Jean 5:1-47
1 Après cela, il y eut une fête des Juifs, et Jésus monta à Jérusalem.
2 Or, à Jérusalem, près de la porte des brebis, il y a une piscine qui s'appelle en hébreu Béthesda, et qui a cinq portiques.
3 Sous ces portiques étaient couchés en grand nombre des malades, des aveugles, des boiteux, des paralytiques, qui attendaient le mouvement de l'eau;
4 car un ange descendait de temps en temps dans la piscine, et agitait l'eau; et celui qui y descendait le premier après que l'eau avait été agitée était guéri, quelle que fût sa maladie.
5 Là se trouvait un homme malade depuis trente-huit ans.
6 Jésus, l'ayant vu couché, et sachant qu'il était malade depuis longtemps, lui dit: Veux-tu être guéri?
7 Le malade lui répondit: Seigneur, je n'ai personne pour me jeter dans la piscine quand l'eau est agitée, et, pendant que j'y vais, un autre descend avant moi.
8 Lève-toi, lui dit Jésus, prends ton lit, et marche.
9 Aussitôt cet homme fut guéri; il prit son lit, et marcha.
10 C'était un jour de sabbat. Les Juifs dirent donc à celui qui avait été guéri: C'est le sabbat; il ne t'est pas permis d'emporter ton lit.
11 Il leur répondit: Celui qui m'a guéri m'a dit: Prends ton lit, et marche.
12 Ils lui demandèrent: Qui est l'homme qui t'a dit: Prends ton lit, et marche?
13 Mais celui qui avait été guéri ne savait pas qui c'était; car Jésus avait disparu de la foule qui était en ce lieu.
14 Depuis, Jésus le trouva dans le temple, et lui dit: Voici, tu as été guéri; ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire.
15 Cet homme s'en alla, et annonça aux Juifs que c'était Jésus qui l'avait guéri.
16 C'est pourquoi les Juifs poursuivaient Jésus, parce qu'il faisait ces choses le jour du sabbat.
17 Mais Jésus leur répondit: Mon Père agit jusqu'à présent; moi aussi, j'agis.
18 A cause de cela, les Juifs cherchaient encore plus à le faire mourir, non seulement parce qu'il violait le sabbat, mais parce qu'il appelait Dieu son propre Père, se faisant lui-même égal à Dieu.
19 Jésus reprit donc la parole, et leur dit: En vérité, en vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-même, il ne fait que ce qu'il voit faire au Père; et tout ce que le Père fait, le Fils aussi le fait pareillement.
20 Car le Père aime le Fils, et lui montre tout ce qu'il fait; et il lui montrera des oeuvres plus grandes que celles-ci, afin que vous soyez dans l'étonnement.
21 Car, comme le Père ressuscite les morts et donne la vie, ainsi le Fils donne la vie à qui il veut.
22 Le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils,
23 afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père. Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père qui l'a envoyé.
24 En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui écoute ma parole, et qui croit à celui qui m'a envoyé, a la vie éternelle et ne vient point en jugement, mais il est passé de la mort à la vie.
25 En vérité, en vérité, je vous le dis, l'heure vient, et elle est déjà venue, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu; et ceux qui l'auront entendue vivront.
26 Car, comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même.
27 Et il lui a donné le pouvoir de juger, parce qu'il est Fils de l'homme.
28 Ne vous étonnez pas de cela; car l'heure vient où tous ceux qui sont dans les sépulcres entendront sa voix, et en sortiront.
29 Ceux qui auront fait le bien ressusciteront pour la vie, mais ceux qui auront fait le mal ressusciteront pour le jugement.
30 Je ne puis rien faire de moi-même: selon que j'entends, je juge; et mon jugement est juste, parce que je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté de celui qui m'a envoyé.
31 Si c'est moi qui rends témoignage de moi-même, mon témoignage n'est pas vrai.
32 Il y en a un autre qui rend témoignage de moi, et je sais que le témoignage qu'il rend de moi est vrai.
33 Vous avez envoyé vers Jean, et il a rendu témoignage à la vérité.
34 Pour moi ce n'est pas d'un homme que je reçois le témoignage; mais je dis ceci, afin que vous soyez sauvés.
35 Jean était la lampe qui brûle et qui luit, et vous avez voulu vous réjouir une heure à sa lumière.
36 Moi, j'ai un témoignage plus grand que celui de Jean; car les oeuvres que le Père m'a donné d'accomplir, ces oeuvres mêmes que je fais, témoignent de moi que c'est le Père qui m'a envoyé.
37 Et le Père qui m'a envoyé a rendu lui-même témoignage de moi. Vous n'avez jamais entendu sa voix, vous n'avez point vu sa face,
38 et sa parole ne demeure point en vous, parce que vous ne croyez pas à celui qu'il a envoyé.
39 Vous sondez les Écritures, parce que vous pensez avoir en elles la vie éternelle: ce sont elles qui rendent témoignage de moi.
40 Et vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie!
41 Je ne tire pas ma gloire des hommes.
42 Mais je sais que vous n'avez point en vous l'amour de Dieu.
43 Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas; si un autre vient en son propre nom, vous le recevrez.
44 Comment pouvez-vous croire, vous qui tirez votre gloire les uns des autres, et qui ne cherchez point la gloire qui vient de Dieu seul?
45 Ne pensez pas que moi je vous accuserai devant le Père; celui qui vous accuse, c'est Moïse, en qui vous avez mis votre espérance.
46 Car si vous croyiez Moïse, vous me croiriez aussi, parce qu'il a écrit de moi.
47 Mais si vous ne croyez pas à ses écrits, comment croirez-vous à mes paroles?
EXPOSITION.
Ici commence la deuxième division de l'Évangile ( Jean 5: 1 ).
II. Le conflit avec le peuple choisi à Jérusalem, Galilée et Jérusalem, à la peine de mort enregistrée par le Sanhédrin.
1. Le Christ s'est avéré, par des signes et des merveilles et des témoignages, d'être la source de la vie.
(1) Un signe sur un corps paralysé et une âme insousible.
On dit que le voyage à Jérusalem aurait eu lieu à l'époque de «un festin» ou de «la fête des Juifs». £ après ces choses (μετα ταῦτα). Suggérant un certain nombre d'événements, pas nécessairement liés les uns avec les autres. (Pour cette dernière idée d'une période exprimée par μετα τοῦτοῦτοοῦτο seeτοῦτοῦτοῦῦτοῦτοῦτοῦτοῦτοῦτοῦτοῦῦῦτοῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦ 2:12 et Jean 11:7, Jean 11:11; pour μετα ταῦτα, voir Jean 6:1 et Jean 21:1. etc.) Il y avait la fête des Juifs. Maintenant, "la fête" des Juifs pourrait difficilement être autre que la deuxième Pâque, tandis que Jean 6:4 indiquerait un tiers. "La fête" mentionnée dans Jean 4:45 signifie sans aucun doute la première Pâque. "Un festin" laisserait la question ouverte, bien qu'à aucun moyen excluant de manière positive la deuxième Pâque, car l'anatthrothhouse de la Parole pourrait être choisie en vue de l'attirer une attention particulière. Cependant, l'indéfini ἑορτη a été identifié par des commentateurs à chaque festin dans le calendrier. Il ne peut donc y avoir de règlement final du problème. Si la fête soit la Pâque, notre ministère du Seigneur a duré un peu plus de trois ans. Sinon, ce doit être l'une ou l'autre des fêtes qui se sont écoulées entre les Pâquettes de
(1) En raison de l'absence de l'article, mais cependant, est très problématique (voir Tischendorf, 8ème édition.);
(2) Parce qu'à la fête des tabernacles ( Jean 7: 2 ) L'incident décrit dans Jean 5: 1-43 est toujours en souvenir animé;
(3) Parce que les grands événements de la fête des trompettes, la commémoration de la création et la loi donnent, correspondent au thème du grand discours du Seigneur. Le fait que ce miracle particulier sur le sabbat soit renvoyé à quelques bouches plus tard à Jérusalem, sur la troisième apparition du Christ, n'est pas improbable, si nous pensons que les émissaires judaïques de Galilée avaient été amèrement assassinés à Jésus, sur le terrain de Sa détermination persistante à soigner les maladies de maladie et sans espoir le jour du sabbat. Ce «signe» de Jérusalem »et la réclamation qu'il a faite sur le terrain, avait réveillé le cri et était toujours la question de la contention. Les revendications du festin purim tournent principalement sur le fait que, étant donné qu'elle se produisait, environ un mois avant la Pâque, le 14 ou le 15ème de Adar, cette visite aurait pu se produire au cours des quatre mois visés à Jean 4:35, et donc entre le SOJOUR en Samarie et la Pâque de
Maintenant il y a à Jérusalem. Une phrase dénotant une connaissance intime avec la topographie de la ville et le présent présent suggère soit un soupçon d'une ruine encore existant après la chute de Jérusalem, soit il peut trahir le fait que l'évangéliste a écrit au même moment des détails de la incident qui a formé l'occasion du discours suivant, et jamais, dans son édition ultérieure du document, omis ou modifié la forme de sa phrase. Sur les moutons (marché) ou (porte) une piscine, balnéonnée à Hébreu Bethesda, ayant cinq portiques ou porches. L'adjectif προβατικῇ nécessite un peu de fond à introduire, et comme il n'y a aucune référence à un marché des moutons dans l'Ancien Testament, peu de justification peut être trouvée pour la brillance contenue dans la version autorisée.. Il y avait une "porte de mouton" mentionnée dans Néhémie 3: 1 , Néhémie 3:32 et Néhémie 12:39. Il n'y a aucune raison contre cette méthode pour fournir le sens, sauf cela, qu'il n'y a pas d'autre exemple du mot πύλη ou "porte", étant omise après cette mode. La "porte de mouton" se tenait ensuite. Dans le récital de Néhémie, à la "porte de poisson" et il a été construit par les prêtres. L'ancienne "porte de mouton" est maintenant connue sous le nom de ST. La porte de Stephen, au nord de Haram Es-Sherif ou de la région du temple à partir duquel le chemin mène dans la vallée de la Kédron, et si "Gate" soit le terme approprié pour ajouter à προβατικη et nous avons son site fixé par le style moderne. La porte de Stephen, alors nous devons rechercher la piscine Bethesda de Bethesda dans ce voisinage. Eusebius et Jerome parlent d'une probabilité de piscina comme visible dans leur journée, mais ne détermine pas son site. Robinson n'a pas accepté l'identification de la porte de mouton avec St. La porte de Stephen, et place plus au sud et se rapproche de ce que l'on appelle maintenant la fontaine de la Vierge. Cette fontaine, sur la visite de Robinson, a présenté des phénomènes curieux de labullition périodique et intermittente, recevant une approvisionnement en eau d'une autre source. Il a été constaté par Robinson d'être relié par un tunnel avec la fontaine de Siloam et les relations de ces puits ont été récemment soumises à un nouvel examen. Robinson a identifié cette piscine avec "la piscine de Solomon" de Josephus et "Piscine King's" de Néhémie, et pensa que ce serait peut-être la piscine originale de Bethesda. Néander et Tholuck inclinent d'accord avec lui. Les observations de Robinson ont été confirmées par Tombouille et montrent au moins que ce qui se passe certainement maintenant dans certaines de ces fontaines peut avoir été des phénomènes constamment attendus à une autre fontaine portant le nom maintenant devant nous, sur le côté nord-est de la région de Haram.. Dans la (Porte de mouton) St. Stephen's Gate Le site traditionnel de Bethesda est souligné. Le nom moderne est Birket Lsrael et ce réservoir, de l'accumulation d'ordures, ne montre pas maintenant sa mesure initiale; il ne tient pas non plus à l'eau, mais reçoit le drainage des maisons voisines. Une église, près de celle de St. Anne a été construite par les croisés sur un puits sur un puits, dans ce voisinage immédiat - un endroit qui était censé être le site de la perturbation angélique. Le colonel Wilson préfère ce site traditionnel à celui fixé par Robinson. Alors aussi sir g. Grove, Dict Bible de Smith. «Les cinq porches ou les portiques, peuvent avoir été une structure colonnaire de forme pentagonale, qui abritait les malades et l'impuissant folklorique. À l'heure actuelle, aucun relique indauté de ce bâtiment n'a été découvert. ALFORD (7ème édition. ) citations une lettre qui le rend probable que Siloam était Bethesda et les restes de quatre colonnes dans la paroi est de cette piscine, avec quatre autres personnes au centre, montrent qu'une structure avec cinq ouvertures ou porches pouvait facilement être érigée là-bas. Bethesda, qui est dit être l'hébreu (c'est-à-dire araméen) le nom de famille de la piscine, est très douteux. Il s'agit probablement de la forme correcte du texte, bien qu'il existe de nombreuses variantes, telles que Bethzatha, en א, 33, Tischendorf (8ème édition. ); Bethsaida, dans certaines versions et tertiliens. Il semble généralement admis que sa signification (אָּסְָּסְָּסְֶֶ יֵֵּּ) est une «maison de grâce ou de miséricorde» et qu'elle a tiré sa référence de la dispensation des cadeaux providentiels de Dieu. La vertu de la vertu des eaux chargées de fer et d'acide carbonique et d'autres gaz est trop bien connue pour avoir besoin de référence, et les remontées remarquables dérivées de leur utilisation peuvent rendre compte de la partie opposée de la déclaration qui était ici écrite par John. Eusebius parle de ces eaux comme "rougain," alors il pensa, avec le sang de sacrifices, mais goudron plus probablement par Chatybeate Terre.
Dans ces (porches), pose une multitude de personnes malades, aveugles, boiteux, fanées, [en attendant le déménagement de l'eau; car un ange a diminué la saison en saison dans la piscine et troublé les eaux: il a ensuite intervenu après que le trouble de l'eau est devenu toute une maladie de toute façon qu'il avait]. £ Le brillant intéressant discuté ci-dessous transmet l'idée d'une guérison magique Sans signification morale et attribue un tel traitement au ministère angélique. C'est l'explication naturelle et populaire des guérisons de Bethesda et se produirait facilement à un copiste qui n'a pas pris de douleurs à utiliser la diction du Nouveau Testament. Wunsche citait de 'Chullin,' fol. 105, B, un témoignage selon lequel "des qualités meurtrières d'eau ont été attribuées à des démons et de guérir les anges". Les foules qui se rassemblent dans tous les pays autour des sources médicinales et intermittentes sont toujours incapables d'expliquer leur qualité curative par des analogies scientifiques; Et il n'y a rien de plus susceptible de se suggérer à l'esprit d'un copiste que l'intervention d'un ange. L'absence des Écritures ailleurs des miracles non moraux est une puissante raison interne du manque d'authenticité pour le brillant poétique. Le texte. Lorsque privé de ce brillant douteux, perd tout caractère incompatible avec l'authenticité du récit. La fermeture de Jean 5:3, "En attente du déménagement des eaux", est bien mieux attesté que Jean 5:4, et, de plus, est compatible avec la manière de John et avec des questions de fait bien déterminées; Et la clause donnerait un terrain authentique à la brillance que les boursiers. Hoffmann et Hengstenberg défendent le passage et croient que l'ange à «les eaux» dans l'apocalypse trahit la même main. Mais il ne peut y avoir aucune comparaison équitable entre un fait historique et une figure symbolique.
Et un certain homme était là, qui avait été trente et huit ans dans son infirmité. Il n'avait pas perdu toutes ses pouvoirs - il a probablement rampé de près d'une maison près de la guérison; Mais pendant trente-huit ans se heurtaient à son existence impuissante. La longueur implique l'invitée de la maladie. Hengstenberg, Wordsworth, Westcott (en partie), implique une correspondance marquée entre ces trente-huit ans et la période de temps similaire au cours de laquelle Israël a été obligé d'errer dans le désert. On ne dit pas combien de temps l'homme avait détenu dans les cinq porches en attente sans la guérison, mais que la maladie était de vieillesse et à toute apparence humaine incurable. Thoma trouve une signification allégorique dans "Bethesda" -a Synonyme de Metropolls et conserve une série de comparaisons avec Actes 3:1.
Quand Jésus l'a vu se coucher là-bas et perçu (est venu savoir par son regard de recherche et sa connaissance intuitive de l'histoire des autres) qu'il avait déjà déjà été (dans cette maladie, ou dans la maladie,) dit à lui - spontanément , dans la royauté de ses bienfaits, n'exigeant pas de l'homme même la foi à guérir et de s'occuper de lui presque comme il l'a fait avec les morts-wilt-tu être fabriqués ensemble? Le lépreux est venu le supporté, "Seigneur, si tu veux, tu peux me faire propre." Le lépreux était certain de son propre désir intense de nettoyage et tout ce qu'il a demandé était de la volonté, pas du pouvoir, de Jésus. L'admission du pouvoir était un cri tacite pour la guérison. La question de Jésus à cette occasion impliquait une offre de miséricorde. "Tu souhaitais vraiment la santé et la force?" La question implique un doute. L'homme peut avoir tellement été habitué à sa vie d'indolence et de mendicance quant à la délivrance de sa misère apparente, avec toutes les responsabilités conséquentes du travail et de l'énergie et de la dépendance de soi, une bénédiction douteuse. Il gémit, avec un tirage professionnel, son histoire de l'OfT-raconté, reflétant beaucoup sur son amour et sa querelle, et son caractère laid. Il y en a beaucoup qui ne sont pas inquiets pour le salut, avec toutes les demandes qu'il fait sur la vie, avec ses convocations au sacrifice de soi et la répression de l'auto-indulgence. Il existe de nombreux imposteurs religieux qui préfèrent déchirer leurs blessures spirituelles au premier passant et étreignant leur grief, à faire des hommes robustes sur lesquels le fardeau de la responsabilité tombera immédiatement. Dans ce cas, le signe de sa nature paralysée a été écrit sur son visage et était probablement connu de chaque passant.
L'homme malade (impuissant) lui répondit: monsieur, £ Je n'ai pas d'homme, quand l'eau a été troublée, me mettre £ dans la piscine: mais pendant que je viens, une autre steppe-baisse devant moi. Cela implique qu'un avantage spécial a accompagné le trouble de l'eau. L'évasion soudaine du gaz médicinal peut avoir bientôt apaisé et, avec elle, la vertu spéciale du puits. La difficulté que l'homme malade trouvé pour atteindre le point de perturbation peut être comptabilisé à bien des égards. Les étapes qui ont conduit dans l'eau; la faiblesse de la victime, qui en a fait une tâche impossible sans aide; l'empressement de nombreux autres personnes impuissantes à tirer parti de la cure supposée, se joller à une hâte égoïste; Ou l'absence de tout ami personnel de combattre sa bataille et de le jeter (βάλῃ) avec le plongeon nécessaire dans l'eau. Le dernier point peut être expliqué sur la supposition qu'il était un étranger comparatif à Jérusalem et n'avait fait aucun ami; ou par un autre, que plusieurs autres allusions justifient, à savoir. Qu'il était un homme qui, d'une raison quelconque ou d'une autre, ne pouvait ni faire ni retenir l'amitié. Le récital de mélancolie de sa déception fréquente est donné avec un air de démission de mendicité - une sorte de satisfaction morbide avec son lot. La phrase, "pendant que je viens, un autre", etc., implique qu'il pouvait bouger, si lentement, sans aide. La morosité de la dépendance de soi caractérise certaines personnes souffrant, qui plutôt glorées sont isolées que la déplorante. Néanmoins, les mots expriment la désespoir de milliers de personnes qui, faute d'aide humaine, sont jostées de la vie, de la paix et du salut.
Jésus Smith à lui, monte, abrite ton lit (κράβατόν σου) -Teux matelas ou palette; On dit que le mot est d'origine macédonienne, il est latinisé dans la Vulgate à Grabbatus et n'est pas trouvé peu clément dans le Nouveau Testament; Le mot grec ordinaire σκίμπους σκιμπόδον - et marcher. Celles-ci sont en partie les mots identiques que Jésus adressé au paralytique ( Marc 2: 9 ). Il ne l'a pas touché ou n'utilise aucun autre moyen que son propre mot qui donne la vie pour conférer le remède. Il a mis en avant, dans l'effort royal et non sollicité spontané, la force miraculeuse.
L'énergie du Seigneur a maîtrisé la volonté paralysée de l'homme malade et lui infusera l'énergie manquante. Archdeacon Watkins suppose que l'homme possédait une foi naissante et bénéficiaire, émue par la sensibilité généreuse et l'intérêt sympathique de l'étranger à sa facilité. Le fait très frappant mentionné dans la cure synoptique du paralytique, à savoir. Qu'il soit porté dans la présence de Jésus de quatre amis, aurait dû empêcher la caricature de la critique de Thoma, ce qui rend ce récit une simple idéalisation de cela.
Et immédiatement £ L'homme est devenu tout (bien, sonore en santé) et a pris son lit et marchait. Cet acte d'obéissance était un acte de foi, comme dans tous les autres miracles sur des nerfs et des cadres paralysés. L'imagerie du panneau explique la justification de la foi. L'homme impuissant, le paralytique et l'homme avec la main fanée, ont été interrompus par Christ à faire cela qui sans l'aide divine semblait et était impossible. L'accélération spirituelle de l'esprit a été communiquée à la volonté physique ordinaire, et l'acte nu constituait une méthode par laquelle le souffle balnéaire a pris la force de Dieu. La foi repose toujours donc du pouvoir pour faire l'impossible. Les mots et le résultat sont similaires à ceux adoptés sur la cure de la paralytique. C'est un autre exemple de l'identité du Christ de John et des synoptistes. Les différents efforts de Strauss, de Baur et de Weiss pour identifier ce miracle avec celui-ci en termes de paralytique est toutefois malheureux de toutes les conditions de temps, de lieu, de caractère et de conséquences. L'énergie de la foi et de l'amour qui a conduit la victime galiléenne à assurer les services de quatre amis de Stalwart, non seulement à le porter, mais de faire des efforts essentiels pour l'amener à la présence de Jésus, contraste puissamment avec la solitude et l'impression de l'impuissant homme; Et la méthode adoptée par le Seigneur pour transmettre sa grâce et la discussion qui a suivi cette occasion touchant le pouvoir du Fils de l'homme de pardonner les péchés, tous suggèrent des circonstances profondément différentes. Rien que la revendication du critique d'être entièrement supérieure au document qu'il interprément peut rendre compte pour une conjecture si sauvage.
(2) L'épidémie d'hostilité due à la violation de la loi sabbatique.
Maintenant, c'était le sabbat ce jour-là. La forme de l'expression implique que c'était l'un des sabbats du festival plutôt que le sabbat hebdomadaire. Ces jours-ci ont toutefois reçu la même révérence et ont été observés avec près des mêmes rites et restrictions, comme le sabbat ordinaire. Cette déclaration est la principale note du grand discours que les boursiers, et il est fait pour préparer la voie aux incidents ultérieurs. Les Juifs; C'est-à-dire que les autorités, les rabbins ou les sanhedris qui étaient présents dans la foule qui se sont rassemblés autour de la piscine de Bethesda, ou ont rempli les tribunaux voisins, doivent être distingués de «la multitude» ou du peuple en général. La désignation signifie évidemment que les principaux folks, les censeurs sociaux, la hiérarchie, qui ont très bientôt affiché à la mode marquée leur jalousie et leur haine de Jésus. Les Juifs ont donc dit à l'homme qui avait été guéri, c'est un sabbat, et il n'est pas légal pour toi de porter ton lit. À en juger par la lettre de la loi (Exode 20:10 et Exode 35:3), et par les précédents de l'Écriture (Nombres 15:32-4), et par les injonctions spéciales des prophètes (Jérémie 17:21; Néhémie 13:15, etc.), l'homme enfreint une commande positive. La rabbinisme avait en effet déclaré que, dans les cas affectant la vie et la santé, la loi du sabbat était légitimement tenue en suspens; Mais cette relaxation était tellement couverte avec des restrictions que le pauvre homme et le profane étaient incapables d'appliquer les règles. Les interprétations rabbiniques de la loi sabbatique concernant le fardeau roulant étaient si complexes et sophistiquées que toute la majesté de la loi, et l'intention miséricordieuse de l'interdiction, étaient dissimulées et victicipées. Outre ces complications, l'homme était prima facie désobéissant à la lettre de la loi. 'Shabbath,' fol. 6, A, déclare que si le fardeau involontaire a été transporté sur le sabbat, le transgresseur était tenu d'apporter une offre de péché; Si avec des connaissances, il doit être vidé.
Et il leur répondit, il £ qui m'a rendu entier, ce même homme (ἐκεῖνος , "Même il;" Cf. Pour cette utilisation du pronom, Jean 1:18, Jean 1:33; Jean 14:21, Jean 14:26, etc.) m'a dit, prenez-moi lit, et marcher. C'était la justification pour lui. Le guérisseur semblable au prophète doit savoir ce qui avait raison et sur ses épaules, la responsabilité doit reposer. Il y avait un dicton rabbinique que l'homme guéri peut avoir ou non entendu parler, qui conférait une puissance de distribution sur un prophète; Mais la Marl n'aurait pas pu savoir avec certitude que tel était le caractère officiel du Christ. Il est de plus en plus clair qu'il ne savait pas à ce moment le visage, la voix ou le nom. Meyer entend un anneau de défi dans ces mots. Les autres astuces que nous obtenons de toucher le personnage de l'homme ne maintiennent pas une telle idée.
[Puis] £ Ils lui ont demandé, qui est l'homme (utilisation méprisante de ἄνθρωπος, comme distincte des grands messagers de Dieu, ou des législateurs et des prophètes de l'Olden Time, qui ont établi la loi éternelle de Dieu) qui lui disait Suivez [ton lit], £ et marchez? "Les Juifs" ici ignorent le travail de guérison et de miséricorde et cherchent à attacher une accusation de criminalité manifeste contre une personne inconnue. Une infraction technique a été clone contre l'honneur de leur lieu sacré. Le travail de guérison est une indemnité insignifiante pour une telle honte. Ils seraient même avec le guérisseur hérétique. Sauver les hommes par des méthodes douteuses ne doit pas être enduite. "Qui est l'homme?" "Les hommes et les femmes qui couchent dans l'impuissance morale, qui ne sont pas aidés par les prêtres et dirigeants de Dieu, sont debout et se dirigeent dans la force de leur nouvel enseignant. Ils ne peuvent pas le nier; mais peuvent-ils l'empêcher? Le précepte rabbinique qu'il a traversé doit être appliqué pour tamponner son travail et tuer "(Watkins).
