciens 2:13 ). Dieu a rejoint ces deux principes ensemble: laissez pas l'homme les mettre à la hauteur.
2. C'est en Christ, nous obtenons notre position debout à la fois comme des saints et des croyants. Il nous est fait à nous "sagesse et de justice, de sanctification et de rédemption" ( 1 Corinthiens 1:30 ). L'expression, "en Christ", qui se produit ici pour la première fois de cette épître, se trouve trente-trois fois dans le Nouveau Testament. La vie chrétienne, comme la révélation, est christo-centrique.
3. Les chrétiens d'Éphèse étaient cultivés de douze disciples ( Actes 19: 1 ) dans une communauté nombreuse et influente, adorer le Seigneur sous l'ombre même du grand temple de Diana. L'apôtre a un intérêt personnel profond dans la fortune d'une église établie dans la très acropole du paganisme - la première des sept églises de l'Asie-formant la troisième capitale du christianisme, comme Antioche était la deuxième et Jérusalem le premier. Il se souvient des trois années de travail infatigable et anxieux qu'il avait passé dans la ville, ainsi que l'intérêt des chrétiens éphésiens en lui-même et de son travail qu'il cherche prochainement pour intensifier la visite projetée de "un frère bien-aimé et une ministre fidèle à Le Seigneur "(
III. Les termes de la salutation. "Grace soit pour toi et paix, de Dieu notre père, et du Seigneur Jésus-Christ." C'est la salutation habituelle de l'apôtre aux églises - ce n'est que dans les épîtres pastorales qu'il ajoute le mot "la miséricorde" - mais sa forme suggère un mélange magnifique et significatif des méthodes de salutation grecque et hébreuse, comme pour anticiper la part de Juif et Gentille se ressemblent dans les futures bénédictions de l'Évangile à quel point christianisme sanctifie la couronne de la vie!
1. La double bénédiction. "Grace et paix." Le mot "Grace" a une histoire unique entre les mots anglais. Cela signifie jamais tellement de choses, tous suggestifs des associations les plus heureuses et n'a jamais subi cette contraction du sens qui a gâché la beauté morale de tant d'autres mots. Dans le sens de l'Évangile, s'il s'applique à l'origine du salut de l'homme ou à la disposition chrétienne qui en est le résultat, la grâce marque un beau mouvement de vie dans la direction de la bénédiction donnée ou reçue. La grâce est la clé de l'épître éphésienne. Grace est le bien printemps de toutes les bénédictions. "Le chemin du ciel ne se trouve pas sur un pont à péage, mais sur un pont libre, même la grâce non méritée de Dieu en Christ Jésus." La paix est le fruit de la grâce, qui ne peut jamais être coupé de ses fruits. C'est le Testament Testament de Christ: "Ma paix que je te donne:" L'équanimité même, la fermeté, la sérénité, de sa propre vie portait dans la vie de ses saints. Cette paix "garde le cœur et l'esprit" que rien ne peut décomposer un esprit ainsi établi. Les deux grâces sont ici dans leur ordre régulier; Car il n'y a pas de paix sans grâce. Ils couvrent tout l'espace d'une vie de croyant; Car si cela commence à Grace, sa dernière fin est la paix. Le Seigneur a toujours des "pensées de grâce et de paix envers nous" ( Jérémie 29:11 ). Ils sont ensemble la somme brillante de l'Évangile.
2. La double source de bénédiction. "De Dieu notre père et du Seigneur Jésus-Christ." Il y a une certaine intensité de suggestion brillante dans l'origine asserrée de ces bénédictions. Dieu le Père est le "Dieu de Grace" ( 1 Pierre 5:10 ) et "Le Dieu de la paix" ( Hébreux 13:20 ); et également si "la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ (Jean 1:17), et il est aussi notre paix (Éphésiens 2:14). Mais Le père est la fontaine originale de toutes les bénédictions et le fils le distributeur de bénédiction envers nous. La juxtaposition du Christ avec le Père est la preuve importante de la divinité du Fils de Dieu. Aucun nom de l'homme ne peut être placé à côté de Dieu dans le Distribution des bénédictions divines. Le Saint-Esprit n'est pas nommé, parce que c'est lui qui communique la grâce et la paix. De même, le croyant a «la fraternité avec le père et le fils» (1 Jean 1:3
3. Il n'est ni inapproprié ni inutile de prier pour la grâce et la paix, même si nous les possédons déjà. Nous avons besoin d'une offre continue et d'une expérience continue des deux bénédictions. Les croyants sont donc entièrement justifiés à venir hardiment à un trône de grâce, qu'ils peuvent obtenir de la miséricorde et trouver la grâce d'aider à des besoins en cas de besoin.
Les bénédictions de la rédemption.
Trop d'esprit complet dans les longues phrases. La phrase qui commence par le troisième verset fonctionne continuellement jusqu'au quatorzième, marquée tout le chemin par de nombreux tours d'expression riches et heureux. L'apôtre déverse ses pensées avec une splendide exubérance, qui éblouit les lecteurs communs, mais qui allume des esprits agrégés. L'ensemble du passage est "un hymne magnifique", dans lequel les idées "se suggèrent par une loi de puissante association". Cela prend l'esprit du psalmiste, "Bénis le Seigneur, O mon âme: Et tout ce qui est en moi, bénisse son nom sacré" ( Psaume 103: 1-19 .).
I. Les bénédictions sont tracées au Père comme source. C'est lui qui nous a béni de toutes les bénédictions spirituelles en Christ Jésus. C'est une erreur de représenter le Père comme un créancier dur, qui n'a aucun contact avec son débiteur, sauf au moment où le lien est déchargé; ou pour représenter le fils en tant que Rédempteur tendre et compatissant, qui prévaut avec son père d'accorder un salut qu'il ne veut pas donner. La vraie source de salut est dans le cœur du père et la mission du fils était d'exécuter la volonté d'amour du père qui est au paradis. L'expiation était l'effet, pas la cause de l'amour divin. Jésus n'a pas mouru sur la croix que Dieu pourrait être amené à nous aimer, mais parce qu'il nous aime. La croix ne pouvait pas provoquer l'amour divin, qui est une perfection éternelle de la nature divine, cherchant un objet sur lequel épuiser ses richesses. Mais la croix était le mode dans lequel, pour des raisons connues de lui-même et partiellement perceptibles pour nous, c'était opportun et nécessaire que son amour soit exprimé. Mais alors le même Dieu qui a exigé l'expiation l'a également fourni; Et par conséquent, nous pouvons glorifier l'amour du Père; Car "ici est l'amour, pas que nous aimions Dieu, mais qu'il nous aimait et lui a donné son fils pour être la propitiation de nos péchés.".
II. Mais si la fontaine de toutes nos bénédictions est dans le cœur du père, elles nous découlent dans le canal de la médiation du Christ. Le Dieu et le père de notre Seigneur Jésus-Christ, est notre alliance Dieu. Dieu, être son père, devient notre père; Car "Nous sommes tous les enfants de Dieu par la foi en Christ Jésus" ( Galates 3:26 ). Les bénédictions circulent d'abord du père en Christ, puis de Christ à nous. Jésus a dit à Marie: "Je monte à mon père, et ton père; à mon Dieu, et ton Dieu" (Jean 20:17); Pas, dit Augustin, "Je monte à notre Père et à notre Dieu", mais la première mine, puis la vôtre, comme pour indiquer la distinction entre sa propre maussade essentielle et leur bonheur dérivé par adoption. Mais c'est une partie distinguée du privilège du chrétien que non seulement "il est le Christ", mais "Christ est" Christ est de Dieu "(1 Corinthiens 3:23), selon la prière de Jésus lui-même, "Toutes les miens sont tars, et tu es à moi;" Car c'était une idée à proximité du cœur de l'apôtre que Christ et l'Église sont un seul chef et un corps - et que Christ dans l'Église et l'église en Christ sont la possession de Dieu. Par conséquent, nous pouvons comprendre la grandeur de la conception que toutes les bénédictions de Dieu nous descendent en Jésus-Christ.
III. Ce sont des bénédictions spirituelles. Il n'y a pas d'allusion aux bénédictions terrestres-richesses, aux honneurs, à la beauté, aux plaisirs - comme si les croyants du Nouveau Testament s'étaient montés à une plate-forme plus élevée que celle détenue par les saints de l'ancienne testament. Dieu "a fourni une meilleure chose pour nous." Les bénédictions spirituelles incluent tout ce qui est impliqué dans l'amour élu du père, la satisfaction du Son Sin et l'application de la rédemption du Saint-Esprit. Nous considérons ainsi la relation des croyants aux trois personnes de la Bénie Trinité. C'est "toutes les bénédictions spirituelles", mais elles sont tellement liées ensemble dans l'ordre divin que si vous en avez un, vous avez tous: "Avec qui il a prédestiné, ils ont également appelé: et qui il a appelé, il a également justifié: et qui Il a justifié, ils ont également glorifié. " Le ministère du Christ a commencé avec des mots de bénédiction, dans les huit béattudes de son premier sermon; Son évangile apporte la plénitude de la bénédiction ( Romains 15:29 ); Et la glorification finale des saints est accentuée dans les paroles glorieuses du juge ", viens, béni de mon père.".
Iv. Ces bénédictions nous connectent avec des soulèvements. Ce sont des bénédictions spirituelles dans des endroits célestes. La raison en est que Jésus-Christ, comme notre précurseur, s'est allé dans le voile, avec l'ancre de notre espoir dans ses mains, de l'attacher sur les «deux choses immuables dans lesquelles il était impossible pour Dieu de mentir» - la promesse et Le serment de Dieu, de sorte que nous pourrions avoir une forte consolation qui se sont fuies pour réfugier à l'espoir fixé devant nous (Hébreux 6:18). Sa précursion est identifiée avec son poste de représentatif comme responsable de tous les vrais croyants; Et sa présence au Ciel n'est pas seulement une garantie sublime de bénédictions spirituelles qui nous accumulent alors que sur la terre, mais un engagement que "où nous serons aussi". Nous pouvons donc comprendre pourquoi notre espoir devrait être mis en place "au ciel" avec ses "nombreuses manoirs" ( Colossiens 1: 5 ); Pourquoi nos cœurs devraient être là dans l'aspiration suprême ( Colossiens 3: 2 ); Pourquoi notre citoyenneté devrait être sur High ( Philippiens 3:20 ); Et pourquoi nous devrions identifier la scène de notre future bénédiction avec tout ce qui aspire spirituellement sur la terre.
V. Les destinataires de ces bénédictions, des croyants «américains» - juifs et gentières, avec une référence particulière à ceux qui ont aimé le Christ et ont maintenu leur intégrité dans la grande focalisation ou le centre de l'adjoint grec et du fanatisme oriental, à laquelle l'épître a été abordée. . Il n'y a pas de profondeur d'iniquité à laquelle la miséricorde et la grâce de Dieu ne peut pas descendre. - T.C.
L'origine de nos bénédictions: l'élection de la grâce.
Les difficultés qui attachent à cette doctrine ne proviennent d'aucune ambiguïté des épreuves de l'Écriture qui l'appuient, mais de la nature de la doctrine elle-même et de son incohérence apparente avec d'autres doctrines des Écritures. Beaucoup de difficultés, en effet, que nous associions à la doctrine sont impliquées dans la doctrine de Divine Providence; Tellement de sorte que William III. pourrait dire à Bishop Burnett ", n'est-ce pas croire une prédestination absolue, je ne pouvais pas croire une providence; car il serait très absurde de supposer qu'un être infini de la sagesse d'agir sans plan, pour lequel la prédestination du plan n'est qu'un autre nom." La prédestination n'est que le plan d'action de Dieu; La Providence est l'évolution de ce plan. "Si cette providence a ordonné et ordonna tout ce qui concerne le lot temporal et la vie, il est absolument inconcevable que le lot éternel de l'homme soit déterminé sans que l'avocat éternel de Dieu soit rempli" (Oosterzee).
I. L'élection de la grâce, qui est le fondement de toutes nos bénédictions spirituelles, a Christ pour son centre; pour "Dieu nous a choisis en lui." Nous sommes considérés comme existants en lui, même dans le plan divin. Le Fils de Dieu est le premier-né, ainsi que le frère aîné de la vaste famille de Dieu. Celui qui est le centre de création, de la Providence, de l'histoire, est également le centre du plan divin.
II. L'élection est fondée sur le bon plaisir de sa volonté, qui est absolument une avec ses perfections morales et ne peut donc pas participer à un caractère arbitraire. La grande question est-is Dieu ou à l'homme l'auteur du salut? Ne sont pas la foi et la repentance, bien que les actes de l'homme, les cadeaux de Dieu? La financière de Dieu chrétienne n'est-elle pas - "créée en Christ Jésus à de bonnes œuvres"? Est-il possible de maintenir la doctrine de la grâce sans renvoyer le salut de l'homme à Dieu? Le système qui rejette une élection de grâce ne prévoit pas le salut d'une seule âme.
III. L'élection est de l'éternité. C'est "avant la fondation du monde". C'est aussi éternel que Dieu lui-même, et non, donc fondé dans l'excellence de l'homme, voire originaire du péché, comme une réfléchie après avoir rectifié le trouble ou l'erreur; Pour les croyants sont choisis, pas sur le terrain de la sainteté prévu, mais qu'ils deviennent sanctués, leur foi elle-même étant l'effet, pas la cause de leurs élections.
Iv. C'est une élection d'adoption ou de la sainteté; Pour "Dieu nous a choisi en lui ... que nous devrions être saints et sans blâmer" - les côtés positifs et négatifs de la vie chrétienne - ou il nous a prédestiné à l'adoption d'enfants ". Un Dieu saint ne peut pas nous choisir d'être quelque chose d'autre que saint. La sainteté est la fin de notre appel, telle qu'elle est de notre élection. L'Église de Dieu doit enfin être "sans pot, ni rideau ni une telle chose". La sainteté est la voie au bonheur. "Un cœur sacré est un cœur heureux", même dans ce monde de soins.
V. C'est une élection d'individus. Il y a une élection nationale ou une élection aux privilèges d'alliance; Mais il y a une élection individuelle à l'intérieur: "Israël n'a pas obtenu ce qu'il cherchait, mais les élections ont obtenu" ( Romains 11: 7 ). Ce fait est encore manifeste de la manière dont l'apôtre Paul réconforte les croyants et les exhorte à sanctifier en leur rappelant leurs élections personnelles. Les croyants sont réconfortés à part avec l'assurance que leurs noms sont écrits au ciel ou dans le Livre de la vie (
L'adoption.
"Ayant prédestiné à l'adoption de fils de Jésus-Christ à lui-même." "Adoption" dans les Écritures exprime plus qu'un changement de relation - il inclut le changement de nature ainsi que le changement de relation. Il combine ainsi les bénédictions de justification et de sanctification, ou représente la condition complexe du croyant comme à la fois le sujet des deux. En un mot, il présente la nouvelle créature dans ses nouvelles relations. Ce passage enseigne-
I. Cette adoption provient de la grâce gratuite de Dieu; car nous sommes prédéfinis dedonunto. Par la nature, nous n'avons aucune réclamation. "Ce n'est pas une relation naturelle mais constituée." L'idée n'est pas de savoir simplement, mais de sa session par adoption. Aucun ne peut adopter dans la famille de Dieu, mais Dieu lui-même, et donc, il peut être considéré comme un acte de pure grace et d'amour. "Voici quelle manière d'amour que le père m'a accordé, que nous devrions être appelés les fils de Dieu!" (1 Jean 3:1). Il peut poser la question: "Comment vais-je me dire parmi les enfants?" Mais il a répondu gracieusement dans la promesse de la Covenant: "Je serai un père à vous, et vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur" (2 Corinthiens 6:18 ).
II. Cette adoption est liée à la personne et à la médiation du Christ. Il n'est pas simplement le schéma de la session à laquelle nous devons être conformes, mais l'adoption est "de Jésus-Christ". L'apôtre déclare ailleurs que "nous sommes tous les enfants de Dieu par la foi en Christ Jésus" (Galates 3:26), et que "Dieu a envoyé son fils, fait d'une femme, fait de En vertu de la loi, pour les racheter en vertu de la loi, que nous pourrions recevoir l'adoption de fils "(Galates 4:4, Galates 4:5 ). Il est évident de ces passages que nous ne recevons pas l'adoption simplement en vertu de l'incarnation du Christ. Certaines divines modernes tiennent que les sources d'adoption, pas de la mort, mais de la naissance du Christ; Ses avantages sont conférés à chaque membre de la race humaine en vertu de l'incarnation; Ce Christ étant un avec chaque homme, la racine et l'archétype de l'humanité, tous les hommes sont en lui adoptés et sauvés, et que rien ne reste à la foi, mais de discerner cette unité et son salut qui nous appartenant déjà.
1. Cette théorie rend le Christ et non Adam, le chef de l'humanité. Pourtant, les Écritures rend Adam le vrai chef de l'humanité et Christ la tête des rachetés. Christ est sans aucun doute appelé "la tête de chaque homme" (1 Corinthiens 11:9), dans la mesure où il est "le premier-né de chaque créature" et comme "toutes les choses ont été créées "Par lui et pour lui; Mais l'allusion n'est pas à l'incarnation du tout, mais à l'état préexistant du Fils et au fait que, selon l'état d'origine des choses, le monde a été constitué en lui. Mais toute la race de l'homme est représentée comme à Adam ( Romains 5:12 ). Sinon, comment pouvons-nous comprendre le parallèle entre les deux Adams? "Ce n'était pas d'abord qui était spirituel, mais ce qui était naturel." "Le premier homme a été fait une âme vivante; le dernier Adam a été fait un esprit de quicking." Est-il approprié d'considérer Christ comme l'archétype de l'humanité tombé aliéné de Dieu et a besoin d'être créé à nouveau dans l'image divine (Colossiens 3:10; Éphésiens 4:24)?
2. Cette théorie est incompatible avec les Écritures, ce qui rend l'incarnation et la croix inséparable. Ils sont tous deux des moyens pour une fin: l'expiation du péché, la justification de la justice divine - l'obéissance méritoire doit être rendue à la loi. Jésus est né qu'il pourrait mourir. L'événement de Golgotha explique non seulement mais termine l'événement de Bethléem. Notre Sauveur est venu sauver la perte ( Matthieu 18:11 ); Il est venu donner une rançon de sa vie ( Matthieu 20:28 ); Il est entré dans le monde pour sauver les pécheurs ( 1 Timothée 1:15 ); Il a pris part de la chair et du sang pour détruire la mort ( Hébreeux 2:14 ); Il était manifesté pour détruire les œuvres du diable ( 1 Jean 3: 8 ); C'était sur la croix qu'il triomphé sur les principautés et les pouvoirs ( Colossiens 2:15 ). Il y a cent passages dans les Écritures qui attribuent notre salut à sa mort à un passage en attribuant à sa naissance. C'est une circonstance suggestive qu'il aurait dû nommer un festival pour commémorer sa mort - le souper du Seigneur - et devrait avoir nommé un festival similaire pour commémorer sa naissance. L'effet, sinon la conception, de cette théorie est de détruire la nécessité de l'expiation et d'éviter ainsi l'infraction de la croix. L'incarnation nous est présentée comme un arrangement de rechange en raison de sa connexion avec la croix et la connexion de l'homme avec Christ est représentée comme corrective de sa connexion avec Adam. Notre connexion principale est avec le premier Adam, et nous n'attenons qu'à la liaison avec le Christ par la régénération.
III. Cette adoption concerne ceux qui sont unis au Christ par la foi. Les Écritures sont extrêmement simples dans son témoignage sur ce point. "Vous êtes tous les enfants de Dieu par la foi en Christ Jésus" ( Galates 3:26 ); "Autant que cela le recevait, ils ont donné son pouvoir de devenir les fils de Dieu, même pour eux qui croient à son nom" ( Jean 1:12 ); "Autant que ceux qui sont dirigés par l'Esprit de Dieu, ce sont les fils de Dieu" ( Romains 8:14 ). Pourtant, il est dit que la foi ne fait pas la marche, mais le distingue comme le nôtre. Cependant, le bureau de la foi approprié n'est pas de reconnaître la bénédiction de l'adoption comme la nôtre, mais "de recevoir et de reposer le Christ seul pour le salut, comme il nous a été offert à nous dans l'Évangile". Les bénédictions du salut ne sont pas conférées à tous les hommes avant leur foi ou sans leur foi. L'union entre le Christ et les croyants, dont l'Écriture est tellement pleine, n'est pas accomplie par l'hypothèse de notre Seigneur de notre nature commune, mais n'est que réalisée à travers une foi appropriée qui s'est produite dans chacun de nous par la grâce de Dieu.
Iv. Que la question de l'adoption 'est de mettre fin à des croyants en communion avec Dieu lui-même. "Vous êtes Christ et Christ est Dieu." Nous sommes amenés dans la famille divine - "La famille au paradis et sur la terre" ( Éphésiens 3:15 ) -Od que Dieu est le père; car "l'adoption trouve son plaisir ultime et sa bénédiction en Dieu". Si nous sommes ainsi amenés à Dieu et appartiennent à Dieu en vertu de notre adoption, nous ne devrions-nous pas avoir une profonde facture pour viser un ton haut et spirituel de vivre? -T.c.
Rachat par le sang.
"Rachat" est un terme important et exclusif, impliquant la délivrance du péché, du Satan et de la mort. Il inclut, non pas la simple rémission des péchés, ce qui est cependant l'élément principal de celui-ci; Ni la simple adoption, cependant, c'est la conséquence de celle-ci - car "nous sommes rachetés que nous pouvons recevoir l'adoption de fils" (Galates 4:4), mais la sanctification complète de nos âmes et la rédemption consommée de notre corps. Le prix de la rédemption est le sang de celui qui est ici décrit comme "le bien-aimé".
I. La rédemption n'est pas plus que l'adoption, effectuée par l'incarnation, mais par la mort de Christ. Plus était nécessaire pour le rachat que la simple naissance du Rédempteur, sinon il n'a pas besoin de décédé. Par conséquent, nous prêchons la personne de Christ, ni l'enfant né, mais le Christ crucifié, "la sagesse de Dieu et le pouvoir de Dieu". Certains stressent sur sa vie plutôt que sur sa mort. Mais la seule justice sur le terrain dont nous sommes justifiées, consiste à la fois de l'obéissance de sa vie et des souffrances de sa mort. Notre Sauveur était notre substitut à la fois dans la vie et dans la mort. Pourtant, Ecritures attribue la plus grande importance à la mort. Nous sommes "achetés avec un prix" "Nous sommes rachetés par le sang précieux du Christ." Non seulement la rédemption est définie objectivement dans la personne du Christ, car il est de Dieu qui nous a fait "Rédemption" (1 Corinthiens 1:30
II. La rédemption n'est pas une simple rénovation morale. Certains divins disent que le travail de la rédemption est totalement subjectif, son seul objectif étant la transformation morale du pécheur, ou l'enracinement du péché de l'âme. Ils disent en effet que rien de tel que la rémission du péché n'est possible, sauf par l'extirpation précédente du péché lui-même. Mais, selon les Écritures, la rachat inclut tout ce qui est nécessaire au salut, à la fois le changement de condition et le changement de caractère - justification et sanctification. Et ces deux celles-ci nous viennent en vertu du sang de Christ. Si rien n'était requis pour le salut, mais l'exercice de la puissance spirituelle sur nous, aucune personne n'a besoin d'être venue de la poitrine de la divinité, et il n'y a pas eu de crucifixion. Le double aspect de la mort du Christ est présenté dans de tels passages comme suit: "Il porte nos péchés dans son propre corps sur l'arbre, que nous étions morts pour les péchés, devraient vivre une justice" (1 Pierre 2:24); "Il s'est donné pour nous, qu'il pourrait nous racheter de toute insible et purifie lui-même une population particulière, zélée de bonnes œuvres" (Tite 2:14, Tite 2:15). C'est-à-dire que son design ultime est de nous livrer du péché lui-même. Mais le pouvoir moral de la croix dépend de ces avantages objectifs substantiels qu'il procure pour nous. Sur la théorie de certains divins modernes, le rachat ne peut pas s'étendre aux saints de l'Ancien Testament, car ils n'ont pas vu la manifestation de l'amour de sacrifice de soi divin que nous avons vu dans la croix.
III. C'est une rachat toujours en cours. Le mot original implique cela- "Nous avons" cette rédemption. Les écrivains naturalistes nous donnent un Christ mort. Mais nous avons un sauveur vivant qui, parce qu'il a été crucifié une fois, n'est plus mort, mais "vivent jamais à faire de l'intercession pour nous." Il continue maintenant au ciel le travail de notre rachat. Le Saint-Esprit s'applique à toutes ses bénédictions et nous scelle à la journée de la rédemption. - T.C.
Le pardon des péchés.
Le rachat consiste essentiellement au pardon comme son principal en ce qui concerne l'importance et l'ordre, et non comme un simple élément appartenant aux étapes les plus avancées de la vie chrétienne, ni dépendant de la rénovation de notre nature.
I. Les Écritures affirment une connexion de causalité directe entre le sang du Christ et le pardon des péchés. Il n'y a pas de pardon absolu. Le sang de Christ a été versé pour la remise des péchés ( Matthieu 26:28 ). Le mot original du pardon est un terme judiciaire, faisant référence à la délivrance de la peine en raison du péché plutôt que de la délivrance de son pouvoir. Les Écritures ne disent pas que le Christ envisageait une simple rachat morale - bien que la sanctification ainsi que la justification soient incluses dans son travail; Il n'enseigne pas non plus que sa mort n'était un exemple de sacrifice de soi, ou simplement conçu pour confirmer la vérité de sa doctrine ou pour ratifier la promesse d'un pardon absolu. Dans ce cas, les saints de l'Ancien Testament ne pouvaient avoir aucune part des avantages de la mort du Christ. Mais les Écritures enseigne clairement que le pardon est le résultat direct de la mort d'expiration, sans aucun ajout d'œuvres de nôtre ou d'œuvres de droit pour assurer une exemption de la peine.
II. Le pardon doit être distingué de l'expiation. Le pardon est l'acte de Dieu en tant que juge; L'expiation est l'acte de Christ comme caution. L'expiation est la fondation ou le motif de pardon. Il s'agit de la négligence de cette distinction que certains divins déclarent l'impact de notre prière pour le pardon du péché, dans la mesure où tous nos péchés, passés, présents et futurs ont été mis en une journée. L'expiation a certainement été faite en une journée; Mais le pardon est un acte continu. Pour acheter un cadeau, c'est une chose différente de celui-ci. Nous ne pouvons pas exprimer de dette jusqu'à ce qu'il ait été contracté et nous n'exisions pas lorsque le Christ est mort, que ce soit au péché ou à recevoir le pardon. "Mais nous n'existais pas d'être affecté." Les cas sont différents. Un père peut mettre en place une propriété pour un fils à naître, mais le fils ne peut pas entrer en possession jusqu'à ce qu'il soit né. En outre, si tous nos péchés ont été pardonnés à la mort de Christ, comment les croyants pardonnés pourraient-ils avoir été coupables? Et pourquoi devrait-il y avoir des exemples dans les écritures de prières pour le pardon?
III. L'origine du pardon. "Selon les richesses de sa grâce." Bien que cela nous arrive à travers le sang du Christ, il est vraiment traçable aux "richesses de sa grâce". On a dit que Ransom et l'exercice de la grâce ne sont pas cohérents. Pourtant, l'apôtre annonce expressément la cohérence des deux choses - une satisfaction complète et un pardon gratuit. Bien que le pardon soit libre pour nous, il n'a pas été acheté sans le paiement d'un prix. La grâce de Dieu est la source ou la cause imprenable dans notre rédemption; Le sang du Christ était le mérite de celui-ci. Nous pouvons donc glorifier Dieu pour "les richesses de sa grâce" dans le pardon complet de tous nos péchés. Nous pouvons donc donc «être de bonne joie», car nos péchés nous sont pardonnés; Nous pourrions l'aimer beaucoup pour beaucoup qu'il nous a pardonné; Et appelez nos âmes à bénir le Seigneur de tous ses avantages, et surtout pour cela- «Qui oublie toutes nos iniquités». - T.C.
La révélation du mystère.
C'était la distinction élevée de l'apôtre Paul que pour lui, et non l'un des douze apôtres, a été commis la révélation d'un grand mystère. Dix fois, c'est ce mystère nommé dans ses épîtres. Cela s'appelle de manière significative "son évangile;" pour lequel il était en effet un ambassadeur d'obligations; Mais un évangile encore plus pratique que ce n'était spéculatif dans sa tendance et sa personnalité. C'était un secret révélé "Désactivé des générations" -Id, caché "de la fondation du monde;" une affaire, pas en effet inconnu, mais simplement inconnue jusqu'à ce qu'il soit allumé à travers la révélation de ce dernier apôtre.
I. Il y a un moment où le monde n'est pas prêt pour les mystères de Dieu. L'objectif divin pourrait être vaincu par une divulgation prématurée aux esprits non entraînés pour leur réception. La présence de mystères est une sorte de formation morale pour l'homme, dans la mesure où elle stimule une sorte d'inquisitionnité sobre et pieuse dans les esprits émoussés par le péché, tandis que la raison dont la raison doit être humilié sous un sens de la nécessité de la nécessité d'illumination de . Pendant que nous nous asseyons sous les ombres solennelles des mystères divins, nous ressentons le besoin de soulever nos globes oculaires mantagnes au grand père de lumières.
II. Le mystère ne vient pas sans préparation d'avoir été faite pour cela. Non seulement le Nouveau Testament contenait dans l'ancien, mais toute la période pré-chrétienne est une longue préparation à la venue du Christ. Non seulement les types et les prophéties de la dispensation de la mosaïque, mais l'ensemble des antécédents du monde, avec tous les mouvements merveilleusement complexes de la Providence, avait une certaine tendance de la Chrécence et s'appuyant, comme pour préparer la voie à lui qui était la fin de la La loi, la tournure entre l'ancien et la nouvelle fois, "le pivot sur lequel le plan complet de Dieu bouge". Nous trouvons donc "l'incarnation d'être le centre de gravité des grands mouvements du monde".
