Actes 13:13-43

REMARQUES CRITIQUES

Actes 13:13 . Paul et sa compagnie. —Notez les deux changements—d'abord du nom de Saul, qui est désormais Paul, et ensuite de la position de Paul dans la mission en tant que chef plutôt que comme disciple, comme principal plutôt que comme subordonné. οἱ περὶ Παῦλον (comparez αἱ περὶ Μάρθαν καὶ Μαριάμ, Textus Receptus).

L'expression laisse peut-être entendre que Paul avait d'autres compagnons anonymes en plus de Barnabas et de Jean. Au lieu d'être délié de lire avoir mis les voiles de ; et pour s'être éloigné d'eux , s'être retiré d'eux . Pour les raisons qui ont poussé Jean-Marc à retourner à Jérusalem, voir « Analyse homilétique ».

Actes 13:14 . Ils signifient maintenant Paul et Barnabas sans Jean. Antioche de Pisidie. —Ainsi nommé par Strabon. « La ville principale de la Pisidie ​​intérieure, une colonie romaine, une forteresse forte, le centre de l'administration militaire et civile dans les parties méridionales de la vaste province appelée par les Romains la Galatie » (Ramsay).

Actes 13:15 . La loi et les prophètes .—Les critiques supérieurs disent que cela aurait dû être les prophètes et la loi . Le Christ est d'accord avec Luc ( Matthieu 22:40 ). Hommes et Frères, Frères (RV), « Messieurs, Frères » (Ramsay).

Actes 13:16 . Puis Paul se leva.—Dr. Murphy pense que Paul a trouvé l'occasion de son exorde chronologique dans les leçons qu'il a entendu lire dans la synagogue, et que celles-ci étaient—la Parasha, Exode 10:13 ; Exode 12:40 ; Exode 13:3 ; et l'Haphtara, Jérémie 46:13 (voir The Homiletical Quarterly , oct.

1877, p. 490, 491). D'autres (Farrar, Plumptre, Ramsay), pensent que les passages lus étaient Deutéronome 1 et Ésaïe 1 Baur ( Paul, His Life and Works , i., pp. 104 et suiv. ) conteste la crédibilité de ce discours au motif

(1) de sa ressemblance avec les discours de Pierre, et
(2) de son absence d'un caractère vraiment paulinien. Mais
(1) pourquoi Paul n'aurait-il pas été aussi bien au courant de l'histoire de son peuple que Pierre, tous deux étant juifs ? et

(2) comment le discours peut-il ne pas être paulinien alors que, du propre aveu de Baur, il contient la doctrine de la justification par la foi ? ( Actes 13:38 ).

Actes 13:18 . Il a souffert leurs manières dans le désert .-ἐτροποφόρησεν, la lecture du meilleur manuscrit., bien que certaines autorités anciennes aient lu ἐτροφοφόρησεν, signifiant «les a portés comme une infirmière»—c'est -à - dire , les a soutenus et pris soin d'eux. « Les deux lectures se produisent dans la LXX. rendu du Deutéronome 1:31 , auquel il est évidemment fait référence ici.… Mais il ne peut y avoir aucune raison de remettre en question l'authenticité de la lecture du texte » (Westcott et Hort, The New Testament in Greek , ii., Appendice, 94, 95).

Actes 13:19 . Les sept nations sont nommées dans Deutéronome 7:1 . Divisé leur terre par lot devrait selon le meilleur MSS. être donné les leurs terres en héritage, le verbe κατεκληρονόμησεν être substitué à κατεκληροδότησεν.

Le premier verbe n'apparaît qu'ici, et est une traduction de Deutéronome 3:28 (voir Josué 14:1 ).

Actes 13:20 . Après cela, ou ces choses, signifie après la conquête et l'occupation. Environ l'espace de quatre cent cinquante ans .-Cela implique sans aucun doute que l'intervalle des juges était de 450 ans, ce qui est d'accord avec la chronologie de Josèphe ( Ant. , VIII. ii. 1, X. viii. 5), qui donne 592 ans comme le temps qui s'est écoulé entre l'Exode et la construction du temple de Salomon.

En déduisant 4 ans du règne de Salomon, 40 de David, 40 de Saül, 25 pour la direction de Josué et 40 dans le désert, c'est -à- dire 4 + 40 + 40 + 25 + 40 = 149, le reste est de 443 (592- 149), une approximation suffisamment proche pour que Paul place 450 ans comme la période des Juges. Ceci, cependant, ne concorde pas avec l'énoncé ( 1 Rois 8 .

) que la construction du Temple a commencé la 480e année après l'Exode, ce qui ne donnerait que 480 à 149 à 331 ans pour l'ère des Juges - une différence qui ne peut pas être facilement supprimée. Une meilleure lecture, qui relie environ quatre cent cinquante ansavec le verset précédent (RV), semble pallier la difficulté en faisant signifier au nombre 450 l'espace de temps entre le don de la terre en héritage et l'occupation de la terre à la conquête - cet espace est ainsi constitué - à partir de la naissance d'Isaac, quand on peut supposer que la promesse a été donnée, à la naissance de Jacob, 60 ans ; de la naissance de Jacob à sa descente en Egypte, 130 ans ; le séjour en Egypte, 215 ans ; de l'Exode à la colonie de Canaan, 47 ans = en tout 452 ans. Si cette lecture (Westcott et Hort) est adoptée, la clause suivante se lira: «Et après ces choses, il leur a donné des juges jusqu'à Samuel le prophète.»

Actes 13:21 . Un homme de la tribu de Benjamin , à laquelle Paul appartenait aussi ( Philippiens 3:5 ). Quarante ans. —La durée du règne de Saül n'est pas mentionnée dans l'Ancien Testament, qui déclare seulement qu'Ishbosheth, son plus jeune fils ( 1 Chroniques 8:33 ), avait quarante ans au moment de la mort de Saül ( 1 Samuel 2:10 ) , et que Saül lui-même était un jeune homme lorsqu'il monta sur le trône ( 2 Samuel 9:2 ). Josèphe ( Ant. , VI. xiv. 9) parle de Saül comme ayant régné dix-huit ans avant et vingt-deux ans après la mort de Samuel.

Actes 13:22 . J'ai trouvé David, fils d'Isaï, un homme selon mon cœur, qui accomplira , ou qui fera , toute ma volonté , ou volontés . — La première clause est citée de Psaume 89:20 , qui a « Mon serviteur, » et omet « le fils d'Isaï » ; la seconde est tirée de 1 Samuel 13:14 , où David en comparaison avec Saül est décrit comme quelqu'un qui était fidèle aux commandements et ordonnances de Jéhovah.

La troisième clause trouvée dans Ésaïe 44:28 , en référence à Cyrus, peut être considérée comme incluse dans les mots « Mon serviteur », parlé de David. Alford pense que ces citations forment « une forte présomption que nous avons les discours de Paul tels qu'ils ont été prononcés par lui, et aucune déclaration générale ultérieure de ce qu'il a dit, auquel cas les citations auraient été corrigées par le texte sacré » ; bien que Plumptre arrive à la conclusion opposée, qu'« il est possible que nous n'ayons, pour ainsi dire, que le précis d'une déclaration plus complète.

” Schwanbeck parle d'une ancienne biographie de Barnabas, Olshausen d'un rapport missionnaire spécial rédigé par Barnabas et Saul, Bleek d'un document indépendant, Zöckler d'un ancien récit séparé d'un auteur inconnu comme source originale des informations de Luke.

Actes 13:23 . La promesse n'a pas été faite à David seulement, mais aux pères ( Actes 13:32 ). Les noms de Jésus et de Jean étaient largement connus parmi les Juifs de la Dispersion. Sa venue signifiait Son entrée dans Son ministère public.

Actes 13:25 . Satisfait devrait être était satisfaisant . Qui pensez-vous que je suis ? — Mieux, que supposez-vous que je sois ? La question, qui ne se trouve pas dans les récits évangéliques du ministère de Jean, est pourtant virtuellement impliquée dans Matthieu 3:11 ; Jean 1:20 .

Le rendu, celui que vous supposez que je suis, je ne suis pas (Calvin, Luther, Grotius, Kuinoel, Holtzmann), n'est pas si bon. Mais voici , etc. sont les paroles de Jean dans Luc 3:16 .

