Philippiens 1:1-30
1 Paul et Timothée, serviteurs de Jésus Christ, à tous les saints en Jésus Christ qui sont à Philippes, aux évêques et aux diacres:
2 que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus Christ!
3 Je rends grâces à mon Dieu de tout le souvenir que je garde de vous,
4 ne cessant, dans toutes mes prières pour vous tous,
5 de manifester ma joie au sujet de la part que vous prenez à l'Évangile, depuis le premier jour jusqu'à maintenant.
6 Je suis persuadé que celui qui a commencé en vous cette bonne oeuvre la rendra parfaite pour le jour de Jésus Christ.
7 Il est juste que je pense ainsi de vous tous, parce que je vous porte dans mon coeur, soit dans mes liens, soit dans la défense et la confirmation de l'Évangile, vous qui tous participez à la même grâce que moi.
8 Car Dieu m'est témoin que je vous chéris tous avec la tendresse de Jésus Christ.
9 Et ce que je demande dans mes prières, c'est que votre amour augmente de plus en plus en connaissance et en pleine intelligence
10 pour le discernement des choses les meilleures, afin que vous soyez purs et irréprochables pour le jour de Christ,
11 remplis du fruit de justice qui est par Jésus Christ, à la gloire et à la louange de Dieu.
12 Je veux que vous sachiez, frères, que ce qui m'est arrivé a plutôt contribué aux progrès de l'Évangile.
13 En effet, dans tout le prétoire et partout ailleurs, nul n'ignore que c'est pour Christ que je suis dans les liens,
14 et la plupart des frères dans le Seigneur, encouragés par mes liens, ont plus d'assurance pour annoncer sans crainte la parole.
15 Quelques-uns, il est vrai, prêchent Christ par envie et par esprit de dispute; mais d'autres le prêchent avec des dispositions bienveillantes.
16 Ceux-ci agissent par amour, sachant que je suis établi pour la défense de l'Évangile,
17 tandis que ceux-là, animés d'un esprit de dispute, annoncent Christ par des motifs qui ne sont pas purs et avec la pensée de me susciter quelque tribulation dans mes liens.
18 Qu'importe? De toute manière, que ce soit pour l'apparence, que ce soit sincèrement, Christ n'est pas moins annoncé: je m'en réjouis, et je m'en réjouirai encore.
19 Car je sais que cela tournera à mon salut, grâce à vos prières et à l'assistance de l'Esprit de Jésus Christ,
20 selon ma ferme attente et mon espérance que je n'aurai honte de rien, mais que, maintenant comme toujours, Christ sera glorifié dans mon corps avec une pleine assurance, soit par ma vie, soit par ma mort;
21 car Christ est ma vie, et la mort m'est un gain.
22 Mais s'il est utile pour mon oeuvre que je vive dans la chair, je ne saurais dire ce que je dois préférer.
23 Je suis pressé des deux côtés: j'ai le désir de m'en aller et d'être avec Christ, ce qui de beaucoup est le meilleur;
24 mais à cause de vous il est plus nécessaire que je demeure dans la chair.
25 Et je suis persuadé, je sais que je demeurerai et que je resterai avec vous tous, pour votre avancement et pour votre joie dans la foi,
26 afin que, par mon retour auprès de vous, vous ayez en moi un abondant sujet de vous glorifier en Jésus Christ.
27 Seulement, conduisez-vous d'une manière digne de l'Évangile de Christ, afin que, soit que je vienne vous voir, soit que je reste absent, j'entende dire de vous que vous demeurez fermes dans un même esprit, combattant d'une même âme pour la foi de l'Évangile,
28 sans vous laisser aucunement effrayer par les adversaires, ce qui est pour eux une preuve de perdition, mais pour vous de salut;
29 et cela de la part de Dieu, car il vous a été fait la grâce, par rapport à Christ, non seulement de croire en lui, mais encore de souffrir pour lui,
30 en soutenant le même combat que vous m'avez vu soutenir, et que vous apprenez maintenant que je soutiens.
EXPOSITION.
Paul et Timotheus. Style. Paul n'assume pas son titre officiel par écrit aux Églises macédoniennes, Philippes et Thessalonica; Il est utilisé dans toutes ses autres épîtres, à l'exception de la lettre courte à Philemon. Ses relations avec les Philippiens et les Thessaloniciens étaient celles de l'affection personnelle la plus profonde; Il n'y avait pas besoin d'une introduction formelle, en particulier dans une épître qui a si peu de caractère officiel que ceci aux Philippiens. Il rejoint le nom de Timothée avec le sien, comme dans 2 Corinthiens, Colossiens, 1 et 2 Thessaloniciens, et Philémon. Ainsi, Timothy est associé à St. Paul dans chaque épître dans lequel un autre nom est trouvé à l'exception de 1 Corinthiens, où se sont mentionnés Sosthènes; Cela montre l'affection intime qui lit ST. Paul à son "propre fils dans la foi. "Il y avait une raison particulière de mentionner la Timothée dans cette épître, comme il était si bien connu des Philippiens et de ST. Paul avait l'intention ( Philippiens 2:19 ) de l'envoyer sous peu à Philippi. Mais st. Paul écrit en son propre nom du début. Timothée n'était en aucun sens un auteur commun; il peut éventuellement avoir été st. Les amanuensis de Paul, comme Tertius étant dans le cas de l'épître aux Romains ( Romains 16:22 ). Éventuellement aussi des motifs d'humilité LED ST. Paul pour insérer d'autres noms à part le sien; Mais il ne s'agissait pas de soutenir son enseignement par une autorité supplémentaire - il était "un apôtre, pas d'homme, ni par l'homme" et n'ayant pas eu besoin de poids d'autres noms. Les serviteurs de Jésus-Christ; esclaves, littéralement: "Fabriqué du péché et devenir serviteurs [esclaves] à Dieu", dont le service est une liberté parfaite. Nous appartenons à lui: il est notre maître (κύριος δεσπότης) ainsi que Père, nous sommes ses esclaves ainsi que ses fils: "Vous n'êtes pas le vôtre, vous êtes acheté avec un prix. '' Comparez les mots de la "Damsel possédée avec un esprit de divination" à Philippi: "Ces hommes sont les serviteurs [esclaves] du Dieu le plus élevé. "Elle sentit la différence entre son état et la leurs; elle était l'esclave de ses maîtres philip-plan, de l'esprit pervers aussi; st. Paul et son compagnon étaient les esclaves de Dieu le plus élevé. Dans les meilleurs manuscrits, comme dans le r. V. "Christ" est mis avant "Jésus" ici. L'apôtre définit fréquemment le fonctionnaire avant le nom personnel de notre Seigneur; Peut-être parce qu'il ne connaissait pas le Seigneur Jésus après la chair, mais le vit d'abord comme le Messie, le Christ de Dieu. À tous les saints en Christ Jésus qui sont à Philippes. Le mot "tout" est d'une occurrence très fréquente dans cette épître. Il peut exister peut-être une référence aux dissensions allusion à Philippiens 4: 2 ; ou, comme certains pensent, aux fournitures envoyées pour St. L'aide de Paul; Il s'adresse à tous, non seulement ceux qui ont contribué; Il ne reconnaît pas leurs divisions. Mais ce n'est peut-être que l'expression naturelle de son affection chaleureuse: l'apôtre était aimé par tous les Philippiens, et tous étaient chers à lui; Il n'y avait pas de faction hostile là-bas, comme à Corinthe et d'autre où. Comparez la répétition affectueuse, "TOUJOURS", "TOUTES-TOUTES", "TOUT" AU VERSE 4. Style. Paul utilise le mot "saint" comme nom général de ses convertis, comme "Christian. "Le mot" chrétien "ne se produit que trois fois dans le Nouveau Testament (Actes 11:26; Actes 26:28; 1 Pierre 4:16). Les gens du Christ s'appellent "frères", "disciples" ou "saints. "Ainsi ST. Paul adresse généralement aux Corinthiens comme des "saints", bien que beaucoup d'entre eux étaient loin de posséder la sainteté du cœur et de la vie. L'ancienne église était sainte; Les Israélites sont appelées "une nation sainte", "saints du plus haut. "Ils étaient saints par l'élection de Dieu, son peuple choisi, séparé à lui par le rite de la circoncision. Par la même élection, l'église chrétienne est sainte, dédiée à Dieu dans le baptême. Cette sainteté de dévouement n'implique pas nécessairement l'existence réelle de cette sainteté intérieure du cœur "sans laquelle aucun homme ne verra le Seigneur. "Mais cela implique le devoir de limite de s'efforcer après cette sainteté spirituelle. "Vous êtes le temple du dieu vivant", st. Paul dit aux Corinthiens (2 Corinthiens 6:16). "Car Dieu a dit, je vais m'y attarder et marcher en eux; et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple ... Par conséquent, nettoie-nous de El! Malthuste de la chair et de l'esprit, perfectionner la sainteté dans la peur de Dieu. "Le mot grec ἅγιος (dans notre traduction parfois" saint ", parfois" saint ") est le rendu habituel de l'hébreu # $ woqf. L'idée principale du mot hébreu semble être celle de la séparation-séparation de tout ce qui défileth. Dieu est "des yeux plus puissants que de voir le mal;" ceux qui sont dédiés à lui doivent s'efforcer de s'efforcer de se purifier même comme il est pur. "Sois saint, car je suis saint. "En Christ Jésus. Ce sont des saints en vertu de leur relation avec Christ. Ils étaient autrefois "baptisés dans un corps" - le corps mystique du Christ. La sainteté du dévouement peut émettre dans la sainteté du cœur et de la vie en respectant en lui (Comp. Jean 15:4). Tous les saints sont un corps en Christ; Ils sont tricotés ensemble dans une communion et une camaraderie par leur union personnelle avec le seul Seigneur. Avec les évêques et les diacres. Dans le Nouveau Testament, le mot πίσκοπος est synonyme de πρεσβύτερος (comp. Acte 20:17; 1 Pierre 5:1, 1Pe 5: 2; 1 Timothée 2:1; Tite 1:5). Style. Paul traite des aînés de l'église de Philippes, pas d'évêques dans notre sens du mot. Il est possible que Epaphrodite ait été l'évêque présidant de l'Église (voir Notes sur Philippiens 2:25 et Philippiens 4: 3 ). Si tel est le cas, nous voyons une raison pour laquelle les deuxième et troisième ordres du ministère ne sont mentionnés que, comme l'Epaphrodite était le porteur de l'épître. Mais l'épiscopat diocésain ne semble pas être devenu général avant le dernier quart du premier siècle. Nous savons que Paul et Barnabas "Elders ordonnés dans chaque église" dans leur premier voyage missionnaire; Nous n'avons donc pas besoin d'être surpris de la mention de ces désignations officielles de cette épître, écrite dix-sept ou dix-huit ans plus tard.. Style. L'adresse de Paul aux aînés de l'Église de l'Éphèse montre l'importance qu'il attachait au bureau et à la performance fidèle de ses fonctions.. Peut-être que "les évêques et les diacres" sont spécialement mentionnés ici comme ayant collecté. les contributions envoyées à ST. Paul; alors chrysostom et meyer. Sur tout le sujet, voir l'exhaustive «thèse du ministère chrétien» de Bishop Lightfoot », dans son volume sur l'épître aux Philippiens.
Grace soit à toi et paix. Cette combinaison des salutations grecques et hébreuses est la forme commune des premières épîtres de Saint-Paul; Dans les épistres pastorales, "la miséricorde" est ajoutée. Grace est la faveur de Dieu, libre et souveraine, qui repose sur le fidèle chrétien et apporte le don de la paix; Ce qui est, premier, réconciliation avec Dieu et, deuxièmement, la confiance enfantine et l'espoir confiant qui résulte de la foi dans l'expiation de Christ. De Dieu notre père et du Seigneur Jésus-Christ. Dieu le Père est le premier auteur de notre salut; Dieu le fils, la Parole a fait de la chair, apporta le message de paix du ciel et nous réconcilie à Dieu.
Je remercie mon Dieu sur chaque souvenir de vous. Toutes les épîtres de Saint-Paul, à l'exception de celles du Galatie, 1 Timothée et Titus, commencent par un Thanksgiving. Dans cette épître, le Thanksgiving est particulièrement chaud et sérieux; aucun nuage de doute obscurcit la confiance de l'apôtre aux Philippiens; Il verse sa gratitude à Dieu pour leurs dons spirituels fervents et sans réserve. Mon Dieu. Le pronom exprime la conscience intérieure des relations personnelles avec Dieu; Cela nous rappelle Actes 27:23, "Dieu, dont je suis et que je serais." Sur tout mon souvenir de vous (comme R.V.) est le rendu plus précis. Le souvenir (non mention) était continu; Il "les avait dans son cœur" et ce souvenir ininterrompu a entraîné une action de Thanksgiving ininterrompue.
Toujours dans chaque prière de la mienne pour vous tous faire de la demande avec joie. Peut-être que la première partie de ce verset est mieux rejoint avec Philippiens 1: 3 , "Je remercie mon Dieu ... toujours dans toutes les prières de la mienne pour vous tous;" Donc, Bishop Lightfoot Le mot grec de "prière" et "demande" est la même chose, mieux rendue "ma supplication", il comme le r.v.; Cela implique non simplement une levée du cœur à Dieu, mais une entrée la plus sincère pour un cadeau nécessaire. Nous nous réunissons maintenant pour la première fois avec cette "joie" qui est la principale note de cette épître. "Sumla Epistolae, Gaudeo; Gaudete;" Donc, le Bengel, qui continue, «Cette épître de joie se poursuit bien qu'aux Éphésiens, où l'amour règne.« Le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie ». La joie donne la vie à la prière. ".
Pour votre bourse dans l'Évangile dès le premier jour jusqu'à présent; Au fur et à mesure, comme R.V., pour votre communion dans la poursuite de l'Évangile. Ce verset doit être pris en relation avec Philippiens 1: 3 . Saint-Paul remercie Dieu pour leur aide, leur coopération vers le travail de l'Évangile. Ils ont contribué à transmettre le travail par leurs prières, leurs travaux et leur prime libérale. Cette bourse a commencé "au début de l'Évangile", lorsque les Philippiens ont envoyé une aide à l'apôtre à Thessalonica et à Corinthe; Il a continué "jusqu'à présent" dix ans; Ils venaient d'envoyer leur aumône à Saint-Paul à Rome par Phroditus ( Philippiens 4:10 ).
Être confiant de cette chose même. Thanksgiving de Saint-Paul fait référence non seulement au passé, mais aussi à l'avenir. Il a une confiance confiante dans le pouvoir et l'amour de Dieu. Les mots αὐτὸ τοῦτοῦτοῦτο peut signifier "sur ce compte", c'est-à-dire à cause de la persévérance décrite dans Philippiens 1: 5 , mais l'ordre semble soutenir le rendu ordinaire. Qu'il a commencé un bon travail dans vous la suivra; plutôt, comme R.V., qui a commencé. Ἐναρξξμενος et πιτελέσει ont (Bishop Lightfoot) une référence sacrificielle. Le bon travail est la consécration de soi, le sacrifice d'eux-mêmes, de leurs âmes et de leurs corps, émettant la coopération du travail et de l'aumône. Cette métaphore sacrificielle se reproduit dans Philippiens 2:17 . Le bon travail est Dieu; Il le commença et il le perfora. Le début (Bengel) est le gage de la consommation. Pourtant, c'est aussi leur travail - leur coopération vers l'Évangile (Comp. Philippiens 2:12 , Philippiens 2:13). Jusqu'au jour de Jésus-Christ. La perfection va continuer jusqu'au grand jour. À l'individu chrétien que l'argile est pratiquement le jour de sa mort; Bien que, en effet, le processus de perfectionnement puisse se passer dans les morts sacrés jusqu'à ce qu'ils obtiennent leur bonne consommation et leur bonheur à la fois dans le corps et l'âme. Ces mots n'impliquent pas que Saint-Paul s'attendait à la deuxième avènement pendant la vie de ses convertis philippins. Les mots "en toi" doivent être compris comme signifiant "dans vos cœurs", pas simplement "parmi toi".
Même comme il se rencontre pour moi de penser que cela de vous tous. C'est la rencontre; Plutôt simplement, juste. Penser cela; pour divertir cette confiance en vous concernant. Parce que je vous ai dans mon coeur; Ou, parce que tu m'as dans ton coeur. Mais l'ordre des mots, et Philippiens 1: 8 , faites le premier rendu plus probable. Son amour pour eux augmente sa confiance. Dans la mesure où dans mes liens, et dans la défense et la confirmation de l'Évangile. Ces mots peuvent être pris avec la précédente ", je vous ai dans mon cœur lors de mon emprisonnement et de ma défense." Alors Chrysostom, dont les mots sont très frappants: ὕὕὕ ρ ἐστι τυρανικὸν ὁρως ὁνευματικὸς ὡς μηδενὶ παραχωρενὶ παιρῷ. Mais c'est peut-être plus naturel de les prendre avec ce qui suit. Vous êtes tous les participants de ma grâce; Il y a plutôt tous les participants avec moi de la grâce. Ils étaient des participants de la grâce de Dieu lui donnée dans ses liens et dans son travail. La grâce qui leur a été donnée à la fois pour les côtés passives et actifs de la vie chrétien - à la fois en endurance de la souffrance et de propager l'évangile. Ainsi, il ne semble y avoir aucune référence dans les mots «Défense et confirmation» à sa défense publique avant César (qui n'avait probablement pas encore eu lieu), mais de manière générale à son travail de prêcher l'Évangile, qui était à la fois excusé, répondant aux objections. d'adversaires et agressifs affirment la vérité.
Car Dieu est mon record - autant, Monsieur le Témoin (Comp. Romains 1:9) - Qu'est-ce que je reste très longtemps après vous tous dans les entrailles de Jésus-Christ. Le mot σπλάγχνα, ici rendu "intestins", signifie le cœur, le foie, etc. Il n'est pas les entrailles. L'expression est remarquable et est bien illustrée par les mots saisissants de Bengel, "Paulus non à Pauli, sed Jesu Christi Movetur Visceribus". "Pas moi, mais Christ vivre en moi." Il est si unie avec le Christ qu'il ressent avec le cœur du Christ, il aime avec l'amour du Christ.
Et cela je prie. C'est le prétexte de la prière déjà mentionnée dans Philippiens 1: 4 . La conjonction ἵνα marque la fin de la prière de Saint-Paul, et donc son prétexte. Que votre amour peut abonder encore de plus en plus. Ton amour; Pas d'amour pour l'apôtre seulement, mais la grâce de la charité chrétienne. Saint-Paul ne trouve aucune faute avec les Philippiens, mais «Ignis dans l'Apostolo Nunquam ledit, suffit» (Bengel). Il prie pour leur croissance continue amoureuse, mais pas un amour inintelligent. Dans la connaissance et dans tout jugement. Πίγνωσις est un mot plus fort que γνῶσις: cela signifie une connaissance complète et complète. Le grec αἴσθησις (littéralement du sens) ne se produit que dans le Nouveau Testament, bien que αἰσθητήρια (orgues du sens) se trouve dans Hébreux 5:14. "Discernement", le rendu de R.v. est plus correct que "jugement". C'est le dit Bishop Wordsworth "que le tact et l'instinct délicat, qui perçoivent presque intuitivement ce qui est juste et se rétrécit presque inconsciemment de ce qui ne va pas." Cela ne peut pas exister sans amour. "Tout ce qui aime, est né de Dieu et sait Dieu." Avec l'amour, il y a un sens spirituel, une vue spirituelle, une audience spirituelle, une sensation de la beauté de la sainteté, une belle perception de la convenance chrétienne; ἀγάπη οὐκ ἀσχημονεῖ.
Que vous puissiez approuver des choses excellentes. L'amour, la délivrance en discernement spirituel, leur permettrait de reconnaître, de tester, de prouver des choses excellentes; Alors Bengel, "Non modo Prae Malts Bona, scellez-vous dans Obligations Optima." Cela semble mieux que le rendu alternatif, "prouver les choses qui diffèrent" (Comp. Romains 2:18). Que vous pourriez être sincère et sans infraction jusqu'au jour du Christ. Ἰἰλικρινής Selon la dérivation commune (de εἵλη, la lumière du soleil et κρίνω), signifie «jugé à la lumière du soleil», c'est pur, vrai; comp. Jean 2:21, "celui qui fait la vérité vient à la lumière, que ses actes peuvent être rendus manifestes, qu'ils sont forcés en Dieu." Selon une autre dérivation possible, le mot signifierait «non mélangé», c'est-à-dire authentique, sincère. "Sans infraction" peut être prise activement ou passivement; sans donner d'infraction (causant des trébuches) à d'autres personnes, ou sans se trébucher. Peut-être que ce dernier sens est plus approprié ici. Il prie que les Philippiens soient vrais et pure intérieurement, et sans irrégularité dans leur vie extérieure. "Jusqu'à", plutôt "contre la journée du Christ". La préposition εἰς ne désigne pas le temps seulement, comme ἄἄρις au verset 6; Cela implique la préparation.
Être rempli avec les fruits de la justice. Les meilleurs manuscrits ont lu "fruit". Il prie que leur amour peut abonder, non seulement dans la connaissance et le discernement, mais aussi dans le fruit de la vie sainte. Le fruit de la justice est la sanctification, qui ressort de la justification et se manifeste à la vie sainte (Comp. Amos 6:12; Galates 5:22). Qui sont par Jésus-Christ; plutôt à travers. La justice des saints de Dieu n'est pas celle «qui est de la loi, mais ce qui est à travers la foi du Christ» (Comp. Jean 15: 4 ). La branche vit par la vie de la vigne; Le chrétien vit par la vie du Christ. C'est sa vie vivant, assimilée par l'âme chrétienne, qui fait ressortir le fruit de la justice. À la gloire et à la louange de Dieu. La justice des saints de Dieu, jaillissant de la présence respectueuse du Christ, montre la gloire de Dieu. La gloire de Dieu est sa majesté en soi; La louange est la reconnaissance de cette majesté par la voix et le cœur de l'homme. La gloire de Dieu est la fin de tous les efforts chrétiens.
Mais je devrais comprendre, frères, que les choses qui me sont arrivées m'ont tombé relâchée plutôt à la promotion de l'Évangile. Après Thanksgiving et prière, Saint-Paul se tourne vers sa propre peine d'emprisonnement à Rome. Cet emprisonnement, dit-il, a entraîné la poursuite de l'évangile, plutôt que, comme on pouvait être attendu, dans son obstacle.
Afin que mes liens en Christ soient manifestes; Au contraire, comme R.V., de sorte que mes obligations se manifestent en Christ. Au début, il semblait être des prisonniers d'éther; Ensuite, il est devenu connu qu'il a subi des obligations, pas pour aucun crime, mais en Christ, c'est-à-dire à la communauté avec Christ et en conséquence de la relation dans laquelle il se tenait au Christ. Dans tout le palais; plutôt, comme R.v., tout au long de la garde prétorienne; Littéralement, dans l'ensemble du préétarétorium, le mot ailleurs signifie une maison de gouverneur: la maison de Pilate dans les évangiles, le palais de Héro I444, 23h35 . Mais à Rome, le nom tellement utilisé donnerait une infraction inutile et il n'y a pas de preuve qu'il a été utilisé pour le Palatie là-bas. Saint-Paul doit l'avoir entendu constamment comme le nom du régiment prétorien; Il a été maintenu enchaîné à un soldat de ce corps ( Actes 28:16 ); Et comme ses gardes étaient continuellement soulagés, son nom et ses souffrances pour Christ deviendraient progressivement connus tout au long de la force. D'autres, sur l'autorité d'un passage à Dion Cassius, comprennent la parole de la caserne de cette partie de la garde prétorienne attachée à la résidence impériale de la Palatine. Mais le passage se rapporte au temps d'Auguste, avant que les cohortes prétoriennes n'étaient établies par Tiberius dans le camp à l'extérieur de la porte Colline. Et dans tous les autres endroits; plutôt comme r.v. et à tous les autres; Généralement, c'est-à-dire dans toute la ville.
Et beaucoup de frères dans le Seigneur; Plutôt, et ça le plus. La plupart des frères ont pris du courage; Il y avait des exceptions. Cirer confiant par mes liaisons. Les mots "dans le Seigneur", sont peut-être mieux pris en avoir "confiant". Leur confiance repose sur les obligations de Saint-Paul, mais c'est dans le Seigneur. L'exemple de Saint-Paul leur donne du courage, car ils savent qu'il souffre de l'amour du Christ et est soutenu dans ses souffrances par la grâce du Christ. Sont beaucoup plus audacieux pour parler le mot sans crainte; mieux, plus abondamment, comme R.V. Les meilleurs manuscrits ont lu ici "la Parole de Dieu".
Certains prêchent effectivement Christ même d'envie et de conflits. La Partie judiciaire, que Saint-Paul censure à Philippiens 3: 2 , prêchait Christ, mais pas de motifs purs. Comme les écrivains des pseudo-clémentines, ils ont envié Saint-Paul et dans la méchante folie de l'odium théologicum, ils souhaitaient détresser Saint-Paul, à déprécier de sa prédication et d'exalter leur propre. Et certains aussi de bonne volonté. Le mot signifie généralement le bon plaisir de Dieu, comme dans Philippiens 2:13 , mais ici simplement bonne volonté, bienveillance envers Saint-Paul.
Philippiens 1:16, Philippiens 1:17.
Ces deux versets doivent changer de place en fonction de la lecture des meilleurs manuscrits. Les clauses sont inversées par le chiasmus de la figure. Mais l'autre de l'amour; Lisez, comme R.v., celui de l'un de l'amour. C'est mieux que l'autre rendu possible, "ceux qui sont d'amour le font". Sachant que je suis prêt à la défense de l'Évangile. Κεῖμαι. Je suis défini ou nommé, comme dans 1 Thesaloniciens 2: 3 ; Non, comme certains comprennent, je me trouve en prison. Ils prêchent Christ hors d'amour-amour pour Christ et amour pour Paul pour l'amour de Christ. Celui prêché le Christ of Convention; lire et traduire, comme R.V., mais l'autre proclamer le Christ de la faction; peut-être plutôt, annoncez (καταγγέλλουσιν); apporter des nouvelles du Christ; et qu'ils font de la facitude. Ἐριθεία, dérivé de ἕριθος, une servante embauchée, signifie travail à la location et est couramment utilisé par des solutions embauchées, dans le sens de la factice, l'esprit de fête. Il est estimé par Saint-Paul dans Galates 5:20 parmi les œuvres de la chair et est également condamnée dans Romains 2: 8 . Pas sincèrement, supposant ajouter de l'affliction à mes obligations; plutôt comme r.v. (Lecture avec les meilleurs manuscrits ἐγείρειν), pensant à susciter une affliction pour moi dans mes liens. Leurs motivations n'étaient pas pures; Ils souhaitaient que Saint-Paul ressent l'impuissance de l'emprisonnement et d'accroître son affliction en s'opposant à ses doctrines et en formant une partie insistant sur le respect de la loi cérémonielle. Bishop Lightfoot traduit θλψψιν ἐγείρειν "Pour que mes chaînes me soient.".
Qu'est-ce que alors? Nonobstant, à tous égards, que ce soit à la prétention ou en vérité, le Christ est prêché; Plutôt, seulement cela, comme R.V. (comp. Actes 20:23). Quel est le résultat de tout ce prédication? Seulement que le Christ est annoncé que l'histoire de Christ est racontée. Les motivations des prédicateurs peuvent ne pas être bonnes, mais le résultat est bon; Les faits de l'Évangile sont rendus plus largement connus, non seulement par ceux qui prêchent en sincérité, mais même au moyen de ceux qui s'efforcent de promouvoir leur propre parti se termine sous la prétexte de prêcher le Christ. Et je me suis réjoui de me réjouir, et je me réjouirai. Saint-Paul se réjouit dans le bien que Dieu fait ressortir du mal; Bien que ce bien soit produit par l'agence extérieure de ses propres adversaires. Oui, et je me réjouirai. Il ne se permettra pas d'être vexé par l'amertume de ses adversaires, il n'imitera pas son esprit de fête; Sa joie se poursuivra, car il sait que, malgré des obstacles actuels, le résultat est assuré.
Car je sais que cela se tournera vers mon salut. Τοῦτο, cela fait référence à la prédication générale du Christ, plutôt que (comme Calvin et d'autres interpréter) à l'affliction soulevée pour Saint-Paul. L'opposition de ses ennemis le remuera à une activité accrue et à une plus grande perçoite, et ainsi de conduire à son bien-être spirituel maintenant et à son salut ci-après. Ceci il sait, car "toutes les choses travaillent ensemble pour les bien à eux qui aiment Dieu." Certains, comme chrysostome, comprennent σωτηρία ici de la sécurité ou de la délivrance de la prison; Mais cela semble improbable. Les mots sont cités à partir de Job 13:16 , version Septuagint. À travers votre prière et la fourniture de l'esprit de Jésus-Christ. Il sait qu'ils prient pour lui; Il croit humblement que ces prières l'aident à travailler sur son propre salut. Comme la prière monte, dit Bengel, la fourniture de l'Esprit descend; comp. Galates 2:5, "celui qui ministre [" Composition, "R.V.] À VOUS L'Esprit". L'esprit est l'offre; Le Seigneur Jésus envoie l'esprit accélérant du Père. D'autres, comme Meyer, font le génitif subjectif et interpréter "l'aide que l'esprit fournit". L'Esprit est ici appelé "L'esprit de Jésus-Christ" - "Procédure du Père et du Fils". Donc aussi Galates 4:6; Romains 8:9; Actes 16:7 (dans la vraie lecture), "L'Esprit de Jésus".
Selon mes préoccupations sérieuses et mon espoir, que, dans rien, j'aurai honte. Le mot grec pour "l'attente sérieuse", qui se produit aussi dans Romains 8:19, signifie littéralement, une observation avec une tête tendue, avec l'attention concentrée sur un objet et se détourna de tous les autres . Ni ses souffrances ni l'opposition des Judaïseurs ne le feront honte. Mais cela avec toute l'audace, comme toujours, alors maintenant, le Christ doit également être magnifié dans mon corps, que ce soit à la vie, ou par la mort. Après "audace" (littéralement, l'audace du discours), nous devrions nous attendre à la forme active ", je vais l'agrandir." Saint-Paul, dans son humilité, préfère le pâturage, "Christ sera magnifié." L'audace de la parole devait être sa part, la gloire devrait être du Christ. Quelle que soit la question de la vie chrétienne ou d'un martyr La mort, ce serait bien. Les apôtres n'étaient pas omniscients, déclare Bengel, par rapport à leur propre terrain futur; ils vivaient dans la foi et l'espoir.
Pour moi de vivre, c'est Christ et mourir est un gain. D'autres, comme Calvin, rendu (pas si bien), "Pour moi, Christ est gagné à la fois dans la vie et dans la mort." L'alternative suggérée dans Philippiens 1:20 20 dirige Saint-Paul à une courte digression sur les avantages comparatifs de la vie et de la mort; Il est contenu avec non plus. La vie est bénie, car c'est Christ; comp. Colossiens 2:4, "Christ, qui est notre vie" et Galates ça. 20, "Pas moi, mais Christ vivre en moi;" "Quit-quid Rive, Christum Vivo" (Bengel). La vie du Christ vit, respire, dynamise, dans la vie de ses saints. Sa chair, sa vie incarnée est leur viande; Son sang, le mystère de son expiation, est la boisson de leurs âmes. Il y abident, et ils en lui. Et pourtant la mort est un gain; L'ardoise de la mort, pas l'acte de mourir, est signifiée (l'infinitif est une aoriste, τὸ ποθανεῖν), car les morts en Christ sont à la maison avec le Seigneur (ἐνδημοῦντες πρὸς τὸν ύύριον) dans un sens beaucoup plus heureux que les saints sur Terre.
Mais si je vis dans la chair, c'est le fruit de mon travail: pourtant ce que je choisirai, je ne suis pas; Ou peut-être, comme Meyer, "je ne sais pas." Saint-Paul Washvers entre son propre désir personnel au repos au paradis avec le Christ et la pensée que la continuité de sa vie sur la terre pourrait conduire à la propagation de l'Évangile. La grammaire de la phrase grecque représente bien l'hésitation de l'apôtre. La construction est presque désespérément confuse. Peut-être l'interprétation du R.V. est le plus simple: "Mais si vivre dans la chair, -Si c'est le fruit de mon travail, alors ce qui choisirai je ne suis pas." Ainsi, καρπός est parallèle à κέρδος ( Philippiens 1:21 ); ὸν ζῇν ἐν σαρκι est aussi un gain, un fruit; Le génitif est l'une des appositions; Le travail lui-même est le fruit. Saint-Paul, déclare Bengel, en ce qui concerne son travail de fruit, d'autres cherchent des fruits de leur travail. Bishop Lightfoot propose un autre rendu ", mais si ma vie dans la chair portera des fruits, etc.? En fait, quoi choisir je ne le sais pas." Certes, dit Bengel, le lot du chrétien est excellent; Il peut hésiter que dans le choix des bénédictions; déçu qu'il ne peut pas être.
Car je suis dans un détroit entre deux; Plutôt, mais (donc les meilleurs manuscrits) que je suis stricié, ourlé dans (Bishop Lightfoot) entre les deux alternatives, la vie et la mort, me pressant, contraignant moi de chaque côté. Avoir le désir de partir; Avoir mon désir installé pour quitter εἰς τὸ ὸναλῦσαι). Le mot se produit à nouveau dans 2 Timothée 4:6, ὁὁιῆς τῆς ἐμῆς ἀναλύσεως Il est utilisé d'un navire, de perdre de ses amarres; ou un camp, se briser; comp. 2 Corinthiens 5:1, "Si notre maison terrestre de ce tabernacle a été dissoute (καταλυθῇ)." Probablement ici la métaphore est tirée de la vie de la tente; Desserrer la tente, la demeure temporaire, dans le voyage vers la ville céleste. Et être avec Christ. Les morts sacrés sont avec Christ, ils reposent de leurs travaux; Ils vivent à Dieu (Luc 20:38); Ils ne dorment pas sans conscience sans conscience, car ils sont décrits dans Sainte Écriture comme témoins (Hébreux 12:1) de la course Set avant vivant Chrétiens (Comp. 2 Corinthiens 5:6, 2 Corinthiens 5:8 et Actes 7:59). Pourtant, ils sont ailleurs décrits comme dormir (1 Corinthiens 15:51, 1co 15:52; 1 Thesaloniciens 4:14, 1 Thesaloniciens 4:15); Pour le reste des esprits de Just Hommes au paradis, c'est un sommeil par rapport à la bonne consommation et à la félicité de l'élection de Dieu, à la fois dans le corps et l'âme, dans sa gloire éternelle. Qui est bien meilleur; Lire et traduire, car c'est bien mieux. Il repose des comparatifs, comme s'ils incapables de trouver des mots capables d'exprimer la gloire de son espoir.
Néanmoins, à demeurer dans la chair est plus nécessaire pour vous. Respecter la chair (si avec certaines autorités, la préposition est omise), pour tenir compte de cette vie humaine avec tous ses procès, est plus nécessaire pour votre amour. Meyer citations Seneca, Epist. ' 98, "Vitae suae adjiciie Nihil Desiderat Sua Causa, Sed Eorum, Quibus Utilis Est.".
Et avoir cette confiance, je sais que je vais demier et continuer avec vous tous. Être persuadé de cela, ma vie est nécessaire pour vous; ou, comme d'autres personnes rendant, "et cela je sais certainement avec confiance." La première traduction semble préférable que l'assurance de Saint-Paul ne semble pas se reposer sur une inspiration directe, mais sur un calcul des probabilités. Les apôtres ne pouvaient pas toujours prévoir leur propre avenir (Actes 20:22). Bishop Lightfoot dit: "Le même mot οἶδα est utilisé Actes 20:25, où il exprime sa conviction qu'il ne verra pas ses convertis asiatiques. Visualisée comme des présentations infaillibles, les deux sont à peine réconciliable ; Pour celui qui suppose, les autres négatifs, sa libération. L'assurance ici enregistrée a été remplie (1 Timothée 1:3); tandis que le pressentiment est exprimé a été renversé par des événements (2 à 1:15 , 2 Timothée 1:18; 2 Timothée 4:20). " Pour votre promotion et votre joie de foi; Pour les progrès et la joie de votre foi, que vous pourriez augmenter continuellement de la foi et en faire plaisir. La joie est la clé de cette épître.
Que votre réjouissance peut être plus abondante en Jésus-Christ pour moi par ma venue à vous à nouveau. Glorying ou se vanter (καύύημα), ne pas se réjouir. Peut-être plutôt, comme Meyer, "que la question dans laquelle vous avez une gloire [c'est-à-dire le bonheur dans lequel vous vous réjouissez de chrétiens] peut augmenter abondamment dans le Christ Jésus [comme l'élément ou la sphère de la gloire] en moi [comme l'instrument ou cause].".