III. Mais le mystère de l'Évangile que l'apôtre a fait connaître était une chose très nombreuse et inclusive, embrassant Juif et Gentile, Heaven et Terre, dans son développement complet et progressive. Parfois, il apparaît comme si cela signifiait que Christ: "À qui Dieu ferait savoir quelles sont les richesses de la gloire de ce mystère parmi les gentils; qui est Christ en toi, l'espoir de gloire" ( colossiens 1 : 27 ). Parfois, il apparaît comme s'il ne s'agissait que de la réception des Gentils dans l'Église chrétienne dans des conditions d'égalité parfaite avec les Juifs: "Le mystère du Christ, qui n'a pas été fait connaître aux fils des hommes, comme il est possible Maintenant révélé à ses saints apôtres et prophètes de l'Esprit; que les Gentils devraient être des héritiers, et du même corps, et des participants de sa promesse en Christ par l'Évangile "(Éphésiens 3:4). Ce n'était pas un mystère aux âges pré-chrétiens que les Gentils seraient ensuite inclus dans l'église chrétienne - pour les Écritures prophétiques sont pleines de ce sujet; Mais il n'a jamais été connu qu'après la journée de la Pentecôte que la théocracy lui-même devait être abolie et qu'une nouvelle dispensation devait être établie, dans laquelle la vieille distinction de Juif et de Gentile devait être abolie. Parfois, il apparaît comme si cela signifiait un but divin ou un plan, avec Christ pour son centre, s'étendant sur toute la longueur de la dispensation chrétienne et retenant finalement à une "choses sur la terre" et "choses au paradis" ( Éphésiens 1: 9 , Éphésiens 1:10). En fait, cela signifie que les trois choses; pour le plan divin pour "le résumé" de toutes les choses inclus, comme l'un de ses faits les plus avancés et les plus importants, l'inclusion des Gentils de l'Église et Jésus-Christ comme le centre même de toute la dispensation divine, qui doit être "le rassemblement des gens" dans tous âges du monde. C'est le mystère de l'Évangile: pas l'église, comme certains disent, restreignant le terme aux croyants de la dispensation chrétienne; Car c'était par l'église, le mystère devait être fait connaître: "À l'intention de savoir que maintenant aux principautés et aux pouvoirs des endroits célestes pourrait être connu de l'Église la sagesse de Dieu de Dieu" (Éphésiens 3:10). Pourtant, l'Église a été incluse dans ce glorieux mystère de Dieu, comme la forme dans laquelle il devrait y avoir la dernière "résumée" de toutes choses du ciel et de la terre. - T.C.
"La dispensation de la plénitude des temps.".
Cela marque la période au cours de laquelle le résumé de toutes choses est à accomplir - la période de la dispensation de la grâce.
I. Le terme suggère l'idée d'un plan ou d'un système, ne consistant pas à de simples pièces fragmentaires et non liées, mais un système complètement compact et organisé, dans lequel les parties individuelles ont leurs lieux dus à l'entraînement d'un résultat destiné. Tout comme dans la création, il existe une unité de plan avec certaines idées typiques et des nombres de régulation qui se trouvent à sa base, donc il y a dans la dispensation de Dieu une certaine succession de fois et de saisons sur les objectifs de sa volonté. "Dieu est l'intendant de tous les temps." Le Dieu qui a fait d'un sang toutes les nations des hommes "a déterminé les temps précédant nommés et les limites de leur habitation" ( Actes 17:26 ). Le christianisme marque une nouvelle ère de l'histoire, la divisant en deux parties inégales, l'apparition du Christ marquant le tournant entre eux.
II. Cette dispensation date de la plénitude des temps, c'est-à-dire à partir de la période où tous les temps destinés à précéder qu'il était épuisé. Les âges pré-chrétiens ont vu leur fin à l'avènement du Christ, qui "devient désormais" la plénitude des temps ". C'était une plénitude chronologique et morale. L'époque en question est la meilleure durée du calendrier divin; Car c'est le moment de Dieu, et il est le Seigneur de tous les temps. L'âge qui a vu l'avènement du Sauveur était mûr pour l'événement. C'était "le temps nommé par le père" ( Galates 4: 2 ). Le pouvoir romain avait ouvert des autoroutes pour l'Évangile dans toutes les terres par ses immenses conquêtes et sa grande tolérance, tandis que la Grèce a donné au monde les langues les plus riches de devenir le véhicule de l'inspiration du Nouveau Testament. Pendant ce temps, la religion s'était survécu et le scepticisme se moquait des superstitions décédées du peuple. "Le monde de la sagesse ne savait pas Dieu." Toutes les expériences gentières dans la vie avaient été jugées, mais avec le résultat indemnique de la déception. Pendant ce temps, il y avait au cœur de l'éthènement un désir mystérieux de changer de changement dans les destins du monde et les yeux des hommes se tournèrent instinctivement à l'est. Si cette tendance a poussé parmi la dispersion des Juifs au-dessus de l'Est et de l'ouest, ou d'un désincateur instinctif, c'était la volonté de Dieu que les Gentils devraient, avec un besoin de rédemption conscient, se sentir après lui pour eux-mêmes, "si malheureusement ils pourrait le trouver "(Actes 17:27). De même, parmi les Juifs, il y avait une "attente de la consolation d'Israël". L'idolâtrie avait totalement disparu; nouvelles idées libérales ont prévalu, malgré la bigoterie des sectes; Et de nombreux cœurs étaient prêts à accueillir le "désir de toutes les nations". "Le plein âge était venu", lorsque l'héritier entrerait sur son héritage. Ainsi, l'avènement était dans tous les sens "la plénitude des temps". C'était "le temps voulu" quand le Christ est mort pour les ongodly. Le monde avait attendu longtemps. Le but de Dieu n'avait que de recevoir son accomplissement par la venue du Christ. De même, il y a toujours un aspirant au cœur des hommes pour un sauveur. Les hommes peuvent essayer des expériences dans la vie; ils peuvent goûter à ses plaisirs; Ils peuvent essayer d'en extraire toute la sagesse que le monde peut donner; Mais il y a encore un vide que rien ne peut remplir jusqu'à ce qu'il vienne de savoir quel droit est de posséder et de soumettre l'âme et de sauver l'âme pour lui-même. - T.C.
Le résumé dans l'une des choses de Christ.
C'était le mystère de Dieu caché depuis des âges, mais maintenant révélé.
I. Cela implique une séparation antérieure des choses recueillies ou réglées à Dieu est Jésus-Christ comme centre ou tête. Le péché est le grand diviseur. Il sépare l'homme de Dieu; Il sépare l'homme de l'homme; Cela provoque un schisme au sein de l'homme lui-même. Rébellion introduit le trouble. Il y avait une rupture de continuité morale entre la Terre et le ciel causé par la chute. "La terre a été moralement coupée du ciel et des mondes qui ont conservé leur intégrité vierge." La référence principale ici peut être à la séparation ou à l'inimitié qui séparait tant du Juif et de la gentillesse, mais elle a sans aucun doute une référence plus large aux relations entre le ciel et la terre qui étaient si profondément affectées par la chute de l'homme.
II. Les objets de la Réunion.
1. Juifs et Gentils, si longtemps à part, sont maintenant «fabriqués à la fois un» à travers le sang de la croix. Les hommes essaient dans notre journée pour provoquer une union d'humanité sur une base de règle morale, ou de socialisme, ou de la credo de la liberté, de l'égalité et de la fraternité; Mais la croix est le seul réconciliateur de l'homme à l'homme. Ce n'est que sous le christianisme que toute approche a été faite à une vision de Juster des droits de l'homme et à un intérêt plus réel pour le bien-être des hommes individuels.
2. L'Église entière de Dieu au ciel et dans la Terre est réunie en Christ. Cela inclut les saints de toutes les dispensations, qui, s'ils vivaient sous le crépuscule comparatif de la dispensation juive, ou dans les jours de l'apostasie antichristienne dans notre propre dispensation, ont enfin trouvé leur maison enfin à la gloire. Il y a ceux qui imaginent que les saints pré-chrétiens n'appartiennent pas à l'Église de Dieu, parce que cette église, affirme-elles, est d'abord partie de la journée de la Pentecôte, et ils attribuent donc aux saints de la fois juifs. de gloire au paradis. L'église de Dieu pour laquelle le Christ est mort (Éphésiens 5:2) doit inclure les saints de tous les temps. C'est l'église qu'il a achetée avec son propre sang et, si les saints de l'Ancien Testament ne sont pas dedans, ils sont perdus. Il n'y a pas de rédemption en dehors de l'union avec la personne du Rédempteur; Pour la phrase de l'épître corinthienne couvre les destinées de toute la race humaine: «Comme à Adam tout meurt, même en Christ sera tous fabriqués en vie» (1 Corinthiens 15:22, Galates 3:1.). Par conséquent, ceux qui doivent être rassemblés ensemble en Christ doivent inclure les saints de chaque dispensation.
3. Les anges du ciel sont probablement inclus parmi "les choses du ciel". Lorsque nous considérons que Jésus-Christ est la tête des anges ainsi que des hommes, que les anges montent des esprits aux héritiers du salut, qu'ils avaient un profond intérêt pour le travail de la rédemption, que l'Église elle-même devait être le moyen d'instruire les dans les merveilles du plan de salut de Dieu (Éphésiens 3:10), que les anges eux-mêmes ont été confirmés dans leur fermeté sainte par le Fils de Dieu, que notre Rédempteur divin continue Pour porter à la vue des anges, la nature humaine qu'il portait sur Terre, n'est pas une spéculation extravagante que tous les hôtes célestes sont unis sous une nouvelle tête et dans une nouvelle obligation en vertu de la grande transaction du Calvaire.
4. Il ne semble que la raison de croire que le passage sanctionne la restauration des hommes perdus et des anges perdus. Le passage parallèle dans colossiens 1:20 , qui parlent de "choses au paradis et de choses sur la terre", les saints rachetés de la terre et du ciel semblent exclure une telle interprétation .
III. Le centre de la Réunion est Christ. La recueille de recouvrement ou la retenue est racontée deux fois comme en lui. Une ancienne voix prophétique lui a parlé comme celle à qui "sera le rassemblement du peuple" (Genèse 49:10). Il est le centre de tout dans l'univers. Il est le centre de la nature, car non seulement toutes les choses fabriquées par lui, mais en lui, ils consistent; Il est le centre de la Providence, car il confirme toutes choses par la Parole de son pouvoir; Il est le centre de la chrétienté, tout comme il était le centre de la vieille théocratie; Il est le centre de l'église invisible, car il est sa tête et sa vie; Il est le centre du ciel, car c'est l'agneau qui se trouve au milieu du trône; Il est le centre de la divinité elle-même, père, fils et Saint-Esprit. C'est donc en lui que "toutes les choses dans la Terre et tout le paradis" sont ré-recueillies ou résumées, pour la projection, avec un lustre avant inconnu, de la majesté et de la gloire de Dieu. «Je suis en eux, et vous êtes en moi, qu'ils peuvent être rendus parfaits dans un" (Jean 17:23) .- T.c.
Éphésiens 1:11, Éphésiens 1:12 .
L'héritage de la croyant.
C'est pour les enfants, qui ne sont pas seulement les participants de la connaissance de la rédemption, mais des héritiers de Dieu et des héritiers avec Christ Jésus (Romains 8:17). La propriété dans ce monde passe généralement par héritage, mais ce n'est pas aussi avec les plus hautes bénédictions du ciel. Ils ne sont pas de sang, ni de la volonté de l'homme », mais de Dieu. La question sérieuse se suggère - avons-nous une partie ou beaucoup dans le grand rassemblement en Christ, dont l'apôtre vient de parler? "Nous avons obtenu un héritage.".
I. La nature de cette héritage. Il est difficile de le décrire, car "il n'apparaît pas encore ce que nous serons;" Mais cela est décrit plus négativement que positivement dans les Écritures, plutôt par l'absence de certaines choses, que nous pouvons mieux comprendre les choses qui y sont vraiment présentes. Il est "incorruptible, non défié et non;" Il y aura dans notre vie future, pas plus de décès, ni malédiction, ni de nuit, ni de pleurs, ni de péché, ni de transitoration. Mais il est possible de rassembler des Écritures certains des éléments positifs de notre héritage futur. La double nature de l'homme, comme corps et esprit, exige une double satisfaction.
1. Il y a beaucoup de manoirs dans la maison de notre père; Il y a des endroits célestes non faits avec des mains; Il y a une substance meilleure et plus durable en magasin pour nous. La promesse de Jésus ", où je suis, là-bas sera aussi", porte avec elle l'assurance que notre futur maison sera ornée de tout l'art et de la fabrication et de la gloire Notre Rédempteur a dépassé ce monde, avec tous ses péchés et misères. Il ne peut pas être que le Fils, le Créateur, sera moins puissant lorsqu'il se tient à la tête d'un monde racheté ou moins prêt à montrer sa gloire comme l'auteur de toute la beauté jamais vue ou rêvée. Que notre future maison soit d'être une étoile ou une galaxie de mondes, ou une vaste métropole, il est raisonnable de supposer qu'il affichera une gloire infiniment plus matérielle, comme l'expression de son génie créatif et de son amour infini, qu'il a jamais dépassé sur ce monde magnifique, avec toutes ses cicatrices profondes et ses traces de péché et de chagrin.
2. Mais il existe certains aspects spirituels de notre héritage futur sur lequel nous pouvons parler avec plus de confiance.
(1) Il y aura une vaste augmentation de la connaissance ainsi que de la capacité de savoir. Nous saurons même que nous sommes connus (1 Corinthiens 13:12). Ce sera une connaissance qui dissipera l'erreur, le désaccord, l'ignorance, qui nous permettra de nous émerveiller de notre propre enfance.
(2) Il y aura de la sainteté, car "sans la sainteté, aucun homme ne verra le Seigneur;" et l'église lui sera présentée enfin "sans tache", car sans une trace de corruption; "Sans rides," parce que sans une trace de décomposition, mais "saint et sans tache" (Éphésiens 5:27).
(3) Il y aura du repos et de la satisfaction du cœur. Le cœur fatigué de l'homme dit: "J'ai vu une fin de toute la perfection", mais le croyant peut dire en bonne assurance ", je serai satisfait quand je me réveille dans ta ressemblance" (Psaume 17:15). "Bienheureux sont les morts qui meurent dans le Seigneur, car ils se reposeront:" Pas de leurs œuvres, mais seulement "de leurs travaux". Leur repos sera celui de la force joyeuse, de l'emploi congéniable, dans un monde parfait.
(4) Ce sera une bénédiction sociale; Pour que les élus soient rassemblés des quatre vents, qu'ils peuvent habiter ensemble, voir la même gloire, chanter les mêmes chansons et se réjouir, en présence du même Seigneur. "Être avec Christ" n'est pas imprégné comme l'espoir du croyant, car il est le chef et la source centrale de la joie céleste.
II. Les croyants ont l'héritage de Christ. "En qui nous avons obtenu un héritage." Ce n'est pas une possession héréditaire, comme un domaine engagé; Car Grace ne fonctionne pas dans le sang. Cela nous vient à travers le Christ. Il l'a acheté avec son sang. Sa justice nous donne un titre, car sa grâce nous donne "une rencontre pour l'héritage des saints à la lumière;" Et maintenant, il garde la possession de cela pour nous, écrivant nos noms sur les redevances du ciel et nous mettra en possession complète et finale au dernier jour.
III. L'héritage est en fonction de l'objectif divin; car nous sommes "préestinés selon le but de celui qui travaillait toutes choses après l'avocat de sa" volonté propre ". Nous sommes prédéfinis, sans adoption simplement, mais à l'héritage qu'il implique. Le Seigneur fournit une partie céleste. Il est une partie sûre, car elle est selon un but qui ne peut pas être frustrée. La grâce est la note clé de cette épître. Notre salut est le premier et dernier de la grâce.
Iv. La fin ou la conception est de promouvoir la gloire de Dieu. "Que nous devrions être à l'éloge de sa gloire." Les croyants sont soit dans leur vie pour être "vivant des épîtres de Christ, être connus et lus de tous les hommes", comme des cas de pouvoir de la grâce divine, ou ils doivent énoncer ses louanges en attribuant tout à sa grâce et à rien leur propre mérite.-tc.
Espère en Christ.
"Qui espérait pour la première fois en Christ." L'espoir, comme l'une des grandes sources d'action humaine, doit être distinguée de la prévoyance simple ou de l'attente simple; car celui-ci peut être une préavesight du mal, l'autre une attente de ventilation à venir. J'espère, au contraire, est l'attente d'un bien futur. Nous n'espérons pas une erreur, ni pour le malheur, ni pour la douleur; Nous espérons que ce qui remplira notre avenir avec la luminosité. "L'espoir est la progéniture la plus novatrice, la première née, le dernier enfant enterré de prévisionnel et de prévision de l'homme." L'espoir est souvent illusoire, mais l'espoir de l'Évangile est réel en raison de ses fondations profondes, fortes et immuables.
I. Jésus-Christ est la vraie fondation ou notre espoir. Si fortement lié à cela, en effet, qu'il est expressément appelé "notre espoir" (1 Timothée 1:2), et "L'espoir de gloire" ( Colossiens 1:27 ). Avoir de l'espoir en Christ est une chose plus élevée que d'avoir de l'espoir dirigé vers Christ. Qu'y a-t-il dans la personne ou le travail de Christ pour réveiller ou maintenir notre espoir?
1. Dans son expiation, il y a une fondation posée pour l'espoir de pardon au cœur du plus grand des pécheurs.
2. Dans son travail actuel en tant que notre prêtre élevé et notre intercesseur, une fondation a posé pour l'espoir de purification.
3. Christ en nous "demeure aux États-Unis par la foi" - l'assurance de notre espoir; Car c'est Christ en nous qui est l'espoir de gloire.
4. Le Christ est le modèle de notre espoir, car quand il apparaîtra, nous espérons être comme lui, étant "prédestiné pour être conforme à son image".
5. Le point culminant de notre espoir sera atteint à son apparition, car c'est l'espoir béni de l'Église. Nous sommes "d'espérer à la fin de la grâce qui doit être apporté à la révélation de Jésus-Christ" (1 Pierre 1:13).
II. La source de notre espoir en Christ. Nous sommes prédéfinis surnunto (Éphésiens 1:11). C'est le "Dieu d'espoir" qui nous fait "abonder dans l'espoir" (Romains 15:13); C'est lui qui nous donne "un bon espoir à travers la grâce" -Non de la nature ou des mérites de l'homme, car il est attribué à sa "merci abondante" comme le printemps de celui-ci (1 Pierre 1:3 Romains 15: 4 ).
III. C'est un privilège élevé d'avoir un espoir précoce en Christ. "Qui espérait pour la première fois en Christ." C'était le grand privilège des Juifs. Les Gentils étaient derniers, pas d'abord, dans leur plaisir de Christ. L'apôtre Paul a jugé Andronicus et Junia très favorisé, car "ils étaient en Christ devant lui" ( Romains 16: 7 ). Il doit toujours faire l'objet d'un regret pieux que nous n'avions pas une expérience antérieure du Christ; car nous devrions ainsi avoir été préservé de nombreux péchés et follies; Nous aurions dû avoir une jouissance aussi plus complète de son évangile, et nous aurions dû avoir beaucoup plus d'occasions de faire du bien .-C.
Les moyens de salut.
"La Parole de vérité, l'évangile de votre salut." Ce double titre est significatif car la foi qui cometh par entendant a une relation immédiatement à la compréhension et à la volonté. La Parole de la vérité est de satisfaire la compréhension; L'évangile du salut est de satisfaire la volonté, qui embrasse le Christ comme il est librement offert dans l'Évangile. C'est la "parole de la vérité" - ne pas concevoir des fables conçus et des rêves illusoires d'hommes; Car cela vient du dieu de la vérité, il a Christ la vérité pour sa substance et l'esprit de vérité l'applique en transmettant un véritable discernement spirituel de sa signification. C'est "l'évangile de votre salut;" Car c'est "le pouvoir de Dieu de salut à chacun qui croie" (Romains 1:16). Par conséquent, nous devrions tous "prendre attention à ce que nous entendons (Marc 4:24), et à réfléchir à l'un des signes d'un personnage pieux", c'est-à-dire de Dieu entendre les paroles de Dieu "(Jean 8:47).
I. Les Écritures sont nécessaires à notre croyant. "Faith cometh en entendant et entendant par la Parole de Dieu" (Romains 10:17). "Recevez avec douceur le mot griffé, capable de sauver vos âmes" (Jaques 1:21). Non, mais dans certains cas extraordinaux, Dieu semble avoir converti des hommes sans l'agence de prédication ou de la Mercy divine écrite entrant soudainement en contact avec des hommes qui ne cherchaient pas à cela et ont trouvé dans les quartiers où il pourrait le moins être attendu. Cependant, il est très douteux, que ce soit en cas de ce genre, la Parole de Dieu, une fois appris mais oubliée longtemps, peut n'avoir peut-être pas été ravivé par l'Esprit de Dieu comme moyen de salut. Les Écritures "font sage au salut" (2 Timothée 3:15) et les âmes doivent être nourris avec les mots de la foi et la bonne doctrine, même avec les paroles saines de notre Seigneur Jésus-Christ. La parabole du SOWER montre les utilisations de la graine (Matthieu 13:1.).
II. L'Esprit de Dieu est nécessaire à la réception du mot. Ainsi, la Parole de Dieu s'appelle l'épée de l'Esprit (Éphésiens 6:17; Hébreux 4:12), qu'il tient dans lequel il est titulaire sa main comme un instrument de pouvoir. Nous sommes "né de nouveau, pas de semences corruptibles, mais d'incorruptible, par la Parole de Dieu" (1 Pierre 1:23). L'influence du Saint-Esprit est uniformément distinguée de celle de la vérité elle-même; Parce qu'il est nécessaire de la réception de la vérité (1 Corinthiens 2:12). Il est vrai que la foi vienne en entendant, mais il y a une audience qui ne fait aucune foi; Par conséquent, l'esprit est nécessaire pour donner effet à la vérité. "Ouvrez-vous les yeux de la mine, que je peux voir des choses merveilleuses de ta loi." Les hommes voient par la lumière, mais les yeux des aveugles ne sont pas ouverts par la lumière. L'esprit doit donner une efficacité à la Parole, que cela peut sauver l'âme.
III. Nous devrions étudier les Écritures dans un esprit droit.
1. Versement, parce qu'ils sont la Parole de Dieu, et pas la parole de l'homme.
2. Doucly (Jaques 1:21), avec un tempérament humble et soumis.
3. dans la foi (Hébreux 4:2); Pour sinon l'étude était totalement non rentable.
4. PRÉALAISMENT (Psaume 10:17); car le Seigneur préparera ainsi le cœur.
5. Pratiquement (Matthieu 7:24, MATTHIEU 7:25 ), que notre vie peut être un commentaire sur le mot.-t.c.
Faith en Christ.
"En qui après avoir cru." La foi est une dépendance donnée par Dieu sur un médiateur total suffisant.
I. C'est plus qu'une simple croyance ou la vérité 'c'est un acte de la volonté; C'est la confiance dans une personne. Il a été fortement exhorté à notre époque que la foi est simplement la croyance en témoignage de Dieu que Christ est décédé pour nous. "C'est simplement croire que le Christ est mort pour moi." Il y a deux déclarations ici: Christ est le sauveur des pécheurs; Il m'a sauvé. Le premier est vrai, que je crois en lui ou non; La seconde ne devient vraie que sur ma croyance. La foi ne croyait pas que je suis sauvé; C'est croire pour être sauvé. L'octroi du salut est absolu ou ce n'est pas le cas. Sinon, la subvention ne fait pas la mine pardon avant de croire; Si c'est absolu, cela fait de la mine pardon avant de croire; Donc, je suis justifié avant la foi et donc sans foi. Sur cette théorie de la foi, la foi est tout à fait impossible; Pour que l'âme nécessiterait d'accepter la proposition, "je suis sauvé", afin d'être sauvé. Un homme peut fermement créditer le témoignage de Dieu, et pourtant de doute sur la question de savoir s'il est lui-même croyant, bien qu'il soit convaincu que le Christ sauvera tous les vrais croyants. La position de certains est pratiquement ceci: "Je crois que je suis un croyant." S'il s'agit de la vraie foi, nous ne pouvons pas nous tromper; Car plus fermement, un homme croit qu'il est croyant, le plus fort doit être sa foi. Mais rien qu'une théorie du salut universel pourrait justifier un pécheur, tout en étant toujours un pécheur, de croire que le Christ est mort pour lui et le sauvera assurément. L'apôtre a dit aux Galates: "Ne laissez aucun homme trompeur lui-même;" Mais sur ce principe, il n'est pas nécessaire d'avertir des avertissements contre l'auto-déception.
II. La foi est confiance en une personne. Cela devient ainsi l'instrument de notre justification. C'est l'organe réceptif ou la main par laquelle la rançon gracieusement fournie est reçue par le pécheur; Ou, c'est le lien qui l'attache au Christ. Lorsque l'objet de la foi est indiqué dans les Écritures, il est présenté en relation avec certaines formes significatives de construction grammaticale. On dit que nous croire en ou sur Jésus-Christ. Ce formulaire a lieu cinquante fois dans le Nouveau Testament et l'objet est toujours une personne et non une déclaration à croire. Si la foi, en effet, n'est pas prise pour inclure la confiance, nous n'avons pas une seule exhortation dans l'ensemble du Nouveau Testament de faire confiance à l'Éternel comme ce qui se produit si souvent dans l'Ancien Testament; Et si la foi n'inclut pas la confiance, où est la preuve que les saints de l'Ancien Testament avaient la foi du tout, à part l'épître aux Hébreux (Hébreux 11:1.); Car dans l'Ancien Testament, ils ne sont pas dit de croire, mais toujours de faire confiance au Seigneur?
III. La foi est le principe de maintien de notre vie chrétienne. Ce n'est pas le simple principe de toiture; C'est le principe continu de celui-ci; Pour l'apôtre dit: "La vie que je vis dans la chair où je vis par la foi du Fils de Dieu" (Galates 2:20). Celui qui croit reçoit la sauvegarde des bénédictions que la mort du Christ s'est achetée. La foi appréhende le Christ sous trois aspects gracieux: "Christ pour nous", pour notre justification; "Christ en nous" pour notre sanctification; "Christ avec nous", pour le confort et la confiance. Ce ne sont pas trois bénédictions distinctes, dont l'une desquelles nous pourrions avoir sans les autres, mais trois parties du privilège du chrétien, attachées ensemble dans le même paquet de la vie et donnés à notre avis. Il y a un mysticisme qui parle de Christ chez son peuple qui ne réalisera pas le Christ pour son peuple; Mais notre fraternité de la vie avec Christ n'est pas une rédemption, mais comme la Bible de la Bible le représente, comme le résultat, la récompense et le fruit de la rançon offerte par notre Rédempteur divin. - T.C.
Éphésiens 1:13 , Éphésiens 1:14 .
L'étanchéité du Saint-Esprit.
"En qui, après avoir cru, vous étiez mis à l'échelle." Il est parlé de processus passé, mais, bien que datant d'un certain point de temps spécifique, il est continu dans son fonctionnement.
I. La nature du scellement. C'est quelque chose de différent de la foi, car la mise à l'échelle d'une lettre est différente de celle de l'écriture. Dans l'ordre de la nature, il doit y avoir une différence; Dans l'ordre du temps, la foi et l'étanchéité peuvent être contemporaines. L'étanchéité implique le contact direct du joint avec la chose scellée et une impression faite par elle. Il a à la fois un objectif objectif et une signification subjective. C'est objectif dans la mesure où il est d'identification. "La fondation de Dieu est sûre, avoir ce sceau, le Seigneur le sait qui sont son" (2 Timothée 2:19); car le Seigneur met sa marque sur les croyants pour les garder en sécurité pour lui-même; et c'est aussi pour la sécurité, car "nous sommes scellés à la journée de la rédemption" (Éphésiens 4:30), c'est-à-dire préservé à ce jour-là, les scellés de La révélation étant expressément scellée pour la sécurité (Apocalypse 7:3). Ensuite, il est subjectif car il implique l'assurance de la foi, des saints étant ainsi assurés de leur intérêt pour la faveur de Dieu et dans les bénédictions de son royaume. "La foi est la main qui prend la main de Christ; l'assurance est l'anneau que Dieu met sur le doigt de la foi." Les croyants comme scellés par l'esprit ont le témoin en eux-mêmes qu'ils sont des enfants de Dieu (1 Jean 5:10; Revelations 1 Jean 5:5
II. Le scellant. C'est Dieu, pas le Saint-Esprit; Car il est dit: "Maintenant, il nous distingue avec vous en Christ et nous a oints nous, est Dieu, qui nous a également scellé et étant donné le sérieux de l'Esprit dans nos cœurs" (2 Corinthiens 1:21, 2 Corinthiens 1:22). Le Saint-Esprit n'est pas le scellant, mais le sceau.
III. La personne 'dans laquelle les croyants sont scellés-Jésus-Christ. "En qui vous avez été scellé." L'étanchéité a une relation directe avec notre syndicat avec le Christ, car le passage implique; Mais l'apôtre dit également: "Celui qui nous cache-t-il avec vous dans [plutôt que" dans "] Christ est Dieu" qui nous a également scellé "(2 Corinthiens 1:22) . Jésus a dit: "A ce jour-là, vous saurez que je suis dans mon père, et je suis en moi et je suis en toi." Ainsi, tous les trois témoins du ciel, ainsi que les trois témoins de la Terre, sont d'accord dans le témoignage de notre intérêt pour les bénédictions du salut. Notre étanchéité est en effet en vertu de l'étanchéité du Christ lui-même; Pour "lui avoir dieu le père scellé" (Jean 6:2.).
Iv. Le sceau n'est pas un baptême, ni le souper du Seigneur, ou des cadeaux extraordinaires, mais le Saint-Esprit lui-même. "Grieve non le Saint-Esprit de Dieu, en qui vous avez été scellé jusqu'au jour de la rédemption" (Éphésiens 4:30), comme marquant l'élément ou la sphère du scellement. Dieu timbre l'image de son esprit sur l'âme chrétienne; et tout ce qui est impliqué dans l'opération de l'Esprit-amour, la joie, la paix, la souffrance longue, la douceur, la bonté, la foi, la douceur, la tempérance ( Galates 5:22 ) -Il a travaillé dans L'esprit de l'homme; Pour "nous tous, avec le visage ouvert que dans un verre, la gloire du Seigneur est changée dans la même image de la gloire à la gloire, comme de l'esprit du Seigneur" (2 Corinthiens 3:18), c'est-à-dire reflétant son image.
V. Les scellés sont des croyants. Ce ne sont ni des vérités, ni des promesses, ni des expériences, qui sont scellées sur le cœur; Ce sont eux-mêmes des croyants qui sont scellés. Un cœur dur, froid et sans vie ne peut pas recevoir le sceau. Le cœur croyant doit être fondu par l'amour hangar à l'étranger par le Saint-Esprit, tout comme la cire est fondu pour recevoir l'appareil sculpté sur le sceau, avant de pouvoir être suffisamment réceptif pour prendre l'impression, c'est-à-dire le témoin de Faveur divine et sécurité.
Vi. L'indociité du sceau. Cela semble impliqué de la nature même du terme employé, "YE a été scellé" - dans le passé. "Peu importe l'image de Dieu sera transportée en toute sécurité à la maison à sa poitrine." Le sceau qui peut être brisé n'est pas une sécurité. "Vous avez été scellé jusqu'au jour de la rédemption" - dépourvue de jour de cela; Mais c'est un étanchéité qui implique une persévérance dans la sainteté. C'est cette sécurité qui fournit l'argument le plus fort pour laquelle nous ne devrions pas plonger l'esprit. L'apôtre ne suggère pas la peur du retrait de l'Esprit, mais plutôt l'ingratitude des croyants qui pouvaient pleurer une qui l'avait fait autant pour eux .-C.