Maintenant, il a été guéri dans cet endroit ὁαθεὶς prend la place de τεθεραπευμένος de Jean 5:10. £ l'idée fondamentale dans le verbe θεραπεύύ de rendu gentille et utile, même noble, service à un autre - faire le travail et agir la partie d'un θεράπων. Le ministère rendu peut être celui d'un Δοῦλος ou de πηρέτης, un θάλπων ou ἰατρὸς. Le "service" rendu avec succès par un médecin est plus souvent exprimé par ἰαι, qui n'a pas d'autre sens que la restauration à la santé, et son utilisation peut impliquer ce fait positif (voir l'utilisation des deux mots dans Matthieu 8:7, Matthieu 8:8) - Neuvez pas qui c'était (était à cette époque et pendant un moment ignorant de la personne de son guérisseur): car Jésus s'est retiré - après la guérison. Ἐκνεύύ est "pour hocher la tête ou plier la tête et éviter un coup", mais signifie "retrait" ou "prendre sa retraite". Certains ont supposé que, comme ἐκνέέ , pour "échapper à la baignade d'un danger", ἐξένευσε signifie ici "furtivement échappé furtivement" -A Sense qu'il a en EUR. "HIPP., 470, et ailleurs; Mais (comme le dit Grimm), Jésus ne s'est pas retiré pour éviter un danger qui n'était pas encore proclamé lui-même, mais pour échapper à l'acclamation de la multitude (voir aussi Lange) - une foule étant à l'endroit où le miracle avait été travaillé.
Après ces choses (voir Jean 5: 1 ). Westcott pense que la connexion ultérieure entre les événements qui précèdents et ultérieures est désignée par μετὰ ταῦτα que par l'expression μετὰ τοῦτο .. Par conséquent, la persécution mentionnée dans le reste du chapitre peut avoir eu lieu plusieurs jours après la conversation précédente. Jésus l'a trouvé £ dans le temple. Certains ont déduré de cela, la reconnaissance de l'homme guéri de la main de Dieu dans sa cure, et son désir d'exprimer sa gratitude à la Chambre de Dieu par une conduite ou un service approprié; Et, accordant cette explication, beaucoup de charme est observable dans le tact que Jésus l'a trouvé. et l'a trouvé là-bas. L'habitude du Seigneur de visiter le temple et le coup d'œil pénétrant qu'il jette sur tous les fréquentateurs de la maison de son père pourrait alors être déduit équitablement du passage; Mais le motif de l'homme est assez conjectural. Du des mots de Jésus, on pourrait aussi raisonnablement supposer que l'homme marchait à l'époque sur un sol moral dangereux, faisant une sorte de gain de sa notoriété. La guérison était au moins imparfaite jusqu'à ce que l'homme avait appris sa signification spirituelle. Chaque don de Dieu est doublé en valeur lorsque sa source est reconnue. La signature de Dieu sur sa propre miséricorde leur donne leur vrai sens. Christ a trouvé l'homme guéri dans les précuptes du temple, que son motif était pur ou mélangé à aller là-bas. Et il l'a dit à lui, vu, tu as fait l'art tout entier (le coup devenant sonore et sain tout au long de ton système physique; cf. Pour la forme de cette description de son cas, la requête, Jean 5:6 Jean 9: 3 et dans Luc 13: 1-42 ; Mais les calamités spéciales ont incontestablement suivi de mal à faire et peuvent, dans de nombreux cas, être référés à des transgressions évidentes, à des actes spécifiques ou à des habitudes d'invitée. La conscience de l'homme répondrait à la charge. Jésus a ajouté: de peur d'une pire chose qui va arriver. Il y a alors quelque chose de pire que trente-huit ans de misère apparemment sans espoir! Jésus a dit, même comme indiqué par l'apôtre de l'amour, les choses les plus terribles qui sont tombées de lèvres humaines. Le "péché n'est plus", il semble que l'homme puisse accomplir beaucoup (cf. Ésaïe 1:16, "cesser", etc.), et comme si tout l'avenir de notre vie Étaient, dans la mesure où la responsabilité humaine dépend de nous-mêmes. Nous devons agir comme si c'était le cas. Soit-on remarqué qu'il l'a dit: "Néant plus sinon", dit: "Sortez, prenez ton lit et marchez." Trois choses, qui sont apparues absolument au-delà du pouvoir de l'homme impuissant, étaient néanmoins faits par lui à travers la grâce du Christ, qu'il a alors appropriée.
L'homme a disparu et a dit aux Juifs que c'était Jésus qui l'avait fait tout. Par conséquent, les Juifs persécutés Jésus (et cherchait à le tuer £), parce qu'il faisait ces choses sur le sabbat. Le motif de l'homme peut avoir été l'une des gratitude, ou peut-être suscité d'un sens du devoir, en voyant qu'il n'avait pas répondu à la question des Juifs et avait été accusé de faire la chose illégale (Weiss). Il a peut-être cherché à gagner de ses interlocuteurs une certaine respect pour son guérisseur; Mais tout indique l'inverse. Il était un être sans amour; Il semble avoir été noué par la charge et l'avertissement qu'il venait de recevoir et est allé avec le nom de son bienfaiteur sur ses lèvres à ceux qui dans son audience avaient déjà condamné la conduite du Sauveur. La connexion est proche entre les deux faits, à savoir. L'implication impatiente de son guérisseur dans la responsabilité de son propre acte, qui a été dit par «les Juifs» pour être illégale; et le cours de la persécution cruelle et de la haine meurtrière qui était là puis inauguré contre le Sauveur du monde. Le seizième versets représente un cours de conduite de la part des Juifs qui ont conduit à ouvrir un conflit avec le parti dominant. Le point de vue du Christ sur le sabbat était en effet au cœur de la vieille loi et a même été reconnu par certains des esprits les plus sages et les plus nobles de judaïsme; Mais il a couru contre l'interprétation de la traditionnelle actuelle et coupé comme avec un sabre tranchant à travers les nœuds et l'enchevêtrement des écoles. C'était le péché impardonnable que les idées et les règles qui ont soutenu et nourri l'autorité du parti hiérarchique devraient être balayées comme des accumulations sans valeur et périlleuse, ainsi que des incrustations de champignon sur la loi de Moïse. Weiss remarque juste qu'il n'ya pas de couleur pour la charge que la quatrième évangéliste a prétériné la controverse du sabbat, car Mark ( Marc 3: 6 ) montre qu'il avait déjà commencé à Galilée. Dans Jean 4: 1-43 Nous voyons que le parti pharisaïque s'est méfié Jésus; Nous voyons ici que les autorités sont en colère contre lui.
(3) La réponse de Jésus aux Juifs hostiles. Le discours du Seigneur Jésus, en réponse à l'esprit persécutant et à un but mortel des autorités juives, est maintenant long. Il y a une plénitude et un ordre et des progrès observables partout d'une importance immense comme l'établissement de l'origine sacrée des mots. La simplicité du style, assez hébraïque dans sa liberté de formes conjonctives, la discrimine de la présentation philonique de certaines idées analogues mais différentes. Si, comme Godet l'a fait remarquer, nous nous aventurons à la spéculation dangereuse que le prologue de l'Évangile se situe simplement devant nous la conception philonique de θεος et λογος, faisant de Dieu d'être l'essence inconcevable, non abordable et impersonnelle, entrant dans l'activité dans le λογο est auto-dépend de soi, mais qui épuise toute la vitalité et toute l'activité de la suprême θεος, nous pouvons, avec REUNS, trouver le héros ce qui est contraire à la fois au prologue et à la vue sur l'être divin, qui répudie la subordination corrélative du fils de Dieu. Mais le prologue est basé sur l'identité de la nature entre θεος et λογος, ainsi que la relation subordonnée et pourtant éternelle de ce dernier à l'ancienne. Il y a une plénitude infinie d'être et d'activité chez le père, qui est encore et aime et dynamise en toutes choses à travers le λογος, le μονογενης. Il nous semble que précisément la même vérité est enseignée ici, mais elle est enseignée en termes dérivés de la conscience des logos incarnés, et en référence à une partie uniquement des opérations des logos, à savoir. dans le travail providentiel, rachetant et accélérant du fils. Ce récit montre à quel point la révélation des logos a été réalisée à travers la conscience humaine de celui qui a été soulevé dans l'être du Fils de Dieu et devenu l'interprète du fils aux hommes. Le prologue repose sur le discours - est une généralisation inspirée et transcendantale des vérités ici et ailleurs annoncé. Le discours est la base du prologue dans la pensée de l'évangéliste. L'originalité du discours est remarquable. Son thème montre qu'il sera étroitement allié avec les discussions qui, peu de temps après cela, cela a créé de telles animosités féroces dans les synagogues de Galilée, où ses ennemis de Jérusalem l'ont poursuivi. Nous constaterons que Jésus a déclaré que "le fils de l'homme était le Seigneur du sabbat" et était compétent à cette capacité d'affirmer ce qui était contenu et impliqué dans le sabbat. À une autre occasion, il a justifié ses disciples le droit à la nourriture sur le sabbat (Marc 2:23),.
(1) Sur le terrain historique que le héros royal de l'Ancien Testament était à la liberté, dans une urgence désireuse, pour manger le shewbread du prêtre, lequel le ritualisme étroit aurait refusé de faim de la nature;
(2) que sa personne était un temple et son service un service de temple, ce qui constituerait une nouvelle justification de la conduite des disciples, en tant que prêtres dans le temple, dans leur soumission à la législation accrue des devoirs », profane le sabbat et sont irréprochables. " Les remèdes qu'il a travaillé de manière persistante sur le sabbat était justifié par le principe qu'il est légal de faire des actes de gentillesse, de sauver la vie, de libérer la fille de Sin- et Satan-liée d'Abraham sur le sabbat; et que de tels conservés du sabbat font partie de la signification initiale de la journée. Ici, le Seigneur prend le terrain plus élevé qu'il et le Père, dans des œuvres de la Providence, de la guérison et de la vie, sont un.
a) la revendication de la relation particulière avec le père.
Mais Jésus leur répondit "que Dieu ne cesse jamais de créer, ni de vacances de ses œuvres;" et l'auteur de l'épître aux Hébreux.
(4) avait saisi, comme un écho du propre enseignement du Christ, la perpétuité de Divin repose à travers tous les âges du travail; Mais la pensée nue ici s'éleva bien au-dessus d'eux les deux. La quincaille de chaque argile, l'ouverture des fleurs, la circulation des rivières, la subsistance des légumes, des animaux et de la vie humaine, révèle à chaque instant du repos de sabbat d'Agelong et à chaque jour du sabbat, son activité intense et constante .
Sur ce compte (le διὰ τοῦτο est toujours défini par le ὅτι). Par conséquent, les Juifs cherchaient plus (μᾶλον, c'est-à-dire plus que ce qu'ils avaient recherché avant d'utiliser cette expression sublime) pour le tuer, car non seulement à leur avis , bien que très faussement, il violait (c'est-à-dire dissoudre l'autorité de) le sabbat. Jésus placait réellement la loi sabbatique où elle est restée depuis toujours, ce qui lui donnait des sanctions, de la beauté et de la conscience qu'elle n'avait jamais connue auparavant. Il abrogeait les petites restrictions et abolissant la somnolence interprituelle par laquelle elle avait été caractérisée et mal comprise. Mais il y avait une autre charge plus étonnante qu'ils n'étaient pas à ce moment capables de tolérer. Ils ont cherché plus à le tuer parce qu'il appelait Dieu son propre père (Δδον), se rendant égal à, à un niveau avec Dieu. Il a utilisé la phrase, "mon père", avec une emphase marquée. Il n'a pas dit: "Notre père ou ton père;" Il a supposé une relation unique au père. Le centre le plus profond de la conscience divine en lui a ravi l'humain. Bien qu'il ne portait pas maintenant la "forme de Dieu", mais la "forme du serviteur", mais le serviteur savait qu'il était fils et seigneur de tous. La personnalité divine qui avait toujours énervé les conseils éternels de la volonté du père travaillait maintenant sur des lignes identiques et parallèles dans la sphère humaine. Il y avait des sens dans lesquels le Seigneur Jésus était le propre et unique fils de Dieu. C'était un dicton difficile. Ce placement de lui-même à un niveau avec Dieu était le blasphème que les Juifs ont ressenti. Jésus savait ce qu'il dit et a vu l'impression que ses mots produisaient et n'ont pris aucune mesure pour le corriger. Deux classes de résultat ont naturellement suivi. Certains ont dit: "Il blasphemeth," "il a un diable" et le grand prêtre par la suite, en réponse à un énoncé similaire de l'Éternel, louer ses vêtements; Mais d'autres, certains ressentaient de lui que la relation entre lui et le père était, autant qu'ils savaient, absolument unique. L'auteur de cet évangile s'exclama: "Celui qui" était avec Dieu et que Dieu a été manifesté dans la chair et nous avons vu sa gloire, la gloire du seul engendré du Père. ".
(b) Christ justifié son égalité avec le père.
(a) il se déclare "la douloureuse".
Jésus a donc répondu et leur a dit; C'est-à-dire que j'ai répondu à leurs pensées secrètes et aux sentiments d'animosité et d'hostilité qu'ils ne dissimulèrent pas. Il est conforme à la langue de la solennité extraordinaire et de la demande d'août. Le véracité, en vérité, avec lequel il a préféré la phrase d'ouverture et qu'il répéta (cf. Jean 5:24, Jean 5:25, comme dans Jean 3:3 et ailleurs) Les occasions ultérieures, ont noté le terrain élevé de révélation faisant autorité sur laquelle il prit son stand. Il a procédé sans pause ni interruption, affirmer, sur l'autorité de sa propre conscience, la véritable relation subsistant entre le Fils et le père - le lien profond, éternel et sacré entre eux; en substance et en affection, dans le travail et la fonction; et a donné plusieurs illustrations de ces questions, dont la vérification n'était pas au-delà de la capacité de ses auditeurs. Celles-ci, il a fait la base de l'argument de Jean 5:23 , "que tous les hommes devraient honorer le fils, comme ils honorent le Père." Qu'est-ce qu'il aimait "les Juifs" de comprendre par "le fils"? Est-ce qu'il s'est identifié avec le Fils de qui il parle ici? Ceci est certainement incontestablement le cas, pour la "réponse", indiquée ici est l'une adressée à ceux qui cherchaient à le tuer parce qu'il a prétendu lui-même que Dieu était "son propre père". Il avait dit: "Mon père travaille jusqu'ici, et je travaille." Il a justifié la véritable révérence qu'il ressentait pour le Père lors de l'utilisation de cette langue, en décrivant différentes manières des fonctions, des privilèges et des travaux de "Fils". Est-ce que "le fils", cependant, ici le fils éternel, les logos, avant et indépendamment de son incarnation? Et les doctrines ont-elles annoncé ici un appel à une croyance préexistante en une telle session de son ennemis de la part de ses ennemis, de sorte qu'il traite, du moins de Jean 5:19, avec les relations internes de la divinité? Les références aux récents ργον et les effets moraux à produire sur ses auditeurs par une activité supplémentaire, rendent cette vision douteuse. Est-ce qu'il parle ici simplement de «fils de l'homme» dans sa capacité servile pur au-dessus de sa capacité servile et de manifestation terrestre? (Watkins). Nous pensons pas; Pour les actes et les fonctions de "Le fils" sont ici si nobles et de loin pour atteindre que cette interprétation est irrecevable. Par conséquent, nous concluons, avec Meyer et d'autres, que par "le fils" il voulait dire "tout le sujet, l'homme de Dieu, les logos incarnés, en qui l'autodétermination de l'action indépendamment du Père ne peut pas trouver la place." Cette vue sur "le fils" implique la continuité de la conscience du logos et non de son oblitération; Cela n'est pas non plus (comme la demande de reussage, et même Godet apparaît en partie à concéder) incompatible avec la doctrine Logos-Doctrine du prologue. Le fils n'est pas capable de faire quoi que ce soit de lui-même, dans le grand travail de guérison, de la vie et de la rédemption, sauf que celui qu'il ait fait le père. Les logos ont fabriqué de la chair, le fils qui a pris l'humanité dans son propre être éternel, est toujours en pleine contemplation de l'activité du père. Il est dans des relations intimes et continues et affectueuses avec le Père, qui, à ce titre, a envoyé son fils comme le Sauveur du monde. Il voit la grâce de la guérison de la guérison du Père et de l'énergie omniprésente et de l'activité incessante dans les régions où "les Juifs" ne parviennent pas à les discerner. Le fils incarné ne constitue pas un trône ou une autorité rivale. Il bouge, vit, a son être, du Père et non de lui-même.
Pour le Seigneur introduit une raison, déclare un fait, qui est calculé pour rendre cette vision de l'activité du père appréhensible à ses audieurs - le père aime (φιλεῖ exprime une forte affection personnelle et naturelle, amat plutôt que le ἀγαπα ou diligit de nombreux autres passages.
Voir Notes, Jean 21:15 et Jean 3:35) £ Le fils, et il l'aime à une étendue qu'il le montrait, ce qui le fait donc possible pour lui "de voir" -Toutes les choses qui font lui-même. Le fils vient de l'éternité et est maintenant, malgré sa très peuplée, le spectateur continu de tout le père fait dans tous les cœurs et vies, dans tous les endroits de sa domination. "O Père juste, le monde ne te a pas su: mais je te connais." Si superbe une réclamation n'a jamais été dépassée ni transcendée. "Toutes les choses qui font lui-même", montraient et visible à une promenade dans ce monde. L'esprit soit des rebelles contre le fait que ces connaissances sublimes et totalement embrassent. Aucune neutralité n'est possible. Si ces mots étaient ses mots, il y a une justification pour les généralisations du prologue.
(b) les plus grandes œuvres.
Et des œuvres plus grandes que ces œuvres de guérison, il lui montrera. Ici, le terme ργα est utilisé pour la première fois dans cet évangile. Il devient la phrase reconnue par laquelle Christ décrit ce que le monde considère comme "signes et merveilles", "miracles" du pouvoir ou de la grâce; Mais il connote en fait la simple activité de Dieu, le fonctionnement normal de sa main. Plusieurs manifestations que l'accélération physique ou la renaissance, nommément, les puissants changements de la pensée et de la vie, les dons de la grâce et de la paix, la vie éternelle elle-même, sont éventuellement une procédure. Le Père lui montrera alors que le fils va voir et les faire, et ainsi les apporter de révélation à votre conscience que vous pouvez vous émerveiller. Christ ne dira pas ici que vous pouvez croire, mais que vous pouvez regarder sur la confusion et étonné. C'était le premier effet de la révélation du christ-Christ au cœur du cœur, la démonstration de Christ de la proximité et du caractère du père. Westcott cite le disant apocryphe de notre Seigneur préservé par Clément d'Alexandrie, 'Str.,' Jean 2:9. 45, "que cette merveilles régnera-t-il et celui qui règne sera reposer." Les merveilles de Grace ne seront jamais épuisées. Nouvelles combinaisons, nouvelles transformations, nouvelles découvertes, nouvelle aperçu de l'amour éternel, seront effectuées par lui que Dieu a envoyé, que le père a sanctifié et envoyé dans le monde (mais voir le verset 28).
Travaux plus importants: (1) la résurrection des morts.
Car le père ressaisit les morts et les plus fréquentés; Même pour que le fils ne soit passible à qui il le fera. C'est l'expression la plus exhaustive de l'amour et de la révélation du père au fils. Cette chose que le fils voit, et cette même chose qu'il fera, que ces Juifs tentent de mettre une arrestation sur sa volonté ou non. La majorité des commentateurs se considèrent Jean 5:21 comme descriptif de la résurrection morale et spirituelle des âmes morales et de la transition est faite dans Jean 5:28, Jean 5:29 à la résurrection des cadavres et de la consommation finale. Il y en a, cependant, qui considèrent tout le passage - même Jean 5:28, Jean 5:29 -AS faisant référence, avec les versets précédents, à La résurrection morale, bien que les mots "dans leurs tombes" (μνημείοις) soient ajoutés pour donner une distinction et une explicité à cette résurrection future; Et bien que "maintenant est" de Jean 5:25 n'est pas prédiqué ou répété. D'autres (avec de nombreux exposants plus âgés) renvoient tout le passage à la résurrection finale, qui, cependant, est incompatible avec Jean 5:20 et avec le "maintenant" de Jean 5:25. Autres, encore une fois, voir dans Jean 5:21, dans ἐγείρει et ζζζοποιεῖ, tous les processus de résurrection et de renouvellement, physiques et moraux, corporels et spirituels. Ils supposent que dans Jean 5:25 Christ se réfère d'abord à la rénovation spirituelle, d'être affirmée et accomplie dans la résurrection universelle et le jugement du dernier jour. La généralité des termes ἐγείρει et ζζζοποιει, attribués au père, permettent à ce que le Seigneur se réfère aux nombreux événements d'édifier de la fosse, de la sheol la plus basse, qui constituait la nutrition religieuse de l'agrafe de la race juive. L'histoire de la révélation divine est une série d'interpositions et de délivrances allongées, de résurrections de la population d'Israël et de la théocratie de l'esclavage, de l'exil et de la mort spirituelle et civile, et de références aux merveilleuses transformations des saints et des prophètes et des rois des profondeurs du désespoir à la lumière de la vie et de la faveur divine. Ezekiel (37 ans) avait comparé le plus mémorable de ces résurrections au soulèvement d'une immense armée d'une vallée de la vision, s'intéressant aux os sec des deux maisons d'Israël. "Alors aussi", dit Jésus, "Le fils Quiekeneth." Y compris en vertu de ce terme, la guérison physique qui est souvent le précurseur et la condition de réveil spirituel et de santé morale et de vigueur. Le fils, les logos incarnés, se révélant sur Terre, à la fois comme logos et fils de l'homme, sont maintenant accélérant après la même mode qu'il le fera. La volonté du Christ est dans une telle harmonie avec la volonté du père qu'il n'y a pas de rivalité ici. La volonté du Fils est en accord spontané avec le but divin de la résurrection et de l'accélération. Il fait déjà ici sur Terre, comme le grand orgue du Père, qui fait de sa volonté la révélation du Père. Il n'y a pas de décret arbitraire, tel que Calvin trouvé ici, ni comme Roues insiste sur. L'accent est simplement sur le sujet du verbe θέλει; Et nous avons dans l'expression une justification du dix-neuvième verset, "le fils fait qui qu'il voit le père faisant." Son propre θέλημα étant l'origine et le centre révélé sur la Terre de manifestations divines.
Que οὕς θέλει est le point de connexion avec ce qui suit et que le fils ne s'attaque à ce qu'il veut, est plus clair, voyant que le père juge même aucun homme; juge nul homme en dehors du fils. "Pater non JUDICAT SOLUS NEC SINE FILIO, JUDICAT TAMEN (Jean 5:45; Actes 17:31; Romains 3:6, Jean 3:17, la "condamnation" est plutôt déduite que d'affirmée. De plus, nous avons dit que le Fils n'a pas été envoyé dans le monde aux fins du jugement, mais à des fins plus importantes du salut et "donner la vie éternelle". Néanmoins, "la vie" à certains est jugement à d'autres, et le jugement même à la mort est l'avers du don de la vie lorsque les conditions de la vie ne sont pas trouvées, dans Jean 1:39 Christ déclare Cette conséquence solennelle de sa venue était εἰς κρίμα, "au jugement" - révéler les décisions finales du juge. Comment, alors, allons-nous réconcilier ces déclarations apparemment incongrues? Le jugement résulte incontestablement du rejet de la PFFER de la miséricorde. Le jugement repose sur ceux qui disent: "Nous voyons". Leur péché reste. Ceux qui ne sont pas disposés à être fabriqués ensemble restent sans faille. Ceux qui aiment l'obscurité plutôt que la lumière demeure dans les ténèbres. C'est le jugement, mais ce processus judiciaire était (pas la fin, mais) la conséquence de sa mission. La Providence ordinaire du père, qui transmet toujours le jugement sur la vie des hommes, est maintenant placée entre les mains du "fils". Howbeit il a donné tout le jugement, c'est-à-dire. le jugement dans toutes ses parties - au fils. Il a rendu tout le processus juridique qui apporte à la lumière des tendances essentielles des cœurs humains, de la réception donnée par l'homme au fils. Toute la question du droit contre le mal, de la vie par rapport à la mort, l'acquittement contre la condamnation, est déterminée par l'attitude des hommes envers le fils. Dans de nombreux passages, cette dotation plénipotentiaire de "Son" avec des fonctions, des pouvoirs, des autorités, est exprimée par ce même mot (Δέδωκε), "il a donné" (Jean 1:36; Jean 3:35; Jean 6:37, Jean 6:39; Jean 10:29, Jean 17:2, Jean 17:4). Meyer limite la signification de κρίνει à "condamnation" et slier inclut en cela la séparation du péché de la vie des croyants; Mais le jugement du monde est certainement effectué par la lumière qui le brille et l'essence de l'arrêt (κρίσις) est la discrimination qui suit infilablement la révélation du Père à travers le Fils.