Laissez seulement votre conversation être. St. Paul exhorte les Philippiens à la fermeté. Seulement, tout ce qui se passe, que je vienne ou non, πολιτεύεσθε, se comporte comme citoyens (Comp.
Et dans rien terrifié par vos adversaires; littéralement, chassé, comme un cheval effrayé. Ce qui leur est un jeton évident de la perdition, mais à vous de salut; Traduisez, voyant que c'est (votre courage) leur est un jeton évident de la perdition, mais (avec les meilleurs manuscrits) de votre salut. Et celui de Dieu. Ces mots doivent être pris avec "un jeton évident". Le courage des saints de Dieu au milieu des dangers est une preuve de sa présence et de sa faveur, une jeton de victoire finale.
Pour vous, il est donné au nom du Christ, non seulement de croire à lui, mais aussi à souffrir de son bien. Sur vous, il a été conféré (ἐἐαρίσθη) comme un cadeau gracieux, un acte spontané gratuit de prime divine. La foi en Christ est le don de Dieu, alors "la fraternité de ses souffrances". Ce n'est pas un fardeau, mais un privilège: "Dans toutes ces choses, nous sommes plus que des conquérants à travers lui qui nous aimaient.".
Avoir le même conflit que vous ayez vu en moi, et entendez maintenant être en moi. Ces mots sont mieux pris avec Philippiens 1:27, Philippiens 1:28 et Philippiens 1:29 étant entre parenthèses. L'apôtre revient à la métaphore militaire ou gladiatoriale d'un concours, ἀγών. Il avait lui-même été persécuté à Philippi (Actes 16:1 Thessaloniciens Actes 2:2); Maintenant, les Philippiens ont entendu parler de son emprisonnement romain et souffraient eux-mêmes des persécutions similaires.
HOMÉLIE.
Philippiens 1:1, Philippiens 1:2.
L'adresse.
I. St. La description de Paul de lui-même. Il est serviteur de Jésus-Christ.
1. Il ne se trouve pas ici un apôtre. Le titre n'était pas nécessaire par écrit aux Philippiens; Il ne suppose pas cela inutilement. Il associe Timotheus avec lui-même. En présence du Seigneur béni et des distinctions principales s'enfonçant dans l'insignifiance.
2. Paul et Timotheus sont des "serviteurs". Mais ce nom, dans sa signification intérieure, est un titre important. Celui qui appartient entièrement à Christ, qui est l'esclave du Christ, acheté avec le sang du Christ, est exempt de péché; Il doit être libre, dit St. Chrysostom, de tous les autres maîtres, ou il ne serait que dans la partie de la servante du Christ.
II. Sa description des chrétiens philippins. Il les appelle "Saints en Christ Jésus". Il est vrai que le mot "saint" peut être utilisé ici à un sens officiel, équivalant à "chrétien". Mais:
1. Cela implique la nécessité de ce que tous ceux qui doivent voir Dieu au ciel doivent posséder, la sainteté du cœur et la vie. Nous croyons au Saint-Esprit, qui sanctifie les gens élis de Dieu; Cette croyance nous promet de suivre après la sainteté personnelle. Nous avons été une fois dédié à Dieu; Le grand objectif de la vie devrait être l'auto-consécration - toute la consécration de notre nature, esprit, âme et corps entière, à son service béni.
2. Les saints sont tels que ceux qui sont en Christ Jésus. La branche vivante demeure dans l'union vitale avec la vigne; Le Saint demeure dans l'union spirituelle avec le Sauveur. Dieu prend la branche non infructueuse; La branche non infructueuse est la branche chrétienne impie - une branche, mais sans fruits, fanée, morte. La vie spirituelle n'est maintenue que par l'union avec Christ, par la présence respectueuse du Christ, qui est le pain de la vie, la vie du monde. Si nous serions des saints, pas seulement en nom, mais dans le cœur et en vérité, nous devons nous efforcer de vivre habituellement, consciemment, avec amour, dans cette "communauté qui est avec le père et avec son fils Jésus-Christ".
III. La salutation - quels sont les bons voeux chrétiens.
1. Grace. La grâce est la faveur de Dieu, incendiée, indérifiée, librement donnée, hors de sa généreuse prime. Cette grâce est l'origine de notre salut: "Par Grace Ye sommes sauvés." C'est la source de la sainteté: "Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis." C'est un soutien sans faille dans tous les problèmes et les troubles: "Ma grâce est suffisante pour toi." Cela devrait être notre effort sérieux non "pour recevoir la grâce de Dieu en vain", mais "continuer dans la grâce de Dieu;" pour cette grâce "apporte le salut".
2. Paix. La paix est.
(1) une condition reposant sur des faits extérieurs à nous-mêmes; Réconciliation avec Dieu si l'expiation du Christ. Il portait nos péchés; Il a subi notre punition; Il se donna une rançon pour beaucoup, mourant dans notre lieu, que nous pourrions vivre. "Le Christ a déjà souffert de péchés, le juste pour l'injuste, qu'il pourrait nous amener à Dieu." Son incarnation, sa mort et sa résurrection ont largement changé les relations dans lesquelles nous nous tiens à Dieu. Nous étions "parfois aliénés et des ennemis dans notre esprit par des œuvres méchantes; mais il nous réconcilie maintenant dans le corps de sa chair à la mort." "Il a plu au Père que, en lui, si la plénitude habite; et avoir fait la paix à travers le sang de sa croix par lui pour se rapprocher de toutes choses à lui-même." C'est le travail béni du Christ Notre Seigneur. Il a tué l'inimitié; C'est notre paix. Par son acte, externe à nous-mêmes, il nous a réconciliés à Dieu. Mais.
(2) La paix de Dieu est interne, la possession bénie de l'âme chrétienne. "Être justifié par la foi, nous avons la paix avec Dieu à travers notre Seigneur Jésus-Christ." "Paix je pars avec toi", dit le Sauveur à son choix - "Ma paix". Une telle paix comme il avait, pas la liberté des soins extérieurs et de la douleur, mais un cœur calme reposant sur Dieu. Son chemin sur terre était plein de chagrin amer, mais sa vie intérieure était toujours et calme. Aucune pensée maléfique ou égoïste n'a jamais volé le courant clair de la sainte méditation ou perturbé sa communion constante avec son Père céleste. La paix de Dieu est la bénédiction de l'esprit clair et calme qui a choisi la bonne partie, cherchant à aimer Dieu seulement et à le servir avec un service non divisé. C'est la conscience bénie du pardon et de l'acceptation avec Dieu; C'est la confiance enfantine et l'amour confiant qui ressort d'une foi vivante dans le travail d'expiration de Christ. Il passent toute compréhension; C'est le sérieux de la paix éternelle, la paix au-delà de la tombe. C'est la paix de Dieu, car c'est son cadeau; Il vient "de Dieu notre père et du Seigneur Jésus-Christ.".
Apprendre:
1. être serviteurs, esclaves, de Christ; entièrement abandonné à lui; Contenu avec ce service qui est une liberté parfaite.
2. Penser le meilleur des autres, les estimer mieux que nous-mêmes.
3. Souhaitez-leur les meilleurs voeux-Grace et Paix.
Saint-Paul un exemple de tous les ministres chrétiens.
I. Il se souvient de ses convertis. Il était possédé à travers et à travers un amour ardent d'âmes. Comme le bon berger, il connaissait ses moutons et se souciait d'eux avec une affection sincère et sacrificielle de soi. Il a travaillé pour eux pendant qu'il pouvait; En prison, il ne les oublie pas. Ses pensées ne sont pas prises avec ses propres difficultés et dangers. Les soins de toutes les églises occupent toujours son esprit. Il a ses convertis dans son cœur; C'est sa joie de réfléchir à leurs progrès de la sainteté, de remercier Dieu pour sa grâce qui leur permettait.
II. Il prie pour eux.
1. La prière intercessoire faisait partie de son travail quotidien. Il avait appris le Seigneur que les hommes "devaient toujours prier et ne pas s'évanouir;" et il "prié toujours Dieu." Ainsi, son temps était pleinement occupé; Son esprit était actif. Il était enchaîné à un soldat, il ne pouvait pas visiter ses convertis; Mais il pouvait penser à eux, il pouvait prier pour eux. Et il a fait ce qu'il pourrait. Il nous enseigne par son exemple pour faire des prières et des supplications et de remercier tous les hommes.
2. Il prie pour tous, toujours. Nous remarquons la répétition constante du mot "tous" dans cette épître. Il y avait des dissensions, semble-t-il, parmi les Philippiens. L'apôtre ne reconnaîtra pas leurs différences; Il les aime tous, il prie pour tout: tous sont chers pour lui, tous ont leur place dans ses prières.
3. Ses prières coulent de l'amour. Il les aime, il l'aspire à tous et que "dans les entrailles de Jésus-Christ". Il les aime comme le Christ les aime; Nay, plus que cela, il les aime avec l'amour du Christ, avec le cœur du Christ; Car Christ était sa vie: "Pas moi, mais Christ vivre en moi." Par conséquent, il pouvait dire (aurait Dieu que nous pouvions dire la même chose!) Qu'il aimait l'amour de Christ. Marquez l'intensité de sa conscience de la présence bénie du Christ dans toute son pouvoir et de l'amour qui mène en lui.
III. Son humilité. Aucun label que Saint-Paul ait travaillé, mais il était totalement exempt de vain-gloire.
1. Il donne la gloire à Dieu. C'était Dieu qui a commencé le bon travail dans le cœur des Philippiens; Dieu a commencé; Dieu le complétera. Dieu est tout, l'apôtre rien. Pourtant, cette confiance en Dieu fait que l'apôtre fonctionne d'autant plus que je cela augmente ses efforts, cela renforce la sensibilité de ses prières.
2. Il reconnaît la fraternité des Philippiens. Ils l'avaient aidé dans la promotion de l'Évangile à la fois par leurs dons et par leurs travaux. Il reconnaît leur aide; Il remercie Dieu pour cela; Il les considère tous comme les partenariats de sa grâce. Grace lui avait été donnée pour supporter et travailler. La grâce comme la grâce, dit-il, avait été accordée aux Philippiens; il est reconnaissant.
Iv. Sa sincérité. "Dieu est mon témoin", dit-il: son amour pour les Philippiens est profond et vrai; Dieu qui apaise les secrets du cœur, sait comment il aspire après eux. Vivre toujours dans la présence ressentie de Dieu, il sait et sait volontiers, qu'aucune pensée de son cœur n'est cachée de Dieu.
COURS.
1. Priez pour le fort amour des âmes.
2. Priez pour une sincérité transparente et une véracité de cœur.
3. être humble; Sans humilité, il ne peut y avoir de réel progrès dans la sainteté.
4. Donnez beaucoup de temps à la prière intercessoire.
La prière de Saint-Paul pour les Philippiens.
I. Que leur amour regorge de plus en plus.
1. Dieu leur avait commencé le bon travail, le travail de foi, la foi qui travaillait par amour. St. Paul reconnaît la réalité de leur amour; C'était vrai et profond. Mais:
2. Il y a toujours de la place pour la croissance de l'amour; C'est le plus noble des grâces chrétiennes, le plus précieux de tous les cadeaux du Saint-Esprit. Le désir de chrétien d'amour est sans limite. Ἀκόρεστον ἀγαθὸν τοῦτο, dit Chrysostom. "N'importe quoi rien d'homme", dit l'apôtre, "mais aimer les uns des autres." L'amour est toujours dû; Nous ne pouvons jamais aimer nos frères comme nous aurions besoin. Encore moins, pouvons-nous atteindre cet amour absorbant l'âme que nous devons à Dieu. "Tu aimes le Seigneur ton Dieu avec tout ton cœur, avec toute ton âme, avec toute ton esprit et avec toute ta force." Le commandement est très profond et cherche; Nous ne pouvons jamais le respecter parfaitement; Nous serons toujours endettés. Mais nous pouvons aborder toujours plus près et plus près de cette plénitude de l'amour parfait. Par conséquent, la prière du chrétien pour l'amour est incessante, s'approfondissant de sérieux lorsqu'il grandit dans la connaissance du Christ. La vie chrétienne est un progrès continu. "Le chemin de la juste est comme la lumière brillante, brillant de plus en plus" l'amour doit être de plus en plus grandir, sinon elle perdra sa fraîcheur.
II. Il prie pour leur croissance de la connaissance.
1. L'amour chrétien n'est pas indiscriminé, inintelligent; Il est informé et dirigé par des connaissances spirituelles. L'amour est informé par la connaissance.
2. L'amour augmente les connaissances. Car ce n'est pas une connaissance du livre dont saint Paul parle, mais la connaissance du cœur. La connaissance de l'expérience chrétienne est la connaissance personnelle de Dieu gagnée par la communion avec lui. Seul l'amour peut le connaître; car comme est connu de comme. "Celui qui n'aime pas, ne sait pas Dieu, car Dieu est l'amour." Et, d'autre part, "tous ceux qui adorent sont nés de Dieu et sait Dieu." Les religions Sens, le tact qui distingue le bien du mal, qui approuve parmi les meilleures et les meilleures et les meilleures et les meilleures coulent de l'amour.
III. Il prie pour leur croissance de la pureté. Le mot signifie singulisme d'esprit, de simplicité, de sincérité, de pureté. "Si ton œil soit célibataire, ton corps entier est plein de lumière." Cette sincérité, cette simplicité de but, ressort de l'amour. Le saint amour affine toute la nature; Car il apporte le quotidien chrétien dans la camaraderie plus proche avec Christ, qui seul peut nettoyer le cœur pécheur. "Si nous marchons dans la lumière ... Le sang de Jésus-Christ nous nettoie de tout péché." Cette pureté intérieure entraîne une irrégularité extérieure et prépare l'âme contre la journée du Christ.
Iv. Il prie pour leur croissance dans l'obéissance. L'amour doit travailler; Il ne peut pas rester dormant dans l'âme. Il doit produire le fruit de la justice. Mais ce fruit de la justice est:
1. Jésus-Christ. "La branche ne peut supporter de fruits de lui-même, sauf que cela demeure dans la vigne;" Le chrétien ne peut pas non plus provoquer le fruit de la vie sainte, sauf qu'il respecte le Christ. La vie de la vigne vit dans la branche; La vie du Christ vit dans l'âme chrétienne et porte le fruit de la sainteté.
2. Et à la gloire et à la louange de Dieu. La fin ultime de la justice des saints est la gloire de Dieu. Par conséquent, on nous apprend à prier "que dans toutes nos œuvres commencées, a continué et finit dans toi, nous pouvons glorifier ton nom sacré." Il ne peut y avoir aucune ambition noble: vivre pour Dieu; seulement chercher sa gloire; Pour l'aimer, pas pour ce qu'il doit nous donner, mais parce qu'il est si saint, tellement aimant, si glorieux; être prêt à vivre ou à mourir; Faire de grandes choses dans le monde, ou d'être inconnue et obscure, si seulement il peut être glorifié; -Ce est le but le plus noble de la vie, le thème le plus élevé de prière.
Cours.
1. Priez beaucoup pour les autres; cultiver l'habitude de la prière intercessoire.
2. Priez pour la croissance continue et la diffusion de l'amour, des connaissances, de la justice.
3. Rechercher avant tout la gloire de Dieu.
Les circonstances de l'apôtre.
Sa sainte désintéressement. Il mesure son état, pas par ses difficultés ou ses conforts actuels, mais par les installations qu'il donne pour répandre la connaissance du Christ.
I. Son emprisonnement s'est tourné vers la promotion de l'Évangile. Cela ne devait pas être attendu; La zone de sa prédication a été contractée; Il souffrait lui-même et confiné. Mais Dieu fait que "toutes les choses travaillent ensemble pour les bien à eux qui l'aiment;" Même des choses qui pourraient sembler susceptibles d'interférer avec leur travail spirituel.
1. Ses chaînes ont attiré l'attention: il est devenu manifeste qu'il s'agissait d'un prisonnier "en Christ", vivant en Christ, souffrant de Christ et avec Christ, pour le souci de Christ.
2. Les auditeurs se sont rassemblés autour de lui: les soldats proprecteurs, parmi lesquels il vivaient, dont l'un, en rotation continue, le garda aussi de «tout le reste». Son emprisonnement est devenu largement connu. Le fait étrange (il était étrange alors) que ces difficultés ont été subordonnées volontairement, des motifs religieux, une curiosité excitée, des intérêts; D'où de nombreux convertis.
3. Son exemple a encouragé les autres. Certains étaient timides, effrayés. Mais le plus grand nombre de frères a pris du courage pour prêcher sans peur. L'exemple est meilleur que précepte. La vue d'un saint souffrant, d'un patient, contenté, heureux, fait plus de gagner des âmes que des centaines de sermons. C'est une preuve visible du pouvoir du Christ.
II. St. Paul un centre de travail de mission.
1. Sa présence à Rome a conduit à beaucoup de prédication; Son exemple, son énergie, remua les autres. Il y avait beaucoup d'activité. Mais hélas! Il y avait des dissensions même dans l'église primitive. Il y avait une fête judaïse à Rome qui détestait l'apôtre. Leur zèle a été allumée par son succès; Ils prêchent, mais avec la conception d'adhérents gagnants à la loi. Il y avait donc une division.
2. Certains prêchés de la bonne volonté; Ils savaient que Saint-Paul était fixé pour la défense de l'Évangile. La vue de son sérieux, ses souffrances, excitées leurs sympathies, a accéléré leurs affections; Ils étaient impatients d'aider sur le bon travail, de porter le message évangélique dans des endroits que l'apôtre emprisonné ne pouvait pas atteindre. Ils ont prêché de l'amour-amour pour Saint-Paul, amour pour le travail, amour pour Christ.
3. Mais d'autres prêchées d'envie et d'esprit de fête. Ils prêchent Christ dans un sens; Ils ont apporté des nouvelles du Christ, ils ont connu les faits de l'Évangile, ils répandent la connaissance de la vie et de la mort du Christ. Mais ils n'étaient pas sincères; ils ne sont pas dans leurs cœurs soignant le salut d'âmes; Ils ont vraiment prêché pour leur parti - c'était la fête Zeal, pas l'amour, cela a stimulé leurs efforts. Ils étaient comme les pharisiens dont notre Seigneur dit: "Ye Compass Sea et Terre pour faire une prosélyte, et quand il est fait, vous le faites doubleter plus l'enfant de l'enfer que vous-même '(Matthieu 23:15). Ils ont envié le succès de Saint-Paul et cherchait à lever une fête contre lui, de lui faire sentir plus amèrement le confinement de ses chaînes. Le don de prédication est de loin inférieur à la grâce de la charité. L'éloquent Le prédicateur peut être ambitieux, du monde, actionné par l'esprit de parti, pas par l'amour du Christ.
III. St. Paul est heureux parce que Christ est prêché. Il ne cherche pas sa propre gloire; Il n'est pas troublé pour lui-même quand d'autres dénigrent sa prédication ou sa conduite. Il est totalement exempt d'esprit de fête, d'animosités sectaires, de motifs terrestres. Il se réjouit dans les progrès de l'Évangile, bien que ces progrès puissent être dus en partie à la prédication des hommes qui diffèrent considérablement de lui-même et qui sont ses adversaires personnels. Quel exemple de charité désintéressée!
Apprendre:
1. Ne jamais céder la place à la découragement.
2. Ne vous permettez jamais de penser que nous pourrions mieux servir que Dieu est préférable si nos circonstances étaient autres que celles-ci.
3. Toujours essayer de faire de notre mieux où nous sommes, sachant qu'il peut faire du mal à l'écart.
4. La valeur supérieure de l'influence silencieuse de l'exemple saint.
5. Le grand danger de l'esprit de fête, la bénédiction de la charité.
Philippiens 1:19, Philippiens 1:20.
Saint-Paul espoir.
I. Sa heureuse confiance. Il sait que Dieu fera toutes les choses, même cette opposition, travaillera ensemble pour son salut éternel. L'activité de ses adversaires le stimulera au plus grand zèle; Il va allumer la sympathie de ses amis et les amener à prier pour lui plus sérieusement. Marquez son auto-reddition absolue, toute sa soumission à la volonté sainte de Dieu.
II. La source de force.
1. Prière intercessoire. Il sait que les plans de Philip prieront pour lui. Lorsqu'ils entendent l'opposition amère de ses adversaires judaïsants, ils prieront le plus sérieusement que l'aide peut lui donner dans ses perplexités et ses épreuves. Il croit volontiers que leurs prières en son nom seront entendues. Il connaît le pouvoir de la prière. Lui, le grand apôtre, est reconnaissant pour les prières du chrétien humide. Les plus hauts saints sont toujours les plus bas.
2. La fourniture de l'esprit donné en réponse à la prière de la foi. "Mon père donnera au Saint-Esprit qui lui demande." Proportionnellement à la profondeur, la force, la réalité de la prière, l'aide de l'esprit est donnée. Qui aident à résoudre le salut; "Être spirituellement, c'est la vie." La présence de l'Esprit dans l'âme est la plus belle, la promesse de notre héritage au ciel. Il travaille en nous que la sainteté sans laquelle nous ne pouvons pas voir Dieu. Son écriture dans le cœur est la contrepartie de ces personnages d'amour d'amour dans lesquels les noms des saints de Dieu sont écrits dans le livre de vie de l'agneau.
III. Le résultat de cette force.
1. Afrique du discours. Un cadeau pour être sérieusement souhaité par tous les ministres chrétiens: audace de prêcher le mot; être instantané en saison et hors saison; Répédiez, réprimander, exhorte, avec toutes les souffrances longues. C'est un cadeau rare; Cela nécessite une force de condamnation, cette vivacité d'espoir, cette profonde humilité, caractéristique de Saint-Paul. Avec toutes ses pensées se concentra sur le grand désir de Glorifiant Christ, avec sa confiance assurée que, dans rien, il devrait avoir honte, avec sa confiance absolue dans l'accomplissement des promesses de Dieu, il pouvait parler de la plénitude de sa propre expérience personnelle, hardiment , Persuasivement, avec un saint enthousiasme qui attira fortement le cœur des hommes. Oh que nous puissions le suivre comme il suivit Christ!
2. La gloire du Christ. C'est ceci que Saint-Paul désire avec une telle empressement intense; Pas sa propre gloire, pas le succès terrestre ou le confort terrestre, mais que Christ peut être magnifié dans son corps. Il est contenu de laisser les problèmes de la vie ou de la mort entièrement dans la main de Dieu; prêt à vivre, si son activité apostolique est nécessaire pour la propagation de l'Évangile; Prêt à mourir, si la mort du martyre servirait le mieux sa cause de maîtrise. Son seul désir est que le Christ devrait être magnifié dans son serviteur.
Apprendre:
1. Valider la prière intercessoire, prier nous-mêmes pour les autres, pour désirer leurs prières pour nous.
2. Prize avant tout, l'approvisionnement quotidien des influences du Saint-Esprit.
3. Prier pour l'audace de la parole.
4. Mais seul ce Christ peut être glorifié.
La grande alternative, la vie ou la mort.
I. St. Paul est préparé pour l'un ou l'autre; "Car," dit-il, "pour moi de vivre est Christ, et mourir est un gain.".
1. Christ était sa vie. Le Christ n'a pas été agrandi, pas dans son corps seulement, dans ses travaux et souffrant, mais dans son esprit. La présence de Christ a rempli toute son existence consciente; La communion avec Christ était pour lui le souffle même de la vie. La vie vaut la peine d'avoir seulement jusqu'à présent que la vie du Christ a été réalisée dans la vie de l'apôtre. La vie extérieure, avec son confort ou ses difficultés, n'était rien à comparaître avec cette vie intérieure de l'Esprit. "Dost tu n'es pas béni Paul, vivez la vie commune des hommes?" s'exclame St. Chrysostom; "Tu ne vois pas le soleil, tu ne respire pas l'air, tu n'as pas besoin de sommeil, de nourriture, de vêtements, comme nous-mêmes?" Oui, il avait besoin de ces choses; Il a envoyé sa cape et ses livres. Mais il vivait dans l'esprit des paroles de Sauveur ", ne pensez pas de penser [aucune idée anxieuse] pour votre vie;" "Cherchez-vous d'abord le royaume de Dieu." Sa vraie vie était cachée avec Christ dont la présence remplissait son âme. Il était mort dans le monde, mais en vie à Dieu. Il était conscient des pensées élevées qui brûlent en lui; Il y avait une puissance là-bas et une énergie qui l'a levée et le renforcé et lui a rempli de joie calme et sainte dans tous ses nombreux procès. Mais cette nouvelle vie n'était pas sa vie: "Pas moi, mais Christ." Christ était là; Cette présence sacrée a influencé toute la vie consciente de l'apôtre, maintenant un courant de pensée pure et pure et céleste dans son cœur. Où cette présence bénie habite la vie extérieure enfui dans une insignifiance comparative. Saint-Paul n'a guère compté que la vie extérieure qui lui appartient; C'était plein de changement, ombrageux, irréel sa vraie vie était la vie qui vivait en lui. "Pour que je vivre, c'est Christ.".
2. La mort serait gain à Saint-Paul. La vie en Christ est bénie; Encore plus béni sont les morts sacrés. Ils reposent de leurs travaux; La mort les supprime des tentations, des conflits, des soins de la vie. Et pour partir, c'est être avec Christ, dans sa présence immédiate. Pour le voir ainsi, sans l'intervention du voile de chair, est un gain immuable. Mais nous devons connaître par notre propre expérience le pouvoir de la vie de Christ Indwelling dans nos âmes avant que nous puissions ressentir avec l'apôtre que la mort est vraiment gagnante.
II. St. Paul ne sait pas lequel choisir, la vie ou la mort. Qui peut dire à la bénédiction d'une telle sainteté avancée? Qui ne voudrait-il pas volontiers les souffrances de Saint-Paul de partager sa foi calme? La vie est bénie, car c'est la vie en Christ. La mort est bénie, "Beaucoup beaucoup mieux", car c'est d'être avec Christ. L'apôtre hésite; Il est dans un détroit entre deux alternatives-travail pour Christ ici et la vie avec Christ au paradis.
1. Pour lui-même, son désir est fixé vers le départ. La mort est pour lui, mais l'ancre pesant, ou la descente de sa tente, la dernière étape de son voyage au pays céleste. La bénédiction en attendant qu'il y a au-delà du pouvoir de la langue à exprimer; Il a besoin de la langue des anges.
2. Mais il craint qu'il puisse y avoir quelque chose d'égoïsme dans ce lowing pour partir. Sa vie continue sur la terre peut être nécessaire pour le progrès de l'Évangile. Pour ses convertis, il est prêt à rester, pour leur promotion et sa joie. Un grand exemple de la plupart des désintéressements.
3. Il laisse sa volonté soumise à la volonté supérieure de Dieu. Dieu sait mieux que ce qu'il est le meilleur pour l'église et pour lui-même. Une chose qu'il sait: si sa présence est nécessaire, il continuera avec ses convertis; Pour sa vie et sa mort sont entre les mains de Dieu et que Dieu fait toutes les choses bien.
Cours.
1. La mort n'est pas une chose étrange pour le chrétien avancé; Il vit dans la préparation habituelle pour cela.
2. Il sait qu'il est entre les mains de Dieu; Connaissant cela, il se contente de vivre et du contenu de mourir; "Ta volonté soit faite.".
3. Plus que ceci, il a le désir de partir, car à partir, c'est être avec Christ.
4. Mais cette sainte résignation, cet espoir calme et béni, implique une vie de fraternité avec Christ. "Pour que je vivre, c'est Christ." Soyez notre désir le plus désireux, notre effort le plus sérieux, ainsi de vivre.
Exhortation pratique.
I. Conversation chrétienne la condition de la joie chrétienne. Seulement (le mot est emphatique) - Saint Paul dit qu'il vit ou meurt s'il reviendrait ou les voit dans la chair, tout ce qui lui arrive ou à eux - laissez-les comprendre cette seule chose, saint vivant. Cela doit être, dit-il, votre désir, votre seul but, de vivre comme des hommes chrétiens devraient vivre.
II. St. Paul adresse aux Philippiens en tant que membres d'une église; Non isolé individus, mais les membres d'une communauté, tricotent ensemble dans un seul corps.
1. Nous sommes des citoyens du Commonwealth céleste, sous le roi céleste. Nous devons nous battre sous sa bannière contre l'ennemi commun. Il y a besoin d'une action unie: l'Union est la force; Nous devons rester rapides, garder notre terre comme au combat, s'efforçant ensemble. La désunion brise le pouvoir de la grande armée; Il dissipe l'énergie chrétienne et empêche gravement les progrès de l'Évangile.
2. Union chrétienne est l'unité de l'Esprit. Le Saint-Esprit de Dieu, respectant toute l'Église et dans chaque individu chrétien, est le lien de l'union. L'esprit du croyant est la sphère de son influence. "L'Esprit lui-même porte-t-on avec notre Esprit;" "Le fruit de l'esprit est l'amour, la joie, la paix." Plus il abident complètement en nous, plus nous serons disposés à nous aimer les uns les autres, à détester l'esprit de la fête, à se rappeler que nous sommes un corps en Christ.
3. Si nous préservions l'unité de l'Esprit, nous nous efforcerons avec une âme. L'indwelling du Saint-Esprit dirigera toutes nos affections, nos émotions et ses désirs de porter sur le grand objet, les progrès de la foi.
4. Cette énergie chrétienne, ce saint courage, est le don de Dieu. Cela montre que sa présence goeth avec l'hôte chrétien. C'est le gage de victoire à ses serviteurs, de ruine à leurs adversaires.
5. Et cela implique la volonté de souffrir. La patience, ainsi que le courage, est le don de Dieu. C'est un privilège aussi élevé d'être appelé à souffrir avec Christ et pour Christ, car il s'agit de travailler pour lui.
Cours.
1. L'Évangile est la bonne nouvelle du cadeau indescriptible de Dieu: Pensez à vos privilèges chrétiens, à vos responsabilités chrétiennes et à marcher dignement de l'Évangile.
2. Priez pour la grâce de la persévérance, prier pour cela quotidiennement, sérieusement.
3. S'efforcer de garder l'unité de l'Esprit.
4. N'oubliez pas que la souffrance vient de notre père au ciel; Il nous châtène pour notre profit. Souffrant doux, supporté avec la foi du Christ et de l'amour pour Christ, devient une bénédiction.
Homysques de T. Croskery.
Philippiens 1:1, Philippiens 1:2.
Adresse apostolique et salutation.
L'apôtre Paul est aussi caractéristique dans ses salutations que dans la substance de ses écrits épistolaires.
I. Les auteurs de la salutation. "Paul et Timotheus, Bond-esclaves de Jésus-Christ.".
1. L'apôtre associe la Timothée avec lui-même comme celui qui avait travaillé à Philippi et était bien connu des chrétiens de cette ville. Timothée, en plus, était alors son compagnon à Rome. Il était naturel qu'il faudrait nommer le disciple qui lui était associé à un temps plus long que tout autre prolongé, en effet, à compter de la date de son premier voyage missionnaire jusqu'à la prochaine période de son martyre.
2. Il ne s'appelle pas lui-même un apôtre, car l'affirmation de sa désignation officielle n'était pas nécessaire à Philippi, mais se situe à un niveau avec Timothée, en mettant en évidence leurs relations communes avec le Seigneur comme «esclaves obligataires de Jésus-Christ . " Ils lui appartenaient en tant que maître et portaient ses marques dans leur corps même et étaient suprêmement dévoués à son service.
II. Les personnes à qui la salutation a été adressée. "Aux saints qui sont en Christ Jésus à Philippi, avec les évêques et les diacres.".
1. Ils ont habité à Philippis, une grande ville de Macédoine, qui, trente-quatre ans auparavant, était la scène d'une grande bataille qui a déterminé la prévalence du système impérial de Rome. Il était encore plus célébré comme la première ville d'Europe qui a reçu l'évangile- "ouvrant ainsi la longue vue de ce qui est devenue la chrétienté occidentale".
2. Ils étaient "des saints en Christ Jésus;" avec une histoire de dix ans. Le titre doit avoir eu une force spéciale dans le cas de ceux adressés avec une telle chaleur d'affection. Leur Saint-Saint était fondée dans leur syndicat avec Christ. Il est intéressant de marquer la proméminence des noms féminines dans la première fondation de l'Église et dans ses développements ultérieurs, comme remarqué dans l'épître. Qui peut dire si la générosité délicate et délicat de l'Église philippienne de l'apôtre peut ne pas avoir été principalement due à ces femmes saintes, qui ont apprécié en Macédoine, comme des femmes, une position beaucoup plus indépendante que dans d'autres régions du monde? Il y a en tout état de cause une douce tendresse à la piété philippienne qui a apporté la désignation de «saints» particulièrement appropriée.
3. La salutation a été étendue aux évêques et aux décès avec les saints.
(1) Cela implique que le christianisme philippien était pleinement organisé.
(2) Il suggère que les évêques et les diacres auraient pu prendre une partie active dans la contribution aux besoins de l'apôtre.
(3) Encore l'apôtre, par son mode de salutation, ne prête aucune sanction à l'usurpation hiérarchique, car, au lieu de saluer «les évêques et les diacres, ainsi que les saints de Philippis», il attribue la première place au troupeau chrétien.
III. La salutation amicale de l'apôtre. "Grâce à toi et à la paix, de Dieu le Père, du Seigneur Jésus-Christ" (voir Homélies sur Galates 1:3 et Éphésiens 1:2 ).
Thanksgiving pour leur camaraderie dans l'Évangile.
I. Thanksgiving est un exercice naturel et approprié du cœur croyant, l'apôtre donnant généralement dans le cas des Philippiens.
1. Les Écritures ont des psaumes de Thanksgiving. (Néhémie 12:8.).
2. Nous avons une raison constante pour Thanksgiving. Nous remercions Dieu pour la miséricorde temporelle (Exode 15:1, Exode 15:2); Pour la miséricorde spirituelle (Romains 1:8; 1 Corinthiens 1:4); pour la délivrance du corps de la mort ( Romains 7:25 ); Mais surtout, pour Christ, son cadeau indésicable ( Luc 2:38 ).
II. L'Apôtre Thanksgiving était basé sur tout son souvenir de ses convertis. "De tout mon souvenir de toi." La gratitude est généralement alimentée par la mémoire. Ils avaient souvent été dans son souvenir pendant dix ans de retour. Tous les jetons frais de leur affection reçus dans ses épreuves et des emprisonnements reviendront de la pensée d'eux.
III. Les occasions de sa Thanksgiving. "Toujours dans chaque prière de la mire pour vous tous, faisant la demande avec joie." Il y a quelque chose de significatif dans "le cumul étudié" des "Alls" dans le passage. Il marque le cœur débordant.
1. L'apôtre était beaucoup dans la prière pour ses convertis. Il avait un grand cœur, car il a prié pour eux tous, les ministres devraient supporter leur peuple beaucoup sur leur cœur de prier à Dieu. Ils devraient prier toujours pour leur peuple. L'apôtre a prié pour ses convertis aussi souvent qu'il se souvenait d'eux.
(1) Parce que "l'anxiété de toutes les églises" était sur lui;
(2) parce qu'il avait une profonde affection pour eux;
(3) Parce qu'ils ont été exposés à de grands dangers à la fois des erreurs et des persécuteurs.
2. Ses prières pour les Philippiens étaient toujours avec joie. "Faire une demande avec joie." Bien qu'il s'agisse d'un prisonnier exposé à toute la dépression morbide causée par l'isolement, la joie se mêlait à toutes ses prières. La somme de cette épître est, Gaudeo; Gaudete. Dix-huit fois le mot se produit dans ses formes verbales ou substantielles. La joie est un vrai fruit de l'Esprit ( Galates 5:22 ). L'apôtre mêlait la joie avec ses demandes,.
(1) Parce que les convertis à Philippis étaient très chers à lui;
(2) parce qu'ils étaient si conscients de ses nécessités;
(3) parce qu'ils ont abondé dans de nombreuses grâces spirituelles.
Iv. La cause pour laquelle il est retourné grâce à Dieu. "Pour votre bourse à l'aide de l'Évangile dès le premier jour jusqu'à présent." C'était une fraternité de foi et d'amour et de service en vue de la promotion de l'Évangile. Cela impliquait:
1. une action cordiale et unie.
2. Une considération réfléchie pour les désirs de l'apôtre.
3. une continuation de bien faire,.
qui était à la fois une preuve du pouvoir de l'Évangile dans leurs cœurs, une démonstration de cohérence chrétienne et un moyen de succès soutenu dans le travail de l'Évangile .-C.
