Job 8:1-22
1 Bildad de Schuach prit la parole et dit:
2 Jusqu'à quand veux-tu discourir de la sorte, Et les paroles de ta bouche seront-elles un vent impétueux?
3 Dieu renverserait-il le droit? Le Tout Puissant renverserait-il la justice?
4 Si tes fils ont péché contre lui, Il les a livrés à leur péché.
5 Mais toi, si tu as recours à Dieu, Si tu implores le Tout Puissant;
6 Si tu es juste et droit, Certainement alors il veillera sur toi, Et rendra le bonheur à ton innocente demeure;
7 Ton ancienne prospérité semblera peu de chose, Celle qui t'est réservée sera bien plus grande.
8 Interroge ceux des générations passées, Sois attentif à l'expérience de leurs pères.
9 Car nous sommes d'hier, et nous ne savons rien, Nos jours sur la terre ne sont qu'une ombre.
10 Ils t'instruiront, ils te parleront, Ils tireront de leur coeur ces sentences:
11 Le jonc croît-il sans marais? Le roseau croît-il sans humidité?
12 Encore vert et sans qu'on le coupe, Il sèche plus vite que toutes les herbes.
13 Ainsi arrive-t-il à tous ceux qui oublient Dieu, Et l'espérance de l'impie périra.
14 Son assurance est brisée, Son soutien est une toile d'araignée.
15 Il s'appuie sur sa maison, et elle n'est pas ferme; Il s'y cramponne, et elle ne résiste pas.
16 Dans toute sa vigueur, en plein soleil, Il étend ses rameaux sur son jardin,
17 Il entrelace ses racines parmi les pierres, Il pénètre jusque dans les murailles;
18 L'arrache-t-on du lieu qu'il occupe, Ce lieu le renie: Je ne t'ai point connu!
19 Telles sont les délices que ses voies lui procurent. Puis sur le même sol d'autres s'élèvent après lui.
20 Non, Dieu ne rejette point l'homme intègre, Et il ne protège point les méchants.
21 Il remplira ta bouche de cris de joie, Et tes lèvres de chants d'allégresse.
22 Tes ennemis seront couverts de honte; La tente des méchants disparaîtra.
EXPOSITION.
Puis répondit Bildad le Shuhite et dit. Bildad Le Shuhite a la deuxième place dans le passage où les amis d'un travail sont mentionnés pour la première fois ( Job 2:11 ) et occupe la même position relative dans le dialogue. Nous pouvons supposer qu'il ait été plus jeune que Eliphaz et plus âgé que Zopar. Il ne fait que répéter les arguments d'Eliphaz, ce qui les a dit, cependant, plus brutalement, et avec moins de tact et de considération. Les nouveautés de son discours font appel à l'enseignement des âges passés (versets 8-10) et à l'emploi de métaphores nouvelles et forcises (versets 11-19).
Combien de temps tu parles ces choses? Une exclamation comme celle de Cicero, "Tandem quousque?" Une ou deux épidémies pourraient être pardonnées; Mais persister était d'abuser de la patience de ses auditeurs. Et combien de temps les paroles de ta bouche sont-elles comme un vent fort? littéralement, soyez un vent fort; C'est-à-dire que tout le bluster et la véhémence d'une tempête, qui cherche à tout porter avant la force et la fureur. L'adresse est impolie et antipathique.
Job 8: 3 .
Doth God Pervert Jugement? Cela ne fait aucun doute que les paroles d'expôtues de l'emploi peuvent sembler impliquer. Mais il n'était jamais allé jusqu'à faire de la charge directe et un véritable ami aurait rétréci de l'imposer d'impiété avec impiété, sorcière ne pouvait être déduit de son discours qu'à titre d'inférence. Il est de notre devoir de mettre la meilleure construction que nous puissions sur les mots de nos amis, pas moins que sur leurs actions. Ou doth la justice tout-puissant pervers? "Justice" n'est pas tout à fait la même chose avec "jugement". Le jugement est la loi, la justice le principe qui sous-tendait ou doit sous-tendre la loi. Il est bien sûr impossible pour Dieu de pervertir non plus. "Ne doit pas le juge de toute la Terre faire raison?" (Genèse 18:25).
Job 8: 4 .
Si tes enfants ont péché contre lui. Bildad l'assume absolument; Eliphaz n'avait laissé comparer que (Job 10:4). Les deux présument de savoir ce qui pourrait être connu uniquement pour le chercheur des cœurs. Et il les a jetés pour leur transgression; Littéralement, et il les a livrés dans la main de leurs transgressions - les abandonnés, c'est-à-dire aux conséquences de leur mauvais fait. L'allusion est, bien sûr, au fait enregistrée dans Job 1:19 .
Job 8: 5 .
Si tu voulais chercher à Dieu Betimes. Ici, nous avons à nouveau un écho des mots d'Eliphaz ( Job 5: 8 ). Il y a une hypothèse tacite que le travail n'a pas eu recours à Dieu, n'a pas plaidé sa cause avec lui ou l'a pris dans un avocat; alors que toutes les preuves étaient l'inverse. À la fois lorsque le premier lot de calamités lui a été signalé (Job 1:14), et lorsque le coup de maladie est venu (Job 2:10
Job 8: 6 .
Si tu aimes pure et debout. Le travail avait affirmé cela, pas dans tant de mots, mais sensiblement ( Job 6:29 , Job 6:30). Nous avons le témoignage de Dieu que c'était vrai ( Job 1: 8 ; Job 2:3); Bien entendu, dans le sens où il était absolument exempt de péché, mais dans ce sens qualifié dans lequel "juste" et "juste" et "pure" et "saint" peuvent être correctement utilisés des hommes. Bildad implique, sans l'affirmer audacieusement, qu'il ne croit pas le travail pour mériter les épithètes, absolument ou de manière qualifiée. S'il était si, sûrement maintenant il (c'est-à-dire Dieu) éveillé pour toi. Ceci est un anthropomorphisme commun (voir Psaume 7:6; Psaume 35:25; Psaume 44:23;Psaume 59:4, Psaume 59:5; Ésaïe 51:9). Et faire l'habitation de ta justice prospère; Ou rendez-vous paisible l'habitation dans laquelle ta justice habite; C'est-à-dire que vous faites paisible l'habitation dans laquelle tu, un homme juste, ex hypothèse, le plus habité.
Bien que ton début soit petit; Plutôt, étaient petits. Bildad ne fait pas référence au passé, mais au présent. Cependant, si Dieu était maintenant prêt à travailler pour prospérer de l'emploi, son début serait effectivement mince, mais ce que le résultat n'était peut-être pas pu le savoir. Dieu pourrait le prospérer grandement. Pourtant, ta dernière fin devrait augmenter considérablement. Ici, une fois que Mere, Bildad, mais suivez les marches d'Eliphaz (voir Job 5:18 ), prophétisez les choses lisses, comme l'avaient fait. Il est difficile de croire que soit l'édredon mettait une foi dans la perspective qu'il ait tenu, ou imaginait que ce travail serait réellement restauré à la prospérité. Il y a plutôt un sarcasme couvert dans leurs mots. Si vous ne serez pas si libre de la culpabilité que vous craignez d'être, alors vous seriez certainement confiant d'un problème heureux de tes afflictions. Si vous n'êtes pas confiant d'un tel problème, c'est parce que vous êtes conscient de la culpabilité.