Le plus beau de son héritage divin.
L'Esprit est le sérieux - l'échantillon ainsi que la promesse de future bénédiction. C'est maintenant que nous voyons le but du sceau. C'est parce que l'esprit est un sérieux de notre héritage que son indwunt est un phoque. Le sérieux est le même en nature avec le patrimoine potentiel. C'est "l'héritage en miniature". C'est un échantillon du stock, un engagement que tout le reste viendra en temps voulu. L'indwelling de l'esprit fait partie des bénédictions de la rédemption et de la sécurité de notre plaisir. Par conséquent, il est appelé "les précurseurs de l'Esprit". Trois fois le mot "sérieux" se produit dans le Nouveau Testament par rapport au travail de l'Esprit.
I. Il a relativement un héritage éternel - à «la rédemption de la possession achetée», c'est-à-dire la délivrance finale de tout mal qui doit avoir lieu à la fin de toutes choses. C'est un sérieux de cette rédemption complétée.
II. C'est également sérieux, non pas de la résurrection, ni du changement de croyants de vie à la résurrection, mais d'une condition de gloire entre la mort et la résurrection; car l'apôtre se réfère spécialement à ce fait dans 2 Corinthiens 5:5, "Maintenant, il nous a forgé pour la chose selfsame est Dieu, qui nous a également donné à nous le sérieux de la Esprit.".
III. L'indwunt de l'esprit est représenté dans Romains 8:11 comme gage de la vie future du corps; Car il y a une rédemption du corps (Romains 8:23), car l'esprit est également la source de la vie que nous découlons du Christ, tant pour le corps que pour l'âme. Ce sérieux redondit à l'éloge de la gloire de Dieu, comme Dieu est glorifiée dans la sécurité des croyants. - T.c.
Les prières d'un apôtre.
Dans d'autres épîtres, l'apôtre présente son expression de Thanksgiving au début, mais ici, il l'apporte ici au cœur même d'une déclaration doctrinale, énumérant dans des étapes successives les immenses bénédictions du salut.
I. C'est l'instinct de. Un cœur sacré pour prier pour le bien-être spirituel des autres. "C'est la grâce d'un ange de se réjouir de la conversion des pécheurs." Mais Paul avait la soin de toutes les églises quotidiennement sur son cœur; Ils avaient tous une place dans ses supplications, ainsi que des chrétiens individuels parmi eux; Et il "cessa pas" de prier pour eux jusqu'à ce qu'il ait reçu une réponse à ses prières. Il a dû passer une grande partie de sa vie occupée dans la prière. Comment pourrait-il trouver le temps de se souvenir de toutes les églises de ses supplications? Un pasteur divin en Amérique avait l'habitude d'isoler une journée de temps en temps et puis de prier pour le monde entier. Lorsqu'on lui a demandé comment il pouvait trouver la matière pendant une journée entière, il a répondu: «J'ai répandais une carte du monde devant moi; et comme je sais quelque chose de la condition religieuse de tous les pays sur la carte, je ne peux pas être à un perte pour la matière. " Quel grand cœur était celui de l'apôtre, qui pourrait supporter toutes les églises jusqu'au trône de Dieu dans la prière sérieuse et affectueuse!
II. Le terrain de sa Thanksgiving - "la foi et l'amour" des chrétiens éphésiens. Ces deux grâces, comme les deux grands commandes de la loi, résument dans un sens toutes les grâces de l'Esprit. "La foi et l'amour sont les deux bras et les deux yeux sans quelles christ ne peuvent être niées ni embrassées." Ils ont leur origine dans la grâce du Christ, qui "dépassait abondant dans la foi et l'amour" (1 Timothée 1:14); La foi tenant la première place, parce que "la foi dans le Seigneur Jésus-Christ" est le premier principe de la vie chrétienne, car il travaillait par amour, parce que l'amour ressort de la foi (1 Timothée 1:5, 1 Jean 5:20). C'était un amour catholique- "à tous les saints", avec toutes leurs différences de caractère, d'habitude et de vie. L'apôtre était reconnaissant pour l'exposition de ces deux grâces à Ephèse, non seulement parce qu'il avait été l'instrument de leur conversion, mais parce qu'ils marquaient l'intérêt de ses disciples dans les bénédictions du salut. Il était ravi, en plus de les trouver persévérant à Grace: "Maintenant, je vis si vous êtes rapide dans le Seigneur." Les amitiés spirituelles de l'apôtre ont été marquées par une grande intensité d'intérêt et de sentiment.
III. Ces prières d'un apôtre seraient effectives dans la bénédiction des saints éphésiens. "La prière fervente efficace d'un homme juste vérifie beaucoup." - T.C.
Prière pour le Saint-Esprit.
Les saints éphésiens avaient déjà reçu l'Esprit, car ils avaient été scellés par lui; Mais l'apôtre souhaite que l'Esprit devienne un esprit de sagesse et de révélation, car un élargissement supplémentaire dans un sens spirituel ne peut être réalisé que dans la direction de nouvelles connaissances. Certaines personnes disent qu'il est faux de prier pour le Saint-Esprit, car il semble qu'il n'implique pas qu'il n'est pas déjà venu. L'apôtre ici prie expressément pour l'Esprit. Nos prières reconnaissent toujours l'Esprit comme venaient déjà et fonctionnent déjà avec le pouvoir dans l'Église et ce que nous désirons de temps en temps est l'application individuelle de ses bénédictions à nos cœurs. De même, l'apôtre souhaite la grâce et la paix aux églises qui se sont déjà réjouies dans l'expérience des deux bénédictions. "Vous avez reçu une onction du Saint et tu sais tout." Jésus est le saint; Son esprit est l'onction; la connaissance de toutes choses le résultat. Cette onction confère le germe et la substance de toutes les connaissances. - T.C.
Prière pour la connaissance de Dieu.
L'apôtre prie que l'esprit de sagesse et de révélation puisse être donné, de sorte que les saints éphésiens puissent avoir une connaissance plus complète de Dieu. La connaissance est un facteur essentiel de promotion de la croissance de la grâce. Il ne prie pas pour la sainteté, mais pour la connaissance, car il sait que ce n'est que par la connaissance plus complète de Dieu, conférée par l'Esprit divin, cette sainteté peut être promue. Ainsi, il prie pour les Colossiens qu'ils peuvent être «remplis de la connaissance de la volonté de Dieu dans toute la sagesse et de la compréhension spirituelle» (Colossiens 1:9); qu'ils puissent "marcher digne de l'Éternel à tous plaisir". Il prie pour les Philippiens que "leur amour peut abonder dans la connaissance et tout le jugement" (Philippiens 1:9); Les connaissances et le jugement étant indispensables à la fois pour la réglementation et pour l'augmentation de l'amour. De même, Peter prie pour les chrétiens de la dispersion, que «la grâce et la paix peuvent être multipliées par la connaissance de Dieu et de Jésus notre Seigneur» (2 Pierre 1:2). "La connaissance de Dieu est donc la première et la meilleure de toutes les sciences." - T.C.
La connexion entre le cœur et l'intellect.
"Les yeux de ton cœur étant éclairés.".
I. Ceci est une expression singulière. Pourtant, il est vrai en philosophie et vrai dans la vie, ainsi que compatible avec la langue biblique. Les Écritures parlent d'appliquer nos cœurs à la sagesse (Psaume 90:12), et de "la compréhension du coeur" (Luc 1:51
II. Le cœur influence puissamment la compréhension. LAROCHEFOUCAULD dit, après sa propre manière cynique, "la tête est la dupe du cœur". Il y a souvent sans aucun doute un intérêt divisé dans l'âme de l'homme, où deux pouvoirs se battent pour la maîtrise. Coleridge a déclaré, à un moment donné de sa carrière spéculative ", ma tête était avec Spinoza, tandis que mon cœur était avec Paul et John." Les Écritures sont les plus emphatiques pour marquer le lien entre la connaissance et la sainteté. Nous "grandissons dans la grâce et dans la connaissance" ensemble, les deux crises ne gênent pas, mais nous aident mutuellement. "Bienheureux sont la pure dans le cœur: car ils verront Dieu." La pureté du cœur donne la perspicacité. Et la pureté du cœur plutôt que la précision de la pensée est l'ordre du royaume. «Si un homme fera sa volonté, il connaîtra la doctrine, que ce soit de Dieu» (Jean 7:17). À quelle fréquence trouvons-nous dans la vie humaine qui intéresse, vanité, peur, esprit de fête, déterminer les conclusions de l'intellect! Nos opinions dépendent souvent de notre vie autant que nos vies dépendent de nos opinions. Fichte dit que notre système de pensée n'est souvent pas plus que l'histoire de nos cœurs. Notre jugement est souvent influencé par nos affections.
III. C'est Dieu qui donne l'aperçu. "Les yeux de ton cœur étant éclairés." C'est Dieu qui "nous a donné une compréhension de le connaître qui est vrai" (1 Jean 5:20); pas une nouvelle faculté, mais une nouvelle rapidité ou perspicacité; Pour "Sauf si un homme est né de nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu" (Jean 3:3). C'est Dieu qui "gagne la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Christ Jésus" (2 Corinthiens 4:6). Nous sommes "non capables de penser une bonne pensée" (2 Corinthiens 3:5), et nos connaissances les plus strictes sont un cadeau divin. "À vous, il est donné de connaître les mystères du royaume de Dieu" (Luc 8:10). Il devrait donc être la prière de chaque chrétien ", ouvre les yeux des miens, que je pouvais voir des choses merveilleuses de ta loi;" Et nous sommes encouragés dans notre supplication par la connaissance que «les yeux ne sont pas vus, ni des oreilles entendues, ni entraient au cœur de l'homme, les choses que Dieu a préparées pour eux qui l'aime» (1 Corinthiens 2:9) .- TC.
La connaissance de Dieu et de ses points de vente.
L'effet de l'éclairage divin est d'élargir nos connaissances dans trois directions différentes - pointant immédiatement à l'espoir qui est logé au cœur de notre appel divin, à la gloire de notre héritage futur et à la grandeur du changement impliqué dans Notre régénération par le Saint-Esprit. L'apôtre Peter reproduit exactement le même ordre de pensée quand il bénit Dieu.
(1) pour nous avoir engendré par la résurrection du Christ des morts à un espoir animé;
(2) à un héritage incorruptible, indéfique et non injustifié;
(3) Réservé au ciel pour ceux qui sont conservés par le pouvoir de Dieu au salut. Les idées sont présentées exactement dans le même ordre. Il y a une grande alliance de bénédictions incluses dans la connaissance de Dieu.-C.
L'espoir de l'appel de Dieu.
Il est impossible d'apprécier l'espoir jusqu'à ce que nous comprenions la vraie nature de l'appel à laquelle il est si joliment attaché.
I. L'appel est l'appel effectif de Dieu par l'Esprit.
1. Il est posé de manière sécurisée entre la prédestination d'un côté et une justification de l'autre; Pour «qui il a prédestiné, ils ont également appelé: et qu'il a appelé, il leur a également justifié» (Romains 8:30).
2. C'est un appel à la paix: «Laissez la paix de Dieu règne dans vos cœurs, que vous êtes aussi appelé dans un corps» (Colossiens 3:15).
3. C'est un appel à bénédiction: «Savoir que vous êtes appelé, que vous devriez hériter d'une bénédiction» (1 Pierre 3:9). 4. C'est un appel à la gloire éternelle: «Le Dieu de toute grâce qui nous a appelé à sa gloire éternelle par Christ Jésus» (1 Pierre 5:10). Il peut donc être bien décrit comme un appel élevé ou céleste (Philippiens 3:14; Hébreux 3:1). Un nouvel espoir est logé au cœur de cet appel.
II. La nature de l'espoir. Il doit être considéré à la fois subjectivement et objectivement, c'est-à-dire un espoir allié à la joie - "se réjouir dans l'espoir" (Romains 12:12), comme "un espoir vivant" ( 1 Pierre 1:3), comme un espoir plein de consolation (Hébreux 6:18), comme un espoir "qui ne fait pas honte "(Romains 5:5), et comme espoir lié à certaines fondations profondes et fortes. Celles-ci sont décrites dans l'épître aux Hébreux - l'épître du meilleur espoir - comme «les deux choses immuables», le serment et la promesse de Dieu, se terminant ou convergent sur notre grand grand prêtre de l'ordre de MelchiseC, qui est, par La vertu de son travail d'expiration, le vrai "espoir de gloire" fait connu des pécheurs (Colossiens 1:27). Nous ne pouvons pas connaître cet espoir, soit subjectivement ni objectivement, sans l'aide du Saint-Esprit; et donc l'apôtre prie: «Le Dieu d'espoir vous remplit de la joie et de la paix pour croire que vous pouvez abonder dans l'espoir, par le pouvoir du Saint-Esprit» (Romains 15:13
1. Chaque croyant est appelé à avoir une assurance de son intérêt personnel pour Christ. Une épisté entière a été écrite pour aider à cette assurance: «Ces choses m'ont écrit qui croient au nom du Fils de Dieu, que vous savez que vous avez une vie éternelle» (1 Jean 5:13).
2. Il est impliqué que les croyants ne savent pas pleinement "l'espoir de leur appel". Pourtant, ils sont toujours de vrais croyants. La foi et l'assurance ne doivent pas être confondues. L'espoir en question est détenu par une ancreuse qui ne peut être traînée de son sol bien sûr (Hébreux 6:18, Hébreux 6:19
"Espoir de toutes les passions les plus amies ici; Les passions du nom du proueur se lient d'amitié nous moins; la joie a ses larmes et ses transports a sa mort.Pêchant comme un cœur cordial, innocent, bien que fort, homme de l'homme à la fois inspirant et seren.".
-T.c.
Les richesses de la gloire de l'héritage de Dieu.
Comment peu nous connaissons ce héritage! Nous désirons en savoir plus. Il y a cinq points inclus dans notre étude plus complète de ce héritage.
I. Notre titre à cela. C'est "une possession achetée" (Éphésiens 1:14), le prix étant le sang du Christ. La mort du testateur était nécessaire que "ils sont appelés pourraient recevoir la promesse de l'héritage éternel" (Hébreux 9:15).
II. C'est un riche héritage. Dieu est riche en miséricorde, riche en grâce, riche en amour, riche en puissance, riche en bonté et abstention; Mais au ciel, il est riche en gloire. Il y a catégoriquement il fera beaucoup de riches. Les deux ici et là, il sera délicieusement vrai: «Mon Dieu doit fournir tout votre besoin en fonction de ses richesses de la gloire par Christ Jésus» (Philippiens 4:19). La riche gloire de la nouvelle Jérusalem est décrite dans la révélation (Apocalypse 21:1.). Ses richesses mentent essentiellement à la perpétuité de sa bénédiction - c'est "un héritage éternel".
III. C'est un héritage glorieux. "Les justes vont briller comme le soleil" (
Iv. C'est le héritage d'un père. Et donc il est ici appelé "le père de la gloire". Nous sommes héritiers de Dieu comme nous sommes des enfants de Dieu par la foi en Christ Jésus. "Les yeux ne sont pas vus, ni des oreilles entendues, ils n'ont pas non plus entré au cœur de l'homme, les choses que Dieu a préparées pour eux qui l'aime.".
V. C'est pour les saints. "Celui qui surchargera toutes choses, et je serai son Dieu" (Apocalypse 21:7). Nous devons avoir "les yeux de notre cœur éclairé", que nous pouvons connaître toute la plénitude de la gloire et de la bénédiction impliquée dans ces cinq considérations suggestives. - T.C.
Le pouvoir de Dieu dans le salut.
"La grandeur excessive de son pouvoir à l'homme qui croit." C'est la troisième chose que l'apôtre leur a souhaité savoir "pour leur promotion et leur joie de foi.".
I. La sphère de ce travail. "À l'Usward qui croit." Le pouvoir excitera toujours notre admiration, mais cela n'inspirera pas de confort à moins que cela ne soit exercé en notre nom. Les diables connaissent le pouvoir de Dieu, mais son exercice les inspire sans confort. Ce pouvoir se manifeste dans les différentes parties de la vie chrétienne, à la fois en grâce et en gloire, de la conversion à la glorification. Cela fournit tout ce qui concerne la vie et la piété. C'est le pouvoir de sauvegarde de Dieu.
1. Au début de la vie chrétienne - dans notre conversion. Dieu "Hath nous a livré du royaume des ténèbres et nous a traduits dans le royaume de son cher fils" (Colossiens 1:13). L'apôtre parle de ce pouvoir par rapport à sa propension à sa propre conversion et à son apostleship: "de quoi j'ai été fait un ministre, selon le don de la grâce de Dieu me donnée par le fonctionnement efficace de son pouvoir" (Éphésiens 3:7). L'Évangile est l'instrument du pouvoir divin. C'est "le pouvoir de Dieu au salut" (Romains 1:16); Car "Notre évangile est venu à vous, pas en mot uniquement, mais au pouvoir" (1 Thesaloniciens 1:5).
2. Dans ses progrès - dans notre sanctification. La pensée de la préservation de la grâce est peut-être la plus haute dans le passage. Les croyants sont «gardés par le pouvoir de Dieu au salut» (1 Pierre 1:5). Par conséquent, l'apôtre prie que Dieu "remplit tout le bon plaisir de sa bonté et du travail de foi avec le pouvoir" (2 Thesaloniciens 1:11). Dieu "est capable de dépasser abondamment avant tout nous demandons ou de penser" (Éphésiens 3:20). L'apôtre prie pour lui-même que "peut savoir" le pouvoir de sa résurrection "(Philippiens 3:10). Il y a du pouvoir partout au travail dans notre salut; car c'est donc que "L'ensemble du corps augmente avec l'augmentation de Dieu par le fonctionnement efficace - dans la mesure de chaque partie" (Éphésiens 4:16).
3. À notre glorification finale. "Qui va changer notre corps vile, qu'il peut être façonné comme son propre corps glorieux, selon le travail, il est capable même de submerger toutes les choses à lui-même" (Philippiens 3:21
II. La nature de ce pouvoir. "La grandeur dépassant son pouvoir." C'était le pouvoir qui pourrait surmonter tous les obstacles. "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" (Romains 8:31); "Mon père est plus grand que tout, et aucun homme ne peut les cueillir des mains de mon père" (Jean 10:29). Nous plaignons de son pouvoir à son pardon et, par conséquent, dans la prière du Seigneur, après avoir demandé le pardon de nos péchés, nous plaidons pour cela sur le terrain, "Thine est le royaume et le pouvoir, et la gloire et la gloire . " N'hésitez pas à accepter la plénitude de l'enseignement biblique à travers toute peur de tranchée sur la volonté libre de l'homme. La liberté de l'homme fonctionne librement dans la sphère du pouvoir de Dieu. Mais l'apôtre ne se contente pas de simplement accumuler une succession de phrases expressifs des merveilleux effets de ce pouvoir. Il l'place côte à côte avec le pouvoir manifesté dans la résurrection et la glorification du Rédempteur. - T.C.
Éphésiens 1:19, Éphésiens 1:20 .
Le pouvoir de la résurrection.
"Selon le fonctionnement de son pouvoir puissant, qu'il a travaillé en Christ, quand il l'a élevé des morts." La résurrection du Christ était à la fois une illustration et une promesse de notre résurrection, spirituellement et physiquement, avec lui-même. Il semble une chose étrange de trouver un exercice de puissance purement physique par rapport à un exercice de pouvoir purement spirituel. L'étrangeté disparaît lorsque nous considérons le lieu de la résurrection dans le schéma de la doctrine chrétienne. Le fait de la résurrection du Christ est pour nous à la fois de la doctrine et de la vie - «Le pilier même et le sol» du christianisme.
I. C'est l'essence constitutive du christianisme, historiquement et morale. Strauss admet que "le christianisme sous la forme dans laquelle Paul, dans lequel tous les apôtres le comprennent, car il est présupposé dans les aveux de toutes les églises chrétiennes, tombe avec la résurrection de Jésus". Dans ce fait fondamental, nous avons le témoin concomitant des apôtres, de Paul dans son évangile et de sa vie, des évangiles, de Jésus lui-même, de la croyance des disciples, de l'attitude des ennemis juifs, de la fondation de l'église parmi les juifs et les gentils. Si la résurrection est refusée, la remarque de Vinet devient vraie: "Une nouvelle histoire est fabriquée pour nous dans l'intérêt d'une nouvelle théologie.".
II. Il a une grande valve théologique; Car c'est le sceau et la couronne du sacrifice rachetant du Christ. "Il a de nouveau été soulevé pour notre justification" (Romains 4:25). S'il n'était pas soulevé, nous sommes encore dans nos péchés.
III. Sa résurrection fournit l'image et le terrain de notre renouveau dans sa camaraderie. (Romains 6:1; Colossiens 2:10; Colossiens 3:1; Galates 2:20.) Jésus lui-même mélange expressément ensemble les constituants historiques et moraux de notre foi dans la sublime phrase ", je suis la résurrection et la vie : Celui qui croit en moi, bien qu'il soit mort, il vivra pourtant qu'il vivra: et quiconque vivait et croiait en moi ne mourra jamais "(Jean 11:25). Ce n'est pas simplement que la résurrection est la vraie description de l'expérience personnelle vivante du croyant au jour le jour, mais en vertu de son unité avec le Christ, il est «accompagné avec le Christ et levé avec lui et fait s'asseoir avec lui et fait s'asseoir avec lui dans des endroits célestes »(Éphésiens 2:5). L'extinction de Jésus de la pénalité du péché, son sceau de mort, son rétablissement pour l'homme du pouvoir du Saint-Esprit, attesté de la résurrection, nous le révèle en même temps qu'une source de lumière morale et de pouvoir . C'est "le pouvoir de la résurrection" que l'apôtre prie pour (Philippiens 3:10).
Iv. La résurrection est la promesse envers l'immortalité personnelle et son corps de résurrection le type de futur homme glorifié. (Philippiens 3:21.) L'apôtre dit: "Si l'Esprit de celui qui a élevé Jésus des morts habit en toi, il a suscité que Christ des morts doit également accélérer Vos corps mortels à travers son esprit qui habite en vous »(Romains 8:11). Ainsi, premier et dernier, la résurrection du Christ est plus qu'une simple illustration de la puissance de Dieu "à l'usine qui croit;" C'est un engagement de la continuité et de la consommation de tout ce qui est impliqué dans la rédemption de Christ. - T.C.
Éphésiens 1:20 , Éphésiens 1:21 .
L'exaltation du Christ.
"Et le mettre à sa seule main droite dans les endroits célestes." Il y avait du pouvoir à la fois dans la résurrection et dans l'Ascension de notre Seigneur. Comme la résurrection était le sceau de son sacrifice rachetant, son ascension était le sceau de la résurrection, généralement liée à celui-ci chez les allusions bibliques, mais spécialement mentionné par Peter (Actes 2:33, 1 Pierre 3:22). Dans l'Évangile de John's, il y a une référence emphatique à l'événement: "Je suis sorti du père et je suis entré dans le monde; encore une fois, je quitte le monde et aller au Père" (Jean 16:28). Dans l'épître aux Hébreux, il reçoit une plus grande importance que la résurrection elle-même (Hébreux 2:9; Hébreux 4:14 , 19). C'était une phrase dans l'un des premiers hymnes de l'église - il a été "reçu en gloire" (1 Timothée 3:16). La séance à la main droite de Dieu est la suite immédiate et nécessaire de l'Ascension de la Terre. Plusieurs faits importants sont implicites dans cette session céleste.
I. Dignité royale. Cela lui accumule de son obéissance à la mort (Philippiens 2:9) et n'est jamais référé au Christ avant son incarnation, mais seulement à l'homme de Dieu après son ascension. Pourtant, il était en réalité roi ainsi que prêtre avant son incarnation. S'il a sauvé des hommes dès le début, il était roi depuis le début. La domination du médiateur lui a été conférée à la suite de son obéissance à la mort et était encore appréciée et exercé par lui longtemps avant sa mort; Tout comme il a sauvé des hommes du début par le sang de la croix, comme étant le "tué d'agneau de la fondation du monde". L'exaltation qu'il a reçue après la mort n'était pas une adhésion de la nouvelle gloire ou de la nouvelle puissance, mais la manifestation dans les nouvelles conditions d'une gloire qu'il avait depuis au début. C'était la position qui lui était assignée dans cent dixième psaume, "dit le Seigneur à mon seigneur, assey-toi à ma main droite." Son épanouissement est manifeste dans de telles phrases comme suit: - "Hath Hath a exalté de sa main droite pour être un prince et Sauveur" (Actes 5:31); "Il a été fait plus haut que les cieux" (Hébreux 7:26); Il se trouve sur la main droite du pouvoir "(Marc 14:62); Il est "maintenant installé à la main droite du trône de Dieu" (Hébreux 12:2). Ainsi, bien que «crucifié dans la faiblesse», «Liveth par le pouvoir de Dieu» (2 Corinthiens 13:14).
II. Royal autorité. Sur toutes les principautés et pouvoirs, mal et bon, dans deux mondes; Pour non seulement, c'est-il loin de tout ce qui est loin de tout cela, mais Dieu "a mis toutes les choses sous ses pieds." Il avait lui-même déclaré immédiatement avant son ascension: «Tout le pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre» (Matthieu 28:18). Il n'y a rien d'excepté du vaste balayage de son pouvoir. Tout ce que c'est quoi son repose-pieds. Le front qui était autrefois couronné d'épines porte la couronne de la domination universelle. La main percée tient le sceptre de l'univers. C'est là que réside la garantie sublime pour la préservation et l'achèvement de son église sur Terre. Il triomphera finalement sur tous ses ennemis (Hébreux 10:13).
III. Bénédiction. Cela pointe vers "la joie définie devant lui" (Hébreux 12:2), la joie du Saint-amour, parce que "il a reçu du travail de son âme et est satisfait" ( Ésaïe 53:11). C'était en allusion à lui-même que les mots lumineux sont utilisés: "Tu me montreras le chemin de la vie: dans ta présence est la plénitude de la joie; à ta main droite sont des plaisirs pour Evermore" (Psaume 16:11).
Iv. PERPÉTUITÉ. Il vive jamais à Dieu sans mourir plus (Romains 6:10). Nous devons faire avec un Christ ressuscité qui ne plus plus, et donc peut être toujours utile, contrairement à nos amis de la Terre, dont la mort prend toutes leurs relations avec nous.
V. Travail intercessoire. Il est notre avocat céleste (1 Jean 2:1). Il est entré dans le ciel "pour nous," maintenant "à comparaître en présence de Dieu pour nous" (Hébreux 9:24). C'est cette présence de notre grand prêtre qui nous est tellement utile dans nos nombreuses infirmités et constitue la garantie de notre pardon quotidien en vertu du grand sacrifice sur le calvaire. Ainsi, être réconcilié à Dieu par sa mort, nous sommes sauvés par sa vie, en conséquence du pouvoir qui passe sans cesse de la tête aux membres ( Romains 5:10 ) . Le salut du Christ sur Terre et au paradis est un tout indissociable. Ainsi, la session du Christ est liée à la paix, la sanctification, la sécurité, l'espoir de tous les croyants.
Vi. Leçons et encouragements aux croyants. Notre Sauveur assume et exerce une seigneurie sur la vie et sur la mort de tous ses disciples; "Car que nous vivions ou si nous mourons, nous sommes le Seigneur" (Romains 14:8); Et dans la facilité de deux disciples éminents, Peter et John, il a affirmé cette seigneurie, "et si je veux qu'il tari jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que c'est à toi?" (Jean 21:18, Jean 21:22). Par conséquent, toute l'énergie et la dévotion de nos vies doivent lui être remises. Il exige de nous une direction céleste d'esprit (Colossiens 3:2), avec un sens de notre citoyenneté céleste de nous garder à part les péchés et la vanité de la vie. Nous devons chérir un sentiment de peur sacré, en raison de notre relation avec un rédempteur si hautement exalté dans la gloire; Et pourtant un sentiment de saint audacieux, sachant que notre grand prêtre est sur le trône de la gloire et de la grâce. - T.C.
Éphésiens 1:22, Éphésiens 1:23 .
Le problème de Christ.
La résurrection était le point de conjonction entre sa crucifixion et son couronnement. La fiancée auquel il a été exalté avait une double relation: il a été rendu «dirigé par toutes choses à l'église» et il a été fait la tête de l'Église elle-même.
I. Sa directeur sur toutes choses. Ce n'est pas une nouvelle pensée que notre Seigneur est à la tête de l'ordre naturel des choses; car "sans lui n'était rien fait qui a été fait;" "Par lui, toutes choses consistent;" Il défend "toutes les choses de la Parole de son pouvoir", pour "le gouvernement est sur ses épaules". Mais en vertu de sa médiation, les éléments sont soumis à lui-tous les rois et les nations, tous les anges au ciel, tous les anges tombés, tous les avancées et découvertes de la science sont rendus tributaires au bien-être de l'Église. Par conséquent, aucune arme formée contre elle ne prospérera que les chrétiens devraient dériver le confort et l'aspiration de la pensée que celui qui est le fondement de leurs espoirs religieux tient dans ses mains toutes les discussions compliquées de la Providence et dirige le cours de l'histoire humaine. C'est la seule main divine qui serre ensemble les deux grands livres de la nature et de la révélation. Cette pensée devrait donner de la grande largeur et de la force et de la santé à toutes nos pensées à son sujet. Surtout, voyons-nous en ce fait la garantie divine pour la sécurité de l'Église. "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" Jésus "remplit tous dans tous," et a donc les ressources inépuisables de l'univers à sa disposition pour le bien de l'Église.
II. Directeur de l'église. Il existe une double relation impliquée dans ce représentant d'origine, l'autre vital.
1. La relation représentative. Il était la tête comme il était sauveur (Éphésiens 5:23). Les croyants étaient en lui de l'éternité, car ils ont été choisis en lui (Éphésiens 1:4). "L'alliance qui a été confirmée auparavant de Dieu en Christ" (Galates 3:17) était que dans les termes dont ils sont sauvés; La promesse de la vie est dit en lui (2 Timothée 1:1), comme toutes les promesses sont "oui" et "amen" en lui (2 Corinthiens 1:20). Ainsi, Grace nous a dit à Christ Jésus avant le début du monde (2 Timothée 1:9); Et les croyants souffrent de souffrir avec lui, d'être accéléré et levé avec lui, de s'asseoir ensemble dans des endroits célestes de Christ (Éphésiens 2:6). Christ, en effet, comme la tête, représente tout le corps: alors Christ (1 Corinthiens 12:12). Ainsi, la relation représentative s'étend de l'éternité à l'éternité. Ces passages des Ecritures prouvent l'impudence de la notion que Christ ne devint que la tête après sa résurrection en vue de prouver que les saints de la dispensation de l'Ancien Testament n'appartiennent pas au corps ou à l'église du Christ. Il était la tête comme il était sauveur; Pour "il est le chef de l'église, et il est le sauveur du corps" (Éphésiens 5:23). Christ n'était pas et ne pouvait pas être sauveur sans décès, mais il était le Sauveur des âges de l'Ancien Testament Saints avant sa mort. Il n'y a pas de passage affirmant qu'il est devenu la tête par la résurrection. La résurrection n'a déclaré que sa fiducie en déclarant sa filialité. Si Christ n'était pas la tête devant son incarnation, les Saints de l'Ancien Testament n'avaient pas de médiateur. Christ était la tête de tous les croyants parce que, comme étant le dernier Adam, tous les croyants étaient en lui.