L'objectif de toute la commission du jugement au fils, une fédération qui illustre les résultats qui a accueilli sur lesquels il (qui fait la volonté du père) sera à l'intention de s'effectuer, est maintenant rassemblé à un climax élevé, ce qui justifie de manière abondante qu'il avait prétendu Appelez Dieu son propre père. C'est comme suit, afin que tous puissent honorer le fils. Τιμῶσιν, pas προσκυνῶσιν ("honneur," pas "culte"), est le mot utilisé; Mais voyant que le sentiment identique de la révérence due à l'être suprême, au père, est-ce que cela est dit ici pour le fils et est ici déclaré être la raison pour laquelle tout jugement est confié aux problèmes de sa volonté -Nous sommes à perte de savoir comment attribuer des attributs sous-loftier pour le fils. Il est surprenant que Weiss devrait le déclarer "impossible de trouver des déclarations ici quant à l'unité métaphysique et à l'égalité du Fils et du Père, bien que les apologiques actuels croient qu'il ait réussi à le faire" ("vie de Christ", vol. 2 : 326, note). Luthardt demande: "Quelle autre forme de τιμη que celle qui l'appelle" Seigneur et Dieu "conviennent maintenant à supposer que ce que l'église chrétienne chérit envers Jésus?" Thoma pointe vers Éphésiens 2:1; Colossiens 2:11 et d'autres grands parallèles dans le Nouveau Testament. Nous les acceptons volontiers, pas comme la preuve que le discours de Johannist encadre le discours de Christ, mais comme la preuve que les idées de Saint-Paul n'étaient pas originaires de lui. Mais provenaient des affirmations directes du Christ, dont nous avons la trace historique.
Dans ce verset, le discours tourne des relations entre le père et le fils, pour faire face aux relations du Christ vivant (le "moi" qui parle tout au long) avec des hommes. Dans Jean 5:21, en effet Jean 5:19, le Seigneur avait parlé d'une part en grande partie de l'idéal de la session idéale, de "le fils" sur le côté divin de sa conscience. L'utilisation de la première personne qui est la reprise ici, appelle plus d'attention portée à la conscience de sa manifestation humaine, qui atteint à nouveau son point culminant dans Jean 5:27 . En vérité, en vérité, je vous dis à vous-i, dont la voix que vous entendez maintenant, que vous êtes mal compris, rejetant et cherche à tuer. Je dis avec l'emphase la plus solennelle - il entendait ma parole - ce terme, ἀκούειν, suggère une audience morale et physique et signifie que ma pensée permet à ma pensée de pénétrer sa nature, entend et comprend, entend et agit en conséquence (cf. MATTHIEU 11: 1 πιστεύειν 5; Matthieu 13:9, Matthieu 13:18; Apocalypse 2:7, Apocalypse 2:17; Apocalypse 3:22) - et la comptabilise davantage à m'envoyer; croit que c'est-à-dire qu'il a supporté et qu'il porte continuellement le véritable témoin me concernant. Il y a une signification différente transmise par πιστεύειν, avec le simple datif, et πιστεύειν εἰς τινα, ou πὶ τινι, ou πὶ τινα, et encore une fois ἐν τινι; Ces prépositions transmettent un sens progressivement de l'interconnexion et de la dépendance; L'accusatif simple est trouvé dans 1 Corinthiens 9:17; Ellicott sur 1 Timothée 1:16 ). Croire à une personne, ou en une, transmet une idée différente de croire à cette personne en ce qui concerne toute affirmation spéciale qu'il peut faire. Ici, la croyance de Dieu a catégoriquement référence à la déposition du Père portant les revendications de Jésus. Un tel coeur, un tel croyant, a hath la vie éternelle; Même ici, il est entré dans "Eternal maintenant"; Sur la terre, il est en possession de la consommation bénie. Une telle croyance en mots authentifiés par la Commission du père est la vie éternelle (cf. Jean 17: 3 ). Il soulève un homme hors de la portée de la corruption et de la condamnation, il l'invite à l'éternité, c'est une bénédiction éternelle en soi; Et il ne vient pas de jugement, mais s'est passé de la mort, dans la vie. Il est déjà traduit de l'état de mort à l'état renouvelé et accéléré. La décision et la discrimination entre lui et le monde ont eu lieu. Le jugement est terminé, les livres sont fermés, la condamnation n'est plus possible. Il ne périra pas, il a la vie éternelle. "Le croyant est arboré du jugement qui s'exécute dans l'exclusion infligée à l'incroyant, par la révélation de Jésus comme la lumière, parce qu'il est déjà en possession de la bénédiction sauvegarde" (Luthardt). Jugement, étant terminé, ne nécessite pas de répétition »(Godet).» Lorsque cette confiance en Christ a éclaté le cœur dans lequel nous reconnaissons que nous avons été vérifiés, écoutés, jugés et défendus par Dieu, la paix suit et une joie élevée , qui est la réalisation de la vie éternelle et qui couvre les péchés qui s'était accroché à notre faiblesse »(Mélancthon). Dans cette vie de foi», nous dégustons les pouvoirs du monde à venir », notre citoyenneté est au paradis. "" Cette vie éternelle est une véritable résurrection des morts ".
Une fois de plus l'asseveration solennelle, en vérité, en vérité, je vous dis à vous, est répétée lorsque notre Seigneur a encore souligné encore l'autorité de son propre mot, la confirmation de sa précision de la Père et la signature divine et témoignage de son pouvoir. L'heure arrive et est maintenant. Il y aura plus de merveilleuses attestations à la vérité que tout autre qui a encore brisé le silence de la tombe. Non seulement les morts physiquement augmentera de leur bier ou de leur tombe dans la plénitude et la force de la CV, la vie, mais les morts spirituellement dans de vastes multitudes passeront de la mort dans la vie éternelle, sauront que l'amertume de la mort est finie et que Il n'y aura plus de condamnation pour eux. Le Saint-Esprit était, quand Jésus a déprécié, sur le point de condamner le monde du péché et de dévoiler la gloire du Christ à l'œil de la foi. La Pentecôte confirmerait la Parole de Jésus, car l'Esprit témoignera de la réalité du Seigneur ressuscité. Mais alors que cette heure était seulement "à venir", que la merveilleuse journée avait encore une aube sur le monde, Jésus l'a ajouté maintenant est-ce que je parle de la réalité de ce vaste changement spirituel. Il y a déjà des preuves déjà. "Maintenant," déjà, à ce moment même, les morts entendent la voix du Fils de Dieu. Les morts spirituellement doivent être perturbés dans leur sommeil et se sont réveillés de leur indifférence, de savoir que les convocations du pouvoir et de l'autorité suprême leur sont adressées. L'accent est mis sur la force divine qui est au travail sur le cœur et la conscience. "Le Fils de Dieu", n'est-ce pas "un fils de l'homme" simplement, prononce sa voix. Et ils ont entendu parler de la convocation, "entendu la Parole" et croyaient, pas simplement lui qui m'a envoyé (l'enseignement de Jean 5:24), mais celui qui a été Envoyé n'est autre que le "Fils de Dieu", dit Christ, Shah Live. La forme de l'expression ἀκούσαντες ne peut désigner que ceux qui donnent l'oreille et, par ceci, la résurrection littérale de tous les morts est exclue. £ L'enseignement de ce verset réaffirme l'enseignement de Jean 5:24 , et y ajoute, et des vêtements la vérité dans l'imagerie de la résurrection générale. La suggestion affreuse est impliquée que beaucoup de ces morts entendront la voix du Fils de Dieu et ne lui donnera pas attention. Hengstenberg s'efforce de renverser cette interprétation générale du verset, ce qui en fait équivalent à Jean 5:27, Jean 5:28 plutôt que d'une expansion de Jean 5:24. Le "maintenant," selon lui, couvre toute la période au deuxième avènement et le futur ἀκούσονται pointe vers une future époque dans le ρα. Mais l'omission emphatique de la déclaration νῦν ἔστι dans la déclaration ultérieure et plus explicite est à l'encontre d'une telle vision, et le ἀκούσονται est mieux expliqué par son adaptation à toute la clause. "L'heure arrive" ainsi que "maintenant." Les ζήσονται "vivent" plutôt que de "faire en vie", est beaucoup plus applicable à la résurrection des âmes mortes que des organismes de défunts. C'est équivalent à "avoir une vie éternelle" des versets précédents.
Ce verset, introduit par γὰρ, montre que la déclaration sur le point de suivre subira une partie de la précédente. Quelle partie? Comme il me semble que la clause à venir justifie l'altération du terme "le fils" dans "le Fils de Dieu"; et déclare plus complètement que tout autre passage dans le Nouveau Testament, le haut et le caractère unique de la filiation qu'il a affirmée. Car même si le père a la vie en lui-même - l'hypothèse sublime de l'auto-existence et étant éternelle du Père, le possesseur absolu de la vie en soi, la source ultime et efficace de tout ce qui est connoté par la vie, la fontaine éternelle de La vie de la vie de la vie aussi, il a donné au fils pour avoir la vie en lui-même. "Il a généré", comme l'a augmenté d'Augustin, "un tel fils qui devrait avoir la vie en lui-même, pas comme un participant à la vie, mais celui qui devrait être comme il est-il lui-même-la vie elle-même." C'est l'expression de bonne foi de la communauté de la nature, de l'attribut, de la qualité et de la possession de Godhead. En vertu de cet énoncé, l'évangéliste, apprenant de la conscience du Christ à travers de longues années de méditation, sous le pouvoir de l'Esprit, a finalement formulé la doctrine du prologue, "en lui était la vie". "Le fils" ou l'homme de Dieu est, dans la mesure où cette filiation est concernée, le véritable fils de Dieu avec une telle plénitude de pouvoir de vie et une telle fontaine de la vie qui coule de lui, que sa voix est la voix de le fils éternel. C'est la principale signification, cependant que le Seigneur retourna à son utilisation du mot "le Fils" et que le mot "donné" est également employé pour désigner la conception exceptionnelle, il y a également impliqué la déclaration que le dieu Homme, voyant qu'il est à la fois fils de Dieu et fils de l'homme, est doté de toutes les fonctions des deux. Dans son incarnation, il n'a pas perdu la plénitude infinie de la vie donnant du pouvoir. "Il a vite-ce qu'il veut" avoir la vie en soi. Sa voix est la voix du Fils de Dieu. La gloire du mot qui est devenue la chair était la gloire du seul engendré. La partie que ce grand passage a pris dans la controverse arienne est bien connue (voir Athanase, discours contre Arians, ' Jean 3: 3 , traduit par J.H. Newman). Archdeacon Watkins souligne la position que le Seigneur parle ici de "vie en lui-même", qui a été donnée au fils (Dieu-man) en vertu de la récompense de son travail sacrificiel. Il pointe de Philippiens 2: 6 , etc. Mais Jésus parle ici d'un cadeau déjà fait.
(2) Deuxièmement de «plus grande travail» -JUDEMENT DU MONDE.
Et il lui a donné (c'est-à-dire le fils, l'autorité de Dieu-Man) d'exécuter un jugement, £ parce qu'il est fils de l'homme. Il a justifié son pouvoir de conférer la vie sur les morts en affirmant la possession de «le fils» de la filité divine. Il ajoute maintenant, dans la mesure où la relation avec l'homme est concernée, sa condition physique et son autorité d'administrer la justice, de présider tout le processus juridique, de soulever la balance, de déterminer le destin de la race humaine. Le fitness est vu dans cela, qu'il "le fils" est "le fils de l'homme". Le terme, "le fils" couvre entièrement la double filière. La preuve de son humanité est supposée être complète. Le fait est le sol que celui qui sait ce qui est chez l'homme devrait être le juge des hommes. Par expérience personnelle des tentations et des fragiles de l'homme; En connaissant chaque palliation de nos péchés, chaque attenture de nos échecs, chaque aggravation de notre faiblesse; En regardant des yeux humains avec une conscience humaine sur notre destin mystérieux, il est compétent pour juger; Alors que d'être fils de Dieu et fils de l'homme, il est chargé de pouvoir exécuter le jugement de l'éternel. Le principe impliqué est basé sur une justice parfaite. L'honneur est ainsi conféré à l'homme de Dieu est infini, la consolation a ainsi tenu à l'homme indescriptible. Nous sommes jugés par Christ, pas par la loi impersonnelle. L'incidence entière sur chaque individu de la loi est entre les mains du Rédempteur. Le Sauveur, le gardien de vie, la voix qui accélère les morts, attribue le jugement. Nous devons faire attention, dans toutes les inférences que nous tirons de cette grande énonciation, pour éviter toute suspicion de schisme ou de rivalité entre le père et le fils. Le fils n'est pas plus miséricordieux que le père. Pour le père de l'Ancien Testament Pittieth ses enfants et sa connaissance (Psaume 103:13, Psaume 103:14), et le père de Jésus Christ aime le monde et compte les cheveux mêmes de notre tête. Le fils n'exercera pas ce jugement avec moins d'égards aux revendications de la justice éternelle que le Père; Mais sa connaissance de l'humanité est, de la nature de l'affaire, une garantie d'une telle application de la justice de Dieu à l'affaire de chaque individu, que la connaissance de lui-même pourra personnellement justifier et le vérifier. Le jugement divin ira du cœur de l'homme lui-même.
Il est impossible de ne pas dessiner une distinction entre le thème de ces versets et celle de Jean 5:24 , Jean 5:25. Le Seigneur annonce un événement qui est à l'avenir tout à fait. Le "et c'est maintenant", ce qui caractérise la première résurrection dont il a parlé, est ici omis. La description des sujets de la résurrection que celles "dans leurs tombes", les contradictons de "les morts" de Jean 5:25 -une phrase qui subira plusieurs interprétations. L'universalité de la convocation et l'impossibilité de la négliger ou de l'ignorer, former un autre contraste marqué avec la résurrection déjà appelée. Emerveillez-vous pas à cela! À quoi? Clairement à l'ensemble de la déclaration que la résurrection des âmes mortes sera la question incontestable d'accepter la Parole du Christ et de l'identifier avec la Parole de Dieu. Specrette non que le jugement du monde est confié à "le Fils", car il est à la fois fils de l'homme et fils de Dieu. "Marvel pas" est un mot relatif. Cela signifie évidemment qu'il y a une plus grande merveille encore en magasin. Parce que l'heure arrive; toujours venant, bien que cela semble à long terme, viennent rapidement, mesuré sur la grande face de l'univers. Temps géologique, aeons astronomiques, devrait avant que cela ait réprimandé notre impertinence sur les retards de Dieu et nos critiques superficielles de la plénitude des temps. "Un jour, c'est avec l'Éternel depuis mille ans et mille ans comme un jour. "Par rapport aux annales géologiques, toujours moins avec les éternités de Dieu, ce n'est que la veille d'hier quand Adam est tombé; ce n'est que hier que Jésus est mort et remué à nouveau, et demain qu'il viendra dans sa gloire. L'heure arrive quand tous ceux qui sont dans les tombes doivent entendre sa voix. La même voix qui réveille les morts spirituellement de Shah Percer les mottes, trouvera les morts enterrés, apportera une fois de plus dans le monde du monde visible et tangible.. Chaque vie solitaire vit avec lui et devant lui. Les vêtements biologiques de l'Esprit, qui se passe, comme St. Paul suggère (2 Corinthiens 5:1) de la mort du corps physique jusqu'à la venue du Fils de Dieu avec gloire, ne rend pas cette déclaration plus difficile, mais plus compréhensible. En ce qui concerne ce monde, ceux qui sont vêtus de la maison ne sont pas faits avec des mains - ceux qui sont avec Christ, sont à toutes les apparences mortes et dans leurs «tombes», dans leurs places commémoratives; Mais ils entendront tous la voix du fils et ils viendront, venus; ils ont fait de bonnes choses à la résurrection de la vie; Ils ont pratiqué les mauvaises choses, à la résurrection du jugement. Ils viendront de ces cachettes de souvenirs de décoloration. Même les tombeaux de prophètes et de rois sont eux-mêmes enterrés, couverts par les tombes des nombreuses générations qui ont suivi. La tombe cachée viendra dans ce que nous appelons la réalité, la visibilité, la tangibilité, des choses. L'heure arrive à l'apace lorsque la mort lui-même sera morte et le mystère du temps sera terminé. Ils se diviseront en deux classes. L'anastase aura deux formes. Il y a une "résurrection de la vie" et une "résurrection du jugement. "Ceux qui ont effectivement passé de la mort spirituelle à la vie ne seront pas entrés dans" jugement "(pas κρίμα ou κατάκριμα, mais κρίσις) lorsque leur anastasis est terminée, leur jugement est terminé, leur vie est sécurisée.. Quand ceux qui n'ont pas entendu la voix du Fils de Dieu, ne sont pas venus à la lumière, qui ne sont pas de Dieu ni des hommes de vérité qui ont délibérément pratiqué des "mauvaises choses" sans compaction ni amendement, qu'elles sont appelées De leurs tombeaux, de leurs cachettes ombrageuses, dans la présence de celui qui exécute le jugement, ce sera de subir le jugement (κρίσις) (2 Corinthiens 5:10). Nous devons en effet tous être rendus manifestent avant le trône de jugement du Christ, pour recevoir les conséquences de "la pratique" et "la pratique du mal. "La question de celle-ci est la vie et de l'autre est le jugement. La suggestion semble que ce jugement puisse émettre de manière défavorable, mais la pensée est centrée sur le processus du jugement. L'effort de reussation et d'autres d'attirer une distinction marquée entre l'eschatologie des synoptistes et de John échoue. Christ ne représente pas la résurrection spirituelle comme "plus de travail" que la résurrection physique. Au contraire, il parle de la merveille de ses auditeurs à sa prétention à accélérer les morts spirituellement, mais le sol de leur merveille est absolument arrêté (voir le verset 28) jusqu'à ce qu'ils soient pleinement reconnus que, comme fils de Dieu et fils de l'homme, il appellerait tous les morts de leurs tombes. Thoma trouve une justification admirable pour cette représentation par la johniste du juge messianique, ressemblant au Livre de Daniel, dans les évangiles synoptiques, dans les épistres Pauline et Apocalypse!
c) le témoin supporté ces revendications.
Le Seigneur, préservant toujours la conscience de son propre ego, continue de parler à travers les lèvres humaines aux oreilles humaines. Il déprécule la critique: "Qui et qu'est-ce que tu seras, tu devrais exécuter un jugement ou nous amener à ton bar, ou nous obliger à venir de nos endroits cachés à ton siège de jugement?" Ce n'est pas comme un seul homme qu'il jugera le monde; Dieu jugera par la garniture. De plus, l'égalité de "vie" et "honneur" et "autorité" qu'il a avec le Père, comme le véritable fils de Dieu, est néanmoins dérivé une vie, un être généré, un honneur donné. Il s'ouvre ici sur cette base une nouvelle classe d'enseignement et procède à expliquer la triple nature du témoignage transmise à sa revendication actuelle d'être le représentant et le coagent du Père. Il revient dans ces mots au grand texte du discours, à savoir. "Mon père travaille jusqu'à présent, et je travaille" ( Jean 5:19 ). Je (le ἐγώ est très emphatique, l'individu debout devant eux s'associe lui-même et est identifié, avec celui qui étant qui, comme fils de Dieu et fils de l'homme, fait, et fera encore des choses merveilleuses) - Je peux moi-même, de toute source séparée ou auto-originaire en moi, à part le Père, ne faites rien. Il a ensuite dit à ses disciples: "Sans moi ne peut rien faire." Il revendique une source plus élevée que lui-même pour tout son propre pouvoir (Δύναμις). Lorsque vous vous référez au même sujet ( Jean 5:19 , Jean 5:20 ), il a attiré son illustration du sens de la vue. Le père "shews" à lui et il "voit" toutes choses que le Père faiseh. Ici, il ajoute, avec une référence particulière à la dernière manifestation de la relation avec le père, comme j'entends, je juge: et mon jugement des hommes est juste; Parce que je ne cherche pas ma propre volonté, mais la volonté de lui qui m'a envoyé. Christ fait référence à ses jugements d'absolution ou de condamnation sur des choses ou des hommes, les déclarant positivement être juste ou mal; par exemple. Il a affirmé le pouvoir de dire: "tes péchés sont pardonnés;" "La foi a sauvé toi;" "C'est mieux pour cet homme qu'il n'était jamais né;" "Viens à moi;" "Départ de moi;" "Je ne te connaissais jamais." Ceux-ci et tous ses autres arrêts sur les scribes et les pharisiens, sur les diables et les hypocrites, sur Pilate et Hérode, à Jérusalem et au monde, sont des révélations de l'esprit du père - sont en eux-mêmes des jugements, absolument exempts de tout individu, de toute influence réflexe. ou une réaction des hommes à lui-même. Ils sont l'expression vraie et infaillible de la volonté divine. En raison de toute la conformité de sa volonté et de la volonté divine, le jugement doit correspondre à ce qui est, de sa nature même, de droite et de vrai. Si tel est le cas, nous ne pouvons guère s'abstenir de demander: ", dans lequel se trouve alors la consolation et les encouragements dérivables du fait que l'exécution du jugement est placée pour l'homme de l'homme entre les mains du fils de l'homme?" Il se trouve ici, que l'incarnation est parfaite; Que la virilité n'a pas effacé la divinité, ni la divinité absorbée de la virilité, du Christ. La conscience humaine du fils devient la base du jugement du père, qui est absolument absolument et finalement à travers les lèvres humaines. Il est impossible d'imaginer des pensées comme celles-ci découlant de certains penseurs du deuxième siècle. Super comme le prologue de cet évangile est incontestablement, ce dévoilement du cœur du Fils de Dieu incarné est incontestablement plus grand. La conscience du Christ est unique. Ni la légende ni l'imagination, ne rien dire de l'histoire, ne l'a jamais transcendé. Ici aussi, l'énorme différence entre le Johannine Christ et les Logos Philoniciennes entrent en évidence.
À ce stade, le Seigneur procède à la rencontre de la clameur qui se pose le plus probablement, le doute et le questionnement qui ont brisé le silence avec lequel sa défense solennelle avait été reçue. Nous pouvons entendre entre les lignes les cris d'une foule excitée, déclarant que ces mots sont tout simplement les siens. Un tel témoignage que cela doit être maintenu et sanctionné. Pourquoi et comment cet enseignant peut-il prendre un tel terrain pour affirmer sur lui-même ce qu'aucun prophète, pas de rabbin, aucun prêtre en chef du peuple, pas même le plus grand homme des hommes, Moïse lui-même n'avait jamais osé réclamer? Christ admet que ces hypothèses comme celles-ci nécessitent une justification et une approbation supérieures à son IPSE Dixit. Les mots qui suivent sont surprenant: Si je témoigne de moi-même, mon témoin n'est pas vrai. À première vue, cela est en contradiction directe avec Jean 8:14, où, en réponse au témoin de Pharises '"Thy Témoin de Thy Yyelf; Ton témoin est ni vrai," répondit-il, " Je témoigne de moi-même, mon témoin est vrai; parce que je sais que je suis venu, et où je vais. " L'unisson absolu avec le père, qu'il n'était pas seulement conscient de, mais avait également révélé aux pharisiens, leva sa propre parole à la grandeur d'un mot de Dieu. Le divin rayonné à travers l'homme, l'infini à travers le fini. Ici, il dit: "Si je suppose-si moi et moi seuls témoignaient de moi-même," alors-supposant une facilité, ce qui, en fait, est impossible - "Mon témoin n'est pas vrai." S'il agissait seul, qui est une supposition inconcevable, en voyant que, dans les profondeurs de sa conscience, il savait qu'il était un avec le Père, puis pour sa nature humaine de s'éloigner du Père et de dédain son témoignage annulerait et falsifierait son témoin. Il ne porte pas le seul témoin seul.
Jean 5:32, Jean 5:37 , Jean 5:38.
a) le témoin du père.
C'est un autre qui témoigne de moi; et je sais que le témoin qu'il témoigne est vrai. C'est une erreur, avec Ewald, de Wette, et beaucoup d'autres, de supposer que cela fait référence au témoignage de Jean-Baptiste. En Augustin, Hengstenberg, Luthardt, Godet, Meyer, etc., il a été perçu que l'autre "(λλος) fait référence au Père. Jésus décline expressément de recevoir le témoignage de John comme sa justification ou une justification suffisante, et il le contraste avec la confirmation la plus élevée qui, de trois manières distinctes, est déjà et qui lui est utile continuellement. Le présent, μαρτυρεῖ, contraste de manière frappante avec le témoignage de Jean déjà réduit au silence par une peine d'emprisonnement ou de la mort. Les procédés de ce témoignage sont ensuite analysés et décrits. Le témoin du père comprend-
(b) le témoin temporaire de John.
Vous avez envoyé à John et il a témoigné de la vérité. L'envoi à John était probablement une référence à la transaction officielle décrite dans Jean 1:19 . Ce n'est pas le "autre" qu'il a mentionné, car dans la clause suivante, il a rendu solennel de non-responsabilité de poser sa réclamation sur John ou sur tout homme individuel. Le témoin de la précurseur était un vrai. La fonction du prophète consiste à témoigner de la lumière, à dénuder des voiles qui le cachent, d'attirer l'attention sur ses réalités les plus solennelles, de la vision rapide, de stimuler la conscience, de perturber l'apathie, de discerner la venue et de préparer le manière du Seigneur (voir Jean 1:4, Jean 1:5, Notes), il n'était pas la lumière; Mais il a attiré l'attention sur un témoignage incontestablement plus précieux que n'importe quel mot qui se déroule uniquement des lèvres humaines. Les témoignages de John, tous deux avant et après avoir entré en contact avec Christ, étaient très merveilleux et ont été adaptés pour exercer et produisaient une impression profonde sur le peuple pendant un certain temps; Mais par eux-mêmes, ils n'auraient pas donné une ratification suffisante aux paroles du Seigneur. Nous pouvons les accueillir toujours tous les testamonies ministérielles de Johannine, au Seigneur. Mais le pouvoir de Dieu lui-même doit s'affirmer à la conscience intérieure parie, de tout homme reçoit l'évangile. Pas de simple témoignage humain à ces revendications que ceux-ci monte à la dignité de l'occasion. À moins que le témoin du père ne puisse être discerné, suprême, convaincant et final, le témoin de John serait insuffisant. Cela peut arrêter l'attention, il peut impressionner l'apathique, il peut surveiller les gainsayeurs; Mais ce n'est pas final, il ne quitte pas les auditeurs sans excuse. Toute la rhétorique, toute la menace, toute l'ironie d'Elijah aurait échoué si le feu du Seigneur n'était pas tombé à consommer le sacrifice.