Pour renseigner ... de l'ancien âge. Mettre la question à l'épreuve de l'expérience - et non à l'expérience de courte vie des hommes vivants, mais le trésor de l'expérience qui a été transmis de génération en génération depuis les temps les plus reculés et qui est incarné dans les proverbes - l'expression de la concentration Sagesse de l'Antiquité. Recherchez et voyez ce qui a été pensé dans les anciens âges concernant des hommes prospères, comme vous-même, lorsqu'ils sont soudainement abattus et affligés. Et préparez-vous à la recherche de leurs pères. Retourner, c'est-à-dire; À l'âge passé, mais ne vous arrêtez pas, poursuivez vos recherches plus loin et plus loin à leurs ancêtres distants. Bildad implique que les enregistrements de ces temps distants ont été, d'une manière ou d'une autre, conservés, soit en écriture, soit par tradition orale. L'écriture était certainement connue en Égypte et à la Babylonie à partir d'une époque antérieure à Abraham, et aux Hittites à une date qui n'est pas beaucoup plus tard. Les livres de conseil et d'instruction incarnés dans les proverbes ou les préceptes moraux étaient parmi les premiers, en Égypte certainement. Voir les "instructions d'Amen-em-Hat". dans les "enregistrements du passé", vol. si. pp. 11-16 et les «proverbes d'Aphobis» publiés par la Revelation Dunbar Heath. Le discours de Bildad est censé indiquer "familiarité spéciale avec l'Egypte".
Car nous sommes mais d'hier. "Nous," c'est-à-dire "de la génération actuelle, des hommes âgés, bien que nous puissions être, mais d'hier; notre expérience n'est que rien comparé à la longue expérience longue des siècles passés, dans laquelle les hommes de l'ancien" sagesse de la sagesse de chacun année studieuse, "pas, comme nous-mêmes, pressé et pressé par la brièveté du terme à laquelle la vie est maintenant réduite, mais avoir suffisamment de temps pour la réflexion et la considération dans leur longue vie de cinq, six, sept, sept siècles ( Genèse 11: 10-1 ), qui leur permettait de tout accorder à son tour et d'épuiser toutes les expériences que la vie humaine a à offrir. Et ne rien savoir; c'est-à-dire comparativement. SIR ISAACTS Newton a déclaré qu'il se sentait comme un enfant rassemblant des coquilles sur le bord de la mer, tandis que le grand océan de vérité était inexploré devant lui. Parce que nos jours sur Terre sont une ombre (Comp. Job 14: 2 ; = 30> Psaume 102: 11 ; Ésaïe 40:6). Si brève et fugace qu'ils ne peuvent guère être appelé une réalité.
Ne pourront-ils pas m'enseignez-vous et vous en direz-vous et prononciez des mots hors de leur cœur (voir le commentaire sur Job 8: 8 ).
La précipitation peut-elle grandir sans mire? Le mot traduit "ruée" (גגא) est ce qui survient également dans Exode si. 3: Ésaïe 18:2 et Ésaïe 35:7, comme désignant une plante commune en Égypte, et qui ne se trouve que dans ces quatre endroits. Il est généralement admis que le "papyrus" est signifié "une plante de la famille de Cyperaceae" ou de carex, qui était autrefois commun en Égypte ". La particularité principale du papyrus est sa tige triangulaire, qui monte à la hauteur de six ou sept, parfois même de treize ou quatorze, pieds et se termine dans un bouquet de branche-bris à fleurs ressemblant à des fils. La moelle de ces tiges était la matière dont les anciens Egyptiens ont fait leur papier. Le papyrus est une usine d'eau et a besoin d'une offre abondante, mais ressortait souvent de toute petite piscine que le Nil laissé à sa retraite et, lorsque l'eau a échoué de la pelage, se fanerait rapidement. Une fine plante de papyrus était sur la vue, avec d'autres plantes nautiques, dans la serre circulaire de Kew Gardens, vers la fin de la saison de 1890. Le drapeau peut-il se développer sans eau "le drapeau" (אחוּ) semble être le carex ordinaire , ou marah-plante. Comme le papyrus, cela ressortait souvent dans toute son verdure à partir d'une piscine ou d'un étang gauche par la rivière retraitée, puis dans quelques jours, lorsque l'eau a été séchée, se traduirait. Les deux images représentent la prospérité des méchants et étaient probablement proverbiales.
Tandis que c'est encore dans sa verdure et non hors du temps. Il pousse et s'épanouit dans une riche verdure jusqu'à un certain point; personne ne la touche; Mais l'eau échoue de la racine, elle s'efface, s'effondre et disparaît. Il se déroule avant toute autre herbe. Le sol peut être tout vert autour de celui-ci avec de l'herbe ordinaire et d'autres herbes, car ils n'ont besoin que d'une petite humidité - l'usine d'eau s'effondrera à moins que son approvisionnement complet.
Les chemins de tout ce qui oublient-ils Dieu. Ainsi, c'est-à-dire que ceux-ci se déroulent sur leur chemin par qui Dieu a été oublié, ils se lancent dans la force apparente et la force vigoureuse; Ils s'épanouissent pour un bref espace; Ensuite, intacte par la main de l'homme, ils disparaissent soudainement, tombent et disparaissent, avant la masse de leurs contemporains. Le travail est bien sûr jeté un coup d'œil à l'expression, "tout ça oublie Dieu", bien que ce soit la dernière chose qu'il avait faite. Et l'espoir de l'hypocrite périra; Ou, l'espoir de l'homme impie périra (Comp. Job 13:16; Job 15:34; Job 17:8, où le LXX. Traduit par ἀσεβὴς ou παράνομος).
Dont l'espoir sera coupé; Ou, pause dans Sunder (version révisée). Ici, la deuxième métaphore commence à entrer. L'ongodly, qui a construit autour de lui une maison et un corps de personnes à charge et d'amis, est comme une araignée qui s'est transformée en une magnifique Web et pense à trouver une défense. Le moment où il est mis à la preuve qu'il se brise dans Sunder; "sa traçage délicate est brisée; son tissu va à rien. La maison de Job était allé rien à rien avant que sa personne n'était frappée et, bien qu'elle ait eu une fois si forte, dans le heure d'essai n'aurait prêté aucun soutien du tout. Et dont la confiance sera une toile d'araignée; littéralement, une maison d'araignée. Toute la confiance des ongodly, dans tout ce qu'il consiste, sera aussi fragile, que la fragile, aussi non fondée La structure filmeuse qui tourne dans une araignée tourne avec des oreilles et des compétences telles que le vent, ou une guêpe, ou un mouvement inconsidéré de son propre peut se briser pour des morceaux.
Il se penchera sur sa maison, mais il ne supportera pas: il le tiendra vite, mais cela ne pourra pas supporter. Le Web d'une araignée, une fois endommagé, se passe rapidement en morceaux. Il ne peut pas être corrigé. "Maigrir sur elle" est de mettre sa structure à un test qu'il est incapable de supporter. Il ne peut pas «rester» ou «endurer». »La facilité est la même avec tous les supports de l'impie.