2. la relation vitale. Christ est la tête du corps, l'église, tenant la même relation que la tête du corps naturel.
(1) quant à la vie. Sa vie est la vie des membres. "Parce que je vis, tu vivras aussi" (Jean 14:19); "La vie que je viviens maintenant dans la chair où je vis par la foi du Fils de Dieu" (Galates 2:20). Si la tête est coupée du corps, la vie devient éteinte. La vie de l'Église dépend de son syndicat avec Christ; Par conséquent, c'est une vérité bénie, «il est rejoint au Seigneur est un esprit» (1 Corinthiens 6:16, 1 Corinthiens 6:17
(2) quant à la motion. C'est la tête qui dirige tous les mouvements du corps; Donc, c'est le Christ qui "toujours tout en tout" (1 Corinthiens 2:6) et "remplit tout le tout.".
(3) quant à la force. Les membres du corps n'ont aucun pouvoir d'auto-mouvement; ils dérivent leur pouvoir de la tête. Donc, tout notre pouvoir de lutte contre le péché est dérivé du Christ. Par conséquent, l'apôtre prie pour les Éphésiens qu'ils peuvent être «renforcés de force par son esprit dans l'homme intérieur» (Éphésiens 3:16); Et il dit de lui-même: "Je peux faire tout ce qui se passe à travers le Christ qui me renforce" (Philippiens 4:13).
(4) quant à la sympathie. Les sensations des membres sont renvoyées dans le cerveau, qui se montre en une sympathie constante avec chaque partie du corps. Une douleur dans le plus petit nerf est ressentie dans la tête. Donc, Jésus-Christ connaît tous nos chagrins et nos procès, et "ne peut que être touché avec un sentiment de nos infirmités". Il dit à Saul: "Pourquoi persécuters tu m'as?" Et dit à toute la compagnie des rachetés, "dans la mesure où tu l'as fait à l'un des moins de ces frères, tu m'as fait à moi" (Matthieu 25:40 ). Il est hors de ce lien étroit que les membres eux-mêmes devraient se rendre compte du pouvoir et de la bénédiction de la sympathie mutuelle.
(5) en ce qui concerne la subordination. Jésus-Christ n'est pas seulement la tête de l'Église, mais se dirigea vers l'église. L'apôtre dit: "La tête de chaque homme est Christ et le chef de la femme est l'homme et la tête du Christ est Dieu" (L Corinthiens 11: 3). Il est impliqué ici que le corps est subordonné à la tête, bien que la subordination soit de nature différente dans les trois cas mentionnés. Le christianisme n'est pas seulement Christ, mais c'est la soumission à lui que Sauveur, Seigneur et Guide.
III. L'église comme le corps du Christ. L'Église a donc considéré comme faisant référence à un seul corps de chrétiens; Car il n'y a pas de dénomination sur la terre qui contient tous les disciples du Christ, ni une dénomination dont on peut dire que tous ses membres sont des disciples du Christ. Il fait référence à l'ensemble du peuple de Dieu, racheté par le sang de Christ (Éphésiens 5:25). L'épître éphésienne énonce la doctrine de l'Église en ce sens. Nous ne l'avons jamais lu d'églises, mais de l'église. L'idée est celle d'un ensemble biologique, représentée sous diverses images, empruntées à la fois d'un temple, à un autre d'une maison, à une autre de la tête avec ses différents membres, mais cela signifie toujours une union de celles unis au Christ par la foi, qu'elles appartiennent à la terre ou au ciel. L'église est ici décrite comme à la fois le corps et la plénitude du Christ.
1. le corps du Christ; L'illustration la plus impressionnante du corps est fournie par le même apôtre dans 1 Corinthiens 12:12. Il montre une analogie entre l'église et le corps humain dans des détails importants.
(1) Alors que le corps est un ensemble biologique, car animé par un esprit, l'église est donc une raison en vertu de l'esprit indwelling. Il suit, par conséquent, que les croyants doivent être un dans la foi, l'amour et l'obéissance. Mais cette union doit avoir une expression extérieure dans la reconnaissance de tous les chrétiens en tant que tels, et dans une utilité mutuelle et une harmonie.
(2) À mesure que l'unité de l'organisme admet une diversité de membres et d'organes, l'unité de l'Église admet une diversité semblable à des dons et des bureaux.
(3) Comme tous les membres du corps dépendent mutuellement, chacun existant pour tous, les membres de l'Église ont donc des relations avec les bénéficiaires aux fins d'édification ou de service.
(4) C'est Dieu qui a fait la distinction entre les membres du corps; C'est lui qui confère des cadeaux spirituels en fonction de son bon plaisir. Ainsi, le corps existe avec une communauté d'état, sentiment, caractère; Tous les membres ont tenu dans un paquet de la vie, si uni au Christ que toutes ses relations sont la leur, son peuple leur peuple, son père leur père, sa maison de leur maison.
2. L'Église la plénitude du Christ. Comme le corps n'est pas complet sans la tête, la tête n'est pas complète sans le corps. Le Seigneur Jésus-Christ n'est pas complet sans son église. Comment se peut-il? Il dit lui-même: "Ma force est parfaite dans la faiblesse;" Mais son pouvoir n'est-il pas toujours parfait? Il est déclaré être parfait dans notre faiblesse. L'église sert donc de navire vide dans lequel le Sauveur déverse sa plénitude médiatique. Chaque nouveau convertir ajouté à l'Église ajoute à sa plénitude. Sa plénitude se manifeste par la variété de cadeaux et de grâces qu'il accueille sur ses membres, qui grandissent toujours en lui qui est la tête ( Éphésiens 4:15 ), en croissance à une stature , à une proportion, jusqu'à ce que nous soyons remplis de la plénitude de Dieu. Cette vue de l'église suggère.
(1) Que si nous sommes des navires de miséricorde, nous sommes des navires vides jusqu'à ce que le Seigneur nous remplit de son esprit.
(2) Il suggère la haute dignité de l'Église.
(3) Il suggère le riche amour de Dieu qui a donné Christ comme le chef de l'Église.
(4) Il suggère la sécurité absolue et le triomphe ultime de tous les vrais croyants. - T.c.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Éphésiens 1: 1 , Éphésiens 1:2.
La salutation des saints.
Dans la présente affaire, Paul, sans associer de frères avec lui-même, procède à l'état de son apostolat et à transmettre sa salutation aux saints d'Éphèse. Ces saints avaient été rassemblés pour la plupart du paganisme, ce qui rendra compte de l'introduction, ainsi que de nombreux contenus, de cette magnifique épître. Nous notons les enseignements suivants comme suggéré ici: -
I. L'apospline de Paul avait été reçu directement de Jésus-Christ. (Éphésiens 1:1.) Le nom "Paul" était l'homologue romain de l'hébreu "Saul" et son utilisation dans ces superscriptions aux épîtres était sans doute conciliaire ces chrétiens qui avait déjà été Heathen.f1 Ce Paul, alors, l'homme qui avait fait l'intérêt du monde de la gentillesse une préoccupation principale, déclare qu'il avait reçu son apostolat de Christ directement. Il a donc répudié à toute apostolerie donnée par l'homme ou artificielle. C'est Jésus qui seul pourrait faire un apôtre, comme il est seul qui peut faire un ministre. Tout ce que toute église peut faire est de reconnaître une qualification donnée par Dieu.f2 Paul était l'apôtre de Jésus, l'homme envoyé par le ressenti et régnant le Seigneur d'évangéliser les païens. Une telle conscience de la consécration du Christ lui a donné un grand pouvoir.
II. Il salue ici des saints vivants. ( Éphésiens 1: 1 .) Monod a fait remarquer que, tandis que d'autres recherchent leurs saints parmi les morts, Paul cherche des saints et devrions-nous, parmi les vivants. La sainteté devrait caractériser tous les chrétiens. En fait, un chrétien est une "personne distinguée, séparée du monde et réservée au service de Jésus-Christ et de la gloire de Dieu, selon comme il est écrit," ces gens ont-je formé pour moi-même, ils montreront Fortez de mes éloges. '»En conséquence, Paul n'hésitait pas à appeler les chrétiens à Ephèse" Saints ", car il s'attendait à eux de leur vie sainte. Le nom même a soulevé la norme de profession chrétienne dans l'ensemble de l'église d'Éphèse. Et ne seriez-vous pas bien pour nous de l'utiliser et d'efforcer toujours de mériter son utilisation? Il faut craindre que nos saints, comme ceux de Rome, sont pour la plupart morts et partis; ATTENDU QUE les besoins de l'âge sont la sainteté incarnée dans la chair et le sang avant de cela. Ce n'est que alors qu'il viendra reconnaître le pouvoir de la foi chrétienne. Bien sûr, Paul n'implique pas que chaque professeur d'Éphèse était saint. Il a utilisé le terme de manière présumée, comme le fera un esprit caritatif. Mais l'utilisation même du terme a soulevé toute la norme de la vie sainte et a fait de bonnes personnes.
III. Ces saints sont pleins de foi en Christ Jésus. (Éphésiens 1:1.) Nous prenons πιστοί dans ce passage dans le sens des hommes de foi. Paul indique donc le principe de leur sainteté. Ils avaient appris à faire confiance à Christ et à le considérer comme leur roi, et ils sont donc venus consciemment consacrés à toutes les bonnes œuvres. Fidelity coule de cette foi vivante en Christ. Ils prouvent des hommes fiables parce qu'ils ont appris pour la première fois à compter sur le Sauveur (cf. Jean 20:28; Galates 3: 9 ). Appliquons ce principe nous-mêmes. Si nous faisons confiance à Jésus au fur et à mesure que nous aurions besoin, nous trouverons la confiance travaillant dans une vie adorable et belle, et nous aussi, nous serons saints.
Iv. Paul désire pour ces saints la grâce et la paix de Dieu. (Éphésiens 1:2.) Il y a quelque chose de beau dans les anciennes formes de bénédiction. Nous perdons leur parfum dans nos "bons byes" froids ». Les Grecs et les Romains étaient habitués à souhaiter à leurs correspondants "la sécurité"; Les Juifs ont pris la forme plus simple de "paix". Mais l'Évangile est venu donner à la fois à un sens plus profond et à respirer la grâce et la paix du personnage le plus profond dans les âmes humaines. D'où ces salutations des saints. La faveur indésissible de Dieu en résulte alors que Grace trouve ses effets dans le cœur humain réactif dans une paix céleste, de sorte que l'esprit autrefois troublé entre dans un calme merveilleux. Ce que Paul est sur le point d'indiquer dans son épître n'interférera pas mais aussi approfondir cette paix sainte.
C'est bien pour nous de voir la fontaine-chef de la bénédiction dans le cœur du Père, de voir la chaîne de communication dans son fils, Jésus-Christ Notre Seigneur, et de faire l'expérience de son effet dans la paix qui passait toute la compréhension, qu'il a ordonné qu'il a ordonné devrait garder nos cœurs et nos esprits de Christ Jésus (Philippiens 4:6). Les saints sont censés être des esprits paisibles lorsqu'ils consacrent leurs énergies au service du Seigneur.-r.em.e.
L'élection et l'adoption de l'amour de Dieu.
Dès que la salutation des saints est terminée, Paul procède à parler des bénédictions qu'il a reçues de Dieu. Une expression curieuse nous rencontre et constitue la clé de tout le passage; C'est "les endroits célestes" (ἐν τοῖς ἐπουρανίοις) dans lequel la bénédiction spirituelle est expérimentée. Cela ne peut pas dire simplement que les endroits célestes, le père aimable déverse ses bénédictions spirituelles sur des âmes sélectionnées; mais, comme une comparaison de Éphésiens 2:6 montrera, cela signifie que les personnes adoptées sont élevées en Esprit, même aux endroits célestes, où ils sont aussi ascensionnés spirituellement, sonder le Divin Appréciez les bénédictions divines d'une manière impossible autrement. Laissez-nous donc nous-mêmes pour nous-mêmes ces "endroits célestes" de la bénédiction de l'Esprit et voyons comment le plan divin a l'air d'un tel terrain avantageux. C'est ainsi que nous échapperons à une grande partie de la pensée obscure qui prévaut sur l'amour élu de Dieu. Et nous sommes ici enseignés.
I. La fontaine-tête de bénédiction est Dieu le Père. (Éphésiens 2:3.) Paul met "le père de notre Seigneur Jésus-Christ" à la tête de toutes choses. Sur ce cœur paternel, toute la bénédiction spirituelle vient. La dispensation de la grâce est éclipsée par un père. Tout l'amour qui éclate des cœurs des parents pour leurs enfants, tout l'amour qu'ils sompent avec un succès variant sur leurs prodigas, mais faiblement des images l'amour merveilleux qui éclate du cœur de Dieu. Pourtant, l'image, bien que faibles, est réelle et nous pouvons grimper par la fermeté de l'analogie de l'expérience humaine à une certaine compréhension de l'amour et du plan divin. Tout comme les pères terrestres planifient les bénédictions de toutes sortes pour leurs enfants et leur donnent-ils sur certaines compréhensions, alors c'est avec le père infini ci-dessus. C'est un père avec qui nous devons traiter, le "père de notre Seigneur Jésus-Christ.".
II. La règle de bénédiction était le bon plaisir de sa Wile. (Éphésiens 2:5.) Maintenant, lorsque nous nous levons dans l'esprit dans les endroits célestes, nous n'avons aucune difficulté à voir la vérité et la protestation de cet arrangement. Pour le monde ci-dessus, c'est une personne dont les habitants ont tous appris à acquiescer dans le bon plaisir de la volonté du Père. Ils savent que le plaisir de sa volonté ne peut être rien d'autre que de bien; Ils se content de respecter. Ils s'assurent des bénédictions éternelles pour l'accepter comme leur règle et leur droit. Et nous n'avons qu'à avoir à leur point de vue et à percevoir à quel point Dieu est bon, d'acquiescer immédiatement dans le bon plaisir de son volonté, Dieu est si bon qui ne pouvait rien mais ce qui est bon. S'il doit se venger de l'une de ses créatures, c'est parce que la vengeance est meilleure que l'impunité; Il est préférable qu'il devrait frapper chez lui que celui qu'il devrait être encore. Bien sûr, il est difficile pour nos cœurs naturels qui sont tellement opposés à Dieu d'acquiescer hors de la main dans un tel arrangement. Nous pensons qu'il est difficile de devoir dépendre absolument du bon plaisir de la volonté de Dieu; Mais nous n'avons que de grimper un peu par l'aide de l'Esprit et de voir à quel point il est bon, puis nous adorerons volontiers son plaisir comme toujours.
III. Le père a planifié la bénédiction de ses enfants adoptés avant la fondation du monde. (Éphésiens 2:4.) À partir de la souveraineté du Good Dieu, en tant que règle de toutes les bénédictions, nous avons ensuite noté que la bénédiction de ses enfants adoptés a été délibérément planifiée de toute l'éternité - "avant la fondation du monde". La prévoyance d'un père lorsqu'elle est portée dans chaque détail des besoins des enfants le glorifie dans notre estimation. Nous ne voudrions pas honorer un père terrestre qui a laissé rien à Haphazard, ce qu'il aurait pu prévoir. Par conséquent, nous concevons le père infini comme ne laissant rien au hasard, mais nous arrangez tous les détails des détails. Il n'a pas laissé de fil lâche dans l'ensemble de l'arrangement. Pourquoi devrait-il, s'il est le dieu omniscient et tout-puissant? Ce qui est soutenu par la prédestination, c'est donc que le père tout-puissant n'a laissé rien au hasard, mais prévoyait tout dans son plan. Comment cela est compatible avec la liberté de l'homme dépasse notre faible compréhension; Mais qu'il est compatible, nous croyons le plus fermement. Il existe de nombreux problèmes de mathématiques avancées qui, comme des mathématiciens rouillés que nous ne pouvons pas voir maintenant comment résoudre, et il existe de nombreux problèmes de science qui sont les plus splendides scientifiques non résolus; Mais nous devrions être stupides à l'extrême pour prononcer soit insoluble. Alors, c'est avec la prédestination divine et la liberté de la créature. Il y a une solution quelque part, mais elle dépasse notre calcul terrestre. Nous croyons en des faits, et nous laissons l'avenir pour apporter la réconciliation. Et dans les endroits célestes auquel l'Esprit nous aide à monter en flèche, nous nous réjouissons de la pensée de ce plan divin qui ne laissait rien, mais tout embrassé.
Iv. L'élection des individus était de la sainteté et de l'irrégularité de caractère devant lui. (Éphésiens 2:4.) La sainteté et la perfection sont les extrémités visées à l'amour élu de Dieu. C'est parce que cela a perdu de vue que nous avons tant de confusion sur ce sujet. Dieu ne pouvait élire aucune âme à un salut sans sainteté; L'idée n'a aucune signification dans l'esprit divin. Les hommes peuvent désirer séparer le salut de la sainteté, pour porter leurs péchés avec eux dans le monde céleste; Mais de tels désirs sont vains et sous le gouvernement de Dieu, ils ne peuvent avoir aucune réalisation. L'élection est à la sainteté. Tant qu'une âme aime le péché et déteste la sainteté, il n'a aucun mandat d'affirmer une élection. Il peut ensuite passer du péché à Dieu et recevoir ainsi la preuve en lui; Mais une âme qui aime le péché et déteste la sainteté n'a aucune affaire dans la catégorie de cette doctrine d'élection. Dieu sauve aucun homme sauf dans le processus qu'il lui rend saint. Nous devons donc nous rappeler "ils n'ont pas été choisis parce qu'ils ont été considérés comme saints et méritant de se distinguer comme les favoris de Dieu, en raison de leur obéissance ou de leur pureté personnelle, mais qu'ils devraient être saints.".
V. Et ces personnes se retrouvent adoptées dans la famille divine et acceptées en Christ le bien-aimé. ( Éphésiens 2: 5 , Éphésiens 2:6.) Nous avons vu que le père infini est la source de toutes les bénédictions. Mais ce père a un seul fils, le seul engendré, dans sa famille divine. Le père éternel avait un fils éternel et ils ont tenu la fraternité de toute éternité à travers l'esprit éternel. Ce fils était et est le bien-aimé. Il a toujours fait les choses qui plaisaient au père (Jean 8:29). Mais, béni soit son nom, il était content d'avoir des "héritiers communs" avec lui-même dans son héritage (Romains 8:17). Jésus n'a montré aucune jalousie sur l'élargissement du cercle de la famille et d'une abondance de frères. D'où le Père s'est fixé à l'adoption d'enfants, apportant dans le cercle charmant ceux qui n'avaient aucune revendication à la position ou à ses récompenses. Mais chaque enfant adopté est fait pour sentir qu'il est accepté du Père pour le son des frères aînés. Jésus alors que le premier-né de la famille puissante s'est tellement attaché au Père que, pour son saké, le père accepte les personnes des prodigènes qui sont adoptées dans sa famille. Nous n'avons aucune raison pour notre adoption - il ne peut jamais y avoir; C'est juste et entièrement à Jésus-Christ que nous sommes acceptés et adoptés. Par conséquent, il y a dans le plan, comme si jusqu'à présent amené devant nous, pas de terrain pour se vanter. L'élection et l'adoption se reposent sur le bon plaisir de la volonté de Dieu. Ils sont des actes souverains. Ils ont leur racine dans la souveraineté; Et comme nous nous soulevons dans les endroits célestes, nous voyons que c'est exactement comme il devrait être .-r.em.e.
Le pardon et l'inspiration des enfants adoptés.
De l'amour élu et adoptant l'amour de Dieu, Paul procède à côté de montrer comment elle se manifeste dans la culture approfondie des enfants adoptés. Nous avons vu comment ils sont acceptés dans le cercle charme pour l'amour de la bien-aimée, et à lui, de tout. Nous devons maintenant constater à quel point la disposition est fournie pour l'éducation de ces personnes adoptées. Et-
I. À travers le sang de la bien-aimée, ils sont rachetés et pardonnés. (Éphésiens 1:7.) Pour les personnes sélectionnées, jusqu'à présent d'avoir du mérite personnel, sont perdues dans le péché. Prodigays par nature et pratique, ils sentent qu'ils méritent de ne pas s'appeler des fils de Dieu. Ils sont amenés à un tel sens de l'indignité pour se demander sur les richesses de la grâce de Dieu, qui pourrait faire des fils et des héritiers de ce matériel. Mais le grand père a fourni la rédemption et le pardon à travers le sang de son cher fils. Un prix terrible, sans doute, c'était pour le père de payer et que le Fils propose de sécuriser notre rachat. Pourtant, c'était gaiement et librement donné. La famille est donc achetée de sang. Comment saint et consacré nous devrions être! Notre prix de rachat, les termes de notre pardon, ne concernaient pas moins que la mort du Fils de Dieu.
II. Les enfants adoptés sont éduqués pour connaître la volonté de Dieu. (Éphésiens 1:8.) Le pardon et la rédemption font référence à notre état, mais après notre règlement dans le cercle familial, nous devons être informés. Les familles terrestres rendent l'éducation des enfants une première préoccupation. Alors est-ce dans la famille de Dieu. Par conséquent, les richesses de sa grâce sont montrées, non seulement dans notre pardon, mais aussi dans la révélation de sa volonté et de notre éducation, de plus, sa volonté envisagera l'unificateur de toutes choses sous Christ. Sa famille ne doit pas être séparée en sections jalouses les unes des autres, mais l'unité est de l'envahir. Gentils et Juifs, les Ephésiens et Paul, -Ouseront et tous doivent être unis sous le Christ la tête. Maintenant, il y a une grande tendance à l'unité dans la pensée des hommes. La philosophie, dûment appelée, est la découverte de l'unité de principe parmi les faits de l'univers. Eh bien, cette tendance aura une magnifique accomplissement dans l'unité consommée de la dispensation de la grâce, lorsque le ciel ci-dessus et la Terre se situera ressemblent à Jésus le frère aîné et la tête de justice. Toute l'éducation est vers cette grande unité. C'est le but de Dieu, et tout aura lieu dans la saison due le pivoter. La connaissance de la volonté de Dieu est donc l'appréhension de son magnifique design m l'unification de toutes choses. L'Évangile n'est donc qu'une partie d'un plan plus puissant.
III. En conséquence, les personnes adoptées sont inspirées. (Vers 11-14.) Paul parle d'avoir reçu un héritage en Christ, puis il parle des Éphésiens ayant obtenu le scellage de l'Esprit comme le plus sérieux de leur héritage. Sa signification est simple. Pour les Juifs et les Gentils, comme les enfants adoptés de Dieu, le seul meilleur besoin de cette vie est l'inspiration. Lorsque le Saint-Esprit condescend à habiter en nous, nous sommes adaptés aux tâches qui appartiennent aux membres de la famille de Dieu. Et c'est la spiritualité ainsi communiquée qui nous donne le véritable idéal de ce que le ciel doit être. Nos moments les plus siennes, lorsque l'Esprit Indwelling se déplace en nous, nous sommes notre plus célicile. Ensuite, la conformité à la volonté de Dieu est le grand plaisir et tout ce qu'il envoie est la bienvenue. Des circonstances que nous sommes alors jusqu'à présent indépendants de réaliser que, avec Dieu comme part notre part, nous avons toutes choses, bien que nous puissions avoir peu mais lui. Nous sommes déjà au sein des portes quand avec Habakkuk, on peut dire: "Bien que le figuier ne s'épanouisse pas, les fruits ne soient pas dans les vignes; le travail de l'olive doit échouer, et les champs ne produiront aucune viande; le troupeau doit être Coupé du pli, et il n'y aura pas de troupeau dans les stalles: mais je me réjouirai dans le Seigneur, je vais joie dans le dieu de mon salut "(Habacuc 3:17 , Habacuc 3:18). Inspiré de faire ou de subir une volonté de Dieu gaiement, c'est le ciel commencé ci-dessous et la véritable idée [du ciel à venir. La famille composée de tels éléments, car elles doivent être harmonieuses dans ses relations. Que son unité de l'esprit soit toujours la nôtre! -R.m.e.
Première prière de Paul pour les Éphésiens.
Après avoir parlé de l'inspiration des enfants adoptés, l'apôtre procède à côté de sa première prière en leur nom. Il a une prière encore plus remarquable dans Éphésiens 3: 1-49 ., Mais le présent est le plus instructif aussi. Il commence, comme d'habitude, avec Thanksgiving pour la foi envers le Seigneur Jésus et aime tous les saints que les Éphésiens chérissent. Ce n'est pas nécessaire de nous détenir, mais nous pouvons immédiatement procéder à la substance de sa pétition. En un mot, il s'agit de connaître spirituellement le but divin en ce qui concerne et de pouvoir ainsi coopérer avec Dieu dans l'accomplissement de celui-ci. Ce but divin est déterminé par le pouvoir divin et les progrès du chrétien sont simplement une expérience de "la grandeur dépassant son pouvoir à l'US-Ward qui croient, selon le travail de son pouvoir puissant". Le point du passage et de la prière consiste dans la mesure du pouvoir puissant. Cela se trouve dans l'expérience de Christ. Son expérience devient en fait la mesure de l'espoir du chrétien. Lorsque le père peut faire de telles merveilles dans la personne du Christ et dans l'intérêt du peuple du Christ, combien pouvons-nous nous attendre à ce qu'il fasse pour nous-mêmes!
I. Le père a montré son puissance puissante en levant Christ des morts. (Verset 20.) Le pouvoir puissant de Dieu est illustré dans le travail de la création; Mais, comme A. Monod le dit, la création est une émanation; la résurrection est une victoire. " Christ était mort; Apparemment, il avait été vaincu; Le roi des terreurs semblait suprême. Mais le premier jour de la semaine se leva sur un "Sauveur ressuscité" et le pouvoir puissant du père a reçu une grande illustration. Maintenant, cela devait être une expérience merveilleuse de notre Sauveur de la mort de la mort de la vie. Pour la vie après sa rose était différente de la vie avant de souffrir. C'était immortel. Il pouvait désormais ne plus mourir. Il a donc dit dans la vision apocalyptique: "Je suis celui qui vivent et était mort, et voici, je suis vivant pour toujours." C'était donc une transformation de la mortalité à l'immortalité, de la mort à la vie éternelle. Les résurrections précédentes, autant que nous sachions, n'étaient que de la vie mortelle. Les enfants soulevés par Elijah, Elisha et Christ, et les adultes ont également augmenté pour mourir une fois de plus. Pour que les résurrections précédentes ne soient que des préférés de la résurrection de Jésus sur la mort éternelle.
II. Le père a montré son puissance puissante en faisant monter Christ de monter à sa propre main droite dans les endroits célestes. (Vers 20, 21.) Le Christ avait-il été laissé dans ce monde avec sa nature immortelle, il aurait eu une large sphère d'influence et d'autorité. Les pouvoirs terrestres opposés auraient baissé devant lui dans la saison de la durée et un monde émancipé a été le résultat. Mais lorsque nous considérons la taille de la taille limitée que cette terre est comparée au reste du système, nous pouvons comprendre comment le père voudrait décider de mettre son meilleur fils bien-aimé dans une sphère d'influence plus large que ce monde leave. Quelles principes directrices, pouvoirs, puissants et dominions allongent au-delà de ce «petit grain de sable d'une terre», nous ne pouvons pas encore dire; Mais nous sommes assurés ici d'un fait, que le père a mis le fils au-dessus d'eux tous, à sa seule main droite dans les endroits célestes. Maintenant, la «main droite de Dieu» signifie le siège du pouvoir. C'est le centre même et le centre de cette énergie puissante que nous considérons maintenant. Par conséquent, le père a levé le fils dans sa nature humaine immortelle dans le centre même du pouvoir et lui donna l'univers comme son empire. C'est encore une fois une expérience merveilleuse pour Christ. Quel élargissement joyeux! Passer de l'étroitesse et du provincialisme de ce monde minuscule dans la magnificence d'un empire universel; avoir toutes créé des choses et des êtres comme sujets; être administrateur suprême sous le père infini; -Ce devoir avoir été une expérience puissante et joyeuse pour le Christ ressuscité.
III. Le père a montré son puissance puissante en mettant toutes choses sous les pieds du Christ. (Verset 22.) L'administration est donc garantie d'être triomphante. Certaines parties du vaste empire peuvent être rebelles. Ils peuvent refuser le règne de l'homme Christ Jésus. Leurs mots d'éruption peuvent être: "Nous n'aurons pas cet homme de régner sur nous." Mais ils ne se mettent que sous les pieds du Christ en règle. Leur défaite est certaine; Le pouvoir puissant du père est promis à la suprématie du Christ. Et cependant, dans les mots de l'épître aux Hébreux, "nous ne voyons pas encore tout ce qui est mis sous lui, nous voyons Jésus, qui a été fait un peu plus bas que les anges pour la souffrance de la mort, couronnée de gloire et d'honneur" Et c'est le gage du père de Triomphe ultime.
Iv. Le père a montré son puissance puissante en donnant à Christ le problème de l'église. (Vers 22, 23.) Maintenant, l'administration d'un État et le directeur d'une église sont des choses très distinctes. Si l'église est le corps et le Christ la tête, alors il se distingue de plus près Christ que des sujets à tout souverain. Christ pense à l'église; L'église agit pour Christ. Tout comme le corps est l'instrument de la tête, effectuant dans les détails de la vie pratique Les commandements de la tête, le siège de l'esprit et la volonté, de sorte que le Chinch est conçu pour être l'instrument de la main de Christ pour le transport sur ses buts. Quelle puissance puissante est nécessaire pour provoquer une relation si proche de cela! Quel pouvoir gracieux est nécessaire pour maîtriser l'auto-volonté individuelle et faire respecter la volonté de la volonté et de la Parole de la tête de vie! Cette union intime et glorieuse entre les croyants et leur Seigneur est ce que le puissant pouvoir du Père a apporté et qu'elle porte, et cela doit être une expérience glorieuse de la part du Christ.