Les terrains de Thanksgiving de l'apôtre.
"Être confiant de cette chose même que celui qui a commencé un bon travail en vous la perfectionnera jusqu'au jour du Christ.".
I. Le sujet de sa confiance. "Un bon travail", considéré:
1. en soi. C'est l'œuvre de grâce ou de salut dans l'âme humaine.
2. Dans son développement. Il a un début et une fin. C'est Dieu, pas l'homme, qui le commence; Et celui qui commence ça finit ça. C'est donc un bon travail,.
(1) parce que c'est Dieu à travers toutes ses étapes;
(2) Parce qu'il fait du bien à l'homme, étant la restauration de l'image divine dans son cœur;
(3) Parce qu'il apporte une gloire à Dieu.
II. Les motifs de sa confiance. Pas dans le pouvoir de la prêtrise ou du sacrement, mais dans le caractère et les ressources du travailleur. Celui qui commence la finira, car il a fixé une journée pour sa complétude - "Le jour même du Christ". Pas le jour de la mort, mais le jour du Christ, parce que l'homme n'existe pas dans son état complètement glorifié jusqu'à ce qu'il se trouve dans la rédemption du corps et de l'âme. Les motifs de la persévérance de la croyante ne sont donc pas trouvés dans sa propre vigilance ou sa propre force, mais.
(1) Aux fins et promesses de Dieu,.
(2) dans la médiation du Christ,.
(3) Dans l'intérieur constant du Saint-Esprit.
III. Comment cette confiance a fonctionné dans l'apôtre. Cela ne l'empêchait pas de prier pour ses convertis ni de les exhorter à l'utilisation de moyens pour leur continuité de la grâce. Ça suggère.
(1) Que nous devons faire attention à ne pas abuser de l'assurance; et.
(2) que nous devrions nous intéresser profondément dans le bien-être spirituel de chacun. - T.c.
Philippiens 1:7, Philippiens 1:8.
Une double explication de l'origine de cette confiance.
"Même comme il me convient de penser que cela de vous tous, parce que je vous ai dans mon cœur, et parce que dans mes liens et dans ma défense et la confirmation de l'Évangile, vous êtes tous des participants avec moi de ma grâce." L'apôtre a trouvé l'objectif motif de sa confiance dans la source exclusivement divine du "bon travail"; Mais cette confiance est justifiée à la fois par son propre amour aux Philippiens et par sa bourse spirituelle avec lui dans les souffrances et le service.
I. L'amour inspire la confiance. "Je t'ai dans mon coeur." Par conséquent, dit-il, il est juste pour lui de chérir cette confiance de leur confiance. C'est la nature de l'amour d'avoir cet espoir confiant, car il "porte toutes choses, croivent toutes choses, espèrent toutes choses" (1 Corinthiens 13:7). L'intensité de son amour amélioré Sa confiance. L'amour de l'apôtre était particulièrement tendre. "Car Dieu est mon témoin, comment je vais quand même après vous tous dans les entrailles de Jésus-Christ." L'appel à Dieu marque la sincérité de son amour. Mais sa véritable origine, son modèle, Sa fervence ne se trouve que dans les entrailles du Christ. Le cœur de l'apôtre palpite à l'unisson au cœur du Christ.
II. Un autre motif de confiance était leur bourse sympathique avec lui dans la souffrance et le service.
1. Ils se sont identifiés avec lui "dans ses obligations" en méridant une fois à ses nécessités et de l'acclamer par leurs sympathies. Ils se sont souvenus de lui "comme ambassadeur d'obligations", comme nous sommes tous obligés de "se souvenir d'eux qui sont des obligations comme liées à eux" ( Hébreux 13: 2 ). Ils l'ont aussi fait à la fois où la sympathie romaine semble avoir été cruellement voulu. Il est étrange que .. He avec une église dans la capitale du monde, il aurait dû dépendre de la charité des Philippiens lointains.
2. Ils se sont identifiés sans horizantir à la fois avec sa défense de l'Évangile, soit avant que des magistrats païens ou des adversaires juifs, et avec son établissement positif de la vérité. Il y a un côté négatif et un côté positif dans le grand bureau d'enseignement de l'Église. - T.c.
La prière de l'apôtre.
Il avait parlé de prier pour eux. C'était la prétexte de ses prières: "Et je prie, que votre amour peut abonder de plus en plus dans la connaissance et dans tous les discernements.".
I. L'augmentation de l'amour La principale chose de la religion.
1. La langue implique l'existence de cet amour ainsi que de son imperfection. Il avait été manifeste de nombreuses manières; Mais il y avait des rivalités sociales et des jalousies et des différends à Philippis. Par conséquent, l'apôtre prie que leur amour peut abonder de plus en plus.
2. Absolument qu'il parle, le grand principe, le pouvoir motivé de la vie chrétienne. Matthew Henry dit que c'est la loi du royaume du Christ, la leçon de son école, la livrée de sa famille.
(1) C'est divin dans son origine, car "l'amour est de Dieu;".
(2) C'est le principe de l'indwunlement divin, car "celui qui habite amoureux habite en Dieu et Dieu en lui;".
(3) C'est le printemps de toute obéissance sacrée, car c'est "l'épanouissement de la loi";
(4) C'est "le lien de perfectionnement;
(5) Il n'a pas de méties ni de limites telles que la loi, car nous voulons aimer tous nos pouvoirs. L'Évangile établit le croyant sous une obligation plus pulpculeuse que la loi; Car nous ne devons pas faire cela ou ce droit particulier prescrit par la loi, mais de faire tout ce que nous pouvons faire à travers la force contraignante de l'amour de Dieu.
3. C'est l'amour nourri par la connaissance et guidé par jugement; car il est de abonder "en parfait état de connaissance et discernement universel".
(1) La connaissance ici est la compréhension approfondie de la vérité théorique et pratique.
(a) Ceci est nécessaire pour nourrir l'amour. Nous ne pouvons pas aimer une personne inconnue; Nous ne pouvons pas aimer un évangile inconnu; Nous ne pouvons pas nous aimer les uns des autres sauf dans la mesure où nous nous connaissons. Plus nous connaissons notre Rédempteur béni, plus nous l'aimerons. L'amour n'est pas un attachement aveugle.
(b) il est nécessaire de réglementer l'amour. L'amour sans connaissance peut mener un chrétien dans des erreurs, des irrégularités, des irrégularités, comme un père fantasme qui gâche son enfant. L'amour peut perdre des objets sans valeur ou frivole, ou peut tenter des projets impraticables par des moyens inaccessibles; Mais si la connaissance soit le guide, ces erreurs seront empêchées.
(2) L'amour est dans "tout discernement". C'est plus que la connaissance. C'est plus que l'application des connaissances. C'est ce pouvoir discriminant, ce qui permet à un homme d'apprécier la vraie nature des choses qui lui sont présentées dans la sphère des réalités religieuses.
II. Les extrémités accomplies par un amour ainsi réglementé.
1. Capacité chrétienne de discerner d'excellentes choses. "Vous pourriez être capable de prouver des choses excellentes." L'amour, à juste titre guidé, pénètre à travers tous les déguisements d'erreur. C'est en fait un préservatif puissant contre l'erreur. Le chrétien est capable "de prouver toutes choses et de tenir vite ce qui est bon." Il ne perd pas de vue les véritables proportions et relations de la vérité. Mais la capacité spirituelle des croyants se trouve différemment comme les capacités naturelles des hommes. Certains sont très déficients dans le pouvoir du discernement spirituel, mais cela peut être principalement dû à la faiblesse de l'amour. Ceux qui sont forts maintiennent la tranquillité de leur esprit et seront un séjour au timide et aux faibles. Cecil dit: "Un coeur sonore est le meilleur casuiste.".
2. Sincérité. "QUE YE peut être sincère." L'amour, à juste titre guidé, fait ressortir la profonde réalité du personnage chrétienne et la présente dans une sainte simplicité sans stratagème, diplomatie ou manœuvre. Un homme sincère a toute la force qui ressort d'un cœur indivis: son amour est sans dissimulation; Sa sincérité est une sincérité pieuse, qui réalise l'impossibilité d'unir les intérêts et les plaisirs et les activités du monde actuel avec ceux de la vraie religion.
3. L'absence d'infraction. "Et void d'infraction." Il semble difficile d'être si dans un monde auquel l'évangile lui-même est une infraction. Pourtant, bien que nous ne soyons pas compromis les principes de l'Évangile, nous devons vivre de manière paisible avec tous les hommes, à prendre mal plutôt à ne pas offenser, d'avoir un bon rapport d'eux qui sont sans blamais et inoffensifs comme le fils de Dieu. " La durée de ce tempérament de la sincérité et de l'inoffenivité est "contre la journée du Christ" - la journée du compte final devant le juge, comme pour impliquer la cohérence constante d'une vie donc divinement ordonnée.
4. Fritisation positive dans la vie chrétienne. "Être rempli de fruit de la justice, qui est de Jésus-Christ, à la gloire et à la louange de Dieu." Il est plus nécessaire que de simples innovations: il doit y avoir un développement positif de la vie chrétienne.
(1) le fruit de la justice. La justice n'est pas de nature, mais de grâce; Ce n'est pas de la loi, mais de la foi; et est essentiellement fructueux. Par conséquent, ceux qui le possèdent sont des "arbres de justice" et la qualité de l'arbre est connue par ses fruits. L'ensemble du système de rédemption a pour but de rendre les hommes "fructueux de bonnes œuvres".
(2) Ce fruit est par Jésus-Christ, car il est lié à la vie du Christ. "À mesure que la branche ne peut supporter de fruits de soi, sauf que cela demeure dans la vigne, tu ne peux plus t'esfermer que toi demeure en moi" ( Jean 15: 4 ).
(3) la fin à laquelle tout est dirigé - "à la gloire et à l'éloge de Dieu". La gloire est la manifestation de la grâce de Dieu, la louange est la reconnaissance des hommes des attributs de Dieu.
(4) Il est implicié que les croyants devaient être "remplis" avec le fruit de la justice. Pas une branche ici et là, mais toutes nos branches doivent être chargées de fruits. Ainsi, il y aura plus de gloire et de louange à Dieu.-C.
Production de l'évangile à travers l'emprisonnement de l'apôtre.
Il procède maintenant à informer ses convertis de son état à Rome, avec ses espoirs et ses peurs pour l'avenir. Son emprisonnement avait dans deux respects importants encouragés parfaitement la croissance du christianisme dans la grande métropole du monde.
I. Ses souffrances pour Christ étaient devenues connues des soldats de la garde prétorienne et des autres. "Mes obligations sont devenues manifestes en Christ tout au long de la garde prétorienne et à tous les autres." C'était important pour deux raisons.
1. Parce que les soldats étaient liés à "le ménage de César". Nous pouvons bien supposer que les saints de ce ménage ont été renvoyés par la suite ( Philippiens 4:22 ) devaient leur conversion au ministère de l'apôtre.
2. Parce que le christianisme serait donc apporté sous l'œil du monde. Ces soldats faisaient partie d'une armée qui recouvrait ensuite le monde avec ses conquêtes.
3. Mais l'importance particulière repose sur le fait qu'il a été reconnu comme un prisonnier, pas pour cela, ni assassinat, ou mal faire, mais pour sa profession de l'Évangile.
II. Ses souffrances pour Christ ont eu pour effet d'inspirer les ministres avec un plus grand courage dans la prédication de l'Évangile. "Et la plus grande partie des frères, ayant dans le Seigneur confiance dans mes liens, sont plus abondamment audacieuses pour prêcher l'évangile sans crainte." Cela implique:
1. Que le ministère était alors une servie dangereuse, car elle a exposé des prédicateurs à la violence et à la mort.
2. Que l'exemple de la foi triomphante et de l'endurance joyeuse ne puisse être sans effet. Le courage de l'apôtre, une période craintive critique, a respiré une nouvelle force dans "les frères". - T.c.
Une différence significative entre les frères de l'apôtre.
Ils étaient tous activement engagés dans la prédication de l'Évangile, mais ils n'étaient pas actionnés par les mêmes motivations.
I. L'esprit différent des deux classes de prédicateurs. "Certains prêchent effectivement Christ, même d'envie et de conflits; et certains aussi de bonne volonté." L'une classe a été actionnée par une véritable bonne volonté de Christ et de son apôtre. L'autre classe a été actionnée par l'envie et la discorde. Ils envient la popularité de l'apôtre parmi les églises gentioles et montraient un tempérament de querelle désagréable. Ils étaient évidemment des judaïques qui pourraient peu de ruisseau le renversement de l'Institut de la mosaïque et du Commonwealth juif qui semblaient être impliqués dans le triomphe de l'Évangile de l'apôtre. Pourtant, ils prêchaient Christ.
II. Les motivations des deux classes. "Celui-ci le fait d'amour, sachant que je suis prêt à la défense de l'Évangile; mais l'autre proclamer le Christ de la faction, pas sincèrement, penser à susciter une affliction pour moi dans mes liens." Remarquer:
1. Le puissant motif d'une classe-amour-qui devrait être le printemps de toutes les actions de l'Évangile. Amour au Christ, aime la vérité, aimer les âmes des hommes, devrait être le motif respiratoire de tous les prédicateurs. Ces frères avaient un respect particulier pour l'apôtre à cause de son lieu destiné à l'évangélisation du monde.
2. Le motif impur de l'autre classe - une partisanerie de base conçue pour rendre les obligations de l'apôtre plus Galling. Il y a des allusions à cet esprit de fête féroce parmi les Judatistes de la plupart des écrits de l'apôtre, aggravé comme il était souvent amèrement intense à l'apôtre.
3. Pourtant, les deux classes prêchées Christ. La langue de l'apôtre est appliquée aux deux classes. Il est triste de penser que les hommes prêcher le Christ de mauvaises motivations, en particulier lorsque les motifs Erichs peuvent impliquer une teinte d'imperfection doctrinale dans la méthode de la prêcher. Pourtant, le Seigneur accepte les services d'hommes rares, imparfaits et pécheurs dans son vignoble.
III. La joie de l'apôtre à cette activité généralisée des deux classes.
1. Cela pourrait sembler plus naturel pour lui de dénoncer ces judaïques avec des mots de réprimande tranchante. Peut-être que sa propre inactivité forcée en tant que prédicateur peut l'avoir amené à se réjouir dans les travaux chrétiens des hommes qui connaissaient Christ "seulement après la chair".
2. Sa joie montre une nature nombreuse et pardonnante. "Qu'est-ce que alors? Seulement que, à tous égards, que ce soit avec un design masqué ou en vérité, le Christ est proclamé, et je me réjouis, oui et je me réjouirai." La conduite de l'apôtre nous enseigne:
(1) Que la prédication du Christ est une vérité plus élevée que les questions secondaires de politique et de culte qui causent souvent la dissension chez les chrétiens.
(2) que les chrétiens devraient se réjouir de la réussite des autres chrétiens qui suivent différentes méthodes de doctrine ou de politique.
(3) qu'il est juste de condamner les motivations de base ou des insinquérités indignes qui se mêlent parfois à bon travail.
(4) Que nous devons faire preuve d'une attention particulière à ceux qui prêchent Christ de bonne volonté et éteignent toutes sortes de mixtes et de manoeuvres. - T.C.
Philippiens 1:19, Philippiens 1:20 .
Le roulement de ses divers essais sur son salut.
"Et je sais que cela se révélera à mon salut.".
I. Considérez la préoccupation de l'apôtre pour son propre salut. Il ne se réfère pas ici à sa libération de la captivité, mais au salut de son âme.
1. Le salut a plusieurs significations dans les Écritures. Cela signifie parfois la conversion, parfois la sanctification, parfois la glorification, c'est-à-dire, une partie ou l'autre de trois parties différentes de celle-ci; ou cela signifie tous les trois ensemble. Dans le premier sens, c'est un acte passé et complet; Dans la seconde, c'est une expérience actuelle et progressive; Dans la troisième, une attente bénie. L'apôtre n'utilise pas le mot ici dans le premier, mais dans les deuxième et troisième sens.
2. Nous ne devons pas supposer qu'il avait un doute sur son salut, mais simplement qu'il cherchait une croissance spirituelle et que l'élargissement des travaux spirituels qui détermineraient le degré de sa bénédiction.
II. Son salut devait être promu par des essais sanctifiés. Il se réfère ici évidemment aux perplexités et aux ennuis par lesquels des frères ungent et ne se dégrade avaient essayé "de susciter une affliction à ses obligations".
1. Affliction n'a pas de tendance naturelle sanctifiante. Il s'agit d'incorpores, il durcit, il délève l'âme.
2. Il s'agit d'affliction sanctifiée par un père aimant qui approfondit et purifie l'expérience spirituelle. (Hébreux 12:7.) Il y a deux moyens suggérés vers cette fin.
(1) prière intercessoire. "Cela devra se rendre à mon salut à travers votre prière;" Car même un grand apôtre dépendait de l'intercession des humbles disciples de Philippes.
(2) la fourniture de l'esprit. "Et l'approvisionnement abondant de l'esprit du Christ." Cette offre, comme la réponse à leurs prières, lui demanderait la joie, la paix, la sainteté, la force, la patience et le zèle. C'est l'esprit de la part de Christ, envoyé par Christ, qui, qui prenait les choses de Christ, les montre à nous, et établit donc notre sécurité.
III. Ce salut est identifié avec sa promotion réussie de l'Évangile. "Selon mon désir sérieux et mon espoir, que, dans rien, j'aurai honte, mais comme toujours, alors aussi avec toute l'audace, Christ sera amplifié dans mon corps, que ce soit par la vie ou par la mort.".
1. L'offre de l'Esprit justifiait son désir et espère qu'il proclamait hardiment le Christ. Il n'avait pas honte de l'évangile de Christ ( Romains 1:16 ; 2 Timothée 1:12).
2. Cela garantirait la glorification du Christ dans son corps, par ses travaux s'il vivait, par son édification de la patience et de la paix s'il est décédé.
Iv. Sa conviction de ce pacte. "Je sais que cela se révélera à mon salut." Il le savait:
1. De sa connaissance de la discipline de l'alliance.
2. De sa connaissance des promesses de Dieu.
3. De ses propres expériences passées de transactions de Dieu avec lui-même. - T.c.
Les grandes alternatives.
"Pour que je vivre, c'est Christ, mourir est gain." Cela élucide et confirme sa déclaration précédente.
I. Sa vie naturelle trouve son objet suprême en Christ. L'apôtre ne fait pas ici que Christ est sa vie spirituelle, car la référence est strictement limitée à sa "vie dans la chair". Cette vie est suprêmement dévouée au Christ.
1. Dans toutes ses pensées. Il n'y a jamais eu un homme dont la vie intellectuelle était tellement enveloppée dans son Sauveur; Ses plans, ses angoisses, ses espoirs, centré en lui; Chaque pensée a été mise en soudure à lui; Par conséquent, ses pensées n'étaient pas vaines, ni égoïstes ou terrestres.
2. Dans toutes ses actes. L'apôtre abondait dans les travaux plus que les autres apôtres. Pourtant, Christ était l'objet d'une telle activité sainte. Ses œuvres d'amour incessant et épuisantes ont trouvé leur printemps dans l'amour du Christ alors qu'ils marquaient sa dévotion suprême. Ainsi, Christ était sa vie. Il devrait donc être avec nous tous. "Car que nous vivions, nous vivons au Seigneur.".
II. Sa mort serait gain. "Mourir est gain.".
1. Cette assertion semble difficile à réconcilier avec la sensation humaine. La mort implique toujours une perte de quelque sorte. Au saint, cela implique la perte de nombreuses personnes pure de vie, d'heureux liens domestiques, des moyens et des opportunités de travailler pour Christ; Tant au pécheur, il est une perte irréparable.
2. L'affirmation n'est pas celle d'un simple pessimiste, qui demande: "La vie vaut-elle la peine d'être vécue?" Ni d'une roue usée, qui a survécu la sensation même de la jouissance; Ni d'un homme saint fatigué avec des travaux épuisants et désireux de cesser d'essais et de persécutions. Il n'y a rien dans les écrits de l'apôtre pour justifier la conclusion qu'il était acide ou morose, ou cynique, ou simplement attaché à la scène de l'existence humaine au point de service; Car il possédait des sympathies humaines copieuses et entra avec l'esprit dans tous les régimes de la vraie vie chrétienne.
3. Son affirmation marque le vrai lien qui existe entre la mort et le gain du croyant. La mort est un gain pure; car il met fin à toutes les pertes qui tremblent si largement le confort humain dans cette vie, à tous les maux du péché et à toutes les tentations au péché; Et il met le croyant en possession de son complète héritage avec la perfection de la grâce, la vision bénie de Dieu, la société du juste rendue parfaite. C'est gain:
(1) immédiat; Car "absence du corps" est "Présence avec le Seigneur".
(2) incalculable; Pour "Les yeux ne sont pas vus, ni l'oreille entendue, que Dieu a préparé pour eux qui l'aime" ( 1 Corinthiens 2: 9 ).
(3) éternel; Car Dieu lui-même est la partie éternelle de son peuple. - T.C.
Le dilemme de l'apôtre.
La dernière phrase a touché sa vie plus personnelle; Mais maintenant, il pense que sa relation officielle avec d'autres, avec sa grande promesse de bénédiction au monde. Cette pensée crée son dilemme. Il ne sait pas s'il faut choisir la vie ou la mort. Laissez-nous marquer les deux côtés du dilemme.
I. Le choix de la vie. Cela n'avait aucune relation avec lui-même. Il a eu des relations exclusives avec les autres.
1. Sa vie serait plus fructueuse dans les travaux des autres. "Mais si je vis dans la chair, c'est le fruit de mon travail. C'est-à-dire que sa vie serait fructueuse à travers ses travaux sans cesse." La vie d'un ministre pieux est beaucoup plus rentable pour son peuple que sa mort. " L'église veut lui, le monde le veut, sa famille le veut. Il n'y avait pas de loisirs dans la longue carrière de l'apôtre. Sa vie était au débordement du travail au dernier.
2. Sa vie serait plus avantageuse envers les autres que sa mort. "Néanmoins, demeurer dans la chair est plus nécessaire sur votre compte." Sur les épaules de cet apôtre reposa sur les soins de toutes les églises; Il était à l'avant du combat toute sa vie; Les chrétiens se regardèrent partout à l'aide et à des conseils; Alors qu'il y avait encore beaucoup de taches sombres de Terre auquel il pourrait porter la bonne nouvelle du salut. L'apôtre n'était pas un de ces hommes qui vivent trop longtemps pour leur réputation et leur bonheur; Il n'avait pas survécu son pouvoir de travail; Il n'avait montré aucun signe d'échec, car il était encore abondant dans les travaux et dans la consolation et dans la force qui inspire la confiance.
II. Le choix de la mort. "Je suis hurlé des deux côtés, avoir le désir de partir et être avec Christ, qui est très bien meilleur.".
1. Le désir de la mort n'est pas pécheur, mais plutôt louable, comme signe de foi et de malheurs. Il y a une envie de décès de la part des misérables, qui sont «fatiguées de leur vie» et seulement inquiet de s'échapper de ses maux. Le désir s'approfondit parfois dans la folie qui mène au suicide. Ce désir est pécheur, car il est égoïste et semble affirmer une fiducie faible dans la main divine qui soutient notre vie. Mais il y a une envie sans élément égoïste, qui ressort du désir d'échapper au péché dans un état de sainteté parfaite. Un tel désir de mort soutient notre croyance dans un état futur, notre foi en la miséricorde du Seigneur, notre amour pour lui et notre intérêt pour sa gloire manifestée.
2. La mort implique notre traduction immédiate à la présence du Christ. "Avoir le désir de partir et être avec Christ." Il n'y a pas de terrain pour la supposition d'un long sommeil de l'âme entre la mort et la résurrection, même si difficile, il peut être difficile de concevoir l'existence consciente d'un esprit désincarné. "Absent du corps, présent avec le Seigneur." Être avec Christ implique:
(1) Que nous le verrons comme il l'est.
(2) Que nous l'apprécierons lorsque nous le voyons dans la plénitude de la joie qui est à sa main droite.
(3) que nous ne serons jamais séparés de lui. C'est la gloire de l'état céleste que les croyants "doivent être pour toujours avec le Seigneur" ( 1 Thesaloniciens 4:17 ).
3. La présence avec le Christ est bien meilleure que tout ce que la vie ne peut donner. Il est préférable.
(1) En ce qui concerne l'exemption du péché et du chagrin;
(2) En ce qui concerne l'honneur et la dignité, les saints régneront avec lui;
(3) En ce qui concerne le profit, car ils sont des héritiers conjoints avec lui;
(4) En ce qui concerne la perpétuité qui est tamponnée sur toutes les réalités du ciel. - T.C.
Philippiens 1:25, Philippiens 1:26.
La condamnation personnelle de l'apôtre quant à son futur cours.
Il pourrait être incertain quant auquel il devrait choisir, mais il était pleinement confiant quant à ce qui le ferait tomber. Remarquer-
I. La connaissance de sa continuité avec ses convertis. "Et étant confidentiellement persuadé de cela [que sa vie serait pour leur avantage spirituel] Je sais que je vais demier et rester avec vous tous." Ses connaissances n'étaient pas nécessairement dérivées d'une révélation spéciale ni d'un simple pressentiment, mais représente sa ferme conviction personnelle qu'il survivrait à son emprisonnement actuel. Son assurance a finalement été remplie, comme nous le savons par ses travaux pendant les années restantes de sa vie. Il savait que son époque était dans les mains de Dieu et que le même Seigneur qui prédit la manière de la fin de Peter établirait le temps de sa propre fin. Il pouvait sentir qu'il était immortel jusqu'à ce que son travail soit fait.
II. L'effet de ses travaux continus. "Pour votre promotion et votre joie de foi." La vie d'un ministre est intimement associée au confort spirituel de son troupeau.
1. L'apôtre serait le moyen d'augmenter leur foi.
(1) par sa transmission de la nouvelle vérité;
(2) par son application habile de la vieille vérité à de nouvelles circonstances;
(3) en approfondissant la dépendance de ses convertis sur ce Seigneur que les douze apôtres une fois traités à l'unanimité avec les mots "augmentent notre foi" ( Luc 17: 5 );
(4) En transmettant des cadeaux spirituels ( Romains 1:11 ).
2. L'apôtre contribuerait à la joie de leur foi.
(1) Cette joie est essentiellement liée à la foi comme source; Pour le Dieu d'espoir nous remplit "avec toute la joie et la paix en croyant" ( Romains 15:13 ).
(2) La foi dans sa plénitude inspire une joie profonde proportionnelle à sa réalisation approfondie des réalités divines et des bénédictions. "En qui, bien que tu ne le vois pas, mais croyant, tu me réjouis de joie indescriptible" ( 1 Pierre 1: 8 ).
(3) l'apôtre favoriserait ainsi leur force spirituelle; Pour "la joie du Seigneur" deviendrait "leur force".
III. La conception ultime de sa continuité. "Que votre affaire pour se vanter [dans le fait de votre état en tant que chrétiens] peut abonder dans le Christ Jésus en moi à travers ma venue à vous à nouveau.".
1. L'élément d'augmentation de la vie chrétienne et du privilège chrétien est en Christ Jésus; Car il est en vertu de sa connexion avec la tête "que le corps fait augmenter d'elle-même amoureux" ( Éphésiens 4:16 ).
2. La source d'augmentation instrumentale est "en moi" - à l'autre du travail continu de l'apôtre.
3. Il serait encore plus marqué par ses visites personnelles à ses convertis; Car il viendrait à eux en plénitude de la bénédiction de l'Évangile de Christ. - T.C.
Philippiens 1:27, Philippiens 1:28.
Conseil pratique de la vie sainte et cohérente.
"Seulement laisser votre mode de vie être comme ça devient l'évangile du Christ.".
I. L'Évangile de Christ est le véritable standard de la piété chrétienne ainsi que "le pouvoir de Dieu au salut". Il en est ainsi:
1. En vertu des doctrines, il révèle notre confort.
2. En vertu des préceptes, il inculque notre guidage; car il incarne en soi ce qui est à la fois "la loi du Christ", "la loi de l'amour", "la loi de la liberté".
3. En vertu des privilèges, il confère à la vie sainte.
4. En vertu des perspectives qu'il contient "une récompense de récompense".
II. La vie chrétienne doit être ordonnée selon cette norme, le terme initial suggère l'adhésion à une société, selon l'idée de privilège qui rend les croyants "citoyens des saints". Notre pratique doit accorder avec notre profession. Comme l'évangile du Christ, nous devons être vrais et fidèles, paisibles et aimants, aimables et humbles. Notre promenade doit être systématiquement la même chose, que nos guides religieux soient présents ou absents.
III. La promenade chrétienne est de se manifester dans une unité ferme et solide. "QUE YE Suffisez-vous rapidement dans un esprit." Il y avait des divergences d'action, sinon de pensée, manifestes parmi les pieux philippiens, qui rendait nécessaire de les conseiller à une unité inébranlable de la position et des efforts. Nous ne pouvons pas grandir en grâce à moins que nous vivions en paix et que nous ne puissions nous tenir notre terre contre les marées qui se précipitaient de la mondanité et du péché qui menacent de nous submerger à moins que nous ne soyons fortement enracinés dans le Christ et son gracieux gospel. Cette stabilité de la position aura un double effet.
1. Cela nous permettra de vous battre de concert pour la foi de l'Évangile. "Avec une âme s'efforçant de concert avec la foi de l'Évangile." S'il devait s'efforcer du tout, cela ne doit pas être de la manière de la conflit, mais de l'Endeavour unie de promouvoir et de défendre la cause du Christ. L'unité améliore immensément le pouvoir de la vérité. Cette langue implique.
(1) qu'il y a "une foi";
(2) qu'il vaut la peine de s'efforcer, car il contient le message de la miséricorde à l'homme;
(3) qu'il est nuisible à la piété de sous-évaluer la vérité;
(4) que la stabilité des églises ainsi que des individus dépendent beaucoup de l'unité de la foi;
(5) qu'il peut y avoir une unité de cœur dans des différences intellectuelles.
2. Cela vous rendra supérieur aux craintes des adversaires. "Et dans rien terrifié par vos adversaires." Il n'y aura pas de vaccinant de votre part, à travers les agressions d'incroyants Juifs ou Gentils. Il y a un double argument ou des encouragements ici présentés: "Voyant que ce soit [Votre problème de l'intrépidité] est d'eux un jeton évident de destruction, mais à vous de salut, et celle de Dieu.".
(1) Leur entretien sans peur de la vérité, impliquant comme il faisait le pouvoir de l'Évangile dans leur cœur, constituerait une preuve aux adversaires qu'ils méritent de la destruction en le rejetant et en continuant inébranlable dans leur méchanceté. Le sentiment est parallèle à celui de l'épître de Thessalonienne, dans laquelle les souffrances ont subi une souffrance à travers l'envie des Juifs étaient «un jeton ou une preuve que Dieu infligera une punition intense sur les adversaires de la foi chrétienne» (2 Thesaloniciens 1:5).
(2) C'était aussi une preuve que le dieu qui les a maintenus désormais la récolterait finalement. Cela implique.
(a) que les chrétiens souffrant seront certainement sauvés,.
(b) et que leur salut sera génial aussi bien que certain. - T.c.
Philippiens 1:29, Philippiens 1:30.
Le privilège de la souffrance.
Il y a des raisons données, à titre d'encouragement, pour leur fermeté à la souffrance. "Pour vous, c'était librement donné au nom du Christ, non seulement à croire à lui, mais aussi à souffrir de saké.".
I. La dispensation de la souffrance assignée aux saints. Leurs souffrances tombent non coupées par hasard. Ils sont divinement commandés. Ils sont même divinement donnés.
1. Leur capacité à supporter ces souffrances est le don de Christ. "Dans le monde, vous aurez une tribulation; en moi, vous aurez la paix." "Je peux faire toutes choses à travers le Christ qui me renforce.".
2. Leur réconfort dans les souffrances est le don de Christ. Ainsi, ils sont amenés à se réjouir de la tribulation, car il a envoyé sa couette à s'attarder dans leurs cœurs.
3. Les souffrances en question sont rentables pour elles-mêmes et honorant le Seigneur. Il ne pas affliger volontiers, mais pour notre profit. Grâce à nos souffrances, nous pouvons glorifier le Seigneur en encourageant et en confirmant la foi des autres.
4. Les souffrances ne seront pas sans récompense. "Si nous souffrons avec lui, nous allons également régner avec lui" (2 Timothée 2:12). "Bienheureux Êtes-vous quand les hommes vous persécutent ... Pour super, votre récompense au ciel" ( Matthieu 5:11 , MATTHIEU 5:12 ).
II. La foi en Christ doit aller avant de lui souffrir: "Pour vous, il est donné ... croire sur lui.".
1. La foi est le cadeau de Dieu, comme c'est le premier effet de la régénération, qui est le travail de Dieu. Christ a acheté pour nous, pas simplement le salut, mais tout cela signifie dedonunto. C'est le Seigneur qui ouvre nos yeux, renouvelle nos testaments et persuade et nous permet d'accepter le Christ dans l'Évangile.
2. C'est par cette foi, nous sommes autorisés à subir patiemment. Sans le bouclier de la foi, nous ne pouvions pas résister à la colère des persécuteurs. Par la foi, nous sommes forts à la racine comme l'algue qui pousse sur le rocher, peu importe combien il peut être fouetté et là par l'action incessante des vagues.
III. Encouragement à la persévérance des patients par l'exemple de l'apôtre. "Avoir le même conflit que vous ayez vu en moi et entendez maintenant être en moi." Il doit y avoir un bon esprit ainsi qu'une bonne cause à souffrir.
1. La similitude entre les souffrances de l'apôtre et ceux de ses convertis.
(1) C'était au même endroit-Philippi. (Actes 16:19.).
(2) C'était, probablement, des mêmes adversaires, Gentils et Juifs.
(3) C'était un conflit dans les deux cas qui essaient de chair et de sang.
2. Les souffrances des ministres du Christ devraient encourager leur peuple à aimer la patience et la fermeté. - T.C.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Philippiens 1:1, Philippiens 1:2.
Saints, évêques et diacres.
Au début de la précédente épître de la captivité, selon la projection de la lumière de la lumière de la lumière, l'apôtre ne juge pas nécessaire pour déclarer son apostolat ou se livrer à même l'aspérence de soi. Timotheus de bracketing avec lui-même, il déclare simplement que ce sont des esclaves (δοῦλοι) de Jésus-Christ et, en tant que tel désir de faire face aux constituants de l'Église philippienne. Le contenu de cette épître est éminemment inspirant; En fait, c'est merveilleux que cette consolation devrait provenir de la captivité à ceux qui jouissent de la liberté. Mais les pideuses sont souvent surprenantes.
I. Regardons les esclaves du Christ. (Philippiens 1:1.) Paul et Timothée, comme les esclaves du Christ, ont estimé qu'ils n'étaient pas eux-mêmes, mais acheté avec un prix. Ils étaient donc obligés de glorifier Dieu dans leur corps, dans leur esprit et dans tous leurs biens. Et à de telles responsabilités, elles ont répondu gaiement, de sorte que c'était leur joie constante de vivre pour Jésus. Il était leur seigneur; Par conséquent, le titre lui est donné dans le deuxième verset. Mais ils ont senti que cette esclavage d'être une liberté parfaite et se réjouit dans la pensée que la marque ou la marque de Christ était sur eux (cf. Romains 6:18; 2 Corinthiens 2:17 Corinthiens). Comme les esclaves du Christ, d'ailleurs, il était impossible pour eux d'être les esclaves des hommes (1 Corinthiens 7:23 07:23 Corinthiens. Et vraiment ce n'est que lorsque nous sommes possédés, corps et âme, par Christ, et lorsque nous avons fusionné notre volonté dans le sienne, que nous nous soulevons dans la Seigneurie sur nous-mêmes et que nous deviendrons héritiers de toutes choses. C'est cet esclavage de Christ qui prouve la vraie émancipation de l'Esprit.