Actes 13:27 . Parce qu'ils ne le connaissaient pas, ni les voix des prophètes . — Les habitants de Jérusalem et leurs dirigeants n'ont pas reconnu qui était le Christ parce qu'ils ont mal compris leurs propres Écritures prophétiques.

Actes 13:28 . Aucune cause de mort en lui. —Le Sanhédrim a déclaré Jésus coupable de blasphème, ce qui impliquait une peine capitale ( Matthieu 26:66 ), mais ils n'ont pu établir l'accusation qu'en extorquant une déclaration de sa propre bouche ( Matthieu 26:60 ).

À tous autres égards, ses juges ont été contraints de reconnaître son innocence ( Matthieu 27:24 ; Luc 23:22 ).

Actes 13:29 . Ils le déposèrent dans un tombeau . — Ses disciples — en particulier Nicodème et Joseph d'Arimathie ( Jean 19:30 ) — l'ont fait. Paul n'a pas jugé nécessaire de discriminer les individus par lesquels l'enterrement de Christ a été effectué ; pourtant, la déclaration est littéralement exacte, puisque Nicodème et Joseph étaient tous deux des dirigeants.

Actes 13:31 . Ceux qui sont montés avec lui de Galilée étaient les apôtres.

Actes 13:33 . Le deuxième psaume est la lecture préférable, la première Psalm, trouvé dans l' Ouest MSS., Ayant été probablement inséré comme une correction par un scribe occidental qui avait été habitué à lire les premier et deuxième psaumes comme un (Westcott et Hort, le Nouveau Testament en grec , ii. 95, annexe), ou qui considérait le premier psaume simplement comme une introduction au reste.

L'allusion dans le psaume n'est pas (ici comme dans Héb. 1:51) à l'incarnation, mais à la résurrection et à l'exaltation de Jésus (comparer Romains 1:4 ).

Actes 13:34 . Les miséricordes sûres de David devraient être les choses saintes de David, les sûres—c'est-à-dire que je vous donnerai les choses saintes de David (qui ont été promises, Ésaïe 55:3 , et) qui sont sûres; l' une dont les choses saintes et sûrs était la promesse que Dieu Saint devrait pas voir la corruption , une promesse qui ne pouvait pas demander à David, qui, après avoir servi en son temps par la volonté de Dieu , ou après avoir dans sa propre génération servi la volonté de Dieu , est tombé sur le sommeil , ou par la volonté de Dieu est tombé sur le sommeil, et a été mis à ses pères— une expression généralement distinguée de l'enterrement, et impliquant l'existence de l'âme dans un état futur ( Genèse 25:8 ; Genèse 35:29 ; 2 Rois 22:20 ) — et a vu la corruption. Christ qui était ressuscité des morts n'a vu aucune corruption (comparez Actes 2:25 ).

Actes 13:41 . Voici, vous méprisez , etc. — Tirée de Habacuc 1:5 , où elle est utilisée en référence à une invasion chaldéenne imminente, cette citation suit de très près la LXX., mais s'accorde essentiellement avec l'hébreu. Car « parmi les nations » en hébreu la LXX.

lisez « contempteurs » et pour « s'émerveiller merveilleusement », « s'émerveiller et périr ». Paul a suivi la Septante, soit parce qu'elle était mieux connue, soit parce qu'elle était suffisamment précise pour son objectif, soit parce qu'il croyait qu'elle rendait correctement l'esprit de l'ancienne prédiction.

Actes 13:42 . La lecture la plus correcte de ce verset est donnée dans le RV : « Et comme eux , Paul et Barnabas (Hackett, Lechler) plutôt que la congrégation (Alford), allèrent » ou allaient « sortir, ils », les dirigeants probablement ( Hackett et Lechler), plutôt que la congrégation (Alford), " demanda que ces paroles leur soient dites le jour du sabbat suivant " εἰς τὸ μεταξὺ σάββατον, pas au milieu de la semaine, mais le (lit. jusqu'à , comme le limite) le Sabbat entre les jours, comme le montre Actes 13:44 .

Actes 13:43 . Pour congrégation lire synagogue . Les Juifs et les religions prosélytes représentaient deux classes distinctes.

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 13:13

Un jour de sabbat à Antioche pisidienne ; ou, le Sermon de Paul dans la Synagogue

I. Les missionnaires dans la ville.—

1. Leur voyage là-bas . Il ressort du récit que Paul et Barnabas n'ont fait un séjour prolongé dans aucun des endroits qu'ils ont visités au cours de ce voyage. Après avoir terminé leur visite à Chypre, qui s'étendit probablement sur deux mois, et étant partis de Paphos, ils débarquèrent à Perga en Pamphylie, située sur le Cestrus à environ sept milles de son embouchure, une ville dont les ruines subsistent à ce jour. en forme de « murs et tours, colonnes et corniches, un théâtre et un stade, un aqueduc brisé incrusté du dépôt calcaire des ruisseaux Pamphyliens, et des tombes dispersées de part et d'autre du site de la ville » (Conybeare et Howson, je.

153). A Perga, ils ne s'attardèrent pas beaucoup de jours — pas plus longtemps que pour régler la dissension provoquée par la proposition de traverser le Taureau (Ramsay). La beauté naturelle de la ville et son célèbre temple d'Artémis (Diane) n'avaient pour eux aucun attrait. En conséquence, ils se hâtèrent d'aller à Antioche en Pisidie, peut-être parce que la saison de l'année rendait opportun de poursuivre leur voyage dans l'intérieur alors plutôt que plus tard.

« Plus tôt au printemps, les cols auraient été remplis de neige. Dans la chaleur de l'été, le temps aurait été moins favorable au voyage. A l'automne, les inconvénients auraient été encore plus grands des difficultés qui approchaient de l'hiver. En outre, « au début de la saison chaude, les gens remontent des plaines vers les creux frais ressemblant à des bassins sur les montagnes » ; et « si Paul était à Perga en mai, il trouverait les habitants désertant ses rues chaudes et silencieuses » (Conybeare et Howson, i.

156, 157). Ramsay ( The Church in the Roman Empire , pp. 62, 63) suggère que Paul a attrapé la fièvre à Perge, et a été obligé, pour des raisons de santé, de se rendre dans la région la plus élevée de l'intérieur (voir « Indices » sur Actes 13:13 ), choisissant Antioche comme destination en raison de son importance commerciale et de sa population juive nombreuse ( Ibid. , p. 19 ; comparer St. Paul le Voyageur , etc., pp. 89 sqq ).

2. Ce qui s'est passé en chemin . Jean-Marc, partant d'eux à Perge, retourna à Jérusalem. Les raisons, non énoncées et non approuvées par Paul ( Actes 15:38 ), étaient probablement mitigées.

(1) Mark était jeune et n'avait pas l'habitude des épreuves, et a peut-être reculé devant les périls de l'entreprise (Grotius, Holtzmann, Zöckler).
(2) Son tempérament naturel peut avoir été quelque peu instable (Alford).
(3) Il peut avoir ressenti de l'ascendance croissante de Paul, qui poussait Barnabas, son oncle, au second plan.
(4) Il a pu douter de la théologie libérale que Paul prêchait partout.

(5) Il est peut-être devenu quelque peu inquiet pour la sécurité de sa mère, qu'il avait laissée à Jérusalem : « soit il n'aimait pas le travail, soit il voulait aller voir sa mère » (Henry).
(6) Il peut avoir considéré la proposition de traverser le Taureau comme une déviation injustifiée du plan original (Ramsay).
3. Comment ils ont agi à leur arrivée . Ils se familiarisèrent sans doute avec l'aspect de la ville et le caractère de ses habitants ; Antioche était une ville commerciale florissante, qui s'étendait à environ une semaine de voyage au nord de Perge, jusqu'à la vallée du Cestrus, sur le plateau central de l'Asie Mineure, aux confins de la Pisidie ​​et de la Phrygie.