Il est vert avant le soleil. Bildad introduit ici une tiers et plus de simile élaboré. L'hypocrite, ou un homme impie (Job 8:13), est comme une gourde (Jonas 4:6), ou une autre plante en croissance rapide, qui tire au lever du soleil avec une richesse de verdure, se répandant sur un jardin entier, et même l'envoi de ses pulvérisations et des vrilles au-delà de cela (Comp. Genèse 49:22) - à regarder, et plein, apparemment, de la vie et de la vigueur. Et sa branche tourne dans son jardin; Plutôt sur son jardin, ou au-delà de son jardin.
Ses racines sont enveloppées sur le tas et se retirent (plutôt, il verge) la place (littéralement, la maison) des pierres. Ce passage est très obscur le mot gal, le tas traduit, signifie parfois un ressort ou un courant d'eau ( Cantique des Cantique 4:12 ); Et beaucoup des meilleurs hébratistes le considèrent comme ayant ce sens ici (Buxtorf, Lee, Stanley Reuthes, version révisée). Dans ce cas, nous devons considérer l'usine en croissance rapide comme ayant ses racines enveloppées sur le printemps vivace, qui n'était pas rare, et toujours très désiré, caractéristique d'un jardin oriental. Ainsi nourri, il a naturellement augmenté et se répandit, et "était vert avant le soleil". Puissions-nous supposer que cela "a vu la maison des pierres", parce que le printemps qui nourrissait-il gustait du rocher natif afin que ses racines soient en contact avec les deux?
S'il le détruit de sa place; ou, s'il est détruit. Le verbe semble être mieux pris comme impersonnel. S'il soit détruit de quelque manière que ce soit, soudainement ou progressivement, par un AVC divin, ou par une agence humaine, ou par le processus de nature relativement lent, le résultat est un, la plante florissante est nettoyée et le lieu de cela ne le sait plus. Les mots de Bildad sont très dramatiques et expressifs. Ensuite, il le refusera, en disant, je ne me suis pas vu. L'endroit aura honte d'avoir toujours nourri quoi que ce soit si vil et déclare qu'il n'a jamais tenu une telle croissance.
Voici, c'est la joie de son chemin. Amerterly ironical - c'est ce que sa verdure rapide et rampante vient à; C'est ainsi que sa carrière triomphante se termine! Destruction totale, disparition, oblitération! Et hors de la terre devra d'autres grandir. La destruction laisse de la place pour quelque chose de mieux à suivre une croissance sonnelle, plus saine et moins courte.
Voici, Dieu ne lâchera pas un homme parfait. Bildad allonge avec des mots de confiance apparente et une bonne volonté envers, Job. Dieu est absolument juste et n'abandonnera ni abandonner le juste homme ni ne défendre le méchant. Si le travail est, comme il le dit, fidèle à Dieu, debout et (parlant humainement) "parfait", il n'a alors qu'à faire confiance à Dieu; Dieu ne le laissera pas "jusqu'à ce qu'il remplisse sa bouche avec rire et ses lèvres avec réjouissance" (verset 21); alors "ils qui l'irent irent être vêtus de honte, et leur lieu de résidence viendra à rien" (verset 22); mais si, comme nous nous sentons instinctivement que Bildad croit, le travail n'est pas "parfait", mais "un mal Direr, "alors il ne doit alors s'attendre à aucun soulagement, pas de baccalauré dans ses souffrances; il est odieux à toutes les menaces qui ont formé la majeure partie du discours de Bildad (versets 8-20) -Be peut sembler être coupé, comme la ruée le drapeau (versets 11, 12), écrasé comme le web de l'araignée (verset 14), détruit et oublié, comme la gourde en croissance rapide (versets 16-19); il ne doit chercher aucune aide de Dieu (verset 20); mais doit être content de décoller et de faire de la place pour des hommes d'un meilleur timbre (verset 19). Ni l'aide non plus les maladies; littéralement, il n'atteindra pas la main des diaboliques; c'est-à-dire s'il peut les soutenir pour un Bien qu'il ne les maintiendra pas fermement et constamment.
Jusqu'à ce qu'il remplisse ta bouche de rire et que tes lèvres se joignent à la réjouissance. C'est très elliptique. La phrase complète serait: "Dieu ne lâchera pas un homme parfait; donc, si tu seras tellement, il ne t'éloignera pas, jusqu'à ce qu'il remplisse ta bouche de rire, et tes lèvres avec réjouissance," ou "avec criant pour joie.".
Ils détestent que toi doit être vêtu de honte (comp. Psaume 35:26); Et le lieu de résidence (littéralement, la tente ou le tabernacle) des méchants viendra à rien (littéralement, ne sera pas). Les mots sont impliqués et obscurs, car Bildad ne souhaite pas rendre sa signification simple. Il doit inventer des phrases susceptibles de couper les deux manières et, bien qu'elles semblent dirigées contre les ennemis de Job, que la douleur et la blessure soient prises.
HOMÉLIE.
Bildad à Job: 1. Un paquet d'erreurs.
I. Injustifiable Rebuke. "Alors répondit Bildad le Shuhite et dit." Même si sur la partie de Job méritait totalement l'avertissement de Bildad était en soi digne de censure, comme étant:
1. impatient. "Combien de temps tu parles ces choses?" C'est due à chaque homme qui parle dans sa défense, comme le faisait un travail, l'entendit patiemment ( Actes 26: 3 ); bien plus s'il parle dans l'affliction. Nay, la patience envers tous les hommes est un jeton éminent de religion sincère (1 Thesaloniciens 5:14; 1 Timothée 6:11; 2 Timothée 2:24; Tite 3:2). En outre, ceux qui réprimandent les autres pour l'impatience ne devraient pas être coupables de la même chose ( Romains 2:21 ).
2. Désympathique. Tout au long de toute sa longueur, pas un mot indique que Bildad chérissait gentiment sentiment envers le travail ou la pitié de sa profonde détresse. Au contraire, il y a une quantité de langage brutale de la parole qui est difficile à rendre compte dans un bon homme. Dans les défauts, les hommes peuvent tomber par leurs paroles ou leurs actes, leurs souffrances et leurs chagrins ne doivent jamais manquer de susciter notre compassion (Job 6:14; Romains 12:15, Hébreux 13:3). Moins de tous devraient réprimander les péchés d'autres qui ne peuvent pas ressentir pour les ennuis des autres (Galates 6:1; Tite 3:2, Tite 3:3).
3. Inclatabilité. Bildad n'a fait aucune indemnité pour l'angoisse de l'esprit qui avait eu un emploi poussé pour parler, mais, comme Eliphaz (
II. Théologie douteuse. "Doth God (El) Perverver Jugement? Ou doth le Tout-Puissant (Shaddai) pervers justice?".
1. Absolument, non! Il est impossible de concevoir que l'être divin, dans son gouvernement moral de l'univers, pourrait même par une largeur de cheveux transgressant les limites de la rectitude.
(1) S'il l'a fait, il ne pouvait pas être el-shaddai, la divinité tout puissante et totale; Puisque le péché est essentiellement une faiblesse et une imperfection, et l'omnipotence inconcevable sauf en alliance avec une pureté immaculée et une intégrité absolue. D'où.