II. Regardons l'église de Philippi. (Philippiens 1:1.) Maintenant, il était composé de saints (ἁγίοις). Ces âmes consacrées et dévouées ont formé l'agrafe de l'église à Philippi. Pendant que Paul n'affirme pas que la sainteté leur caractérisait tout sans exception qui professait l'adhésion à l'Église, il indique clairement que cela devrait les caractériser tous. Alors que Lightfoot l'exprime: «Bien qu'il n'apprécie pas les qualifications morales comme un fait dans les personnes désignées, cela leur implique comme un devoir». De plus, Paul dans sa charité s'adresse à tous ces saints; afin de guérir les divisions qui peuvent se présenter parmi eux et de les lier tous dans une unité d'esprit et de but. La sphère de leur sainteté est le Christ Jésus. C'est à travers leur union avec le Seigneur qu'ils deviennent les hommes consacrés qu'il les entend. Mais dans l'église, il y avait deux types d'officiers - "évêques et diacres". Que ces "évêques" sont synonymes de "presbyteurs" doivent être admis par tous, surtout après l'évêque de la note franche de Durham. Ils étaient des surveillants spirituels du troupeau de Dieu et la pluralité d'eux dans un endroit aussi petit que Philippi montre à quel point il est souhaitable d'avoir une pluralité de personnes dans une congrégation chargée de sa supervision spirituelle et de faire tout ce qu'ils peuvent pour promouvoir son esprit spirituel. bien-être. Enfin, il y avait des "diacres" à Philippes, des hommes chargés des intérêts temporels des congrégations et les administrant les plus fidèlement. Cette "division du travail" a été introduite après l'expérience de la commune et a été jugée si bien que cela se poursuivait dans l'Église apostolique longtemps après que l'expérience du communisme avait prouvé une défaillance (Actes 6:1.). L'organisation simple de ces églises primitives est la plus instructive. Avec des "saints et évêques et diacres", la congrégation était complète.
III. Regardons le désir de Paul pour eux. (Verset 2.) Bien que les saints en caractère, bien que les évêques ou les diacres, comme le cas échéant, en vertu de leur bureau, ils avaient besoin de "Grace" constante de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ, avec sa "paix" résultante. Dieu établit des relations avec nos âmes, non pas que nous deviendrons à tout moment indépendamment de lui, mais que nous pourrions réaliser une dépendance constante sur lui. En tant qu'enfants, nous devons rassembler autour de ses pieds et se réjouir de sa faveur paternelle. Et Jésus-Christ est d'être notre Seigneur, de sorte que, dans la soumission à sa Sainte volonté, nous pourrons trouver notre voie de la paix. Ce n'est que par cette subordination due au Divin que nous pouvons grandir en paix et profiter pleinement de la vie. Comme nos vies sont donc unies à la fontaine infinie, nous pouvons grandir dans tous les éléments du pouvoir spirituel. Une telle bénédiction était la meilleure expérience des saints de Philippi, car c'est la meilleure expérience pour les membres de l'église partout.-m.e.
L'intercession et l'assurance de l'apôtre.
Après avoir salué une église bien organisée avec ses évêques et ses diacres, Paul procède à exprimer ses travaux de Thankgivings et ses intercessions. De cette église à Philippi à elle seule avait reçu des fournitures. Par la main d'Epaphrodite, ils avaient transmis leurs jetons d'amour à l'apôtre emprisonné et il s'est réjoui de la sympathie qui a montré avec la promotion de l'Évangile. En conséquence, il procède à la prière et déverse ses intercessions importantes pour ces saints. Et ici nous remarquons-nous-
I. Son intercession pour sa camaraderie dans la promotion de l'Évangile. (Philippiens 1:4, Philippiens 1: 5 , version révisée.) L'intercession de l'apôtre était joyeuse. Nos prières devraient être moins plaintes que les jubilations. Il a dû être délicieux pour que Paul habite l'esprit missionnaire que les saints de Philippis ont exposé et d'intercéder à son augmentation. En tant que prénomfruits de la mission européenne, ils sont entrés dans les aspirations de Paul et ont fait tout ce qu'ils pouvaient pour renforcer ses mains. C'était une église missionnaire qu'il avait établie à Philippis. Et après tout, n'est-ce pas le but principal qui devrait animer chaque église? Une congrégation n'est rien si pas missionnaire. Il doit mourir de paralysie s'il ne cherche pas à étendre l'évangile. Ce dont nous avons besoin, c'est être rempli de quelque chose comme l'enthousiasme des apôtres dans la propagation de la foi.
II. L'intercession de Paul a été sauvegardée par l'assurance que Dieu leur permettrait de persévérer dans leur politique bénie. (Verset 6.) La relation d'assurance à l'intercession est l'un des grands intérêts et de l'importance. Un espoir certain et sûr rend la prière joyeuse et dominante. Supposons que Paul ait été incertain de la persévérance des Philippiens dans la politique d'évangélisation, à quel point ses intercessions doivent être différentes! Mais parce qu'il en était certain, il a prié de même. Mais nous devons observer le terrain de son assurance. Le "bon travail" en a commencé est évidemment l'esprit missionnaire. Pour chacun qui reçoit l'évangile est conduit instinctivement pour chercher à propager l'évangile. L'absence de l'esprit missionnaire est la preuve positive que l'Évangile n'a été reçu que de manière nominale. Eh bien, l'apôtre fait valoir que lorsque Dieu commence un travail, il veut dire la finir. L'incomplétude n'est qu'une promesse dans tout travail divin de la perfection ultérieure. Les plans de Dieu ne sont pas si mal formés quant à l'échec. Jusqu'au jour de Jésus-Christ, un travail spirituel a donc commencé dans les cœurs des hommes sera poursuivi. La poésess frappe la vraie note quand elle met fin à son poème sur "incomplétude" avec les mots-
"Ni n'héssifiera pas à blâmer les cadeaux de Dieu pour incomplet;
En qui veulent que leurs mensonges soient de beauté; ils roulent.
Vers une profondeur infinie d'amour et de douceur,.
Portant l'âme réticente de l'homme de l'homme. ".
La persévérance des saints, donc, dans leur politique au grand cœur, repose sur la capacité de Dieu à les faire persévérer. Laissé à eux-mêmes, ils ne pouvaient pas supporter ou persévérer une heure; Mais, aidé par Dieu, ils continuent de rester inébranlable, immeuble, toujours autant dans le travail du Seigneur.
III. Leur sympathie avec l'apôtre avait prouvé et prouvait un moyen de grâce. (Vers 7, 8.) Entre Paul et les Philippiens, il y avait la sympathie la plus approfondie. Ils ont trempé sur son emprisonnement, ils ont sympathisé avec lui dans toutes ses luttes et excuses pour l'Évangile. Les cœurs de Philippes ont battu à l'unisson avec le grand coeur à Rome. Et cela a sécurisé leurs progrès spirituels. C'était un moyen de grâce. L'expérience de Paul a été reproduite en eux. La sympathie était le moyen de sanctification. C'est tellement toujours. Lorsque nous apprenons à «pleurer avec ceux qui pleurent» et à «se réjouir de ceux qui se réjouissent», nous obtenons une expérience plus large que possible avec l'autonome et autonome. Les progrès dans tous les éléments du pouvoir spirituel doivent résulter.
Iv. Paul prie encore plus loin pour leur symétrie du caractère chrétien. (Vers 9, 10.) Son désir est qu'ils peuvent se développer symétriquement. L'amour est d'abonder dans la connaissance et le jugement; C'est-à-dire que c'est d'être intelligent et discriminant, de sorte qu'ils puissent tester les choses excellentes et sincères et sans délit avant la journée de Jésus-Christ. La symétrie du caractère chrétienne est un fait de l'expérience la plus importante. Les grâces ne manifestent pas de monstruosités. Ils grandissent harmonieusement. Par conséquent, c'est le désir de l'âme progressive que d'autres peuvent avoir des progrès de la visite et avec des pouvoirs dûment équilibrés peuvent passer vers la perfection qui doit se synchroniser avec la journée de Jésus-Christ.
V. Et de tels progrès impliquent une fécondité. (Verset 11.) Les fruits de la justice sont ce que Dieu cherche. Il plante les arbres de la justice qu'il peut être glorifié dans leur fécondité. Son jardin sera encore rempli d'arbres fructueux. Chaque groupe barren doit encore être enraciné que sa place peut être dûment remplie. - R.M.E.
L'Évangile promu par la persécution.
Paul, après avoir déclaré la substance de son intercession pour les saints philippins, procède à la façon de montrer comment son emprisonnement apparemment malheureux était invalidé de manière providentielle pour ce qu'ils avaient tant au cœur, la promotion de l'Évangile. Il est le plus instructif de constater comment son grand cœur transmet l'adversité en or et voit des encouragements où les autres glanent seulement le désespoir.
I. En tant que prisonnier remarquable, Paul attirait l'attention de beaucoup à l'Évangile du Christ pour lequel il a souffert. (Philippiens 1:12, Philippiens 1:13.) La persécution attire uniquement l'attention sur les objets de celui-ci. Les gardes prétoriens du palais et de nombreuses autres personnes ont attiré leur attention sur la cause pour laquelle Paul a souffert, grâce à sa présence comme prisonnier à Rome. Le monde ne pourrait en aucun cas la publicité de la cause chrétienne. En fait, la persécution met l'accent sur une cause. Il l'entraîne de nécessité de la préoccupation. D'autre part, l'évangile montre sa sagesse divine par sa tolérance. Pendant que l'Évangile ait un côté intolérant dans la ronfle sans rival possible, il a son côté tolérant dans le refus d'utiliser la force et de revendiquer charitablement ceux qui ne sont pas contre contre celui-ci. Maintenant, dans cette abstinence de toute persécution, il y a dans la politique chrétienne la sagesse subtlest. C'est un refus de faire des systèmes rivaux célèbres. C'est une indemnité judicieuse de mourir une mort naturelle au lieu de les réanimer par opposition emphatique.
II. L'emprisonnement de Paul a conduit à une prédication accrue du Christ. ( Philippiens 1: 14-50 .) Cela s'est produit dans deux directions: ceux qui sympathisent avec Paul ont été conduits à montrer un front plus audacieux et sans peur de prêcher le Christ; Ceux qui l'envisèrent et ont essayé de le checkmater lui ont salué son emprisonnement comme une opportunité et prêchaient le Christ dans l'espoir de le vexer. Il semble d'abord qu'une étrange notion de l'évangile étant fidèlement prêchée d'un tel motif. Mais nous devons nous rappeler que les hommes peuvent être orthodoxes comme une question de politique et à des fins de la partie, quand ils n'ont pas de cœur dans le contenu de leur orthodoxie du tout. Les Judaizers, par conséquent, qui ont eu le trouble de Paul autant semblent avoir pris une "coupe" orthodoxe quand il a été emprisonné, pensant ainsi à en tirer le plein de ses convertis. Mais Paul se réjouit à la prédication du Christ, même si une partie de la prédication provient des motifs de la partie. Il sait à quel point une connaissance de ce cher nom est importante et comment le grand esprit peut reconnaître un ennemi comme un instrument aussi bien qu'un ami. Laissez la connaissance du Christ être propagé par tous les moyens. Même lorsque ses ennemis entreprennent le travail, réjouissons-nous que les âmes sont préférables d'entendre la vérité, même des lèvres des partisans les plus pauvres que de ne pas l'entendre du tout.
III. La sanctification de Paul à travers le processus a été assurée. (Philippiens 1:19.) Le salut de Paul, comme la nôtre, est un processus continu, manifestant sa réalité dans la sanctification croissante. Maintenant, son emprisonnement et ses résultats bénis étaient sanctifiés à lui à travers les intercessions de ses amis à Philippes et à travers l'offre sans faille de l'esprit de Jésus-Christ. L'esprit béni peut faire des adversités semblables à être glorieuses sanctifications pour son peuple. Paul a été fabriqué par l'emprisonnement plus spirituel, plus sérieux, plus fidèle à son maître. La prison était la voie vers le haut au paradis.
Iv. Son roulement confiant et glorificateur de Christ à la fin. (Philippiens 1:20.) Paul n'a pas encore connu la question de son procès. Mais s'il est allé au bloc ou à regagner la liberté, le Christ serait magnifié par la portée courageuse de son serviteur. Donc, il a vu la gloire du maître brillant clairement comme une étoile au-dessus et à travers son esclavage. Ce qui est devenu de Paul n'était rien pour lui; Mais ce que le monde penserait au Christ était tout dans tout. Lorsque le Seigneur a été agrandi, tout était en effet bien le pauvre "corps" de Paul n'avait maintenant aucune autre affaire dans le monde que d'être un instrument pour la grossissement du maître. Laissez-le être écrasé ou retrouver la liberté, il ferait de la patience ou par le travail persévérant favoriser la gloire de celui qui l'avait acheté et l'esprit qui est inscrit avec son sang. La noblesse et la magnanimité de l'apôtre dans ce passage sont dignes de toutes les imitations et de la louange. Un tel esprit mérite de réussir dans la subjugation du monde pour Christ.-m.e.
La vie ici et ci-après.
L'apôtre courageux, en attente de la lente question de son cas à Rome, parle du bon effet de son emprisonnement sur la promulgation de l'Évangile. Il peut voir le bien sous le mal apparent. Et maintenant, il parle de la vie qu'il habite sur la terre et de l'autre vie au-delà de l'ombre de la mort. Remarquons les leçons comme elles sont placées devant nous ici.
I. L'auto-abandon de Paul au Christ. (Philippiens 1:21.) Il s'est rendu dans un esprit de consécration complète à Jésus, qu'il pourrait faire comme il satisfait de lui. Comme dans le passage parallèle, "Je suis crucifié avec le Christ: néanmoins je vis; Pourtant, pas moi, mais Christ vive en moi" ( se glate 2:20 2 ), la vie de Paul était une inspiration. L'Esprit du Christ l'a entrée dans lui et en a pris possession et la moula-t-elle selon ses objectifs gracieux. Bien sûr, la vie de Paul n'était pas une réalisation parfaite de cette inspiration, mais c'était une réalisation approximative. "Τὸ ζῇν signifie ici", déclare Rilliet, à Loco, "la vie par excellence - la vie seule digne de ce nom, en opposition à ὸὸ ζῇν ἐν σαρκί-cette vie; c'est Christ, ὁριστὸς ἡἡζὴ ἡμῶν (Colossiens 2:4). Mais le chrétien, tant qu'il est ici ci-dessous, tant qu'il vit dans la chair, possède le Christ seulement incomplètement et a, par conséquent, seulement une vie imparfaite (cf . 2 Corinthiens 5:6). " Pourtant, il n'y a rien qui aide cette approximation plus que de faire face honnêtement l'idéal que notre vie devrait être une vie abandonnée au Christ et inspiré par son Saint-Esprit.
II. Le gain de Paul après la mort (
III. La pause de Paul sur le frien. (Philippiens 1:22.) Il parle maintenant de la probabilité de son respect de plus de temps dans la chair, et il montre que si le fruit de son travail dépendait de cette continuité de la vie, Il n'ose pas se plaindre, désir d'être libéré. Par conséquent, il fait une pause et laisse la question dans les mains les plus hautes de Dieu. Ainsi, comme l'écrivain l'a dit, il était "prêt à attendre, mais prêt à partir". La remarque de Bengel est également la plus belle: "Alius ex Opore Fructum Quaerit; Paulus Ipsum Opus Pro Fructu Habet." Que ce soit le nôtre de ne pas rechercher notre récompense hors de notre travail, mais toujours dedans!
Iv. Equilibre de Paul. (Philippiens 1:28.) Les deux désirs qui étaient si bien équilibrés étaient - à partir et à lui avec le Christ, qui est très bien meilleur et à demeurer dans la chair. Celui-ci serait une expérience personnelle tout à fait heureux; L'autre serait une patience toujours fructueuse dans le bien-être des autres. Entre les deux, il maintient un équilibre saint. Dans l'une ou l'autre alternative, il peut être heureux avec son Seigneur.
V. L'assurance de Paul de plus de travail dans le monde actuel. (Philippiens 1:24.) Paul n'a pas hésité à affirmer que sa vie était précieuse à l'Église philippienne. Il n'y avait pas de fausse modestie à propos de l'homme. De plus, son travail pour eux serait en vue de leur progrès et de la joie de croyance. En particulier, cela serait-il promu s'il était autorisé à visiter à nouveau l'église macédonienne. Si, alors, c'est la première épître de la captivité, alors que Lightfoot semble penser, l'assurance actuelle de Paul correspondrait à ces prémonitions sur la reprise, que les serviteurs du Seigneur ont souvent des maladies. N'a-t-il pas une impression qu'une personne malade récupérera à cause de sa propre assurance confiance? Et quand cela est allié à un désir aussi saint et sain de l'accomplissement du travail du Seigneur chez les hommes comme Paul ici se manifeste, il devient extrêmement beau. Nous considérons ainsi que la vie ici et la vie ci-après seulement nettement que lorsqu'elles sont consacrées au Christ. Il peut par conséquent être laissé au Seigneur tout à fait sage, qu'il aurait par sache-là qu'il aurait notre service là-bas ou ici. Ceux qui par sa grâce sont disposés à le servir de tout leur cœur n'ont rien à craindre, mais tout pour espérer, dans l'avenir sans fin avec toutes ses opportunités. - R.M.e.
Les cadeaux de la foi et de la souffrance.
La libération de Paul est toujours problématique; Il est donc nécessaire de prévoir une disposition au cas où il devrait toujours être absent d'eux. Il les appelle par conséquent à la citoyenneté (ποιτεύεσθε) digne de l'Évangile et à l'acceptation de ces cadeaux que cette citoyenneté implique.
I. Les Philippiens doivent être des citoyens fidèles du royaume de Dieu. (Philippiens 1:27.) Maintenant, qu'est-ce qui est prisé dans le royaume de Dieu comme d'une importance primordiale? C'est "la foi de l'Évangile;" C'est-à-dire le corps de la vérité dont l'Évangile est l'expression. Ce n'est pas pour le territoire ni pour la lutte fidèle des fidèles de Dieu, mais pour la vérité. D'où l'esprit qui comporte le royaume est l'unité à la lutte pour la vérité telle qu'elle est en Jésus. Lorsque les Philippiens ont pu la conserver devant eux en tant que première anxiété et préoccupation, alors agiraient-ils dans une certaine mesure digne de leur appel élevé. Et après tout, rien ne vaut la peine de se battre pour la vérité. Les guerres d'agricultimisation sont maintenant discréditées dans tout le monde civilisé; Et un prétexte lié à la vérité doit maintenant être configuré comme motif de guerre. Si les citoyens de ce monde et de ses royaumes sont mis à cette question, les citoyens du royaume noble devraient soulever sérieusement et que pour la foi une fois livrée aux saints.
II. Ils doivent aussi être des citoyens sans peur. (Verset 28.) En soutenant à la vérité, nous devons nous attendre à une opposition; Mais avant nos adversaires, nous sommes obligés d'être sans peur. Le courage est une grâce particulièrement adaptée aux témoins de Dieu. Son peuple peut dire sûrement "plus grand est-ce que c'est pour nous que tout ce qu'ils sont contre nous." Et dans cette affaire, le courage chrétien, Paul et Silas avaient donné à l'excellent exemple aux Philippiens. Je suis emprisonné à l'occasion de leur première visite, ils avaient suscité l'attention de toute la prison en chantant des louanges à minuit car leurs pieds étaient rapides dans les stocks. Et dans cet emprisonnement plus sérieux de Paul sur lequel cette épître est venue, il illustrait cet héroïsme qu'il recherchait aux Philippiens. C'était le citoyen sans peur et sans datation du royaume de Dieu qui appelait l'intrépidité de ses semblables.
III. Leur déséquilibre serait un jeton à la fois de leur propre salut et du destin de leurs adversaires. (Verset 28.) Le courage et l'héroïsme des témoins de Dieu était un signe de victoire et de salut à venir. C'était aussi un signe de défaite et de malheur à leurs adversaires. Un esprit triomphant porte souvent la journée contre des cœurs craintes. Dieu semble donner à son peuple d'assurance de la victoire, puis à faire cette assurance un élément le plus puissant de la question. Les daysless sont transportés par le découragement du triomphe.
Iv. Croire et souffrir sont des dons jumels de Dieu. (Verset 29.) Cet arrangement apporte l'ensemble de l'administration de Dieu devant nous. Il donne son peuple au nom du Christ, non seulement à croire de lui, mais aussi à souffrir pour lui. Il est doux de penser à la foi étant donc le don de Dieu. La suspicion que nous chérissons par nature donne lieu à la confiance qui traverse la grâce. Et avec confiance, il vient souffrir. C'est un cadeau le plus précieux. Dans les "légendes et les paroles" de Miss Procter, nous avons une pièce exquise intitulée "Trésors", où le verset suivant aidera à élucider ce passage: -
"Souffrir que j'ai redouté,.
Ignorant de ses charmes,.
Jeté le juste enfant, pitié,.
Souriant dans mes bras. ".
V. La similitude de l'expérience entre Paul et les Philippiens. (Verset 30.) L'expérience de Paul avait également embrassé les deux cadeaux. Il avait appris à croire au Christ et à souffrir pour lui. Il n'y avait donc rien devenu à lui, mais ce qui est commun aux hommes; Et il souhaite que les Philippiens apprécient cela. Notre tentation est de représenter nos essais comme sans précédent. La vérité est qu'elles peuvent être parlélées et dépassées par l'expérience dans la prochaine maison ou la prochaine rue. Paul à Philippi et Paul à Rome présente l'héritage commun de la foi et du procès que l'on entendle le peuple de Dieu. Prenez-nous par conséquent de gentiment à ce que Dieu donne: il nous envoie un procès et il nous envoie une foi dans de telles proportions bénies pour assurer un personnage d'une manière ou d'une autre digne de son royaume.
Homysons de R. Finlayson.
Philippiens 1:1, Philippiens 1: 2 .
Introduction.
Cette épître de Paul respire tout au long de l'affection douce et du désir le plus passionné envers les Philippiens. Il a été appelé par un jeton de leur affection dans une contribution à son soutien envoyé par EPHRODITUS. Il est envahi par un ton plus profond de satisfaction que tout autre de ses épîtres. Il est typiquement épistolaire dans sa liberté de plan et de familiarité de l'expression. Écrit sans but dogmatique, il y a un passage doctrinal important; Et il y a une rupture pour avertir de deux types antagonistes de formalisme judaïque et de licence antinomique. Avec tout ce qui était louable aux Philippiens, il y avait quelque chose de l'esprit de rivalité parmi eux. La contre-pièce de cela donne, à plusieurs endroits, à la pensée.
JE M'ADRESSE.
1. Les écrivains. "Paul et Timothée, serviteurs du Christ Jésus." Les Philippiens sont si fidèles à Paul qu'il n'a pas besoin d'utiliser sa désignation officielle. Il associe à lui-même Timothée, comme tous les deux debout dans la subordination commune au Christ comme Sauveur. Ils sont à la fois ses serviteurs, c'est-à-dire que de mener à bien les extrémités de son salut. Timothy était connu avec les lecteurs de cette épître, comme ayant assisté à la fondation de leur église et comme l'après avoir visité par la suite. À partir de l'intérêt naturel, il y avait donc en eux qu'il ne devait être à aucun point éloigné de l'ambassadeur de Paul dans le but de se renseigner dans leur État. Il ne fait aucun doute que Paul est correctement l'écrivain de l'épître; Pour, dans le troisième verset, la Timothée est perdue de vue et, quand il est ensuite mentionné, c'est dans la troisième personne. Dans le même temps, Timothy doit être considéré comme une adhésion à Paul, non seulement dans la salutation, mais dans l'ensemble du sentiment de l'épître. Écrit par lui, ou lu par lui ou à lui, il était d'un esprit de Paul dans chaque expression qu'il avait habitué à l'église philippienne.
2. L'adresse de la personne.
(1) Les membres de l'Église. "À tous les saints de Christ Jésus." Ils étaient des saints, pas par nature, mais à travers l'efficacité de nettoyage du sang du Christ. Ils étaient des saints, pas tant en réalité, comme dans l'idée, dans l'aspiration. Ils considéraient la pureté, la séparation du monde, comme son badge distinctif. Ils étaient comme les porteurs des robes blanches dans le temple, nommés pour habiter sous la pureté infinie. Ils pourraient ne pas être tous authentiques; Mais l'apôtre les adresse avec une universalité étudiée en fonction de ce qu'ils ont prétendaient être. Localité. "Qui sont à Philippes." La ville de Philippi était située en Macédoine, aux frontières de Thrace; Il a tiré son nom du grand philip de Macédon, qui, à propos de B.C. 356, la fonda sur le site des anciens Crénides ou des puits. La plaine sur laquelle il était situé était arrosé par les gangites, un affluent du strymon. Dans la bataille de Philippi, s'est battu à B.C. 42, entre Antony et Octavius contre Brutus et Cassius, les fortunes de la République romaine ont finalement été perdues et l'endroit, ainsi fait mémorable, bientôt devenue ce qu'il est conçu dans les actes des apôtres, une colonie romaine. Il est particulièrement mémorable pour l'Église chrétienne comme la première place d'Europe où l'Évangile a été prêché. C'était environ l'année 53, au cours du deuxième voyage missionnaire de Paul. Présenté par une contrainte de "L'Esprit de Jésus" en face de la côte européenne, une vision nocturne apparut à Paul un homme de Macédoine le supplie et disant: "Venez entrer la Macédoine et nous aidons." Sans délai, il traversa la mer et du port de Ncapolis pressé à Philippi. Le jour du sabbat, il cherchait la place de la prière juive, qui était sans la porte par les rives des gangites; Et, assis, il s'adressait aux femmes assemblées. Le baptême d'une prosélytess asiatique, de Lydia et de son ménage est mentionné comme le premier triomphe de l'Évangile sur le terrain européen. Le premier européen converti sur un terrain européen, dont le disque nous dit, était une esclave possédée de Python. Et cela a conduit à la conversion du gison romain. Au milieu d'une tempête de persécution, Paul a dû quitter Philippi; À une distance de cinq ans, il leur a payé une double visite et à une distance de dix ans à sa première visite, il écrit cette lettre.
(2) les porteurs de bureau. "Avec les évêques et les diacres." Il y avait une église régulièrement constituée de Philippi. Deux ordres de bureaux sont mentionnés. Les diacres qui ont assisté aux affaires temporelles de l'Église sont inclus dans la salutation, quant à eux, il tomberait particulièrement de voir à la contribution. La rétention des «évêques» du titre dans la traduction révisée est désagréable sur le motif d'ambiguïté. Personne ne l'imagine dans dix ans, il y avait une pluralité d'évêques, en tant que troisième ordre de bureaux, dans la communauté chrétienne de Philippi.
II. La salutation (comme dans les Éphésiens).
1. Les deux mots de salutation. "Grace à toi et à la paix." La meilleure sécurité pour les autres personnes bénies est la gentillesse divine qui fait que toutes les transactions divines signifie la paix.
2. La double source à laquelle nous examinons la salutation. "De Dieu notre père et le Seigneur Jésus-Christ." Le père qui nous a bénis les bénis aussi. Jésus-Christ, qui a révélé le pouvoir du Père de bénir, comme le dispensez-les des magasins dans la maison de son père alors qu'il s'est dispensé à nous.-r.f.
Manifestation d'intérêt.
I. Thanksgiving.
1. Avec qui il a remercié. "Je remercie mon Dieu." Comme il était dans le cadre de leurs questions qu'il a remercié Dieu, il aurait pu dire: "Je remercie ton Dieu." Comme il a fait une cause commune avec eux, il aurait pu dire: "Je remercie notre Dieu." Alors qu'il se sentait personnellement redevable à Dieu sur leur compte, ce qu'il dit: "Je remercie mon Dieu.".
2. Sur quoi il a procédé à Thanksgiving. "Sur tout mon souvenir de toi." C'était un mot gracieux avec lequel, en tant que surveillant sage, pour y incorporer une audience. C'était la plus haute louange qu'il aurait pu offrir sur eux. Ses relations avec eux avaient été de la nature la plus heureuse. Pas une ombre n'avait dépassé leurs relations sexuelles. Il n'y avait rien dans l'histoire passée comme une église qu'il rappelait avec regret. Tout son souvenir de ses souvenirs l'a fait remercier son Dieu.
3. Comment il a remercié Dieu. "Toujours dans chaque supplication de la mienne pour votre compte de vous faire toutes mes supports avec joie." Son intérêt pour eux l'a porté sur le trône de la grâce. C'est son habitude de prier pour eux, comme pour toutes les églises qu'il avait fondées. Il avait un moyen de les atteindre par le ciel. Et chaque fois qu'il a prié en leur nom (et c'était un soin qui lui est venu sur lui quotidiennement) le souvenir d'entre eux a appelé ses travaux de Thankgiving, ce qui a donné une tonalité de joie à ses prières. Ce qui était uniformément dans ses prières ne pouvait que sortir dans son épître. Et il a donc été remarqué par Bengel ", la somme de l'épître est:" Je me réjouis; te réjouir. "".
4. Pour ce qui est particulièrement remercié Dieu. "Pour votre bourse dans la poursuite de l'évangile dès le premier jour jusqu'à présent." Ils étaient des partenaires avec lui pour une fin sainte. Cette fin était de poursuivre l'évangile. Ils ne pouvaient pas accomplir ce cud de la même manière que Paul a fait. Mais ils pourraient contribuer à son soutien; Et, ainsi le soulageant de la nécessité de travailler avec ses propres mains, ils l'ont mis dans une meilleure position pour favoriser l'évangile, ils ont également contribué aux prières qu'ils offraient à Dieu en son nom. Ils ont particulièrement aidé dans ce qu'ils ont révélé dans leur vie du pouvoir de l'Évangile. Cela mettais un argument puissant dans la bouche de l'apôtre. En essayant de persuader les autres, il pourrait indiquer ce que l'Évangile avait fait pour eux. Tout ce qui aidait dans l'Évangile, ils l'avaient rendu dès le premier jour qu'ils avaient entendus jusque-là. Il avait continuellement été tenu par eux dans la proclamation de l'Évangile.
II. Espoir confiant.
1. À quoi dirigé. "Qu'il qui a commencé un bon travail dans vous la perfectionnera jusqu'au jour de Jésus-Christ." Le bon travail immédiatement mentionné était la coopération avec l'apôtre dans la formation de l'Évangile. Mais la langue est générale et peut être renvoyée au travail de Grace dans son ensemble.
(1) Comment le travail peut être dit être bon.
(a) C'est un travail enragé en nous. "En toi", dit l'apôtre. Il y a un travail à travailler sur la nature externe. Nous devons soumettre la Terre, selon la commande primeval; Nous devons l'activer à de bonnes utilisations. Mais c'est vraiment accidentel, par rapport au travail qui doit être travaillé en nous. Ce qui est essentiel, c'est que nous, les travailleurs, les sous-producteurs de la Terre, devraient être dans notre état normal. Et il ne peut y avoir de doute que c'est ce qui sera examiné lorsque nous aurons fait avec Terre et toutes ses œuvres. Quoi de tout notre travail avons-nous travaillé en nous-mêmes?
(b) C'est un travail qui consiste à donner des formes de bonté à notre nature. Un homme de goût cultivé peut rendre le sol nu assume des formes de beauté. Il peut le transformer en un jardin - la surface profité du sol, le sol fortement cultivé, des fleurs et des arbres éliminés en référence à la saison, la couleur, la taille - toutes disposées pour être agréables à l'œil. Donc, notre nature doit être faite pour assumer des formes divines. Il doit être caractérisé par Dieu - ses particularités préservées, ses pouvoirs cultivés, tous ordonnés sous sa main en plastique pour être un jardin dans lequel il peut prendre plaisir.
(c) C'est un travail qui consiste à l'émancipation de notre nature des formes diaboliques. Cette terre de nôtre dans son état naturel a besoin de très subdéfinies par le fer, dirigée par l'esprit de l'homme. Notre nature doit être comparée à un morceau de terrain dans sa nature sauvage naturelle, qui est malade de subvenir à l'utilité et à la beauté. Cela nécessite beaucoup de subding par la grâce de Dieu, qu'il peut être livré du mal qui y est, tout en étant présenté dans toute la bonté. Nos esprits doivent être livrés de la vanité et apporté en captivité au Christ. Nos souvenirs doivent être livrés de la traîquée et rendu fiable et prêt au service du Christ. Nos affections doivent être sevrés du monde et fixer Christ. Nos consciences doivent être livrées de la sécheuse et ont subi une tendresse. Nos Wills, en particulier, doivent être livrés de la faiblesse et ont subi de la puissance. C'est tout au long d'une œuvre de libération, d'émancipation, de la transformation des déchets afin que-
"Les fleurs de grâce dans la fraîcheur commencent,.
Où une fois que les mauvaises herbes d'erreur ont grandi. ".
(2) Comment peut-on dire que Dieu commencera le bon travail en nous.
(a) Il doit être tracé à l'amour du père. Prenez un qui a connu quelque chose du "bon travail" dans son cœur - quelle est son histoire? S'il est retrouvé de retour et de retour, ses débuts se trouvent dans les mouvements de l'amour du père. Cela revient plus loin que même les conseils divins. Car c'était l'amour derrière, l'appartenant essentiellement à lui comme père, qui l'a fait penser et décréter notre salut.
(b) Il doit être traqué au travail du fils. Cela ne va pas si loin que les conseils du père; C'est plutôt la réalisation de ces conseils. L'œuvre de Christ en dehors de nous est la raison pour laquelle le bon travail peut aller de l'avant en nous. Le Fils de Dieu, entrant dans notre nature et en proie à toutes les difficultés de notre position, obtenue pour la vertu rédemptrice américaine. C'est le fait décisif dans lequel le bon travail chez nous doit être retrouvé en arrière, tout comme la guérison des corps des hommes âgés qui devait être retrouvé dans la vertu miraculeuse qui était en Christ.
(c) Il doit être traqué aux opérations de l'esprit. C'est Dieu qui passe dans le contact le plus proche avec nous. Laissé à nous-mêmes, le travail rédempteur de Christ aurait été un travail mort. Mais il a été suivi par l'Esprit de Christ entrant dans notre cœur, produisant en nous le désir de salut, tenant avant de gagner du mérite, sauvegarde de la vérité. Et le bon travail chez nous doit être retrouvé dans son travail gracieux.
"Et chaque vertu que nous possédons,.
Et chaque victoire a gagné,.
Et chaque pensée de la sainteté,.
Sont sa seule. ".
(3) Notre motif de confiance en Dieu qu'il perfectionnera le bon travail en nous. Le travail est catégoriquement Dieu.
"La transformation de l'apostat manfrom imbécile en sage, de terres à Divin, est de travailler pour lui qui l'a fait.".
(a) Nous confions dans l'infinitude de l'amour du père. Si nous n'avions que notre propre intérêt pour notre salut de regarder, nous pourrions avoir peur de la mort. Mais tôt que la lumière meurt du soleil que l'amour meurt du cœur de Dieu. Et nous avons cet amour inextinguible de compter sur pour compléter notre salut pour nous.
(b) Nous confions dans l'infinitude du mérite du Sauveur. Si nous n'avions que notre propre valeur à penser, nous pourrions souvent cacher notre tête dans la poussière. Mais plus complet que la mer est d'eau est Christ of Merit. Et infiniment au-delà de notre besoin, son mérite s'étendait. Et à son mérite de grande portée, pouvons-nous rechercher l'achèvement de notre salut.
(c) Nous confidons à l'infinitude du pouvoir de l'Esprit. Si nous n'avions que nous-mêmes à nous-mêmes, nous pourrions bien désespérer, compte tenu des éléments de faiblesse, de la ficculeuse, qui sont dans nos cœurs. Mais plus pénétrant, le sous-érable que le feu est le fonctionnement de l'Esprit. Et quand nous sommes prêts à rester bousculez sur le mal que nous découvrons dans nos cœurs, détourne-nous loin de la puissance de l'Esprit qui peut infiniment plus que la conquête de tout.
(4) Notre motif de confiance en Dieu surtout comme ayant commencé le bon travail.
(a) il est lié par sa sagesse. Quand il a commencé le bon travail, il a dû avoir une fin distincte en vue. Et il doit avoir su toutes les difficultés de la manière préalable, surtout le méchant de nos cœurs. Dans la connaissance de toutes les difficultés, il a dû voir son chemin à l'extrémité souhaitée tout claire. Pour commencer à construire sans savoir comment terminer, c'est la folie, avec lequel seul l'homme est chargé. Il n'y a pas de mondes mi-fini dans l'univers de Dieu.
(b) il est lié par sa fidélité. Il y a la promesse de l'Ancien Testament ", car le Seigneur Dieu est un soleil et un bouclier: le Seigneur donnera la grâce et la gloire: aucune bonne chose ne sera retenue d'eux qui marchent à droite." Un tel mot est encourageant: "Simon, Simon, voici, Satan a envie de vous avoir, qu'il peut vous tamiser comme du blé: mais j'ai prié pour toi, que ta ta foi n'échoue pas." Et le fait même qu'il a commencé un bon travail en nous, à part n'importe quel mot de promesse, peut être considéré comme un engagement qu'il y verra être achevé. Observez le Nexus de notre expérience. C'est lorsque nous avons connu quelque chose de bon travail en nous que nous pouvons nous assurer en Dieu qu'il le complétera. Nous avons donc en premier lieu nous nous satisferons de la réalité de notre expérience. Y a-t-il les signes d'un bon travail commencé dans nos cœurs? Y a-t-il la recherche après Dieu pour la bénédiction? Y a-t-il l'effort de faire la volonté divine? Si nous ne pouvons pas nous satisfaire, nous ne sommes pas au-delà de l'espoir pendant que nous pouvons dire ...