Il avait été construit par Séleucos I., le fondateur de l'Antioche syrienne, et était alors un important emporium pour le commerce de l'Asie Mineure en bois, huile, peaux, poils de chèvre et laine d'Ango'a, en plus d'être une colonie romaine . Sa véritable position, à un endroit appelé maintenant Yalobatch, a été découverte par M. Arundell en 1833, son identité ayant été rendue certaine par des pièces de monnaie et des inscriptions. Le jour du sabbat, ils visitèrent la synagogue, qui semble avoir été la seule et devait donc être grande.

II. Sabbat culte dans la synagogue .-

1. Le jour . Cela en disait long pour les missionnaires qu'ils se souvenaient du jour du sabbat pour le sanctifier, et plus encore pour leur bon sens qu'ils consacraient ses heures à l'adoration. Le sabbat était destiné par son Seigneur dans le double but de reposer le corps de l'homme des labeurs des six autres jours, et de rafraîchir l'âme de l'homme par la communion avec le ciel. Négliger l'une ou l'autre de ces fins — consacrer toute la journée au repos physique mais non à l'adoration, ou adorer de manière à fatiguer le corps — c'est violer la journée et méconnaître son usage. Ne la donner ni au culte ni au repos, mais entièrement au travail d'affaires ou de plaisir, c'est en tirer le pire compte possible.

2. La synagogue . — « Un édifice bas, carré, sans fioritures, se différenciant des lieux de culte des Gentils par son absence totale de sculpture intérieure » ; « d'un côté une cloison en treillis, derrière laquelle était assise une foule de femmes voilées et silencieuses » ; « devant ceux-ci le bureau du lecteur, et dans son voisinage immédiat, face au reste de la congrégation, ces sièges principaux que les rabbins et les pharisiens étaient si désireux d'obtenir » (Farrar, The Life and Work of St. Paul , i. 365 , 366).

3. Le culte . «Chacun en entrant se couvrit la tête avec le Tallîth , et les prières commencèrent. Ils étaient lus par le Shelîach , ou 'l'ange de la synagogue', qui se tenait parmi la congrégation debout.… Après les prières suivait la première leçon, ou Parasha ”, qui était “lue en hébreu, mais traduite ou paraphrasée par l'interprète. Le Chazzân , ou greffier de la synagogue, prit alors le rouleau de la Torah de l'Arche et le remit au lecteur.

… Après la Parasha, a été lue la Haphtarah, ou la deuxième leçon, des prophètes, la traduction étant donnée à la fin de tous les trois versets. Après cela a suivi le Midrash , ou sermon, qui n'a pas été prononcé par un ministre défini », mais pourrait être prononcé par tout étranger distingué qui pourrait être présent (Farrar, i. 366, 367). (Voir un excellent récit du culte de la synagogue dans la Palestine de Stapfer au temps du Christ , pp. 338-343.)

4. L'invitation. Conformément à cette coutume Paul et Barnabas, qui n'avaient sans doute pas choisi les sièges principaux dans la synagogue ( Matthieu 23:6 ), mais siégeaient parmi les fidèles ordinaires ( 1 Corinthiens 14:16 ; 1 Corinthiens 14:23 ; Jaques 2:2 ), on leur a demandé s'ils avaient un mot d'exhortation pour le peuple, auquel cas ils pourraient dire sur. Peut-être qu'une rumeur était parvenue à la synagogue qu'ils étaient des prédicateurs ; mais que ce soit ou non, Paul et non Barnabas ont répondu à l'invitation.

III. Sermon de Paul à l'assemblée .—

1. L'exorde . D'un air respectueux — « il se leva » et sérieux — « il fit signe de la main » ; en matière, bref, consistant uniquement en une demande d'attention : trois caractéristiques qui améliorent tous les sermons dans lesquels ils se trouvent.

2. Le contenu . Il y avait trois divisions principales dans son discours.

(1) La bonté de Dieu envers Israël, qui a culminé en leur envoyant un Sauveur selon sa promesse – une sorte de « captatio benevolentæ » (Holtzmann) ( Actes 13:16 ). En commençant par leur histoire la plus ancienne, il a répété les actes de grâce de Jéhovah envers eux, au nombre de dix : le choix de leurs pères ; leur exaltation en Egypte, signifiant par là leur multiplication en un peuple nombreux et puissant ( Actes 13:17 ) ; leur délivrance de la servitude par sa propre main droite ( Actes 13:17 ) ; leur conservation dans le désert, malgré beaucoup d'incrédulité et de désobéissance ( Actes 13:18 ) ; leur établissement à Canaan après y avoir détruit sept nations ( Actes 13:19); leur gouvernement par des juges pour un espace de quatre cent cinquante ans ( Actes 13:20 ) ; leur réception de Dieu d'un roi en réponse à leur demande ( Actes 13:21 ); la suppression de Saül et l'établissement du trône en David et sa postérité ( Actes 13:22 ); l'apparition du Christ en tant que descendant de David, et en accomplissement d'une ancienne promesse ( Actes 13:23 ), lorsque le Baptiste, son distingué précurseur, avait terminé sa carrière, ou accomplissait son cours ( Actes 13:24 ).

Ainsi, l'histoire d'Israël dans ses trois moments principaux – la formation de l'alliance, l'établissement dans le pays et l'institution de la théocratie – était dépeinte comme une préparation à l'apparition du Christ.

(2) Jésus de Nazareth s'est avéré être le Sauveur par sa mort et sa résurrection ( Actes 13:26 ). La condamnation de Jésus par les dirigeants juifs avait été un accomplissement littéral de la prophétie de l'Ancien Testament ( Actes 13:27 ). En plus de mourir d'une mort innocente, il fut en fait déposé dans un sépulcre ( Actes 13:29 ).

Descendu de l'arbre, Il fut enterré, non par les dirigeants, il est vrai, mais par Joseph d'Arimathie ( Jean 19:30 ), Paul ne jugeant pas nécessaire de discriminer quant aux agents, bien que sa déclaration soit littéralement exacte ( voir « Remarques critiques »). Pourtant Dieu a ressuscité Jésus d'entre les morts et l'a montré vivant à ses disciples, en particulier à ceux d'entre eux qui étaient montés avec lui de Galilée à Jérusalem et qui étaient alors ses témoins au peuple.

Cette résurrection avait été prédite dans le deuxième psaume (Psaume 2:33), dans le cinquante-cinquième chapitre d'Isaïe (Esaïe 55:34), et encore dans le seizième psaume (Psaume 16:35), qui ne pouvait pas faire référence à à David, comme il était mort et avait vu la corruption, alors que "Celui que Dieu a ressuscité n'a vu aucune corruption" ( Actes 13:37 ).

(3) La proclamation du pardon gratuit ou de la justification par la foi en Jésus-Christ ( Actes 13:38 ), une bénédiction qui n'avait pas été atteinte par la loi de Moïse.

3. La candidature . Sous la forme d'un avertissement solennel tiré des mots utilisés par Habacuc, il les a mis en garde de se garder de rejeter l'évangile et de s'impliquer ainsi d'abord dans la culpabilité puis dans la condamnation de ceux qui refusaient obstinément de voir la main de Dieu dans le événements qui se déroulaient autour d'eux ( Actes 13:40 ).

4. Le résultat .

(1) Comme eux, Paul et Barnabas, quittaient la synagogue, les dirigeants, interprétant peut-être le souhait de la congrégation, leur ont demandé de répéter leur prédication le sabbat suivant (voir « Remarques critiques »).
(2) Lorsque la synagogue fut dispersée, beaucoup de Juifs et de prosélytes dévots suivirent Paul et Barnabas, exprimant sans doute leur désir d'entendre davantage les bonnes nouvelles qu'ils avaient entendues.
(3) En leur parlant, Paul et Barnabas les ont exhortés à continuer dans la grâce de Dieu.

Apprendre. -

1. Qu'aucun homme ayant mis la main à la charrue en rapport avec le royaume de Christ ne devrait, comme Jean-Marc, tirer ou même regarder en arrière.
2. Que les disciples du Christ, comme Paul et Barnabas, honorent le sabbat et le sanctuaire.
3. Que les ministres de l'évangile, comme Paul et Barnabas, devraient saisir chaque occasion qui s'offre à eux de publier leur bonne nouvelle du salut.
4. Que l'évangile, lorsqu'il est prêché franchement, pleinement et sans crainte, manquera rarement de faire bonne impression.
5. Qu'un point principal de l'évangile est la doctrine du pardon gratuit ou de la justification par la foi.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 13:13 . L'incident de Perga ; ou, le départ de John Mark. Sermon sur la lassitude à bien faire (mais voir « Analyse homilétique »). Lassitude à bien faire.