(2) En raison d'être El-Shaddai, non seulement il n'a pas seulement la tentation de recourir à des transactions inéquitables avec ses créatures, mais l'idée nue de "la justice en permanence" est impossible, est totalement impensable dans le lien avec lui, et même l'insinuation fausse de ceux-ci infiniment faux. (En ce sens, il n'est pas clair que le travail »comme le suggère Bildad, avait chargé Dieu avec perversion.) Seule l'équité des transactions de Dieu n'est pas toujours perceptible par l'homme. Bien que le juge de toute la terre ne puisse pas faire autrement que de droite (Genèse 18:25), les jugés ne perçoivent pas toujours la justice de ses décisions. Au-ci, l'ensemble du cours de la procédure divine sur la terre sera justifié en présence d'un univers assemblé. Entre-temps, il est en parfaite harmonie avec les principes éternels de la vérité et de la droite est un article de foi et un axiome fondamental de la raison.
2. Apparemment, oui. Comme compris par Bildad, il est douteux que la justice puisse être réclamée pour toutes les transactions de Dieu avec ses créatures intelligentes sur Terre. Par le juge Bildad signifiait le principe de récompenser les bons hommes avec de bonnes choses et de mauvais hommes avec des choses perverses, sur la terre et dans le temps. Il a soutenu que Dieu ne pouvait en aucun cas être incité à s'éloigner de l'administration des affaires mondaines sur ce principe simple et simple. En conséquence, il a fait valoir que, si les hommes péchaient, Dieu était fermé par le principe susmentionné pour les punir à temps; Et, inversement, que si les hommes étaient considérés comme affligés, l'inférence était irrésistible qu'elles avaient été transgressées - sinon Dieu seraient coupables de pervertir la justice à leur rendre visite à la tribulation. De même, il a dit que Dieu était tenu de couronner des hommes justes avec la prospérité; et que ceux qui ont apprécié de bonnes choses dans cette vie ne tiraient que récompenser la récompense de la vertu; Bien qu'il ait également affirmé que si un homme bon rechuté dans la méchanceté, il ne pouvait pas échapper à la rétribution en la forme de la calamité temporelle, tandis que, s'il se repentit, il serait certainement dirigé vers son ancienne prospérité. Maintenant pas une de ces positions dogmatiques de la sauge antique était correcte; et contre eux, tous les travaux ont protesté avec véhémence. La théorie qui relie toutes les souffrances avec le péché, bien que populaire (Jean 9:2; Luc 13:1), est fallacieuse. La doctrine selon laquelle les bonnes choses sont invariablement une récompense de la bonté ne constitueront pas le test des faits (Luc 16:25).
III. Illustrations Inapt.
1. Le cas des enfants du poste.
(1) l'hypothèse. "Si tes enfants ont péché contre lui." Élevez-vous, même si cela avait été vrai, de manière à déchirer le cœur d'un parent endeuillé. "Les mots du sage peuvent être comme des goads" (Ecclésiaste 12:11), mais les mots du bien devraient être comme "une nid d'abeille, doux à l'âme et la santé aux os" (Proverbes 16:24). "La langue de la Sage Useth Connaissances" ( Proverbes 15: 2 ), et "un homme prudent couvre la honte" ( Proverbes 12:16 ). Entièrement injustifié, c'était également atrocement cruel. Bildad n'avait aucune raison de supposer que les enfants de ce travail avaient été coupables (dans son sens) de méchanceté contre Dieu. Job's "C'est peut-être" (Job 1:5) n'était pas la preuve que "c'était". Dans le sens général dans lequel "tous ont péché et arrivent à la gloire de Dieu" (Romains 3:23), ils avaient sans doute transgressé; Dans le sens particulier qu'ils avaient perpétré une infraction positive contre les preuves de Dieu était totalement contournée. Par conséquent, parce que l'ONU-WRENTED, c'était également sainement pécheur. L'imputation de Bildad était une infraction contre les morts, contre la vie, contre Dieu.
(2) l'inférence. "Alors, il les jetait à l'écart pour [ou," les a livrés dans la main de leur "transgression"]. Superficiellement correcte dans la mesure où tout le péché a une tendance à AUTONEMESIS - tôt ou tard, il se vengera de son auteur de celui-ci (cf. Job 5:2), et que les enfants de ce travail avaient été soudainement coupé par Dieu (Job 1:19); mais radicalement vicieux pour tenter de relier ces deux - le principe et les faits comme cause et effet, puisque l'histoire découvre explicitement (Job 1:12) que la méchanceté des enfants de l'emploi n'était pas la occasion de leur destruction. Ils ont été coupés dans la poursuite d'un but divinement formé pour essayer un emploi. Pourtant, ce n'était pas une infraction à la justice absolue de Dieu, bien que sur les principes de Bildad, c'était tout à fait inexplicable.
2. Le cas du travail lui-même.
(1) L'hypothèse sous-jacente, qui était fausse, à savoir. Ce travail n'était pas pur et debout, même dans le sens voulu dire par Bildad (verset 6), quel travail était, comme Saint-Paul, une conscience du vide d'infraction vers Dieu et envers les hommes (Actes 24:16), et comme Saint-Pierre la réponse d'une bonne conscience envers Dieu (1 Pierre 3:21).
(2) Le conseiller offert, qui était bon. Quoi, chercher à Dieu; C'est-à-dire de lui faire supposer la supplication, pour lui adresser à lui dans la prière. Pourquoi? Pour que Dieu soit gracieux à lui, cette belle idée étant transmise par la force du réflexe, Hithpaël du verbe (Davidson). Lorsque? Tôt; Le verbe signifiant "chercher tôt, c'est-à-dire le premier à temps et d'abord en importance (cf. Proverbes 7:15; Proverbes 8:17;
(3) La bénédiction promise, qui était douteuse. C'était:
(a) protection. La cause: "Il veillera sur toi" au lieu de "regarder contre toi" ( Job 7:12 ). L'effet: "et faire de votre habitation en sécurité;" Saluez-le avec la paix et la préservez-la en sécurité (cf. Eliphaz »de la maison du bon homme, Job 5:24; et contraste sa maudie de la demeure de l'homme méchant, Job 5: 8 ). La condition: "ta meilleure habitation;" C'est-à-dire quand votre habitation est devenue la demeure d'un homme juste, Dieu le prononcerait béni et la préserve en paix.
(b) la prospérité. "Bien que ton commencement était petit, ta dernière fin devrait augmenter considérablement." Bildad n'avait aucune garantie au-delà de sa propre théorie pour la prédiction selon laquelle un retour sur la participation de l'emploi à la piété serait suivi d'une restauration à la prospérité matérielle.
COURS.
1. "Une réponse douce s'éloigne de la colère, mais des mots graves remuant la colère" ( Proverbes 15: 1 ). Le succès de Bildad aurait été plus important que sa langue a été plus douce.
2. Ceux qui entreprennent les travaux d'enseignement des autres devraient voir que ce qu'ils enseignent est vrai et étudie de parler la vérité en amour ( Éphésiens 4:15 ). Bildad voulait dans ces deux égards.