Mais pour ma part, je ne reçois pas le témoin qui affirme ma sarcastique d'un homme; Ou encore, le témoin que je reçois n'est pas de l'homme. Certains ont donné la signification plus forte de "prendre en main" ou "arracher" ou "s'efforcer après", à λαμβάνω. Mais cela est inutile, l'accent est mis sur l'article, «le témoin», qui est réel, infaillible, convaincant, commandant, doit provenir de la plus haute source de tous. Pourtant, bien que Christ ne puisse pas dépendre du témoignage de John, il aurait dû avoir du poids avec ses auditeurs. Cela les appelait à la repentance, à la vie sainte, à la foi en la venue. Il a débuté leur fierté de naissance abrahamique et leurs fausses notions de pureté de la race; Il a rendu personnel et individuel qui avait été considéré comme un monopole national de privilège. Non, plus, il avait témoigné qu'il était "l'agneau de Dieu" et le "fils de Dieu" et le "époux de l'église". Par conséquent, il a poursuivi: Howbeit, ces choses que je dis - j'appelle l'attention sur la somme totale de son message, le témoignage qu'il portait à la vérité - que vous puissiez être sauvé; Pour tout ce que John a dit était vrai. "John n'a pas de miracle: mais toutes choses qu'il a dit concernant Jésus étaient vraies" ( Jean 10:41 ; voir notes). Si les Juifs avaient accepté le témoignage de John, ils s'enroulèrent ne craignent pas maintenant une pensée en colère et rebelle, et ont été si aveuglées à la vérité et à la réalité des choses.
Il était la lampe (λύύνος, pas ῶῶῶῶ) qui a brûlé et sucré. Il n'était pas la lumière, mais est venu témoigner de la lumière ( Jean 1: 8 ). La gloire de son apparence était une illumination dérivée ou allumée (cf. Matthieu 6:22 ; 2 Pierre 1:19). (Ce n'est pas contre cette inférence que dans Apocalypse 21:23 L'agneau est la lampe de la nouvelle Jérusalem.) La lampe de ménage ou la torche, lorsqu'elle est allumée, brûle avec plus ou moins de brillance, mais Se brûle, s'épuise elle-même. On peut marcher à la lumière, voir la façon dont on devrait prendre, des devoirs de libération qui seraient autrement impossibles, évitez les périls qui pourraient sans la lampe se révéler désastreux ou destructeur; Mais la capacité de la torche est bientôt réduite au minimum. Bengel, Stier, Alford, pensez que le passage célébré dans ECCLUS. 48: 1 peut être référé à: "Puis se leva Elijah le prophète comme un incendie, et son mot brûlé comme une lampe." Ce n'est pas impossible, même s'il serait seul comme une référence distincte dans les évangiles à tout livre apocryphe. La fente a donné une longue série de symboles de la lampe et des incendies de l'Ancien Testament; Le groupe d'événements dans lesquels le Seigneur est apparu dans des flammes de feu et de nuages de gloire, de
(g) le témoin des œuvres. Mais le témoin que j'ai est plus grand que [que] de Jean. Le témoignage de John a été mémorable et uoteworthy à de nombreux égards. Si le peuple l'avait accepté, ils auraient admis l'autorité divine d'un «puissant» que John. Les évangiles synoptiques montrent que Jésus a fait un appel similaire à la conscience de ses critiques à une occasion ultérieure ( Matthieu 21:25 , et Parallels). Bien que le baptême de John était "du ciel", et bien que le témoignage de John était "génial", ce qui a encore accompagné le ministère de Jésus était "plus grand" encore. Les mots de John n'étaient pas simplement des mots de John, ou ils auraient été sans valeur. De plus, "le témoignage que j'ai" est en soi convaincant; Il a une force divine, de soi-même, qui a ajouté à ma parole, confirme et établit ma réclamation. La preuve ou illustration de cela est la suivante: Pour les œuvres que le Père m'a donné que je devrais les amener à l'achèvement, les œuvres mêmes que je fais, témoignent de moi, que le père m'a envoyé. Les œuvres du Christ sont ses activités normales - les actes qui expriment la nature et la boussole de sa volonté et indiquent les qualités de sa personne. Ils seraient τέρατα et θαύματα, si tout autre accomplit de telles choses ou de vivre sur une telle plate-forme d'activité exaltée. Ce sont ses "œuvres". Ce terme est souvent utilisé pour les manifestations spéciales de son alliance avec le domaine surnaturel et divin (Jean 7:3; Jean 9:3; Jean 10:25 , Jean 10:32, etc.;
Le témoin du père a encore élucidé. (Voir Jean 5:32 .).
Et le père (lui-même £), qui m'a envoyé. (il) a choisi le témoin me concernant. Si le "lui-même" est la véritable lecture (et il est défendu par Godet, M'Clellan et Meyer), il semblerait y avoir une forme spéciale ou directe et supplémentaire du témoignage du père. Et plusieurs critiques anciens et modernes (Chrysostom, Bengel, Paulus, Godet) ont vu une référence à la spéciale "voix and Shape" qui ont été entendues et adolescentes par John et Jésus au baptême, quand le ciel était ouvert, quand une voix De Heaven, proclama-le à être le bien aimé et seulement fils de Dieu, et lorsque l'Esprit de Dieu est descendu comme une colombe et demeure sur lui. Ce témoignage n'a été donné qu'au monde à travers la conscience et la parole de Jean, qui, après l'avoir reçu, aléa que c'était le fils de Dieu. Meyer et beaucoup d'autres, plutôt à la suite de la suggestion de De Wette que le dessin entrant du père au fils était celui à laquelle le Seigneur a référé, compléterait ainsi le témoignage des "œuvres. "Ce témoignage, alors, qui est cité contre le défi," Thou Weight Témoin de toi-même "serait un purement subjectif. Westcott pense que cela fait référence à l'ensemble du ministère de l'Ancien Testament et de l'anticipation prophétique et typique du Christ, culminant dans Jean-Baptiste. Cette série de témoignages particulières est mentionnée dans les versets 39 et 47, etc.. Moulton, qui rejette les αὐτὸς ne voit pas de nouveau, pas de témoignage direct, en plus de celle des œuvres, mais l'affirmation selon laquelle ils sont la voix du père - dans un sens la forme même du Père, pour la conviction de ceux qui pourrait s'ils viendraient à lui. Si les αὐτὸς doivent être conservés, je pense que nous devons supposer que notre Seigneur se référant à l'ensemble de ces manifestations objectives de la volonté et de l'esprit du père concernant Christ qui étaient en dehors de son propre acte ou de son travail; Et tout ce qui brille à travers son visage, qui chuchotant à travers sa parole de ce qui était le visage et la voix du père éternel, et distingua clairement de l'œuvre du fils; e. g. La chanson des anges, la providence miraculeuse qui a protégé son enfance, l'ouverture du ciel à son baptême, la divinité qui l'assistait et qui rendait son ministère si étrange et fort une influence. Celui qui n'a peut-il pas pu l'ensemble de sa vie devant lui ne manquerait pas d'être conscients d'autres témoignages du ciel et de la Providence qui, bien que non enregistrés, continueraient de mettre leur sceau sur son caractère et de son travail. Nous ne devons jamais oublier que notre Seigneur lui-même était une révélation du fils. Mais la révélation du fils dans son ργα était accompagnée d'une autre manifestation - celle du père. La gloire du Seigneur a brillé autour de lui. Néanmoins, une difficulté est concédée comme décédée de l'insoumissibilité et des opportunités limitées de ses auditeurs. Jamais vous avez entendu une voix de lui, ni vu une forme de lui. Ces voix et ces sons ont besoin d'oreilles ouvertes et des yeux non scellés. Vous (dit Christ) n'a pas entendu parler que vous auriez pu entendre. Vous n'avez pas vu ce que vous auriez pu voir. Lors d'une occasion ultérieure, il a dit à l'un de ses disciples: "Ai-je été tellement de temps avec toi et tu ne me connaissais pas, Philip? Celui qui m'a vu avoir vu le Père. Comment dit-tu, alors, montrez-nous le Père? "Alors qu'il y avait, en effet, la condition d'une révélation adéquate du père prévoyait les disciples de la vie de Christ, au ministère du Fils du Père. De plus, cela dépassait de loin la vision de Dieu qui a été accordée à des patriarches et prophètes sous la dispensation de l'Ancienne Testament. Sans doute la voix de Jéhovah avait été entendue (Exode 20:19; Deutéronome 4:12), le visage de Jéhovah avait été vu ( Genèse 32:30; Exode 24:10; Nombres 12:8;
Et plus loin, vous n'avez pas sa parole (τον λογον αυτου) respectueux de vous. La parole du père (pour l'αὐτου fait référence au Père), c'est-à-dire que l'expression complète du cœur du père semblait à travers la voix du Fils de Dieu et pourrait avoir entré et devenir un pouvoir respectueux de sa conscience la plus proche et leur vie spirituelle; Mais ils n'avaient pas reçu le "mot" du Seigneur à travers la "voix" du Seigneur. La raison est donnée, c'est parce que lui qui lui a envoyé, lui (celui-ci) (celui-ci), n'est-ce pas. En d'autres termes, "votre manque de confiance en moi des comptes de votre idée fausse perverse, de votre incapacité à voir et d'entendre tout ce qu'il y a du témoignage personnel du Père." Certains soupçonnent un pétio principes dans cet argument, mais le raisonnement semble être celui-ci; Il existe des preuves abondantes, une corroboration et une gloire coopérative, affirmant la vérité de tout ce que Christ a dit à peu près lui-même comme source de vie et de juge de l'homme; Mais la sensibilité morale de ses auditeurs est paralysée et leur foi dans les faits les plus fondamentaux de leur propre expérience est en faute. Ils semblent imperméables, non seulement à la parole du Christ, mais aux témoignages corroborateurs eux-mêmes.
d) le témoin des Écritures.
Vous cherchez les Écritures. Un grand nombre de commentateurs, de Chrysostom et d'Augustin à Luther, Tholuck, Hengstenberg, M'clellan, Luthardt et Ewald, avec la version autorisée, considèrent comme une commande impérative. C'est grammatical et correspond à la langue de Ésaïe 34:16; Mais avec Cyril, Bengel, De Wette, Meyer, Godet, Lange, Westcott, Plummer, Watkins, Nous pensons que tout le contexte exige l'indicatif. La deuxième clause, «parce que dans eux», etc., suit beaucoup plus évidemment sur une affirmation que sur un précepte. Le "YE ne sera pas" que suit est beaucoup plus en harmonie avec l'indicatif qu'avec la commande supposée. Le Seigneur dit: "Vous avez un troisième témoignage de ma réclamation, et pourtant vous n'êtes pas prêt à l'accepter." Vous cherchez les Écritures. Le verbe ἐρεῦναν est utilisé (Joh 7:52; 1 Pierre 1:11; Romains 8:27; 1 Corinthiens 2:10) Pour une minute, une recherche prolongée. Le type d'enquête que les rabbins dépensés sur le texte et la lettre des Saintes Écritures est un proverbe et ont conduit aux significations mystiques allégoriques des Genesesaras et d'autres documents hébraïques. "Vous cherchez les Écritures" plutôt que le mot vivant, plutôt que le sens divin et le message du dieu vivant qu'ils contiennent. C'est un mandat sur plusieurs que le Seigneur employait pour la littérature sacrée qui était le grand patrimoine du peuple hébreu. Ailleurs, il l'a appelé "la loi", "la loi et les prophètes" "Moïse et les prophètes", "Votre loi", "la sagesse de Dieu". Il admet leur étude, prolongée et désireuse, des écrits sacrés, et il justifie le sol et motif de cette recherche, à savoir: parce que vous pensez que vous avez une vie éternelle; Ou, vous aurez ou trouvera une vie éternelle. Certains critiques puissants, comme Meyer, exhortent que notre Seigneur accepte jusqu'à présent avec les Juifs, qu'il sympathise avec leur recherche et que la censure ou la langue ironique serait incompatible avec la révérence du Sauveur pour les Écritures. Mais l'expression est très inhabituelle sur cette hypothèse ", pensez-vous [ou," imaginez "] vous avez entre eux", "plutôt que" Ye les traversa. " Notre Seigneur est sûrement condamnant l'idée superstitieuse que, à la simple possession de la lettre, c'était des possesseurs de la vie éternelle; Cela, mis à part le mot indwelling, mis à part le cœur du message lui-même, un avantage magique était en train de ressortir. Hillel, Whoso Vue des Écritures peut être exprimée en un dicton ('Aboth, Ésaïe 2:8), "Celui qui s'est atteint à lui-même les mots de la loi se serra à lui-même le La vie du monde à venir: «Ici, diffère complètement de l'Éternel, qui, sur la doctrine de la Sainte-Écriture, prend du terrain semblable à celle qu'il avait prise en référence au temple et au sabbat. Ce n'est pas la possession nue des Écritures, ni l'examen prolongé de sa simple lettre, c'est la condition de la vie éternelle. "Recherche" qui est originaire et stimulée par une vague idée de la force de vie de la lettre, est illusoire. Nous pouvons penser que dans eux, nous avons la vie éternelle, mais notre Seigneur nous inciterait. De plus, des profondeurs de sa propre conscience et de sa connaissance de sa propre mission, il ajoute: et ce sont eux qui témoignent de moi. C'est l'une des clefotes de l'enseignement du Nouveau Testament, à savoir. L'idée de Christ de l'Ancien Testament, qu'il s'agissait d'un croquis ou d'une portrait tirée par des âges successifs et de divers matériaux de lui-même, ce qu'il s'agissait d'un aperçu de grands principes qu'il s'agissait, de ne pas se frotter, mais de renseigner, mais non " détruire, mais pour remplir. " Les histoires, les expériences, le cérémonial, les dynasties; Les bureaux, les chansons et les prières, les chagrins prédictifs et typiques présentés, étaient toutes des prélibations et des prophéties inconscientes de lui-même. "Ils témoignent de moi" et, conjointement avec mes œuvres et avec mon précurseur et, plus que tout, avec la propre voix de mon père qui parle et le visage de mon père brillait à travers tous, ils complètent le témoignage du collecteur au fait que je suis venu Faire sa volonté de travailler avec lui, de livrer, de restaurer, de donner vie et d'exécuter aussi du jugement, lorsque ma heure est venue. Si tel est le cas, alors étrange, incohérent et tragique est le problème ultime-
Et vous ne viendrez pas à moi, que vous pourriez avoir la vie. Cette crainte conclusion de toute la question est chargée de la responsabilité de l'homme. Sans doute, ailleurs, la volonté est décrite comme elle-même volontairement disposée par l'attraction divine, par la grâce du Père. "Il a vu et entendu parler du père [vu, c'est-à-dire sa forme et entendit sa voix - vu sa forme et entendu sa voix dans mon ministère et mon manifestation], vient à moi." Pourtant, la grâce de Dieu travaillant directement sur le caractère ou indirectement par d'autres révélations, n'efface jamais le sens des responsabilités. L'appel de Dieu est fabriqué à la volonté de l'homme, que nous soyons consciemment ou inconsciemment faits "disposé au jour de son pouvoir" (cf. Jean 7:17; Jean 6:44 , Jean 6:67; Jean 8:44). Le ton triste de cette charge solennelle correspond à et fait beaucoup d'expliquer le cri pathétique ", Jérusalem ... Combien de fois j'aurais-je rassemblé que tes enfants ... et que tu ne voudrais pas!" tandis que l'ensemble du passage suggère que cet appel n'était qu'un échantillon de nombreux discours de ce type, une pointe des nombreux paroles et des auto-manifestations, une des nombreuses preuves accumulées de sa commission divine, dont la croyance des évangélistes et de l'invincible Assest de l'Église est apparu, qu'il était en effet "le mot faisait la chair", "le seul engendré du Père, plein de grâce et de vérité.".
(d) L'effet de la révélation du Fils sur les Juifs.
Cet appel à la volonté de l'homme était apparemment entièrement mal compris et s'est terminé pour le temps en échec. "Ils ne viendront pas." Tout était préparé, mais aucun n'était prêt ou disposé à accepter même si riche une bénédiction comme la vie elle-même. C'est le refrain de toute la Bible: "Vous ne le ferez pas; ... "Qu'est-ce qui aurait pu être fait de plus à mon vignoble, que je n'ai pas fait dedans?" "J'ai appelé et vous avez refusé;" "J'ai écrit les grandes choses de ma loi; vous les avez comptés comme des choses étranges." Notre Seigneur procède dans les mots de clôture pour expliquer à certains égards pour cette réticence. Je ne reçois pas la gloire des hommes, mais je vous connais (ἔγνωκα, je suis venu par expérience ou intuition à une telle connaissance de vous), que vous n'avez pas l'amour de Dieu en vous. L'amour de Dieu est le principe de toute obéissance; Et Christ ailleurs le déclare être le premier et le grand commandement de la loi. Mais l'amour est le principe de toutes les connaissances. "Celui qui n'aime pas non pas." Ce principe atteint sa plus grande expression lorsque nous apprenons la plus grande vérité que "Dieu est l'amour". Il est vrai de tous les objets d'amour, le type de connaissances le plus élevé n'est pas possible sans amour. Ceci est pré-éminemment le cas lorsque nous pensons à connaître Dieu. Puisque Dieu est un amour essentiel, sans avoir de l'amour, nous ne pouvons pas réaliser que l'essence divine. Encore une fois, il y a une foi élémentaire qui précède l'amour élémentaire, mais lorsque l'amour est autrefois réveillé, la foi s'approfondit, et l'amour grandit par ce qu'elle se nourrit, jusqu'à ce que la foi devienne une vision et de l'enlèvement de l'amour. Mais pourquoi les mots d'ouverture, je ne reçois pas la gloire des hommes? Probablement leur opposition intimes et interrogeant un tel effet que ceci: "Tu as déclaré me déclara le donneur de la vie et de la résurrection et chargée de notre manque de vie spirituelle à notre réticence de croire ces revendications et de nous soumettre à ces hypothèses exaltées ou à vous soumettre à toi pour la vie. Tu es désireux, après tout, pour notre approbation et notre gloire. " Pour ce Christ a répondu: "Gloire des hommes que je ne reçois pas. Ce n'est pas pour moi, mais pour le tien, je dis:" Viens à moi et vivez; " mais, hélas! Vous avez fouillé à travers et à travers, je discerne aucun amour, aucun de l'Esprit dont les forces de la foi ne peuvent être évolues. La raison pour laquelle vous ne voulez pas venir à moi pour la vie est que vous me mesurez Et vous n'avez pas cette auto-vidange et l'abnégation et la méfiance dont la foi et l'amour, l'amour et la foi, doivent toujours le printemps. ".
Je suis venu au nom (c'est-à-dire au pouvoir, avec les pouvoirs, avec la révélation englobante) de mon père et que vous ne me recevez pas. Votre idée de la gloire du père est si profondément différente de la réalité, que vous ne le reconnaissez pas quand il vous sera proposé et briller sur vous. Christ n'a pas contesta être venu en son propre nom. Il n'était pas une simple évolution de l'humanité, ni d'Israël, ni de la maison de David. Il était le seul engendré du Père, né d'en haut, envoyé du ciel. La langue du monde était: "Ce n'est pas divin;" "C'est trop doux, trop gracieux, trop sympathique pour Dieu!" Le monde religieux a écouté avec impatience un écho de la trompette des péquilles de Sinaï. Il désiré un roi plus grand que Solomon, un prophète plus terrible que l'Elie. Quand il est venu avec la vraie robe de gloire de l'amour de Dieu et avec la majesté du nom du Seigneur, il y avait une déception généralisée et un rejet cruel de sa commission. Si un autre devoir un nom (approprié, particulier), c'est-à-dire sans témoignage du ciel, à la recherche d'un "honneur (δξξα, de gloire) d'hommes", créant une souveraineté en faisant appel aux voix des hommes, compromettant avec le mal, ne faisant pas Warfare contre le pouvoir du monde, permettant la légitimité du trône du prince de ce monde; -Should serait-il en son propre nom, hélas! lui (celui-là) vous recevrez. L'empressement de la part des Juifs de trouver le Messie les a conduits à accepter de quelque six de soixante-quatre faux christs (Schudt, 'Judische Merkwurdigkeit,' Jean 6:27
Comment tu peux croire, voyant que vous recevez une gloire une d'une autre, et vous ne cherchez pas la gloire qui vient du seul Dieu? Les difficultés de foi se multiplient en lui-même alors qu'il procède. Premièrement, il a insisté sur le fait qu'il avait fouillé leurs cœurs et qu'il n'avait trouvé aucun de cet élémentaire «amour de Dieu» qui est la première condition de la connaissance ou de la foi. Ensuite, il a montré qu'une appréciation de leur part du type de caractère antithétique à la sienne, c'est-à-dire de l'homme qui vient en son nom propre et cherche sa gloire des hommes, doit les aveugler à ce sujet qui est la plus caractéristique de lui-même. Ils recevront le prophète, le pseudo-Christ, pour la raison même qui fait sa propre mission si désagréable. Il frappe juste à travers leur goût, leur passion, leurs préjugés. Il dépose maintenant une déclaration nouvelle ou modifiée d'une des conditions principales de la foi spirituelle. Il y a un désir universel pour Δξξα, gloire, de quelque sorte. La signification originale de δξξα ici se force presque à elle dans le texte. Δξξα "avis", pensa et la bonne opinion dont une personne peut divertir en référence à une autre. La gloire d'un citoyen grec était la bonne opinion de ses concitoyens ou d'autres compatriotes. La "gloire" de Dieu est le jugement universel de toutes les intelligences, y compris de lui-même. La plus haute "gloire" de l'homme est l'approbation du Dieu Tout-Puissant; L'avis "qui est absolument vrai et n'est pas mélangé ni contaminé par des fictions flatteuses. Les esprits qui ignorent délibérément cette source de gloire la plus haute et la plus vraie et ne remplacent la gloire des Palaudites ignorantes et de l'homologation irréel, et sans réception hommage de la clique à laquelle ils appartiennent, sont la condition morale qui les incapacit pour croire au Christ . Comment devraient-ils? Comment peuvent-ils? Il n'est pas possible que cet homme croit le Christ du tout dont l'esprit est aussi a été gonflé, dont les jugements moraux sont tellement disloqués. "Le seul dieu (παρὰ τοῦ μόνου θεου), (voir Jean 17:3; Romains 16:26; 1 Timothée 6:15 ). L'utilisation de cette épithète dans le quatrième évangile est de valeur singulière. De plus, dans ce lien même, le fils est tellement exalté au-dessus du monde, et le père vient si près de l'homme En Christ, que nous ne pouvons pas nous demander que le gnosticisme et l'arianisme ont rapidement évolué un dithéisme de grand péril à la conscience. Le Seigneur, malgré la levée de son humanité au trône du jugement universel et la levée de sa filiation dans le sein de Dieu, À plus d'une occasion rappelle à ses auditeurs de l'unité, de la solité, de Dieu tout-puissant.
Pensez pas, a-t-il ajouté, avec une exposition finale et balayante de leur relation avec l'ancienne alliance et à lui-même - ne le pense pas, comme vous pourriez être disposé à faire, que je vous accuserai de (avant; voir Syriaque K'dom) Père (ne faisant pas référence à la Journée du jugement, où il apparaîtra en tant que juge, mais maintenant), comme une relation intime et terrible avec le Père, ou comme dont les mots ont mis en place une norme beaucoup plus libé ou sévère que ce qui Vous êtes prêt à autoriser. Il les a déjà facturés avec avoir manqué l'enseignement le plus profond de leurs propres écritures, avec une fixation sur la lettre plutôt que sur l'esprit du mot divin; que, bien que l'article prima de T-Heir Creed était la doctrine de "le seul Dieu", ils n'avaient aucun amour de Dieu, aucune appréciation de Dieu comme la seule source de gloire digne, et donc ni la foi ni la connaissance. Ils rallaient des prétendants sans valeur et buvaient la flatterie des hommes plutôt que l'approbation de Dieu. Ils étaient aveugles à la gloire et aux sourds de la voix du Père, et ne viendraient donc pas à lui pour la vie. Ces faits tristes ne doivent pas être, ne seront pas, pressés contre eux, voyant qu'il y a une accusation primaire déjà posée. Celui qui (ou, il y en a un qui, qui) s'accuse vous, Moïse, à qui vous avez défini votre espoir (cf. 2 Corinthiens 1:10); Moïse lui-même, dans cette loi même que vous faites maintenant le motif du rejet de mes revendications - Moïse est votre accusateur; Moïse apparaît contre vous. "Ceci", dit Lange, "est le dernier et le plus puissant accident vasculaire cérébral." "Elenchus Maxime APTUS ADCUSUSEM" (Bengel); C'est-à-dire que "l'esprit de Moïse est ma justesse, l'enseignement de Moïse est typique de la mienne, les institutions de Moïse étaient symboliques de ma venue et de mon travail. Les prévisions de Moïse ont souligné mon venue. Les puissants mots de Moïse ne te sauveront pas, sauf si vous pénétrez à leur signification intérieure. ".
Car si vous croyiez que Moïse, vous me croiriez. La raison de la distion précédente est introduite par γάρ. La forme de la phrase conditionnelle montre que la protase est une supposition d'un événement contraire au fait. Ils ne croyaient pas que Moïse, bien qu'ils portaient une confiance vaine et illusoire en lui; Et donc ils ne croyaient pas en Christ. Voici le secret de l'antagonisme au Seigneur. Une compréhension plus profonde de leurs propres écritures impliquerait une acceptation des revendications du Christ. Car il a écrit de moi. Le vieil adage contient l'énoncé du Christ: novum Testamenttum à Vetère Latiet, Vetus Testamentum dans Novo Paet. On se réfère à la grande place que Moïse a donné à la première promesse, aux délivrances typiques d'un monde déchu, à l'espoir d'une graine rachetée. Le Christ a fait référence au type de mosaïque impliqué dans l'Esprit disposé à sacrifier le seul engendré, à la création de la bénédiction de naissance, les visions de l'Israël mourant, aux bénédictions de Juda; à la signification de la loi, du tabernacle, de la Pâque, du jour de l'expiation, du prophète, du prêtre et du roi, et de la prophétie très spéciale concernant un prophète comme à lui-même. Plus que ceci, Moïse avait été configuré dans le décalogue le portrait de l'homme parfait, de la vie divine que le Seigneur Jésus a procédé à remplir, à remplir. Il s'est réveillé par la loi que le sentiment de péché et de péché que le Seigneur Christ était venu apaiser et effacer. Mais si vous croyez pas ses écrits, comment vous voudrez croire mes mots? "Ils sont plus faciles à comprendre; vous les avez toujours sur votre langue. Si leur signification est manquée, les vérités plus profondes de mes mots seront plus inaccessibles pour vous." L'antithèse est plutôt entre "son" et "mon" qu'entre les "écrits" et "mots". "Cet accusation de ne pas croire Moïse, adressée aux personnes qui ont été placées dans une fureur par la violation de l'un des commandements de la mosaïque, rappelle d'autres mots de Jésus (Matthieu 23:29
HOMÉLIE.