I. Un fait courant . — Rarement justifié par des raisons bonnes et suffisantes. Des excuses plausibles souvent proposées ; mais les hommes ne donnent jamais la bonne raison de faire une mauvaise chose.

II. Un exemple malheureux . — Décourageant pour les compagnons de travail, dissuasif pour ceux qui pourraient devenir ouvriers, nuisible à l'ouvrier lui-même. Les mauvais exemples sont beaucoup plus contagieux et beaucoup plus faciles à définir que les bons.

III. Erreur irrémédiable . — Les hommes qui déposent une bonne œuvre ne peuvent pas toujours la reprendre au point où ils l'ont déposée ou au moment où ils le souhaitent. Mark trouva qu'il en était ainsi pour lui-même.

IV. Une perte irréparable . — Ceux qui se lassent de bien faire manquent la récompense promise et réservée à ceux qui travaillent et ne s'évanouissent pas.

Actes 13:14 . En passant par Perga; ou, La maladie supposée de Paul à Perge . — « Quiconque a voyagé en Pamphylie sait à quel point le climat est relaxant et énervant. Dans ces basses plaines, la fièvre est endémique ; la terre est si humide qu'elle est extraordinairement fertile et très dangereuse pour les étrangers. Confinée par les vastes crêtes du Taurus, hautes de cinq mille à neuf mille pieds, l'atmosphère est comme la vapeur d'une bouilloire, chaude, humide et balayée par aucun vent d'ouest.

En descendant en juillet 1890 du côté nord du Taureau pendant quelques jours jusqu'à la côte de la Pamphylie, j'ai semblé sentir mes pouvoirs physiques et mentaux fondre rapidement. Je pourrais passer une page à citer des exemples, mais le fait suivant est si étroitement lié à notre propos actuel qu'il doit être mentionné. En août 1890, je rencontrai sur la côte cilicienne un officier anglais qui rentrait chez lui après trois ans de service à Chypre ; auparavant, il avait passé quelques années au service de l'Est.

Il disait que le climat de la côte cilicienne (qui ressemble beaucoup à celui de la Pamphylie, et n'a pas plus mauvaise réputation d'insalubrité) lui rappelait Singapour ou Hong-Kong, tandis que celui de Chypre était infiniment plus frais et plus vivifiant… Nous supposons donc que Paul ait attrapé la fièvre en atteignant Perga (le révérend M. Daniell, qui a voyagé avec Spratt et Forbes, déclare l'auteur dans un pied de page, est mort de fièvre à Attalia, à quelques milles de Perga).

Ici, on peut objecter… que Paul était habitué au climat de la Cilicie et de la Syrie ; pourquoi souffrirait-il en Pamphylie ? En premier lieu, personne ne peut compter sur l'immunité contre la fièvre, qui attaque les gens de la manière la plus capricieuse. En second lieu, c'était précisément après la fatigue et les épreuves, en traversant Chypre à pied au milieu d'une grande excitation et d'une grande tension mentale, que l'on était particulièrement susceptible d'être affecté par la plongée soudaine dans l'atmosphère énervante de la Pamphylie.

Les circonstances impliquées dans Galates 4:13 sont donc en parfaite adéquation avec le récit des Actes ; chacune des autorités donne une importance et un sens supplémentaires à l'autre » (Ramsay, The Church in the Roman Empire , pp. 62, 63). Le professeur Ramsay non seulement attribue cette fièvre paludéenne comme la cause du passage de Paul à Perge, mais l'utilise ensuite comme argument de confirmation à l'appui de sa thèse selon laquelle les églises galates que Paul visita par la suite, et auxquelles il écrivit l'épître aux Galates, n'étaient pas au nord mais au sud de la Galatie – étaient, en fait, les églises d'Antioche, d'Iconium, de Lystre et de Derbe (voir Actes 16:6 ). Il soutient également que cette fièvre paludéenne est devenue chronique et a été considérée par Paul comme son « enjeu dans la chair » (Saint Paul le Voyageur , etc . p. 94).

Actes 13:17 . L'histoire d'Israël ; un type de l'histoire de l'Église .

I. Élu. —Comme Jéhovah a choisi les descendants d'Abraham pour être un peuple pour lui-même ( Exode 19:5 ; Deutéronome 7:6 ; Ésaïe 44:1 ; Psaume 33:12 ), ainsi le Christ a élu ses apôtres les représentants de ses Église ( Jean 15:16 ), ainsi que les chrétiens choisis par la grâce divine ( Éphésiens 1:4 ).

II. Exalté .-Comme Jéhovah a regardé le bas état de son peuple et a exalté leur corne en Égypte ( Psaume 148:14 ), ainsi il a exalté ou élevé son peuple croyant de son péché et de sa misère à cause de sa grâce et de sa miséricorde ( Luc 1:52 ; Éphésiens 2:6 ).

III. Émancipé .-Comme Israël a été conduit hors d'Égypte par la main puissante de Dieu ( Exode 15:13 ; Ésaïe 63:12 ), ainsi l'Église du Christ a été rachetée de l'esclavage du péché et de la mort ( Jean 3:16 ; Galates 3:13 ).

IV. Né. —Comme Israël a été porté et soutenu pendant les errances dans le désert ( Deutéronome 1:31 ; Deutéronome 32:10 ; Ésaïe 46:3 ), ainsi l'Église du Christ et les croyants individuels ont été soutenus pendant leur pèlerinage terrestre ( Matthieu 16:18 ; Luc 21:18 ; 2 Thesaloniciens 3:3 ).

V. A enduré. —De même que Jéhovah a dû faire preuve de beaucoup de patience dans ses relations avec Israël dans le désert ( Psaume 106:43 ), il doit encore supporter les chrétiens en tant qu’individus et l’Église dans son ensemble ( Romains 2:4 ; 2 Pierre 3:9 ; 2 Pierre 3:15 ).

VI. Protégé. —Comme les ennemis d'Israël ont été détruits ( Deutéronome 7:1 ), ainsi ont été et seront les ennemis de l'Église et des saints ( 1 Pierre 3:13 ).

VII. Installé. —Comme Israël a été établi dans le terrestre ( Josué 23:4 ), ainsi le corps entier des croyants sera dans le céleste Canaan ( Jean 17:24 ).

Actes 13:20 ; Actes 13:22 . Juges et rois .

I. Toutes les formes de gouvernement sont légitimes , c'est-à - dire qu'elles sont de Dieu.

II. Aucune forme de gouvernement n'a le droit de compter sur la permanence . — Ce qui convient à un âge peut ne pas être adapté à un autre.

III. Jéhovah est supérieur à tous les gouvernements et peut les établir ou les supprimer à son gré.

IV. Le gouvernement qui fait la volonté de Dieu durera le plus longtemps . — Les gens qui refusent de le servir seront détruits.

Actes 13:21 . Prophètes de l'Ancien Testament. —C'étaient—

I. Les voyants religieux.
II. Prédicteurs du futur.
III. Hommes d'État politiques.
IV. Réformateurs sociaux.

Actes 13:23 . Le Sauveur Jésus .

I. Promis aux pères ( Actes 13:32 ).

II. Annoncé par Jean ( Actes 13:24 ).

III. Manifesté aux Juifs ( Actes 13:27 ).

IV. Crucifié sous Pilate ( Actes 13:28 ).

V. Ressuscité d'entre les morts ( Actes 13:30 ).

VI. Reçu dans la gloire ( Actes 13:31 ).

VII. Prêché au monde ( Actes 13:26 ; Actes 13:32 ).

VIII. Croyance des Gentils ( Actes 13:48 ).

Actes 13:26 . Ce Salut .