3. Une demi-vérité est parfois aussi dangereuse qu'un mensonge complet. La théologie de Bildad était de ce genre.
4. Les saints qui sont jaloux avec véhémence pour l'honneur divin sont souvent intensément méchants et injustes pour leurs semblables. Bildad était aussi cruel envers le travail car il était courageux au nom de Dieu.
5. Méfiez-vous de la détermination de la peine à la perdition concernant qui Dieu n'a pas déclaré l'esprit. Bildad n'avait aucun doute sur le sort des enfants de l'emploi.
6. Il est le devoir de la recherche de Dieu de chercher Dieu, que l'habitation de leur justice prospère ou non. La prédiction de Bildad ne doit pas être acceptée comme équivalente à la promesse de Dieu.
7. La dernière extrémité des stylos hommes, sinon sur Terre, du moins au ciel sera l'une des grandeurs et la gloire combinées. Dans ce sens seul, la déclaration de Bildad est certainement correcte.
La photo d'un homme de bon homme.
I. Une maison prière. Où par des parents et des enfants, la dévotion privée et familiale est observée.
II. Une maison pieuse. Où une telle dévotion est le résultat et l'expression de la vie spirituelle intérieure.
III. Une maison paisible. Où les détenus jouissent du calme béni du pardon et habitent amoureux l'un vers l'autre.
Iv. Une maison protégée. Où l'œil de Dieu repose continuellement sur l'habitation et tous ceux qui habitent là-bas.
V. Une maison prospère. Lorsque de vraies richesses spirituelles sont possédées et que la fortune autant temporelle est appréciée alors que la sagesse de Dieu nomme.
Bildad à Job: 2. Sagesse des anciens.
I. Les enseignants. Les pères gris du monde, pas les prédécesseurs immédiats de l'emploi, de Bildad et de leurs contemporains, mais les progéniteurs de ces ancêtres distants, qui sont ici décrits comme suit:
1. Tourné né. Contrairement aux hommes du temps de l'emploi, qui se caractérisent comme étant en retard naissance, littéralement "hier;" C'est-à-dire hier, comme si vous obtenez la même chose que d'aborder la même chose que d'aborder les fontaines primordiales de la vérité - une erreur populaire que le prédicateur royal corrige ( Ecclésiiaste 7:10 10 2 10 2 10 10 10 2 10 L'Antiquité n'est pas un test sûr de la vérité; La nouveauté n'est pas une marque sûre de l'erreur. Une erreur a plutôt tendance à se préparer à une quasi-sainteté dérivée de l'âge. Beaucoup de moralisations respectables et de délires populaires ont des temps reconstitués des articles. Pourtant, la vérité qui porte le cachet de générations successives est d'autant plus précieuse sur ce compte.
2. Vit de longue durée. En comparaison avec leurs successeurs, qui sont ici représentés comme une génération de courte durée: "Nos jours sur la terre sont une ombre" (verset 9); La probabilité étant que Bildad a fait allusion à la longévité remarquable de l'époque antediluvienne et de l'ère patriarcale qui réussit immédiatement, ainsi que de donner une plus grande opportunité de faire et de collecter les résultats des observations que la brève période de la vie humaine à la période où le travail et il a prospéré. Pourtant, la longue loisir appréciée par le macrobii est maintenant plus que contrebalancée par les appareils de la civilisation moderne. Pour que les résultats recueillis dans une vie éphémère et ombreuse puissent reposer sur une base d'expérience plus large que celles collectées par des sages primaires au cours des siècles. Néanmoins, chaque âge dépendait de la quantité de connaissances qu'il pourrait s'accumuler pour elle-même, l'avancement mondial serait fastidieux, sinon pratiquement à l'arrêt. D'où le devoir de reconnaître nos obligations envers le passé et de transmettre à la postérité, non diminuée, mais si possible, les magasins rassemblés de sagesse mûri hérité des générations de réussite.
3. Pensée en profondeur. Comme les hommes qui, avec des pouvoirs pleinement exercés employaient les loisirs des siècles dans l'observation des phénomènes de la Divine Providence, en comparant leurs théories a priori avec les faits de la vie; En examinant les problèmes profonds de la religion et, après avoir soigneusement élaboré les résultats, les cristallisés en bref, des maximes sensibles, des apothèques, des paraboles, "portant l'impression de la pensée profonde et souvent profondément expérimentée" (Davidson), qui ont été transmises De l'âge à l'âge de l'instruction de générations successives, contrairement à qui les contemporains de Bildad et d'emploi, ainsi que les sages de courte durée des temps modernes "ne savent rien". L'estimation de Bildad des valeurs relatives de la pensée ancienne et moderne soumise à la correction sur les motifs indiqués ci-dessus.
II. L'ENSEIGNEMENT.
1. Le proverbe du papyrus.
(1) l'image. Une plante papyrus (Cyperus Papyrus, L.) Un gome, tellement nommé d'une eau absorbante, ou d'une roseau, un Achu, comme l'herbe du Nil en Egypte (Genèse 41:2), jaillissant soudainement, pas sur le sol sec, mais sur les rives rivières, dans les marais, sur la marge des canaux, où il y a de l'eau (verset 11), atteignant un luxuriance remarquable, même avant qu'il ne soit mûr pour la faucille, étant le meilleur de tous les naturels Les herbes (versets 12), puis disparaissent rapidement, la flétrir avant toute autre herbe, une fois que les chaleur d'été féroces ont fait léché l'humidité maigre qui l'a amené à s'épanouir (verset 12).
(2) l'interprétation.
(a) L'usine, un emblème de l'homme ungodly qui vit dans l'oubli de Dieu (verset 13). L'oubli de Dieu, de l'existence de Dieu (Psaume 14:1), de l'omniscience de Dieu (Psaume 50:22), du personnage de Dieu (Ésaïe 51:13; Ésaïe 64:5), des œuvres de Dieu (Deutéronome 6:12; Psaume 78:10, de la Parole de Dieu (Ecclésiaste 12:1; Osée 4:6), l'essence de l'irrélicité (Psaume 9:17; Ézéchiel 22:12).
(b) L'eau, symbole de cette prospérité extérieure sans laquelle l'espoir de l'impies ne peut pas le printemps. Une vérité mélancolique que les hommes méchants, dans les pensées de qui Dieu ne sont jamais (Psaume 10:4), ont parfois un espoir de vie éternelle. Cela n'est pas fondé sur une base sûre; sur leur propre moralité, capacité, formalité ou sur une certaine vue erronée, ils possèdent le caractère de Dieu, au lieu de sur la miséricorde de Dieu, le travail du Christ et la grâce de l'Esprit; Généralement dépend des circonstances extérieures et non dérivé d'un principe inhérent de la vie spirituelle.
(c) La verdure luxuriante tandis que l'eau dure, une image de l'affichage de la religion de l'hypocrite pendant que les choses se poursuivent prospères.
d) le dépassement de l'eau qui échoue, une représentation de l'effondrement rapide et total de la religion de l'hypocrite et de son espoir lorsque, dans la providence de Dieu, l'élément de promotion de la prospérité matérielle est retiré.
2. Le proverbe du Web de l'araignée. (Psaume 78:14, Psaume 78:15.) Changer la comparaison, la sagesse des anciens compare l'hypocrite à une araignée et son espoir de une toile d'araignée, en ce qui concerne.