Ici, alors, nous avons la résurrection, l'ascension, l'intronisation et la directeur de la route, toutes garantis au Christ une fois mort par le puissant pouvoir du Père. Dans un tel système, quelles possibilités sont ouvertes pour chacun de nous! S'il s'agit de la mesure du pouvoir puissant du père, que Paul a invoqué au nom de ses convertis éphésiens, véritablement, ils peuvent élever leurs têtes dans l'espoir de la rédemption, complète et glorieuse, qui s'appuie. Plus nous méditerons sur le puissant pouvoir du père gracieux, plus nous sommes assurés que la puissante Grace nous manifeste comme nous en avons besoin. Lorsque notre Seigneur a eu une telle expérience lui a accordé, ses membres peuvent s'attendre à des expériences similaires en leur saison. Nous verrons un parallélisme dans l'expérience lorsque nous avancons à la section suivante.-r.m.e.
Homysons de R. Finlayson.
Adresse et salutation.
La grande vérité dont l'épître aux Ephésiens traite est l'église du Christ. Il a sa place avec d'autres veryes éternelles dans le douzième chapitre des Hébreux. Il n'existe en aucune communauté visible car elle existe dans l'esprit de Dieu. Cette lettre est adressée à l'église éphésienne; Mais il n'y a rien de particulièrement éphésien à ce sujet. Il n'y a pas d'erreurs éphésiennes qui sont combattues. Il n'y a pas de salutations envoyées à des membres particuliers de l'Église d'Éphèse. Cela lui donne une forme catholique; Et cela aurait peut-être été que c'était une lettre circulaire à un certain nombre d'églises dont Éphèse était le centre.
JE M'ADRESSE.
1. L'écrivain. "Paul." Il était le fondateur de l'église éphésienne, comme de nombreuses églises à part. De tous les travailleurs chrétiens, il porte clairement la paume. Il semble que cela faudrait beaucoup de nos vies pour constituer ce qu'il a réussi à mettre dans la seconde moitié de son. Et pourtant, qu'est-ce que Paul? Il se rapporte à la fois par rapport à deux personnalités, deux et encore une. Pour le premier mentionné, Jésus (accompleur du salut) est le Christ (l'oint) de la seconde mentionnée.
(1) Sa relation avec Christ. "Un apôtre du Christ Jésus." Il était subordonné au Christ. Il est la bonne cause efficace qui sauve (dans le sens le plus complet) par sa parole, par son sang, par son esprit. Pour lui, donc, doit être toute l'éloge du salut. "À lui qui nous aimait." Mais il se tenait encore dans une relation importante pour lui comme un apôtre. Il n'était pas le seul apôtre, mais il était autant d'apôtre que tout. Il a été envoyé de Christ (avec autorité spéciale), comme le Christ a été envoyé de Dieu. Avec des pouvoirs spéciaux, sa mission était de porter le salut en Christ à l'homme et de construire l'église.
(2) Sa relation avec Dieu. "À travers la volonté de Dieu." C'était à la fois son abaissement et son soutien. Il n'avait pas de mérite personnel le droit à la position de l'apôtre. Dans le même temps, cette position n'était pas une auto-choisie. C'était la volonté de Dieu que Christ (telle est l'idée) devrait le stationner, maintenant ici et maintenant, parmi les églises. Et s'il était anxieusement engagé dans la composition d'une épître, ou s'il plaidait tremblant avec sa voix pour Christ, il était soutenu par le sentiment qu'il agissait à l'instance divine et sous l'autorité divine.
2. L'adresse de la personne.
(1) désignation générique. "Aux saints qui sont à Ephèse." Les membres de l'église éphesienne sont désignés "Saints". Nous devons penser à la signification de l'Ancien Testament. Temple, ville, terre, prêtres, personnes, étaient tous sacrés, ou dévoués à Dieu. Nous devons prendre ce nom à nous-mêmes, pas de voûte comme ce que nous sommes, mais humblement comme ce que nous aspirons à être.
(2) désignation spécifique. "Et les fidèles en Christ Jésus." C'est une désignation associée au Christ. Ils étaient distinctement une communauté chrétienne. Nous sommes marqués non seulement de ceux qui n'ont pas de foi (infidèles) ou une foi impie (comme ceux qui pensent que le droit de proposer des sacrifices humains), mais aussi de l'Église de l'Ancien Testament (le seul sacrifice ayant été proposé), Et aussi d'Angels, qui admirent et adorent Christ mais n'ont pas le même intérêt étroit que celui des pécheurs de l'humanité. Dans la croix, nous voyons le but divin du salut complètement divulgué; Et, sous un sens de notre grand Demerit, nous nous reposons sur Christ (dans son mérite sans bornes) comme il nous est offert à nous dans l'Évangile.
II. La salutation.
1. Les deux mots de salutation.
(1) Grace. "Grace à toi." L'idée à laquelle la grâce (sur la partie de Dieu) est opposée est le mérite (de notre part).
"Pour mériter des vies d'un homme à l'homme, et non de l'homme, de Seigneur, à toi.".
Nous pensons que, s'il s'agissait seulement de taire nos amis en fonction de leur méritant devant Dieu, ce ne serait pas bien avec eux. Il y aurait d'innombrables choses pour lesquelles ils ne pouvaient pas répondre. Nous reconnaissons donc la grande condition de leur bien-être d'être qu'il devrait y avoir la particularité de la faveur indésirable et d'aimer les soins envers eux. Et donc c'est la première chose que nous mettons dans notre salutation.
(2) paix. "Et paix." Ce n'est pas la paix de toute description qui ne peut être qu'une malédiction déguisée. Mais c'est une paix qui est jointe avec la grâce. C'est une liberté d'anxiété, qui résulte de la conscience d'être aimé et miséricordieusement traitée. C'est le sentiment d'enfant au repos sous l'abri du toit de son père et, quand il agit mal, dans la jouissance de son pardon.
2. La double source à laquelle nous examinons la salutation.
(1) première source. "De Dieu notre père." Le paterneux en Dieu est plus haut que son omnipotence. Le cœur du père Nous avons trouvé la source de bénédiction pour nous-mêmes et nous pensons que ce n'est que de cette source que d'autres peuvent être vraiment bénies. Celui qui est gracieux pour nous être aimé aussi à eux.
(2) Deuxième source. "Et le Seigneur Jésus-Christ." Il est la manifestation glorieuse de la grâce du père. C'est à lui que les bénédictions ont été obtenues et à travers lui qu'ils viennent à nous. "Aucun homme ne vient au Père mais par moi." Nous devons donc, dans la recherche de bénédictions pour nos amis, reconnaissez-le comme le distributeur seigneur de son père. - R.f.
Ascription des éloges de l'Église.
I. Le béni de l'église.
1. Dieu. "Béni soit le dieu." Il semble mieux de lire: "Béni soit Dieu." En pensant à Dieu comme infiniment glorieux, comment pouvons-nous y ajouter à lui par nos louanges? Comment pouvons-nous par des mots ou des actes le rendent plus glorieux qu'il n'est? Et pourtant, il est heureux de dire: "Whoso propose des louanges glorifie-moi." Nos louanges sont agréables à Dieu, selon comme elles sont sincères et intelligentes. Lorsque nous venons sur une vue nouvelle et plus impressionnante sur le caractère divin, nous ne pouvons pas vous aider à dire avec des cœurs très adorateurs ", béni soit Dieu." Il y a cette explosion d'adoration ici au début, et il y aura des explosions de chair à mesure que nous procédons.
2. Dieu par rapport au Seigneur de l'Église. "Et père de notre Seigneur Jésus-Christ." Le Seigneur de l'Église est celui qui a été oint Sauveur de l'humanité. Il est dans l'église, pas comme un serviteur, comme Moïse l'était, mais comme un fils sur sa propre maison. Il a une autorité absolue à agir dans le nom du père dans la fabrication de toutes les arrangements, dans la distribution de toutes les bénédictions. Et dans tout ce que Christ a fait, ou fait, pour l'Église, Dieu a la gloire et doit être adorée comme père de notre Seigneur Jésus-Christ.
II. Pour ce que l'Église bénit Dieu? "Qui nous a béni de toutes les bénédictions spirituelles." Nous ne devons pas penser que la bénédiction qui a été réellement appréciée. C'est plutôt une bénédiction sans le respect du temps. C'est tout ce que Dieu a en réserve pour l'Église, et c'est vraiment une bénédiction inépuisable. "Dans la maison de notre père, il y a assez de temps." Il n'est pas épuisé dans la bénédiction, mais a plus que suffisant pour tous; Et il n'a pas une sorte de bénédiction simplement, mais tout ce genre, tout ce que nous pouvons éventuellement avoir besoin de compléter notre bonheur. Et il a une volonté infinie et le désir d'accorder. Il est glorifié dans notre venue à lui avec de grandes pétitions, en lui donnant de grandes bénédictions. La bénédiction se caractérise comme spirituelle semble indiquer la connexion de la bénédiction avec l'Esprit. Pour, comme il y a eu déjà répété une référence au Père et au fils, il y a donc une référence, mais pas très explicite, à la troisième personne de la divinité. C'est par l'instrumentation de l'Esprit et avec les influences bénies de l'Esprit, que l'Église est enrichie.
III. Centre à partir de laquelle l'église est bénie. "Dans les endroits célestes." Cela indique le centre ou la hauteur d'où procédez à la bénédiction.
"Viens, tu es saint paraclete et, de ton siège céleste, envoyez ta lumière et brillance.".
Cela indique également la destination de l'Église dans la bénie. Car, bien que l'Église puisse bénir Dieu pour ce qu'elle a sous des conditions terrestres, il n'y a pas encore la pleine réalisation de l'idée. C'est quand on attiré au centre, pris à la maison du père, qu'il sera connu à quel point Dieu peut bénir.
Iv. Connexion historique de la bénédiction. "Dans le Christ." C'est dans le Christ historique que le Trésor est ouvert sur lequel l'église est bénie. - R.f.
Origine de l'église.
I. L'Église a tracé à l'amour électif de Dieu.
1. Choisi pour lui-même. "Même comme il nous a choisi." Il nous a choisi de la masse pécheur de l'humanité. Il nous a choisi pour lui-même, comme il a choisi Ancien Israël pour lui-même.
2. Choisi Christ en tant que tête de pacte. "En lui." Il était le choix souverain de Dieu: "Voici mon serviteur, que j'ai choisi." Abraham, notamment chez les hommes, a été choisi; Et, considéré comme existant en lui que leur tête d'alliance, les Israélites étaient choisies comme une nation. Et ainsi, considéré comme existant en Christ comme notre plus grand représentant, avons-nous été pensé et choisi par Dieu.
3. Choisi pour l'éternité. "Avant la fondation du monde." Il nous a choisi jamais que nous avions pensé à lui, ere nous étions jamais étant éventuellement ce monde sur lequel nous sommes restés fondés. Là, dans les profondeurs de l'éternité, l'église se trouvait dans la pensée de Dieu, l'objet de l'élection divine.
4. Choisi avec une vue à la sainteté. "Que nous devrions être saints et sans défaut devant lui." Car dans la pensée de Dieu, on ne pouvait pas être considéré comme simplement debout devant lui dans notre état pécheur. Appelé de cela, l'intention était que nous devions avoir ces éléments positifs de la sainteté forgé en nous à notre plus grande capacité que Dieu a en perfection absolue; Et que nous devrions être libres de tout ce qui incapable pour sa présence.
5. Choisi dans l'amour. "Amoureux." Il semble préférable de connecter cela avec ce qui se passe auparavant. Il nous a choisi d'être apte à sa présence amoureuse. L'amour étant placé la dernière couvre l'intention ainsi que l'acte de choisir. C'était l'amour qui était le principe de déménagement dans l'élection de l'Église. Dieu était si plein d'amour qu'il pouvait être satisfait de rien que de son église pour lui-même.
II. L'Église a tracé au but de l'adoption.
1. Notre adoption prédéterminée. "Avoir des préordonnées à l'adoption comme des fils." Cette prédétermination (pré-arrangeant, préliminaire) est considérée comme antérieure à la loi élective, couvrant, nous pouvons dire que l'ensemble de l'avocat qu'il y avait à propos de nous. Dieu a la préordée en vue de notre position de fils. C'était la plus haute position dans laquelle Dieu pourrait nous placer. "Voici quelle manière l'amour que le père m'a accordé, que nous devrions être appelés les fils de Dieu." C'était nous placer dans la proximité la plus favorisée. Il nous plaçait là où nous pourrions profiter de toute la tendresse de son amour paternel, toute la plénitude de sa bénédiction pateuse. Cette adoption nous plaçait dans la famille, après avoir été déplacées, désavoué, déshéritée.
2. La prédétermination étendue aux moyens par lesquels notre adoption en tant que fils devait être accomplie. "Jésus-Christ." Il a été arrangé à l'avance que le Christ devrait être accompli de notre adoption. Son propre fils a dû être séparé que nous pourrions être adoptés comme des fils. C'était sans soudaine impulsion d'obéissance que Abraham a soulevé le couteau contre Isaac. Il est mauvais de temps à penser à ce qu'il faisait, un voyage de trois jours pour emmener à la place que Dieu devait lui montrer, et il a été animé tout au long d'un esprit calme et respectueux de l'obéissance. Donc, ce n'était pas une impulsion momentanée qui a conduit Dieu à faire un sacrifice si inconcevable; Mais c'était le sentiment profond et immuable de son cœur. Tout était bien pensé et arrangé à l'avance. Il a été délibérément écrit dans le livre des conseils divins.
3. C'était une adoption ante lui-même. "À lui-même." Il prenait des hommes de la rue, comme il était qu'il pourrait s'entourer d'eux de sa propre maison.
4. C'était une adoption souveraine. "Selon le bon plaisir de sa volonté." Pendant que nous étions les gagnants par elle, Dieu, de sorte qu'à jouer, avait un registre suprême à lui-même. C'était son désir souverain que l'homme soit levé si haut et soulevé par des moyens si merveilleux.
5. C'était une adoption qui a amplifié la grâce de Dieu. "À l'éloge de la gloire de sa grâce, qu'il nous accorda librement sur nous dans la bien-aimée." La fin ou l'adoption finale et ultime consistait à agrandir l'amour divin dans sa mort. Il n'a pas été convoqué par aucune excellence ou mérite que Dieu a vu en nous. En Christ, cet amour pourrait trouver son objet de raccord. Il est le bien-aimé, le fils non adoré de Dieu; Et ce n'est qu'en raison de l'excellence infinie et du mérite que le père voit en lui que nous sommes adoptés dans sa famille. Cet amour de Dieu est donc le plus libre et, en tant que tel, doit être loué. Autres attributs de Dieu que nous voyons ailleurs; Mais c'est dans l'église que la Grâce divine brille.
III. L'église en rapport avec le but rédempteur de Dieu.
1. C'est en Christ que nous prenons de la rédemption. "En qui." Ce n'est de manière très limitée que les enfants d'Israël ont été rachetés à Moïse. Il n'avait pas la rédemption dans sa propre personne. Mais la personne de Christ est d'une conséquence infinie dans la matière de notre rachat. Il est en lui que la rédemption a sa subsistance éternelle et sa sphère d'opération. "N'y a-t-il pas de salut dans aucun autre." Et ce n'est que comme nous l'sommes unis et vivez-vous en lui que nous sommes rachetés.
2. Nous sommes l'Église de Dieu par rédemption. "Nous avons notre rédemption." La rachat implique un état d'esclavage précédent. «Hors de la terre d'Égypte, de la Chambre d'esclavage:« Les enfants d'Israël étaient donc souvent rappelés. Le péché nous apporte sous un pire que l'esclavage égyptien. Les tâches les plus galeres sont celles qui nous ont imposées par notre propre sottise. La tyrannie la plus écrasante est celle que nous nous apportons par nos habitudes mauvaises habitudes. Il est hors de la galerie d'amertume et de lien d'iniquité, que nous sommes venus. La rédemption doit être prise dans son sens le plus large. Aux Israélites, cela signifiait la délivrance de l'esclavage égyptienne. Cela signifiait aussi la mise en place pour eux à Canaan de ces conditions qui étaient mieux adaptées pour développer leur vie nationale. La rédemption pour nous signifie donc la délivrance de tout le mal sous lequel le péché nous apporte. Cela signifie également la mise en place de ces conditions et la mise en place de ces influences, qui sont les plus propices à notre développement spirituel.
3. La cause de la rédemption est le sang du Christ. "À travers son sang." Le mot traduit "rachat" pointe vers la délivrance à travers une rançon; Et la rançon est ici indiquée pour être du sang. Et c'est l'association sacrificielle du sang que nous voulons posséder. La cause croissante de la rédemption des enfants d'Israël était le sang d'animaux tué en sacrifice, qui a été saupoudré sur leurs postes de porte. Qui a été manifestement un récit insuffisant de la question. C'est cependant typique, car tout le sang versé de la même manière était typique, de quelle est la véritable cause à acquérir de toute la rédemption pour les hommes, à savoir. le sang du Christ.
(1) Il pointe de la vie donnée à la vie. L'animal était le substitut de l'adorateur. Qui se trouve à la racine de tout sacrifice. Quand, par conséquent, l'animal a donné sa vie, c'était comme si l'adorateur a donné sa vie. Donc, Christ était notre substitut et, quand il verse son sang, c'était comme si nous versions notre sang.
(2) Il pellets à la vie donnée dans le même genre. Cela voulait dans le cas des vieux sacrifices. Mais il est manifestement une condition indispensable de toute la substitution vraie. Et alors le Christ avait la même chair et le même sang que ceux pour qui il est devenu un sacrifice.
(3) Il pointe de la vie imprévée donnée pour la vie perdue. L'animal n'avait rien fait pour perdre sa vie. C'est donc à cet égard un substitut d'ajustement. Il y avait une vie à part, afin que la peine de confiscation puisse être retirée de l'offrant, sur laquelle le péché reposait. Donc, Christ n'avait aucun péché de la sienne et il avait donc une vie imprévée à donner à ceux qui avaient péché, afin que la confiscation puisse être retirée d'eux.
(4) Cela indique une vie plus précieuse donnée. C'était la vie de celle qui, à devenir homme, ne pouvait pas se séparer de sa divinité essentielle. C'était donc une vie d'une valeur infinie. Et, quand il verse son sang, c'était bien plus que si le monde entier des pécheurs avait versé son sang.
(5) C'était la vie portée au plus haut état de la perfection humaine. L'animal devait être sans défaut. Mais ce n'était qu'un symbole imparfait. Le chef de l'humanité est tenu d'avoir plus que de simples innocences. Il avait besoin d'avoir la perfection en nature humain. Et quand il a terminé la plus belle vie humaine avec un acte d'amour parfait à l'homme et de la dévotion absolue envers Dieu, il a une fois pour tous le sommet pour nous. Il a d'abord touché la faible profondeur de la misère humaine; Mais c'était que, avec lui, nous pourrions toucher le sommet. Telle était la vie, pas non commutée, mais devenue riche en toute excellence qui a été substituée à la nôtre que nous pourrions être rachetés.
4. La rédemption dans sa première et caractéristique bénédiction est le pardon des péchés. "Le pardon de nos intrus." Dieu fait effectivement pardonner les péchés. C'est un fait, pour la certaine connaissance de laquelle nous sommes redevables à la révélation divine. Quelles sont nos sources de connaissances? Il y a d'abord la nature. Le grand système et le tissu de la force, de cause et d'effet, qui nous disent quelque chose sur le pardon? Dans le premier chapitre de l'épître aux Romains, il y a un verset qui porte la faute même des païens s'ils n'apprennent pas de l'œuvres de Dieu la leçon du pouvoir éternel et de la divinité; Mais il ne supporte pas que cela devrait apprendre et qu'il est de notre faute si nous n'apprenons pas, de la nature la leçon du pardon divin. La nature n'a pas de tel message. Son message est celui-ci - une activité qui fonctionne vers de bonnes fins, mais, selon la loi immuable, un évangile pour les anges, pour des hommes non compris et non pour les pécheurs. Est-ce que la nature humaine peut donc nous donner une aide? Cela nous montre les lois de Dieu brisées; Mais cela nous montre également la conscience témoignant de l'inviolabilité de la loi, comme lorsqu'il hante le criminel avec le sentiment de remords. Sinon, alors, de la conscience, sommes-nous amenés à rechercher le pardon de toute autre partie de la nature humaine? Ne pardonne pas la propriété des dispositions royales nobles et royales? N'appartient-il pas à l'idée du personnage paternel? Un père pardonne un fils; Ne sera-t-il pas Dieu, alors, comme notre père, nous pardonne nos intrus? Oui, si ce n'était qu'une affaire privée, pour ainsi dire. Celui qui est la fontaine de tout sentiment paternel ne fera pas moins que ce sentiment qui ressent dans ses créatures. Mais le péché n'est pas une affaire privée du tout. Il y a impliqué dans les considérations publiques. Il y a soulevé la question du gouvernement sur l'échelle la plus large. Un père se sent naturellement disposé à pardonner son enfant d'erreur; Mais il ne peut pas le faire sur n'importe quelle base. Il ne veut pas lui permettre de rester sous son toit et de défier son autorité. Il est évident qu'il doit y avoir quelque chose au nom de la loi et de la sécurité des autres membres du ménage. Et nous sommes donc laissés incertains quant à savoir si Dieu peut pardonner notre péché. Maintenant, l'ensemble de la révélation divine peut être résumée dans ce domaine - que, malgré des lois inflexibles, malgré la voix de la conscience, Dieu peut pardonner, pardonnera, pardonnera, péché. Les conséquences morales du passé peuvent être inversées. Cela n'a pas été certainement par le règlement de la loi. Le sang du Christ parle à la majesté de la loi et à une base de justice, de satisfaction apportée à la loi sur laquelle l'offre de pardon est faite. Dans ce que la Bible est seule. Confucianisme, bouddhisme, mohammedanisme, ne savent rien de pardon. Ils ont quelque chose à propos de la purification humaine. Mais il n'y a que cette bague claire uniquement dans la Bible: "Allez en paix; tes péchés me sont pardonnés.".
5. La rédemption a sa mesure dans la grâce divine. "Selon les richesses de sa grâce." Israël a été racheté par le bras étiré de Dieu. Il avait une origine miraculeuse comme une nation. Dieu étendit son bras et interposé miraculeusement pour nous en Christ. Maintenant que la rançon est payée, il n'y a pas d'obstacle à la disposition pardonnant de Dieu, à moins que ce ne soit en nous-mêmes. Cela va, non pas selon un pénurie de nature, comme s'il existe chez les hommes, mais selon une richesse et une libéralité de disposition appartenant à Dieu. Nous sommes donc interdits de désespérer.
6. La grâce qui détermine la rédemption est conjuguée à la sagesse et à la prudence. "Ce qu'il a fait pour abonder vers nous dans toute la sagesse et la prudence." Un parent fait souvent des erreurs pour lui donner des faveurs sur ses enfants; pas si notre Père céleste. La sagesse doit être prise en général; La prudence est plutôt l'application de la sagesse, en fonction du temps et de la circonstance. Un marin qui est sage cherche prudemment le vent et la marée. Un agriculteur qui est sage prudemment considère la saison et la nature du sol et des outils appropriés. "Son dieu lui instruct de pouvoir discrétion et lui apprend à lui dire." Et ce que Dieu donne donc, l'un d'une sorte, et une autre dans une autre, il a en soi une exhaustivité ininterrompue. Et, par conséquent, il doit toujours abonder dans toute la sagesse et la prudence. L'ensemble de la rédemption est une manifestation de la sagesse; Mais il y a une hâte d'accueillir ici à l'heure et à la manière de sa divulgation avec laquelle la prudence divine doit traiter.
7. Le but de la section de rachat est dissimulée et une partie révélée. "Ayant fait savoir à nous le mystère de sa volonté, selon son bon plaisir qu'il a proposé en lui." Il y a une phase dans laquelle le but de la rédemption est le mystère de sa volonté et une phase dans laquelle elle est rendue connue. Il était caché dans les conseils éternels. Il était en partie révélé lorsque la promesse a été donnée que la graine de la femme echérait la tête du serpent. Il était plus complètement révélé quand il est apparu avec qui w. comme le grand divulgateur des conseillères divins. Mais nous ne devons pas supposer que le mystère a été entièrement retiré de l'objectif. "Si le soleil éblouisse dans notre œil dans toute sa luminosité à coup, après avoir été dans une obscurité épaisse, cela nous aveurait, au lieu de nous réconforter; si grand travail car cela doit avoir plusieurs digestions." Nous ne sommes pas en mesure d'estimer la prudence qui a marqué la divulgation. Il faut tenir compte d'être une divulgation bien tirée, comme étant ce qu'il a intentionné en lui-même. Et nous devrions nous sentir reconnaissants de notre être inclus dans sa portée.
8. C'est un objectif dans lequel il y a du développement et une consommation. "À une dispensation de la plénitude des temps, de résumer toutes les choses en Christ, les choses dans les cieux et les choses sur la terre." Dieu est ici représenté comme ayant l'administration des temps ou des saisons. Celles-ci doivent être considérées comme une réalisation de l'étendue dans l'ensemble du but rédempteur de Dieu. Le temps propice à la rédemption est divisé en époques. Celles-ci sont toutes déterminées et amenées par lui, qui, de l'un à l'autre, remplissent jamais son but et se rapprochent de sa fin. Nous ne devons pas avoir des conceptions trop arrondies de ce que sont ces époques. Lorsque nous sommes tentés de désoper, le psalmiste nous dit que nous devons «se souvenir des années de la main droite du plus haut.» Nous devons penser au vaste temps que Dieu a sur lequel travailler son but.
(1) Il y a un point de terminaison dans le développement. Les temps administrés par Dieu doivent venir à leur plénitude. Quand ce sera est encore mystère.
(2) Au point d'être terminé, il doit y avoir une unification décrite en termes d'universalité. Il doit y avoir un rassemblement dans l'une des choses de Christ, tous deux au ciel et qui sont sur la terre. Il y a une confusion maintenant; Toutes les choses seront enfin harmonisées. Nous qui sommes au milieu de la confusion ne peut s'attendre à ce que l'avenir devienne tout clair devant nous. Combien seront inclus dans l'église d'humanité rachetée? L'unification va-t-elle s'étendre aux anges ainsi qu'aux hommes? Va-t-il s'étendre à la création matérielle? Dans quelle forme Dieu va enfin conquérir le mal? Ce sont des questions dont nous n'avons pas la solution complète. La mise en forme finale de l'objectif n'a pas été faite au mystère. Assez que celui qui a l'administration du temps consiste à apporter toutes choses à une question qui sera satisfaisante à son esprit et à celle de chaque créature rationnelle. Une telle perspective que celle-ci figurant ici, alors qu'elle ne peut satisfaire à la curiosité, est équipé de remplir l'imagination et de Kindle Hope.
(3) Cette unification doit être en Christ. Il a été promis qu'à Abraham, toutes les familles de la terre seraient bénies. L'église a un plus grand mot d'espoir ici. C'est Christ qui a rendu cela possible et certain. Il harmonise maintenant par son sang et son esprit, par sa parole et son église; Et il ne cessera pas, sous le grand administrateur, il a tout harmonisé. C'est en lui que les fins de Dieu viendront enfin dans toute leur clarté et leur justification complète. - R.f.
Priorité dans le but de la rédemption.
La pensée de connexion est la divulgation du but de la rédemption (Éphésiens 1:9), dans lequel il y a du développement et une consommation (Éphésiens 1:10 Éphésiens 1: 5 ), nous pouvons indiquer le point de priorité par le précédent né et le plus tard né.
I. Le précédent né. "En lui, je disais, à qui nous avons également fait du patrimoine, après avoir été préordonnés selon le but de celui qui travaillait toute autre chose après l'avocat de sa volonté; à la fin que nous devrions être louables de sa gloire, Nous qui avions avant l'espoir de Christ. " Les chrétiens juifs sont décrits comme ceux qui avaient avant l'espoir en Christ. Ils n'espéraient pas vaguement l'espoir, mais ils ont tellement saisi la promesse du Messie que même du jour d'Abraham, ils l'attendaient volontiers; Et comme le temps a attiré près, ils attendaient la consolation d'Israël. Il y en avait quelques-uns d'entre eux qui s'étaient debout dans une double relation avec Christ, d'abord comme des attentes de son arrivée, puis aussi béni avec l'objet de leur espoir. Ils pourraient dire dans un sens spécial, "nous qui auparavant", etc. Mais la même langue pourrait être utilisée par les autres (Paul parmi eux) comme s'identifiant avec les pites d'anciennes générations. L'espérant en lui avant de venir implique la confiance en lui comme venu, et c'est comme des croyants qu'ils ont fait des possesseurs de l'héritage. C'est un mot théocratique utilisé comme étant de nouveaux chrétiens juifs. La vie théocratique a été saturée de l'idée de l'héritage dans toutes les générations. Une grande importance a été attachée au lot dans chaque tribu et famille étant préservée entière. Et maintenant, lorsque le canaan terrestre comme un type s'estompait dans le passé, étaient-ils les premiers à être mis en possession de la substance durable. Pourquoi étaient-ils donc la première dans le privilège? Pourquoi n'avions-nous que quelques années seulement, tandis que d'autres, Sainted, ont eu des centaines d'années d'existence rachetée? Pourquoi sommes-nous bénis avec l'Évangile alors que les multitudes sont placées après nous-mêmes débloqués? Il existe un point évident sur les conditions de rachat qui mentent au-delà de notre contrôle, comme déterminé par la souveraineté divine. Et nous ne pouvons que dire que, comme ici, qu'il est avant-coureur en fonction du but de lui, etc. Il est absolument libre d'assigner un "lot" plus favorisé que d'autres. Il lui fait pleuvoir sur une ville et le fait de ne pas pleuvoir sur une autre ville (Amos 4:7). Il le fait pleuvoir, avec les pluies de son esprit, plus tôt sur certains et plus tard sur d'autres. Leur être mis en premier était "à l'éloge de sa gloire". Nous ne devons pas penser à cette priorité sous l'administration divine comme si elle ne glorifiait pas à Dieu. Nous devons y penser, comme de tout le reste liée à la rédemption, qu'il existe une riche grâce qui se caractérise par la sagesse et la prudence (Éphésiens 1:8). Nous devons croire que c'est la meilleure méthode par laquelle Dieu peut compasser la fin qu'il a en vue. Nous remercions Dieu pour tous les hommes pour remercier Dieu en particulier pour le précédent né de la rachetée. Ils remercieront Dieu aussi; Mais la gloire que Dieu a en eux n'est pas simplement leur affaire, elle est également la nôtre et appelle notre chant de louange. Nous ressentirons particulièrement le caractère raisonnable d'un tel service sacerdotal si nous continuons à penser à ceux qui sont amenés à Christ à travers l'instrumentation du premier né.