Le remède de l'homme impuissant.
La scène change de plus à Jérusalem. Un incroyance se développe très rapidement et. Il y a une préfiguration de la réalité dread: "Cela ne peut pas être qu'un prophète périssable de Jérusalem." Jésus se retrouve une fois de plus dans le centre de la controverse.
I. L'heure de ce miracle. "Après ces choses, il y avait une fête des Juifs." On croit généralement que c'était la fête de Purim.
1. Ce n'était pas l'une des trois grandes fêtes.
2. C'était un festin dans lequel les Juifs ont donné des cadeaux les uns aux autres. Jésus le signalerait par un acte de bienfaisance miraculeuse.
II. La scène du miracle. "Maintenant, il y a à Jérusalem par la porte des moutons une piscine, qui s'appelle la langue hébrale Bethesda, ayant cinq porches." C'était un ressort thermique et intermittent, tel que l'on se trouve encore à Jérusalem, possédant des propriétés curatives rares en cas de maladie. "L'aveugle, l'arrêt, la fanée," rassembla autour de lui, cherchant un abri dans les porches alors qu'ils attendaient "le déménagement des eaux".
III. Le cas de l'homme impuissant.
1. Il avait été blessé à huit ans eu trente ans affligé l'impuissance dans ses membres.
2. Peut-être que son impuissance avait un lien avec des péchés et des folies jeunesse. (Jean 5:14.).
3. Il n'avait aucune force pour lui permettre de plonger dans les sources de bouillonnant au fur et à mesure qu'ils se trouvaient avec le pouvoir de guérison.
4. Il n'avait pas d'argent pour embaucher un transporteur.
5. Les passants, que ce soit malade ou hale, n'avaient ni pitié ni sympathie pour lui.
6. Pourtant, il vient de jour en jour dans l'espoir d'un remède.
Iv. La compassion de notre Seigneur pour lui. "Wilt tu seras fabriqué ensemble?".
1. La question a été conçue pour secouer la longue apathie des années et faire revivre les espoirs de l'homme affligé.
2. Il a été conçu pour retirer son esprit des eaux de Bethesda et l'amener en contact avec le Sauveur lui-même.
V. Le traitement réel. "Rise, emmener ton lit et marcher.".
1. Le commandement était accompagné de l'exercice du pouvoir divin sur la partie de Christ et de la foi de la part de l'homme impuissant.
2. L'homme impuissant marchait dans la joie de son pouvoir récupéré.
3. Le miracle a été fait le jour du sabbat. C'était un acte de miséricorde et est donc adapté à la journée.
4. Le miracle n'était pas de ne pas être gainsaids, car cet homme avait été connu de longue durée de recourir aux sources de Bethesda à la recherche de cure.
Épidémie d'hostilité juive.
Ce n'est pas contre le miracle, mais contre une violation imaginaire du droit de la mosaïque.
I. La charge contre l'homme impuissant. "C'est le jour du sabbat: ce n'est pas légal pour toi de porter ton lit.".
1. Cela semblait justifié dans la lettre du commandement divin. "Prenez attention à vous-mêmes et n'inquiète aucun fardeau du jour du sabbat" ( Jérémie 17:21 ).
2. Mais le commandement concernait des questions de commerce, non de miséricorde ni de confort. (Néhémie 13:15.).
3. Les Juifs, cependant, doivent avoir leur cavilin où ils ne peuvent pas nier le travail de miracle.
4. Les formalistes affectent une révérence extrême pour la lettre d'une loi qu'ils négligent et méprisent dans son esprit le plus profond.
II. La réponse à la charge. "Celui qui m'a rendu entièrement m'a dit, prenez ton lit et marchez.".
1. C'était une accusation sérieuse, car elle impliquait la punition de la mort par la pierre.
2. L'homme guéri abrite sous l'autorité de l'ouvrier miracle, impliquant que celui qui a pu faire un tel travail doit avoir le pouvoir de lui donner une telle commande.
3. Il était toujours ignorant du nom de la personne divine qui l'avait guéri. "Et il a été guéri que ce soit wishing qui c'était." Il n'avait difficilement pas du mal à faire une enquête avant que Jésus "s'était traitée loin", faisant une évasion facile à travers la multitude de fouilles.
III. La découverte de son bienfaiteur.
1. L'homme durci se trouve par Jésus dans le temple. Son premier acte est de remercier Dieu pour son remède. Il marque la réalité de sa foi.
2. L'avertissement de notre Seigneur lui. "Néant non plus, de peur qu'une pire chose vienne sur toi.".
(1) Il est implicié que son affliction tout au long de la vie avait son origine dans ses péchés.
(a) Il existe un lien invariable entre le péché et la souffrance établis par le gouvernement moral de Dieu.
(b) Pourtant, il n'est pas possible pour l'homme de retracer cette connexion à tout moment au milieu des dispensations compliquées et mystérieuses de sa providence.
(2) Il est implicié que le Seigneur proportive ses châties ou ses punitions au degré de provocation pécheur obtenue par des transgresseurs. "De peur d'une pire chose viennent sur toi.".
(a) Le châtiment plus léger est souvent envoyé dans la miséricorde pour avertir contre le péché et la folie.
(b) Le Seigneur n'a pas affligé volontiers, mais pour notre profit (Osée 12:10).
Iv. Le travailleur miracle fait connu de ses ennemis. "L'homme est parti et dit aux Juifs que c'était Jésus qui l'a fait entièrement." Quel était son motif en donnant cette information aux Juifs?
1. Ce n'était pas une dénonciation malveillante, qui ne ferait que disputer l'ingratitude la plus profonde de sa part.
2. Il n'a pas été invité par le simple instinct d'obéissance aux autorités.
3. Il n'a pas été conçu pour transférer la responsabilité du sabbat brisant à Jésus. Il insiste ici du miracle plutôt que du sabbat. "C'était Jésus qui l'a fait tout.".
4. C'était invité plutôt.
(1) par gratitude à notre Seigneur,.
(2) par le désir de le faire connaître d'autres dans une détresse similaire,.
(3) et amener les Juifs à le reconnaître dans son vrai caractère. Sa foi semble impliquer un motif de ce genre.
V. L'effet de la divulgation sur les Juifs. "Par conséquent, les Juifs persécutent Jésus ... parce qu'il avait fait ces choses le jour du sabbat.".
1. Leur action avait une double racine. "Ces choses" - la guérison et le fardeau portant le sabbat.
2. Ils n'avaient pas de vraie sympathie avec la souffrance, ni une véritable conception de la nature de leur propre sabbat.
3. L'esprit de persécution ressort souvent de l'ignorance.
La justification de notre seigneur de sa conduite.
Il est résumé dans une seule phrase significative: "Mon père travaille jusqu'à présent, et je travaille.".
I. Le vrai sens de la déclaration de notre Seigneur.
1. La vie de son père est caractérisée par une activité incessante. Il aurait peut-être cessé de mettre au courant de la puissance de l'énergie créative, mais il est toujours actif dans les sphères de la Providence et de la rédemption.
2. Le travail du Christ est coordonné avec celui du Père et ne dépend pas simplement de celui-ci. L'assertion implique l'égalité de fonctionnement.
3. Le miracle du sabbat vient de faire partie de son activité divine, mais pas sur ce compte incompatible avec la loi sur le sabbat.
(1) comme un "né sous la loi" (Galates 4:4); Jean 4:12) en tant que "ministre de la circoncision" (Romains 15:8), il ne pouvait pas repudiaire la loi, qui était seulement de cesser avec sa mort; mais.
(3) Le travail de la miséricorde fait sur le sabbat était vraiment inclus dans l'esprit de la loi.
II. L'interprétation juive a mis sur la déclaration de notre Seigneur. "Nous avons donc recherché, plus ils le tueraient, car il n'avait pas seulement cassé le sabbat, mais dit aussi que Dieu était son père, se faisant égale avec Dieu." L'interprétation était parfaitement juste et, en conséquence, Jésus, au lieu de le répudier, utilise quatre arguments pour confirmer sa vérité.
1. Premier argument. Sa sonnerie parfaite implique l'identité de la volonté et de l'exploitation avec le père. "Le fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il a vu le père faire: Pour quelles choses il faisait, celles-ci font aussi le fils aussi.".
(1) Les déchets ariens des mots ", le fils ne peut rien faire de lui-même", que Christ n'est pas égal au Père.
(2) Mais le Seigneur affirme que cette action séparée est impossible à cause de l'unité du Père et du Fils; et.
(3) que l'action du père et du fils est coextensive en vertu de la similitude de la nature.
2. Deuxième argument. L'amour du père au fils mène à sa communication au fils "toutes choses qui font lui-même: et il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci, que tu peux me marner.".
(1) L'amour du père au fils est basé sur leur nature essentielle.
(2) L'amour est la révélation parfaite du père et est donc communicative de sa nature même.
(3) C'est à travers le fils, cet amour du père diffuse vers les croyants (Jean 16:27).
(4) Les plus grandes travaux encore à faire pourraient exciter l'émerveillement des Juifs et les laisser sans excuse dans leur incrédulité. L'émerveillement devrait exciter à la foi.
3. Troisième argument. Le fils est rejoint avec le père pour accélérer les morts. "Pour tant que le père ressuscit les morts et les plus fréquentés; même si le fils ne peut être accessible à qui il le fera.".
(1) Ce travail est un acte d'omnipotence possible à Dieu uniquement. Si Christ peut le faire, il doit être Dieu.
(2) Le travail est impossible à l'homme, que ce soit considéré comme faisant référence à la résurrection des morts au Jour du jugement, ou à la résurrection spirituelle des pécheurs dans la vie actuelle.
(3) le pouvoir du Christ était manifeste.
(a) en levant la Lazare, le fils de la veuve de Nain et la fille de Jairus;
b) dans la conversion de nombreuses âmes au cours de son ministère;
(c) et restera encore plus glorieusement se manifester dans la résurrection finale des morts.
d) Il est souverain dans l'exercice de son pouvoir: "Le fils ne peut être accessible à qui il le fera.".
(α) Pourtant, sa volonté n'est pas indépendante de la volonté du Père, car il a accéléré tous ceux que le père a donné à lui.
(β) Mais le salut qui ressort de cette accélération n'est pas des œuvres, ni de celui qui coule, mais de celui qui montrait la miséricorde.
4. Quatrième argument. Le jugement appartient au fils. "Pour le père judget, aucun homme, mais a commis tout jugement au fils.".
(1) Le père est, dans un vrai sens, juge de toute la terre, mais il ne juge pas sans le fils; Car il jugera encore le monde de la justice par son fils (Actes 17:31).
(2) Pourtant, il a commis le jugement au fils de l'homme. Cette prérogative de jugement implique l'égalité du père et du fils.
(3) la conception de cet arrangement. "Que tous les hommes devraient honorer le fils, comme ils honorent le Père." Ce texte condamne ces Socialiens qui refusent d'adorer Christ comme ils adorent le père.
(4) Les Juifs de la fête de notre Seigneur, comme les Socialiens de notre journée, déshonorent le Père dans l'acte même de refuser un hommage dû au fils. "Il honore pas le fils héritier pas le père qui l'a envoyé." L'honneur divin ne peut être donné qu'à une personne divine. "Ma gloire ne va pas donner à un autre", dit Dieu.
Les deux résurrections et les deux jugements du fils.
Les vues ci-dessus exprimées sous une forme résumée sont maintenant exposées longuement dans leurs aspects concrets.
I. La nature et le résultat de la résurrection spirituelle. "Celui qui a entendu ma parole et croit sur lui qui m'a envoyé, a la vie éternelle et ne consiste pas à la condamnation; mais passe de la mort à la vie.".
1. Les deux conditions de la vie éternelle.
(1) Connaissance de la volonté du Christ. "Il qui entend ma parole.".
(a) le Christ est l'auteur de la révélation; En tant que mot, il fait connaître l'esprit du père et la volonté de notre salut.
(b) C'est un mot à entendre, car "la foi cometh par entendant et entendre par la Parole de Dieu" (Romains 10:17). "Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende." "Le mot a commencé à être parlé par lui, puis par eux qui l'entendit" (Hébreux 2:3).
(2) Faites confiance en Dieu.
(a) Cela implique plus que la croyance de l'existence de Dieu.
(b) Cela implique une confiance sincère en lui comme le père de notre Seigneur Jésus-Christ.
c) La foi en Dieu implique la foi en Christ (Jean 14:1);
(α) parce que le père parle à travers le fils;
(β) parce que l'amour du père atteint l'homme à travers le fils;
(7) Parce que "notre vie se cache avec Christ en Dieu" (Colossiens 3:3).
2. Le résultat de ces connaissances et de cette foi.
(1) Positivement: la vie éternelle.
(a) c'est une possession actuelle. Il "a de la vie éternelle".
(b) Il a le droit et prétend-il en vertu du travail de Christ, comme impliquant une justification de la vie.
(c) il a la rencontre pour cela et le plus beau de celui-ci dans le Saint-Esprit (2 Corinthiens 1:22),.
(2) négativement: "Il ne consiste pas à la condamnation, mais passe de la mort à la vie.".
(a) Il n'est pas condamné pour le péché original, bien que le jugement passait sur tous les hommes à la condamnation.
(b) ni pour la transgression réelle; car "il n'y a pas de condamnation à lui qui est en Christ Jésus" (Romains 8:1).
(c) mais est "passée de la mort à la vie".
(α) il s'est échappé de la mort spirituelle;
(β) de la deuxième mort;
(γ) car il est devenu vivant à Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur.
II. L'époque de cette résurrection spirituelle. "L'heure arrive, et c'est maintenant, quand les morts entendent la voix du Fils de Dieu: et ils entendent vivre.".
1. Ses mots, qui étaient l'esprit et la vie, préparaient déjà la voie à la pentecôte.
2. L'heure à venir de la bénédiction abondante était à ce jour de Pentecôte.
3. La bénédiction de l'époque.
(1) Les personnes incluses dans la bénédiction. "Le mort.".
(a) les morts spirituels, aliénés de la vie de Dieu, morts à tous les bons spirituels;
(b) qui entendent la voix du Fils de Dieu; À qui le mot vient au pouvoir et fonctionne efficacement, recevoir, croyant, obéir.
(2) la voix épargnée. "La voix du Fils de Dieu.".
(a) c'est une voix d'amour, de grâce, de miséricorde, de justice, de paix et de salut;
(b) C'est une voix de pouvoir, car c'est la voix du Fils de Dieu.
(3) la bénédiction. "Ils vivront.".
(a) ce sera une vie de foi;
(b) une vie de communion avec Dieu;
(c) Il sera éternel dans sa durée.
III. Le motif de cette résurrection spirituelle. "Pour que le père ait la vie en soi, il a donc donné au fils d'avoir la vie en lui-même.".
1. Le fils a une vie autonome, essentiellement et à l'origine comme le Père.
2. Mais il a une vie donnée du père, en vertu de laquelle il est divinement sécurisé pour ceux que le père lui a donné (1 Jean 5:11). La vie éternelle est ce que l'on donne et l'autre reçoit dans l'économie du salut divin.
3. Il y a donc une double sécurité pour la vie éternelle.
Iv. Le jugement entre les mains du fils de l'homme. "Et lui a donné le pouvoir d'exécuter un jugement aussi, car il est le fils de l'homme.".
1. Le jugement implique une omniscience, une sainteté parfaite, une justice parfaite et toutes les autres perfections divines.
2. Il est engagé envers le Fils de l'homme en tant que plus enchanteur de la nature qui doit être jugé pour les actes accomplis dans le corps.
V. La résurrection finale et le jugement final. "Comme par l'homme vint la mort, alors par l'homme viendra la résurrection des morts." Ce fut une vérité merveilleuse de proclamer aux Juifs, que celui qui s'adressait à eux éleverait les morts et les jugerait à l'assise finale.
1. Marquez la certitude et l'universalité de la résurrection. "L'heure arrive, dans laquelle tout ce qui est dans les tombes, entendra sa voix.".
2. Les moyens par lesquels la résurrection est accomplie. "La voix du Fils de l'homme.".
(1) Les pécheurs peuvent fermer leurs oreilles à cette voix sur terre, mais elle sera entendue dans la journée du jugement.
(2) C'est une voix qui, rééchée par la voix de l'archange et le dernier Trump, aura le pouvoir de réveiller tous les morts sans exception.
3. La double extrémité de la résurrection. "Ils vont venir; ils ont fait de bonnes, à la résurrection de la vie; et ils ont fait le mal, à la résurrection du jugement.".
(1) Il y aura un jugement de tous comme sûrement comme une résurrection de tous. Les croyants doivent comparaître devant le siège de jugement de Christ ainsi que les incroyants, pour recevoir selon les actes faits dans le corps (2 Corinthiens 5:10). Mais ils recevront le jugement de l'acquittement en vertu de leur syndicat avec le Christ dans la justice et la vie, tandis que leurs récompenses seront proportionnées à "les actes réalisés dans le corps".
(2) Le jugement procédera à un test pratiquement applicable à l'ensemble de la race humaine - «Les actes accomplis dans le corps», qu'ils soient les actes des justes, émettant de la foi en Christ; ou les actes de l'injuste, émettant d'un cœur mauvais d'incrédulité.
(3) Il y aura une dernière division de la race humaine en deux classes. Il y aura les moutons et les chèvres, les sauvés et les saints et les pécheurs perdus.
Vi. La conclusion de toute la question. "Je peux moi pour moi de ne rien faire: comme j'entends, je jugeais: et mon jugement est juste; parce que je ne cherche pas à moi propre volonté, mais la volonté de celui qui m'a envoyé." Notre Seigneur porte les Juifs au point de départ de son discours: "Mon père travaille jusqu'ici, et je travaille." Il a maintenant justifié sa déclaration originale.
1. Jésus répète sa déclaration d'une filière divine.
2. Il annonce le principe de son jugement ... "comme j'entends, je juge" -Qui est le principe de tout jugement vrai.
3. Il déclare que son jugement est vrai, car il est basé sur sa parfaite connaissance de la volonté du père, à laquelle sa volonté est infaillible.
Le témoin au fils.
Les Juifs pourraient rédiger que tout Jésus a affirmé que le respect n'avait aucun autre soutien que ses propres mots. Sa réponse est qu'il y a trois témoins en sa faveur.
I. Notre Seigneur admet la nécessité d'une sanction divine. "Si je témoigne de moi-même, mon témoin n'est pas vrai. Il y en a un autre qui porte le témoin de moi; et je sais que le témoin qu'il témoigne de moi est vrai.".
1. Ce témoin est Dieu lui-même, bien que son nom ne soit pas encore mentionné.
2. Ce n'est pas Jean-Baptiste. "Vous avez envoyé à John, et il soit témoin de la vérité. Mais je ne reçois pas de témoignage de l'homme.".
(1) Notre Seigneur, par cette référence au Baptiste, impliquait que les Juifs auraient dû considérer son témoignage comme décisif sur la mission de Jésus.
(2) Son objet en citant le témoignage de Baptiste du tout était le salut des Juifs; pour John proclamé Jésus d'être "l'Agneau de Dieu qui prend le péché du monde". "Mais ces choses que je dis, que tu peux être sauvé.".
(3) Il traite le témoignage de John comme simplement provisoire. "Je ne reçois pas de témoignage de l'homme" -Even s'il s'agit d'un prophète; car j'ai un témoignage plus élevé.
(4) Les Juifs sont sans excuse pour rejeter le Christ, car ils se sont ravis d'un moment dans le ministère de John's, qui était essentiellement préparatoire à celui du Christ. "C'était une lampe brillante et brillante: et vous étiez disposé à une saison pour se réjouir de sa lumière.".
(a) John était une lampe joyeuse pour une époque, pour la lumière et espérons qu'il diffuse par Israël;
(b) Mais une lampe mourante, une diminution nécessairement (Jean 3:30). Les Juifs l'ont considéré avec une étrange curiosité, mais ont rejeté ses avertissements solennels de repentance.
II. Le premier des trois témoins au fils. "Mais j'ai un meilleur témoin que John: Pour les œuvres que mon père m'a donné finir, les mêmes œuvres que je témoins de moi, que le père m'a envoyé." Ses miracles étaient son premier témoin.
1. Les Juifs ne pouvaient pas nier le fait des miracles.
2. Les miracles étaient des cadeaux du père à Jésus et œuvres de Jésus lui-même.
3. Ils étaient des signes pour authentifier le messager divin.
III. Le deuxième des trois témoins. "Et le père lui-même, qui m'a envoyé, a choisi le témoignage de moi. Vous n'avez pas entendu parler de sa voix à tout moment, ni vu sa forme." Jésus désigne ici le témoignage du père à son baptême: "C'est mon fils bien-aimé.".
Iv. Le tiers des trois témoins. "Et vous n'avez pas sa parole qui mène en vous: pour qui il a envoyé, lui-même croire pas." C'est la révélation contenue dans les Écritures de l'Ancien Testament. Jésus implique qu'il se reflète dans cette Écriture.
1. Considérez l'importance de la recherche des Écritures. "Rechercher les Écritures; car vous pensez que vous avez la vie éternelle: et ce sont eux qui témoignent de moi.".
(1) Les Écritures doivent être faites l'objet de la recherche approfondie, pas une simple lecture occasionnelle. Ils contiennent de nombreux mystères profonds pour tâtons l'intellect de l'homme.
(2) Ils contiennent la connaissance du salut.
(a) La voie du salut était la même sous les deux dispensations.
(b) il a été atteint par la connaissance; car "la foi cometh en entendant et entendre par la Parole de Dieu".
2. Il y a une possibilité d'hommes qui étudient les Écritures et pourtant rejeter le salut offert en elle. "Vous ne viendrez pas à moi, que vous pourriez avoir la vie." L'homme possède la puissance effrayante de rejeter la vie.
La cause et la fin de l'incroyage juif.
Jésus vient de déclarer que les Juifs ne viendront pas à lui, et maintenant il révèle sa cause.
I. La cause de leur incroyance. "Je sais que tu n'as pas l'amour de Dieu en toi.".
1. Cet amour ne les obligerait à demander l'honneur que de Dieu et appréciera ainsi la gloire que le père a donné au Fils.
2. Jésus n'a aucune préoccupation pour la louange ou le rapport de l'homme, car le témoignage du père est totalement suffisant. "Je ne reçois pas d'honneur d'hommes.".
3. Les Juifs ne pouvaient pas recevoir ce témoignage, car les considérations humaines avaient aveuglé leurs yeux. "Comment tu peux croire, qui reçoit l'honneur l'un d'un autre et ne cherche pas l'honneur qui ne vient que de Dieu?".
4. Marquez la volonté des Juifs pour recevoir de faux Messies. "Si un autre viendra en son propre nom, il recevra." Soixante-quatre faux Messies sont apparus à différentes périodes pour recevoir l'hommage temporaire des Juifs.
II. La fin de l'incroyance juive-condamnation à travers Moïse lui-même.
1. Le véritable accusateur des Juifs.
(1) Non Jésus, car il est juge, pas accusateur. "Ne supposez pas que je vous accuserai.".
(2) Mais Moïse, leur libérateur et défenseur. "Il y en a un qui vous accuse, même Moïse, à qui vous avez défini votre espoir.".
2. Le lien entre la foi en Jésus et la foi à Moïse. "Car y a-t-il cru que Moïse, tu m'aurais cru: car il m'a écrit de moi.".
(1) Notre Seigneur implique que Moïse était l'écrivain du pentateuque.
(2) Il implique que l'ensemble des promesses du système, des types, des institutions symboliques de la loi, telles que présentées dans les écrits de la mosaïque, ont trouvé leur véritable accomplissement en lui-même. Moïse a vraiment écrit de Jésus dans la prophétie mémorable: "Je vais les élever un prophète comme toi" (Deutéronome 18:18).
(3) incrédulité à Moïse porté avec elle une incrédulité nécessaire en Christ. "Si vous croyez pas ses écrits, comment va croire mes mots?".
(a) Les écrits de Moïse pourraient être considérés comme possédant un plus grand poids, car ils étaient contenus dans un livre que de simples mots de bouche.
(b) ils avaient tous les prestiges d'âge et d'utilisation. Si, par conséquent, ils ont été rejetés dans leur véritable importation, comment les Juifs pourraient-ils être censés recevoir l'enseignement oral de lui à qui les écrits portaient témoin?
Homélies par J.R. Thomson.
La volonté d'être guérie.
Ce miracle est en effet une parabole. L'état pitoyable de la victime, la durée prolongée de sa calamité, son impuissance totale et son découragement, tous ont tous leurs analogues dans l'état spirituel du pécheur. Et, d'autre part, l'exercice de l'autorité divine du Christ, la condition de bénédiction imposée à l'homme infirme et l'immédiat et l'exhaustivité de la cure, sont tous suggestifs des termes, du processus et des résultats du salut. La langue dans laquelle le Christ a abordé le souffle, en vue de susciter sa foi, est particulièrement instructif: "Est-ce que tu feras tout?".