(1) sa construction, étant habile et dextérieuse, avec beaucoup de soin et d'élaboration infinie, construite et façonnée;
(2) son intention, conçue, comme le Web de l'araignée, pour une habitation, une maison pour l'âme dans la journée du procès et le jour de la mort;
(3) Son atténuation, étant aussi instantanée qu'une mince tourbillonne tournante des entrailles de l'insecte, et comme celle fabriquée principalement de la propre imagination de l'hypocrite;
(4) sa destruction, étant facilement coupée à l'égard ou détachée de son support principal, car la toile d'araignée est par la touche la plus légère du balai ou de la bouffée de vent; et.
(5) sa tromperie, aussi décevante décevant le pécheur qui en fait confiance, se penche sur elle, s'attend à y trouver un soutien de celui-ci, car la toile d'araignée l'araignée qui s'accroche en vain, ne trouvant aucune sécurité dans le fil de son palais Gossamer , mais avec eux étant précipité dans une renverse sombre et morne.
3. Le proverbe de la plante d'escalade. (Psaume 78:16.) Désentuser la morale de la fable, nous avons présenté ici, sous la similitude d'une plante rampante, la fortune d'un homme impie dans cinq étapes.
(1) la prospérité luxuriante; comme le gonflement de la plante succulente avec la SAP au soleil, tirant des feuilles et des branches sur tout le jardin (
(2) satisfaction complémentaire; Regardant fièrement sur sa fortune matérielle, comme la plante sur sa maison de pierres, en ce qui concerne une structure solide qu'il a élevée et dans laquelle il prévoit de trouver du repos.
(3) destruction soudaine; Être inopinément avalé, c'est-à-dire frappé violemment par Dieu (Delitzsch) ou par celui-ci, la maison des pierres (David Son); Dans le cas d'un cas, un monument de la divinité divine, dans l'autre exemple du caractère détruisant du serf de la prospérité mondiale - comme la plante est, dans un moment diabolique, déchiré de sa place parmi les pierres.
(4) le mépris public; Les anciens compagnons de Boon de l'hypocrite dans ses jours prospères l'ignorant, se sentent honte de lui, niant toute connaissance avec lui, comme si le sol très où, la plante déracinée était devenue. désavoué, ça. (Cf. Job 18:18; Job 20:27). "Voici, finit donc son parcours de bonheur" -une expression ironique.
(5) Oblivion totale; L'endroit laissé vacant de lui dans la société étant immédiatement rempli et elle-même complètement oubliée; "D'autres successivent de la poussière." Quel sermon sur la vanité de la grandeur humaine! La disparition de la phase de temps d'une qui a vécu dans la richesse, la grandeur, la renommée, mais une merveille momentanée, comme la chute d'une pierre dans le calme du lac, un bruit, une ondulation, puis le calme reprend son se balancer-
"Ou comme la chute de neige dans la rivière, un moment blanc - puis fond à jamais.".
(Brûlures.).
III. LE MORAL.
1. un principe général. Dieu ne rejette ni des justes ni assister un homme méchant (Psaume 78:20). Un bon homme peut être jeté, mais il ne peut pas être jeté ( Psaume 94:14 ; 2 Corinthiens 4:9). Le personnage (1 Samuel 12:22; 1 Samuel 15:29; Job 23:13; Malachie 2:16; Malachie 3:6), l'alliance (Deutéronome 4:31; 1 Rois 8:23; 2 Rois 13:23; Psaume 111:5), la promesse (loisirs 26:44; Ésaïe 54: 9 ; Osée 2:19; Romains 11:29; 2 Corinthiens 1:20, Hébreux 10:23), les gens (Genèse 24:27; Jos 23:14; 1 Samuel 12:22; 2 Samuel 23:5; Romains 11:2), de Dieu, tous se combinent pour témoigner de l'impossibilité de Dieu tournant le dos Un homme vraiment pieux, -un pensa la chute de confort pour le chrétien (Jean 10:28). Parallèlement, ils proclament la doctrine que Dieu ne peut pas vraiment, mais des apparences peuvent déclarer le contraire, prennent un homme de la main. Sinon, sa parole serait falsifiée (
2. une application particulière. Cela étant, sur l'hypothèse de l'intégrité de l'emploi, le travail pourrait avec certitude que Dieu ne le jetait pas, la hutte interpose en son nom, jusqu'à ce que la prospérité ait une fois de plus surprendre sur lui et sa bouche était remplie de rire et sa langue avec réjouir (verset 21); Alors que la partie contraire serait allouée à tous les ennemis du travail et à Dieu, à savoir. honte et destruction éternelle (verset 22). Ce que Bildad affirme ici les fortunes respectives des justes et les méchants n'est vrai que lorsque nous prenons en compte les futurs éternels des deux, le bonheur éternel (Psaume 73:24; Ésaïe 35:10; Daniel 12:3; Luc 10:20; Luc 12:32, Romains 2:7, Romains 2:10; Romains 8:18) du Saint, et le Perdition éternelle de l'ongodly (
Apprendre:
1. S'il est faux de trop estimer, il est également faux de se déprécier, les hommes et les choses des jours révolus.
2. Il est beaucoup plus sûr dans nos raisonnements de se reposer sur les résultats de l'expérience que de s'appuyer sur les spéculations de fantaisie.
3. La brièveté de la vie devrait stimuler la diligence dans la poursuite des connaissances.
4. Les enseignements de la tradition, bien que non infaillibles, ont une place et une valeur de leur propre.
5. C'est bien que la langue ne devrait parler que ce que l'esprit et le cœur ont médité et préparé.
6. Covet non la prospérité matérielle, qui peut exister sans piété intérieurement.
7. Méfiez-vous d'une apparence de religion qui n'a pas de réalité correspondante en dessous.
8. Le secret de la prospérité de l'âme, comme source de vitalité spirituelle, est une méditation fréquente sur Dieu.
9. Le monde entier des choses communes est pleine de paraboles de la vérité céleste qui peuvent interpréter la même chose.
10. Il est possible de faire une promesse équitable au début d'une profession chrétienne, et pourtant finir par tomber.
11. La joie de l'homme méchant doit finalement être échangée contre le chagrin.
12. Les chagrins de la Terre dans le cas des saints de Dieu seront succédés par les Hallelujahs du Ciel.
L'espoir de l'hypocrite.
I. une définition surprenante. L'hypocrite est:
1. une personne impie. Il a une prétention de piété extérieure, mais en réalité soit dépourvue de la vraie religion.
2. un oubli de Dieu. Il n'est pas nécessaire que son impiété prend la forme de méchanceté flagrante. Cela pourrait être facilement détecté et serait tout à fait incompatible avec une apparition de la piété. Il suffit qu'il oublie simplement Dieu.
II. Une révélation incroyable. L'hypocrite se trouve possédée d'espoir, c'est-à-dire de la faveur de Dieu et de la vie éternelle; quel espoir est:
1. Comme le papyrus, le fruit de sa prospérité, dépendante totalement des circonstances extérieures.
2. Comme la bande de l'araignée, un édifice fragile et non substantiel, découragé de sa propre imagination.
3. Comme la gourde, conforme parfaitement elle-même.
III. Une prédiction craintive. L'espoir de l'hypocrite périra:
1. Comme le papyrus, il peut tomber soudainement.
2. Comme le Web de l'araignée, il peut être détruit violemment.
3. Comme la plante d'escalade, il sera soufflé honteusement.
COURS.