II. Le plus tard né. "En qui avez-vous déjà entendu la Parole de la vérité, l'évangile de votre salut." Ce sont les chrétiens païens. Christ était le désir de toutes les nations. Le monde païen dans son besoin et malheureux appelé un sauveur. Mais on ne pouvait pas dire qu'ils, des gentils par extraction, avaient dans leurs générations espéraient en Christ. Quand il est venu, c'était à "le sien"; " Et c'était seulement après les Juifs, même sous la nouvelle dispensation, qu'ils "entendaient". Chaque génération a le devoir de performer à l'autre. C'est de dire ce qu'ils ont eux-mêmes entendu (Psaume 78:1.). Nous, dans des terres chrétiennes, nous avons le devoir de se rendre à ceux situés derrière nous dans des privilèges chrétiens. Et "Comment croire-t-on en lui dont ils n'ont pas entendu parler?" (Romains 10:1.). Ce devoir de dire se lève de notre possession de "vérité", notre possession de "salut". La vérité qui a un pouvoir d'épargne dans ce n'est pas la propriété privée d'aucun; Mais nous sommes liés dès que nous connaissons la valeur de celui-ci, chercher à en faire la propriété des autres. Il ne peut pas être trop largement possédé; Il est aussi équipé de bénir tout comme pour bénir un. Et cette économie de vérité nous n'avons pas dans l'élément varié de notre propre pensée. Mais nous lui devons à Dieu qu'il a donné la vérité sa forme appropriée dans le "mot", le salut dans "l'Évangile". Et c'est cet évangile, ce bon mot de Dieu, que nous devons faire des hommes à "entendre". Les chrétiens juifs agissaient la partie du premier né; Car c'était des prédicateurs juifs qui sont venus aux Gentils. "Que tous les gentils puissent entendre", dit le plus héroïque d'eux. Et à Ephèse, face à des difficultés (combattant avec des bêtes), les a fait entendre cette parole de vérité, cet évangile, etc. L'audience n'apporte pas la certitude, mais elle apporte l'occasion et la responsabilité, de croire. Et leur opportunité dans cette ville païenne qu'ils embrassèrent solennellement. La foi est venue en entendant, la foi que les pécheurs ont besoin de salut. C'était la bonne attitude envers le Sauveur et, comme il n'était pas différent de celui des chrétiens juifs, par ce Dieu avec qui il n'y a pas de différence, mais plus tard, a été placé au même niveau de bénédiction.
III. Le précédent né et le plus tard né ont certaines choses en commun. "En qui, après avoir cru, vous avez également été scellé avec le Saint-Esprit de promesse, ce qui est sérieux de notre héritage, à la rédemption de la possession de Dieu, à la louange de sa gloire.".
1. un joint commun.
(1) Qu'est-ce que le sceau est-le Saint-Esprit de promesse. Et ce qui pourrait être plus égalisée en chrétiens gentils (Actes 2:15)? Cette étanchéité avec l'esprit implique une certaine similitude de la nature avec son pouvoir de travailler sur nous comme un puissant artificiel.
(2) Qu'est-ce qui est scellé sur nous - l'image divine. Cette image est impressionnée par nous dans ce qu'on appelle le caractère, comme étant quelque chose d'impressionné. C'est pour nous d'être comme une cire sous le fonctionnement de l'esprit. C'est la sainteté de Dieu que celui qui est le Saint-Esprit sceaux sur nous.
(3) Qu'est-ce qui nous est scellé - que nous sommes les fils de Dieu (Romains 8:16). Dans ce que l'Esprit travaille en nous de conformité à l'image divine, obtenons-nous l'assurance réconfortante que nous naissons de Dieu.
2. une garantie commune.
(1) à ce que la garantie concerne notre héritage. "Si des fils, alors héritiers." C'est l'héritage précédemment mentionné. Et l'égalisation est que cela, que le plus tard, partagez-le avec le précédent né.
(2) À quelle distance la garantie s'étend - jusqu'à la rédemption (complète) de la possession achetée. La "possession achetée" sont les possesseurs de l'héritage. C'est un mot théocratique qui a été bien compris. Il a été utilisé pour décrire l'ancien Israël en tant que propriété que le Seigneur avait acquis pour lui-même. Nous chrétiens répondons maintenant à l'ancienne désignation. Nous sommes les successeurs d'Israël, et donc le Seigneur nous prétend comme un peuple pour sa possession particulière (1 Pierre 2:9). Nous sommes la propriété particulière de Dieu à droite de la rédemption. Le prix était autrefois mentionné - le sang de Christ (Éphésiens 1:7). Et la rédemption, qui était considérée comme commencé dans le pardon des péchés, est maintenant considérée comme reportée à l'achèvement; Et ce n'est que aussi complètement racheté que, nous entrons dans la pleine jouissance de l'héritage.
(3) Dans ce que la garantie consiste - le sérieux de l'esprit. L'argent sérieux est faible en comparaison avec le paiement intégral; Mais cela fait partie et doit être pris comme jeton que tout le monde sera en temps voulu. Et donc dans ce que nous apprécions maintenant de l'Esprit, nous avons le prétexte avant-goût et gage de ce que le héritage complet sera.
3. Ils peuvent se joindre à une doxologie commune: "à l'éloge de sa gloire." Grégoire de Nyssa, faisant référence à la fermeture des psautres, des images de l'heure "Quand les créatures doivent être harmonieusement unies pour une danse chorale et le choeur de l'humanité concertant avec le choeur angélique deviendra une cymbale de la louange divine et la chanson finale de la victoire fera saluer Dieu le conquérant triomphant avec des cris de joie. " Dans cette chanson, la première née se joindra avec la dernière fois née, les parents et les enseignants se mêlent à leurs voix avec ceux qui sont venus après la gloire; sans aucun sentiment d'exaltation d'auto-exaltation ni d'envie en raison de la priorité, mais tous se réjouissent dans la merveilleuse grâce qui leur a donné une place et Dieu la victoire. - R.f.
Prière pour les Ephésiens.
I. Fondé sur l'information.
1. En ce qui concerne leur foi. "Pour cette cause, j'ai aussi entendu parler de la foi en Jésus Seigneur, qui figure parmi vous." Il avait déjà plus d'une fois renvoyé à leur foi chrétienne; Il se réfère maintenant comme terrain pour sa prière en leur nom. Nous devons prier pour "tous les hommes", même pour les incroyants; Mais quiconque par la foi est admis dans le même cercle chrétien, réclamer un intérêt particulier pour nos prières.
2. En ce qui concerne leur foi comme saint manifesté. "Et que vous montrez à tous les saints." "L'amour" est omis dans la traduction révisée; Mais la pensée doit être "foi travaillant à travers l'amour". C'était vers les saints. Ils étaient des saints eux-mêmes (verset 1); Ils étaient gentils avec les saints quant à ceux qui ont été actionnés par les mêmes sentiments volumineux. Ils les ont reconnus comme ayant la première revendication sur leurs sympathies, selon la commande définie dans Galates 6:10. C'était envers tous les saints. Ils ont exposé la catholicité. Ils n'ont pas confiné leur intérêt pour leur propre cercle immédiat, mais l'a étendu à tout le cercle des saints. Ils ne se vantent pas de leur supériorité à d'autres églises, mais ont pu apprécier l'excellence chrétienne où que ce soit à la suite de celle-ci. Ils n'étaient pas retenus dans les dépenses de leur amour fraternel par aucune différence dans les personnes insoutentes.
II. Il a combiné deux choses.
1. Thanksgiving pour eux. "Cesser de ne pas vous remercier." Ses informations lui ont fourni de la question pour Thanksgiving. Il a entendu parler de leur foi et de ses manifestations, et il a donc remercié Dieu pour eux. C'est une partie très intéressante de notre bureau sacerdotal. Toutes les joies des autres que nous faisons ensuite la nôtre.
"Je t'ai vu regarder le Gen'ral Mirthwith sans bornes.".
Nous ne pouvons que cela que lorsque nous nous tournons vers Dieu dans Thankgivings pour tous les hommes (1 Timothée 2:1). L'apôtre avait un délice particulier dans les Éphésiens; Et comme leur foi était authentique et recevait de nouvelles manifestations, son action de grâce pour eux était incessante.
2. Intercession pour eux. "En faisant mention de toi dans mes prières." Il avait l'habitude de prier pour les églises par son nom, comme un parent prie pour ses enfants par son nom. Ils ont été parmi le nombre prié pour, à partir du moment de leur devenir une église. Il avait des points d'intérêt spéciaux liés à eux. Il était résident depuis longtemps là-bas et il n'avait pas oublié le congé affectueux à Milets. Et ayant maintenu ses informations sur leurs affaires, il a été fourni en matière d'intercession. Observer la double utilisation des informations. Il est important de diffuser des informations missionnaires, que nous pourrions être fournis avec des sujets pour Thanksgiving. "Daily doit être loué" à la suite de prier pour le Christ, continuellement (dans un monde non sauvé) et de donner de l'or de Sheba; Mais comment allons-nous éloguer si nous avons les moyens d'entendre? Il est également important de connaître la condition des églises et des individus, que notre prière pour eux peut être plus intelligente et peut ne pas, de l'imprécision et de l'indirecté, manquez la marque.
III. Dans quel personnage Dieu est adressé dans la prière. "Que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le père de la gloire." Comme n'est pas inhabituel dans la prière, Dieu reçoit un nom de ce qui doit être prié. La prière est de se rapporter à la gloire; Et donc Dieu est coiffé de manière sublimement le "père de la gloire". La gloire en magasin pour nous n'est pas de nous-mêmes; C'est de Dieu. Pour lui, toute la gloire appartient essentiellement, et par lui comme père, il doit être produit en nous. La première partie de la désignation est frappante; On ne peut pas dire surprendre. Que Dieu devrait être appelé "Le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ" est conforme à la langue de la dépendance humaine sur la croix: "Mon Dieu, mon Dieu" Et aussi avec la langue d'identité avec elle-même avant son ascension: " Je monte à mon père et à ton père, mon Dieu et ton Dieu. " En utilisant cette langue, nous nous identifions avec Jésus-Christ comme notre Seigneur. Pris avec l'autre partie de la désignation, le sens est que Dieu est la première cause de cette gloire que Jésus-Christ a obtenu pour nous et qu'il lui appartient comme le Seigneur de donner.
Iv. C'est une prière généralement de savoir sur Dieu. "Peut vous donner un esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de lui." Que la connaissance approfondie de Dieu qui est ici impliquée, il n'ya rien de plus digne de la réalisation. "Chaque altitude est d'être mesurée d'abord et principalement par sa conception de ce grand être; et d'atteindre une connaissance juste et lumineuse et accélère de lui est la plus grande pensée de la pensée. En vérité, la grande fin de l'univers, de La révélation, de la vie, est de se développer en nous l'idée de Dieu. Une pensée très sérieuse, patiente et laborieuse est nécessaire pour voir l'être infini comme il est; se lever au-dessus des notions brutes et basses de la Divinité, qui se précipitent sur nous de nos passions, de nos partialités égoïstes et du monde de l'esprit faible autour de nous. " Un esprit de sagesse est que dans lequel nous estimons à juste titre les choses, des choses vaines comme vaines, dignes de choses comme dignes, et toutes choses selon leur vanité relative ou leur valeur. Tel que appliqué à Dieu, c'est l'esprit dans lequel nous apprenons à apprécier sa valeur infinie. C'est aussi un esprit de révélation. C'est la quincaille de sa beauté sur notre esprit. C'est la réception d'une grande partie de Dieu que nous n'aurions jamais pu découvert par notre raison. État. "Avoir les yeux de ton cœur éclairé." Il y a un changement notable de "compréhension" à "coeur" dans la traduction ici. Il est vrai que Dieu est un objet pour le cœur plus que pour l'intellect. L'église dit dans la chanson de Solomon, "je dors, mais mon coeur waketh." C'était le cœur qui a détecté la voix de la bien-aimée. Les yeux de notre cœur, plus que de notre intellect, ont été filmé par péché. Nous ne pouvons naturellement pas apprécier la désintératisation divine, ce que l'oubli de soi il a dans son cœur de faire pour nous. Pour cela, il y a nécessaire le nettoyage et l'accélération de notre vision spirituelle de la révélation sans nous et à travers le fonctionnement intérieur de l'Esprit. Pour Dieu, nous devons ensuite rechercher la présence de cette condition de la connaissance divine.
V. C'est une prière spécifiquement de savoir sur Dieu la gloire qu'il a destinée à nous. "Ce que vous savez peut-être quel est l'espoir de son appel, quelles richesses de la gloire de son héritage dans les saints." Il y a un espoir que son appel produit dans nos cœurs. C'est l'espoir de l'héritage qui a déjà été mentionné dans le quatorzième verset. Ayant ensuite relié le but divin avec l'héritage, il prie maintenant qu'il pouvait avoir une conception digne de celui-ci, à ce que celui-ci s'appelait. Il y a une accumulation de langage pour nous impressionner de la grandeur de l'héritage comme digne du donneur. La gloire de l'héritage dans les saints. La gloire d'une chose est sa forme la plus élevée et la plus belle, comme lorsque les champs sont dans leur beauté d'été. La gloire de l'héritage dans les saints est tout ce qu'une héritage peut fleurir pour eux, la dernière pensée de Dieu en ce qui concerne la sienne. Il doit exceller quelle était la gloire de Canaan, car il s'agit d'un héritage formé de matériaux plus riches. Les richesses de la gloire. Les richesses de sa grâce se termine dans les richesses de la gloire. La fleur ouverte, dont il y avait une représentation dans le temple juif, n'est qu'une suggère, ion de la gloire que Dieu se manifeste dans les saints. Plus l'existence est élevée en plus riche de l'efflorescence. Si riche est la gloire des saints qu'il est difficile de former une conception de ce qu'elle sera. Il est difficile pour nous de penser à nous-mêmes Beautifié comme nous serons dans notre nature et dans nos environs. Mais qu'il peut être digne de concevoir est un objet pour lequel nous devons prier pour nous-mêmes et pour les autres. Il est vrai que "les yeux ne sont pas vus, ni des oreilles entendues, ils n'ont pas non plus entré au cœur de l'homme, les choses que Dieu a préparées pour eux qui l'aime;" Mais ce n'est pas la déclaration entière, car elle est ajoutée, "Dieu a-t-il révélé à nous par son esprit." Nous sommes donc à chercher, avec les matériaux que nous avons, une conception claire, vive et édifiante de l'héritage futur.
Vi. C'est une prière de savoir sur Dieu le pouvoir qui doit affecter cette gloire aux saints. "Et quel est la grandeur dépassant son pouvoir pour le quartier américain qui croit." Encore une fois, l'apôtre s'approprie la langue, comme si l'idée était trop grande pour l'expression. Le pouvoir de Dieu a non seulement la grandeur; Il a dépassé la grandeur. "Le pouvoir de Dieu est cette capacité et la force de ce qu'il puisse apporter à passer quelque chose qu'il veut, quelle que soit sa sagesse infinie puisse diriger, et quelle que soit la pureté infinie de sa volonté peut résoudre" (Charnock). "Dieu a parlé une fois; deux fois j'ai entendu cela: ce pouvoir appartient à Dieu." Il lui appartient à l'origine, inaliénablement. Discours d'emploi de la puissance de Dieu comme on le voit dans les régions inférieures du monde, en suspens sur la Terre sur rien, en tenant les nuages, en compasant les eaux avec des limites jusqu'à la fin de la journée et de la nuit, en prises en charge dans l'air et Terre, dans son harnant les cieux. Suite, il conclut subliment: "Lo, ce sont des parties de ses manières: mais quelle petite partie est entendue de lui? Mais le tonnerre de son pouvoir qui peut comprendre?" L'apôtre va à un champ différent dans lequel étudier le pouvoir de Dieu. C'est la grandeur excessive de son pouvoir à l'US-Ward qui croit. C'est le pouvoir de Dieu comme manifesté vers l'église du Christ.
Vii. C'est une prière de savoir sur le pouvoir divin qui s'est manifesté dans la résurrection du Christ, "selon que le travail de la force de sa force qu'il a forgé en Christ, quand il l'a élevé des morts." Il a prononcé le pouvoir de Dieu de manière abstraite; Cela donne une coloration à elle. Il montrerait ce que Dieu peut faire pour l'Église, en soulignant ce qu'il a déjà fait pour Christ. C'était le pouvoir affiché sur Christ dans des circonstances extraordinaires. Car à quel point le Christ était impuissant, quand son corps a été retiré de la croix et posé dans la tombe! Il a continué pendant un certain temps sous le pouvoir de la mort. Son humanité n'était anormalement divisée. L'Esprit a été désinvolué, laissant le corps autrefois actif un cadavre pâle et immobile. Mais sur cette impuissance totale, la puissance de Dieu a été significativement présentée, ce pouvoir par lequel il peut maîtriser même la mort à lui-même. Il a rappelé l'Esprit et l'a donné à un rétentant le corps soumis à un moule noble. C'est alors le pouvoir qui consiste à nous donner les richesses de la gloire de l'héritage. Et n'est-ce pas pertinent aussi bien que suffisant? Pour que notre élever par une présentation similaire de puissance est préparatoire à notre apport réalisé dans l'héritage.
Viii. C'est une prière de savoir sur le pouvoir divin qui se manifeste dans la levée de Christ à sa main droite. "Et l'a fait s'asseoir à sa main droite dans les endroits célestes, loin avant toute règle, ainsi que l'autorité, le pouvoir et la domination, et chaque nom nommé, non seulement dans ce monde, mais aussi dans ce qui est à venir . " Le fonctionnement de la force de la divine pourrait ne pas se terminer avec l'élevage de Christ des morts. Pour une période, il resta sur la terre et a été vu par un œil mortel. Mais par une autre grande partie du pouvoir, le Power Christ a été élevé au-dessus de la Terre, a été élevée à la main droite de Dieu. Cela dénote une intimité avec Dieu au pouvoir, comme au-delà de toute simple créature. Et pourtant, c'était mystérieusement dans notre nature créatrice qu'il a été élevé à la main droite de Dieu. Là, il a été vu après et reconnu, par le prisonnier de Patmos; Et là, il est toujours assis. C'est dans les endroits célestes, de la hauteur, selon la pensée antérieure, l'église est bénie. Il a été soulevé au-dessus de chaque forme de supériorité ou de prérogative. Quatre mots sont utilisés qui ne peuvent pas être distingués. Les commandes ou les pouvoirs terrestres semblent être inclus aussi bien que céleste. Le Christ est roi des rois, qu'il s'agisse de l'humain ou du type angélique. Il a également été élevé au-dessus de chaque nom nommé, c'est-à-dire que tous ceux qui ont une subsistance personnelle ou, ce sont peut-être, est le représentant du pouvoir. Et cela a une référence, pas simplement au présent, mais à l'ordre futur des choses aussi. Ainsi, avec le flaguté nécessaire, la supériorité de Christ est-elle exposée. "Nous savons que l'empereur va avant tout, même si nous ne pouvons pas énumérer tous les satraps et les ministres de sa cour; nous savons donc que le Christ est fixé avant tout, bien que nous ne puissions pas nommer tous ceux qui sont sous lui.".
Ix. C'est une prière de savoir sur le pouvoir divin qui se manifeste dans la donnée de Christ à se diriger sur toutes choses à l'église. "Et il mettait toutes les choses en subjéré sous ses pieds et lui donna de la tête sur toutes choses." Il y a un point culminant. Il l'a élevé des morts; Il l'a élevé à s'asseoir à sa main droite; élevé de s'asseoir à sa main droite, il lui donna la tête. L'apôtre pense au Père comme premier tout au long de la tête, et de le considérer comme la tête, il pense au père préparant la position en mettant d'abord toutes les choses en subjérées sous ses pieds. Son siège à la droite de Dieu est un siège de gouvernement. De là, il exerce un hébergement illimité et universel. Les éléments de la terre et de l'air et de l'eau, tous des êtres vivants sur notre planète, les corps et les âmes des hommes, l'univers matériel, le monde invisible et ses habitants, sont entre ses mains d'être éliminés souverains selon sa pensée. Mais regardons la totalité de la roulement du Christ sur l'église.
1. Le Christ est donné comme un plomb sur toutes choses à l'église. "À l'église." Par l'église, nous devons comprendre le corps collectif des croyants ou de ceux qui sont appelés hors du monde. Cette dernière conception, à laquelle les points de dérivation exclut les saints anges, dont la vie doit être essentiellement la même chose avec la nôtre, mais qui n'ont jamais été appelées à une condition dépravée. C'est alors l'Église des rachetés, alors, sur lesquelles des déclarations sublimes sont faites. Christ est ici comme le grand don à l'église. "Donné à l'église" est la langue de l'apôtre; Et les dons de Dieu, on nous dit, sont sans repentance. Il ne retire pas sa Bible ni son fils à qui il témoigne. C'est un cadeau qui nous frappe avec un sentiment de disproportion entre sa valeur et le destinataire. Le fils de Dieu est donné à l'église - comment inconcevable une marque de la faveur divine! Mais c'est dans sa directeur sur toutes les choses qu'il est doué à l'église. S'il avait régné seulement dans l'Église, ses intérêts n'auraient pas pu être suffisamment garantis. Le danger aurait peut-être produit du trimestre auquel son règne n'a pas augmenté. Mais, alors qu'il règne sur toutes choses, il peut faire toutes choses - sans l'église et dans l'Église aussi - travailler ensemble pour son bien. "L'ensemble de l'économie de la création se tient à sa disposition comme base et sphère d'activité pour l'économie de la rédemption." Il n'a pas besoin d'être redevable aux pouvoirs terrestres pour une sphère pour avoir accompli les opérations de l'Église de l'époque qui procède. "Pour la terre est le Seigneur et la plénitude." Il a des droits exclusifs sur la nature la plus absolue en tant que médiateur. Il a été mis en subjection sous ses pieds; Il a été remis sans condition à son contrôle. Et les pouvoirs terrestres ne tiennent que de lui leur portion de la surface et des richesses de la terre. Ils ne sont pas plus que des locataires à volonté; Il nomme-leur les limites de leur habitation; et ils peuvent être utilisés par lui pour ses extrémités; Leurs schemings et leurs commotions peuvent être annulés pour l'avancement de l'Église. En ce qui concerne l'église, le Christ, ayant une puissance illimitée, peut le placer là où sa discipline peut être mieux sécurisée et où elle peut avoir la porte d'utilité la plus large. Et même les éléments mondains qui trouvent l'entrée dans l'Église, bien qu'ils puissent être autorisés à travailler pendant un certain temps, peuvent être vérifiés, contrôlés pour le triomphe de son église sur eux. Si l'église a un vaste travail avant cela et est loin de venir à la marque prophétique, peut ne pas faire confiance à la grandeur de sa tête? Et si l'église est promise un grand avenir après que cette ère ait parcouru son cours dans l'ordre éternel des choses, n'est pas sa grande tête qui a investi le pouvoir suffisant pour l'apporter?
2. L'Église se situe dans une relation intime avec Christ. "Quel est son corps." En ce qui concerne notre corps, le Christ est donc relatif à son église. Le corps de l'homme est un merveilleux morceau de fabrication. "Tarmement et merveilleusement fait" est une langue applicable à sa structure. Mais l'apôtre l'a envisagé, pas de la stricte scientifique, mais du point de vue chrétien ou plus particulièrement le point de vue chrétien. Il dit que l'église est le corps du Christ. Cela soulève le corps de l'homme à une position exaltée. Ce n'est pas la chose dégradée qu'il a été parfois pensé être. C'est après le motif des choses dans les cieux. C'est la vraie façon de la mettre; Pas, certainement, que l'Église est faite après la tendance du corps, mais que le corps est fait après le motif de l'église. Tout comme la paternité existait en Dieu avant qu'il existait chez l'homme, le corps existait donc dans la conception divine de l'Église avant qu'il n'existait dans le corps humain. Laissez-nous regarder dans le portant.
(1) C'est par rapport au Christ que l'Église a la vie. La tête ou le cerveau est le grand siège de la vie corporelle. C'est ici qu'il y a lieu la mystérieuse union de l'âme au corps. De cela comme un centre, l'âme anime le corps. Il y a une union aussi mystérieuse du Christ à l'église. Sur lui comme tête d'animation, l'église dépend.
(2) C'est par rapport au Christ que l'Église est organisée. Un organisme est une structure vivante qui, au moyen d'organes, sert ses utilisations. Le corps humain est une structure élaborée de ce type. C'est un certain nombre d'organes disposés pour former un ensemble organique. C'est du cerveau qu'il est organisé. De là, procédez aux différentes ramifications dans tout le corps. De la même manière, l'Église est la grande structure vivante, encore plus élaborée que le corps humain. C'est une organisation destinée à servir certaines utilisations. C'est de Christ comme tête que l'Église prend le type de son organisation.
(3) C'est par Christ que l'Église est gouvernée. Le cerveau est la pensée, le centre au pouvoir dans le corps. Là la pensée est faite. De là, tout le règlement procède. Ses commandes sont transportées par les nerfs à chaque partie. Donc, Christ est le cerveau ou le centre où la pensée se poursuit pour l'église, d'où les commandes sont émises à toutes les parties dépendantes.
3. L'Église est que dans laquelle le Christ doit être entièrement manifesté. "La plénitude de lui qui remplit tous." Nous devons comprendre que c'est le Christ qui remplit tous. C'est lui qui remplit le soleil avec ses propriétés de lumière. Il remplit la graine avec son pouvoir germinant. Il remplit les fleurs avec leur pouvoir de s'épanouir dans la beauté. Il remplit les âmes des hommes avec toutes leurs qualités naturelles. C'est alors Christ, alors, qui doit être vu au soleil, dans le maïs agitant, dans les fleurs qui pontent dans le champ de pont, ainsi que dans le fleur de génie. Mais l'église se tient dans une relation particulière avec le Christ. C'est son corps et il est donc de le remplir plus plein qu'il ne fait autre chose d'autre. C'est ici appelé son plbroma ou sa plénitude. Comme il est lui-même appelé le Plēroma de Dieu, alors l'église s'appelle son Plēroma. Il y a un bon sens dans lequel le corps est destiné à être la manifestation de l'âme. Nous pensons au Christ dans l'époque de sa chair comme ayant un corps avec une beauté idéale correspondant à son excellence spirituelle dans la mesure où la chair permettait. Ce n'était pas une simple beauté sensuelle, mais plutôt une beauté qui était expressive de la sainteté. Dans le même temps, ce n'était pas une beauté qui excluait la meurtrie par chagrin et lutte. De la même manière, l'Église est de manifester le Christ. C'est être un temple ajusté pour le Christ dans. C'est que dans lequel il est au corps lui-même sans barrière, autre que celui qui marque la finitude de l'Église. Il est d'élever son église dans la forme la plus élevée de manière à ce que son corps soit la beauté. Toute difformité et toute faiblesse doivent être exclues, comme indigne de celui qui reçoit une manifestation. Toute imperfection doit également être exclue, comme appartient à des choses plus faibles qui ne peuvent que, bien que remplies par lui, ont brisé des rayons de sa gloire. Quel destin glorieux est-ce pour l'Église! Comment adapter qu'il devrait être tenu devant elle dans toute la grandeur de la conception! Et comment nous convenons que nous devrions y voir que nous appartenons à l'Église et que nous sommes guidés et dirigés par Christ, de sorte que, dans nous, dans le cadre de l'ensemble, la gloire de Christ va briller! -R.f.
Homélies de D. Thomas.
Les plus hautes choses du monde.
"Paul, un apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, aux saints qui sont à Ephèse, et aux fidèles en Christ Jésus: Grace soit à toi, et paix, de Dieu notre Père, et du Seigneur Jésus-Christ. " Les mots se sont fixés devant nous trois des plus grandes choses de la vie humaine.
I. Le plus haut bureau du monde. "Peut apôtre de Jésus-Christ.".
1. Il était un messager de la plus grande personne. Dans quelle mesure son maître était-il génial! Les messagers de personnages inférieurs ne sont souvent que peu appréciés, tandis que ceux d'illustre sont tenus en hauteur. Celui qui représente un roi reçoit quelque chose d'hommage royal. Un "apôtre" est un représentant de "Jésus-Christ", qui est le Fils de Dieu, le créateur de l'univers et la tête de toutes les "principautés et pouvoirs". Mais quel était son message?
2. Il était le porteur du plus grand message. Celui qui porte un message important - un message sur lequel l'intérêt d'un quartier ou du destin d'une nation dépendra, tamponnera les cœurs des hommes avec une crainte. Un apôtre du Christ offre le plus haut message-pardon au coupable, léger à la bénie, la liberté à l'esclave, l'immortalité à la mort, le salut à la perte.
3. Il était un messager du Christ par la "volonté de Dieu". Beaucoup sortent au nom du Christ, mais pas selon la volonté divine. L'Éternal ne les a jamais appelés à des missions si saintes et mémorables, et donc ils déforment les doctrines et le génie de son fils béni. Ce n'était pas le cas de Paul. Il a été appelé à être un "apôtre", "séparé à l'évangile de Dieu" (Romains 1:1). Il a senti ça. «Quand il a plu à Dieu, qui m'a séparé du ventre de ma mère et m'a appelé par Grace," etc. Quel bureau dans le monde s'approche de la sublimité? Un messager du Christ par la "volonté de Dieu"! Celui qui par la "volonté de Dieu" porte le message de Christ au cœur des hommes soutient une position par rapport auxquels les bureaux les plus élevés parmi les hommes s'entraînent à mépris.
II. Les plus hauts personnages du fil. "Aux saints", etc. "Saints" et "fidèles". Qui sont-ils? Ce sont ceux qui sont consacrés à l'âme à la vérité et à l'amour et à Dieu, et cela parce qu'ils sont fidèles. Ils sont rendus saints à travers leur foi en Christ. Toute l'excellence morale chez l'homme est dérivée de cette manière et dans aucun autre. La philosophie, l'histoire et la Bible montrent cela. Avis, ces saints résidaient à "Éphèse". Ceci, la ville en chef d'Asie mineure, était le centre et la forteresse du paganisme; Il y avait le temple de Diana, l'une des plus grandes merveilles du monde. Son influence sur des millions était immense et son appel était envers la superstition, le sensualisme et l'égoïsme des hommes. Bien qu'il y avait des chrétiens là-bas, saindes et croyants des hommes. Ceci montre:
1. L'homme n'est pas nécessairement la créature des circonstances.
2. Cela, avec la possession de l'Évangile, une vie religieuse est praticable partout. Quels personnages dans la société sont égaux à ceux des "saints" authentiques? Rien. Ils sont "lumières"; Sans eux, les cieux sociaux seraient minuit. Ce sont des "pierres vivantes;" sans eux, le temple social tomberait aux ruines. Ils sont "sel;" Sans eux, le corps social deviendrait purscent et pestilentiel.