L'amour de Dieu, si pur et immuable;
Sang de Christ, si riche et gratuit;
Grace de Dieu, si fort et sans bornes,.
Magnifiez-les tous en moi, même moi. ".
(5) Le temps vers lequel nous recherchons l'achèvement du travail. Il dit pas "jour de notre mort;" Pour, bien que ce soit pratiquement que pour chacun de nous, cela ne signifie rien que pour l'achèvement du travail. Mais il dit "Journée de Jésus-Christ", car le travail doit être achevé en rapport avec le pouvoir de sauvegarde de Christ sur nous; Et non seulement, mais, plus définitivement, dans le cadre de la manifestation complète du pouvoir épargnant de Christ sur nous. Pour, comme c'est dit à Colossiens, "quand Christ qui est notre vie sera manifesté [" comme il n'est pas maintenant manifesté]. Il y a alors aussi avec lui être manifesté dans la gloire. ".
2. sa justification.
(1) Amour reposant sur la participation. "Même comme il m'est juste pour moi d'être ainsi d'esprit au nom de vous, parce que je vous ai dans mon cœur, dans la mesure où, à la fois dans mes liens et dans la défense et la confirmation de l'Évangile, vous êtes tous les partenaires avec moi de la grâce." Il était juste pour lui de chérir un espoir confiant en ce qui concerne un et tous, car il ressentait l'amour le plus chaleureux envers eux. Il utilise une forte expression - il les avait dans son cœur. "Ouvrez mon coeur", déclare R. Browning, "et vous verrez gravez-la," Italie ". '" Donc, sur le cœur ouvert de l'apôtre à cette heure dans le ciel, peut être vu Graven dessus, entre autres, " Philippe. " Grace a fonctionné en eux comme il l'a fait en lui. Dans ses liens, ils l'ont aidé par leur sympathie avec lui. Dans ses efforts pour l'Évangile, ils l'ont également aidé. Lorsqu'il se leva en défense de l'Évangile, avant les magistrats païens et les Juifs incroyants, il a été embrouillé par la pensée de leur confiance inébranlable en lui. Et quand il était engagé dans la confirmation de l'Évangile par son enseignement parmi ceux qui sont venus sous son influence, il leur était redevable pour ce qu'il pourrait indiquer en eux le pouvoir de l'Évangile, et surtout pour leur contribution spontanément à son soutien. . Ils étaient donc de manière remarquable partenaire avec lui à Grace. Et comme il espérait lui-même, il l'espérait donc avec confiance, qu'il y aurait une achèvement du bon travail.
(2) L'amour sort dans le désir. "Car Dieu est mon témoin, comment je vais quand même après que vous ayez tous dans la misère tendre de Christ Jésus." L'amour aspire à son objet. Il pouvait appeler Dieu pour témoigner qu'il aspirait avec impatience après une et toutes. Ce n'était pas simplement un désir d'être présent avec eux, mais un désir après la communion avec eux dans l'esprit dans leur approximation croissante du Christ. Car il l'aspira après la sympathie avec Christ. Il note une identité merveilleuse; C'était comme si Christ aspirait en lui. Christ, à Paul, avait un aspiration après la communauté philippienne, bien que ce n'était pas remarquable pour ses chiffres et n'avait été que dix ans d'existence. N'a-t-il pas encore aspirant après des sociétés chrétiennes, même humble et à travers les cœurs chrétiens?
III. PÉTITION.
1. Pour une augmentation de l'amour, associée à la connaissance et au discernement. Et cela je prie, que votre amour peut abonder encore de plus en plus dans la connaissance et tout discernement. »Il leur a déjà donné crédit pour l'amour dans ses manifestations. Il suppose ici que leur amour abondait. Toujours, il a souhaité des choses plus élevées pour eux amour. Surtout souhaitait le voir associé à la connaissance et au discernement. Les premiers points plus à la plénitude des matières; ce dernier plus à la rapidité de la perception. Le premier est utilisé en général; ce dernier discernement, c'est-à-dire tous les actes de la sens spirituel, ou son application à chaque occasion. Nous n'avons pas besoin de vous demander cet amour, afin d'être perfectionné, doit être intenté sous l'influence de la vérité. L'amour est réglementé par la vérité. Proportion à sa force, il est susceptible d'être erratique . Nous avons parfois besoin de le faire glisser sur les talons du devoir. Nous devons empêcher d'être placés sur des objets indignes. Nous devons le garder de chercher des objets dignes de manière indigne. Le Christ avait besoin de réprimander l'amour de Peter, qui interdit à tortlui mourir. L'amour est nourri par la vérité. Avec la connaissance imparfaite, notre amour doit être affamé. Nous devons avoir le domaine de la vérité jamais ouvert devant nous, cet amour peut être nourri. Nous devons voir la beauté en Christ afin que nous puissions le désirer. L'apôtre a ensuite prié pour les Philippiens, qu'ils pourraient avoir une connaissance élargie et une perception plus fin, afin que leurs cœurs puissent être plus chaleureusement touchés, surtout envers lui qui est tout à fait charmant.
2. Visez dans les éléments associés à l'amour. "QUE YE peut approuver les choses qui sont excellentes." Certains traduisent, "que vous pouvez prouver les choses qui diffèrent." Mais l'apôtre est un point au-delà de cela. L'objet de connaissances élargies et un bon sens spirituel est que l'amour peut être associé à l'approbation d'excellentes choses ou de choses qui se distinguent par le bien. nécessaire à un personnage arrondi? N'est-il pas nécessaire dans un monde et n'est-ce pas comme ça, si l'amour aurait sa pureté vierge et sa chaleur due, que nous devrions avoir un œil enthousiaste pour détecter la cassease, la base, que nous devrions mettre de côté pour notre plus grande approbation la des choses qui tournent parmi les bons?
3. Conception ultime.
(1) État intérieur "que vous pouvez être sincère et nul de l'infraction à la journée du Christ." "Sincère", dans ses points dérivés au miel sans mélange de cire. Nous devons donc avoir une excellence céleste sans un mélange de terre. Nossixed dans nos motivations (qui est une condition d'excellence), nous ne serons pas à la charge d'offrir aux autres offenses ou de mettre des obstacles à leur manière. Surtout compte tenu de la Journée du Christ, cela devient-il de voir que nous sommes clairs du sang de tous les hommes.
(2) résultats extérieurs. "Etre rempli des fruits de la justice, qui traversent Jésus-Christ, à la gloire et à l'éloge de Dieu." La justice est la sainte habitude déjà présupposée. Il se réfère maintenant à ses fruits. Ces Philippiens avaient déjà exposé de bons fruits dans ce qu'ils avaient fait pour la promotion de l'Évangile. Il souhaitait voir l'idée de fructué pleinement réalisé. Laissez-les ressembler à des arbres chargés de fruits dorés, que les fruits produisaient à travers l'afflordant de la vertu de SAP semblable à Christ dans l'arbre et tendant à la gloire de Dieu et à sa reconnaissance correcte.
Pensées suggérées par sa captivité.
I. Progrès de l'Évangile à Rome.
1. Généralement. "Maintenant, je voudrais que vous sachiez, frères, que les choses qui me sont arrivées sont tombées plutôt sur les progrès de l'Évangile." On aurait pu s'attendre à ce que son emprisonnement, qui soit principalement mentionné, serait tombé à l'obstacle de l'Évangile. Mais Paul aurait ses frères Philippian, pour leur confort et leur confirmation, que, bien que dans une certaine mesure, cela avait été désavantagé, mais dans une plus grande mesure, c'était un avantage · c'était avec elle comme avec les premières persécutions dans son ensemble. . Ils étaient destinés aux ennemis de l'Église d'être pour sa destruction; Mais la sagesse divine les a renversé pour son augmentation. La diffusion des disciples a provoqué l'accomplissement de la prophétie à Daniel, "Beaucoup doivent courir vers et fro, et la connaissance sera augmentée." L'emprisonnement de l'arche était la chute de Dagon. Le sang des martyrs était la graine de l'église.
2. Dans deux particuliers.
(1) publicité accrue. "Pour que mes coudes se manifestent dans le Christ tout au long de la garde prétorienne et à tous les autres." C'était par une combinaison singulière de circonstances que cela a été apporté. Ses adversaires auraient aimé avoir fainé leur vengeance sur lui en Palestine. Mais affirmer ses droits en tant que citoyen romain en appelant à César, il a été livré de leurs mains. Pris à Rome, qu'il a peut-être vu dans son appel - car il souhaitait voir Rome - son procès, il y avait longtemps retardé. Et pendant qu'il attendait son procès, il n'a pas été soumis à la pire forme d'emprisonnement, confinée dans un cachot avec ses pieds rapidement dans les stocks, comme l'avait été la facilité avec lui à Philippis. Il n'a pas été soumis à la forme la plus douce - autorisé à y aller, d'obtenir un ami pour répondre à son apparence. Mais il a été soumis à une forme intermédiaire, appelée emprisonnement militaire. Il était sous la charge du préfet des Prapetoriens, ou commandant des régiments impériaux, qui lui a permis de s'attarder dans sa propre maison embauchée, avec une totale liberté d'accès à lui, mais l'a nommé d'être enchaîné jour et nuit à un prétoire Soldat, responsable de sa sécurité. Une préternale en soulageant une autre, l'apôtre serait bientôt mise en contact avec beaucoup de leur nombre, qui parlerait de lui à leurs compagnons, de sorte qu'il deviendrait littéralement vrai que ses obligations se manifestent tout au long de la garde prétorian. Et non seulement ils se manifestent, mais ils étaient manifestes en Christ, c'est-à-dire comme étant endurées au service du Christ, qui est ainsi devenue connue des soldats, comme le fils de Paul dans son enseignement, comme le fils de Dieu qui est mort pour Le salut de tous les hommes et se leva des morts pour s'asseoir à la droite de Dieu et être le futur juge de tous les hommes. Et non seulement ses obligations étaient manifestes en Christ tout au long de la garde prétorienne, mais elle est ajoutée indéfiniment "et à tous les autres." C'est-à-dire que, à travers des prétoriens et d'autres, beaucoup ont été amenés à rendre visite à Paul et à en entendre une exposition de doctrine de l'Évangile, selon les paroles finales des actes des apôtres », et il aborait deux années entières Dans son propre logement embauché et a reçu tout ce qui lui est allé, prêcher le royaume de Dieu et enseigne les choses concernant le Seigneur Jésus-Christ avec toute l'audace, personne ne l'interdisait. " Ainsi, tandis que les ennemis de Paul ont eu la bouche se sont arrêtés à Judaea, ils deviennent involontairement l'occasion de sa bouche ouverte dans la ville qui commandait le monde.
(2) Augmentation du courage de ses compagnons. "Et que la plupart des frères de l'Éternel, étant confiants à travers mes liens, sont plus abondamment audacieux pour parler la Parole de Dieu sans crainte." La sphère de l'activité personnelle de Paul était très grande, considérant qu'il s'agissait d'un prisonnier. C'était circonscrit dans la mesure où il n'était pas libre d'aller de la place à placer dans toute la ville. Ses compagnons constituaient pour cela en étant des pieds pour lui d'où il ne pouvait pas aller. Ils ont rempli pour lui la Parole: "Quelle est la beauté des pieds qui apportent une bonne nouvelle de bonnes choses!" C'était vrai de la plupart des frères dans le Seigneur. Il sauf quelques personnes qui, de leur caractère général, avaient le droit d'être appelée frères dans le Seigneur, mais qui n'avaient apparemment cédé à l'influence de la peur. De la plupart de ceux à qui il pouvait retenir la main de la fraternité, il pouvait dire, à leur honneur, qu'ils soient confiés à travers ses liens. L'effet naturel de ces obligations était de les terrifier, comme leur montrant ce qu'ils pourraient rencontrer au service du Christ. Mais la grâce divine les a rendus à agir contrairement à leur nature et à être plutôt aux moyens de transmettre le courage. Il y a une accumulation de langage pointant du courage transmis. Ils étaient "plus abondamment audacieux de parler la Parole de Dieu", c'est-à-dire que si Paul n'avait pas été en obligations. Quand leur chef était obligé, ils estimaient que cela a été plus dévolu sur eux. Ils étaient "plus abondamment audacieux de parler la Parole de Dieu sans crainte." Ils ont été soulevés au-dessus de penser à leur propre sécurité; Ils ne pensaient que la Parole de Dieu étant, dans tous les endroits appropriés et sur toutes les formes appropriées, proclamé. Ainsi, directement et indirectement, était l'emprisonnement de l'apôtre, contre les intentions de ses ennemis, un puissant instrument de la main de Dieu dans l'avancement du christianisme à Rome.
3. Déclaration plus détaillée en relation avec le deuxième particulier. "Certains prêchent effectivement le Christ, même d'envie et de conflits; et certains de bonne volonté: celui qui le fait d'amour, sachant que je suis prêt à la défense de l'Évangile: mais l'autre proclamer le Christ de la faction, pas sincèrement, de penser à susciter une affliction pour moi dans mes liens. " La première classe mentionnée ici ne doit pas être identifiée avec la minorité du verset juste considéré. Car ils ne pouvaient pas être caractérisés comme des frères dans le Seigneur, puis aussi sincère. Mais la classe générale de ceux qui parlaient le mot étant suggérées, on nous racontait certains d'entre eux qu'ils ont été actionnés avec des sentiments inamicaux envers Paul, et des autres qu'ils ont été actionnés avec des sentiments amicaux. Il a montré la force du mouvement de l'Évangile à Rome, qu'elle l'a transformée même celles qui n'étaient pas amicales à Paul. Leur premier sentiment était celui de l'envie. Qui aurait pensé à Paul de devenir un objet d'envie dans ses liens? Pourtant, c'était donc, à l'éloge d'un Dieu tout sage, il a mené un mouvement à Rome de sa prison même, personnellement et par ses agents, avec tant de succès que certains ont été attirés dans le mouvement de très envie envers lui. Leur autre sentiment était celui du méfait. En tant que Satan, envieux de nos premiers parents, désiré de détruire leur bonheur en introduisant le péché, de sorte qu'ils sont remplis d'envie à cause du bon mouvement poursuivi par Paul, désiré de le détruire en introduisant la division. À cette méchanceté de motivation, ils n'ont pas ajouté de la méchanceté de la doctrine. S'ils étaient des judaïques au cœur, ils n'ont pas présenté de judaïsme dans leur enseignement. Cela aurait été d'avoir vaincu leurs extrémités, compte tenu du caractère chrétien fort du mouvement. Non, ils étaient plus rusés. Ils étaient de faux prophètes, ravivant intérieurement des loups, mais ils savaient apparaître dans les vêtements de mouton. Ils prêchaient Christ, comme les autres prêchaient Christ. Ils étaient paulins dans leur doctrine; Mais c'était d'avoir une influence, afin de l'utiliser pour le subvertir de Paul. L'autre classe mentionnée ici doit être identifiée avec la majorité mentionnée précédemment. Ils étaient ses frères dans le Seigneur et ils étaient fraternés vers lui. Leur sentiment était celui de la bonne volonté. Et, aimant Paul et sympathiser avec lui dans ses efforts, ils prêchaient Christ. Prenant les deux classes dans un ordre inversé, de ce dernier, il dit maintenant qu'ils prêchaient le Christ of Love. Comme l'amour est la grande cause de déménagement de Dieu, donc c'était en eux comme sous son influence. L'amour a travaillé dans eux, ainsi que la connaissance de la position pour laquelle Paul était destiné. Il a été prêt à la défense de l'Évangile. Il a été nommé pour prendre position contre des pouvoirs mondiaux, supporter le poids de leur opposition au Christ. C'était une position périlleuse nécessitant un courage extraordinaire et sa périlness n'était pas encore passée; Mais ils étaient disposés à le supporter, en encourageant son cœur par la prédication du Christ. En tournant maintenant à la première classe, il déclare que leur sentiment était un esprit de faction, tels que des règles uniquement dans des cœurs non régénérants. Ils n'ont pas prêché Christ sincèrement, c'est-à-dire de l'amour pour lui, ou désir d'étendre la connaissance de son nom. Mais ce qui les a déplacés pour prêcher le Christ, ou plutôt pour un autre mot est maintenant utilisé avec un léger changement de sens - pour rendre le Christ bien connu, était la pensée (non la connaissance, comme dans la clause précédente, et l'apôtre semble indiquer que Ce n'était rien de plus qu'une pensée) qu'elle ne serait jamais réalisée - la pensée d'élever l'affliction pour lui dans ses liens, apparemment en sapant son influence et en formant une partie antagoniste.
4. Sentiments de l'apôtre compte tenu de ce qui a été déclaré.
(1) En ce qui concerne le Christ était concerné. "Qu'est-ce que alors? Seulement que, à tous égards, que ce soit en prétention ou en vérité, le Christ est proclamé; et là je me réjouis, oui et je me réjouirai." Si les personnes ont fait la dernière fois que les personnes ont été mentionnées comme suit le judaïsme, alors il aurait été tenu de m'avoir opposé à l'évangile véritable. Mais comme ils ont dissimulé leur véritable but, à savoir. Contre-ménager à Paul sous la cape de proclamation du Christ, il n'a pas été disposé à la relever avec eux. Nay, dans le fait que, aussi malgré leur motivation, la connaissance du Christ était par elles étendue, il a trouvé un motif de réjouissance. Et dans la connaissance étendue du Christ, toutefois apportée, il était déterminé à se réjouir. Laissez tous les faux et les vrais vrais continuer à proclamer le Christ; Cela réjouirait son coeur.
(2) Autant qu'il était personnellement concerné.
a) l'assurance que cela vous donnerait du bien à lui. "Car je sais que cela se tournera vers mon salut, grâce à votre supplication et à la fourniture de l'esprit de Jésus-Christ." L'apôtre semble avoir vu l'état de l'état des choses décrites. Son emprisonnement est en arrière-plan et, au premier plan, sur lequel il est habité, qu'il y avait autour de lui dans son emprisonnement qui a prêché le Christ de sentiments amicaux envers lui, mais certains qui ont également pris la prédication de Christ Seulement une manteau pour concevoir contre lui. Il savait-son ton est celui de la certitude - que cela deviendrait différemment de ce qu'il était en partie destiné à faire, à son plus grand bien. Mais ils doivent lui donner leurs prières. Il en avait besoin dans la position critique dans laquelle il a été placé. Oui, Dieu, qui connaissait tous les mouvements qui l'a affectés et pouvait jouer à toutes les conceptions de ses ennemis, doit prolonger son aide. Il doit surtout, à travers leurs prières pour cela, fournir à l'esprit de Jésus-Christ. Ensuite, pourra-t-il agir, même si le Christ a agi, de sorte que tout ce qui lui soit arrivé à lui faire tourner - bien que cela ne soit pas sa nature - à son bien.
(b) l'espoir de son destin. "Selon mes préoccupations sérieuses et espérons que, dans rien, je serai obligé de faire honte, mais que, avec toute l'audace, comme toujours, alors maintenant, aussi, le Christ sera aussi amplifié dans mon corps, que ce soit par la vie ou par la mort." Dieu avait travaillé pour lui dans le passé et il n'était donc pas sans espoir pour l'avenir. Non, il avait une attente et espère sérieux. Son oeil, enlevé tout le reste, a été tendu à cela, que, dans rien, il devait être honte à la honte, de ne pas exposer le bon esprit ni de réaliser son destin approprié. L'esprit approprié pour ses circonstances était audace. Dieu lui avait toujours permis d'être audacieux dans le passé; Il ne lui permettrait pas d'être très grossièrement maintenant, alors qu'il attendait avec impatience son procès. Et son destin approprié, comme il le conçoit, était-ce que le Christ devrait être magnifié dans son corps, que ce corps soit préservé vivant pour le service futur du maître, ou si elle devrait être abandonnée dans le martyre. Ainsi à travers une instrumentation à savoir. L'emprisonnement de Paul, c'était vrai, que Dieu filait diverses se termine. Laissez-nous, même lorsque nous ne voyons pas ce qu'il fait, faites confiance à lui aussi sage. "Qu'est-ce que je fais que tu sais pas maintenant, mais tu scies à savoir ci-après." Les forces du mal peuvent sembler détenir l'église d'emprisonnement; Mais faites-nous confiance à celle de l'Église emprisonnée, faite, de ressentir la main cruelle de la mondanité et du scepticisme, une proclamation plus large et plus glorieuse du Christ, comme seul rencontre les désirs des hommes. Et laissez-nous aussi faire confiance que l'église sortira purifiée, sauvée et plus d'espoir contre les forces du mal. Et si nous nous sentons individuellement comme dans une prison, du mal sans ou à l'intérieur, regardons au Dieu tout sage pour faire de notre prison que le Christ est mieux connu et que nos âmes soient bénies avec plus de Les éléments du salut et avec plus d'espoir d'accomplir notre destin à la gloire du Christ.
II. Il envisage calmement la question de la vie ou de la mort.
1. Il se sent si, à l'avantage à lui-même, est en train de mourir.
(1) Il a rendu Christ la fin de sa vie. "Pour moi de vivre, c'est Christ.".
(a) ce qu'il est de rendre Christ la fin de notre vie. C'est de faire tout un moyen de faire face à l'avancement de la gloire du Christ. C'est l'aspect dans lequel il est considéré dans le contexte et à laquelle le mot de connexion nous fait référence. C'était l'ambition de l'apôtre que Christ devrait être magnifié dans son corps par la vie ou par la mort. Nous devons rechercher des extrémités plus proches, telles que la préservation de soi, la maîtrise de notre appel terrestre, mais pas comme fin. Il n'y a qu'une seule extrémité absolue, et c'est le Christ. Tout doit être mis de côté comme inutile, impertinent, qui ne peut être dirigé vers Christ. Même une vie consacrée à la science, à la philanthropie, doit être rejetée aussi indigne, à moins qu'il ne soit humblement vécu pour Christ. Tous nos efforts, comme toutes nos prières, doivent être en son nom, tous les fruits de notre vie, nous devons nous coucher à ses pieds. Nous devons planifier notre vie différemment; Pour cela dépend de nos capacités naturelles et de nos circonstances; Mais il y a eu cette unité dans tous ceux-ci, qu'ils doivent être planifiés afin qu'ils apportent les revenus les plus importants de la gloire à Christ. Laissons ensuite notre fin clairement en vue et poursuivez-la intelligemment, et avec toute la simplicité et l'abandon avec lesquels des hommes du monde poursuivent parfois leurs fins.
(b) Pourquoi Christ est la fin de notre vie. C'était Christ qui était la raison de notre origine initiale. Et comme nous venons de sa main (pour lui, ainsi que pour lui, étaient toutes des choses que nous étions riches en opportunité. Par péché, cependant, notre existence est devenue tellement pondérée, que, laissée à nous-mêmes, cela aurait été mieux si nous n'étions pas nés. Nous le devons à Christ que, en entrant dans notre nature et en mourant pour nous, il a rendu notre vie à vivre. Il l'a racheté de l'invalidité du péché et l'a rendu riche dans l'occasion de la gloire éternelle. Et en raison de ce qu'il a fait pour nous, il a le droit d'être la fin de notre vie.
(c) Comment Christ est équipé d'être la fin de notre vie.
(α) il remplit l'imagination. En lui, nous en avons un pour vivre, qui se combine dans son caractère chaque excellence et, dans le degré superloval, qui laisse de toutes les autres, qui se dirigement, les tours supérieures au-dessus de la plus haute flière de l'imagination la plus forte. Et tandis que l'histoire de sa vie est plus merveilleuse que ce qui se trouve dans la romance, il a tout le charme de la réalité.
(β) il fait appel au cœur. L'amour est le grand argument par lequel il nous fait appel. Il descend aux plus basse profondeur pour nous, puis, à venir, il nous bese nous besser par ses larmes et ses agonies. Dans les procès de la vie, de sa propre expérience d'eux, il nous encourage et nous invite à nous: "Dans le monde, vous avez une tribulation: mais être de bonne lutte; j'ai vaincu le monde.".
(γ) il appelle les énergies. Les objets mondains appellent les énergies des hommes. "La gloire est l'éperon que l'esprit clair soulevé (cette dernière infirmité de nobles esprits) pour mépriser des délices et des journées laborieuses." Avoir un être cher au travail a été éperonné à de nombreux énergies d'un homme, ce qui aurait autrement signalé. C'est la gloire de Christ que, bien qu'il soit sans vieillissement, il appelle uniquement nos énergies, de même, dans le plus haut degré, avec le plus grand plaisir. Paul nous dit que Christ était la fin de sa vie. Quand il avait trente ans d'âge, il a soudainement découvert qu'il avait été tout à fait trompé à la fin de sa vie et qu'il avait vécu toutes ces années à aucun but. Ensuite, de manière miraculeuse, les revendications du Christ ont affirmé leur pouvoir sur lui et, à partir de ce moment, le crucifié est devenu l'aimant de son parcours. Pour lui vivre, c'est Christ. Graspant le plan de sa vie, il a tout fait de tout ce qui est soumis à la grossissement du Sauveur, dans la fabrication de lui connue. C'était Christ qui a jamais entré dans l'étude de son imagination. C'était Christ dont le nom a été marqué dans son cœur. Ce fut son sauveur invisible qui s'est transformé de lui une puissance de travail au-delà de ce qui a déjà été témoin.
(2) Après avoir fait chut le Christ la fin de la vie, l'avantage de lui-même est en train de mourir. "Et mourir, c'est gain." Mourir implique une grande perte. Cela implique la perte de toute gratification à travers les sens, la perte de tous les biens terrestres, la perte de tous les amis terrestres. Lorsque l'apôtre dit que pour mourir est un gain, il doit vouloir dire que ce qui est gagné par la mort plus que contrebalance la perte. Le résultat, quand tout est calculé, n'est pas une perte; C'est un gain. Il ne fait pas. Dites-nous combien gagnez-vous; Mais il utilise le mot avec une certaine absolue. Ce n'est pas un léger excès de gain sur la perte; Mais c'est un gain sans mention de limitation. C'est un gain tel que des avaler le sens de la perte. Ceci est conditionnel à notre fin de notre fin. Si nous avons fait de l'objet mondialement notre fin définitive, alors mourir est une perte, et avec une certaine absolue du sens. C'est une perte terrestre totale sans aucun gain qui peut être réglé dans le monde suivant. C'est ce que Christ appelle la perte de l'âme. C'est la perte de la grande fin et de la joie de l'existence. Mais si nous avons rendu Christ la fin de notre vie, alors mourir, c'est avoir réussi dans la vie. C'est d'escalader la montagne et d'avoir gagné le sommet. C'est avoir été soumis à la lutte dans l'arène et avoir gagné le prix. C'est vivre pour Christ et être venu en Christ comme notre récompense suprême.
2. La prise en compte de l'avantage aux autres par sa poursuite dans la vie le rend indécis. "Mais si vivre dans la chair, -Si c'est le fruit de mon travail, alors ce que je choisirai, je ne me mouille pas. Mais je suis dans un détroit entre les deux, avoir le désir de partir et d'être avec Christ; est très bien meilleur. " Il a montré un penchant à l'alternative de mourir. Mais avait l'autre alternative, à savoir. Vivre dans la chair, pas sur lui? Comment cela s'est-il relaté à son travail, c'est-à-dire le travail lui étant donné sur la terre à faire? Avait-il encore accompli tout le bien à d'autres qui était destiné à ses travaux? Soit censé que sa vie dans la chair était la condition de mener sa tâche de vie dans sa fécondité à d'autres, puis il ressentait une perte qui a choisi. Il était dans un détroit entre les deux. Il a senti l'obligation de finir son travail de vie avec tout ce qui pourrait en résulter aux autres. Mais il ressentait, d'autre part, un désir de partir et d'être avec Christ, qui était très bien meilleur. Laisser la forme du désir être noté. Il avait le désir de partir. La référence consiste à briser un camp. Notre corps est le tabernacle terrestre dans lequel nous vivons. Nous avons une aversion naturelle pour rompre notre campement terrestre. Nous sommes attachés à notre habitation et à ses environs, même par longue utilisation. L'apôtre avait triomphé dessus, de sorte que même de désirer de briser son campement terrestre. La maladie sévère ou continue de longue date peut apporter le désir de mort. "En tant que serviteur", déclare Job ", désirait ardemment l'ombre et, comme une hireline looketh pour la récompense de son travail: alors suis-je décidé de posséder des mois de vanité et des nuits pratiquées sont nommées à moi. Quand je me couche, Je dis, quand vais-je survenir et la nuit être parti? Et je suis du hall de coupures jusqu'à ce que l'aube de la journée. " La vieillesse peut nous faire sentir que nous devons avoir une vie à la vie. "Je suis ce jour-là à FourScore ans: ... puis-je entendre plus la voix de chanter des hommes et de chanter des femmes?" Ou nos environs inconditionnels peuvent nous pousser à changer. "Woe est moi, que je me séjourne à Mesech, que je m'attardais dans les tentes de Kédar!" Ce qui avait principalement d'influence avec l'apôtre était l'attrait de la vie au-delà. La rupture terrestre, ou ce qu'il a ailleurs appelle son absence du corps, serait sa présence avec le Seigneur. Il se sentait attiré par l'Éternel avec qui il avait une union et une communion vitale, et au monde invisible sur lequel il a présidé et aux gens qui étaient là-bas heureux avec lui. Il a estimé que pour avoir des rapports sexuels face à face et affectueux avec lui, pour avoir une nouvelle compréhension de son esprit et une nouvelle réception de son esprit, était mieux que d'être ici. C'était bien mieux. Nay, il utilise une triple comparative et sa langue, délibérément choisie, c'est que c'est "très bien meilleur". C'est d'avoir Christ dans sa valeur incomparable et la gloire nous a révélé et appréciée par nous comme il ne peut être ici.
3. L'examen de l'avantage, en particulier pour les Philipiens, sa poursuite dans la vie prévaut en fin de compte avec lui. "Pourtant, à demeurer dans la chair est plus nécessaire pour votre amour. Et avoir cette confiance, je sais que je vais demeurer, oui et demeurer avec vous tous." Bien qu'il ait eu une forte tendance envers le Seigneur, ce n'était pas un précipité impatient. Il n'était pas mutiné contre la disposition divine de lui. Il y avait une sagesse dans son état d'esprit. Il a clairement vu que c'était pour son avantage de partir. Mais il vit, en même temps, que c'était plus nécessaire, car comme les Philippiens, qu'il devait demier dans la chair. Et quand il s'agissait d'une question entre le bonheur personnel et le travail à faire par lui, il ne pourrait y avoir de doute de quelle partie sa décision serait donnée. Il en avait assez de l'esprit du maître, comme lui, renoncer à la bonheur céleste pour le travail terrestre. Il n'était pas un pour décliner le devoir actuel et saisir le prix sans avoir couru la course prescrite. Alors qu'il était même désireux d'embrasser le gain de mourir; Il ne pouvait pas refuser l'obéissance de la vie. Hors de la confiance qu'il avait travaillé à faire la connaissance de ce qu'il respecterait avec les Philippiens et demeurerait toujours avec eux. La détermination avec laquelle il parle ainsi de montrons respectueux qu'il envisageait une résiliation réussie à son procès. Il demeurerait après que la grande crise était passée. Nous ne devons pas le comprendre avec certitude prophétique. Il savait que les Éphésiens reviendront de son visage quand il se sépara avec eux à Milet; Il savait qu'il demeurait pour le bien des Philippiens. Il y a des raisons de penser qu'il s'est trompé dans le premier cas et qu'il avait raison dans le second cas. Dans les deux cas, il a simplement procédé sur ses propres raisonnements. Dans le premier cas, il a été anticipé mal à Jérusalem qui pesait avec lui. Dans ce dernier cas, il s'agissait de l'examen du travail d'être fait surtout entre les Philippiens. Double objet envisagé dans sa continuité.
(1) de sa part. "Pour vos progrès et votre joie dans la foi.".
a) progrès dans la foi. Il leur avait rendu une aide dans le passé. Il les avait présentés dans la foi de l'Évangile. Il avait, par des visites à eux et des agents qui leur sont envoyés, les ont aidés à avancer dans la foi. Il leur dit ici que ce serait son objet, lorsqu'il est libéré de l'emprisonnement, dont il était confiant, de leur payer une visite et de présenter le Christ afin que leur foi devienne plus éclairée, plus vive, plus inébranlable.
(b) joie dans la foi. C'est le résultat béni de croire. "Le Dieu d'espoir te remplit de toute joie et de paix en croyant." Si nous croyons que Dieu sort envers nous dans un amour infini, c'est en Christ, il est favorable pour nous en tant que pécheurs, DUD a mis en place un bonheur éternel, puis il y a, dans ce que nous croyons, fondé sur une joie qui devrait être extatique .
(2) de leur part. "Que ta gloire peut abonder dans le Christ Jésus en moi à travers une présence non plus avec toi." Il voulait qu'ils ont augmenté la matière de gloire, au sein du Christ comme sa sphère et donc de la nature sainte, en lui comme siège, et par sa présence avec eux. Ce serait une cause abondante de la gloire de le voir après sa libération de l'emprisonnement, après avoir prié sa libération, et dans l'attente du bénéfice de la visite dans de telles circonstances.
III. Il les exhorte à s'acquitter de ses fonctions de citoyens chrétiens.
1. Généralement. "Laissez seulement votre mode de vie digne de l'évangile de Christ." Le mot principal dans les moyens d'origine, "Effectuer vos fonctions de citoyens" et que nous pensions en outre que nous voulons accomplir nos devoirs d'une manière digne de l'Évangile du Christ qui nous a rendu des membres si grands. Et il n'est pas nécessaire de ne pas être interrogé que l'apôtre adopte la forme d'expression, écrit de la métropole romaine à une ville qui a été investie avec la franchise romaine. Les citoyens de Philippes pourraient apprécier la force d'un appel fondé sur leur possession de la franchise politique. C'est ce motif qu'ils ont pris contre Paul et Silas: "Ces hommes énonçaient des coutumes qu'il n'est pas légale pour nous de recevoir ou d'observer, étant des Romains." L'apôtre ici procède à leur étant membre d'un plus grand dual de la Commonwealth que le Romain. C'était un Commonwealth présidé par une plus grande que César, même le Seigneur Jésus-Christ. C'était un Commonwealth où les membres ont été admis à de plus grands privilèges que de Rome pourraient accorder, à savoir. Sonhip avec droit d'accès à Dieu, droit de protection divine, droit de direction divine, droit du renforcement divin et droit de logement avec Dieu enfin. Laissez-les accomplir leurs devoirs en tant que citoyens, alors, d'une manière digne de l'Évangile qui les avait admis à de nombreux privilèges.
2. Leur performance de leurs fonctions en tant que citoyens chrétiens à être indépendants de sa présence avec eux. "Que je vienne te voir ou être absent, j'entendais de votre état." Cela fait ressortir la force de ce qui précède "seulement". Leur performance de leurs devoirs ne devait pas dépendre de sa présence avec eux. Il procède à la supposition de son retard. Une fois libéré, ce serait son effort de venir les voir. Mais il était possible que la Providence puisse diriger ses marches ailleurs. Et même s'il est venu et les a vus, cela ne pourrait être que pour un moment. Il ne pouvait pas, en justice aux autres, être toujours avec eux. Mais qu'il soit venu et qu'il leur ait vu, ou était absent, il entendrait (par attraction de ce dernier) de leur État, qu'il s'agisse de leurs fonctions de citoyens chrétiens ou non.
3. Il spécifie deux tâches qui leur ont été transférées en tant que citoyens liés au service militaire.
(1) unité ininterrompue. "Ce que vous êtes rapide dans un seul esprit, avec une âme qui s'efforce de la foi de l'Évangile." En tant que citoyens affranchis, cela leur évoluerait de se battre. L'objet pour lequel ils devraient se battre était la foi de l'Évangile. Une tentative serait faite de leur faire croire un mensonge. Ils devaient présenter un front inintégrendu à l'ennemi. Ils devaient rester rapidement, s'efforçant de la foi de l'Évangile. Dans un seul esprit, ils devaient rester vite. L'Esprit est la raison, la conscience, qui régit dans notre nature. Un principe commun, la volonté du Christ comme commandant, était de les réglementer. Avec une âme, ils devaient s'efforcer. L'âme est celle qui est gouvernée dans notre nature. Sous la réglementation commune, la pensée concordante, le sentiment, l'action, comme dans une armée engagée dans la guerre.