I. Qu'est-ce que c'est.—

1. Le pardon.
2. La vie éternelle.

II. D'où il vient . — De Dieu, son seul auteur.

III. Par qui s'est procuré. —Jésus.

IV. A qui offert .—

1. Aux Juifs d'abord.
2. Aussi aux Gentils.

V. A quelle condition .—En cadeau gratuit.

Actes 13:27 . La criminalité des dirigeants juifs .

I. En ignorant leurs propres livres sacrés .

II. En ne reconnaissant pas Christ quand Il est apparu .

III. En le condamnant alors qu'aucune cause de mort n'avait été trouvée en lui .

IV. En le rejetant après qu'il fut ressuscité d'entre les morts . — Montrez jusqu'à quel point la criminalité des dirigeants juifs peut être reproduite dans la chrétienté d'aujourd'hui.

Les voix des prophètes .

I. Une question importante . — « Sur quelles bases devons-nous reposer l'autorité avec laquelle les prophètes ont parlé, une autorité qui respire encore dans leurs écrits ?

II. Une réponse provisoire . — « D'un commun accord, ils diraient que les pensées qui s'élevaient dans leur cœur et les paroles qui montaient à leurs lèvres y étaient mises par Dieu.

III. Une interrogation requise . — « Quelles garanties avons-nous qu'ils ne se sont pas trompés ? Comment savons-nous qu'ils ne projettent pas leurs propres pensées en dehors d'eux-mêmes et ne les attribuent pas à une cause extérieure ? »

IV. Une réponse décisive .—« Nous le croyons sur la force

(1) des aperçus que les prophètes nous donnent sur leur propre conscience à ce sujet ;
(2) de la croyance universelle de leurs contemporains ;
(3) de l'unanimité extraordinaire de leur témoignage ;
(4) de la difficulté d'en rendre compte d'une autre manière ; et
(5) du caractère de l'enseignement dans lequel cette inspiration et cette suggestion divines résultent - un caractère qui non seulement n'est pas indigne, mais le plus digne de sa source » (Sanday, Inspiration , pp. 145-147).

Actes 13:33 . Le témoignage du deuxième psaume au Christ .

I. Une proclamation de la filiation divine du Christ .

1. Physique, avec une référence particulière à sa naissance miraculeuse ou surnaturelle (les Nazaréens, Socinus, Beyschlag). Ni-

2. Ethique , comme marquant la perfection exceptionnelle de sa nature morale (Théodore, Paul de Samosate, Strauss, Baur, Ewald). Ni-

3. Officiel, signalant le théanthropos ou Dieu-homme comme le roi théanthropique par prééminence, le Messie (Weiss). Mais, sans nier que la phrase puisse parfois paraître porter une ou plusieurs de ces significations,

4. Métaphysique , en tant que descriptif de la relation essentielle existant entre la nature préexistante supérieure du Christ et la divinité (Gess, Godet, Luthardt, Calvin et autres).

II. Une démonstration de la filiation divine du Christ . — « Aujourd'hui, je t'ai engendré. Signifiant probablement la même chose que « Tu es mon Fils », ces mots peuvent néanmoins être compris comme ayant reçu une illustration et une confirmation dans...

1. L'incarnation ( Hébreux 1:5 , que certains interprètes considèrent comme faisant allusion à la naissance à Bethléem).

2. La résurrection, comme dans le texte.

3. L'exaltation ( Hébreux 5:5 ). (Voir Whitelaw, Comment la divinité de Jésus est-elle représentée? pp. 66. 67.)

Actes 13:34 . Les bénédictions de David

J'ai promis.
II. Gracieux.
III. Super.
IV. Saint.
V. Bien sûr.
VI. Divin.

Actes 13:35 . Le Saint de Dieu .—Voir Actes 2:27 .

Actes 13:36 . La vie, la mort et l'enterrement de David .

I. Sa vie.—

1. Utile . Il a servi sa propre génération.

2. Pieux . Il a servi le conseil de Dieu (d'adopter la lecture de RV).

3. Prévu et déterminé pour lui par Dieu. Il a servi sa génération par la volonté de Dieu, ou conformément au dessein ou au plan divin.

4. Mesuré . Il a servi sa génération, puis est décédé.

II. Sa mort.—

1. Nommé . Il s'endormit par la volonté ou le conseil de Dieu, selon une troisième lecture.

2. En temps opportun . Il s'endormit après avoir servi sa génération, c'est -à- dire après, pas avant, que son travail ait été fait.

3. Paisible . Il s'endormit.

III. Son enterrement .-

1. Son corps a été déposé dans la tombe et a vu la corruption.

2. Son esprit a été recueilli auprès de ses pères et a continué à exister dans un état futur (voir « Remarques critiques »).

Actes 13:36 . Notre jour .

I. Les mots suggèrent la pensée, que l'histoire terrestre d'un homme est une période très limitée . - "Sa propre génération ." Nous sommes habitués, presque réconciliés, à la brièveté de notre carrière terrestre, mais peut-être cet attribut en est-il plus remarquable que nous ne le pensons communément. La grande partie de l'histoire humaine passée qu'un homme doit manquer lorsqu'il n'y entre qu'au cours de son septième millénaire, cela lui aurait encore laissé beaucoup s'il lui avait alors été possible de demeurer au milieu de l'humanité. l'histoire jusqu'à sa consommation.

La période de la vie terrestre est à bien des égards une période inadéquate – rare, voire artificielle, du point de vue purement terrestre. Cinquante ans de travail dans ce monde, donc, c'est tout ce que nous pouvons raisonnablement espérer, après que nous soyons équipés et avant que nous ne soyons fatigués jusqu'à la mort. Il n'y a pas beaucoup de temps à perdre ; notre propre génération est une quantité frugale d'opportunités, dans la mesure où l'opportunité consiste dans la continuité.

Pourtant, c'est une grande opportunité du premier au dernier, et sa brièveté même accentue sa grandeur. Vivre et travailler dans un monde comme le nôtre, d'une manière telle que la grâce peut nous le permettre ; de le supporter et de se frayer un chemin à travers elle, avec tout le crédit et tout succès, avant de la regarder en arrière depuis une existence plus élevée ; défendre Dieu et la justice, avec la bravoure d'une bonne conscience, c'est une opportunité qui doit être unique à bien des égards, et qui contient des éléments d'héroïsme, avec des touches de signification tragique, qui attirent sur nous l'intérêt de multitudes de bienfaiteurs invisibles. Peut-être que l'opportunité est assez longue si elle est employée avec acharnement ; car alors, avec toute sa gaieté merveilleuse, ce n'est pas un peu ardu.

II. Les mots suggèrent la pensée, qu'un homme a une relation personnelle durable avec le temps sur lequel son histoire terrestre est jetée . « Sa propre génération. Toutes les générations de l'humanité, il est vrai, appartiennent à l'homme qui s'est donné à Dieu, et un tel homme appartient à toutes les générations. Mais la période de l'histoire du monde sur laquelle se concentrent nos relations, et à laquelle elles se tiennent à jamais intimes, sera la période à l'histoire de laquelle nous avons nous-mêmes pris part.

C'est cette génération qui nous a le plus marqué, et c'est cette génération qui a le plus emporté les marques de l'influence que notre propre personnalité a exercée sur les hommes et les choses sous le ciel. De nombreux bateaux à vapeur traversent l'Atlantique et de nombreux trains traversent le continent américain ; qu'un homme ne traverse l'un ou l'autre qu'une seule fois — alors, tant qu'il vivra, ce paquebot, ce train, par lequel il voyagea lui-même, avec ses passagers et ses incidents, est « son » paquebot, « son propre " former; et c'est toujours cela sur les lèvres de ses enfants après son départ.

Ainsi, notre expérience de la vie du monde et de l'histoire du monde, si brève soit-elle, et passant rapidement de successeur à successeur, est à jamais liée aux circonstances de notre propre voyage, et y a constamment rassemblé les souvenirs, les teint, et dans une certaine mesure le type, que ces circonstances ont déterminé. Tout cela prend une importance plus ferme à mesure que l'on laisse entrer la considération du devoir et du privilège, tous deux ayant leur source ultime en Jésus-Christ, le Souverain des siècles humains.