1. Examinez bien les motifs sur lesquels notre espoir du ciel repose.
2. Chercher à être possédé de ce bon espoir qui traverse la grâce.
Homysons par E. Johnson.
Ne doit-il pas le juge de tous ... faire raison?
L'attaque supposée d'un emploi, par implication, sur la justice de Dieu donne une ouverture pour des admones renouvelées et des réprimandes de la part de ses amis. Bildad arrive maintenant et offre un discours plein de foi noble, mais ses principes peuvent être dans ce cas mal appliqué. Réprimander les griefs des plaintes d'emploi comme vent, plein de bruit et de vide (verset 2), il procède-
I. Insister sur la justice de Dieu. C'est un axiome de sa foi. Dieu ne peut pas faire injuste. Il est impié d'admettre la pensée pour un seul moment dans l'esprit. Il insiste sur l'inflexibilité de la rectitude de Dieu. Il ne pliera pas à droite et devoir (verset 3). Il ne peut y avoir de torsion, de déviation, de compromis, avec Dieu. Son chemin est toujours une ligne droite. Bildad préférera donc attirer une conclusion défavorable sur son ami que de permettre à la moindre ombre de se lancer sur la splendeur du suprême. Le travail peut être coupable, Nay, est probablement tellement tellement; Mais il ne peut y avoir aucune probabilité d'échec de droit en Dieu. Le principe peut apparaître quelque peu durement et indiqué rigoureusement; Et pourtant, de la sincère, même étroite et limitée, point de vue de Bildad, sans doute, il est dans la droite. Cherchez plutôt toute explication de la souffrance, ou laissez-la dans un mystère, que d'apporter une accusation contre la justice inflexible de Dieu.
1. Application au passé et au présent. Suite à ce raisonnement, le sort des fils de l'emploi semblerait indiquer le fait qu'ils avaient commis un péché mortel. Et ainsi, aussi, les souffrances actuelles d'emploi mènent à l'inférence qu'il est très loin d'être pur. L'exemple terrible de ses fils devrait être son avertissement. Pourtant, cela est exprimé avec une gentillesse et une abstention. Il est mis hypothétiquement: "Si tes fils" (verset 4). Bildad, bien que rigide dans la doctrine, n'est pas un démodé au cœur - une sorte de caractère que nous voyons souvent illustré dans la vie. Mais nous avons de nouveau la leçon de la conduite de ces amis que l'amitié exige une intelligence aussi bien que coeur. Il y a un lien manquant dans le raisonnement de Bildad, qui détruit son pouvoir dans le cas présent.
2. Application à l'avenir. Il y a de l'espoir pour la victime s'il veut que sa mise en place d'humilité et de repentance à Dieu.
(1) Il doit y avoir la recherche, s'efforcer, s'efforcer, l'agonisation des efforts de toute l'âme pour récupérer son trésor perdu-paix avec lui.
(2) Il doit y avoir une prière, l'expression sincère de ce désir (verset 5). Dans la vie et dans la pensée, il doit y avoir une conversion du mal et de lui, le bien et le saint, le gracieux, et le pardon. Le résultat sera la récupération du bonheur perdu.
(a) l'innocence sera restaurée (verset 6); Grand espoir et promesse de l'Évangile éternel - la tache cramne peut être retirée du cœur et de la main, des péchés passés et des iniquités ne peuvent plus être rappelés. La possibilité d'une rénovation dont les hommes sont tentés en eux-mêmes de désespérer.
(b) La protection divine sera ressentie. Dieu veillera sur lui (verset 6) ou "éveillé pour lui". Le berger d'Israël, qui slombe ne le garde pas du mal de nuit et de jour, dans sa sortie et son entrant.
(c) La paix sera dans son homestead - la paix qui habite avec droit et innocence. Sur le jardin et les verger, sur des champs et des granges, et autour du foyer, se feront sentir la présence sans nom de la faveur de Dieu.
(d) Il y aura une augmentation de la prospérité (verset 7). Le petit deviendra mille. La graine de droite, en germinant et produisant, deviendra pour agiter des récoltes de joie interne. de bien externe. Telles sont les déductions encourageantes des principes élevés de Bildad, les suggestions de sa confiance profonde. Le bon Dieu sera fidèle à l'homme juste. Le péché est la seule racine de chagrin, de vertu et de piété le seul secret du bonheur respectueux et éternel.
II. Appel à la tradition antique.
1. La sagesse des pères primaires le guide de jour. Bildad a constaté cela sur le fait que:
(1) Ils vivaient à un âge plus grand, selon la tradition acceptée, que des hommes présents. Ils savaient donc mieux les lois respectueuses de la vie que nous de moindre idées, qui sont d'hier et de brèves vivaient comme des ombres (versets 8, 9).
(2) Leur sagesse était celle de la conviction mûre (verset 10). Ils ne parlaient pas à la deuxième main ni à la répétition par cœur ce qu'ils avaient appris. Leur est la sagesse du coeur. Le mépris est exprimé à plusieurs endroits de ce livre pour la simple sagesse de la lèvre, la mousse de la bouche, par opposition aux véritables énoncés de l'esprit (Job 11:2; Job 15:3; Job 18:2).
(3) Il y avait donc le cachet de la sincérité sur leur sagesse. Il venait d'hommes qui avaient vu à travers les illusions et les tricheurs de la vie, et qui avait touché le fondement des choses.
2. Spécimens de sagesse antique. (Verset 11, Seq.) Ici, Bildad passe dans la citation de vieilles dictions, qui condensent les vérités de la vie.
(1) le papyrus et l'herbe du Nil. Ils ne peuvent pas vivre sans leur élément approprié et leur nutriment d'eau; Ils se fanent rapidement en son absence. Donc, il faut que ce soit avec l'homme où il est dépourvu de la grâce divine (verset 13). Un nouveau chiffre est introduit dans les "chemins" des oublis de dieu - ils sont perdus comme un tract balayé du vent dans le désert (Comp. Psaume 1: 1-19 .); Et l'espoir de l'impie "va sous", disparaît comme le soleil en dessous de la voie de l'horizon, ne pas voir plus.
(2) Le Web de l'araignée (verset 14). Celui qui fait confiance dans sa propre force ou ses ressources, sans Dieu, aura sa confiance en louer de lui alors que le Web de l'araignée cède la place à une légère touche ou au souffle du vent. L'habitation qu'il pense sécuriser n'est qu'une chose gossamer; Il ne peut pas supporter (verset 15).
(3) la plante rampante dans sa fierté (versets 16, 17). Avant la lueur brûlante du soleil, pleine de sève, elle se propage sur le jardin, se fixant fermement parmi les pierres et la présidant fièrement, comme il était, sur eux. Mais quand Dieu retire l'eau, elle périt, non piqué par la maison qu'il ornée. Les méchants sont ainsi refusés et abandonnés par ses propres liaisons, quand il voudrait compter sur eux. Telle est le plaisir de son chemin, transformé en la misère la plus profonde. D'autres ressortent de ses restes, comme des ventouses de l'arbre renversé; Laissez-les prendre un avertissement par son destin (versets 18, 19). Quelles images puissantes de la non-activité du mal! Ce n'est jamais vraiment était - et son semblant qui passe, pas une trace n'est laissée derrière.