(2) Ness intact. "Et dans rien d'affûrit par les adversaires." Les tentatives seraient faites pour les intimider. Toutes les formes de pression seraient amenées à les porter, pour les faire abandonner la foi de l'Évangile. Leur vie même serait placée en danger. Mais dans rien ne pouvait être affreux, se retourna en effroi de ce qu'ils croyaient. Double considération.
(a) leur impression d'une jeton divin. "Ce qui leur est pour eux un jeton évident de la perdition, mais de votre salut, et que de Dieu." C'était un jeton divin avec une double signification. C'était un jeton de la perdition des adversaires. Ce fut une preuve qu'ils étaient malheureux, voyant que, par toutes leurs menaces et tortures, ils ne pouvaient pas rendre les chrétiens Blanc. Et c'était un gage de salut, de la victoire finale, aux chrétiens. C'était une preuve pour eux qu'ils étaient à droite et se manifesteraient dans la droite, voyant que leur foi les a élevé au-dessus de l'influence de la peur.
(b) appelé à un destin élevé qu'ils ont partagé avec Paul. "Parce que pour vous, il a été accordé au nom du Christ, non seulement de croire à lui, mais aussi de souffrir en son nom: avoir le même conflit que vous ayez vu en moi et entendez maintenant être en moi." Pour tous ceux qui méritent le nom des chrétiens, il est donné au témoin de Christ par leur foi. Pour certains, il est donné au témoin du Christ par leurs souffrances. De ce nombre était Paul, qui avait gagné le nom du confesseur à Philippi et portait le même nom à Rome. Il était en conflit douloureux avec les pouvoirs du monde. Et le même conflit que ces chrétiens philippiens ont enduré. Laissez-les se réjouir de leur destin élevé, qu'il s'agissait ainsi de la noble armée de confesseurs et de martyrs.
Homélies de D. Thomas.
Philippiens 1:1, Philippiens 1: 2 .
La salutation de Paul.
"Cette épîle" dit le savant Lewin ", a été écrite lors de la captivité de Paul, en Tols Desmois Hommes (Philippiens 1:7), et à Rome (
I. Les plus dignes de tous les bureaux ", Paul et Timotheus, les serviteurs de Jésus-Christ? L'apôtre n'affirme pas ici son apostolat comme dans d'autres endroits, mais parle de lui-même et de Timothée comme. Les serviteurs de Jésus-Christ. Maintenant , tandis que d'être un serviteur de certains hommes et institutions implique la dégradation, être le serviteur de Jésus-Christ est de soutenir un orifice le plus honorable et glorieux; pour noter les choses suivantes liées à ce service: -
1. Il se réunit avec la concurrence complète de la conscience. Il existe de nombreux services dans lesquels les hommes sont engagés, certains les plus lucratifs, certains associés à des honneurs mondiaux, mais ils ne font pas enruser la concurrence complète de la conscience, Nay, la conscience soulève souvent sa protestation contre eux, et il arrive souvent que les manifestations soient si Fort que les hommes se sentaient obligés de démissionner. Mais dans cette conscience du service va à tous les efforts déployés; Car au service du Christ, c'est avoir couru avec les principes de droit éternel, de rendre au Tout-Puissant ses revendications et à toutes les créatures de leur dû.
2. Cela donne une portée suffisante pour le développement complet des facultés de l'âme. Dans combien de services ont des hommes à engager dans ce monde qui n'excite que certains pouvoirs de l'esprit, laissant tous les autres dans un état de décomposition et de torpeur! Des millions estiment que le travail dans lequel ils sont engagés est si indigne de leurs natures qu'ils manquent à la fois de la satisfaction de soi et de la liberté. Les services ne demandent aucune demande sur leurs pouvoirs d'investigation, de spéculation, d'invention, de création et de leurs sensibilités morales centrales; Tout est machines. Mais au service du Christ, il y a à la fois une demande urgente et une portée incommensurable aux merveilleux pouvoirs et aux possibilités de l'âme humaine. Dans ce service, les hommes avancent à tous les efforts, pas comme des créatures de temps, mais comme la progéniture de Dieu et des citoyens de l'univers. Par ce service, nous grandissons en lui.
3. C'est un service qui contribue au bien-être de tous et à l'insuffisance d'aucun. Dans tous les services égoïstes du temps, alors qu'il peut y avoir une contribution à l'intérêt temporel de certains, il y a une blessure infligée aux autres; ce que l'on gagne les autres perds. Quel homme a déjà rendu une fortune ou reproduit au pouvoir qui n'a pas envahi les droits et endommagé les intérêts des autres? Mais dans ce service, le bien est rendu à tous et mal à aucun. C'est un service de bienveillance universelle, un service pour la filete commune, un service qui va à l'encontre de tous les maux qui afflige la course, et pour toutes les bénédictions pouvant enrichir et nouer.
4. C'est un service, qui assure l'approbation de Dieu et de toutes consciences dans l'univers. Le service du politicien ou de l'ecclésiastique ou du guerrier assurait-t-il l'approbation du Dieu tout-puissant? Pas aussi tel; Ils ne garantissent pas non plus l'approbation de la conscience universelle. Mais le service du Christ fait. Il dit: "Bien fait, tu veux bien et fidèle serviteur!" et toutes les consciences avec tous les efforts font écho à l'approbation. La politique, la passion et les préjugés condamnent souvent les véritables serviteurs du Christ, mais leurs consciences jamais. La loi de leur constitution morale les oblige à dire: "Bien fait!" À droite.
5. C'est un service dont la valeur est déterminée et non par résultat, mais par motif. Le service d'un homme à l'emploi des maîtres humains est estimé, non pas par motif, mais par des résultats. Si le motif est corrompu, complètement égoïste, tant que les résultats contribuent aux intérêts du maître, le serviteur est prononcé un bon. Pas si avec le service du Christ. Motif est tout; Bien qu'un homme puisse effet dans le christianisme, ce qui peut être considéré comme un succès merveilleux, prophétise en abondance et jeter des diables par des hôtes, il est jugé absolument sans valeur, seulement comme chaume et convient au feu. "Bien que je donne à mon corps être brûlé et que je n'ai pas de charité", etc. Quel service s'approche-t-il, AY, est comparable à cela, dans sa dignité sublime? Être un serviteur du Christ, c'est être le sublime des prophètes, le plus divin des prêtres, le plus glorieux des rois.
II. Le plus exalté de tous les états. "À tous les saints de Christ Jésus qui sont à Philippes, avec les évêques et les diacres." "Bishop" et "presbyter" sont des équivalents dans les épîtres apostoliques, bien que les deux termes ont des origines différentes - celui, le presbyter ou l'aîné, un titre juif; L'autre, l'évêque ou le surveillant d'origine païenne, utilisé dans le grec classique pour le commissaire. Des diacres Nous trouvons l'origine dans Actes 1:6, Actes 1:7. Maintenant, alors qu'il est remarquable que l'Église philippienne avait ses deux officiers - l'évêque et le diacre-ces officiers étaient spirituellement dans le même État que les membres privés. Quel était cet état? "En Christ Jésus." La distinction entre eux et les autres n'étaient pas une distinction d'État mais simplement de service ou de bureau, et à moins que leur État n'avait été identique, leur bureau aurait été invalide. Une véritable église et tous ses membres doivent être en Christ Jésus. Qu'est-ce que ça veut dire? C'est une expression d'occurrence très fréquente dans les écrits de l'apôtre. Christo. Qu'est-ce que ça teint? Nous pouvons attacher trois idées intelligibles à l'expression.
1. Dans ses affections comme ses amis. Lorsque nous disons qu'un enfant est au cœur de son parent, ou une telle sœur est au cœur de son frère ou une telle femme au cœur de son mari, nous savons ce que cela signifie. En fait, tout ce que nous aimons vraiment vivre dans nos cœurs; Ils nous invitent souvent à penser et à nous inspirer à agir. Maintenant, Christ aime tous les hommes et tous les hommes sont dans son cœur; Mais son amour pour ses amis est spécial, profond et tendre. "Vous êtes mes amis." Chaque disciple authentique est au cœur du Christ.
2. Dans son école comme ses élèves. Christ est un enseignant de la vérité absolue, un enseignant de l'humanité. Il a créé une école et à tout ce qu'il donne à l'invitation ", viens moi, tout ce que tu travailles et sont lourds chargés, et je te donnerai du repos. Prends mon joug sur toi et apprenais de moi; car je suis doux Et très en cœur: Et vous trouverez au repos à vos âmes. Pour mon joug, c'est facile, et mon fardeau est léger. " Maintenant, tous ceux qui entrent dans cette école sont ses disciples. Quel enseignant est Christ! "Jamais l'homme souffre comme cet homme." Quel privilège inexprimable d'être dans cette école!
3. Dans son caractère comme exemple. Sans figure homme partout vit dans le caractère de l'homme. L'âge actuel vit dans le caractère du passé, et donc de retour; Les millions d'hommes non prénérés vivent sous le caractère d'Adam, imbibent son égoïsme et pratiquent sa déloyauté. Tous les hommes régénérants vivent dans le caractère du Christ, approprient ses grandes idées, chérir son esprit et imitent ses vertus divines; Ainsi, ils deviennent comme lui. Beaucoup plus est inclus dans l'étant en Christ, mais cela suffit à indiquer et à montrer qu'il est le plus exalté de tous les états. L'homme qui est en Christ s'est éloigné de l'influence passionnante du matérialisme, est en hausse vers une maîtrise sur les circonstances extérieures, et sur ses passions charnelles et ses convoitises, domine plus haut et plus élevé dans les régions de la lumière non nude et de joies inefficacables et d'impérissables délices.
III. Le plus philanthropique de toutes les aspirations. "Grace soit à toi et paix de Dieu notre père, et du Seigneur Jésus-Christ." C'est la salutation générale de Paul et se trouve dans presque toutes les épîtres. Il est également souvent employé par Peter et John. "Grace" signifie favoriser et le souhait exprimé par l'apôtre est que la faveur divine et la paix peut couler à eux du Père et du Seigneur Jésus-Christ. Quelles plus grandes bénédictions que celles-ci - la faveur de Dieu et la paix de Dieu! Et ce qui souhaite plus de philanthropique que ceux-ci peuvent être conçus! La plupart des hommes expriment parfois des souhaits philanthropiques à l'égard de leurs semblables: certains souhaitent la santé, les richesses, la longue vie et le grand plaisir; Mais celui qui souhaite la faveur et la paix de Dieu souhaitent infiniment plus que tous ceux-ci. Le Patriot souhaite que les hommes soient libres, l'abstainte total souhaite que les hommes soient sobres, le dénominationnel religieux souhaite que les hommes se joignent à sa secte; Mais le souhait de Paul ici est plus grand, plus complet et divin que ceux-là, il souhaite que les hommes d'avoir la faveur et la paix de Dieu. "Grace soit à toi et paix de Dieu notre père, et du Seigneur Jésus-Christ.".
CONCLUSION. La question fondamentale qui presse sur nous est-nous "en Christ Jésus"? N'est-ce pas dans ce système ou que dans cette église ou cela? Mais sommes-nous "en Christ Jésus"? Si tel est le cas, nous sommes en sécurité de tous les dangers, mûrs pour tous les mondes, et pour les futurités, sur la marche des progrès éternels, de la lumière et de la bénédiction.
Je vivrais ma vie à Christo,.
Dans ses pensées saintes et amour,.
Je chérirais son haut but,.
Dans son esprit en direct et bouge.
Je combattrais mes ennemis à Christo,.
Ils sont nombreux, ils sont forts;
Dans sa force, je supporterai le concours et je cherchairai jamais le mal.
Aide-moi, Seigneur, vivre à Christo; Oh! En Christo, laissez-moi vivre.
Je trouverais ma joie à Christo.
Joie que la terre ne peut pas se permettre;
Je buvais de cette vie-rivière.
Streaming de son mot accessif,.
Je gagnerais mes droits dans Christo-
Droits de la liberté et de la paix;
De ma culpabilité et de mon servage seul peut donner une libération.
Aide-moi, Seigneur, servir à Christo; Oh! En Christo, laissez-moi servir.
Je mourrais ma mort à Christo,.
Respirer dans son amour, je suis baisse;
Quand ce cadre à la poussière est renvoyé,.
Je vais entrer dans le repos.
Dans ce repos, je l'adorerai.
Dans les souches de l'amour sacré,.
Avec la rançon de tous les randinsgather'd dans les cieux ci-dessus.
Aide-moi, Seigneur, mourir à Christo; Oh! En Christo, laissez-moi mourir.
-D.t.
La gratitude de Paul pour de bons hommes.
"Je remercie mon Dieu sur chaque souvenir de toi, toujours dans toutes les prières de la mienne pour vous faire une demande avec joie, pour votre bourse dans l'Évangile dès le premier jour jusqu'à présent." Il y a deux choses à noter ici au début.
1. La reconnaissance copieuse de la ministre de la valeur morale de son peuple. "Je remercie mon Dieu sur chaque souvenir." Cela implique la partie de l'auteur une très grande appréciation de l'excellence spirituelle de ceux à qui il a écrit. La reconnaissance de la valeur chez d'autres est l'indication d'une nature généreuse, d'une obligation titulaire et de la vérité est une vertu rare. Tellement égoïste est la nature humaine que la majorité de l'humanité ignore non seulement les vertus des autres, mais marquer avec impatience et grossir leurs imperfections. On dit que Enoch avait ce témoignage, que "il a plu à Dieu", et nous, comme notre fabricant, si notre créateur devient facilement témoignage de la valeur où il apparaît.
2. Une vigilance vivante du ministre sur les intérêts de son peuple. "À chaque souvenir," et "dans chaque prière", "pour votre bourse dans l'Évangile dès le premier jour jusqu'à présent." Il a regardé sur eux, pas avec l'œil de curiosité ni de censure, soucieux de découvrir et d'exposer leurs défauts, mais avec l'oeil d'amour tendre, aspirant, comme il était, pour la vue de la beauté morale, et bien reconnaissant chaque fois qu'il est apparu. Il y a deux choses liées à la gratitude de Paul comme indiqué ici, très remarquable et digne d'imitation.
I. C'était une gratitude envers les hommes exprimés dans la prière au Dieu tout-puissant. Il est courant d'exprimer notre gratitude pour les services à d'autres par des énoncés florides ou des bureaux de gentillesse, mais quelque peu rare de lui donner la voix dans la prière au Dieu tout-puissant. "Je remercie mon Dieu sur chaque souvenir de vous, toujours dans toutes les prières de la mienne pour que vous preniez toutes une demande de joie" ou, comme cela serait mieux rendu ", je remercie mon Dieu sur tout mon souvenir de vous à tout moment dans tous les moments prière de la mienne pour vous tous. " Marque:
1. La ferveur de la prière. Quelle intense sérieuse respire à travers cet énoncé! L'âme de l'homme semble aglow avec un zèle pieuse et philanthropique.
2. L'universalité de la prière. "Pour vous tous." Une expression similaire utilise en relation avec les Thessaloniciens (1 Thesaloniciens 1:2): "Nous remercions toujours à Dieu pour vous tous." Il n'y a pas un d'entre vous pour qui nous-sommes-c'est-à-dire, Paul et Timotheus - ne rendez pas merci. Maintenant, quelle meilleure façon est là pour montrer la gratitude envers les hommes que par intercédant pour eux avec le père commun? Il n'y a aucun moyen plus praticable. Nous pouvons être trop pauvres ou trop faibles pour retourner leurs faveurs, mais aucun n'est trop pauvre ou faible pour prier. Il n'y a aucun moyen plus efficace. Si le père tout miséricordieux confère sa faveur, ils auront plus que les mondes peuvent donner.
II. C'était une gratitude envers les hommes à cause de la contribution au bien commun. "Pour votre bourse dans l'Évangile" ou vers l'Évangile. Le Dr Samuel Davidson le rend "pour votre bourse à l'égard de l'Évangile." Ce que l'on veut dire, c'est que je présume que votre collègue travaillant ou votre travail avec nous dans la fraternité de l'Évangile. Certains supposons que la référence spéciale soit ici à la contribution qu'ils ont apporté à ses besoins temporels tels que mentionnés dans Philippiens 4:15, "Maintenant, les Philippiens savent aussi que au début de L'Évangile, quand je suis parti de la Macédoine, aucune église communiquait avec moi en ce qui concerne de donner et de recevoir, mais vous seul. " Mais s'il en fait référence spécialement, la probabilité élevée est qu'il fait également référence à sa coopération avec lui dans le service général de l'Évangile. L'apôtre a estimé que, quels que soient les services qu'ils l'ont rendus, ils ont été rendus, pas pour son propre amour, mais pour le bien de la grande cause dans laquelle ils étaient mutuellement intéressés. En tant que disciple privé, cela comptait peu ou rien à lui qu'il soit bien ou malade, est mort de la famine ou du martyre; Mais dans la mesure où il a été confié à l'Évangile, il ressentait la continuation de son existence d'un moment où le bien commun. "Néanmoins," dit-il, "demeurer dans la chair est plus nécessaire pour vous; et avoir cette confiance, je sais que je vais rester et continuer avec vous tous pour votre promotion et votre joie de foi" (versets 24, 25). Sa gratitude, alors, n'était donc pas en cause de sa faveur qu'il lui avait montré comme un saint individuel, pour le confort personnel, mais à lui comme un homme public travaillant pour le bien commun. Quelle gratitude noble est la suivante: si désintéressé, si sublimement généreux! Quand le temps viendra-t-il quand les hommes seront reconnaissants envers les autres, non seulement pour les avantages personnels, mais pour les services qu'ils rendaient à la félicité générale? Chaque homme qui aide sur la cause de la vérité, de la vertu, et du bonheur humain au monde, qu'il appartienne à notre pays, à notre église ou non, mérite notre gratitude. En vérité, la meilleure façon pour nous de nous servir en tant qu'individus est de servir la course en diffusant que le système de vérité morale et de remise en état qui puisse écraser les malades de démon et créer les béatitudes divines de la course. Ne pouvons jamais être suffisamment reconnaissant au ciel pour la simple existence de bons hommes dans ce monde de la nôtre. Ils sont le "sel de la terre", contrecendant que la corruption dans laquelle toutes les âmes impénitentes trouvent leur enfer. Ils sont l'ozone dans l'atmosphère morale de la vie. Ils sont la plus grande révélation de Dieu sur cette terre et l'exemple le plus élevé du devoir. Comme des étoiles, ils révèlent l'infinie au-dessus de nous et jettent la lumière sur notre chemin ci-dessous.-d.t.
Christianisme personnel.
"Être confiant de cette chose même, qu'il a commencé un bon travail dans toi va le jouer jusqu'au jour de Jésus-Christ: Même telle qu'elle se rencontre pour que je pense que cela de vous tous, parce que je vous ai dans mon cœur; Dans la mesure où dans mes liens, et dans la défense et la confirmation de l'Évangile, vous êtes tous les partenaires de ma grâce. Pour Dieu, c'est mon record, combien de fois je tardais à tous tous dans les entrailles de Jésus-Christ. " Ces mots apportent sous notre préavis du christianisme personnel.
I. Dans cela, le plus grand apôtre avait la plus grande confiance. "Être confiant de cette chose même, qu'il a commencé un bon travail dans vous le jouera." L'apôtre semble avoir eu confiance:
1. Dans son caractère. C'est "un bon travail". La religion authentique est dans tous les sens une bonne chose.
(1) Bon dans son amour essentiel-suprême à la suprémie.
(2) bonne dans son influence. Dans son influence sur soi, élever l'âme à l'image et l'amitié de Dieu. Bonne dans son influence sur la société, améliorant les malheurs de la race en éclairant l'ignorant, guérissant les affligés, enfranchissant le captivé. Quoiqu'il s'agit de la bonté se trouve dans la chrétienté inconnue dans des terres de païens aujourd'hui doit être attribuée à ce "bon travail".
2. Dans son internalité. "En toi." Certains se liraient: «Parmi vous», supposant que la référence soit à l'influence du christianisme sur Philippi et son quartier; Mais il n'y a pas d'autorité pour cela. C'est "en toi". Le christianisme est une bonne chose à l'extérieur de nous, mais à moins que cela ne pénètre dans nos natures, imprègne, inspire, domine, etc., il n'est pas de service - il n'y a plus de service que le soleil nantide est à l'homme dont les yeux sont écaillés dans l'obscurité .
3. Dans sa divinité. "Il a commencé un bon travail." Il, sans aucun doute le père tout aimant. Chaque bien dans l'univers commence avec le bon. Les premières bonnes pensées, sympathies, volitions, objectifs, principes d'action dans l'âme humaine, proviennent de lui, d'où vient tous les "bons et parfaits cadeaux". Le christianisme personnel chez un homme est une chose divine; Ce sont les logos éternels ont fait de la chair.
4. Dans sa perpétuité. "Va le jouer jusqu'au jour de Jésus-Christ." "Le jour de Jésus-Christ." "Alors aussi dans Philippiens 1:10; Philippiens 2:16; et dans 1 Corinthiens 1:18, le jour de notre Seigneur Jésus-Christ; ' Dans toutes les autres épîtres, "Le jour de notre Seigneur" (comme dans 1 Corinthiens 5:5; 2 Corinthiens 1:14;1 Thesaloniciens 5:2; 2 Thesaloniciens 2:2), ou encore plus souvent à l'Évangile et aux épîtres, "ce jour-là". Comme d'habitude dans les épîtres, le jour du Seigneur est parlé de comme s'il était à portée de main. Saint-Paul dans 2 Thesaloniciens 2:2 décline de prononcer que c'est près de , Pourtant, ne dit pas que c'est loin, et n'enseigne que s'il y a beaucoup à faire, même dans le développement du pouvoir and-chrétien avant qu'il ne vienne. C'est bien sûr que, à l'égard de la confiance ici Exprimé, il ne fait aucune différence si elle est proche ou lointaine. La réalité du jugement en finale et la complète est le seul point important, les temps et les saisons ne comptent pas pour nous »(Dr. Barry). Quelle que soit la période indiquée ici, cela ne doit pas être supposé pouvoir transmettre l'idée que ce "bon travail" se termine à cette époque "jusqu'à la journée." Cela ne dit pas que, alors il sera éteint. L'idée que cela suggère plutôt pour moi, c'est que, après avoir existé jusqu'à cette période sous les circonstances les plus peu propices, en prie des difficultés affreuses, après cela, lorsque tout ce qui est défavorable est supprimé, cela continuera de toujours. La doctrine de la persévérance finale, telle qu'elle a été appelée, a engagé une nouvelle discussion, souvent stupide, parfois acrimonieuse, rarement utile. Il ne devrait pas être considéré comme une doctrine, mais plutôt considérée comme un devoir et comme une loi de la vie spirituelle.
II. Avec cela, le plus grand apôtre sentit la sympathie intense. "Même comme il se rencontre [juste] pour que je pense que cela de vous tous, parce que je vous ai dans mon cœur; dans la mesure où mes obligations, et dans la défense et la confirmation de l'Évangile, vous êtes tous les participants de ma grâce ; " ou plutôt comme dans la marge, "Partakers avec moi de Grace". Sa sympathie avec eux est montrée par le fait que:
1. Ils ont occupé ses pensées. "Même telle quelle est la rencontre;" Diakion, c'est juste ou juste, d'avoir cette confiance en prière. Selon une loi d'esprit, nous devons toujours penser à ceux avec qui nous avons la plus profonde sympathie. L'objet principal de l'amour est toujours le principal sujet de pensée.
2. Ils ont rempli son coeur. "Je t'ai dans mon coeur." Et la raison pour laquelle il assigne est dû à leur identification copieuse avec lui dans son ministère. "Dans la mesure où dans mes liens, et dans la défense et la confirmation de l'Évangile, vous êtes tous des participants de ma grâce." Quelle chose bénie il est pour un homme de se faire au cœur d'un coeur réalité, vraiment généreux!
3. Ils ont inspiré sa chréence. "Car Dieu est mon disque, à quel point je aspire grandement à tous dans les entrailles de Jésus-Christ." Le mot "intestins" devrait être traduit "Heart" - "Je tard que tous au cœur du Christ Jésus" (Dr. Samuel Davidson). Dans un autre endroit, l'apôtre dit: "Je vis; Pourtant, pas moi, mais Christ vivre en moi." Peut-être qu'est-ce que l'apôtre signifie ici, tout ce que j'ai dans moi des idées, de l'esprit et du but de Christ est excité à un aspiration de votre bien quand! penser à toi. C'est une caractéristique d'un véritable disciple qu'il est sous l'inspiration et le contrôle de la même grande passion morale que son maître; Viz. désintéressé, sacrifice auto-sacrifiant, amour tout à fait conquérir. "Tous les vrais amour spirituels ne sont qu'une partie de l'amour de Christ qui aspire à être uni pour lui" (Dean Alford) .- D.T.
L'augmentation de l'amour de Chret assure l'amélioration de l'homme entier.
"Et cela, je prie, que votre amour peut abonder encore de plus en plus dans la connaissance et dans tous les jugements; que vous puissiez approuver des choses excellentes; que vous soyez sincère et sans délit avant la journée du Christ; être rempli de fruits de la justice, qui sont par Jésus-Christ, à la gloire et à la louange de Dieu. " Là encore, l'apôtre prie que cet amour pour Christ, qu'ils avaient montré dans leur sympathie profonde, généreuse et pratique pour lui, le ministre du Christ, pourrait ne pas se poursuivre, mais abondent encore de plus en plus. "Le verbe original ici," dit le Dr Barry, "signifie que le débordement, un sens que notre mot" abonde "a correctement, mais a en général usage partiellement perdu; et Saint-Paul signifie clairement que l'amour ne remplira pas seulement principalement l'amour. le cœur, mais déborder dans une influence secondaire sur la compréhension spirituelle. " Les mots suggèrent que l'augmentation de l'amour de Chretly assure l'amélioration de l'homme entier. Il sécurise.
I. L'amélioration de l'intellect. Il favorise:
1. Connaissance. "Et cela je prie, que ton amour peut abonder ... dans la connaissance (Epignosei)." Les connaissances ici doivent être considérées comme une connaissance spirituelle - la connaissance de Dieu en Christ. "Ici, Saint-Paul célibats le genre d'amour - l'enthousiasme de l'amour à Dieu et à l'homme, qu'il savait que les Philippiens avaient - et prie de déborder de l'élément émotionnel à l'élément intellectuel de leur nature et de devenir, comme Nous constatons constamment que cela devient, dans des personnages simples et aimants, un moyen de perspicacité spirituelle de la connaissance et de tout «jugement», ou plutôt toute la perception. " L'amour est l'inspiration de toutes les vraies connaissances. Comme nous aimons un objet, plus le stimulus a l'intellect de se renseigner sur tout ce qui concerne l'informatique ou lui. Le plus d'amour pour Dieu abonde, plus l'intellect sera sérieux auront l'intellect de «se renseigner dans son temple» et de l'univers.
2. Perception. "Et dans tout jugement (aistheei)." Cela signifie peut-être discernement ou perspicacité. Il existe évidemment une distinction entre la simple intelligence et l'intuition. Je connais peut-être tous les faits de la vie d'un homme et le vétérinaire ne possède pas que la perspicacité de ses sources d'action intérieures nécessaires pour le comprendre. Il existe de grands théologiens techniques, qui manquent d'œil spirituel pour regarder dans les principes sous-jacents, éternels et éternels de la vérité. C'est l'amour qui ouvre et accélère cet œil de «jugement» ou de discrimination spirituelle.
3. Travaillerie. "QUE YE peut approuver des choses excellentes;" marge, "que vous pouvez essayer des choses différentes." La perspicacité est que la faculté de l'esprit qui permet à un homme presque sans l'utilisation du pouvoir critique de voir la réalité sous toutes les formes avec lesquelles il est investi. Il y a aussi de nombreux hommes intelligents-hommes, d'intuition, qui ne sont pas astucieux, pas rapides et précis dans le discernement de la valeur des choses. Maintenant, j'adore Dieu favorise cette astuce intellectuelle de l'âme, la perspicacité qui le garde de toute imposture. C'est un âge dans lequel les hommes parlent une grande partie de l'amélioration intellectuelle et de nombreuses méthodes mécaniques sont proposées. Mais voici l'infaillible. Laissez l'amour des hommes à Dieu regorde de plus en plus, et toutes les roues de l'intellect seront placées au vieillissement.
II. L'amélioration de la conscience. Ici, la langue du texte implique que cet amour améliore la conscience.
1. En lui donnant une sympathie avec le vrai seulement. "Des choses excellentes." La constitution originale de la conscience était de le faire éventuellement. Cela fait cela au paradis; Une fois, peut-être, a-t-il fait cela sur la terre; Mais maintenant, hélas! Tout au long de la plus grande partie de la course dans toutes les terres, ses sympathies ne sont pas avec "les choses qui sont excellentes". Donc terriblement cela a été corrompu que cela donne son concurrence à l'idolâtrie, à la cruauté, aux prêtres, aux fraudes et aux mensonges des types sans fin. Quand le véritable amour à Dieu agit, rien que "les choses qui sont excellentes" vont faire pour cela; Il rejette, repousse et fouille tous les autres.
2. En le rendant complètement sincère. "QUE YE peut être sincère (Eilikrineis)." Ce mot est utilisé uniquement ici et dans 2 Pierre 1: 8 ; et le fond correspondant, "sincérité" dans 1 Corinthiens 5:8; 2co 1:12; 2 Corinthiens 2:17. Il signifie que la pureté testée et a trouvé de l'évidence de tous les mélanges de base, une conscience authentique et incorruptible - une conscience qui mène un homme à sacrifier tout ce qu'il a, même la vie elle-même, plutôt que de renoncer à une iota de la droite et du vrai. L'amour à Dieu favorise une telle conscience. Cela l'a fait avec les apôtres, avec tous les saints martyrs et avec l'homme divin lui-même.
3. En la sécurisant de la bluefablicité. "Sans infraction." Dans les actes, nous lisons une «conscience d'infraction envers Dieu et l'homme». Il est essentiel qu'une telle conscience gouverne l'homme entier et que lui-même devrait être gouverné par la volonté du grand Dieu. Selon la loi de l'esprit, l'objet que nous aimons le plus devient notre monarque moral: quand Dieu devient l'objet primordial de notre affection, il devient le souverain de notre conscience. Cet état de conscience doit être "jusqu'à la journée du Christ". Cela ne signifie pas que cela se terminera par la suite, mais qu'après cela, il est certain d'être perpétué.
III. L'amélioration de la vie. "Être rempli avec les fruits de la justice", etc. La langue de Paul dans Romains 6:22 peut être considérée comme un commentaire sur cette expression: "Etre libre du péché, et devenir libre Servants à Dieu, vous avez votre fruit à la sainteté et la fin de la vie éternelle. "Observez:
1. qu'une vie juste vient à nous par le Christ. "Les fruits de la justice, qui sont par Jésus-Christ." Les hommes ne sont fabriqués moralement que par la foi en Christ. Philosophiquement, il n'y a pas d'autre moyen de le faire. Christ est entré dans le monde pour rendre l'homme moralement à droite ou, d'utiliser la langue de l'ancienne testament, d'établir une rectitude ou un jugement sur la terre.
2. qu'une vie juste redondit la gloire de Dieu. "À la gloire et à la louange de Dieu." C'est la plus haute manifestation de Dieu - c'est Dieu "manifesté dans la chair". "Laissez ta lumière aussi briller devant les hommes, qu'ils peuvent voir vos bonnes œuvres et glorifier votre père qui est au paradis." Mais les "fruits de la justice", ou une vie juste, ne sont assurés que par le regain et le débordement de l'amour à Dieu dans l'âme. Tout doit être l'amour. L'amour n'est pas seulement l'inspiration de Dieu, la racine de l'univers, mais la fontaine de toute la vertu et le bonheur. Laissez l'amour, alors, abondant.-D.t.
Un grand principe et un exemple magnifique.
"Mais je voudrais bien comprendre, frères, que les choses qui me sont arrivées sont tombées plutôt sur la promotion de l'évangile; de sorte que mes liens en Christ se manifestent dans tout le palais et dans tous les autres endroits; et beaucoup de Les frères dans le Seigneur, en suscitant la confiance par mes liens, sont beaucoup plus audacieux de parler de la Parole sans crainte. Certains prêchent effectivement le Christ, même d'envie et de conflits; et certains de bonne volonté: la personne prêchée du Christ of Convention, pas sincèrement, Supposant ajouter de l'affliction à mes obligations: mais l'autre de l'amour, sachant que je suis prêt à la défense de l'Évangile. Quoi de neuf? Nonobstant, que ce soit à la prétention, ou en vérité, Christ est prêché; et moi-même avons Réjouis-toi, oui et je me réjouirai. " Dans toutes les probabilités, les chrétiens philippins, aussi bien, comme la plupart des autres églises existantes qu'il avaient planté, craignaient que son emprisonnement à Rome empêcherait la propagation de l'Évangile. Ici, il les assure du contraire et leur dit qu'il était "tombé plutôt sur la promotion de l'Évangile". Dans ces mots, nous découvrons deux sujets de pensée très importants.
I. Un grand principe dans le gouvernement du monde. Quel est le principe? La négligence du mal pour le bien. Rien ne semblerait un plus grand mal au début du christianisme que l'emprisonnement de Saint-Paul. Là-bas, banni de son propre pays, attaché par des obligations, emprisonnés par la garde prétorienne, enchaînée jour et nuit à un soldat romain, tout à fait incapable d'aller au-delà de la scène limitée de son emprisonnement, ou de s'adresser, comme il l'avait souvent fait - vaste multitudes. Là, il était depuis deux longues années. Au cours de cette période, il semblerait que le soleil du christianisme était tombé pour ne plus vous augmenter, laissant au monde de retourner dans l'obscurité, l'intolérance et la superstition juives et gentilles. Mais ici l'apôtre dit que ce n'était pas le cas. Cela a aidé, non entravé, la marche de la vérité de l'Évangile. Il indique ici comment il a eu tendance dans cette direction.
1. En étendant ses connaissances dans la ville impériale. "Pour que mes liens en Christ ['Marge," pour Christ "] sont manifestes dans tout le palais et dans tous les autres endroits." Ou, comme le Dr Samuel Davidson le rend "" de sorte que mes obligations se manifestent dans toute la garde préternienne et dans tous les autres. " Tous les régiments prétoriennes, qui, bien entendu, étaient les hommes les plus nombreux et les plus influents de la ville impériale - la ville qui conquisait le monde, protégerait bien sûr l'apôtre à tour de rôle et à tous ceux qui étaient en connexion spéciale Bien entendu, avec lui à l'époque, il ne révélerait pas seulement son propre caractère moralement noble et américain, mais exprime sérieusement ce grand système de philanthropie mondiale pour laquelle il était en obligations. De cette manière, l'évangile s'étendrait à Rome du soldat au soldat et des soldats aux civils. Peut-être aurait peut-être pu être aussi plus efficace de diffuser l'Évangile que cela.
2. En encourageant le travail de propagation. "Beaucoup de frères dans le Seigneur, citrent confiant par mes liens, sont beaucoup plus audacieux pour parler le mot sans crainte." "Il y en a", dit le Dr Barry, "un double sens ici, correspondant à la double division des prédicateurs présentée ci-dessous. Ceux qui ont prêché le Christ" de la convention "de confiance à la captivité de Saint-Paul comme leur donnant une portée; ceux qui leur prêchent" Bonne volonté "l'a trouvé un exemple frappant de mal abattu pour de bon, et ainsi gagné de ses encouragements." L'expression, "nombre de frères", bien sûr bien sûr pas tous et ceux qui ne jyataient pas de chrétiens et ont été touchés par l'inimitié envers Paul et prêcheraient dans leur propre esprit et à leur manière; tandis que les autres, "les nombreux", le feraient par la noble conduite de Paul en tant que prisonnier et par la circulation constante de l'Évangile à travers les régiments prtetoriens prennent des encouragements et de prendre des inspirations. Ici, alors est un exemple du principe du mal étant renversé pour le bien. "Une chimie étrange de la Providence," dit Matthew Henry, de sa manière pittoresque ", d'extraire si très bien comme l'élargissement de l'évangile de si grand comme le confinement de l'apôtre." Trois remarques peuvent être offertes par rapport à ce principe.