Le vrai homme est l'homme chrétien. C'est lui seul qui est la véritable unité de la vie-monde, le lien authentique dans la continuité de la véritable histoire-monde dans ses limites. L'homme chrétien vit sa vie — plus sagement en effet pour lui-même que n'importe quel homme non chrétien, tout en s'efforçant de libérer tout son sentiment et son action de la domination de l'égoïsme. Il vit sa vie pour Dieu en Christ ; il le vit pour les autres hommes au nom du Christ.

Il « se maintient » — dans l'esprit, dans l'esprit, dans le corps — et trouve qu'il a une bonne tâche à accomplir en le faisant ; mais ce n'est pas pour lui qu'il se garde ; c'est pour Christ et pour la volonté de Christ. La volonté du Christ est le bien des hommes, le mien et le bien de tous ceux qui m'entourent. Ma "propre génération" - l'ensemble des choses qui me touche de tous côtés, et est touché par moi à de nombreux points - est l'élément au sein duquel je peux, je dois, accomplir directement la volonté du Christ en tant que volonté pour ce monde dans laquelle Il a vécu et est mort.

III. Les mots suggèrent la pensée, qu'un homme est appelé à noter et à connaître le caractère particulier de son propre temps . - "Sa propre génération". Il y a une certaine individualité à chaque génération. Il a sa propre disposition, son tempérament, ses humeurs, ses capacités, ses opportunités, qui ne sont pas tous partagés dans la même mesure par une autre génération. Chaque génération a quelque chose en elle de chaque génération qui a été ; mais il y a aussi quelque chose en lui qui est assez original pour se donner un ton particulier et à son effet sur les générations suivantes.

L'intelligence sur le passé a surtout de la valeur dans la mesure où elle nous aide à être intelligents sur le présent. Il ne manquera pas de remarquer que sa génération est celle d'une activité insolite — activité intense, ingénieuse, aventureuse, audacieuse — activité de la main, de la langue, de la plume, de la pensée ; pourtant une génération de pensée spéciale plutôt que de réflexion générale, et avide plutôt que sérieux – ayant une grande partie de l'agitation de la tension, qui a besoin de se calmer dans une énergie plus stable et plus auto-contrôle.

Il oubliera à peine que sa génération, plus distinctement encore, est une génération de progrès scientifique et d'avancement matériel, de civilisation séculière rapide. Si maintenant notre jeune observateur, presque prêt à entrer dans l'arène de sa génération, se penche plus attentivement sur ses aspects moraux et religieux, il peut encore trouver beaucoup de choses qui devraient éveiller son intérêt. Il notera que la vérité chrétienne, en tant que vérité qui tient le surnaturel, et en son centre la grande Biographie qui signifie tout ce qui est surnaturel, émerge d'épreuves qui ont été sévères - émergeant d'elles, et avec seulement une nouvelle clarté dans son œil et une nouvelle stabilité dans son maintien.

Il remarquera néanmoins que la vérité chrétienne n'a pas passé toutes ses épreuves. D'autre part, il sera libre de constater que, face à tout cela, sa génération montre pas peu de force évangélique et de ferveur évangélique, et même une certaine volonté de concevoir des méthodes pour dépasser les multitudes parmi nous qui sont pratiquement au-delà de la contacts de la chrétienté.

IV. Les mots suggèrent la pensée finale, qu'un homme est appelé à faire de son mieux pour son propre temps. -Il n'y a pas de jeune homme avec le bon esprit en lui, et avec la préparation la plus ordinaire pour sa carrière mondiale, qui échouera à reconnaissez que cette génération l'attend et lui donne l'occasion de faire son meilleur travail en son nom. Alors qu'il le prépare à entrer dans le vif de son époque, il sera résolu à regarder au-delà des intérêts légitimes de soi et de la famille, et au-delà des intérêts plus larges de la vérité, de l'Église, du pays, de la race.

Cela peut sembler plus paradoxal que cela ne l'est, si nous disons que pour être quelque chose de valable pour notre génération, nous devons conserver notre propre individualité et confirmer l'indépendance personnelle de notre propre conscience et volonté. Parmi les forces de l'époque, nous devons être dans une bonne mesure maîtres de nous-mêmes, et devons refuser qu'aucune d'entre elles ne nous manipule beaucoup sans notre consentement. Plus que cela : nous ferons le plus pour notre temps en développant tout ce qui est digne de développement dans notre propre type de caractère, qu'il soit moral ou intellectuel, social ou religieux ; de sorte que ce seront encore nous-mêmes, et plus encore nous-mêmes, avec tous les avantages de la confluence naturelle du pouvoir, qui sommes à l'œuvre sur les matériaux de l'époque.

Et parmi les revendications multiples d'une époque compliquée comme la nôtre, il semble de mise de dire qu'il n'était pas bien de disperser nos énergies en tentant trop de choses, mais plutôt de faire parler nos énergies en faisant peser leur poids sur un ou deux points sélectionnés. Votre sélection sera déterminée par les circonstances, par les capacités, par le tempérament, c'est-à-dire par la providence, plus ou moins fixée et cordialement acceptée.

A certains d'entre nous retombera une plus grande part de lutte et de démolition, à d'autres d'entre nous une plus grande part d'entretien et de construction : dans l'enjeu, néanmoins, c'est encore toute la construction. Mais nous ne pouvons peut-être pas regarder à l'étranger notre propre génération, à la lumière du passé, sans avoir le sentiment que le combat contre le mensonge et le mal, corps à corps et arme contre arme, est de plus en plus manifestement insuffisant, et que quelque chose d'autre et Il faut s'efforcer plus loin que de frapper en face l'erreur du soulèvement, ou de faire face à l'erreur en confrontant des arguments et des efforts à bout portant qui devraient le contraindre à la justesse.

La vraie force de toutes les mauvaises choses n'est pas dans leur avant, mais dans leur flanc et leur arrière : leurs avants ne sont que le revêtement spécial, toujours variable et toujours nouveau, qui est développé à partir d'un ou deux principes, stables et anciens, qui sont tapi fort et vital derrière la ligne de combat. Ce sont eux que nous devons avant tout passer notre vie à nous efforcer d'atteindre et d'affaiblir. C'est à nous d'enraciner autour de nous comme nous pouvons l'amour vivant de Dieu en Christ.

C'est à nous de tirer la force de l'admiration de ce qui est matériel en favorisant un sens de ce qui est spirituel. Il nous appartient de consacrer nos énergies à rendre l'Église plus prête de cœur et de main à tous ses devoirs, et à la débarrasser de l'hésitation, de la faiblesse et de la réserve de la sympathie humaine, qui limitent encore tant son pouvoir. — JA Kerr Bain, MA .

Un modèle de vie .-Il y a une biographie dans cette brève épitaphe. C'est une « Vie » éclatée par un croquis éclair. Le texte nous conduit au maître-secret d'une grande carrière. Il n'y a pas de temps perdu sur les événements et les détails. On nous présente tout de suite le but, la méthode, l'esprit de l'homme commémoré. C'est essentiellement la vie de l'homme. Toutes les autres questions - le moment et le lieu de sa naissance, le caractère de son éducation, son environnement social, ses projets et difficultés, ses conflits et ses réalisations - ne sont que des incidents et des épisodes, l'arène sur laquelle il poursuit son but, les instruments par laquelle il accomplit sa volonté.

Notre texte nous donne la bonne estimation. Ce n'est pas la pieuse fraude d'un épitaphe charitable. C'est essentiellement juste quand, passant par-dessus des épisodes exceptionnels et pénétrant dans l'humeur normale de la vie, il dépeint cet homme comme celui qui a servi son Dieu et sa génération. Mais notre texte est d'un intérêt plus qu'historique. S'il embaume une mémoire, il indique un idéal. C'est aussi bien une philosophie qu'une biographie.

Il présente la vie et la mort sous leurs aspects supérieurs ; l'un comme une énergie altruiste mais auto-rémunératrice, l'autre comme en aucun cas un accident ou un désastre, mais une dispense ordonnée et gracieuse. Il relie le caractère de la mort d'un homme au caractère de sa vie, et les deux à la juste domination de Dieu.