I. Il ne suit pas que partout où il y a une maladie spirituelle, il y a aussi une conscience de celle-ci et un désir d'être livré de celui-ci. Jésus ne l'a pas pris pour acquis que, parce que l'homme avait une infirmité de longue date, il était donc impatient d'être soulagée. En fait, il était si inquiet; Et la présomption est que les hommes souhaitent être livrés de maux de force et temporelle. Ce n'est pas le cas dans tous les cas avec des troubles spirituels. C'était un reproche contre les justes qui ne savaient pas qu'ils étaient pauvres, nus, aveugles et misérables. Le péché n'est pas toujours accompagné de la conscience du péché. Longue familiarité avec le vice et la criminalité, et encore plus avec cette aliénation de cœur de Dieu qui est l'essence du péché, on constate souvent à rendre la nature insensible à sa propre maladie et perspectives.
II. Même la miséricorde divine n'agit pas indépendamment de la confession humaine, de la foi et du désir. La vérité est que cela ne peut pas; Car Dieu ne peut pas remplacer la nature avec laquelle il a lui-même doté ses créatures. Il peut annihiler cette nature; Mais, bien que cela reste, il ne peut pas se contredire en agissant de manière indépendante. Et, plus loin, il ne se dispensera pas avec les conditions humaines nommées, pour son propre gouvernement moral, dont il entrevoira le caractère privilégié, et pour le bien-être spirituel de ceux qu'il gouverne. Il peut apparaître, sur un coup d'œil superficiel, que dans la prise de ce point de vue, nous magnifions la volonté gratuite de l'homme au-dessus de la souveraineté de Dieu; Mais la réflexion nous convainc que ce n'est pas le cas. Il n'y a rien d'arbitraire dans le gouvernement divin; Et infinie Sagesse a décidé que sans la coopération volontaire de l'homme, les plus hautes bénédictions doivent être inaccessibles.
III. Là où il y a une disposition et un désir de la part de l'homme, la miséricorde divine ne refusera pas la grâce de la guérison spirituelle. Il n'y a pas de place pour le pouvoir humain; Nous ne pouvons rien faire pour guérir nos maladies spirituelles. Il n'y a pas de place pour le mérite humain; Nous ne pouvons rien faire pour mériter une interposition divine. Pourtant, celui qui sera fabriqué entier, qui accepte le libérateur et accueille la délivrance promise, expérimenter le pouvoir de guérison d'Immanuel. Devant y avoir la volonté, il y ait la foi en Christ, qu'il y ait une soumission à des plans et d'ordre divin, et il n'y a pas de péché pour lequel la pardon ne peut être obtenue, aucun caractère dont il est constaté qu'il n'y a pas fourni de renouvellement et de spirituel santé.-t.
Christ qui sauve est Christ qui règne.
Cette pauvre victime a excité la sympathie et la pitié du Sauveur, et le Christ l'a guéri sans délai. Et il est à noter que le mot de guérison était aussi un mot de commande: "Prend ton lit et marcher." L'autorité du médecin divin a été reconnue par le patient qui avait reçu l'avantage. Cette autorité a été jugée capable de remplacer la lettre de la loi cérémonielle. Et l'homme qui avait été fabriqué entier, lorsqu'il est censuré par les formalistes pour avoir porté son canapé le jour du sabbat, assez naturellement, tomba pour sa justification sur le commandement du grand guérisseur. Il était tenu de faire l'enchère de celui qui l'avait libéré d'une infirmité prolongée et avait ainsi établi une réclamation sur son obéissance reconnaissante.
I. Observez la double nature et le besoin d'un homme.
1. La nature humaine se distingue par une capacité de sentiment et d'une faculté d'énergie.
2. Par conséquent, un sauveur divin doit tous deux le soulager de ses douleurs et d'infirmités, tout en donnant une nouvelle direction à ses pouvoirs pratiques. Le double besoin nécessite une double grâce.
II. Remarque en Christ la disposition à pitié de la victime, pardonner au pécheur, de rétablir le désordonné de la santé morale et de l'activité harmonieuse. Les miracles de guérison que Christ a travaillé (nombre plus des deux tiers de l'ensemble, tel que comptabilisé par les évangélistes), sont une preuve abondante à la fois de sa compassion et de son pouvoir d'économiser. La variété des maux de l'homme avec lesquelles il traitait peut être pris comme symbolisant la sympathie de Jésus avec toutes les peines et toutes les erreurs de l'humanité et son pouvoir de guérir, d'harmoniser et de bénir.
III. Remarque Pas moins dans le Christ l'habitude de commander juste et faisant autorité. Le Christ était l'autorité de la sainteté, de l'utilité, de l'amour. Cette autorité a été reconnue par la nature, par des démons, et surtout par les hommes. Il a été ressenti de parler comme une "avoir une autorité"; Il a attiré l'exclamation: "Quelle manière d'homme est-ce!" Lorsqu'il parlait la parole de commandement, des Juifs rigides se sont cassés sans accorder la tradition des aînés et des empiècements impuissants volontaires d'utiliser leurs membres jusqu'à présent impuissants. Tout cela dénotait le droit du Fils de Dieu de gouverner des cœurs et des consciences humaines, sur une conduite individuelle et sur la vie sociale.
Iv. Considérez l'expérience personnelle du sauvé comme témoin de la Seigneurie du Sauveur, sur ceux qu'il a rachetés.
1. En ce qui concerne le Seigneur lui-même, sa grâce guérissante témoigne de sa divinité et sa divinité implique son contrôle sur ses propres sujets.
2. Dans la mesure où ils sont ceux qui sont guéris par le Rédempteur, on peut dire que la gratitude et l'amour donnent une efficacité à ces fins d'obéissance formées en présence de son autorité et de son pouvoir légitime. Le cœur répond avec gratitude et affectueusement à l'intérêt exposé et la miséricorde de guérison exercée par Jésus et lève le meilleur ami pour obtenir des conseils et une aide. Il n'y a pas de loi aussi puissante que la loi de l'amour et aucune obéissance si complète et joyeuse que celle de gratitude. - T.
L'incassancement du ministère divin.
La guérison est de travail. Le sabbat est pour le repos. Ainsi, les Juifs, dans leur formalité rigide, s'opposaient contre Jésus que, dans la restauration de l'homme infirme et malade à la santé et à la vigueur, il avait transgressé la loi, car il avait fait la guérison du jour du sabbat. Les calomnies et les persécutions de ses ennemis ont été rencontrés de la part du Christ par ces mots simples et significatifs: "Mon père travaille même jusqu'à maintenant, et je travaille." Il n'y a pas de pause dans la bienfaisance du Créateur, aucune dans les ministères du Sauveur.
I. Voici enseigner sur la relation du père et du fils. Les Juifs étaient rapides à discerner la réclamation implicitement contenue dans la langue de Jésus. Il était "se faisant égal avec Dieu". Ceci il a fait, à la fois en parlant ainsi de son "père" et en affirmant de lui-même ce qui était vrai d'un seul homme, mais de Dieu seulement.
II. Voici un enseignement sur la continuité de l'inindiction des opérations divines. Le Christ ne donne aucune physionomnion à la notion très commune que Dieu a créé l'univers, comme un mécanicien peut une machine, le laissant lorsqu'il est enroulé pour faire son travail, sans énergie exercée, aucun intérêt ne figurant, aucune ingérence ne se produit de la part de la Créateur. Dieu travaille jamais. Dans toutes les lois de la nature, dans tous les mouvements de la société, nous sommes justifiés de retrouver sa main toujours présente et la plus bénéfique.
III. Voici enseigner sur l'autorité primordiale du Seigneur Christ. Quelle dignité est là dans l'affirmation de notre maître, "je travaille"! Il est venu sur cette terre pour travailler; Sa vie chez les hommes était une vie de travail. "Je dois," dit-il, "Travailler les œuvres de celui-ci qui m'a envoyé, alors que c'est jour." Surtout, a-t-il travaillé dans la végétation des maux de l'homme et dans la promotion de la pureté humaine et du bien-être. Son travail n'était pas seulement sage; C'était efficace. Satan a travaillé; Christ Counter a travaillé. Christ a travaillé avec une efficacité divine.
Iv. Voici une enseignement sur la relation entre le Christ et les points de vue et pratiques des hommes en référence à la religion. Les Juifs ont cavé et piqûre, fait de nombreuses bagatelles, étaient strictes dans des observances cérémonielles. Comment le Seigneur et Sauveur agissent-ils en vue des formalités juives? "Je travaille!" - Telle était sa réponse, sa réprimande. Ils pourraient parler et trouver une faute, ils pourraient oublier la victime et le pécheur dans leur exaltation de la loi. Le Seigneur leur a montré un moyen plus excellent, quand il a tranquillement mais assidûment a fait du travail pour lequel il est entré dans le monde.
V. Voici enseigner sur la nature du ministère de l'Église. Si le père et le fils sont d'accord pour travailler, et si leur travail est incessant, que doit être la vocation des représentants du Christ, les serviteurs de Dieu? Sûrement, leur ministère doit avoir besoin de celui du travail. Et si même le sabbat était une occasion appropriée pour la performance d'un miracle de la guérison et de la miséricorde, les chrétiens peuvent-ils mettre la journée du Seigneur à une meilleure utilisation que lorsqu'ils passent ses heures à rechercher le salut de l'humanité? -T.
Infraction avec Christ.
On aurait pu s'attendre à ce que un Sauveur si compatissant et aussi bienfaisant que, même d'un point de vue humain ordinaire, Jésus était sans aucun doute, aurait rencontré une réception chaleureuse et reconnaissante. En particulier, il aurait pu être attendu, ses propres compatriotes, les voisins et les connaissances de ceux qui avaient bénéficié de sa gentillesse, l'ont englobé avec honneur, confiance et affection. Mais ce n'était pas le cas; Et Jésus n'était pas surpris, car il savait bien ce que la nature humaine est. Encore une fois, dans le récit de l'Évangile, rencontrons-nous des déclarations concernant l'infraction prise à Jésus par les Juifs et l'hostilité qu'ils chéri envers lui.
I. L'infraction était généralement prise avec un mot parlé par Jésus qui avait une priosité particulière, ou avec quelques actes qui méritaient un honneur spécial. Ceux qui dans leur vie et leur travail ont déménagé sur des lignes familières, qui sont tombés dans les préjugés de leur pays et de leur époque, ont échappé à la censure et commandaient confiance. Mais les discours de Jésus étaient paradoxiques et les actes de Jésus étaient nouveaux et surprenants. C'est quand il a dit quelque chose au-dessus du niveau spirituel de ses contemporains, lorsqu'il a exercé des travaux dignes de Dieu lui-même, que l'hostilité et la malveillance des Juifs ont été suscitées. Et si quelqu'un observera à quel point les incroyants de notre époque soient offensés au Christ, il trouvera que le "scandale", la pierre de trébuchement, est quelque chose qui mérite d'admiration et de révérence.
II. L'infraction a été prise avec Jésus parce qu'il ne leur condenserait pas de petites notions formelles de religion. Le sabbat était une ordonnance divinement instituée et une évidence bénéfique et belle. Mais les Juifs ont confondu les moyens avec la fin et attachent une sainteté superstitieuse au septième jour. Jésus était le Seigneur du sabbat et a tenu que la journée était assimilée par la performance d'un acte de miséricorde et d'une utilité. C'était une vue étrangère des habitudes formelles et cérémonielles des dirigeants juifs. Les voies de Jésus étaient trop élevées, trop spirituelles, pour ces hypocrites d'esprit étroit, et ils ont donc été offensés avec lui.
III. L'infraction a été prise avec Jésus parce que ses adversaires ne pouvaient pas atteindre sa glorieuse mais juste la représentation de sa propre nature et de sa propre mission. La réclamation que Jésus a fait à l'identité des fins et à la plus proche intimité de la nature avec le père divin aurait dû être réveillée dans l'esprit des Juifs, du moins, un esprit d'enquête et avoir suggéré, au moins l'espoir que dans ce gracieux Être Dieu pourrait visiter et racheter son peuple. C'est cependant loin d'être le cas. La revendication du Christ supérieur, le rude le ressentiment de ses adversaires. On peut se demander si elles croyaient vraiment en Dieu du tout; Avaient-ils l'avaient fait, comment auraient-ils pu éviter la conclusion que Dieu était "en Christ"?
Iv. L'infraction avec Jésus a conduit à ces objectifs et de parcelles qui émis dans sa mort. L'impression produite sur les dirigeants juifs par le ministère du Seigneur à Jérusalem était une hostilité; Et cette hostilité a été approfondie par chaque grand acte d'autorité divine qu'il a accomplie et par chaque énoncé audacieux et sublime qui a explicitement ou implicitement réprimandé leur formalité et leur dispirutude. Ainsi, leur "infraction" a aggravé la malice et la rage. Ils ont "trébuché" aux miracles par lesquels le Seigneur a affirmé et expliqué ses revendications. "Infraction" répétée émise dans des parcelles résolues contre sa vie. Et Jésus est donc venu à la croix, pas à cause de ses fautes, car il n'en avait aucune; Mais à cause de ses revendications justes et de son bienfaisant sans pareil. Sa mort était un témoin contre ses ennemis aussi pleinement que c'était un témoin dans son propre favour. - T.
Le père et le fils.
La plupart des discours de notre Seigneur concernent l'homme et sa vie spirituelle, sont morales et pratiques. Mais ce passage est, dans le sens vrai et approprié du terme, théologique, nous informant des relations entre les personnes de la divinité et révélant, de même que de parler, les sources intérieures du ministère de notre Sauveur, en nous donnant un aperçu de la nature et les objectifs divins.
I. Le père poursuit toujours des opérations bienfaisantes dans la société humaine. Toute la discussion est originaire de la remède de l'homme infirmatique à Bethesda; Cela a été effectif au sabbat occasionné aux murmures des Juifs et a suscité la défense de Jésus. Maintenant, un médecin ordinaire, avait-il effectué un tel remède, aurait été à juste titre satisfait de revenir sur le fait que les souffrances de l'homme ont été soulagées et que la force humaine et le confort sont une justification abondante de toutes les mesures non malheureuses. Mais le médecin divin est devenu sur le travail de Dieu dans le monde et parmi les hommes. Ce qu'il dit ne supprime pas tout le mystère, car il ne nous dit rien d'expliquer l'existence du péché et de la souffrance. Mais il nous donne pour comprendre que Dieu travaille jamais parmi les hommes de la manière dont il-elle-même travaillait, quand il avait guéri les infirmités des malades.
II. Le père, aimer le fils, lui montre ce qu'il fait de choses. Cette langue est bien sûr accueillie à nos pouvoirs de compréhension. Cependant, le monde, ou les Juifs en particulier, détester Christ, il était le bien-aimé du père divin et, en tant que tel, a été admis à la confiance intime et affectueuse du Père. Quelle qualification pour lui qui est venue sur cette terre comme prophète, prêtre et roi de l'humanité! Comment une disposition a donc été apportée à notre salut! Une sympathie parfaite existe entre le pouvoir personnel de bienfaisance dans l'univers et l'enseignant, Sauveur, Seigneur de l'homme.
III. Le fils, voyant les œuvres du père, fait la même chose dans son ministère terrestre et dans l'exercice de sa souveraineté médiatique. Voici la justification totale des miracles de notre Seigneur eux-mêmes, ainsi que de leur manière et de leurs circonstances. Le père travaille toujours pour le bien-être de l'homme, sur le sabbat comme dans les autres jours. Chaque jour de la semaine, son soleil brille, son air passe doucement sur la terre, ses ruisseaux coulent, ses fleurs fleurissent, ses oiseaux chantent, ses créatures se réjouissent de sa prime et de sa gentillesse. Il est toute la journée et chaque jour promouvant non seulement le bien corporel, mais également le bien-être intellectuel et spirituel de ses enfants à charge. Et ce que le père fait, que le fils fait, se déplaçant parmi les hommes, vus ou invisibles, une présence de grâce et de confort, d'inspiration et de paix. Ainsi, il travaille toujours ses œuvres de son père et transmet la cause qui est chère au cœur du Père. Où nous voyons les triomphes de l'Évangile dans des cœurs individuels, dans la société humaine, reconnaissons les jetons du ministère saint et bienveillant du Sauveur et à être assuré que c'est le travail de Dieu lui-même.
Iv. Les opérations passées de la Miséricorde divine sont un gage d'œuvres plus grandes et plus merveilleuses à l'avenir. Notre Seigneur, contrairement à un enseignant humain ou à un chef, a toujours représenté ce qu'il n'a fait que la promesse de plus grandes choses à venir. Cette assurance de sa préoccupation a été vérifiée dans les merveilles de la Pentecôte et dans les fruits qui ont été cédés tout au long des longs siècles de la dispensation spirituelle. - T.
Le juge humain sur le trône divin.
Beaucoup sont les bureaux qu'il est nommé pour le fils de l'homme à tenir. Pourtant, ils sont tous cohérents un avec un autre, et seule une vue complète d'eux peut présenter le Christ comme il est vraiment, et peut susciter à lui tous ces sentiments qui sont justement dus à lui. S'il est le sauveur des pécheurs et de l'ami de son peuple, il est aussi le Seigneur de la Terre et le juge de toute l'humanité.
I. Les qualifications du Christ en tant que juge. Comme représenté par lui-même, ils sont deux.
1. Sa capacité divine de la connaissance, de l'autorité, de la justice, en vertu de sa nature comme fils de Dieu. Ceci est affirmé dans la revendication qu'il fait dans Jean 5:22 d'égalité avec le Père et d'un droit conséquent au même honneur qui est accordé au Père.
2. Sa participation à notre nature humaine impliquait dans la désignation "Fils de Man" dans Jean 5:27. Cette vraie humanité de notre Seigneur veille à ce que tout jugement soit mené non seulement avec les connaissances et l'équité divin, mais avec la sympathie humaine et la considération.
II. Les personnes sur lesquelles Christ exerce ses fonctions judiciaires. Toute l'humanité doit se tenir à son bar; Dieu a commis tout jugement à lui et une journée est nommée dans laquelle Dieu jugera tous les hommes par l'homme Christ Jésus. Les amis et les sujets, les ennemis et les rebelles, semblent recevoir une phrase de ses lèvres.
III. Les principes qui dirigent le jugement du Christ. De ces deux peuvent être mentionnés.
1. Les pensées et les intentions du cœur sont considérées comme des actions extérieures.
2. En ce qui concerne ceux qui ont été privilégiés d'entendre l'Évangile, la question très importante est-ce qu'elles ont reçu ou rejeté le médiateur divin, l'offre de la Divine Mercy?
Iv. Les périodes instinctes du jugement du Christ.
1. Il y a un jugement ici et maintenant, comme cela semble impliqué dans Jean 5:22. Christ a toujours pris le jugement sur les hommes, critiquant leur caractère et leur action, discriminant entre le mal et le bien, en faisant une allocation pour les infirmités humaines d'une part et pour les efforts humains de l'autre. C'est bien pour nous que Christ juge son peuple maintenant; que si nécessaire, il a une controverse avec eux; qu'il a des mots de reproche pour l'infidèle et les mots d'encouragement pour les déprimés; qu'il accélère son peuple de gentillesse et avec des fins d'amour. C'est pour eux de se soumettre à leur Seigneur, de s'incliner devant sa main de châtie, de tirer profit de sa correction.
2. Il y a jugement ci-après. La vie doit être considérée, non seulement en détail, mais dans son ensemble. Lorsqu'il est terminé, alors le moment est venu d'être dûment estimé et de recompanter à juste titre. Maintenant, notre Seigneur lui-même nous assure que la rétribution de la vie à venir est son travail particulier. L'anticipation de ce processus devrait accélérer notre diligence spirituelle et notre sollicitude spirituelle. Le pécheur peut bien se repentir et chercher l'acceptation, de sorte qu'il puisse reconnaître son Sauveur sur le siège du jugement; et le chrétien peut bien se préparer à rendre dans son compte "avec joie et non avec chagrin." - T.
La voix qui atteint les morts.
Le différend entre Jésus et les Juifs inattendus et incroyables était un différend sur l'autorité, la dignité et le pouvoir de notre Seigneur. L'attitude de ses ennemis a contraint le Seigneur à adopter la langue la langue audace et la plus intransigeante en ce qui concerne lui-même et ses bureaux. C'est ainsi qu'il ait été conduit au cours de cette discussion pour faire progresser sa revendication de l'autorité de manière aussi morte que spirituellement.
I. L'état de la mort spirituelle. I. Sa cause est un péché, un déficit méchant du dieu de la vie.
2. Ses jetons sont insensibles aux réalités spirituelles, à une incapacité d'effort spirituel et à l'impact de la société spirituelle.
3. Ses effets sont apparents ici dans ce monde et ci-après dans l'état de rétribution futur.
II. La convocation du Fils de Dieu.
1. C'est la convocation d'un qui a la vie en lui-même; Comme il ressort de son pouvoir, plusieurs fois exercés au cours de son ministère, pour élever les morts, et encore plus frappant de sa propre résurrection glorieuse.
2. Il est transmis d'une voix en soi faisant autorité et divine; et pourtant une voix d'invitation et de promesse.
III. La réponse de l'audition et de l'attention et de l'obéissance révérentes.
1. Ceci n'est en aucun cas universel, qui n'est rendu que par ceux qui sont réveillés par les influences du Saint-Esprit à une certaine susceptibilité aux tons et à la langue autoritaires spirituels du Fils de Dieu.
2. C'est l'audience de l'âme que notre Seigneur exige comme condition de la vie. L'avertissement et la promesse de l'Ancien Testament sont appropriés à cet égard: "entendez et votre âme vivra." L'invitation fréquente, ou plutôt des convocations, adressée à la population par le Sauveur devrait être en tête: "Celui qui a des oreilles à entendre, laissez-le entendre." Beaucoup ont écouté ses discours qui ne l'ont jamais vraiment entendu; Et c'est alors avec son évangile.
Iv. Le don de la vie.
1. Cette vie qui est conférée par le Fils de Dieu est spirituelle. Dans une partie ultérieure du discours, Jésus prétend être doté d'une autorité pour élever les morts à la vie de l'État futur; Mais ici la vie qui est promise est de l'esprit. "Ce qui est né de l'esprit est l'esprit." Le caractère spirituel de cette vie apparaît des références à cela avec lesquelles il est en contraste: "Vous avez accéléré, qui étaient morts à travers des intrus et des péchés.".
2. C'est la vie dépendante, dérivée de la source de vitalité spirituelle. De lui le Seigneur Jésus dit, dans le verset suivant, qu'il possédait la vie, comme le sien "," en lui-même ", par la nomination du Père. Mais les chrétiens tirent leur nouvelle vie de lui, qui est venue "qu'ils pourraient avoir la vie et pourraient l'avoir plus abondamment".
3. C'est une vie immortelle, dans cet étant distingué de celle du corps. Dans le verset précédent, le Christ le décrit comme "éternel", par lequel nous pouvons comprendre qu'il consiste à participer à la nature divine et à l'immortalité divine. Ainsi, la nouvelle vie en Christ est indépendante de celle du corps, dont la dissolution est en effet l'occasion de son développement supérieur et de sa perfection vraie. - T.
Les Écritures et le Christ.
Jésus expose avec les Juifs, qui refusent d'admettre ses revendications pour accepter son salut. Le cours de son argument et de son argumentation est quelque peu donc: «Vous vénéréez et examinez les Écritures canoniques. Vous prétendez penser à eux si fort que vous les considérez comme la source de la vie éternelle pour les hommes. Pourtant, vous ne donnerez pas de foi et d'allégeance à moi. Quelle incohérence est ici! La vraie valeur des Écritures se situe juste en cela, qu'ils témoignent de moi, qu'ils sont destinés à vous diriger et à tous ceux qui les lisent. Le fait est que vous vous reposez dans les Écritures , au lieu d'être dirigé par les Écritures pour moi, qui suis la vie éternelle. Ainsi, le mot ne parvient pas à remplir dans votre cas son objectif. ".
I. Les Écritures témoignent de Jésus comme le Christ.
1. Ceci est ainsi avec l'Ancien Testament, qui était dans l'esprit de notre Seigneur lorsqu'il a utilisé cette langue. Dans l'Ancien Testament, il y a enregistré des prédictions explicites et directes qui sont remplies en Jésus; Alors que les symboles, les sacrifices et les services de la vieille économie dans de nombreuses instances ne lui sont pas révélés. Aucun chrétien ne peut lire certains des psaumes, ou certains passages des écrits d'Isaïe et de Daniel, sans traçage des contours prophétiques des souffrances et du règne du Messie.
2. Il est évident que cela reste plus frappant le cas du Nouveau Testament, auquel, bien sûr, notre Seigneur ne pouvait pas se référer ici, mais que nous sommes tenus de chercher, et dans lequel nous sommes sûrs de trouver un témoin abondant à Jésus comme le Christ de Dieu et le Sauveur des hommes. Les évangiles et les épîtres sont pleins de Christ; Ils racontent des faits, ils offrent des explications doctrinales, ils attirent des inférences pratiques, qui ont tous une incidence sur le salut humain.
II. Les Écritures sont donc les moyens de la vie éternelle à l'humanité. Par "la vie éternelle", la plus complète de toutes phrases employées pour désigner l'enrichissement spirituel et la bénédiction, nous devons comprendre la vie de l'âme, la vie qui est divine. Maintenant, c'est une aubaine que la connaissance de la simple lettre des Écritures ne peut jamais transmettre. Il doit être communiqué par l'esprit de l'accélération de Dieu et est transmis à travers ce médiateur, qui est en soi la vie de Dieu et qui devient, par son humiliation, son obéissance et son sacrifice, la vie de l'homme. Cravate lui-même professait et promettait de donner à cette aubaine: "Viens à moi, que tu peux avoir la vie;" "C'est la vie éternelle, de savoir que le seul vrai Dieu et Jésus-Christ, que tu as envoyé." Si nous connaissons le Christ dans et à travers les Écritures, nous pourrions être justement dit de leur devoir le don incomparable de la vie éternelle.
III. Les Écritures doivent donc être étudiées et recherchées par chacune d'une bénédiction spirituelle.
1. Dans quel esprit? Avec un sens vedevect de leur origine divine et de leur autorité, et avec une conviction élevée de leur valeur inestimable.