III. Les plus hautes bénédictions sont le monde. "Grace et paix." Voici deux bénédictions.
1. FAVOI DIVINE. "La grâce." L'amour, la bénédiction, l'approbation de Dieu. Quelle boue ça!
2. Paix spirituelle. "Paix", pas insensociable, pas la stagnation, mais un repos de l'âme en Dieu. Les hommes à travers le péché ont perdu la paix. "Les méchants sont comme la mer en difficulté." Les pécheurs sont en guerre avec eux-mêmes, la société, l'univers, Dieu. Mais à travers l'amour de Dieu, à travers. Les âmes du Christ sont à une avec toutes. "Paix" - motsWeet, chose bénie! Au marin après une tempête, à une nation après une guerre, comment bénie! Mais beaucoup plus béni pour l'âme après une guerre de la vie avec soi-même et son créateur. "Il le gardera en parfaite paix dont l'esprit est resté sur Dieu." Qui dira qu'il y a des choses plus élevées sur la Terre qu'on trouve dans ce texte? Et ces plus hautes choses, merci Dieu, nous pouvons tous posséder. Nous pouvons tous, dans un sens, être des apôtres du Christ. Nous pouvons être tous des "saints et fidèles". Nous pouvons tous participer à la "Grace" de Dieu et possédons le Bienheureux "εἰρήνη." - D.T.
La prédestination rédemptrice de Dieu une raison pour la gratitude exultante de l'homme.
"Béni soit le dieu et le père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis de toutes les bénédictions spirituelles dans les endroits célestes de Christ: Selon alors qu'il nous a choisi en lui avant la fondation du monde, que nous devrions être saints et sans blâmer Avant lui-même: avoir prédestiné à l'adoption d'enfants par Jésus-Christ à lui-même, selon le bon plaisir de sa volonté, à l'éloge de la gloire de sa grâce, où il nous a fait accepté dans la bien-aimée. " Le principal sujet de ces mots est la prédestination rédemptrice de Dieu une raison pour la gratitude exultante de l'homme. "Béni soit le Dieu et le père de notre Seigneur Jésus-Christ", etc. Nous disons une prédestination rédemptrice, car il y a une prédestination dans chaque département de l'opération divine; des objets les plus microscopiques aux systèmes d'immensité massive. Avant de noter que nous remarquerions les raisons suggérées dans le passage pourquoi l'homme devrait adorer l'éternel pour sa prédestination rédemption, cela peut être bien, afin d'éliminer une grande partie du sentiment erroné et du sentiment terrible existant dans l'esprit de certains hommes par rapport à ce grand sujet, d'indiquer les choses suivantes.
1. La prédestination de Dieu envisage de bonnes et bonnes seulement.
(1) La bienveillance de sa nature prouve cela. Il est amour et il est éternellement antagoniste d'aimer planifier la misère.
(2) La structure de l'univers prouve cela. La vraie science voit un plan divin dans chaque partie de la nature, de la minutie aux plus gros objets. Pourtant, il n'a jamais découvert que l'archevêque Paley a bien dit, tout inventaire de souffrance. Pas un seul "navire" n'a été découvert qui a été "fait pour déshonorer".
(3) Les déclarations de la Bible le prouvent. La Bible ne révèle que la volonté de Dieu concernant l'homme, et il nous dit que sa volonté est que nous serons tous sauvés.
(4) La conscience prouve cela. Tous les hommes sentent que Dieu entend leur bonheur. S'ils ne l'ont pas fait, le sens moral serait une impossibilité.
2. La prédestination de Dieu n'interfère jamais avec l'agence libre des êtres moraux. Il est vrai qu'aucune philosophie n'a encore été harmonisée, à la satisfaction de la compréhension humaine, la doctrine de l'agence libre avec la doctrine de la prédestination éternelle. C'est le grand puzzle intellectuel des âges. Mais que celui qui ne nuit pas à l'autre dans le moindre degré est attesté:
(1) par l'histoire. Parmi les nombreux exemples qui pourraient être sélectionnés, prenez une-la crucifixion du Christ. Ce malheureux mal était prédéterminé. Pourtant, n'étaient pas ses crucifiants libres? "Lui étant livré", etc.
(2) par les Écritures. La Bible partout dans le monde fait appel aux hommes comme des êtres responsables qui appelle leur choix et les avertit d'un jugement, lorsque tout le monde "doit donner un compte de lui-même".
(3) par la conscience. Les hommes sentent qu'ils sont libres. Ce sentiment défie toute la logique. C'est l'argument ultime. Au-delà de ses décisions, il n'y a pas d'appel.
3. La prédestination de Dieu n'est pas exclusivement confinée aux rachats humains. Ceci nous avons déjà intimé. Cela ne suit pas, car Paul fait référence à l'agence préditionntive de Dieu dans le salut de l'homme à un plan éternel, qu'il ne l'aurait pas renvoyé dans aucun autre ministère à un plan éternel. C'est une caractéristique d'un homme pieux qu'il trace tout ce qui est bon à Dieu; Et d'un homme vraiment intelligent, il tout tracerait au plan divin. Paul avait écrit sur la botanique, il aurait retrouvé chaque lame et chaque fleur et une plante qui a grandi à la prédestination de Dieu. S'il avait écrit une anatomie, il aurait tracé tous les organes, membre, articulation, veine, nerf et tendance à la prédestination de Dieu. Mais il écrivait du salut de l'homme et c'était seulement à son but de faire référence à la prédestination à cet égard. La prédestination n'est pas un rêve de l'école et un dogme de Calvin, mais une loi éternelle de l'univers.
4. La prédestination de Dieu est révélée dans les Écritures selon des formes de pensée humaine. Comme aucun être fini ne peut comprendre l'infini, aucun esprit fini ne peut donner une représentation de ses actes absolument corrects. Quoi, par exemple, dans la prédestination de Dieu, y a-t-il une réponse à nos idées de cet acte? Les idées de début, d'observation, de résolution, entrent dans nos conceptions de celui-ci. Mais ce sont étrangers au sujet. Qu'y a-t-il aussi dans le choix de Dieu, répondant à nos idées de choix? Les idées de début, de comparaison, de rejet, d'acceptation, d'entrer dans notre conception de choix; Mais dans le choix de Dieu, il n'y avait pas de début, pas de comparaison, etc. Quelle conception pouvons-nous avoir des processus et le fonctionnement d'un esprit qui ne connaît aucune succession, à qui tout l'avenir est comme le passé, qui n'a qu'une pensée éternelle? Hélas! que les hommes devraient être si impies que de dogmatiser sur un sujet comme celui-ci! "Qui en cherchant peut découvrir Dieu?" Nous passons maintenant à la question - pourquoi devrions-nous adorer exultieusement l'éternel à cause de sa prédestination rédemptrice? Paul suggère trois raisons dans le texte.
I. Le bonheur est son objectif exclusif. Quelles sont les "bénédictions spirituelles dans les endroits célestes", que l'apôtre dans le texte se trace?
1. Excellence morale. "Que nous devrions être saints et sans blâmer." Les deux mots représentent l'excellence spirituelle.
(1) négativement. "Sans blâme." Parfaitement libre de tout ce qui est faux dans la pensée, le sentiment et la pratique. Apparaissant devant Dieu "sans tache, ni rideau ni une telle chose.".
(2) positivement. "Saint." Consacré à la volonté et au service de Dieu.
2. Altitude spirituelle. "Places célestes." Un homme véritablement chrétien est maintenant dans les régions célestes. Bien que sur la terre, il n'est pas de la terre, il est du ciel. Ses bourses, ses idées, ses services, ses aspirations, sont célestes. Il est venu à une "innombrable compagnie d'anges". "Notre citoyenneté est au ciel", etc.
3. Sonhip divin. "L'adoption d'enfants." Tous les hommes sont la progéniture de Dieu, mais aucun n'est ses vrais enfants, mais ceux qui ont le véritable esprit filial. Posséder cela implique la plus haute bénédiction de l'homme. C'est l'œuvre du Christ. "Autant que beaucoup le reçu, il a donné son pouvoir de devenir les fils de Dieu" - les vrais fils - "héritiers de Dieu et héritiers conjoints avec Christ." Ce sont certaines des bénédictions «spirituelles» qui coulent à l'homme à travers la prédestination rédemptrice de Dieu. Paul ne fait pas référence à un seul mal ou malheur comme venant à l'homme de cette source. Bon et bon seulement, il a vu couler de cette fontaine. L'inhumain, le dogme blasphématoire de la reprobation n'a jamais été entré dans son esprit dans le cadre de ce grand sujet. Quelle raison pour la reconnaissance exultante est ici! Eh bien, pouvons-nous exclamer: "Béni soit Dieu, le père de notre Seigneur Jésus-Christ.".
II. Jésus-Christ est son médium. La prédestination, que dans la nature fait le soleil le milieu d'éclairage, accélérant et embellir la terre, dans la rédemption rend le Christ le moyen de transmettre toutes ces bénédictions spirituelles qui constituent le bonheur et la dignité de l'homme. Les "endroits célestes" auxquels nous sommes élevés sont "en Christ Jésus". L'adoption d'enfants est "à travers Jésus-Christ". Tout le Divin Grace-Favor-Favor - accordé à l'homme se fait passer par "Christ Jésus, la bien-aimée". Quel moyen est-ce moyen! C'est le grand cadeau de la prédestination. Seul de Dieu le seul engendré, le fils bien-aimé bien-aimé: «Celui qui a épargné pas son propre fils, mais l'a livré pour nous tous, comment ne sera-t-il pas avec lui aussi, sans librement nous donner toutes choses?» Quelle raison de la reconnaissance exultante est ici! Eh bien, Paul s'exclame, "Béni soit Dieu, le père de notre Seigneur Jésus-Christ", etc.
III. L'amour éternel est son printemps. "En amour, nous avoir prédestiné à l'adoption d'enfants de Jésus-Christ.".
1. Cet amour existait avant que les objets ne soient entrés dans l'être réel. Des millions d'âge avant l'humanité n'entraient devant l'humanité, avant la "fondation du monde", il les aimait. Son amour les a créés, les a organisés pour le bonheur en tant que créatures et prévoyait leur récupération spirituelle en tant que pécheurs. Les non créés, ceux qui doivent être, sont aussi réels de Dieu que ceux créés.
2. Cet amour est le bonheur de sa propre nature. Ses manifestations sont le "bon plaisir" de sa propre volonté. Le bon plaisir de la malveillance est la misère; Le bon plaisir de l'amour est le bonheur. Ne sont pas les raisons suggérées par Paul pour exulter avec gratitude dans la prédestination rédemptrice de Dieu abondante? "Predestination", "Choix", "conseiller", "but", "décret"! Les hommes les plus ignorants sont, plus ils profentent d'avoir incité le sens de ces termes, comme représentant les actes mentaux de l'éternel; et plus ils sont fluitiers dans leur utilisation. Mais qu'est-ce qu'ils représentent quand ils sont appliqués à Dieu? Volition-volonté, rien de plus. "Dieu est amour" et sa volonté doit être le bonheur. Il est "d'un seul esprit" et sa volonté doit être inaltérable. Une certaine théologie, qui, merci Dieu, est en train de mourir, a investi ces grands mots âgés avec des attributs de la démarition, avant que les âmes faibles de tous âges tremblaient d'horreur. Mais ils indiquent que la volonté d'amour infini à l'inondation d'inondation avec le bonheur. "L'amour est la racine de la création, l'essence de Dieu; les mondes sans nombre se trouvent dans son sein comme des enfants comme des enfants; il les a fait à cette fin, seulement d'aimer et d'être aimé à nouveau; il a respiré son esprit dans la poussière dormante et debout debout, il posa sa main sur son cœur et sentit que c'était chauffé avec une flamme hors du ciel. "- DT.
La prédestination rédemptrice de Dieu dans ses aspects subjectifs et objectifs.
"En qui nous avons la rédemption à travers son sang, le pardon des péchés, selon les richesses de sa grâce; où il a abondé vers nous dans toute la sagesse et la prudence; avoir fait savoir à nous le mystère de sa volonté, selon son bon plaisir qu'il a fait utile en lui-même: que dans la dispensation de la plénitude des fois, il pourrait se rassembler dans une autre chose en Christ, tous deux au ciel et qui sont sur terre; même en lui: en qui nous avons aussi obtenu héritage, étant prédéfiné selon le but de celui qui travaille toutes choses après l'avocat de son propre volonté: que nous devrions être à l'éloge de sa gloire, qui faisait la confiance en Christ. En qui vous avez également fait confiance, après que vous ayez entendu parler la Parole de vérité, l'évangile de votre salut: Enquence aussi après que vous avez cru, vous étiez mis à l'échelle avec ce Saint-Esprit de promesse, qui est la plus belle de notre héritage, jusqu'à la rédemption de la possession achetée, jusqu'à la louange de son gloire." Ce passage, traité de manière homilée, présente une prédestination rédemptrice à nous dans certains de ses aspects subjectifs et objectifs. Nous utilisons ces mots sans avoir aimé, car ils savourent une école de pensée avec laquelle nous n'avons que peu de sympathie. Mais les termes, expérimentaux et doctrinaux, internes et externes, ne représenteraient pas si bien nos pensées. Regardons ensuite le passage comme présentant la prédestination rédemptrice-
I. Dans certains de ses aspects subjectifs. Il existe certaines mots utilisées qui indiquent son influence et ses problèmes sur le cœur de son véritable disciple. Il y a:
1. Délivrance. "À qui nous avons la rédemption." Cela signifie une délivrance simple et peut peut-être une allusion à l'exode des Juifs. De manière non régénère l'humanité est dans une esclavage morale, vendu carnellement sous le péché. C'est dans une captivité par rapport auxquelles l'esclavage physique la plus cruel n'est qu'une ombre. L'Évangile est le livré. Il écrase les despotes. Cela sonne le Trump of Jubilee.
2. Pardon. "Le pardon des péchés." Ceci, comme le rachat, signifie libération, mais cela indique que la libération, non de la calamité seule, mais de la criminalité. La rédemption fournit un homme à la fois de l'esclavage du péché, du pardon de sa culpabilité. Le pardon divin, qu'est-ce que c'est? C'est une miséricorde de satire séparant le pécheur de son péché. "Loin que l'est est de l'Occident", etc., séparant non pas de sa mémoire, ni de tous ses effets et influences, mais de son pouvoir accusant d'âme.
3. Unification. "Il pourrait se rassembler en un." Unissant de l'âme discriminante de l'homme avec l'univers en l'unissant au Christ. Alors que les planètes sont liées ensemble, bien que des millions de ligues à part, par un centre commun, de tellement vraies âmes de tous les mondes et des âges sont unies en étant uni à Jésus-Christ. Il est la tête.
4. Patrimoine. "Obtenu un héritage", "le sérieux de notre héritage". Quel est l'héritage d'une âme christ-rachetée? Ah! quelle? Quelles énergies jaillissantes, quels espoirs montantes, quelles bourses hautes, quelles libertés glorieuses, entrer dans cette héritage! "Toutes choses sont à vous." L'allusion est peut-être à Canaan. Quel est le vrai canaan de l'âme?
5. Divinité. "Scellé avec ce Saint-Esprit.".
(1) divinement impressionné.
(2) distingué divinement.
(3) divinement sécurisé.
II. Dans certains de ses aspects objectifs. Nous observons que cela a objectivement:
1. une source primordiale. D'où provient-il ce Grand System Redemptif System? De "les richesses de sa grâce". Son bon plaisir. Le conseil de sa propre volonté. Son printemps est en Dieu. Création et salut bien de la même fontaine éternelle.
2. Manifold Manifestations. Combien de termes sont utilisés ici pour représenter ce système!
(1) "Son sang". Le sang du Christ, ou son amour sacrifiant de soi, son pouvoir vital, sa substance même, sans laquelle ce serait un nuage sans eau, un corps sans âme. Christ est christianisme.
(2) "Sagesse". Deux mots sont ici employés - "sagesse" et "prudence". Mais ils entendent en réalité la même chose, "sagesse". Le mot "sagesse" peut indiquer l'intelligence et la "prudence" de son application. Le christianisme est "la sagesse du collecteur de Dieu".
(3) "Mystery". Ce n'est pas seulement nécessairement un mystère à qui il n'est pas révélé, mais cela doit être dans une grande mesure un mystère à ses étudiants les plus avancés. C'est ce que les anges "désirent regarder." Il a des hauteurs Aucun intellect ne peut échouer, les profondeurs Aucune philosophie ne peut pénétrer. Il a des longueurs et des largeurs pour toujours la portée de la pensée la plus rapide et la plus forte.
(4) "Distribution". C'est un schéma divin. L'intellect qui a planifié l'univers l'avait prévu.
(5) "Le mot de vérité". La vérité est la réalité. La vérité divine est la réalité éternelle. La réalité a beaucoup de mots et l'évangile est la parole de cette réalité éternelle.
(6) "L'Évangile de votre salut". La bonne nouvelle de l'amour infini.
3. Un déploiement progressif. C'était une fois un "mystère", inconnu de l'univers, inconnu de l'homme. C'était dans l'esprit de Dieu. Il parlait sa première phrase, peut-être, à Adam et à partir de cette heure, elle s'est progressivement déroulée. Il a eu ses époques frappantes et il se dirige vers "la plénitude des temps". Il inondera l'univers avec sa luminosité un jour.
4. Un résultat sublime. "À l'éloge de sa gloire." Le but le plus élevé de la créature est de culter avec la plus grande loyauté et d'aimer le Créateur. La culpabilité et la misère de ce monde sont qu'il échoue dans cela. Le but ultime du christianisme est d'accorder le cœur du monde à la musique et causer des hallujah forts de sortir de chaque lèvre.-d.t.
Philanthropie apostolique.
"C'est pourquoi je l'ai également entendu parler de votre foi dans le Seigneur Jésus et aimez tous les saints, cessez de ne pas vous remercier pour vous, en fais mention de vous dans mes prières; que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, peut vous donner l'esprit de la sagesse et de la révélation dans la connaissance de lui: les yeux de votre compréhension étant éclairés; que vous savez peut savoir quel est l'espoir de son appel et quelles richesses de la gloire de son héritage dans Les saints et quelle est la grandeur dépassant son pouvoir à l'US-Ward qui croit, selon le travail de son pouvoir puissant, qu'il a travaillé en Christ, quand il l'a levé des morts, et l'a mis à sa seule main droite Dans les endroits célestes, le goudron avant toute la principauté, le pouvoir, et la puissance et la domination, et chaque nom nommé, non seulement dans ce monde, mais aussi dans ce qui est à venir: et a pourvoir toutes choses sous ses pieds, et lui donna la tête sur toutes choses à l'église, qui est son corps, la plénitude de H Je suis qui remplit tous. " Ce passage, qui est quelque peu impliqué et obscurcissant dans certaines de ses expressions, peut être considéré d'une manière hométalante comme illustrant la philanthropie apostolique. Il y a beaucoup de ce que l'on appelle la philanthropie de cet âge. La plupart des hommes candidats au suffrage public professent de ressentir leur inspiration et de préconiser ses revendications. En effet, il n'y a pas quelques-unes qui négocient dans son nom sacré. Sous la couverture de servir leur race, ils gratifent leur propre vanité et enrichissent leurs propres coffres. Parmi tant de philanthropie parasite, il se peut que vous soyez bien de jeter un coup d'œil sur la chose authentique. Paul était un philanthrope du vrai type; Son amour pour sa race était désintéressé, sacrifiant de soi et invincible. Le passage avant nous nous donne un aperçu de la philanthropie alors qu'il existait dans sa noble âme. Nous observons-
I. Sa philanthropie considérait l'excellence spirituelle comme une nécessité essentielle de l'humanité. Deux éléments d'excellence spirituelle sont mentionnés ici, qui doivent être considérés, pas simplement comme un spécimen des autres, mais comme la racine de toutes les véritables bonté du cœur.
1. Foi pratique en Christ. "Faith dans le Seigneur Jésus." Dans le Nouveau Testament, c'est partout fait la seule chose nécessaire. La foi en lui est représentée comme essentielle dans la restauration morale de l'homme à la connaissance, à l'image et à la camaraderie de Dieu; Et la philosophie de l'esprit humain et l'expérience de l'humanité s'accordent dans la démonstration de cette foi pratique dans le Fils de Dieu peut seule conférer de vrais et durables bien sur l'homme.
2. Véritable amour pour le bien. "Amour à tous les saints", c'est-à-dire tous les véritables disciples de Jésus-Christ. L'amour est vertueux, c'est pour les hommes en raison de leur bonté - "Saints". Cet amour est catholique, c'est pour "tous les saints". Maintenant, Paul considérait ces deux choses comme existant dans l'Église éphésienne comme les choses les plus espoir et essentielles. Il ne fait aucune référence à leur éducation laïque, à leurs progrès commerciaux, à leurs améliorations artistiques, à leur avancement politique; Il savait que celles-ci étaient relativement inutiles sans l'excellence spirituelle et qu'avec l'excellence spirituelle, elles grandiraient jusqu'à la perfection la plus élevée. Il a regardé la réforme des âmes comme ce qui était un bien en soi et qui seul pourrait donner de la valeur à toute autre réforme.
II. Sa philanthropie vivait dans les exercices religieux de son âme. "Cesser de ne pas vous remercier pour vous, en faisant mention de Yon dans mes prières." Observez trois choses concernant les dévotions religieuses de Paul.
1. Ils étaient profondément révérents. Dans quelle mesure ce Dieu a-t-il grandi qu'il vénérait!
(1) "Le Dieu de notre Seigneur Jésus." Le Dieu de ce puissant d'être qui a forgé de telles merveilles quand sur cette terre.
(2) "Le père de la gloire." Celui qui habitait "à la lumière que aucun homme ne pouvait s'approcher." La fonte centrale, de tout honneur et dignité.
(3) le distributeur de l'esprit. "Donné à toi l'Esprit", etc. Telle est le dieu qu'il vénérait. De grandes idées de Dieu génèrent une révérence chez les âmes.
2. Ils incontournaient dans les remerciements et la prière. «Cesser de ne pas vous remercier», etc. dans la prière et la supplication qu'il a fait connaître ses demandes à Dieu. Un merci incessant pour le passé et la prière pour l'avenir, est le grand devoir de tous et la vie heureuse des chrétiens.
3. Ils ont toujours été animés avec amour aux hommes. Comme il est apparu devant ce grand Dieu dans le culte, il portait l'intérêt de l'église à Éphèse dans ses prières. Il a présenté Éphèse aux soins et à l'amour de celui qui seul peut sauver et bénir. La vraie philanthropie a déjà utilisé et doit toujours utiliser, la prière comme instrument en chef. La prière d'Abraham tout sauf sauté Sodome et Gomorrah. Le jour du jugement, on verra que les plus grands bienfaiteurs du monde étaient les hommes de la plus grande prière.
III. Sa philanthropie a sérieusement recherché l'avancement de l'homme dans l'intelligence spirituelle. Il désirait l'augmentation de leurs connaissances en trois choses.
1. Dans la vérité divine. Il a prié que Dieu "leur donnerait un esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de lui". Il souhaitait des vues plus claires et plus larges de l'éternel.
2. Dans le privilège chrétien. "Les yeux de votre compréhension étant éclairés, que vous savez peut-être quel est l'espoir de son appel." L'idée générale est que vous connaissez peut-être le transcendant et. Bénédictions inépuisables que Dieu a fourni à vous.
3. En fin de compte. "Quelle est la grandeur dépassant son pouvoir à l'US-Ward." L'idée est que vous ressentez plus profondément le changement que le pouvoir de Dieu a travaillé en vous. Dans quelle mesure était le changement que l'énergie tout-puissant de Dieu avait travaillé dans ces personnes (voir Actes 19: 1-44 .)! Telle était la connaissance que Paul était impatient de promouvoir, ce qui est en effet la connaissance de bénir l'humanité.
Iv. Sa philanthropie a suivi toutes les véritables améliorations du caractère humain au pouvoir divin qui s'est manifestée en Christ. Le pouvoir puissant qui avait fait de telles merveilles pour eux était le «pouvoir qu'il a travaillé en Christ, quand il l'a élevé des morts», etc. Le pouvoir:
1. a été manifesté dans la résurrection, du Christ. La résurrection du Christ pourrait être considérée.
(1) En tant que symbole de la résurrection spirituelle de l'âme: "Si vous êtes alors ressuscité avec le Christ", etc.;
(2) comme la cause de la résurrection spirituelle de l'âme. Si Christ n'avait pas eu lieu des morts, la résurrection spirituelle serait impossible. "Béni soit le dieu et le père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa miséricorde abondante, nous a recommencé à un espoir vivant de la résurrection du Christ des morts.".
2. a été manifesté dans l'exaltation de type du Christ. Il a exalté le Christ "loin sur toutes les principautés", etc. Ce pouvoir exalcule également l'âme, lui donner une domination sur soi et les circonstances; Ce pouvoir rend les hommes "rois et prêtres à Dieu". La philanthropie de Paul l'a amené à retracer toute l'amélioration de l'Éphèse, non pas à ses propres travaux, bien qu'il l'ait travaillé longtemps et difficile, mais au pouvoir de Dieu, et au pouvoir de Dieu qui se manifeste par Jésus-Christ.
V. Sa philanthropie a identifié l'intérêt de l'homme avec la vie du Fils de Dieu. Ceux-ci sur] Y, a-t-il ressenti, a été vraiment béni des hommes de manière vitale avec Christ, comme le corps et l'âme. "Quel est son corps", etc. La figure implique:
1. L'animation du Christ. L'âme anime le corps; Christ anime le bien.
2. Le contrôle du Christ. L'âme contrôle le corps; Christ contrôle le bien.
3. La manifestation du Christ. L'âme se manifeste à travers le corps; Christ se manifeste dans le bien.
4. L'église du Christ. C'est une unité. Le corps, avec tous ses membres, est un tout.-D.T.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Les bénédictions chrétiennes.
I. Les chrétiens ont été bénis de nombreuses bénédictions.
1. Le christianisme implique la bénédiction. La déclaration de ses vérités est un évangile. C'est la religion de la croix; Pourtant, il est beaucoup plus heureux de porter la croix de Christ que de porter le joug du péché et il n'y a pas d'autre alternative. La voie de la croix est elle-même la voie de la paix et du plus grand bonheur.
2. La bénédiction chrétienne est maintenant appréciée. "Hath nous a bénir" -Le "," nous bénisse. " Les dons de l'Évangile ne sont pas tous réservés au futur monde. En effet, si nous n'enfroyons rien maintenant, nous ne sommes pas susceptibles d'être capables d'apprécier après la mort (1 Timothée 4:8). Pour.
(1) Christ a déjà fait tout ce qui est nécessaire pour nous assurer les plus hautes bénédictions; et.
(2) Beaucoup de meilleures bénédictions sont déjà à notre portée et ne dépendent de changement d'État à produire par la mort.
3. Les bénédictions chrétiennes sont nombreuses et diverses. "Chaque bénédiction spirituelle? Si nous avons reçu des bénédictions, il y a plus à suivre. Déjà ce que nous avons eu est hors de compte. Tous ne reçoivent pas le même genre de bénédictions. Chacun peut rechercher des variétés fraîches.
II. Les bénédictions chrétiennes sont spirituelles et célestes.
1. Ils sont spirituels. Ce mot les décrit subjectivement; Il montre ce qu'ils sont en nous. Ce sont des grâces à l'intérieur, pas des biens matériels. Nous pouvons recevoir une prospérité temporelle et, dans l'affirmative, devriez-nous attribuer à la source et à l'auteur de tout bon cadeau. Mais nous pouvons être refusés, et pourtant n'en être pas moins béni de Dieu. C'est une erreur pour que tous d'entre nous de rechercher des bénédictions spécialement chrétiennes dans cette catégorie ou d'être perplexes pour ne pas les recevoir. Les vraies bénédictions chrétiennes sont des choses telles que la paix et la joie, la lumière et l'amour, la pureté et le pouvoir.
2. Ils sont célestes. Ce mot les décrit objectivement; Cela pointe sur ce qu'ils sont en eux-mêmes et par rapport à leur origine divine. Venant de Dieu, ils appartiennent à "des endroits célestes". Ce sont des choses telles que le pardon des péchés et la sympathie et la fraternité du Christ, la vision béante achoué au cœur pur et le baptême du Saint-Esprit. Parce qu'ils sont des choses célestes, ils ne sont pas au-delà de notre portée; Pour le paradis, il est laissé tomber sur terre maintenant que le royaume des cieux est au milieu de nous et nous sommes levés au paradis lorsque nous avons notre trésor là-bas, car notre cœur est. Mais ce n'est que le regard ascendant qui discernera les vraies bénédictions chrétiennes. Kirke White écrit de "ce monde à faible tenue de malheur de l'obscurcissement". Le malheur est tellement "assombrir" juste parce que le monde est tellement "peu réfléchi". Nous ne pouvons pas trouver les étoiles en cherchant dans la poussière.
III. Ces bénédictions nous descendent de Dieu par Christ.
1. La source d'entre eux est en Dieu. Le christianisme a son origine en Dieu. Il a conçu la première pensée. Il a envoyé son fils pour nous l'amener.
2. Les bénédictions viennent surtout de Dieu dans son caractère de père. Dieu est révélé comme Créateur, roi, juge; D'aucune de ces caractéristiques divines, n'attendions-nous que les bénédictions de la miséricorde que nous recevons des chrétiens. Ils sont donnés par un père.
3. Ces bénédictions circulent directement des relations de Dieu avec Christ. Il est le "père de notre Seigneur Jésus-Christ." Les bénédictions nous sont données à travers le grand travail de médiation de Christ.
4. C'est à travers nos relations avec Christ que nous apprécions les bénédictions chrétiennes. Ils sont "en Christ". Il les reçoit d'abord et nous les avons par union avec lui. Nous devons être «en Christ» nous-mêmes afin que les bénédictions soient nôtres.
Iv. La jouissance des bénédictions chrétiennes devrait inspirer nos plus sincères louanges. Tout le verset est un énoncé de Thanksgiving. C'est sûrement approprié que nous devrions bénir Dieu pour nous de telles bénédictions. Nous ne pouvons pas rembourser, mais nous pouvons au moins remercier. "Où sont les neuf?" doit souvent être la triste question qui devrait honte à notre ingratitude brute. L'essence du culte religieux. Pourtant, notre âge a oublié de culte. Nous prions, mendiant des faveurs pour nous-mêmes; Nous discutons de la vérité, cherchant la lumière pour nous-mêmes; Nous travaillons-nous-laissons-nous espoir parfois sans ménagement; Mais où est notre culte, l'adoration, loue de Dieu? Voir les terrains pour ainsi bénir Dieu.
(1) Dans la richesse des bénédictions;
(2) dans notre total de mauvais désert;
(3) dans la grandeur de Dieu et la profondeur consécutive de sa condescendance se penchant à notre faible domaine;
(4) Dans le coût des bénédictions - le sang précieux de Christ (Éphésiens 1:7); et.
(5) Dans le merveilleux amour divin qui a inspiré tout le travail de rédemption.-W.f.A.
L'idée de Dieu de l'humanité.