I. Un bon modèle de vie . — « Il a servi sa propre génération par la volonté de Dieu.

1. Or, en analysant ce récit d'une grande carrière, trois traits marquants retiennent immédiatement notre attention. La première est que c'était une vie de service. Ce n'était pas une paresse, qu'elle soit ornementale ou tatillonne ; pas de facilité, ni cultivée ni grossièrement luxueuse. C'était une vie active de service dont le zèle était aussi largement désintéressé qu'intelligent et incessant. La pleine signification de ce fait n'est perçue que lorsque nous nous souvenons que ce serviteur était un roi.

Armé de l'autorité du pouvoir, doté des ressources du génie qui se réjouit de lui-même, logé au milieu de la richesse et du luxe inhérents à la station royale, cet homme a servi. C'est un point remarquable. Il souligne une vérité pas toujours clairement perçue, que quelle que soit la situation ou la ressource d'un homme, il n'échappe pas à l'obligation commune de service. A qui on donne beaucoup, on exigera beaucoup de lui.

Le roi doit, parce qu'il peut rendre, une plus grande fidélité au sujet que le sujet ne doit au roi. Le maître est plus débiteur envers le serviteur que le serviteur envers le maître. Chez les riches comme chez les pauvres, c'est un sentiment commun que plus un homme monte dans l'échelle sociale, plus il s'éloigne de l'esclavage et du fardeau du travail. La loi de Dieu exprime et exige la conclusion très opposée.

Dieu cherche les serviteurs les plus larges et les meilleurs de l'humanité non pas parmi les nécessiteux en bas, mais parmi les libres et favorisés en haut. Cette répartition divine de la dette trouve une reconnaissance, du moins théoriquement, voire poétiquement, dira-t-on, dans nos titres anglais de distinction. Étymologiquement, le roi est le parent habile de ses frères, appelé au rang le plus élevé parce qu'il est le plus apte à servir.

Le duc, comme le mot l'indique, est le chef, l'homme qui voit le plus loin devant, avec assez de courage pour se tenir au front, capable non seulement de montrer la voie, mais de donner et de prendre les premiers coups dans la bataille du progrès. , Le comte est l'ancien ou l'échevin, l'homme à l'expérience acquise et à la sagesse accumulée, aussi éminent en grâce qu'en vigueur, le conseiller et le bouclier du peuple. Le plus haut fonctionnaire de notre gouvernement exécutif, nous l'appelons Premier ministre, ce qui signifie serviteur en chef.

La doctrine du Christ n'admet aucun doute à ce sujet. Elle refuse à tout homme, riche ou pauvre, le droit d'être oisif au milieu des tâches incessantes de l'humanité. Il vise à balayer les parasites et excroissances de toutes sortes et de tous degrés. Mais ce faisant, il prend soin de se distinguer d'un simple évangile d'industrie. C'est plus qu'une loi du travail. C'est une loi de service. Le travail peut être, et est souvent, tout à fait égoïste.

Il fait attention à ses propres produits. Il vise à son propre agrandissement. Ce que nous faisons pour notre pain et notre confort, c'est du travail. Le service est la dépense désintéressée de talent au nom des autres. Et l'évangile du Christ est un évangile de service, ce qui signifie qu'il est un évangile de fraternité humaine. En rien, peut-être, la bienfaisance pratique de notre évangile chrétien ne brille aussi lumineusement que dans la victoire qu'il a remportée pour cette plus noble philosophie de la vie.

Les hommes commencent, comme jamais auparavant, à voir que rien dans la vie n'est détenu en propriété absolue, que le temps et le talent sont possédés sous une direction dont les obligations sont larges et incessantes.
2. Un deuxième élément essentiel de la vie noble, comme indiqué dans l'exemple que nous considérons, est l'élément de contemporanéité - la capacité de voir et de saisir les opportunités du jour. David n'a pas seulement servi ; il a servi sa propre génération.

Il découvrit, c'est-à-dire dans les circonstances et les prétentions de la vie qui l'entourait, un vaste champ pour toutes ses énergies, un appel primordial et sacré à ses diverses ressources. Là était le secret de sa grandeur. Le signe de toute vraie sagesse et de tout héroïsme est la capacité de saisir l'occasion par la main et de la traduire en un accomplissement bienfaisant ; pour voir ce qu'il faut faire, et droit de le faire avec zèle. C'est ce que nos pères appelaient la sagesse judiciaire, la sagesse la plus élevée parce que la plus basse, la sagesse la plus profonde parce que la plus perspicace et la plus pratique.

Pour être, dans un sens adéquat, un leader ou un enseignant du temps, il faut être un étudiant de tous les temps – passé, présent, futur. Aucun homme ne peut lire la leçon d'aujourd'hui s'il n'a appris son alphabet au milieu des événements d'hier. Il fera de tristes erreurs dans sa gestion des opportunités actuelles qui ne jette aucun regard prémonitoire sur les indications de demain. Le génie combiné de l'histoire et de la prophétie peut seul interpréter et guider l'esprit du temps.

C'est aussi vrai de l'humanité que de l'univers physique ; c'est une unité grandiose et vitale, pas un kaléidoscope de fragments brisés. Et pour comprendre où nous sommes et vers quoi nous devons tendre, nous devons savoir d'où nous venons et vers quel but pointent les indications croissantes. Un spectacle pitoyable d'incompétence bruyante est l'homme qui s'imagine que pour servir sa propre génération, il doit s'éloigner de toute considération et vénération du passé.

Inutile à son âge, l'expérimentateur pointilleux, l'opportuniste déclaré, qui se vante de ne jamais prévoir plus de quinze jours dans sa manipulation des affaires. La couronne de toute vraie sagesse est le service, et pour servir l'âge, un homme doit être conscient de ses maux et de ses possibilités, de ses rires et de ses larmes. Le danger de l'aveuglement judiciaire, cependant, l'incapacité de voir et de faire le devoir du jour, n'assaille pas les dirigeants seuls, mais entoure et afflige de manière très palpable les plus humbles occupants des rangs.

Chez un homme, cela prend la forme d'une réminiscence regrettable et débilitante. Son cœur est dans le « bon vieux temps ». La vie valait alors la peine d'être vécue. Il y avait quelque chose à faire et de la place pour le faire. Les choses sont différentes maintenant. La vie est trop chargée, trop vulgaire, trop complexe. La poésie a disparu. La chevalerie est dépassée. L'héroïsme est impossible. Cet homme est aveuglé par la mémoire. Un autre est aveuglé par les prévisions. Il croit qu'il y a du travail à faire, quelque part ; il croit qu'il est l'homme pour le faire, un certain temps ; mais il attend son occasion.

Son rêve de grandes actions le remplit d'enthousiasme, mais il doit attendre son heure. Ainsi, pour une cause ou une autre, les hommes sont susceptibles de négliger ou de sous-estimer la tâche actuelle. Ce sont des rêveurs, des oisifs, des pessimistes, dans certains cas des piétistes qui méprisent les problèmes du monde alors même qu'ils vivent du travail qui crée les problèmes du monde.
3. Le troisième élément d'une vie vraiment noble est la caractéristique de l'inspiration et de la soumission divines.

David a non seulement servi—il a non seulement servi sa propre génération—mais il l'a servi selon la volonté de Dieu. Cela signifie, en un mot, que pendant qu'il a servi son âge, il n'a pas servi à son ordre, par sa direction, pour sa récompense. Il se tenait au-dessus de ses préjugés et de ses passions, au-dessus de ses voix bruyantes et de ses prétendus intérêts. Alors qu'il était dans le monde, il n'en faisait pas partie. Il était le serviteur de Dieu, accomplissant au nom de Dieu et sous sa direction les tâches sacrées de la journée.

Cette caractéristique de sa vie suggère deux remarques importantes. En premier lieu, cela nous aide à faire la distinction entre un serveur du temps et celui qui sert son temps. Ne pensez donc pas que, pour servir votre propre génération, vous deviez vous plier à toutes ses exigences et favoriser tous ses projets. Ce n'est pas l'âge, mais Dieu, qui est votre Maître ; ce n'est qu'en faisant de lui votre inspiration et votre guide que vous pourrez gagner la liberté pour vous-même et le succès pour votre travail.