2. Avec quelle intention et quelle vue? Pas pour la curiosité, ni pour les extrémités séculaires, mais pour une amélioration spirituelle.
3. De quelle manière? Systématiquement, et pas de manière décalée; avec tous les aides humaines accessibles et avec prière pour l'illumination et l'assistance divines. - T.
Homélies de B. Thomas.
L'aide de l'impuissant.
Ici nous avons-
I. Jésus attiré par la misère. Pourquoi Jésus a-t-il été trouvé chez Bethesda? Parce qu'il y avait une telle misère et besoin. Il a déjà été trouvé où il était le plus recherché et où il pourrait faire le plus bien. Il n'a pas été trouvé dans des lieux de luxe, mais dans les hants de la misère.
1. La misère était super. Il y avait été présenté à l'œil de Jésus là-bas de cette douleur, de la dégradation, de la pauvreté et de la misère, physique, mentale et morale, comme on pouvait guère être décrit, et tous lui présentés ensemble dans une scène.
2. La misère était différente. Il n'était pas limité à une maladie, mais a adopté de nombreux cours - «l'impuissance, l'arrêt», etc. Les maladies étaient diverses dans leur genre et leur histoire, mais toutes les branches délicates de la tige commune du trouble physique et moral.
3. La misère a été distribuée parmi un grand nombre. Il y avait une multitude. Les porches étaient pleins, et beaucoup sans doute ne pouvaient pas être admis pour vouloir de la place. La souffrance physique est l'héritage de la famille humaine et le patrimoine spécial de certains. C'est une miséricorde que la souffrance est distribuée. Nous ne connaissons que celui qui aurait pu et a tout en supporté "l'homme des chagrins", etc.
4. Tous attendaient et luttent pour la même bénédiction, à savoir. restauration à la santé. Avec quelle anxiété ils regarderaient le déménagement des eaux et quels efforts qu'ils ont apportés pour avoir le premier bain! À ce placement, Jésus a été attiré. Être l'incarnation de la miséricorde, il a été attiré par la misère. Toute la scène était telle que naturellement exciter sa compassion et se rendrait comme une photo à lui d'une maladie plus terrible et universelle, celle du péché, qu'il venait à emporter.
II. Jésus spécialement attiré par le plus misérable. Ils étaient tous assez misérables, mais il y avait un certain homme seul dans la misère et l'impuissance.
1. Il était impuissant, peut-être paralytique, parfaitement impuissant et incapable de plonger dans la piscine de guérison et n'avait personne pour l'aider.
2. Il avait été long dans cette condition. Trente-huit ans. La meilleure partie de sa vie a été consacrée à la douleur et à la misère. Il n'avait que suffisamment de vie suffisante pour ressentir sa douleur et sa malheur.
3. Il était presque dans la prise du désespoir total. Impotent à l'esprit et la volonté aussi bien que dans le corps. Il avait été là depuis des années et le sport est sans doute le sport de plus fortunée et la proie du désespoir. Il jouit toujours mécaniquement jour après jour, avec une lueur occasionnelle d'espoir que de bonnes chances se présenteraient. Et il s'est levé enfin. Jésus, le Fils de Dieu, était là et ce pauvre homme est devenu l'objet principal de sa pitié. Il passe sans doute pitié de la multitude, mais le plus misérable a riveté sa compassion. Le plus impuissant et misérable devint le plus chanceux.
III. Jésus aidant le plus misérable. Nous avons ici:
1. une merveilleuse question. "Wilt tu", etc.? Nous voyons:
(1) L'importance du consentement de la volonté en physique physique et spirituelle. Christ n'a pas choisi d'aider les gens contre leur volonté. Le consentement de la volonté est essentiel à l'efficacité des influences même divines, en particulier dans la restauration spirituelle. C'est la première étape vers elle.
(2) Le Christ était inquiet d'aider tout le monde qui avait le souhait pour cela, et encore plus, il était impatient de créer et d'encourager la volonté de manière à pouvoir contenir de l'aide. En conséquence d'échecs longs et répétés pour obtenir un soulagement, même la volonté pour cela maintenant dans ce pauvre gravillon semblait être faible; Mais Jésus fans les braises fumantes avec la question, "Wilt tu", etc.? C'est une image vivante dans le domaine physique de l'indifférence et de l'apathie des hommes en ce qui concerne la récupération spirituelle. Mais c'est une image exceptionnelle, en règle générale, les hommes sont intensément anxieux pour la santé du corps. Regardez la multitude de Bethesda; Quelle lutte ils font être le premier dans l'eau déplacée! Mais dans un contraste lamentable avec cela, c'est la conduite des hommes en ce qui concerne l'eau de la vie; Ils semblent avoir du mal à être la dernière là-bas. L'appel est fait par le médecin aux malades et non comme d'habitude par les malades au médecin. Dieu à Grace a d'abord prié l'homme et enseigne donc l'homme à la prier et de créer en lui un intérêt pour son propre bien-être. "Wilt tu", etc.?
(3) La question pose de l'homme un conte triste. Une histoire d'impuissance humaine d'une part et d'égoïsme humaine de l'autre. La "volonté" n'était pas entièrement parti, mais c'était très faible grâce à sa propre impuissance et à l'égoïsme stolide des autres. "Monsieur, je n'ai pas d'homme", etc. "Chaque pour lui-même" était la règle alors. Une image de la vie. "La survie du plus apte" semble être la loi de la nature sous le péché; Mais il y a une loi de grâce par laquelle le plus facile de survivre peut-être et sa question est "Wilt tu", etc.? Il y a un pouvoir gracieux sur lequel le plus faible peut être tenu.
2. Une merveilleuse commande. "Rise", etc. Dans ce commandement, nous entendons distinctement:
(1) la voix du pouvoir divin. "Se lever." Ceci était totalement incapable de faire. "Suivez ton lit." Ainsi dire au lit de le prendre. Chaque pouvoir humain avait échoué même à des étapes antérieures de la maladie. Et le pouvoir humain ne parle jamais ainsi dans de telles circonstances mais dans la folie. Mais est naturel dans le divin.
(2) la voix de l'autorité divine. Le pouvoir divin et l'autorité vont ensemble. Il y a ici une volonté divine et un droit divin et un pouvoir de son exécution immédiate. Il n'y a pas d'hésitation, aucune timidité, mais la conscience divine complète et sereine du pouvoir de réaliser sa volonté et de rendre l'homme entier.
(3) la voix de la miséricorde divine. Pouvoir seul, ou influencé par la justice, pourrait tuer et effectuer des explications miraculeuses de destruction, comme dans le cas de la femme du lot; Mais le pouvoir infini, sous la direction de la miséricorde, guérit et sauve, et que le plus complètement. "Ensemble." Au milieu des tonnerres du pouvoir et des éclairages majestueux de l'autorité, nous entendons la voix géniale de la miséricorde répondant à sa propre question, "Wilt tu?" etc., par la commande, "augmenter", etc.
3. Un effet merveilleux. "Immédiatement, l'homme a été fabriqué ensemble." Conséquence à la commande un effort a été fait; la force est venue avec l'effort. L'effet était instantané; Le miracle était complet et complet. L'homme se leva et s'est éloigné; Une merveille aux éthers, pas moins à lui-même et un monument indéniable du pouvoir divin ainsi que de la miséricorde divine.
Conclusions.
1. Jésus a choisi son propre objet. Le plus impuissant et misérable. C'était un acte le plus gracieux pour l'homme lui-même. Et ce plus impuissant et le plus éloigné de la portée de l'aide humaine, répondit bien les objectifs de Jésus en se révélant comme le Fils de Dieu. Parmi la foule de souffrance, il n'y avait pas une personne qui a si bien répondu à cette fin. La plus grande misère attire la majeure partie de la compassion de Soulagement de Jésus, et lorsque le soulagement va allumer la plupart de sa gloire.
2. Jésus aide souvent de manière et degré que nous ne devrions pas s'attendre. Ce mauvais dossier n'attend jamais plus que d'avoir contribué à la piscine; Mais Christ l'a fait du tout par son simple mot et la volonté. "Il est capable de dépasser abondamment", etc.
3. Que fait le Christ physiquement à cet homme, il est prêt et prêt à faire spirituellement à la race humaine. La famille humaine par le péché est spirituellement impuissante et impuissante. Christ, dans l'évangile de son amour et de son pouvoir, pose la question à chacun, "Wilt tu", etc.? S'ils sont disposés, il est disposé et capable.
4. Il y a beaucoup de souffrances dans le monde, mais il y a aussi une merci. Le monde est une Bethesda, la maison de la miséricorde; Jésus l'a fait tellement. Chaque ressort de guérison de nature, ainsi que le fleuve de la vie, est de lui ..-b.t.
La souffrance atténuée par l'élimination du péché.
Remarquer-
I. Que c'était le grand objectif de Jésus d'atténuer les souffrances de la famille humaine et de les rendre entières. Nous voyons:
1. que la famille humaine est soumise à de grandes souffrances. C'est trop breveté pour exiger des preuves. C'est l'expérience universelle de tous. Ce sont différents et grands.
(1) souffrances physiques - celles découlant des infirmités, des maladies et de la mortalité ultime de la vie physique.
(2) Les souffrances mentales - celles découlant des afflictions personnelles et sociales, des endovions, des déceptions, des calomnies, des échecs de toutes les descriptions et des problèmes mystérieux d'être.
(3) souffrances morales - résultant d'un sentiment de culpabilité; l'inconcitation de l'âme avec Dieu et son état spirituel résolut et douloureux.
2. C'était le grand objet du Christ d'atténuer et de les supprimer. À cela, il a consacré sa vie et sa énergie. Il a fait cela en sympathisant et en guidant des mots, par des actes miséricordieux, et par sa mort provoquée. Dans toute sa vie et sa mort, "il portait sûrement nos chagrins et porta nos chagrins.".
II. Pour atteindre cet objectif, il est absolument nécessaire que le péché soit fait avec. "Néant non plus.".
1. Le péché est la cause directe ou indirecte de toutes les souffrances. Toutes les souffrances de la famille humaine, qu'elle soit physique, mentale ou morale, soient traçables au péché. «Le salaire du péché est la mort» dans tous les départements de l'être humain. Les souffrances de ce pauvre sinistrement étaient la conséquence directe de son péché. La nature physique et spirituelle punit invariablement la violation de ses lois souffrant de souffrance.
2. La cause doit être éliminée afin de supprimer les effets. Vous devez sécher la fontaine avant de pouvoir sécher le flux. Tant qu'il y a une fontaine, il doit y avoir un ruisseau. Tant qu'il y a du péché, il doit y avoir des souffrances. Les effets doivent suivre des causes.
3. La suppression de la cause doit être suivie avec la suppression de l'effet. Sécher la fontaine, il n'y aura pas de courant. «Néez plus sinon», il n'y aura pas de souffrance. Nous avons une illustration pratique de cela dans ce monde. Dans le degré, le péché est atténué la souffrance est réduisant et même en ce qui concerne l'étendue de la souffrance pour laquelle nous ne sommes pas directement responsables, la douleur n'est pas non naturelle. Nous avons une illustration révélée de cela de l'autre monde. Au paradis, il n'y a pas de péché, et il n'y a pas de souffrance. En enfer, il y a un péché non mélangé, et il y a des souffrances non mélangées. La souffrance doit se terminer par le péché, pas auparavant; Mais alors ça va.
III. Supprimer le péché nécessite une coopération divine et humaine. "Néant non plus." C'est la voix divine qui fait appel à l'homme pour son consentement et sa coopération contre le péché.
1. Cet appel suppose au moins deux choses.
(1) que pour résister au péché efficace est une possibilité. En ce qui concerne ce que Christ a fait et fait, et quel homme peut faire, c'est possible. Nous ne sommes pas invités à effectuer des impossibilités. Une aide similaire qui a accompagné les efforts pour se lever et marcher, fassant accompagner les efforts pour résister au péché.
(2) que pour résister au péché est une tâche la plus contraignante. C'est le devoir de chaque homme envers Dieu, pour lui-même et pour les autres.
2. Cet appel divin est fait à la nature morale de l'homme.
(1) à sa conscience individuelle. "Néant non plus." Les hommes doivent être restaurés, pas dans l'abstrait, mais dans le béton. Pas comme multitudes, mais en tant qu'individus. Chaque homme est directement appelé.
(2) à sa conscience individuelle pécheuse. "Néant non plus." Tu as péché, tu es un pécheur. La voix divine appelle l'homme comme pécheur; Ainsi, son péché lui est ramené à la maison. C'est une étape essentielle à son enlèvement, et à moins que l'écho de l'assentiment vient de l'intérieur, le pouvoir divin n'a rien à travailler.
(3) aux pouvoirs de l'homme qui peuvent distinguer et résoudre le péché. Sa conscience et la volonté. Celui-ci peut distinguer le bien et le mal, et l'autre peut dire oui ou non à ses dictats, ainsi qu'aux dictats du ciel. La conscience est toujours du côté du bien, et contre le mal etc. La volonté n'est pas; Par conséquent, éduquer la conscience et susciter et gagner la volonté humaine du côté droit, est le but principal du Christ et de son évangile.
3. Cet appel divin est effectué par les motivations les plus puissantes.
(1) Ceux qui découlent des considérations de péché lui-même.
a) l'expérience de ses conséquences perverses dans le passé. "De peur d'une pire chose viennent à toi" - limitant que ses conséquences dans le passé étaient mauvaises. Le péché de cet homme lui avait coûté trente-huit ans de souffrance et de misère indicibles; seulement une assouplie de ses conséquences spirituelles. Chaque enfer est contre le péché et le péché est vraiment contre lui-même. L'homme devrait apprendre de ses échecs et grandir par expérience.
(b) Son certain pire conséquences à l'avenir. "De peur d'une pire chose", etc.
(α) Cependant, mal a été l'expérience du péché, son pire n'a pas encore été ressentie; Il y a quelque chose de pire en magasin.
(β) une répétition du péché a tendance à atteindre son dernier numéro.
Chaque répétition fixe plus profondément dans le personnage et la rend plus difficile de guérir. C'est de la nature même du péché d'aller de mal à pire, et la prochaine étape de la situation peut entraîner le pire des totaux d'incapacité totale à résister et à l'impossibilité qui en résulte du soulagement. Cela devrait être un fort motif contre le péché et une influence puissante pour incliner la volonté contre elle.
(2) Ces motivations découlant des considérations de la bonté divine. "Voici, tu as fait du tout.".
(a) La délivrance des conséquences douloureuses du péché n'est pas une garantie suffisante contre la chute. Le danger peut être plus grand. Ce sera un point auquel l'homme sera spécialement attaqué; Et si cela devient fort, il doit devenir ainsi par la surveillance et la prière spéciales.
(b) La délivrance des conséquences douloureuses du péché devrait être une forte motivation de ne plus de l'engager. "Voici, tu", etc. Cela devrait se réveiller.
(α) un sentiment de service spécial - pas de péché.
(β) un sentiment d'obligations spéciales envers le chargeur.
(γ) un sentiment de gratitude spéciale pour lui pour la délivrance. Et cela ne peut jamais être manifesté pendant que le péché est volontairement engagé, car il est aussi détestable pour Dieu car il est ruineux à l'homme.
c) Toutes la qualité spéciale et générale de Dieu en Providence et la grâce est de nous empêcher de pécher. Avec une éloquence divine, il raconte à chaque homme ", sinueux." C'est le cas surtout en ce qui concerne nos délivrances personnelles. Et si ceux-ci ne nous empêcheront pas du péché, que vont-ils?
COURS.
1. Christ durcit les corps pour guérir des âmes. Ses cures physiques étaient introductives au spirituel. Il a exécuté le miracle de Bethesda afin d'enseigner la leçon du temple: "Néant plus sinon.".
2. Aucun remède n'est complet que si l'âme n'est guérie de la maladie du péché. Jésus chercha l'homme afin de terminer son travail. À Bethesda, il était incomplet. Combien sont satisfaits de l'introduction! Mais la bonté divine est gaspillée à moins que cela ne soit effectué à ses problèmes naturels, la restauration de l'âme.
3. Tenir à l'écart du péché, c'est mieux que d'être livré de celui-ci. La prévention est plus facile et plus sûre que la guérison. La prévention est toujours possible, la guérison n'est pas. Il est possible d'être dans la paralysie du péché où il n'y a pas de médecin divin.
4. Jésus aide l'homme pour que l'homme devait s'aider lui-même. Il a aidé cet homme et l'a fait pour lui ce qu'il ne pouvait pas faire. Il l'a fait tout. Il était alors dans une position et sous l'obligation de faire quelque chose pour lui-même. "Néant non plus.".
5. Afin de rester à l'écart du péché, nous nous souvenons de ses terribles conséquences et de nos maquillales gracieuses. Nous devrions nous en rappeler, car nous sommes très oublieux. Il y avait un danger que cet homme oublie cela entre Bethesda et le temple; Par conséquent, la première chose que Christ a fait de lui rappeler: "Tu as été faite", etc.-b.t.
Vie éternelle.
Remarquer-
I. Sa nature et leur importation.
1. C'est la vie spirituelle de l'âme. C'est ce qu'on appelle "la vie éternelle", pas simplement aussi distinguée du temporel et de la décoloration, mais aussi du matériel et de la charnière. L'âme de péché a perdu sa vie spirituelle, sa pureté primitive, son harmonie et son bonheur découlant de la paix et de l'amitié de Dieu. L'âme a quitté Dieu comme une étoile erratique de son soleil central et est vraiment décrite comme étant mort-mort à Dieu et à son intérêt le plus élevé. Cette vie est la vie de Dieu dans. Sa loi écrite dans le cœur et son image restaurée dans l'âme. Une vie ayant ses racines en Dieu, sa vitalité de lui, germinant et bourgeant dans le sol génial de sa paix et de sa amitié, de grandir et de fleurir au soleil de son amour, et sous la rosée renouvellante de sa présence et de sa influence. C'est la vie la plus élevée dont l'âme est capable. C'est sa véritable vie-vie-réelle et non une simple forme.
2. Cette vie est dans et à travers le Christ. Après avoir perdu notre vie spirituelle par le péché, il est évident que nous devons l'avoir d'une source divine, et à travers un milieu divin, et sous une disposition nouvelle et divine. Christ est cette source et cette moyenne. Il est le chemin, la vérité et la vie. "Je viens qu'ils pourraient avoir la vie", etc. Alors que nous dérivons notre vie naturelle d'Adam, nous tirons notre vie spirituelle de Christ, le deuxième Adam.
3. Cette vie est une bénédiction d'être rénovée. Cela ne vient pas avec nous dans le monde. Nous avons beaucoup de choses en conséquence de la naissance. Nous sommes ici avec tous les privilèges de la virilité; mais pas avec la vie éternelle. Ceci nous devons atteindre et atteindre c'est la fin de la vie principale. Si nous avions une vie éternelle simplement comme des hommes, nous ne serions pas pressés de l'obtenir, de le chercher et de faire tous les efforts pour la contenir.
4. C'est à avoir dans certaines conditions. Ces conditions sont telles qu'elles sont énoncées ici-connaissances de et de la foi dans le père divin et le fils: "Celui qui entend ma parole", etc. Chaque vie du plus bas au plus élevé a ses conditions, et celles-ci doivent être respectées d'environ que La vie peut être appréciée. La vie éternelle a ses conditions. Pour connaître et croire l'auteur, la source et le donneur de cette vie est essentiel à sa jouissance. Ce naturel, raisonnable et gracieux comme les conditions conviennent, faciles et à la portée de tous.
5. Il faut que ce soit sur ces conditions, s maintenant. Dès que ses conditions sont respectées, la vie éternelle commence dans l'âme. "Hath Eternal Life." Certains en parlent comme si c'était tout à fait futur, alors que cela doit être dans le présent ou jamais. Ce monde est le seul lieu de naissance et la saison du salut est le seul anniversaire de la vie éternelle. Tous ceux qui l'apprécient au ciel le trouvèrent sur la terre.
6. Il ne peut être que pleinement apprécié à l'avenir. Être éternel, il doit avoir l'éternité de se développer pleinement. Ce qui est éternel de la durée ne peut pas atteindre la maturité à temps; Ce qui est spirituel de nature ne peut être pleinement apprécié dans des conditions matérielles. Toute la vie terrestre atteint un point culminant sous les lois et les circonstances terrestres; Mais la vie spirituelle nécessite des conditions spirituelles et exige naturellement l'éternité dans sa pleine longueur pour élargir et développer sa beauté, sa franchise et son bonheur.
7. C'est une vie sans fin. "Vie éternelle." Chaque vie ici a une fin, mais une vie à une vie spirituelle-Christ dans l'âme. C'est éternel et digne d'être si. La vie du corps a une fin: et lorsque nous considérons sa vanité, sa vacuité, ses privations et ses souffrances, nous sommes heureux de l'avoir. Dans son ensemble, il n'y a rien dans son ensemble, de faire de l'inquiétude désirable. Il n'y a pas de vie, mais celle de Dieu dans l'âme, digne d'être qualifiée par le mot "éternel;" Cela a tous les éléments pour le rendre digne de la continuité éternelle. L'éternité en possession de cette vie constituera la somme de tout l'homme de bonheur est capable de.
II. Ses résultats bénis.
1. Il y a une merveilleuse immunité. "Ne viendra pas le jugement." Une grande partie des bénédictions de rachat consistent, pas dans ce que nous apprécierons, mais dans ce que nous allons échapper; Et ce sera une grande évasion. "Ne viendra pas" et pourquoi? Parce qu'il est passé. La vie éternelle et le jugement s'opposent aux autres et sont respectivement les résultats de la foi et aucune foi en Christ. Le jugement est dans la région de la mort, mais le croyant est sorti de cela. Il ne peut y avoir de jugement réel pour le possesseur de la vie. "Qui peut donner n'importe quoi à la charge de l'élection de Dieu?" Dans ce cas, l'examen final est dans la préliminaire. Passez cela, et vous passez tout.
2. Il y a une merveilleuse transition. "De la mort à la vie.".
(1) Cette transition est merveilleusement bonne. La mort et la vie sont diamétralement opposées. La distance morale entre eux est incommensurable; Le changement impliqué est donc génial. Il y a un changement de nature, de condition, de sphère, de caractère, de perspectives, du monde. Le passage de la mort à la vie est moralement long et la transition merveilleuse.
(2) La transition est divine. Tout le monde subit cette transition doit subir un processus divin. La voix de Dieu seule peut rendre les morts dans des intrus et des péchés entendre. Son pouvoir seul peut les ramener à la vie. Son amour infini peut chauffer et accélérer l'âme dans la vitalité spirituelle; provoquer la battement du cœur et le sang de bien sûr, afin de donner une vie nouvelle et divine. Ce qui est humain dans le processus est perdu par rapport au Divin, et Dieu est tout autant.
(3) La transition est réelle. Ce n'est pas un rêve qui passe, mais une réalité glorieuse; un véritable passage de l'âme d'un état de mort spirituelle à celle de la vie spirituelle. Que c'est réel est en évidence:
a) par l'expérience et la conscience du croyant; Il ne ressent pas le même homme. Et il a raison; car il est un nouvel homme. "Je vis, mais pas moi,", etc. Son expérience est assez différente. "Qui était avant un blasphémateur", etc.
(b) Il y a les preuves ordinaires de la vie. Il n'est pas très difficile de distinguer entre un corps mort et un corps vivant, et pas beaucoup plus difficile, c'est qu'il distingue entre une âme morte et une âme vivante. Marquer la différence dans l'homme-dans ses habitudes, son tempérament, son caractère, sa langue; Ils sont indéniables des preuves de la transition.
(c) le témoignage emphatique du Christ. "En vérité, en vérité", etc.
(4) La transition est gratuite. Cela coûte infiniment à Dieu. Avant qu'une seule âme puisse être transmise de la mort à la vie, le seul fils débutant de Dieu est mauvais de souffrir de la mort la plus ignomineuse. Mais ce que nous devons faire dans la transition est seulement de croire et de soumettre; Seulement pour sauter à bord du navire de la vie et le passage est gratuit.
(5) La transition, bien que géniale, est rapidement faite. Nous entendons des passages rapides faits à travers les océans, mais ils sont tous de la distance physique. À la distance morale entre la mort et la vie, ce sont les pôles moraux de l'univers; Mais le passage est rapidement fait. Seulement croire en Christ. Le passage le plus rapide, peut-être, est celui du voleur sur la croix. Le matin et même à midi, il était dans l'empire de la mort et l'une de ses régions extrêmes; Mais par un acte de foi en Christ, il était, avant la fin de la journée, avec Christ dans l'une des régions de la vie-au paradis.
(6) La transition est la plus heureuse. "Du mort", etc.
(a) le bonheur de la plus grande délivrance.
(b) le bonheur de la plus haute promotion.
(c) le bonheur de la sécurité parfaite.
d) le bonheur d'une jouissance toujours croissante - la jouissance d'une vie sainte, spirituelle et toujours jeune et croissante.
(e) le bonheur d'une gratitude sans fin.-b.t.
Les deux résurrections.
1. L'effet du discours précédent de Christ sur ses auditeurs était de se demander. "Ils sont émerveillés.".
2. Les enseignements et les actes de Christ ont été bien calculés pour produire cette émotion dans tous.
3. Chaque manifestation de son pouvoir et de sa gloire n'exposait que quelque chose de plus grand encore. "Marvel pas à cela", etc. Les deux résurrections - la résurrection de la vie et celle du jugement. Remarquer-
I. Leur similitude.
1. Dans la condition physique supposée. Les sujets des deux sont morts et décrit comme étant dans leurs tombes. La bonne meurt ainsi que le mauvais. Ils se couchent et dorment ensemble; Leurs tombes sont souvent à proximité les unes des autres et leur poussière se mêle ensemble. Ils sont sous la même condition physique, celle de la mortalité et de la dissolution complète.
2. Les deux sont similaires dans leurs effets merveilleux. Les deux sont des résurrections. Il y a une file d'accueil dans la vie, en toute existence consciente. Il y aura une réunion de corps et d'âme après une longue séparation; Les effets physiques seront similaires dans les deux. Le bien et le mauvais entendront et sortent.