Nous considérons couramment nos vies d'un point de vue humain, que nous ne pouvons pas bien laisser même dans la pensée. Mais, si c'était possible, il serait très intéressant de voir comment Dieu les regarde. Maintenant, c'est l'un des objets de la révélation de nous aider à faire cela - pour nous conduire à nous voir comme Dieu nous voit. À côté de la vision de Dieu lui-même, une telle image de l'humanité telle qu'elle apparaît dans les yeux de Dieu est de la plus grande importance. La manifestation de notre état actuel dans la recherche de Dieu se révèle être une exposition honteuse du péché et de l'échec. Mais la Déclaration de l'idée de Dieu de nos vies, de ce qu'il souhaite et de ses besoins pour nous et de sa conception dans la création de nous, est vraiment sublime et devrait nous remplir d'une véritable "auto-révérence". Dans les versets dont nous sommes saisis, par un magnifique exploit d'imagination inspirée, Saint-Paul décrit cette idée et la méthode par laquelle Dieu le travaille.
I. L'origine de l'idée. Il a été conçu "avant la fondation du monde". La conception de l'architecte précède la structure du constructeur. Dieu avait son plan d'humanité avant la création d'un homme.
1. Voyant que Dieu est infini, ce plan doit s'étendre à chaque détail de la vocation de chaque âme individuelle.
2. Voyant que Dieu est indépendant du temps, il doit savoir à partir des premiers problèmes futurs et. Quel cours sera pris par la volonté libre de chaque homme.
3. Voyant que toutes les choses sont unies par des vagues d'influence successives, ce que Dieu fait de la fondation du monde entier doit avoir ses roulements sur le dernier développement de l'humanité et doit donc être déterminé dans une certaine mesure par rapport à l'idée de Dieu de humanité.
II. Les objets de l'idée.
1. Dans notre personnage. La volonté de Dieu nous concernant est notre sanctification. Il préordonne-t-il d'être pur et exempt de tout souillure et d'imperfection. Ainsi, nous apprenons que l'état moral et spirituel d'une âme est beaucoup plus important dans les yeux de Dieu que n'importe quel cadeau intellectuel, ou toute quantité de confort antiheur.
2. Dans notre état. Dieu nous souhaite d'être ses fils. Le principal privilège du Christ qu'il désire donner aux frères du Christ. Ainsi, presque liés à Dieu, c'est avoir le destin le plus élevé possible.
3. Par rapport à Dieu lui-même. L'éloge de sa gloire est donc atteinte. Si Dieu cherche sa propre gloire, c'est parce que c'est la gloire de la bonté vue dans le bien-être de ses créatures.
III. Les motivations de l'idée.
1. Dans la liberté souveraine de Dieu. Il "selon le bon plaisir de sa volonté." Comme le potier avec son argile, Dieu a le droit de choisir sa propre idée de l'humanité.
2. Dans le grand amour de Dieu. La volonté de Dieu est toujours sainte et toujours gracieuse. Si, par conséquent, tout dépend uniquement de sa volonté, il est certain d'être fait de la meilleure façon possible, et de la manière dont cela apporte le plus bon à ses créatures. Au lieu de craindre le libre choix de Dieu, nous devrions vous réjouir de cela, en voyant qu'il est toujours déterminé par l'amour. C'est l'amour qui conduit Dieu à concevoir pour l'humanité si glorieuse un destin tel que conçu devant la fondation du monde.
Iv. La méthode de réalisation de l'idée.
1. Grâce "librement accordée à nous." Dieu ne nous appelle pas la haute vocation du thé sans nous donner les moyens de la réaliser. Alors qu'il a ordonné le futur destin, il peut maintenant nous donner le pouvoir de l'accomplir.
2. à travers le Christ. Christ est le plus grand cadeau de la grâce de Dieu. Par notre foi en Christ, nous recevons la grâce de Dieu. Christ, comme le bien-aimé de Dieu, nous amène dans les bénédictions de l'amour de Dieu .-w.f.a.
Rachat.
I. Qu'est-ce que cela signifie pour nous. "Notre rédemption" est ici dans une apposition avec "le pardon de nos intrus". Les phrases s'expliquent mutuellement.
1. L'idée de pardon explique que celui de la rédemption.
(1) La rédemption est un paramètre gratuit. Le péché est un bondage. La culpabilité du péché est le fardeau d'une dette impayée. Lorsque nous pardons, la dette est annulée et que le joug cassé.
(2) La rédemption est une reprise. L'homme racheté n'est pas simplement un libéré captif; Il est prisonnier restauré dans son pays et sa maison. Le péché nous banne de Dieu. Le pardon nous restaure à la maison de nos âmes pour nous ramener à la communion avec Dieu.
2. L'idée de rachat explique celle du pardon. Un tel pardon en tant que des équivalents à un rachat ne peut être une simple retenue de pénalités. Ce doit être.
(1) positif nous donnant le statut d'âmes libres et restaurées; et.
(2) Personnel - une réconciliation entre l'homme et Dieu.
II. Ce qu'il a coûté Christ. La rachat implique le paiement. Les rachetés sont récupérés au moyen d'une rançon. Le coût de la rédemption chrétienne est le sang du Christ. Malheureusement, l'expression, "le sang de Christ", même l'expression mutilée ", a été utilisée par certains aussi ignoramment et grossièrement que beaucoup de personnes sont venues à leur détour avec dégoût. Il semblerait que certains soi-disant personnes évangéliques attachent autant d'efficacité au charme du mot «sang», répété sans aucune idée intelligente, car les catholiques romains les plus superstitieux attribuent à ce qu'ils croient être du vrai sang dans le calice sacré. D'autre part, nous ne devons pas expliquer l'expression en disant que cela signifie simplement la mort de Christ, ou pourquoi le mot «mort» n'était-il pas utilisé? Et Jésus n'a-t-il pas dit que nous devons manger sa chair et boire son sang? Selon une idée hébraïque vénérée, le sang était la vie. La perte du sang était donc la donnée de la vie. Si le sang du Christ est une rançon, cela signifie que Christ a donné sa vie et elle-même comme une rançon. La valeur d'une telle rançon doit être juste la valeur d'une telle vie. Dans quelle mesure Dieu doit-il être l'obéissant qui se cédant de lui-même par Christ! Quelle est la persuasion pour nous dans l'éloignement du pouvoir du péché si le même sacrifice sera-t-il!
III. D'où cela est originaire. Nous sommes rachetés "selon les richesses de sa grâce", c'est-à-dire de la grâce de Dieu.
1. Ensuite, c'est Dieu qui planifie d'abord notre rachat et désire notre pardon et fournit les moyens de notre restauration.
2. Le motif de la rédemption est une pure grâce. Ce n'est pas que nous avons le droit d'être restauré, car les Anglais revendiquaient un droit d'être libérés de l'esclavage ignominieux dans une terre étrangère; ni que nous ne vaudons pas tellement à Dieu lorsqu'il est restauré pour le rémunérer pour le coût; Mais tout simplement que, librement nous aimant, il nous libère miséricordieux.
3. La grâce de Dieu regorge de ressources riches. Il y a des hommes dont les faveurs sont si frappées de la pauvreté qu'ils ne valent pas la peine d'avoir. La grâce de Dieu est assez riche pour fournir la rançon nécessaire pour notre rachat. Christ Notre rançon nous est donnée comme le plus grand cadeau du trésor de la Grace divine.-w.f.a.
La consommation de toutes choses.
Nous avons dans cette image audacieuse et balayée du grand mouvement de l'univers une solution des questions de philosophie les plus ambitieuses. Quelle est la signification du flux en constante évolution et de la précipitation de toutes choses? et où ça a tendance? C'est, dit Saint-Paul, une progression vers l'unité organique. Est-ce qu'une pensée peut-elle être plus moderne ou plus conforme à la science stricte? Saint-Paul reconnaît le point tout important, trop souvent ignoré dans la philosophie ancienne, que nous devons faire face à des conditions biologiques - avec les forces de vie et leurs résultats. Il discerne un but dans la confusion apparente des forces. En dépit de nombreuses indications d'échec, il découvre un progrès certain. Et la fin de ces progrès déclare être syndicat et harmonie. Pourtant, il n'est pas simplement philosophaise. Son idée est théologique; Il voit l'esprit de Dieu planifiant l'ensemble, et la main de Dieu l'effectuant. C'est aussi essentiellement chrétien. La fin est accomplie par le Christ.
I. Buties de Dieu pour apporter toutes les choses en union organique. Cet objectif est illustré par la dernière philosophie de l'évolution. M. Herbert Spencer a montré que l'évolution est un processus d'intégration croissante, accompagnée d'une différenciation croissante. La matière nébuleuse dispersée se concentre sur des mondes solides. De l'existence dans des cellules distinctes, la vie avance à l'union des cellules dans des créatures biologiques. La société progresse de la séparation individuelle, par l'intermédiaire d'un syndicat tribal, à la formation de grandes nations. Saint-Paul effectue l'idée à plus grande échelle. Heaven and Terre, les choses spirituelles et les choses matérielles seront finalement intégrer dans une grande unité. Considérez certains des résultats merveilleux impliqués dans un tel processus que cela se complète.
1. Une approche de toutes choses plus rapprochées ensemble et une intercommunication plus prête. La volonté terrestre ne sera plus séparée du céleste.
2. Coopération mutuelle. Chacun sera minier à l'autre.
3. Le travail plus efficace de l'organisation supérieure.
4. La fin de toutes les discordes, le renversement de tout le mal, la soumission du plus bas au plus élevé. Le péché doit ensuite être lancé et la volonté de Dieu est faite sur Terre car elle est maintenant faite au paradis.
5. Aucune uniformité nécessaire. Au contraire, la différenciation augmente avec l'intégration. Les corps les plus hautement organisés ont la plus grande variété de pièces. Pendant que nous recherchons des progrès, nous ne devons donc pas être surpris de voir d'accroître les différences de constitution, d'idée, de méthode d'action, etc., parmi les chrétiens, mais même s'attendre à ce que cela accompagne une croissance d'une utilité mutuelle harmonieuse. Nous ne devons pas voir l'uniformité des lames d'herbe dans un pré; Mais l'unité de la racine, du tronc, des branches, des feuilles et des fruits d'un grand arbre.
II. L'union de toutes choses sera effectuée par Christ. Nous ne pouvons pas mesurer les effets de grande portée de la vie de la vie du Christ. Mais le caractère de tous est la paix et progressif. Christ vient à calmer la discorde de la vie, à attirer tout en un, et à mener le tout à une vie plus élevée. Nous pouvons voir, en partie, par ce qui signifie que cela est fait.
1. L'incarnation. Ainsi, le ciel tombe sur terre. Le processus commence ici dans un seul homme, Jésus.
2. Le sacrifice du Christ. C'est une offre de paix. Par là, la séparation entre l'homme et Dieu est terminée.
3. La fraternité du Christ. Tous les chrétiens sont des frères en Christ. Ainsi, les différences humaines sont éliminées; Juif et Gentile, Lien et Gratuit, Barbares et civilisés; sont un en Christ. En fin de compte, l'union des chrétiens de l'Église devrait réaliser l'unité cosmopolite qui bannira la guerre et les jalousies mutuelles.
4. La pointe du Christ. Comme le Christ est reconnu comme la tête de tous, tous deviennent membres de lui, et les membres de l'autre.
5. Le dernier triomphe du Christ sur le péché, la mort et toutes les mauvaises choses.
III. L'accomplissement de l'union organique de toutes choses viendra avec "la dispensation de la plénitude des temps".
1. Il n'est possible que dans le temps. L'évolution prend du temps; Alors, l'éducation divine de la race, la propagation de l'Évangile et la croissance de l'Église en vérité et grâce.
2. Il ne doit pas être indéfiniment reporté. Il y aura une plénitude de fois. La confusion actuelle n'est que temporaire. Cela peut durer longtemps, mais pas pour toujours. Nous pouvons faire quelque chose pour hâter la consommation de toutes choses. Il ne viendra que lorsque les temps sont mûrs pour cela; Mais comme nous faisons notre part pour aider les grands progrès chrétiens, nous aidons à la maturation des âges .-w.f.a.
Éphésiens 1:13 , Éphésiens 1:14 .
Scellé.
I. L'assurance que les chrétiens sont scellés.
1. Ils appartiennent à Dieu. "Le Seigneur les sait que c'est le sien." Dieu dit que Dieu conserve un livre de souvenir, de sorte qu'ils le craignent se souviendront dans la journée quand il constitue ses bijoux (ma Éphésiens 3:16 , Éphésiens 3:17 ).
2. Ils doivent être connus par les hommes. Un sceau est remarquable. Il est destiné à être vu et compris. Il y a des signes dans la vie par laquelle la religion spirituelle intérieure peut être détectée. Si nous savons lire le sceau, nous pourrons découvrir si ou non, c'est sur nous-mêmes. Pourtant, il est possible d'être un vrai serviteur de Christ, et pourtant être malheureusement douteux quant à sa propre condition, pas parce que nous n'avons pas la mer], mais parce que nous sommes trop aveugles de peur de le lire, ou parce que nous cherchons pour un type de phoque différent.
3. Ils sont préservés par Dieu. Le sceau est une sécurité. Toute l'autorité de son propriétaire l'accompagne. Les chrétiens étant déjà possédés ne seront jamais déserts par Dieu.
II. La condition sur laquelle les chrétiens sont scellés. C'est la foi. En tant que préliminaire, l'évangile doit être barbe. Mais tous ceux qui entendent ne sont pas scellés. Nous devons, individuellement et volontairement, soumission de rendement à la vérité que nous avons reçue. Deux motivations pour la foi peuvent être rassemblées des mots de Saint-Paul, à savoir:
1. Les revendications de la vérité. C'est "le mot de la vérité" que nous avons entendu. La vérité est royale et faisant autorité, et exige à juste titre l'obéissance.
2. Notre propre salut. Ce "mot de la vérité" est également "l'évangile de ton salut". Notre intérêt le plus élevé réside dans notre acceptation de l'Évangile et de lui donner notre foi.
III. La méthode par laquelle les chrétiens sont scellés. C'est "avec le Saint-Esprit de promesse". Les premiers chrétiens ont été enduits avec le Saint-Esprit après leur foi au Christ. Aucun mais ceux qui étaient donc "croyants" l'ont reçu. Le cadeau était donc un signe de vraie foi. Nous ne l'avons pas dans la même forme: un cadeau de langues, de guérison, etc. Mais nous le recevons dans des grâces spirituelles. Les chrétiens sont toujours enduits par le Saint-Esprit et, en conséquence, se rendent compte de leur saignerie à Dieu (Romains 8:16, Romains 8:17, Romains 8:26, Romains 8:27). La réalité de ces choses et des cadeaux spirituels à partir desquels ils débèîvent sont prouvés par les fruits résultants de l'Esprit (
Iv. Le but pour lequel les chrétiens sont scellés. Ils sont scellés par un esprit de promesse. Les bénédictions assurées par la reconnaissance divine sont encore à l'avenir. Nous sommes héritiers, pas propriétaires; Ou, en ce qui concerne un autre point de vue, Dieu a payé la rançon pour sa propre possession, mais la rédemption de celle-ci n'est pas encore pleinement accomplie. Pourtant, il l'a jusqu'à présent affirmé que de fixer son sceau sur elle. Les chrétiens portent la marque de la propriété de Dieu, bien qu'ils ne soient pas totalement récupérés à lui. Leur condition actuelle est une assurance de la récupération finale. C'est un sérieux de la rédemption. Assez de grâce est déjà donné pour résulter dans une certaine mesure de la rédemption. Si nous n'avons pas ce avant-goût du ciel, ces premiers condensés des averses des bénédictions, nous n'avons pas le droit d'attendre plus. Mais si nous avons, les points de départ sur l'accomplissement, lorsque Dieu sera glorifié dans notre rachat parfait.-W.f.a.
Éphésiens 1:15 , Éphésiens 1:16 .
Prospérité spirituelle.
Bien que Saint-Paul puisse monter en flèche en une plus étrange de contemplation, son intérêt n'était pas limité aux abstractions théologiques froides. S'il a médité de la consommation finale de toutes choses, il n'était jamais négligent de la condition spirituelle des chrétiens de sa journée. Aucun homme ne pouvait présenter une préoccupation plus profonde, sérieuse et personnelle pour ceux qui se sont engagés à responsables, que le grand apôtre a été évité pour les églises dont il avait la surveillance. Ils étaient toujours ses pensées et dans ses prières. Leur prospérité ou leur adversité était sa joie ou sa chagrin. C'était heureux quand, comme dans le cas des chrétiens d'Asie, à laquelle l'épître des Éphésiens a été abordée, Saint-Paul avait peu à blâmer et beaucoup à se réjouir de la réjouissance. Nous pouvons apprendre quelque chose en considérant quoi, dans l'estimation de Saint-Paul, étaient les marques de la prospérité chrétienne et comment il considérait que la prospérité.
I. La véritable prospérité d'une église consiste à la croissance des grâces spirituelles entre les membres. Nous faisons beaucoup de chiffres, comme si la prospérité était une question d'arithmétique. "Les statistiques des églises" ne serviront jamais de bielle divinante avec laquelle découvrir le métal précieux de la piété. Saint-Paul se souciait de moins pour le nombre d'adhérents au christianisme que pour la qualité des vrais chrétiens. Pendant que nous nous occupions de compter les préposés à l'église, qui consiste à mesurer la croissance ou la diminution de la vie spirituelle? Ensuite, l'idée de prospérité de Saint-Paul n'accumulait pas la richesse, la création de bâtiments plus imposants, une situation sociale plus élevée, sur laquelle certains d'entre nous sont tellement considérables. Tout ce qu'il a soigné était le progrès spirituel. Les deux éléments essentiels de cela sont de grandir la foi en Christ et de la croissance de l'amour vers l'autre.
II. La croissance de la prospérité spirituelle mérite la joie de reconnaissance et de Thanksgiving. Si Saint-Paul est intrépide dans Rebuking, où des réprimandes sont nécessaires, il n'entraîne-t-il dans ses félicitations où ils sont gagnés. Certaines personnes semblent avoir peur de provoquer la vanité des autres en les louant, s'ils ne sont pas empêchés de leur donner leur dû par la jalousie. Nous pourrions mieux vous encourager si nous étions plus prêts à anticiper le généreux général de la grande maîtrise "serviteur bien fait, bon et fidèle." Dans le même temps, il faut se rappeler que la gloire est due à Dieu, alors que la grâce ne vint que de lui. Ainsi, nos félicitations devraient passer à Thankgivings.
III. Tout en reconnaissant heureusement la prospérité spirituelle, nous devrions prier pour l'augmentation. Les grâces actuelles ne suffisent pas. Nous trompons nos frères si nos félicitations les amènent à penser qu'il n'y a pas besoin de progrès supplémentaires. Au contraire, les réalisations actuels sont des raisons de prier pour une plus grande augmentation. Ainsi, Saint-Paul fait mention de la foi et de l'amour des chrétiens d'Asie dans ses prières. La récompense d'une grâce est l'ajout d'un autre. On prépare la voie à un autre. Certains réalisations spirituels sont des motifs sur lesquels des nouveaux et plus élevés peuvent être construits. - W.F.A.
Connaissance spirituelle.
Après avoir reconnu heureusement la foi et l'amour des chrétiens, il s'adresse, Saint-Paul décrit ses prières pour leur dotation davantage avec des grâces divines et montre qu'il est particulièrement impatient de recevoir un esprit de sagesse. Peut-être que les chrétiens d'éphesus et de son quartier étaient en retard sur le côté intellectuel de la vie spirituelle; Mais plus probablement la sagesse était souhaitable pour eux simplement parce qu'ils étaient exceptionnellement capables de penser à une pensée élevée et profiteraient donc au-dessus d'autres en profitant de la lumière de la révélation céleste. En tout état de cause, il faut respecter que la foi et l'amour sont les grâces les plus essentielles; qu'ils doivent précéder la sagesse et la connaissance, qui ne sont pas, comme on le supposent souvent, à s'attendre à ce que les premiers et fondamentaux de la religion; Mais cela, néanmoins, le côté intellectuel de la religion est important comme une addition à la morale.
I. La source de la connaissance spirituelle.
1. Cette connaissance vient de Dieu. St. Paul en fait une question de prière. Il ne faut donc pas être atteint, simplement par la culture intellectuelle, ni même par notre propre expérience spirituelle.
2. Il est donné comme une révélation. En révélation, Dieu fait savoir ce qui était naturellement et auparavant caché. Tandis que le rideau est dessiné, aucune supposition ne peut dire ce qui se situe derrière elle. La spéculation, sans aide par la révélation, est autant en mer à discuter de l'univers invisible aujourd'hui, car elle était à l'aube de la philosophie grecque.
3. Il résulte d'une inspiration de l'Esprit de Dieu. Nous recevons un "esprit de sagesse". Le Saint-Esprit est un esprit de connaissances, nous conduisant à toute vérité, qui nous purgeait à la fois nous, qui aveugle notre vision, accélérant la vie à une sensibilité plus importante et nous amenant dans cet état sympathique en ce qui concerne les choses spirituelles qui nous fait sentir leur présence et comprendre leur personnage.
II. L'organe de la connaissance spirituelle. Les yeux de notre cœur doivent être éclairés que nous pouvons connaître des choses spirituelles.
1. Le coeur a ses yeux. Il y a une vue intérieure. Ce n'est pas simplement spéculatif. Il est vivant avec la sensation; C'est dans le coeur. Ainsi, le poète verra ce que le naturaliste néglige; La mère connaîtra ses enfants alors que le maître d'école ne peut pas les connaître; Le saint aura des visions de la vérité divine à laquelle le philosophe est aveugle.
2. Tout ce que le cœur a besoin pour voir les plus hautes vérités est la lumière. Ce qui est recherché n'est pas une nouvelle déclaration, mais une éclairante de nos yeux. Le paysage est aussi présent lorsqu'il est invisible la nuit que lorsqu'il est vu en clair clair. La vérité divine est ouverte devant nous. Nous n'avons besoin de nouvelles voix du ciel. Tout ce qui est recherché, c'est un changement en nous-mêmes - l'impact de nos oreilles sourdes et l'ouverture de nos yeux aveugles.
III. Les sujets de la connaissance spirituelle.
1. Christ. C'est "la connaissance de lui" pour laquelle Saint-Paul prie d'abord. Nous devons commencer par savoir Christ. En le sachant, nous savons tous; Pour tous les trésors de l'Évangile demeurant en lui.
2. L'héritage futur. Quelle vainement nous spéculons à ce sujet! Nous ne pouvons le savoir que par une illumination spirituelle. Pas que la nature formelle de celle-ci puisse être discernée, mais le véritable caractère et la valeur de celui-ci sera apprécié. Il y a des richesses dans cette héritage dont nous rêvons peu. Dans notre froideur de cœur, ils ont l'air faible et faibles. Nous n'avons pas encore appris à quel point ils sont infiniment glorieux. Une telle découverte réussira, encourager et nous encouragera dans la bataille sombre du présent.
3. Le pouvoir divin. En remuant des expressions, l'apôtre nous fait comprendre l'importance de ce sujet. Dieu nous donne l'héritage. C'est vaste et glorieux. Mais des difficultés terribles entre nous et cela. Jusqu'à ce que nous comprenions un peu du pouvoir de Dieu, l'espoir semble être inaccessible. Mais cela peut comprendre dans la mesure où nous sommes éclairés à juste titre d'apprécier la manifestation de la résurrection et de la triomphe du Christ, des promesses et des motifs de notre future bénédiction. - W.f.A.
La suprématie du Christ.
Nous pensons couramment le Christ comme l'homme des chagrins, humilié et crucifié; Mais nous devrions plus nous rappeler plus souvent que cette image familière décrit ce qui est complètement passé. Si nous aimions et adorerions notre Seigneur comme il est maintenant, nous devons le regarder dans son exaltation - triomphant, joyeux, glorieux. Nous devrions voir le Christ typique de la «transfiguration» de Raffaelle plutôt que dans les nombreux pities «Ecce Homo's!» cela arrête notre attention. Nous n'avons pas plongé sur la tombe ", n'est-ce pas ici; il est ressuscité." La suprématie du Christ est double dans le rang et en autorité.
I. Le rang suprême de Christ.
1. Où en informatique consiste. Le Christ se trouve à la "main droite de Dieu dans les endroits célestes, loin de toute la règle", etc., par une accumulation de titres d'êtres en dessous du Christ, Saint-Paul non seulement déclare, mais contribue à nous faire sentir, le grade de Christ. Car depuis que nous n'avons vu que l'humiliation, il est difficile de réaliser l'exaltation.
2. D'où cela se pose.
(1) de la nature du Christ. Il est fils de Dieu et fils de l'homme. À la fin, chaque nature trouve son niveau.
(2) du personnage de Christ. Le plus grand honneur est dû ne pas à la sagesse, ni au pouvoir, mais à la bonté. Ce n'est pas la Socrate, ni l'Alexandre, mais le Saint Jésus de Nazareth qui est élevé à la main droite de Dieu.
(3) le sacrifice du Christ. "Tous ceux qui humble-lui-même doivent être exaltés." Dieu exalte Christ à son trône, parce que le Christ s'est humilié à la croix.
3. Quels effets devraient en circuler.
(1) Il devrait exciter notre joie. C'est notre Seigneur, notre Sauveur, notre frère, qui est ainsi honoré. Si nous pensions moins de nous-mêmes et de plus de Christ, notre culte serait moins plaintif; Nous devrions faire la bague d'arcade de Heaven avec des chansons de joie.
(2) Cela devrait inspirer notre respect. Nous devons avoir une nature faible si nous ne pouvons pas aimer révérence lorsque nous aimons chaleureusement. Pourtant, avec beaucoup une véritable affection pour Christ semble inspirer une familiarité inconvenante.
(3) Il devrait abandonner la gloire sur le service du Christ. Comment pouvons-nous avoir honte d'être chrétiens, s'il s'agit d'être des suiveurs du rang supérieur?
(4) Cela devrait encourager nos espoirs. Au début, il peut frapper une peur de Chili comme nous voyons notre Seigneur enlevé bien au-dessus de nous. Mais la foi sait qu'il est le même homme qui était assis fatigué par le puits de Sychar, et pose dormir dans le bateau de pêche de Gennesaret. Le Christ Risen avait ses mains toujours percées. Il est indigne de penser que dans son exaltation céleste, il oubliera ses amis terrestres. S'il ne le fait pas, sa gloire est la nôtre. Il appellera son peuple à partager son triomphe.
II. L'autorité suprême du Christ.
1. dans lequel il consiste.
(1) "Il a mis toutes les choses en soulevée sous ses pieds." Toutes les choses terrestres et célestes travaillent selon la volonté du Christ.
(2) Il est le chef de l'église. Il enseigne et sauve pas seulement et bénit; Il règne. Et il n'a jamais abdiqué ni délégué son autorité. Toute hypothèse de la fiancée, qui n'appartient qu'au Christ, est la rébellion contre lui. Si le pape revendique cette autorité, il doit être un antichrist.
2. D'où cela se pose.
(1) de la nature du Christ. Il est un roi né.
(2) du personnage de Christ. Il est juste et miséricordieux et a le caractère royal idéal. Il est le plus apte à gouverner.
(3) du triomphe du Christ. Il est victorieux sur le péché et la mort. Il règne par le droit de conquête.
3. Quels effets devraient en circuler.
(1) nous devrions obéir à Christ, et.
(2) avoir une confiance totale en lui. Voici un bon terrain pour croire qu'il fera tous les événements sombres étranges de nos vies au travail à la fin; qu'il conquérira tous ses ennemis et tout le mal du monde; Et que ceux qui souffrent avec lui ici règne également avec lui ci-après.-w.f.a.
L'église comme le corps et la plénitude du Christ.
Nous avons ici la relation intime du Christ avec son église décrite dans deux aspects - premier externe, puis interne.
I. Extérieurement, l'église est un corps dont le Christ est la tête.
1. L'église est jointe à Christ. Christ maintient les relations les plus proches possibles avec son peuple. Son ascension, au lieu de le retirer de nous, en l'emmenant à un paradis lointain, le ramène plus près de nous, par son passage dans l'univers spirituel, à travers lequel il peut avoir un contact immédiat avec des âmes individuelles.
2. Il y a une vie en Christ et à l'Église. Le même sang pulsait à travers la tête et à travers les membres du corps. Le sang du Christ doit non seulement être "appliqué aux" chrétiens, comme on dise certaines personnes, mais en eux, ivre comme vin de la vie (Jean 6:56). Ainsi, par une communion étroite avec le Christ dans la foi, la soumission et l'obéissance, la vie même du Christ va passer à travers nous, afin que nous puissions dire: "Pas moi, mais Christ vivre en moi.".
3. Christ préside l'Église. Il est la tête du corps. L'église n'est pas une république; C'est un royaume et Christ est son roi. Sa pensée enseigne, ses commandes volonté, son esprit donne la grâce et l'ordre à tous les mouvements du corps.
4. L'église est une en Christ. La tête n'a qu'un corps. Grâce à Christ, une sympathie commune devrait se présenter parmi les chrétiens, tout comme à travers leur lien avec la tête, les différents organes du corps coopèrent harmonieusement. Lorsque l'influence de la tête est perdue, les convulsions ou les mouvements confus sont la conséquence. Donc, l'inimitié sectaire est une preuve de départ de Christ. Néanmoins, la variété est possible et même nécessaire dans un corps hautement organisé. Il y a beaucoup de membres et tous les membres n'ont pas le même bureau. L'unité essentielle consiste en la subordination de toutes les parties à la tête.
5. L'indemnité de départ du Christ est la mort à l'église. Une église sans scrupule est un coffre sans tête. Nous pouvons conserver la doctrine et l'éthique du Nouveau Testament, mais néanmoins, l'amputation de la tête signifie la mort. Même une indemnité partielle de la connexion implique la perte de puissance spirituelle et la perte de sentiment spirituel.
II. En interne, l'église est la plénitude du Christ. Il est rempli de Christ. Il n'est pas seulement la tête au-dessus; Il est la vie en elle. Il n'enseigne pas seulement, bénisse, commandement et mène de sans; Il inspire son peuple et vit dans son église. Christ remplit "dans l'ensemble;" I.e. L'esprit qui était en Jésus de Nazareth est dans l'univers entier, inspirant toute la création et toute la providence avec la sagesse et la bonté, la pureté et la grâce. Le même esprit est dans l'église. Pourtant, malheureusement, l'église n'est pas remplie de Christ. Bien que Christ soit reçu au cœur des chrétiens, chaque porte à l'intérieur ne se plie pas encore ouverte à l'invité gracieux. Mais dans le même temps, lorsque son autorité est établie partout, sa présence sera universellement immanente. Dans l'Église idéale, Christ remplit les affections avec l'amour sacré, les pensées avec des vérités plus élevées, l'imagination avec des visions célestes, la volonté avec des actions obéissantes. Il remplit tout et ses grâces sont vues dans tous. Déjà il commence l'indwelling béni. Nous attendons avec impatience son grand triomphe, quand il remplira pleinement son peuple alors qu'il conquérira absolument ses ennemis.-w.f.a.