(1) Que le caractère connu de Dieu autorise l'inférence à ce que ce soit le principe sur lequel il procéderait à la gestion morale de l'univers. Il est à peine possible de divertir la croyance qu'un être de la sainteté infinie, de posséder une sagesse que rien ne peut déferner et un pouvoir que rien ne peut résister, permettrait au mal de courir une émeute pour toujours dans son empire et ne faisant aucun effort pour le subordonner à l'avancement de l'excellence spirituelle et du bonheur. Est-ce que l'erreur triomphe de la vérité, de mal à droite, du diable sur Dieu? Incroyable. Antésique Je suis obligé de conclure qu'un temps viendra lorsque le Soleil of Goodness se dispersera du ciel chaque nuage de mal, aussi répandu et dense.
(2) que la Bible fournit des déclarations abondantes pour soutenir cette conviction. Nous lisons que la petite pierre, c'est-à-dire, bonté - doit non seulement briser l'image colossale - c'est-à-dire, mal, mais elle se développera elle-même jusqu'à ce qu'elle devienne une montagne pour remplir la Terre entière. Nous lisons la connaissance de Dieu couvrant la terre lorsque les eaux couvrent les canaux de la grande profondeur. Nous lisons la "restitution de toutes choses". Nous lisons les "royaumes de ce monde devenant les royaumes de notre Seigneur et de son Christ;" et des choses qui sont mises en subjection au Christ; de "toutes les choses qui travaillent ensemble pour les bien à eux qui aiment Dieu", etc.
(3) que l'histoire du monde est une grande exemplification de ce principe. L'introduction du péché dans le monde est un énorme mal; Mais combien de bien en est venu! Quelles manifestations glorieuses il a occasionné de Dieu! Quels héros moraux il a été le moyen de créer entre hommes! La crucifixion du Christ était du mal sous la forme la plus gigantesque; Mais à ce qui est bon que l'infiniment bon a-t-il tourné! "Lui étant livré par le conseiller déterminé et la préavis de Dieu, vous avez pris et par des mains méchantes ont crucifié et tué." Je me réjouis de croire en ce principe de bon avaler un mal; il inspire en moi l'espoir que le moment viendra lorsque tout l'intellect humain sera libéré de l'erreur, chaque conscience humaine de la culpabilité, chaque cœur humain de la douleur, lorsque tous les gémissements de la création humaine doivent être tirés dans le silence éternel, et le flammes de tous les enfers éteints pour toujours.
II. Un exemple magnifique pour l'imitation des prédicateurs. "Certains prêchent effectivement le Christ, même d'envie et de conflits; et certains aussi de volonté", etc., observer:
1. L'apôtre parle de deux classes dans sa journée. Un prêché d'un esprit factieux, ou d'un parti, d'esprit. Ils ont prêché de "envie et conflits". Cela montre au-delà de la question que la partie judaïse - les antagonistes amers de Paul-étaient au travail à Rome, prêchant à leur façon l'Évangile; Prêchez-le, pas d'amour pur au Christ et des âmes, mais de satisfaire leur propre esprit factice et de servir leur propre petite secte. Une prédication sectaire de l'Évangile a, hélas! jamais été commun; Il est rampant aujourd'hui en Angleterre-Hommes prêchant pour les sectes plutôt que pour les âmes. L'autre classe de prédicateurs à Rome était ceux qui ont prêché "bonne volonté" et "d'amour". Celles-ci avaient en eux cet amour du Christ qui les a contraint à proclamer l'Évangile. Ils n'avaient pas d'esprit factuel; Ils n'étaient ni du parti de Céphas ni de Paul, mais de Christ seulement; Ils savaient "rien parmi les hommes sauf Jésus-Christ et lui crucifié." Oh que nous avions plus de ces prédicateurs de cet âge! John Wesley, à l'époque moderne, était l'un des magnifiques exemples de cette classe de prédicateurs; Il s'est rompu de toutes les sectes et je ne doute pas, je n'ai aucun doute, je suis reculé de douleur à l'idée d'une secte jamais formée portant son nom.
2. La magnanimité sublime de l'apôtre par rapport à tous les prédicateurs. "Quel que soit alors? Nonobstant, à tous égards, que ce soit en prétexte ou en vérité, le Christ est prêché; et je me suis réjoui de se réjouir, et je me réjouirai." Il surplombe les motivations qui incitent les hommes à proclamer Christ dans son exultation dans le fait que le Christ a été prêché. Les motivations appartiennent à Dieu et il traitera avec eux; Le message est destiné à l'humanité et sa proclamation par chaque langue rendrait un service. Ne devrions-nous pas entrer dans cet esprit? Si l'évangile est prêché, que ce soit par papiste ou protestants, des ritualistes ou des évangéliques, des églises ou des dissidents, ce qui nous importe à nous si longtemps prêché? Tant que le Clarion envoie son explosion pour avertir ceux qui n'ont jamais entendu parler du danger approchant, ce qui compte, dont les poumons fournissent le souffle? Essayons d'attraper l'esprit magnanime de Paul et d'imiter son magnifique exemple à cet égard.
"J'ai vu un homme, armé simplement avec la Parole de Dieu, inscrivez-vous à l'âme de nombreux collègues et la percez fortement comme une épée à deux tranchant, tandis que la conscience a repris ses paroles, jusqu'à, même comme des douches de fertilisation de pluie à travers le Bosom de la vallée, de sorte que leurs cœurs se sont ouverts à la douleur saine, et des centaines s'agenouillaient sur le gazon fleuri, un homme de bon homme prière le lien "twixt eux et Dieu? -Dt.
Philippiens 1:19, Philippiens 1:20 .
La grosseur de Christ la fin suprême de la vie.
"Car je sais que cela se tournera vers mon salut à travers votre prière et la fourniture de l'Esprit de Jésus-Christ, selon mes espérons sérieux et mon espoir, que, dans rien, je serais honte, mais que, avec toute l'audace, comme toujours, comme toujours , alors maintenant, le Christ sera aussi magnifié dans mon corps, que ce soit à la vie ou à la mort. " Ici, l'apôtre exprime la croyance que toutes les entreprises de ses ennemis, en particulier de ceux qui, disent-il, ont cherché à ajouter de «affliction à ses obligations», se révèlent sa délivrance. Le mot "salut" ici ne fait pas référence au salut de l'âme, mais à la sauvetage temporelle et à la sécurité de Paul. Dans les vingt-cinquième et vingt-sixième vers de ce chapitre, il prononce très clairement son assurance qu'il devait être livré de ses ennemis et poursuivre avec les Philippiens pour leur "promotion et joie de la foi". Il y a maintenant de nombreuses années, quand un garçon, j'ai assisté au ministère du révérend Caleb Morris, à la Chapelle de la Lane de Fetter, et le sermon qu'il prêchait le dimanche précédent à ma première entrée de son église était sur ce texte. C'était son premier discours après une maladie dangereuse et prolongée et la proposition qu'il a tirée du passage et de la mise en place était que "l'utilité est le but de tout ministère évangélique authentique". Il a ensuite fait remarquer que le passage a suggéré que, pour être utile, trois choses étaient nécessaires.
1. Amener Christ. "Le Christ sera magnifié dans mon corps", etc.
2. Rendu toutes les circonstances de la vie subordonnée à cette fin.
3. Avoir des fournitures de l'esprit de Christ. Je procède, dans une forme quelque peu modifiée, pour donner certaines des magnifiques pensées de ce prédicateur distingué.
I. Le but suprême de la vie est d'agrandir le Christ. "Christ doit être magnifié." Chaque homme vivant est une blessure ou une bénédiction à la création - chaque mauvais homme est une blessure, chaque homme bon est une bénédiction. La bonté est à la fois la cause, la preuve et la mesure de l'utilité morale. Mais comment cette utilité est-elle obtenue? En grossissant Christ. Mais comment allez-vous agrandir Christ? Pas en le faisant plus grand que lui. Ce serait impossible. Son "nom est au-dessus de chaque nom." Il est le Seigneur de tous; "De lui, et à lui, et à travers lui, sont toutes des choses." Tout le ciel estime qu'il est le plus grand; Là, il est vu comme il est; est suprêmement adoré et adoré. L'enfer aussi, sent sa grandeur: "La destruction éternelle avec laquelle les perdus sont punies, vient de la présence du Seigneur et de la gloire de son pouvoir." C'est à faire:
1. En lui donnant la pré-éminence dans votre propre âme. Le mettre sur le trône de votre être et le couronner le Seigneur de tous, avoir toutes les activités et les facultés régnées par lui comme le monarque moral de l'âme.
2. En favorisant sa souveraineté sur les autres. Cherchant à établir son royaume, le royaume de paix et de vérité et de justice sur tous les contemporains. Triste, terriblement triste, c'est que beaucoup qui profentent de l'amplifier le dégrader. Ils le dégradent par des répétitions saintes et irrévérentes de son saint nom, en faussant déformer son travail. Ils parlent de lui comme une pauvre victime sur la croix plutôt que comme un vainqueur triomphant qui, dans ses souffrances, doit être pitié plutôt que applaudi. Ils parlent de lui comme un acheteur d'amour divin pour l'homme plutôt que comme son grand messager et une preuve omnipotente. Ils le représentent comme celui qui semble avoir besoin d'avoir besoin d'humbles services de l'homme; Et dans leurs hymnes, ils appellent à leurs auditeurs de "se lever et se battre pour Jésus", comme si Jésus était en difficulté et voulait que leur aide lui ait soulager. Ils semblent échanger dans son nom sacré. Le prêtre rusé l'emploie afin de gagner du pouvoir sur le peuple, les prédicateurs mercenaires et les auteurs afin d'obtenir un gain. Ceux-ci sont eux-mêmes sous le prétexte de grossir Christ. "Les faux enseignants à qui l'apôtre fait référence dans ce chapitre étaient coupables de cela, comme cela n'est pas quelques-uns au XIXe siècle. Par exemple, ils prennent le christianisme en vue d'amasser la richesse, d'obtenir l'honneur ou de préserver la politique designs. C'est très méchant. Il est de trahir le christianisme avec le baiser de la trahison, afin de la livrer à la fureur de ses ennemis. Il est d'acheter des jouets terrestres avec le sang d'âmes. Il est de boire de la damnation de la damnation consacrée navires.".
II. Afin de magnifier le Christ, l'ensemble de notre vie devrait être consacré à cette fin. Observer:
1. La circonstance de la vie ici indiquée. "Dans mon corps, que ce soit par la vie ou par la mort.".
(1) La vie doit être consacrée au travail. Toutes ses énergies devraient être dirigées vers elle; Toutes ses facultés devraient être employées dans son intérêt; Toutes les circonstances devraient en fait être subordonnées à son avancement. "Pour que je vivais, c'est Christ", dit Paul "J'ai longtemps", dit Bernard ", être comme une flamme de feu, continuellement brillant pour le service de l'Église, prêchant et la construisant jusqu'à ma dernière heure." Paul ici spécifie l'affliction. "Je sais que cela" est-ce que c'est, son emprisonnement - "" se tournera vers mon salut. "" Le temps passé dans l'affliction n'est pas perdu. À un homme qui se tient sur la marge de l'éternité, le monde apparaît dans sa bonne lumière. À quel point ses sourires ne valent rien! Quelle est l'absurde de ses modes! Comment va-t-elle tout ça! Jamais le meilleur pays n'apparique si invitant que lorsque nous nous attardons à ses frontières, attendez-vous à chaque heure de planter nos pieds sur son sol heureux. Les odeurs gagnées de sa côte nous rafraîchissent avant de nous atterrir. ".
(2) La mort devrait subsister cette utilité spirituelle. "Que ce soit par la vie ou par la mort." Donc, matrice avec une telle calmement, une démission, une sérénité sainte, pour féliciter le Christ aux spectateurs de l'événement.
2. Le désir intense que cela devrait être indiqué ici. "Selon mes préoccupations sérieuses et mon espoir, que, dans rien, j'aurai honte, mais que, avec toute l'audace, comme toujours, alors maintenant, aussi, le Christ sera aussi magnifié dans mon corps." C'était sa "attente sérieuse" -une expression qui implique un désir intense et pénible, non seulement des attentes, mais espère. Il peut y avoir des attentes où il n'y a pas d'espoir. L'espoir implique le désir d'un objet ainsi qu'une probabilité d'obtenir. "Ce n'est que dans rien que j'aurai honte, mais qu'avec toutes les audacieux, comme toujours,", etc. C'était son grand but, et il n'aurait pas été frustré de manière à avoir honte, mais que, avec l'audace et le courage habituel, lutte sur son triomphe ultime.
III. Afin de consacrer toute notre vie à cette fin, nous avons besoin de l'intercession du bien et d'une approvisionnement de l'esprit de Christ Jésus.
1. L'intercession du bien. "À travers votre prière et la fourniture de l'esprit de Jésus-Christ." Cela dépassant toute l'inimitié à sa sécurité qu'il espère, à travers l'intercession de l'église philippienne (Comp.
2. L'offre de l'esprit. "De l'application de ce nom au Saint-Esprit, nous avons des instances dans Romains 8:9; 2 Corinthiens 2:17;
Une vie idéale en fleurissant dans une mort heureuse.
"Pour moi de vivre, c'est Christ, et mourir est un gain." Paul, ayant exprimé à la fin du verset précédent, son résolution suprême que Christ devrait être magnifiée dans son corps, que ce soit à la vie ou à mort, décrit ici la vie qu'il a été déterminée à vivre et à la mort qu'il était certain de prendre conscience de. Le sujet de ces mots est-une vie idéale en fleurissant dans une mort heureuse. Voici-
I. Une vie idéale. "Pour moi de vivre, c'est Christ." Un énoncé de ce terréie et piqueur, portant la divine idée de la vie. La signification peut donc être exprimée: vivre, je vivrai Christ. Je vais vivre comme il a vécu, avec le même but principal et l'inspiration. En ce qui concerne cette vie, deux remarques peuvent être faites.
1. C'est malheureusement rare. En effet, il est rare de vivre du tout; vivre et exister sont des conditions d'être largement différentes. Tous ceux qui respirent, dormir, mangent, boire, suivent leur instinct animal, existent; Mais aucun, mais ceux qui ont un but dominant qui incendient leurs passions et concentre leurs facultés, vivent. Vivre signifie sérieusement dans une poursuite ou autre; La poursuite peut être politique, martiale, mercantile, littéraire, artistique ou religieuse, et toutes les personnes sérieuses dans leur quête peuvent être dites à vivre. Mais ce genre de vie est rare. Des millions existent sur cette terre pendant soixante-dix ans et ne vivent pas dans ce sens en direct une journée; alors que ceux qui ont vécu sérieusement sont devenus gris et vieux en une seule nuit. Le martyr, la nuit précédant son exécution, vit des années dans quelques heures. Les milliers de pensées qui se sont inclinées à l'image que Nebucadnetsar avait mis en place, existait; Les trois jeunes hébreux vivaient un âge la nuit avant d'être jetés dans le four enflammé. Saul de Tarsus a vécu les trois jours et trois nuits après qu'il était divinement frappé par la conviction du péché, alors qu'il repose immobile et sans vision. En effet, être sérieux dans n'importe quoi est de vivre. Si vous prenez un recensement de ceux qui existent sur la Terre, vous n'avez que de compter les chiffres qui respirent et qu'ils sont légions; Mais si vous prenez le recensement de ceux qui vivent, vous devez compter les âmes qui sont vraiment sérieuses et elles sont dans une terrible minorité. Mais tandis que c'est rare que les hommes vivent du tout, il est beaucoup plus rare que les hommes vivent à Christ, de vivre la vie idéale, la vie dans laquelle toutes les impulsions corporelles sont régies par l'intellect et toutes les facultés intellectuelles régies par le conscience et tous les pouvoirs de la conscience régnaient par la volonté de Dieu. Vivre comme le Christ a vécu est de devenir des incarnations de lui. Ce fut la vie que Paul a déterminé à vivre et avec cette détrat-ruine, il a apporté toutes les ruisseaux émettant de l'océan coeur de son être dans le fleuve majestueux d'une philanthropie chréneuse et d'une dévotion. Hélas! Encore une fois, comment rare cette vie! Si les masses des hommes qui sont vraiment sérieux et qui vivaient donc, devaient exprimer leur croyance. Il dirait qu'il dirait: "Pour que nous vivions, c'est la richesse, le pouvoir, la science;" - non plus. Christ n'est plus pour eux que l'un des dieux d'Olympus.
2. C'est manifestement impératif. Il est invité sur chaque homme par l'autorité de la raison, de la conscience et de l'Évangile.
II. Une vie idéale en fleurissant dans une mort heureuse. "Mourir est gain." À qui? À l'homme dont la vie est chréneuse. Il ne faut pas gagner à ceux qui vivent avec des joueurs sensuels et des intérêts mondains. Non; Par contre, ils perdent tout ce qui rend tolérable l'existence. Mais à l'homme de Chret, il est "gain" sur deux comptes.
1. En raison de ce qu'il enlève. Afflictions physiques, angoisses laïques, imperfections mentales, dépravations morales, tentations spirituelles; En un mot, tout cela fait mal le corps, mue le jugement, selle le cœur et portée la conscience.
2. En raison de ce qu'il accorde. Perfection dans son être, caractère, amitié, culte, plaisir. La mort est en effet alors "gain". Le Christ-Living Man craind-il? L'homme malade craint-il l'heure dans laquelle il laisse son canapé de souffrance et de faiblesse et provient dans les champs verts de la nature avec des membres vigoureux et une santé flottante? L'exil draina-t-il l'heure où l'écorce qui le porte des scènes du long bannissement doit toucher ses rives indigènes? Le prisonnier en vertu de la peine de mort craint-il l'heure, promis par la clémence de son souverain, lorsque ses entraves seront radiées et que sa porte de donjon sera ouverte, et il va de nouveau en avant pour la famille et les amis? Plus tôt que ce soit qu'un homme vivant de Christ craint la mort.
CONCLUSION. À quelle fréquence les prédicateurs exhortent leurs auditeurs à se préparer à la mort, exhortant parfois avec une merveilleuse véhémence animale la plupart des considérations utilitaires! Laissez-les cesser de ces travaux et les exhortez à vous préparer à vivre Christ: la vie droite garantit une mort heureuse. La vie idéale vécue fleurira et fructifiera une immortalité bénie. - D.T.
Amour de soi et amour social.
"Mais si je vis dans la chair, c'est le fruit de mon travail: pourtant ce que je choisirai, je ne suis pas" "etc. Le Dr Samuel Davidson Le rendu de ce passage, qui est comme suit, est évidemment une amélioration de notre propre version: "Mais si de vivre dans la chair, ceci est un fruit de travail; et ce que je choisirai, je ne le sais pas. Mais je suis dans un détroit entre les deux, avoir le désir d'aller au christ, car il est très bien mieux: mais à demeurer dans la chair est plus nécessaire pour vos sakés. Et de cela, je suis confiant avec confiance, que je demeurerai et que je demeure avec vous tous pour l'avancement et la joie de la foi: cela dans moi votre affaire de glorification peut abonder en Christ Jésus à travers ma présence avec vous. " Il y a trois amours dans toutes les âmes humaines - l'amour de soi, qui se préoccupe de son propre intérêt; amour social, qui se préoccupe du bien des autres; et amour religieux, qui se préoccupe des revendications de Dieu. Être constitutionnel, ils sont tous bons et conçus pour répondre à des fins utiles dans le développement complet et parfait de notre nature. Ils ont toutefois envisagé séparément, ne sont pas de valeur égale. Le deuxième amour social est supérieur au premier; Le troisième, l'amour religieux, est supérieur à celui-il sous-tend les deux et est destiné à être l'inspiration et le dirigeant des deux. La société est supérieure à celle de l'individu, et Dieu est infiniment supérieur aux deux. Il est le tout. Butish Butler, si je me souviens bien, dans l'un de ses sermons de la nature humaine, expose la nature et l'importance relative des deux ahes - l'amour de soi et de l'amour de la société. Ces deux sont définis dans le texte comme travaillant dans l'esprit de l'apôtre.
I. Voici l'amour de soi désirant la sortie du monde. "Avoir le désir de partir et être avec Christ; ce qui est bien meilleur." Observer deux choses.
1. L'idée de Paul de la nature de sa mort.
(1) Il en parle comme un départ; Analusai, pour perdre l'ancre (2 Timothée 4:6). Il semble avoir considéré sa vie mortelle comme un navire destiné à labourer l'océan et visiter des rives lointaines, attachées et confinées au port, et la mort comme un détachement de tout ce qui le lie. Une idée sublimentée de la mort est ceci.
(2) Il en parle comme étant avec Christ. "Être avec Christ." Cette vie mortelle, il ressentait, l'a gardé dans une certaine mesure loin du Christ et que la mort le conduirait plus immédiatement en sa présence, et il exprime le plus grand plaisir. Quelle plus grande joie pouvons-nous imaginer que d'être avec l'objet de notre affection suprême? Pour cela, le coeur a toujours envie. La mort, puis ne termine pas l'existence, mais lui donne plus de liberté et une plus large gamme; Ne nous éloigne pas de l'objet que nous aimons le plus, mais nous nous conduisons plus consciemment dans sa présence et sa camaraderie.
2. L'idée de Paul de l'avantage de sa mort. "Bien mieux." L'écorce noble n'est-elle pas mieux sur la mer sans bornes, avec ses voiles déplorées, remplies par la brise propice et se déplaçant sous les sourires d'un azur ensoleillé, que de ligotés dans les quais sombres? N'est-il pas préférable de regarder dans les yeux et d'écouter la voix vivante de l'objet de notre affection en chef que d'être des lieues de conscience? Par conséquent, Paul désirait la mort; Son amour de soi l'aspirait. Jusqu'à présent, il s'agissait d'un avantage de tous égards.
II. Voici l'amour social exhortant la continuité dans le monde. "Néanmoins, demeurer dans la chair est plus nécessaire pour toi." Pour promouvoir l'évangile parmi eux et la diffuser parmi ses contemporains, était un objet très cher au cœur de Paul. Mais il a estimé que s'il ne reste pas à la chair, mais pour aller dans le grand royaume-royaume, son pouvoir dans cette direction serait à la fin. Et cela je prends pour être:
1. Un fait solennel. Nous ne pouvons servir que nos semblables pendant que nous sommes dans la chair. Il n'y a pas de preuve que l'une de toutes les millions de saints partis a pu, par une agence personnelle, de rendre n'importe quel peu de choses à gauche sur la Terre, même près et de chérie à son cœur. Toutes les communications personnelles semblent cesser à la mort.
2. Un fait pratique. Ce fait devrait influencer chaque homme pour faire le maximum de sa possible pour rendre service spirituel à son camaradeur pendant sa vie. Quand Paul a disparu, la société a perdu l'influence de sa présence personnelle et la présence personnelle d'un homme bon est toujours plus bénéfique. Et plus, il a également perdu son agence personnelle - il n'a livré plus de discours, n'aurait pas écrit de simples lettres, sa voix était tirée, son stylo était toujours mort. La Terre seule est la sphère dans laquelle nous pouvons servir nos semblables. Les parents pieux ne peuvent plus aider leurs enfants quand ils sont partis, les pasteurs pieux cessent de servir leurs congrégations quand elles sont décédées. D'où n'importe quel travail que nous devons faire doit être fait maintenant et ici. Ici alors, étaient les deux principes, l'amour de soi et l'amour de la société travaillant dans l'esprit de l'apôtre, l'exhortant à partir de partir et l'autre pour rester, de sorte qu'il dit: "Qu'est-ce que je choisirai je ne me mouille pas . " Je suis en suspens. "Je suis dans un détroit entre deux," c'est-à-dire entre les aspirations des deux amours.
III. Voici l'amour de soi surmonté par Social, Amour. "Et avoir cette confiance, je sais que je vais demeurer et continuer avec vous tous pour votre promotion et votre joie de foi." "Je connais." C'est-à-dire que c'est mon sentiment actuel. Les connaissances ont éclaté de son désir, le souhait était père de la pensée. Dans l'ensemble, son choix devait rester. En atteignant cette décision, il se sentait assuré de deux choses.
1. Qu'il aurait essayé de travailler. "Mais si je vis dans la chair, c'est le fruit de mon travail." "Si je vis, ma vie sera une main-d'œuvre continue, productive de fruits, me retenant de ma récompense, mais utile pour toi" (Lewin).
2. Qu'il devrait rendre service utile. "Et continuez avec vous tous pour votre promotion et votre joie de foi; que votre réjouissance peut être plus abondante dans le Christ Jésus pour moi par ma venue à vous à nouveau." Très bien, il souhaitait une telle joie dans leur foi, afin qu'ils puissent se réjouir de manière abondamment dans la continuation de sa présence et de travailler entre eux.
Conclusion. L'expérience de Paul ici est sublime et exemplaire. Son amour de soi était submergé dans sa philanthropie, son amour pour ses contemporains. Il n'a pas cherché ses propres choses, mais les choses des autres. Il a dit: "Car je pouvais souhaiter que j'avais moi-même maudit du Christ pour mes frères, mes parents, selon la chair." C'est l'esprit de Chretly, l'esprit de sacrifice de soi-même, et cela seul est un christianisme authentique. - D.T.
Une vie de cohérence, d'unité et de courage.
"Seulement laisser votre conversation être comme ça devenir l'évangile du Christ", etc. L'apôtre ici signifie que, s'il devrait venir à eux ou non - car il n'était pas certain sur le point - ils devraient faire attention à poursuivre un certain cours De conduite. "En supposant," dit Bengel, "Ceci ou que les hommes d'urgence futurs peuvent se persuader qu'ils seront tels et tels qu'ils devraient être. Mais il vaut toujours toujours toujours sans évasion pour effectuer des fonctions actuelles dans des circonstances actuelles." Leur obligation de vivre une vie nombreuse était indépendante de l'éventualité des circonstances de sa vie. Il pourrait les rendre visite ou il pourrait ne pas; Il pourrait rester dans la chair ou il pourrait partir. En tout état de cause, il exhorte leur cohérence de la conduite, de l'unité de la vie et de l'intrépidité de l'âme. Il exhorte sur eux-
I. Cohérence de conduite. "Laissez votre conversation (politeuesthe) être telle qu'elle devient l'évangile du Christ." Je suppose que cela signifie que vos fonctions de citoyens, dignes de l'évangile de Christ. C'est une vision la plus complète sur le devoir de ceux qui prétendent croire à l'Évangile; Cela signifie, agir digne de votre profession, soyez cohérent. Vous prétendez croire en un dieu: agir digne de cette profession, être respectueux, être dévot, être reconnaissant. Vous prétendez croire en Christ: Marchez digne d'un vrai disciple, être docile, être studieux, être fidèle. Vous prétendez croire aux futures rétributions: réglementez votre conduite actuelle conformément à cette foi, subordonnez le monde à l'âme, et consacrer l'âme à l'amour tout-puissant. Dans Philippiens 3:20 Paul dit: "Notre conversation est au ciel;" C'est-à-dire que notre citoyenneté est au paradis. Le véritable disciple du Christ est maintenant citoyen du ciel, il est gouverné par les lois du ciel, il jouit des droits du ciel. Cela étant tellement, comment super-monde et moralement majestueux devraient être notre comportement ici! La divergence entre les credes d'hommes chrétiens et de leur conduite quotidienne est un péché terrible et une énorme malédiction.
II. Unité de la vie. "Que je vienne te voir, sinon être absent, j'entendais de vos affaires, que tu es rapides dans un seul esprit, avec un esprit s'efforçant de la foi de l'Évangile." Voici:
1. Unité du coeur. "Dans un esprit, avec un esprit [âme]." L'unité du cœur ne consiste pas à l'uniformité des opinions ou des croyances, mais dans l'identité du but suprême et de l'amour. Il n'y a qu'une seule réunion et un lieu d'âme mêlant, et c'est dans l'objet d'affection primordiale.
2. Unité du travail. Quel est le travail? "S'effilier ensemble pour la foi de l'Évangile" ou plus correctement ", avec la foi de l'Évangile.".
(1) Le travail unifié doit être inébranlable. "Tenir ferme." Un objectif fixe et irrévocable; Aucune vacillation, pas de distraction. Laissez l'union de coeur être tellement complète et les âmes si soudées ensemble, que l'objectif alimentaire sera immobile.
(2) La main-d'œuvre unie doit être la plus précoce. "S'efforcer ensemble." La métaphore est tirée des Jeux et si les Jeux étaient ceux de la lutte ou de la course, ils ont impliqué presque une agonie de sérieux. Au travail chrétien, tout le travail sans sérieux est moralement sans valeur de son caractère et inutile sinon pernicieux dans ses résultats.
(3) Le travail unifié doit être avec un instrument. "S'engager ensemble pour [avec] la foi de l'Évangile." Il n'y a pas de mal à la destruction, "éliminer le péché" et promouvoir la véritable vertu et la sainteté uniquement avec l'évangile, la philosophie, la législation et la littérature ont essayé et ont échoué. L'Évangile est le "pouvoir de Dieu". Voici la vraie unité d'unité de cœur, unité du travail, unité d'instrument dans le travail.
III. L'intrépidité de l'âme. "Dans rien terrifié par vos adversaires." "Terrifié." "Le mot original est une force de départ ou de brillance, comme un animal effrayé. Cette intrépidité de tous les moyens terrestres de protection ou de victoire est un signe d'une force divine rendue parfaite dans la faiblesse (2 Corinthiens 13:9) Pas un signe complet et infaillible (car il a souvent accompagné une simple illusion fanatique), mais un signe réel aussi loin que cela va, ayant sa bonne force en harmonie avec d'autres. L'effet qu'il avait sur Les païens eux-mêmes sont montrés même par le mépris affecté avec lequel les stoïques enlèrent comme une sorte de «folie», une habitude morbide, une parfaite obstination »(Dr. Barry). Deux remarques sont suggérées concernant cette intrépidité chrétienne.
1. Il est bon à son possesseur, mais mal à ses adversaires. C'est "un jeton évident de la perdition" aux adversaires de l'Évangile, mais "Salvation" à son véritable disciple. Un homme qui a fondé une intrépidité morale de l'âme bien fondée au milieu des hôtes hostiles et son intrépidité même rendra les hôtes hostiles de peur et de trembler.
2. C'est bien quatre, liés et souvent noblement développé. C'est le don de Dieu, ce n'est pas une autosuffisance stoïque inhérente. Il est donné comme une provision pour la condition de souffrance à laquelle les chrétiens sont soumis. Il est donné aux chrétiens, non seulement "de croire au Christ, mais aussi de souffrir de son amour". "Dans le monde, vous aurez une tribulation", etc. Quelle évolution splendide était cette intrépidité de l'âme dans le pantalon! "Avoir le même conflit que vous ayez vu en moi et entendez maintenant être en moi." Ils ont vu ses souffrances (Actes 16:24). "Aucune de ces choses me bouge.".
Conclusion. Tel était le cours de la vie que cet apôtre dans la perspective de la mort exhortée aux Philippiens - la cohérence de la conduite, de l'unité de la vie et de l'intrépidité de l'âme; Et tous ceux-ci sont aussi contraignants pour nous et aussi nécessaires pour notre bien qu'ils étaient dans le cas de l'église philippienne. - D.T.
Homélies de V. Hutton.
Philippiens 1: 1 , Philippiens 1:2.
L'Église Philippian (l'Église de première-né de l'Europe) Un type de l'Église catholique.
I. C'est dans le monde. Philippi, une ville d'importance en tant que centre de commerce et de trafic. Une colonie romaine reproduisant une minute à l'échelle des institutions de la ville d'Empire.
II. Ce n'est pas ou le monde, mais c'est Christ. En lui sa vie est cachée. Trois fois dans ces deux versets sont ses membres lui rappelaient. L'église n'est rien sauf jusqu'à ce que le corps vivant du Christ et des Alleurs de sa grâce et de sa paix.
III. C'est catholique. Nous possédons un récit particulièrement complet de la première prédication de l'Évangile à Philippi (Actes 16:1.). Trois de ses premiers convertis sont remarquables-Lydia, une prosélyte juive; un esclave grec; un jaileur romain. Ceux-ci peuvent être prises pour représenter les trois principales divisions de la famille humaine, qui doivent toutes être embrassées par l'Église catholique. Leur conversion illustre également la vérité que, dans le Christ Jésus, il n'y a aucune distinction de mâle ou de femme, obligataire ou libre.
Iv. Il transfigure les relations humaines dans Divine. C'est de l'Église de Philippes qu'il est particulièrement enregistré que la foi a été reçue, pas simplement par des individus, mais par des familles entières (Actes 16:15, Actes 16:33). La famille est l'unité divine de l'organisation naturelle de l'humanité de Dieu. Peut-être pas ce fait dans une certaine mesure compte de la liberté singulière de l'Église philippienne des formes d'erreur Grosset, et de la simplicité de sa foi et de sa volonté?
V. C'est apostolique. Il reçoit son enseignement de la bouche des apôtres et est en communion avec eux.
Vi. C'est une communauté ordonnée et organisée, avec ses évêques et ses diacres.
Vii. Il abie. Être le possesseur d'une vie qu'il provient du monde spirituel, il offre l'ordre visible et externe des choses. La ville de Philippi a depuis longtemps cessé d'être; Il est presque impossible de retracer toute réminiscence de son ancienne importance. L'église de Philippes vit toujours dans les mots de cette épître et exerce une puissance et une influence qui ne peut jamais cesser d'être .-v.w.h.
La joie chrétienne ne dépend pas des circonstances extérieures.
I. 1. Les circonstances extérieures de la vie de Saint-Paul, au moment de son écriture, cette épître était singulièrement sans joie. Un prisonnier à Rome, en attente de son procès, privé du pouvoir de prêcher librement l'Évangile quand et où il serait obligé d'être dans la société de sa nuit de garde romaine.
2. Nonobstant ces conditions inexactes, il est intérieurement plein de joie. La note clé de l'épître est réjouissante.
3. La joie qui le remplit n'est pas simplement une joie égoïste à sa propre acceptation avec Dieu; C'est une joie sympathique qui se réjouit de la croissance du royaume de Dieu. C'est la joie des anges. C'est la joie de Jésus lui-même. C'est la joie qu'il promet de donner à ses disciples (Jean 15:11; Jean 17:13). C'est la joie du Seigneur dans lequel ils ont bien utilisé les talents qui leur sont confiés sont d'entrer. Cette joie n'est pas une simple exultation égoïste dans notre propre sauvetage des douleurs de l'enfer, mais un sentiment de félicité à la victoire que Dieu a gagné et une joie d'être autorisée à être confondue plus entièrement à sa gloire.
II. 1. Nous pouvons posséder cette joie ici et ci-après si nous sommes remplis du désir désintéressé que d'autres devraient être bénis et que Dieu devrait être glorifié en eux. Nous nous prorons de cela si nous sommes coupables d'envie aux progrès spirituels qu'ils font et aux jetons évidents de la grâce de Dieu travaillant en eux.
2. Nous pouvons contribuer à cette joie. Par notre fermeté dans la foi, nous ajoutons au trésor de la joie qui est la possession de toute l'Église. Nous donnons de la joie aux anges. Nous sommes en mesure d'accroître la joie même de notre Seigneur, qui, en voyant le travail de son âme, est satisfait. - V.w.h.
La vraie garantie de la persévérance.
Noter-
I. St. La confiance de Paul que ces Philippiens persévéreraient à la fin.
II. Les motifs sur lesquels se reposent cette confiance.
1. Que ce soit le travail de Dieu. Si nous savons que Dieu travaille en nous, nous pouvons lui faire confiance pour compléter son travail.
2. Le travail de Dieu demande la coopération de Homme de l'homme. Saint-Paul reconnaît dans le zèle que ces Philippiens affichaient dans la promotion de l'Évangile (verset 5) la meilleure preuve de leur coopération avec Dieu et donc la meilleure garantie de leur persévérance.
III. Ce que ce zèle n'est pas. Ce n'est pas la même chose que l'anxiété pour la victoire d'une partie, d'un ensemble de points de vue particulier, ou de notre influence personnelle. Ce n'est pas une dévotion aux points particuliers de la religion.
Iv. Ce que ce zèle est. C'est la joie au progrès ou à la Kiugdom de Dieu dans des âmes humaines par toutes les méthodes que les progrès ont pu être apportés. Il est prêt à témoigner du Christ et de travailler pour lui.
V. Ce zèle pour la promotion de l'Évangile est:
1. Apostolique (Actes 11:23).
2. C'est Angelic (Luc 2:13, Luc 2:14).
3. C'est divin.
Vi. Ce témoin-élevage est en soi un élément de force; Et donc de persévérance (Romains 10:10).
Vii. Si vous manquez de persévérance, souvenez-vous de son secret, c'est-à-dire qu'il s'agit de trouver une véritable coopération dans le travail de Dieu pour Mankind.-V.w.h.
La communion des saints.
I. Communion dans la souffrance. "Dans mes liens." Ces Philippiens devaient supporter des difficultés à la cause de l'Évangile. Chaque chrétien doit supporter de telles difficultés, externes ou internes. Ces conflits sont des liens nécessaires qui nous unissent à la famille de Dieu. "Qui le Seigneur aime, il châtidose.".