3. Les deux sont le résultat du même pouvoir divin.
(1) L'agent est le même dans les deux. "Le Fils de Dieu." Pour élever les morts, c'est la prérogative de la divinité, et par le pouvoir du Fils de Dieu, le bien et le mauvais être élevé. À mesure que la résurrection constitue une partie la plus importante du grand schéma de rachat, elle tombe la plus sur le terrain du Rédempteur pour le faire. Il a le droit et le pouvoir; Et il sera exercé à cette occasion sur tous, quel que soit le caractère.
(2) Le processus dans les deux est le même. «Doit entendre la voix du fils», etc. Il y aura une manifestation extérieure - une voix - et il y aura une réponse. La même voix peut éveiller le bien et le mauvais. Ils dormiraient à jamais sauf si appelé par lui. La voix des anges serait inefficace. Mais tout entendra et connaîtra sa voix et sortira. Même le Fils de Dieu n'a jamais abordé une telle vaste congrégation auparavant, et jamais avec un succès non exceptionnel. Combien de ses sermons ont manqué la marque! Mais ce sermon de grande résurrection ne manquera pas d'une seule instance. Tous entendent et sortent.
4. Les sujets des deux résurrections doivent ressort dans leur caractère propre et vrai. Aussi bon ou mal. Ni le sommeil de la mort ni le processus divin de la résurrection ne peuvent produire aucun changement de caractère. Quel que soit un homme somment qui récoltera-t-il. La résurrection ne changera pas cette loi, mais aide à la mener à bien. Le personnage nous accrochera pour toujours.
5. Les sujets des deux doivent sortir dans leur vrai caractère - selon le caractère de leurs actes. "Ils ont fait de bonnes, et ils ont fait le mal." Le caractère dans les deux cas est formé par des actions; afin que la résurrection soit la même dans son processus aux deux classes. Ce sera juste pour la fois, une reproduction fidèle, pas simplement du physique physique et mental, mais aussi du moi moral et spirituel. L'identité sera préservée intacte. Personne n'aura une raison de se plaindre.
6. Les deux sont similaires dans leur certitude. La résurrection du bien et du mauvais est également certaine. "Tout ce qui est dans les tombes doit entendre", etc. Il y a une nécessité absolue pour les deux, et il y a un pouvoir adéquat. Le pouvoir physique divin est irrésistible; Le pouvoir moral divin n'est pas le cas. Ce qui est absolument nécessaire doit venir passer. Le bien doit être soulevé aux fins de la grâce, les mauvaises aux fins de la justice.
II. Est leur dissimilarité.
1. Dissemblablement dans le caractère de leurs sujets. Les sujets d'un sont ceux qui ont fait de bonnes, les sujets de l'autre sont ceux qui ont fait le mal. Et entre le bien et le mal, il y a une différence essentielle et éternelle - une différence que ni l'éternité ni l'omnipotence ne peuvent effacer. Bon sera bon et le mal sera mal au dernier jour et la différence sera plus frappante.
2. Dissemblablement dans leurs résultats.
(1) L'une est la résurrection de la vie, l'autre est celle du jugement. Ceux qui ont fait du bien ne seront pas soulevés au jugement, car ils se sont passés de la mort à la vie. Par conséquent, ils doivent augmenter à la vie; Le plus haut, la vraie vie de l'âme, une vie comme celle du Christ lui-même. L'autre est la résurrection du jugement, de condamnation - le contraire de la vie.
(2) Celui-ci est une récompense, l'autre est une punition. La vie est la conséquence naturelle de la bonté et de la foi en Christ; C'est toujours une récompense et une faveur divine. La résurrection et ses conséquences constitueront une récompense au bien, mais une punition aux méchants. Ce serait pitié de leur laisser dormir; Mais la justice exige sa résurrection pour recevoir les salaires du péché, qui est la mort.
(3) Celui qui sera suivi d'une ascension glorieuse, l'autre par une descente horrible. Ceux qui ont fait du bien viendront à monter pour toujours dans la jouissance toujours croissante d'une vie pure, heureuse et sans fin; Bien que ceux qui ont fait le mal se lèveront pour évier plus profondément dans la mort spirituelle. La Réunion du corps et de l'âme au bien doit intensifier leur bonheur. Aux méchants, il doit intensifier leur misère. Quelle différence il y a entre le bon homme étant réveillé pour rejoindre sa famille à la table du petit-déjeuner et au siège de la miséricorde, et le coupable étant réveillé le matin pour subir la terrible condamnation de la loi! Ce n'est qu'une légère illustration de la différence entre la résurrection de la vie et celle du jugement.
COURS.
1. Nous avons passé de nombreuses crises importantes, mais la plus importante et la plus merveilleuse est en magasin. "L'heure arrive", etc. Une heure la plus importante et la plus merveilleuse! Temps et éternité dans une heure! Nous devrions vivre continuellement dans cette heure.
2. La connexion inséparable entre le présent et le futur. Notre avenir est dans notre présent et notre présent sera reproduit à l'avenir.
3. L'importance de bien faire dans le présent. Entons-nous la voix du Fils de l'homme, maintenant que nous pouvons accueillir la voix du Fils de Dieu dans cette heure. Le processus physique de la résurrection est entièrement futur, avec lequel nous n'avons rien à faire. Le processus spirituel se déroule maintenant et, par voie divine, nous pouvons façonner notre propre résurrection et déterminer s'il s'agit d'être l'une de la vie ou du jugement. - B.T.
Une recherche louable et une insuffisance triste.
Nous avons ici-
I. Une recherche louable. Louable parce que:
1. C'est une recherche de l'objet approprié. "Vie éternelle.".
(1) C'est le plus grand besoin spirituel de l'homme. Ceci il a perdu par le péché. Quand il a péché, il est mort spirituellement. Il est devenu mort à Dieu et en vertu. Mais quand il a perdu sa vie spirituelle, l'envie de rester est restée. La vie éternelle est ressentie par l'homme d'être son plus grand besoin spirituel.
(2) C'est le plus grand bien de l'homme. C'est son plus grand besoin spirituel et est calculé pour développer toutes ses capacités spirituelles et satisfaire tous ses besoins spirituels. C'est le point culminant d'être. Rien de plus ne peut être donné, rien de plus élevé ne peut être souhaité.
(3) C'est l'objet le plus important qui puisse attirer l'attention de l'homme. Son meilleur besoin, son plus grand bien, et toute attention accordée et tout effort mis en place pour la sécuriser est louable.
2. C'est une recherche de l'objet approprié dans le domaine approprié. "Les Écritures.".
(1) La vie éternelle est un sujet de révélation. C'est naturel et essentiel; Ce doit être tellement. C'est évidemment au-delà de la découverte humaine. "Les yeux ne sont pas vus", etc. La vie éternelle et la façon de l'obtenir doivent venir de la source de la vie.
(2) Les hommes de tous âges l'ont recherché dans le cadre d'une sorte de révélation, orale ou écrite. La race humaine l'a instinctivement recherchée dans la direction du Divin; Ils l'ont recherchée dans chaque voix et que le livre prétendant être des communications divines, comme instancié dans les oracles des Grecs et des Romains, les Shaser des Hindouos, etc.
(3) Cette recherche est faite dans la vraie révélation. "Vous cherchez les Écritures." Toutes les autres révélations sont fausses et imaginaires, mais les Écritures sont la véritable révélation de la volonté de Dieu et des objectifs gracieux - une révélation de la vie éternelle. Ils sont "ils témoignent de moi".
3. L'objet principal est recherché de manière louable. "YE Recherche", etc. Les Écritures, comme la révélation de la volonté de Dieu, sont dignes de la recherche la plus diligente. Aucune recherche ne peut être trop minute et aucun effort ne peut être trop complet. La vie éternelle est une perle à trouver par recherche. Ces personnes ont fouillé les Écritures et dans le temps et les efforts qu'ils ont accordés à ce sujet, ils étaient des motifs à l'âge actuel.
II. Une triste échec.
1. Ils n'ont pas reconnu le Christ comme le grand thème des Écritures.
2. Ils n'ont pas réussi à apprendre le témoignage des Écritures au Christ comme la vie du monde.
(1) comme la source de la vie.
(2) comme l'auteur et le donneur de la vie.
(3) comme le soutien de la vie.
(4) En tant que modèle parfait de la vie, dans son développement, son progrès, ses luttes et son triomphe final.
Les Écritures mêmes qu'ils ont cherché avec catégorie et judiciaire témoignent du Christ comme la vie du monde et comme l'auteur et le donneur de la vie spirituelle dans l'âme. Ce témoin n'a pas réussi à reconnaître ce témoignage qu'ils n'avaient pas compris.
3. Ils n'ont pas compris à Christ pour avoir la vie. Notre Seigneur suggère les raisons de cela.
(1) Vous voulez de l'intégrité religieuse intérieure. "Je te connais que tu n'as pas l'amour de Dieu en toi." "Tu n'es pas la Parole de Dieu qui mène en toi;" Et n'ayant ni son amour ni sa parole, ils n'ont pas accepté son cadeau le plus précieux.
(2) Envie de discernement spirituel. Ils ne pouvaient pas voir par la lettre à l'Esprit; ne pouvait pas voir le Fils de Dieu dans le Fils de l'homme, ni le Sauveur divin de Jésus de Nazareth.
(3) envie de se rendre. "YE Wilt non,", etc., abandonnez de leurs préjugés, de leurs notions charnelles et de leur mauvaise conduite. C'était la principale raison de leur terrible échec par rapport au Christ et à la vie éternelle.
4. Cet échec est très triste. Parce que:
(1) Leurs meilleures énergies ont été gaspillées. Il y avait beaucoup de recherche, mais tout en vain. Leur main-d'œuvre a été dépensée pour ce qui n'est pas satisfaisant et leur argent pour ce qui n'est pas du pain. C'est la vie gaspillée, les énergies mal appliquées.
(2) Le bien principal a été perdu. "Vie éternelle." Quelle tristesse, après tant de recherches!
(3) perdu alors qu'à proximité d'eux. Dans les écritures mêmes, ils cherchèrent tellement avec diligence. L'auteur et le donateur de la vie éternelle étaient de nature, au milieu de la nature, prêchent dans leurs rues, enseignant dans leurs synagogues, jouant de puissants actes avant leurs yeux et prononçant les paroles de la vie éternelle dans leurs oreilles. Ils ont toujours perdu le bien le plus élevé. Ils étaient sur le terrain, mais manquaient la perle; Ils avaient le cercueil, mais ont manqué le bijou.
(4) perdu pendant qu'ils devraient le trouver. Ils avaient les meilleurs avantages: le témoignage des Écritures, de Jean, du Père et des puissants œuvres du Christ lui-même. Pour perdre une chose importante par le biais du malheur, ou par quelque chose qui ne pouvait pas être aidé, est assez triste, mais de perdre la vie éternelle pendant qu'il pouvait être facilement atteint, c'est plus triste. C'était le cas des Juifs, ainsi que de tous ceux qui ont l'Évangile.
COURS.
1. Le principal bien peut être très proche et pourtant manqué. C'était le cas en ce qui concerne la majorité des auditeurs du Christ, et c'est le cas encore. Il est si proche, mais à quelle fréquence manquée!
2. Beaucoup de recherche louable des Écritures peuvent être faites en vain. De nombreux étudiants de la Bible sont riches scames mais spirituellement pauvres. "Jamais apprendre", etc.
3. Il ne suffit pas de rechercher les Écritures, mais nous devons les rechercher avec l'extrémité appropriée en vue - avec des yeux ouverts et des cœurs ouverts. Nous ne devrions pas arrêter avec la lettre, mais plonger dans l'esprit et boire de l'eau vivante, accepte la vie - le Christ de la Bible.
4. Quelle est la peine de nous garder du bien en chef! Un manque de volonté est suffisant. Regardez le riche jeune homme; une seule chose manquait. Et regardez ces Juifs; Ce n'était que la "volonté" qui se tenait entre eux et la vie éternelle.
5. Dans le Christ seul, la vie éternelle se trouve.
6. Nous devons venir à lui, pour cela, ou être sans elle.
7. L'importance du sujet et des aides divines devraient jamais décider de la volonté en faveur du Christ. Pour connaître les Écritures et ne pas savoir que le Christ des Écritures est très triste.-B.t.
Homélies par D. Jeune.
Une question remarquable de Jésus.
Une question remarquable, vraiment! Et si nous ne savions pas qui l'a demandé, il serait compté une question irréfléchie et peu idiote. Mais Jésus, nous savons, devait avoir de lourdes raisons de le poser. Il semble plausible de supposer qu'un homme qui avait eu trente ans et huit ans, il faut assurément que de vouloir être guérie; Mais, après tout, l'hypothèse est mal fondée. Il était certainement préférable de faire tout le monde que de le laisser impuissante, mais cela ne suit pas du tout que l'homme le sentirait mieux d'être mieux dans les expériences de son nouvel État. Trente et huit ans fixeraient un homme aux habitudes d'une personne à charge invalide et la récupération parfaite de la force physique ne garantit aucun moyen de garantir qu'il serait adapté à tous les autres égards d'utiliser la force qu'il avait gagnée. Ceux qui l'avaient volontairement aidé dans l'époque de son incapacité auraient maintenant diraient: "Tu vas aller chercher du travail; Gagnez votre pain comme d'autres le font, par le travail de vos mains." Qui peut douter que l'homme avait bientôt une raison de réfléchir à la question de Jésus et d'admettre que c'était une question pleine de sens? La question, alors, nous voyons, n'était que la question de mettre à cet homme; Et plus que cela, c'est une question qui doit tous répondre.
I. Cela nous rappelle la maladie spirituelle universelle. Jésus est le grand médecin et vient profiter des malades. Quand il parle tellement de lui-même que le donneur de nouvelle vie, qu'est-ce que cela signifie mais que la vie ancienne n'est pas suffisante? Quand les hommes sont malades dans le corps, ils savent qu'ils sont malades et sont rapides à rechercher des remèdes. Mais les hommes prennent beaucoup de persuadement et de humiliation et de vidage de soi avant de voir le besoin de guérir du Christ.
II. Cela nous rappelle comment nous devons prendre le vrai moyen de guérir spirituel. Notez la réponse L'homme impuissant donne à Jésus. Il procède à expliquer qu'il fait de son mieux selon sa lumière et son opportunité. La seule chose à laquelle il sait, c'est attendre à Bethesda jusqu'à ce que sa chance vienne, et c'est clair que cela ne viendra jamais. Et ainsi pour nous, prenant toutes sortes de moyens traditionnels pour atténuer les ennuis de la poitrine, Jésus vient et, au milieu de toutes nos échecs, il y a une vraie guérison si seulement nous prenons la bonne façon.
III. Cela nous rappelle les exigences de la nouvelle et meilleure état. De ce pauvre homme dans son impuissance peu d'impuissance était attendu. Quand il a été guéri, il devra entrer sur une vie de lutte, de devoir et de soi-même. Quand Christ se dépose devant nous des richesses de sa grâce, beaucoup plus cher à ce que nous attendions de nous.
L'avertissement du guérisseur.
I. Celui qui met en garde a le droit de parler. Ce n'est pas un simple étranger qui se présente. Celui qui parle a rendu les meilleurs services à l'homme qu'il adresse et que son avertissement pour l'avenir repose sur son service dans le passé. Donc, pour parler, la guérison aurait été incomplète mais pour la donnée de l'avertissement. Il y a des maladies dont l'origine n'est pas traçable; Il y a d'autres maladies distinctement traçables au mal à faire de ceux qui en souffrent. Cet homme aurait sûrement dû dire, même comme la femme samaritaine, "voici un qui m'a dit tout ce que je faisais." Beaucoup parleraient à l'homme guéri, et leurs énoncés ne le feraient que pour dire qu'ils ne savaient pas de quoi ils parlaient. "Néez plus sinon", dit Jésus. Cela semblait souligner. Un peu d'acte ou de cours du mal fait loin dans le passé, oublié par la plupart qui l'avait déjà connue et à beaucoup pas du tout. Mais celui qui avait le pouvoir de guérir avait également le pouvoir de savoir. Si, après des années, cet homme a négligé l'avertissement et est tombé dans la souffrance, tout le groupe qui souffrait-il de cette souffrance se souvenir qu'il était si clairement prévenu.
II. Jésus aurait rétabli la santé, quelle que soit la cause de sa perte. Jésus n'est pas venu d'abord à l'homme impuissant, lui rappelant que toutes ces longues années d'infirmité étaient la conséquence de son propre mal fait. L'homme savait que suffisamment, et dans tous les vraisemblances se lamentait amèrement sur sa folie. Toutes les victimes exigent la sympathie; les personnes souffrant de leur péché sur la plupart de toutes. Jésus n'a pas fait de faute l'homme impuissant alors qu'il était allongé au bord de la piscine. Il l'a guéri d'abord, puis parlait clairement, même sévèrement, à lui après.
III. Ce que Jésus donne à l'homme doit garder l'homme. Alors que ce pauvre homme était impuissant, de nombreuses tentations le passèrent. Maintenant qu'il était bien à nouveau, les tentations se fouillaient sur lui. Le Tempter dit: "Vous vieillissez; les années sont rares: compensez ce que vous avez perdu tout le temps que vous étiez si impuissant." Jésus pourrait facilement faire de l'énergie physique fraîche dans tous les organes et membre de cet homme handicapé. Mais quand ça C'était une question de la rendre spirituellement forte, puis il devait faire appel de manière très avertis. Quelle possibilité terrible Jésus présente à l'homme! "Une chose pire peut arriver à toi." Qu'est-ce qui peut être pire qu'une vie de souffrance physique? Et pourtant, il y a des degrés, même dans cela. Plus de péché peut signifier encore pire souffrance corporelle, même si c'est presque certain que Jésus signifiait la ruine de toute la nature.
Iv. Les responsabilités de la santé. Les personnes en pleine vigueur de corps et d'esprit ne doivent pas être étonnées lorsqu'elles sont parlées clairement. S'ils ne sont pas prudents, leur force et leur capacité sont encore plus mauvais. Lorsque nous pleurons des vies prometteuses inutiles par une infirmité corporelle, nous devons nous souvenir d'un autre aspect de l'infirmité corporelle, à savoir que les personnes qui auraient pu faire de grands méfaits ont ainsi été rendue inoffensive.
Le témoin portant des œuvres de Jésus.
I. Ceux à qui le témoignage a été offert. Jésus avait fait deux choses qui ont extrêmement choqué et horrifié les Juifs de Jérusalem. Le jour du sabbat, il avait guéri un homme impuissant et lui dit de prendre son lit et de marcher. Il avait également dit que Dieu était son père, se rendant égal à Dieu. Les mots, les actes et l'apparence de Jésus semblaient contradictoires à ceux qui n'attendraient pas à regarder sous la surface, mais ont tout jugé par leurs propres traditions et préjugés. Et quand Jésus a été confronté à tous ces préjugés et étroitesse d'esprit, tout ce qu'il pouvait faire était de continuer avec son travail et son témoin roulant. Pas pour lui-même, il avait besoin de craindre quoi que ce soit, mais il a crainte pour ceux qui étaient aveugles à ses revendications. Les cœurs des hommes s'étaient tellement endurcis et leur esprit aussi tordus que le vrai a été considéré comme le faux, et le droit d'être faux. Il n'a pas eu de mal à Jésus qu'il devrait s'appeler le briseur de Sabbat et Blasphemer, mais; Cela fait mal à ceux qui l'appellent faussement. Par conséquent, il essaie, tranquillement et patiemment, de les faire examiner dans les preuves de ses revendications. Jésus n'a jamais voulu que les gens prennent sa parole nue. Il savait que les faux christs sortiraient dans le monde et il fournirait donc des preuves amples et réconfortantes qu'il était le vrai Christ. D'une manière ou d'une autre, il y avait d'immenses difficultés dans la voie des personnes qui reçoivent Jésus comme le Christ de Dieu. Mais ils n'étaient pas des difficultés que Jésus a fait. Jésus est de notre côté contre les difficultés. Les œuvres de Jésus, passent de jour à jour, montées progressivement jusqu'à un corps de témoignage, sur laquelle la foi d'un cœur sincère pourrait construire comme sur une fondation de roche.
II. Le témoin roulements fonctionne. John était un témoin, mais Jésus avait un témoin plus important que celui de Jean. Jésus n'a pas parlé de quelque manière que ce soit une dépréciation de John. Le meilleur des hommes peut ne pas être le meilleur des témoins. John a dit aux gens où regarder. Il a fixé son attention sur Jésus et ils devaient alors regarder ce que Jésus ferait. De notre propre observation de Jésus, nous savons bien plus que jamais John aurait pu raconter. nous. Les actes de Jésus parlent avec une puissance et une tendresse inégalées à ceux qui sont disposés à écouter. Là-bas, ils se trouvent dans leur beauté simple et leur profondeur de suggestion, attendant que nous les regardions et de les rechercher et de les mettre ensemble, d'enquêter sur leurs profondeurs très profonds, de sorte que ce que le témoin portant le pouvoir soit utilisé dans leur intégralité. Ce que disent les hommes à propos de Jésus, c'est très bien dans son chemin, mais ce que nous pouvons voir Jésus lui-même faire est beaucoup mieux. Il veut dire que nous devrions, comme c'était le voir avec nos propres yeux.
III. Notre responsabilité devant ce témoin roulant. Nous pouvons négliger d'examiner ces témoins, mais cela ne leur prouve pas indigne de notre étude la plus proche. Jésus connaît le sien. Ce que vous êtes peu enclin à regarder juste maintenant, vous êtes peut-être hâte de rechercher dans et par. Des milliers d'un pooh pooh la réalité et la possibilité des œuvres de Jésus, mesurant le possible et l'impossible par leur petite expérience. En supposant que ce qui est arrivé à Martha et à Mary leur est arrivé, et l'une de leurs chères a été élevée des morts, où serait leur incrédulité? Les Juifs qui chargèrent si sauvagement Jésus avec briser le sabbat doivent sûrement être des hommes dont les personnes et les amis les plus chers avaient été intacts par la souffrance. Nous sommes également responsables pour examiner dans toutes les œuvres de Jésus-œuvres dans la sphère spirituelle autant que dans le naturel; Fonctionne comme la conversion de Saul de Tarse autant que la résurrection de lazare. C'est en effet une grande responsabilité d'être confrontée à face avec les témoignages de plus de dix-huit siècles de puissance pentecôtiste.-Y.
Un obstacle spécial à la foi.
Jésus traite des nombreux obstacles à la foi un par un, car ils se lèvent. Et observer aussi que Jésus est ici en train de traiter, non seulement avec des incroyants, mais avec des ennemis mortels. Certains regardèrent à Jésus et l'écoutaient, puis sont partis, aussi peu touchés par la haine que par l'amour; D'autres étaient tellement remplis de mensonge et de fierté et zèle de Dieu ne sont pas en fonction des connaissances, que presque chaque mot de Jésus a provoqué une irritation fraîche et violente. Tels ne pouvaient rien faire d'autre que pour s'opposer à Jésus et rendre leur incrédulité hideusement manifeste dans leurs œuvres. Et Jésus connaît la raison de toute cette violence dans l'incrédulité. Ces adversaires de ses opposants ont une mauvaise vue sur la vraie gloire de la nature humaine. Jésus ne pouvait jamais avoir une gloire qui les plairait.
I. Conscience touchante de l'homme qu'il passe à peu près sa gloire. Car c'est gloire plutôt que d'honneur que Jésus est ici en train de parler. Le mot est Δξξα, pas τιμη. La gloire est la manifestation, tout en sortant de ce qui est à l'intérieur. L'honneur est la valeur, le prix, pour ainsi dire que d'autres nous ont mis sur nous. Ces ennemis de Jésus, selon le jugement qu'il exprime sur eux, étaient des hommes à la recherche d'une gloire qui ne viendrait pas de développement naturel. Si c'est arrivé, il devait venir par leur souhait et chercher. La gloire du lis dans ses vêtements vient par le mystère de sa création; La gloire de Salomon vient de ce qu'il se rassemble pour lui-même. Jésus regarda des hommes, chacun était conscient qu'il avait fait quelque chose, avait atteint lui-même une position de sainteté et de succès qui rendait le droit pour les autres de l'honorer.
II. Homme laissant sa gloire être déterminée par un jugement humain frêle. Quand l'ambition entre dans nos cœurs, nous avons envie de ces éminences et de splendeurs que le monde, dans son penchant pour l'extérieur et visible, reconnaîtra facilement. Jésus ne pouvait être reconnu pour ce qu'il était, car il ne pouvait pas être mesuré par la norme auquel ses ennemis ont hâte habituellement. Ce n'était pas qu'il était devenu court de la norme; Il ne pouvait pas être mesuré du tout. C'était comme si un homme qui n'avait que des mesures liquides devraient être invités à déterminer la longueur d'un morceau de tissu. Ces ennemis de Jésus ne pouvaient même pas le comprendre. Il se fixa à rien les gloires, les objectifs et les sanctiques qu'ils ont occupés sont chers. Ils laissent la gloire à être déterminée par les traditions humaines et les notions de soi-même du cœur naturel.
III. Comment les demandeurs de gloire peuvent venir à une vraie foi en Jésus. Ils doivent voir comment en Jésus il y a la gloire réelle, respectueuse et éternelle de l'humanité. En Jésus, il y avait la gloire qui vient de Dieu - la gloire d'un cœur pur, un esprit doux, une intégrité parfaite; La gloire d'une vie qui montre le mieux la gloire de Dieu. C'était la gloire de Jésus, qu'il glorifie le père. Dans le fils, ceux qui avaient des yeux pour discerner pouvaient voir toute la gloire éternelle qui se trouvait à la portée des perceptions humaines. Tant que ces ennemis de Jésus sont restés dans le même esprit et s'accrochaient à leurs normes chéries, le Jésus si longtemps serait impossible à leur foi. Notre attitude envers Jésus détermine infailliblement notre valeur réelle. Nous jugions inconsciemment nous-mêmes à juger .-