Mais un autre point est mis en évidence par cette association du service de Dieu et du service de l'homme. Il est clairement indiqué que le vrai service de Dieu est le vrai service de l'homme. Cette identification du travail et du culte comme éléments jumeaux de la piété est suggérée par la construction grammaticale curieusement équilibrée du texte. Dans l'AV, le texte dit : « Après avoir servi sa propre génération par la volonté de Dieu » ; mais il place en marge une lecture alternative : « Après avoir, à son époque, servi la volonté de Dieu.

» Le RV nous donne, avec une légère altération verbale, ces deux traductions, seulement il place le texte de l'AV dans sa marge, et la lecture marginale dans son texte. La phrase peut être interprétée avec la même précision dans les deux sens, tout comme son sens. Car quand nous demandons, quelle est la différence substantielle entre servir notre génération par la volonté de Dieu et servir la volonté de Dieu dans notre génération ? nous ne pouvons pas le découvrir.

Nous ne pouvons voir que des expressions diversement accentuées de la même pensée. Ne me trompez pas. Je ne dis pas que Dieu n'a aucun plaisir dans nos chants, nos prières, nos occasions ordonnées et régulières de louange. Il est content d'eux et nous en fait des moyens de grâce. Ils sont correctement décrits comme un service divin. Mais n'aurais-je pas raison si je les appelais occasions de libre-service aussi bien que de louange divine ? Nous recevons beaucoup plus que ce que nous donnons lorsque nous entrons dans le sanctuaire.

Nous avons une vision de Dieu ; un renouveau de grâce. Je vous dirai quand le vrai service divin commence, quand le prédicateur a cessé de parler, et l'orgue a fini ses nobles notes, et les lumières sont éteintes, et les portes du sanctuaire sont fermées, et vous êtes là-bas dans la rue, et vous vous retournez pour trouver un débouché pour l'inspiration de la maison de prière dans l'alimentation des pauvres, dans le secours des impuissants, dans l'attaque de quelque mal décharné, dans la défense de la justice, de la sobriété, de la vérité . C'est le service de Dieu, le service divin, et cela crée la paix et la joie de Son royaume ! Telle est la vie modèle qui nous est présentée dans le texte.

II. Une belle conception de la mort. — « Il s'est endormi. »

1. La mort de l'homme pieux est une dispensation ordonnée et gracieuse. Car c'est après que David eut servi qu'« il s'endormit » ; pas avant ni pendant son accomplissement soumis du travail que Dieu lui a donné à faire.

2. La mort de l'homme pieux est un plongeon paisible dans le repos. Quelle belle phrase, « Il s'est endormi » ! Le sommeil n'a rien de repoussant ou d'effrayant.— CA Berry, DD

Actes 13:38 . Un Sermon sur le Pardon .

I. Le fardeau du message évangélique.
II. Le résultat d'un acte divin de justification.
III. Une bénédiction assurée à l'homme par l'œuvre de Jésus-Christ.
IV. Accessible à tous à condition de croire au Christ.

Actes 13:43 . Continuer dans la grâce de Dieu .

I. La meilleure preuve de conversion.
II. La condition requise du salut.
III. L'essence du devoir chrétien.

Actes 13:39 . La doctrine de la justification de Paul .

I. Le sens attaché par Paul au terme justification. -

1. Étymologiquement considéré, le mot anglais « justification » signifie rendre juste ; mais le mot grec, étant strictement un terme médico-légal, ne signifie pas rendre juste ou infuser la justice en quelqu'un, mais déclarer quelqu'un juste ou juste, pour absoudre quelqu'un de toute accusation ou réclamation que la loi pourrait avoir contre lui .

2. D'un point de vue juridique, la justification est l'exact opposé de la condamnation, qui est aussi un terme purement médico-légal, et ne rend coupable ni ne rend coupable celui qui lui est présenté, mais déclare ou prononce simplement un tel coupable, si tel est le cas. les éléments de preuve fournis ont établi sa culpabilité.

3. Du point de vue théologique, la justification est une déclaration ou une déclaration de la part de Dieu, non pas que le pécheur est désormais personnellement innocent, saint, irréprochable, mais que, en ce qui concerne la loi divine, le pécheur est acquitté, libéré de toute responsabilité. au châtiment, et considéré comme ayant satisfait à toutes les exigences justes et nécessaires de la loi.

II. La base sur laquelle, selon Paul, cette phrase de justification procède. -

1. Pas la justice originelle ou la perfection du soi-disant pécheur, qui a été destitué, mais à tort, à la barre du ciel. La doctrine de la justification de Paul repose sur la doctrine antécédente de la culpabilité universelle et de la condamnation réelle de la race dans sa totalité et dans chaque membre séparé ( Romains 3:9 ).

2. Pas la justice acquise du pécheur individuel, qui, par son mérite personnel, a entrepris d'effacer son injustice originelle et actuelle. Les Juifs, et surtout les Pharisiens, imaginaient que cela pouvait se faire en observant la loi de Moïse. Les hommes en général conçoivent la même chose réalisable par de bonnes œuvres. Mais Paul a répudié et répudie toute sorte de mérite personnel basé sur les propres performances de l'individu comme base de la sentence divine de justification ( Romains 4:5 ; Éphésiens 2:8 ; Tite 3:5 ).

3. Mais la justice imputée de Jésus-Christ, qui, selon l'opinion qu'il avait de la personne et de l'œuvre de Christ, occupait la chambre des hommes pécheurs ( 2 Corinthiens 5:21 ), et à leur place remplissait les exigences de la loi par son obéissance jusqu'à la mort ( Philippiens 2:8 ), laquelle l'obéissance jusqu'à la mort, ayant été fournie par la grâce gratuite de Dieu, constituait «sa justice» ( Romains 3:25 ), qu'il a opérée pour l'homme par Jésus-Christ, et manifestée et exposée et se manifeste toujours et présente comme un fondement adéquat et tout-suffisant, oui, comme le seul fondement sur lequel Il veut ou peut justifier les impies ( Romains 3:19 ).

III. La condition à laquelle, selon Paul, procède cet acte réel de justification .

1. Pas des œuvres, dans la mesure où celles-ci ont déjà été exclues ( Galates 2:11 ), et si elles étaient à nouveau admises, non seulement tendraient à nuire à la toute-suffisance de la justice de Christ ( 2 Corinthiens 5:21 ), mais introduiraient inévitablement des pensées de mérite personnel dans l'esprit de l'individu ( Romains 3:27 ), et jusqu'à présent militent contre le véritable caractère de la justification en tant qu'acte judiciaire d'acquittement prononcé contre ceux qui sont eux-mêmes absolument sans justice ni mérite propre ( Romains 4:5 ) .

2. Mais la foi, et la foi seule, sans œuvres ( Romains 3:28 ), sans mérite, sans justice ( Éphésiens 2:9 ; Galates 2:16 ), simplement en croyant en Jésus-Christ, et en Celui qui pour l'amour de Jésus justifie les impies ( Romains 10:4 ; Galates 3:8 ; Philippiens 3:9 ).

IV. La mesure dans laquelle, selon Paul, cette justification prévaut . – « Toutes les choses dont un homme ne pouvait pas (et ne peut pas) être justifiées par la loi de Moïse », qu'elles soient morales ou cérémonielles.

1. Elle décharge le pécheur qui croit de toute responsabilité pour ses péchés, passés, présents et à venir. Elle le soulage de la sentence de condamnation qui le pesait auparavant ( Romains 8:1 ). Il efface l'écriture qui se tenait contre lui ( Colossiens 2:14 ).

Elle le place dans un état de réconciliation avec Dieu ( 2 Corinthiens 5:18 ). Elle le met en état de paix devant Dieu ( Romains 5:1 ). Elle lui pardonne pratiquement entièrement, librement et pour toujours.

2. Elle fournit au pécheur qui croit une justice qui peut parfaitement satisfaire les exigences de la loi pour l'obéissance. Non seulement elle le libère du châtiment de la loi, mais elle l'accepte comme juste à ses yeux, non à cause d'une justice qui lui a été infusée, mais à cause de la justice de Christ qui lui est imputée ( Romains 4:22 ; Romains 10:4 ). Alors que la mort sacrificielle de Christ le décharge de la culpabilité de son péché, l'obéissance parfaite de Christ constitue son titre à la vie éternelle.