II. Communion au ministère. "Dans la défense et la confirmation de l'Évangile." Le peu que nous pouvons faire, chacun dans notre propre sphère restreinte, pour la promotion du royaume de Dieu, ses primes du caractère du travail même de Saint-Paul et nous amène à la communion avec lui.
III. Communion dans la sympathie. "Je t'ai dans mon coeur." Cependant, humble peut être le travail que nous pouvons faire pour Dieu, ou les souffrances que nous pouvons supporter pour lui, s'ils sont terminés ou supportés en fonction de la capacité qu'il nous a donnée, ils nous amènent dans la sympathie avec tout ce qui dans tous les âges ont cherché à faire comme le travail et à supporter comme des souffrances.
Iv. Communion dans la grâce. "Vous tous sont tous les participants de ma grâce." Comme tous les fidèles sont bénis avec fidèle Abraham (
V. Communion en matière de charité. Saint-Paul parle comme si le fait que "tous" étaient les partenaires de sa grâce dépendaient de son être capable de parler donc d'eux "tout". "Le besoin d'unité parmi les chrétiens les prive des avantages de la communion des saints ( Matthieu 18:20; Actes 2:1; Actes 4:32) .- Vwh.
La vie de Dieu dans l'âme de l'homme.
I. L'élément qui lui est particulier et qui parvient sa présence-amour. "Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie parce que nous aimons les frères" (1 Jean 2:14). "L'amour est l'accomplissement de la loi.".
II. Sa manifestation. Si cet amour est le véritable fruit de l'Esprit de Dieu en nous, cela nous mènera à la connaissance de lui et au discernement de ce qui est agréable à sa vue. Être de Dieu, il révèle Dieu, de sorte que de nouvelles expériences de lui sont constamment évoquées à l'âme qui la possède. Étant ainsi enseigné de Dieu, l'âme tourne naturellement aux choses qui sont excellentes; SE Comme l'abeille tourne naturellement aux fleurs portant le miel. Ainsi, dans la difficile tâche de décider du choix de deux tâches apparentes mais opposées, l'âme indwelt par Dieu est guidée par un instinct divin.
III. Son résultat. La préservation de l'homme entier du pouvoir du mal, de sorte que les deux dans son être intérieur et dans sa conduite extérieure, il est irréprochable et fait ressortir le fruit naturel à une condition de justice.
Iv. La source de son pouvoir-christ. La justice ainsi travaillée en nous n'est pas la justice de l'auto-amélioration, ni de l'autodiscipline, ni d'adhésion à une loi, mais la justice qui nous est transmise par le Christ Indwelling.
V. Son objectif ultime - la gloire de Dieu. (Philippiens 1:11.) - v.w.h.
Les avantages ont été conférés aux hommes par la réserve rapide de notre foi.
I. Sur les non convertis. Pour tel, c'est une preuve de la vérité, aucun témoin n'est plus efficace que la fidélité constante d'un chrétien professant. Ces témoins pour Christ en résistant courageusement à toutes les incitations à l'abandonner, et de Christ en manifestant sa force de faiblesse humaine. Ainsi il témoigne pour lui. C'est par tel témoin que Christ doit maintenant être manifesté sur les païens. L'église est l'Épiphany Star. Nous ne pouvons pas désormais faire appel à la preuve des miracles, mais nous pouvons montrer le miracle moral d'un pécheur sauvé. Tant que l'église possède l'esprit de Christ, nous pouvons donc parler de l'invitation de Philippe "Venez voir.".
II. Sur nos semblables chrétiens. Il les encourage à nous rejoindre dans nos aveux et à renforcer ainsi leur compréhension du pouvoir du Christ.
III. L'importance de reconnaître ouvertement notre allégeance au Christ, si le monde sera convaincu qu'il est un pouvoir vivant et non simplement un nom sur nos lèvres. De tels qui sont jeunes de la foi seront enroulés pour se déclarer plus positivement de son côté et recevront ainsi plus de lui .-v.w.h.
L'esprit de faction.
I. Qu'est-ce que c'est. Comme presque toutes les erreurs humaines, il a son origine dans un bon trait dans notre nature qui est devenue corrompue par l'introduction de motifs diaboliques. Il ressort des hommes du désir doit agir en commun. Le développement chrétien de ce désir est la communion des saints. L'idéal de l'humanité rachetée est que c'est le corps du Christ, ce qui n'est pas un hall d'atome fortuit, mais un organisme vivant, chaque partie nécessaire à l'ensemble. La faction corrompt cette grande idée et rompt les hommes en fragments, chacun d'eux étant indwelt, pas par l'esprit du Christ, mais par l'esprit d'envie.
II. Ce qu'il peut devenir. Une corruption de religion; En utilisant l'objet de l'Évangile, pas comme un moyen de construire des âmes en Christ, mais de grossir soi-même.
III. Comment cela peut être traité. St. Paul espère toujours de la nature humaine. Il voit même dans ses éléments de dégradation de meilleures choses. Tout comme les actions bien significatives des hommes ne font jamais tout le bien qu'ils anticipent, de sorte que leurs actes pervers ne font pas tout le mal qu'ils semblent calculés à faire. Le mélange des motivations humaines et l'insuffisance des pouvoirs humains ont leurs bénédictions ainsi que leur malédiction.
Iv. Comment être libre de cet esprit de faction. St. Paul était évidemment libre de celui-ci. Il aspire (Philippiens 1:20
Le gain de la mort.
I. Deux humeurs dans lesquelles les gens sentent que mourir est un gain.
1. Le mauvais bois, mais le plus habituel. Quand c'est une expression de lassitude et un désir de s'échapper de la souffrance, de la responsabilité, du travail, de la tentation. Ce désir est égoïste et peut signifier plus que celui qui l'exprime est de vivre pour lui-même.
2. La bonne humeur. Quand "vivre est Christ." C'est l'ambiance dans laquelle Saint-Paul parle. Christ avait tellement pris possession de lui qu'il ne vivait plus une vie séparée, mais la vie du Christ était vécue en lui. C'est une vie de Bard, mais une joyeuse. Ceux qui l'éprouvent constatent que cela inclut sa croix, son joug, sa paix, sa joie.
II. Comment peut-il être gain de mourir, si de vivre est Christ? Mourir ne peut pas être plus que Christ! Mais cela peut être plus de Christ. À la mort chrétienne est une union plus étroite avec le Christ et est de trouver une vie plus élevée en lui. À Jésus mourir était de gagner, et dans le chrétien, dans lequel le Christ vit, l'expérience de Jésus est reproduite. Il trouve dans la mort, pas plus de Christ crucifié, mais plus de Christ Risen, qui est l'exaltation du Christ crucifié. Notez comment le "Nunc Dimittis" respire ce même esprit. Parlé par celui qui avait vu le salut de Dieu et à qui, par conséquent, de vivre était Christ, il est prêt à partir, sachant qu'il verra ainsi plus de Christ. Seulement quand on peut dire: "vivre est Christ," pouvons-nous dire: "mourir est gagnant." Ce n'est que lorsque Christ est dans nos bras et dans nos cœurs, pouvons-nous dire: "Seigneur, maintenant Lettest Thy serviteur partit en paix." - v.w.h.
Fruit et gain.
St. Paul équilibre les avantages comparatifs de la mort et de la vie. Il est douteux qui choisir. Mourir est un gain; vivre est d'être fructueux. Quand il a posé la question dans cette forme, ses doutes disparaissent. Le gain pour lui-même n'est pas à considérer par rapport aux fruits de son maître et de l'humanité.
I. La fin de la nature créée est la production de fruits. C'est à travers des fruits que la vie de la nature est prolongée, car le fruit est aussi la graine. Le but de la grâce est que cela devrait être fructueux. Le Seigneur souhaitait que ses disciples glorifient Dieu dans l'introduction de gros fruits. C'était en voyant sa graine qu'il devait prolonger ses jours. Lorsque la récolte du monde est mûre, il sera récolté. Lorsque le nombre des élus est terminé, la fin viendra.
II. Les fruits ne peuvent être produits que par la cession de la vie. Le maïs de blé doit mourir si cela produirait des fruits. La vigne doit être purgée. La croissance naturelle exubérante de la plante doit être vérifiée si elle doit être fructueuse. L'arbre qui porte uniquement n'est pas simplement inutile, il est condamné à la destruction, car elle n'a aucun pouvoir de reproduire la vie qui lui a été accordée.
III. Notre prière devrait être, non pas que nous puissions gagner du salut pour nous-mêmes, mais que nous pourrions produire des fruits pour notre service de maîtrise. - V.W.H.
Exhortation à l'unité:
(1) Motifs pour cela.
I. Amour pour ceux qui ont travaillé pour nous dans l'Évangile. Beaucoup peuvent sentir cet amour qui ne sont pas encore capables de lever un sentiment d'amour envers Dieu. Cette affection plus faible peut conduire à l'amour plus élevé dont il est une réflexion.
II. La disconférence de ceux qui sont hostiles à l'Évangile. Cela ne doit pas être opposé à l'amour. L'Évangile est fixé pour l'échec de nombreux aussi bien que pour leur montée à nouveau. Il est bon que le méchant soit amené faible, car il ne suffit donc pas d'espoir de leur être finalement sauvé.
III. Un pelage de fierté que nous sommes liés aux grands de l'église. La communion de la souffrance fait partie de la communion des saints. Saint-Paul n'est pas ici appel aux motivations les plus hautes, mais aux motifs communs à notre nature humaine et qui peut être utilisé correctement sur le côté de la foi. Tout ce qui est vraiment humain vient de Dieu et doit être enrôlé dans son service. - V.W.H.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Une lettre ancienne.
Nous manquons non seulement la dérive de nombreuses parties de la Bible, mais nous perdons également une grande partie de l'intérêt qu'ils pourraient exciter en nous, lorsque nous manquons d'observer les circonstances dans lesquelles ils ont été écrits. Dans l'épître aux Philippiens, par exemple, nous avons une lettre adressée par un homme remarquable dans des conditions très touchantes à une communauté de personnes en qui il ressentait un intérêt profond. Le but principal et historique de l'écriture est déterminé par ces siennes.
I. L'écrivain. St.Paul. Bien que la Timothée soit également mentionnée dans la salutation, il aurait pu avoir peu ou rien à voir avec le contenu, car l'apôtre parle tout au long de la personnalité et individuellement. Son autorité n'ayant pas été interrogée à Philippi, Saint-Paul n'a pas besoin d'affirmer son apostolat et d'une véritable humilité qu'il écrit de lui-même avec son jeune compagnon, Timothée, comme serviteur de Jésus-Christ.
1. Le plus grand chrétien humble lui-même comme une obligation obligatoire devant le Christ.
2. L'esprit le plus indépendant de l'Église quand c'est fidèle à l'évangile de l'obéissance à l'esprit du Christ.
3. Il s'agit de la fonction des ministres chrétiens de ne pas rechercher leurs propres avantages et de ne pas être des hommes-agréables, mais de servir Christ.
II. Les gens adressés.
1. La lettre est envoyée à toute l'Église de Philippi "tous les saints", ainsi que des officiers. La Bible est pour tous les chrétiens. St. Paul ne savait rien de doctrines ésotériques.
2. Les différences de position officielle sont reconnues-saints, évêques, diacres. La commande, la discipline, l'instruction et l'administration ont nécessité une telle organisation à partir du premier et les exigent sous une forme.
3. Les chrétiens sont appelés Saints, parce que.
(1) Ils sont des hommes consacrés, et.
(2) La sainteté intérieur est entamée en eux.
Sauf si un homme est mieux en mesure d'être un chrétien, son métier est une moquerie.
4. Les chrétiens sont "en Christ". Relation personnelle au Christ, l'ingrafting de la branche d'olivier, est la principale requise de la vie chrétienne.
III. Les circonstances du serveur et des récepteurs de la lettre.
1. L'écrivain est un prisonnier en attente d'essai sur une taxe en capital. Le Sacrifice de soi-même de Martyr et la joie solennelle caractérisent l'épître.
2. Les personnes adressées sont faibles, pauvres et persécutées. Pourtant, leur beau caractère les immortalise. Il n'y a pas d'église que nous pourrions indiquer avec plus de satisfaction comme modèle de christianisme primitif. Ainsi, une communauté obscure et humble des chrétiens peut être un exemple aux grandes églises.
Iv. Le caractère de la lettre.
1. Il est incertain. Saint-Paul a souvent été contraint de controverse. Mais ses pensées les plus chères sortent dans des moments plus calmes.
2. C'est personnel. Nulle part ailleurs que l'apôtre ne révèle donc pleinement ses propres convictions privées et expériences spirituelles. Il est difficile de faire cela humblement, véritablement et en gros. Mais quand c'est bien fait, il est d'intérêt rare. D'où la valeur des lettres privées de grands et de bons hommes.
3. Il est inhabituellement plein de sentiment d'appel d'offres. Saint-Paul n'était pas un simple enseignant intellectuel et aucun homme d'énergie dur à soulager. Ses plus grandes idées ont été saturées d'émotion. Dans cette épître, il révèle la tendresse, la sympathie et la joie de l'expérience chrétienne la plus profonde.
4. C'est un grand témoin au pouvoir de l'Évangile.
(1) Dans la transformation du persécuteur de Fiery Saül dans cet apôtre sensible au cœureux Paul;
(2) en infusant une dévotion tout à l'absorption au Christ;
(3) En allumant l'amour fraternel entre chrétiens; et.
(4) Dans le maintien de l'âme sous les ennuis les plus lourds avec une démission que la foi soulève une joyeuse confiance.-W.f.a.
Commencé, continua et cédée en Dieu.
Cette phrase décrit la première condition essentielle de la vie chrétienne.
I. Les chrétiens ont un bon travail sur eux.
1. Le christianisme est tout d'abord interne. Ce qui est en nous est la question d'importance majeure.
2. Un travail se passe au cœur du chrétien, de création, de développement, de formation, de taille, de purge, de construction.
3. Ce travail est bon. Il est bon que l'âme soit amenée de la mort à la vie et que les autres que la sympathie puisse les montrer et que cela soit actif tel que c'était le cas des Philippiens dans leurs relations avec Saint-Paul.
II. Le travail n'est encore que au début. Un chrétien parfait est le résultat d'années de formation. La nouvelle naissance produit un bébé en Christ. Beaucoup de nourriture et d'éducation spirituelles sont nécessaires pour développer l'homme adulte.
III. Le travail est commencé par Dieu.
1. Il commence dans une nouvelle création. Dieu peut seulement créer. Un changement aussi important que nécessaire pour aller d'une vie de péché égoïste à une vie sans sacrifice de SaRAness ne peut être effectué que par une influence divine. Cette influence est présentée afin que le plus grand pécheur puisse devenir le plus grand saint.
2. Bien que le travail soit conditionné par notre foi, qui n'est toujours pas "non plus, c'est le don de Dieu".
Iv. Le fait que Dieu ait commencé le bon travail est un terrain pour penser qu'il le complétera.
1. Le caractère de Dieu implique cela. Il n'est pas incontestable qu'il devait changer, ni faible qu'il devrait échouer.
2. La nature du travail implique cela. La première étape est la plus difficile. Chaque étape du progrès chrétienne est une prophétie des étapes futures. La force de l'habitude qui était précédemment fixée contre le bon travail devient de plus en plus engagée à le soutenir.
V. L'objet de compléter le bon travail est qu'il peut être prêt pour la journée du Christ.
1. Ce jour-là est un jour de procès. Dans le premier âge, il est venu avec la destruction de Jérusalem et des troubles conséquents. Nous devons être renforcés à l'époque du calme que nous pouvons rester fermes dans la tempête.
2. La victoire glorieuse suit la peine de la journée du Christ. Les chrétiens devraient être prêts à partager ce triomphe.
Vi. Le bon travail ne sera commencé que, continua et finit en Dieu lorsque nous coopérons. Cela n'est pas indiqué ici. Mais il est déclaré ailleurs (par exemple Philippiens 2:12). Saint-Paul est "persuadé" de succès avec le travail des Philippiens en partie à cause de ce qu'il sait de leur disposition et de leur comportement. Nous devons exercer la foi et l'obéissance dans la force de Dieu et pour la réception du travail de Dieu à l'US.-W.F.A.
Philippiens 1:9, Philippiens 1:10.
Les choses qui excellent.
Saint-Paul prie que ses lecteurs puissent avoir cette plus grande perception spirituelle (aisthèse) produite par une augmentation de l'amour afin de discerner la plus grande valeur de ces bonnes choses qui diffèrent des autres bonnes choses à être plus excellentes. La haute dotation ne serait pas nécessaire pour la discrimination des contrastes plus grossières du bien et du mal, de la lumière et de l'obscurité, etc. Il est donc évident que différentes nuances de bonté, grades de dignité, des rangs successifs de mérite spirituel, sont ce que L'apôtre désire que nous puissions apprécier.
I. Les bonnes choses se présentent dans différents rangs d'Excellence, dans la nature, certaines choses sont meilleures que d'autres, étant plus belles, ou plus délicatement organisées, ou capables de servir des extrémités supérieures. Quand Dieu a créé le monde, il a vu que tout était bon; Pourtant, le chien est supérieur au ver, et l'homme au chien. Dans des choses spirituelles, des différences existent même entre des choses entièrement bonnes en elles-mêmes.
1. Dans l'être de Dieu. Si nous pouvons oser comparer les mystères si élevés et sacrés comme des attributs de Dieu, nous pouvons voir comment ils se gèrent dans le rang et les commandes - tous glorieux, mais montant un au-dessus d'une autre au sommet de la gloire sutunal. Au Mohammedan, Dieu est principalement connu comme tout-puissant; Le Juif Alexandrie pensa la plupart de sa sagesse; Les prophètes de l'Ancien Testament ont confirmé sa justice terrible; Les chrétiens le voient principalement comme un dont le nom est l'amour. Maintenant, l'omnipotence est bonne et la sagesse suprême est meilleure et l'excellence morale de la justice est encore meilleure; Mais l'amour est le meilleur de tous.
2. Dans les bénédictions de l'Évangile. Christ a guéri les corps malades et certains pauvres folks se content de cette bénédiction; Mais il a également guéri des âmes malades et c'était une bénédiction supérieure. L'Évangile nous fournit du mal de culpabilité; Mais cela sauve également l'âme de sa propre corruption interne, ce qui est un bien meilleur. Il offre la paix et le confort; Mais cela inspire également la patience dans la souffrance et la fidélité dans le travail, et ce sont de meilleures choses.
3. Dans nos propres objectifs religieux. Être sauvé, c'est bon; Glorifiez Dieu est meilleur. C'est bien de rechercher les bénédictions les plus pures pour nous-mêmes; Il vaut mieux se nier amoureux de Dieu et de l'homme, etc.
4. Dans la prière. Les bons cadeaux terrestres peuvent être recherchés; Les grâces spirituelles sont plus souhaitables. Mais la plus haute prière sera pour la réconciliation avec la volonté de Dieu.
5. Dans la Bible. Il est stupide de lire la Bible directement à travers des indis-criminellement. Tout cela n'a pas de valeur égale. Nous devrions découvrir et utiliser la plupart des meilleures parties.
6. Dans la littérature, la société et des affaires humaines innocentes.
7. Dans l'utilisation de notre temps, de notre argent, etc. Nous ne ferons peut-être pas de mal à ne faire aucun mal; Mais faisons-nous le meilleur usage possible de ces choses?
II. L'excellence supérieure des meilleures choses ne peut être discernée que par ce plus beau sens spirituel qui vient avec une augmentation de l'amour. Ce n'est pas qu'ils soient artificiellement cachés. Le christianisme sait d'aucune doctrine ésotérique qui se protégeait jalousement de l'ininitiataire. C'est que nous n'avons pas la faculté de les discerner.
1. Bien que nous puissions voir à la fois les différences générales caractéristiques, nous avons besoin de perspicacité spirituelle pour leur application à des cas particuliers.
2. Bien que nous sachions la différence de valeur intellectuellement, nous ne pouvons pas le réaliser d'abord dans le sentiment et la vie. Si, alors qu'un homme sait que les sonates de Beethoven sont infiniment supérieures aux chansons de rue, il préfère toujours ce dernier, à lui, pratiquement, ce sont meilleurs. Il doit avoir des cadeaux musicaux plus élevés ou une formation pour apprécier la bonne musique. De la même manière dont nous avons besoin d'une formation spirituelle pour la perspicace des meilleures choses spirituelles. Cette formation n'est pas intellectuelle. C'est la croissance de l'amour. Car l'amour est l'oeil de l'âme. L'amour de Dieu nous aidera à le comprendre. L'amour du Christ nous expliquera la véritable valeur de l'Évangile. L'amour des hommes nous aidera à apprécier les meilleures activités de la vie. L'amour des choses célestes nous permettra de chercher le meilleur d'entre eux.-W.f.a.
Le christianisme promu en étant persécuté.
On pourrait naturellement penser que l'arrestation des voyages missionnaires de Saint-Paul, et le choc de son emprisonnement, aurait sérieusement vérifié la propagation de l'Évangile. L'apôtre est impatient que ses lecteurs comprennent que ces événements apparemment inexploités ont eu l'effet très opposé, et cela de deux manières.
I. Le travail de St. Paul a été rendu plus efficace par les persécutions mêmes qu'il a subies.
1. La zone de son influence a été étendue. Il souhaitait longtemps à prêcher l'Évangile à Rome (par exemple, Romains 1:8). La persécution l'a envoyé là-bas, les circonstances particulières de sa résidence à Rome lui donnaient en outre une occasion d'atteindre des cours de personnes qui lui auraient été presque inaccessibles s'il était allé là-bas comme visiteur libre. Vivre entre soldats prétoriennes, sinon dans le camp prétorien même, Saint-Paul a pu prêcher Christ à la crème de l'armée romaine. Le prisonnier est devenu missionnaire à ses gardes et a réussi à gagner des convertis parmi ces soldats sévères.
2. La force de son influence a été intensifiée. Il a toujours prêché le Christ par sa vie, mais jamais plus éloquemment que lorsqu'il s'agit d'obligations pour son grand maître. La vue du vieil homme courageux en attente d'essai sur une accusation en capital, non seulement possédant son âme dans la patience, mais se réjouissant de la tribulation et prêchent sérieusement l'évangile sous l'ombre même du palais de Nero, suffisait à attirer l'attention du plus irréfléchi .
II. D'autres chrétiens ont été inspirés d'une plus grande confiance et d'énergie par la vue de l'apôtre persécuté. Ils ont été confiants à travers ses liens.
1. L'exemple de Saint-Paul l'a inspiré. Courage Rouses courage. Noble Self-Devotion appelle des échos réactifs dans les cœurs des autres. Nous ressentons honte de rester debout tandis que notre frère s'écoule au milieu du danger et de la souffrance.
2. Le succès de Saint-Paul les a encouragés. Le demi-cœur des efforts missionnaires vient d'incrédulité dans l'utilité réelle. Lorsque nous voyons la fécondité de ces efforts, nous sommes invités à les prolonger.
3. L'action indépendante de Saint-Paul a excité la jalousie de certains. À Rome, qui était une forteresse de christianisme judaïque, le grand apôtre des Gentils prêchait son évangile plus libéral. Cela a grandement dérangé une partie de l'école dominante. Mais, contrairement à leurs frères de Corinthe, ils ne s'opposent pas directement au travail de Saint-Paul. Ils ont plutôt proclamé leur propre version de l'Évangile plus de zèle. Ce faisant, ce sont les vrais adeptes du Christ ainsi que l'apôtre qu'ils soupçonnaient, prêchaient Christ. Ainsi, la rivalité sectaire peut être rejetée pour l'extension de l'Évangile.-W.F.A.
Christ prêché dans la jalousie sectaire.
Il est à peine possible de concevoir une étendue de charité plus magnifique, une auto-abnégation plus héroïque, ou une dévotion plus ardente envers Christ que Saint-Paul ici se manifeste. Son prédication à Rome semble avoir une opposition excitée dans la section judaïse de l'église. Dans la jalousie de l'influence gagnée par le grand apôtre, cette partie a été réveillée à une entreprise missionnaire plus sérieuse sur leur propre compte. Leur motif était misérablement étroitement étroit et non génère. Mais ils ont peu compris l'esprit de l'homme qu'ils pensaient ennuyer. La dernière chose qui signifie que les hommes égoïstes et égoïstes peuvent comprendre est le plus grand cœur d'une meilleure nature. Saint-Paul a complètement triomphé sur cette tentative misérable de lever les afflictions pour lui dans ses liens. Au lieu d'être irritée à la blessure causée à lui-même, il a complètement oublié cette blessure dans sa joie qu'une impulsion de chair a été donnée à la prédication du Christ. Quel noble exemple pour tous les chrétiens!
I. La prédication du Christ est le travail le plus important de l'Église. Il y avait des vérités chères au cœur de Saint-Paul que le parti judaïque a nié, et cela faisait partie du travail de vie de l'apôtre pour justifier ces vérités. Mais il a clairement vu qu'ils étaient subsidiaires au grand évangile chrétien chrétien. Par conséquent, il préférerait voir l'évangile prêché par des hommes qui étaient à la fois résistant à ces vérités que les vérités secondaires ne devraient triompher mais que le travail missionnaire serait moins bloqué. Nous sommes tous en danger de perdre la perspective théologique. Nous sommes enclins à magnifier nos propres vues spéciales à la négligence de la vérité qui est commune à toutes les chrétières. Pour faire connaître le Christ - de ne pas prêcher cela ou cette doctrine sur le Christ, mais pour révéler le Christ lui-même dans sa belle vie, sa mort et sa résurrection, c'est de prêcher l'Évangile, et tout le reste revêt une importance mineure.
II. Le Christ peut être prêché de manière grande diverses manières. Les chrétiens plus illibéraux énoncent l'évangile de manière très différente de la méthode de Saint-Paul. Pourtant, il avait un aperçu de voir que la vérité essentielle a été proclamée par eux.
1. Parce que les hommes ne prononcent pas notre "shibboleth", ne refusons pas de reconnaître qu'ils prêchent notre Christ, le Christ.
2. En outre, notez que, en règle générale, les motifs sur lesquels les chrétiens sont d'accord sont beaucoup plus importants que ceux sur lesquels ils diffèrent.
3. Observez également que, bien que l'esprit et le motif du prédicateur soient importants, la vérité de l'Évangile est d'une importance plus importante; Ainsi, bien que cela soit proclamé avec un motif indigne (comme ici très malgré Saint-Paul), étant proclamé, il peut arriver au cœur des hommes et faire son propre travail.
III. Les divisions entre chrétiens peuvent conduire à la prédication plus zélée du Christ. Nous déplorons naturellement ces divisions. Ils sont très préjudiciables à la charité chrétienne. Ils génèrent une amertume sectaire de l'esprit et de l'étroitesse de la pensée. Ils conduisent à beaucoup de gaspillage d'efforts dans la controverse et à un scandale aux yeux du monde. D'autre part, ils excitent sans aucun doute plus de zèle dans la propagation de l'Évangile. Les sectes se sont provoquées les uns les autres à de bonnes œuvres. Le motif peut ne pas être le plus élevé; Néanmoins, le résultat est que l'Évangile est prêché de manière plus énergique et avec plus de variété, de manière à atteindre différentes classes d'esprit. Et souvent, l'émulation n'est pas indigne. Chaque partie est honnêtement désireuse de ne pas être trouvée vouloir, et est stimulée par l'exemple du reste. La concurrence, qui encourage grandement l'efficacité de l'étude et des entreprises, n'est pas sans son influence dans la religion. Le christianisme compétitif peut en effet être une forme faible de religion, mais c'est beaucoup mieux que le christianisme sans vie.
Iv. Le vrai serviteur du Christ appréciera la prédication du Christ plus que l'extension de ses propres vues et d'influence. Il est extrêmement difficile de se réjouir de réjouir des efforts qui affaiblissent notre cause particulière alors qu'ils favorisent la grande cause du Christ. Mais c'est parce que nous pensons plus de nous-mêmes que de Christ. Une plus grande dévotion à Christ émettra dans une œuvre de bienfaisance plus importante aux rivaux et aux ennemis. Quand on peut dire, "à moi de vivre est Christ," nous pourrons faire l'expérience du grand sentiment de Saint-Paul à la hausse au-dessus de la provocation de l'opposition jalouse avec la joie d'assister à une prédication plus sérieuse du Christ. Wfa.
"Pour que je vivre, c'est Christ.".
Voici le secret de la merveilleuse vie de Saint-Paul et l'idéal de la véritable vie chrétienne partout. Dans la mesure où nous abordons cet idéal, nous sommes chrétiens. L'ensemble de la portée et de l'objectif et de l'énergie du christianisme sont inclus dans la conception de "Living Christ ..".
I. Christ donne le modèle de la vie chrétienne. Le christianisme est le cheptel. Seulement ceux qui ont l'esprit de Christ sont la sienne. L'un appel de Christ est "Suivez-moi". Saint-Paul porte cette vérité très pleinement dans ses descriptions de l'assimilation du chrétien au Christ à travers chaque naissance (dans la nouvelle naissance), de l'humiliation, du refus d'auto-déni et du service dans la vie, la mort (au péché et la vieille vie ), Résurrection (à la nouvelle vie spirituelle) et Ascension (la fixation de nos affections sur des choses célestes). Nous devons nous méfier de la simple imitation servile à suivre les traces de notre Seigneur. Nous devons chercher à avoir l'esprit qui était en lui. Si nos circonstances sont différentes de celles-ci des premiers disciples, nous devons nous renseigner, pas simplement ce qui a été fait en Galilée au premier siècle, mais que ferait le Christ en Angleterre au XIXe siècle?
II. Christ inspire le but de la vie chrétienne. Le chrétien est le serviteur du Christ. Son objet dans la vie ne devrait pas être de chercher son propre bien-être, mais de faire le travail de Christ. Il se peut qu'il subira une perte personnelle. Cela ne serait pas debout si son esprit a raison. Car si Christ est mort pour nous, le moins que nous puissions faire est de vivre pour lui; Et même si des difficultés s'ensuivrons, nous devons nous rappeler que nous n'avons que comme Simon, portant la croix, tandis que Christ a été cloué dessus. Tant que, par conséquent, comme notre objet est simplement de sécuriser le salut de nos propres âmes, d'être sûr de la paix ici et du ciel ci-après, nous n'avons pas appris l'alphabet même de la vie chrétienne. Cette vie consiste à se nier et à vivre pour Christ.
III. Christ inspire le pouvoir nécessaire à la vie chrétienne. Vivre comme Christ a vécu! Se nier et servir Christ! Ce sont des choses difficiles, impossibles simplement comme des tâches d'être effectuées dans notre propre force. Mais l'évangile de la croix est "le pouvoir de Dieu". Moralement, l'influence de l'amour de Christ nous obligeant à nous est super. Spirituellement, le pouvoir du Christ Indwelling est le vrai secret de la vie chrétienne.-w.f.a.
Philippiens 1:23, Philippiens 1:24 .
Un détroit.
Saint-Paul est dans un détroit entre son désir personnel de partir et d'être avec Christ et sa volonté désintéressée de rester sur terre pour le bien de l'Église.
I. Le désir personnel de partir et d'être avec Christ. Ce n'est pas un simple aspirateur sentimental pour la mort, comme les très jeunes rêvent parfois. Saint-Paul est un vieil homme et les vieillards s'accrochent couramment la vie. Il est en obligations, cependant; Il a combattu un bon combat; Il sent la fatigue d'une vie de difficultés extraordinaires et d'un labeur; sobrement, sérieusement, respectueusement, il aspire à être avec Christ.
1. St. Paul avait un gramme! la foi dans la vie future. Il netait pas; Simplement démissionné, il aspira au grand changement. Son souhait de Hameau.
"Pour mourir, - dormir, -Non simple; et, par un sommeil, dire que nous mettons fin au chagrin d'amour et les mille chocs naturels que chair est héritier.".
Beaucoup ont souhaité de la consommation dévouée pour cette consommation, désirant être en paix, "où les méchants cessent de troubler et que les lasses sont au repos." Le grand désir de Saint-Paul était une vie positive avec le Christ.
2. La bénédiction chrétienne essentielle est d'être avec Christ. Nous savons extrêmement peu de choses sur la vie future. Lorsque nous passons d'images rhétoriques aux faits distincts, le chef, presque la seule chose que nous savons, c'est que les chrétiens seront avec Christ (Jean 14:3).
"Ma connaissance de cette vie est petite, -
L'oeil de la foi est faible;
Mais suffisamment que le Christ connaisse tout,.
Et je serai avec lui. ".
Noter:
(1) Seulement ceux qui ont suivi Christ sur Terre peuvent habiter avec Christ au paradis.
(2) Seuls ceux qui ont aimé le Christ sur Terre peuvent se réjouir de partir et d'être avec Christ au ciel. Il est bien préférable de partir, juste parce que, et seulement parce que Christ est beaucoup plus cher que toutes les choses terrestres; Pour où notre trésor est, il y aura notre cœur aussi.
II. La volonté désintéressée de rester sur terre pour servir l'église. Saint-Paul a été résigné à la vie. Sa conception du christianisme était un service désintéressé. Les hommes demandent parfois - pourquoi les chrétiens ne sont-ils pas pris directement au paradis des troubles et des tentations de ce monde? Une des raisons pour rester ici est sa propre discipline. Un autre est le travail qu'ils doivent faire. Comme le Christ entra dans le monde pour bénir l'humanité, les chrétiens sont conservés dans le monde qu'ils peuvent être le sel de la terre. Mais ils devraient se rappeler qu'ils sont des pèlerins et des étrangers; dans le monde, mais pas de cela; Servir le monde, mais cherche leur plus grande joie au-dessus de cela. Soit chaque homme lui demander-toi-être pour le bien de mes concitoyens que je devrais être poursuivi dans la vie? Combien de vies utiles sont coupées! Combien de concumeurs du sol sont épargnés par la miséricorde de Dieu à long terme de Dieu, dans l'espoir qu'ils puissent encore supporter des fruits, mais à la onzième heure! -W.f.a.
Souffrant au nom du Christ.
Saint-Paul ressent une sympathie particulière pour les Philippiens en raison du fait qu'ils ressemblent à la persécution de la souffrance de Christ. Les souffrances communes promeuvent des sympathies communes. Seuls ceux qui se sont subis peuvent comprendre les souffrances des autres. Ainsi, il semble faire partie de la mission de la douleur d'agrandir et d'approfondir nos sympathies.
I. Les chrétiens peuvent être appelés à souffrir au nom du Christ. Laissez un homme compter le coût. Être chrétien n'est pas seulement à croire au Christ. Cela peut impliquer la perte, la douleur, la mort.
1. Nous pouvons subir notre lien avec Christ. Ainsi était-ce avec le persécuté. Maintenant, nous devrons peut-être abandonner des professions lucratives, mais non-chuchistes, et de rencontrer le ridicule ou l'opposition dans notre tentative de servir Fidrement Christ.
2. Nous pouvons souffrir de la cause du Christ. Nous pouvons le servir par nos souffrances. L'endurance fidèle est elle-même un grand témoignage de Christ. Le martyr prêche Christ comme véritablement que le missionnaire. Même l'endurance du patient de la douleur parce que c'est la volonté du Christ que nous devrions supporter cela l'honneur à Christ. Beaucoup d'une personne souffrant d'impuissance, qui pense sa vie un fardeau inutile pour les autres, enseigne de telles leçons élevées par l'esprit de foi et de l'amour avec lequel il supporte le Christ plus efficacement dans sa chambre de maladie que d'autres de l'activité la plus vigoureuse de grands champs d'entreprise.
II. C'est une véritable bénédiction d'être autorisée à souffrir au nom du Christ. St. Paul considère le fait avec joie.
1. C'est la preuve de la fidélité. Ne pas être "artifouillé par les adversaires", les présentés ont leur foi confirmée dans leurs essais.
2. C'est le moyen de servir Christ. C'est un honneur et une joie de servir Christ de quelque manière que ce soit, et surtout où le service est le plus efficace.
3. C'est une preuve de distinction particulière. Les meilleurs soldats sont sélectionnés pour le service le plus difficile. Les martyrs sont la fleur de l'armée chrétienne. Cela mènera à la plus grande récompense,.
(1) Parce que la tâche la plus ardue recevra à juste titre la récompense la plus riche; et.
(2) Parce que la paix et la joie du ciel seront intensifiées par le contraste avec la douleur et la guerre de la Terre. Seul le travailleur peut connaître la vraie douceur du repos et seulement la victime de la bénédiction profonde du ciel.-w.f.a.