III. RÉCAPITULATION. (Versets 20-22.).
1. Dans la voie du réconfort. Dieu ne méprise pas l'innocent. Ceci est une méiose, un dicton de moins que c'est signifié. Il s'agit, il a tendance, il les aime, les nourrit d'eau dans le désert, les garde comme la pomme de son œil. Sa volonté est de les rendre heureux - d'apporter des sourires aux lignes décédées de la bouche et de le remplir avec les fruits de louange.
2. Dans la voie de l'avertissement. Il ne tient pas pas vite la «main des diaboliques», et donc quand ils trébuchent, ils sont impuissants. Les ennemis du bon homme verront avec honte qu'il soit élevé de chaque chute (verset 22); et une fois de plus, en finale Réverbération du tonnerre de la menace, la tente des méchants disparaîtra et ne sera plus!
COURS.
1. La distinction entre la prospérité semblant et réelle - ce qui est pour une époque et ce qui est pour toujours.
2. La vie par Divine Grace et la récupération de la ruine semblant. Décès sans la grâce divine et renversant de la prospérité semblant. - J.
Homysons par R. Green.
La justice divine.
Les mots de Bildad, à partir des autres amis de l'emploi, sont souvent marqués par une grande beauté et incarnent souvent des principes de la plus haute valeur pratique;, mais ils errent souvent dans leur application. Le jugement des amis au travail est basé sur une erreur que l'ensemble du cours du livre est conçu pour exposer. Ici, un vrai principe est énoncé dans le respect de la justice divine; qui est montré pour se manifester.
I. est une intégrité stricte. (Verset 3.) "Doth God Pervert Jugement?".
II. Est une punition vigoureuse de l'iniquité. Dieu donne au péché jusqu'aux fruits de leur méchanceté (verset 4). Mais il montre à la fois la miséricorde et le jugement.
III. Est un pardon de compassion du pénitent. Et il exalte son juste jugement-
Iv. Par une interposition gracieuse au nom de la pure. (Versets 6, 7.) afin qu'aucune cause de plainte ne puisse rester. La justice divine est.
(1) irréprochable;
(2) il est affiché dans la punition du vice; et.
(3) Dans la certaine récompense de la vertu, même si longtemps retardé.
(4) Par conséquent, des hommes sans hésitation s'engagent eux-mêmes.
a) à son traitement actuel, et.
b) à ses décisions finales.-R.G.
VERS L-7.
Le caractère introuvable du jugement divin.
Il rendu à chaque homme selon ses œuvres. Ses voies sont égales.
I. SUIS QUI SINDEETH est puni. (Job 8:4.).
II. Il entourait miséricordieusement la prière de la contrite. (Job 8:5.).
III. Il bénit les justes. (Job 8:6.).
Iv. Bien qu'il châtier, il récompense enfin le droit. (Job 8:7.).
À cela, tous les anciens âges témoignent des témoignages enregistrés ou traditionnels des anciens témoignent.
L'espoir de l'hypocrite.
Retour au témoignage des âges (Job 8:8) Bildad fait référence à son ami de sa souffrance, pour y trouver des preuves de la sécurité de l'homme parfait et de l'inutilité de l'attente de l'hypocrite . Avec une belle figurativité, il illustre ces vérités et ne se trompe que dans l'implication cachée que dans l'hypocrisie, il faut trouver la cause des souffrances actuelles du travail. L'espoir de l'hypocrite vain et trompeur.
I. C'est temporaire. En passant comme la "ruée sans mater, ni le roseau sans eau". Rapidement, il grandit, mais aussi rapidement. La promesse est vaine. "Bien que cela soit encore dans sa verdure, et non coupé, il se déroule avant toute autre herbe.".
II. Il est instantané et indigne de confiance. Comme "le web de l'araignée". C'est faible et indigne de toute confiance. Comme le fil du gossamer est brisé par une touche ou même une bouffée de vent, sa attente est donc coupée par l'incident le plus trivial. Il n'a pas de fermeté, aucune endurance, pas de permanence.
III. C'est immature et ne vient jamais à la perfection. "C'est vert avant le soleil" avec une hâte rapide, mais seulement avec une hâte égale à échouer. Dans son propre jugement, il est ferme et durable comme une structure de pierre. Avec une confiance fière de soi, alors il fit la fête. Mais c'est que tout peut tomber à ruiner. Le destroyer est à portée de main, même celui qui coule.
Iv. Il est oublié et décevant et passe loin d'esprit. Sa place même le nie. "Je n'ai pas vu toi." Aucune plus grande joie ou récompense, l'espoir de l'hypocrite ne le permettait. La déception est son sort. Il sème les graines de la vanité; vanité qu'il récolte. Il se penche sur un fil auquel une souffle peut se casser. De manière trompeuse, ses espoirs sont comme le cœur qui leur donnait naissance. Ils retournent eux-mêmes. Il les a créés; ils sont comme leur créateur. De cette déception impolie, les hommes peuvent garder.
(1) par sincérité de l'esprit,.
(2) en baissant leurs espoirs sur une véritable fondation, pour laquelle rien ne les prépare mais.
(3) une honnêteté approfondie et la véracité chérie.-R.g.
Soins de Dieu de l'homme parfait.
Au livre de l'emploi peut que toutes les personnes souffrent de consolation; Pour bien que le travail soit à la fois secrètement et ouvertement reproché par ses amis, mais à travers leurs mots, il y a de nombreuses déclarations claires de vérité et de nombreuses réflexions sur la sagesse, la bonté et le gouvernement sage de Dieu. Le soin divin du droit est très affirmé. Les soins de Dieu de l'homme parfait est-
I. Offre. Dieu ne le désactive pas, ni le méprise, mais le conduit doucement par la main, comme il ne sera pas les mauvais horaires, l'aidant à l'aider comme aucun autre peut aider. À ces soins, nous avons appris que nous pouvons nous engager nous-mêmes, comme il se cache pour nous. L'aide divine, pitoyable et compatissante est donnée pour répondre aux besoins de l'homme fragile. Pas donc, grossièrement, ou dur et dur, mais avec tendreté, le traitement aide l'homme parfait. Le soin divin pour le droit est-
II. CONTINU. Il leur est fidèle qui a fait confiance à lui - il déçoit l'espoir de l'impie, mais pas de celui des justes. Comme l'hypocrite faisait confiance à la toile d'une araignée qui n'avait aucune force, et au drapeau permanent qui se fanait, l'homme parfait trouve donc à Dieu un rocher de refuge, inébranlable et immuable. Il demeure jamais. L'immuabilité du nom divin est l'une des plus vraies sources de consolation à la fatigue, aux troubles et aux malades de cœur.
III. Les soins divins de l'homme parfait sont encore une véritable cause de joie et de joie. Il remplit la "bouche avec rire" et les "lèvres avec réjouissance". Dieu donne des chansons dans la nuit sombre de l'affliction et apporte la véritable consolation envers la victime, ce qui lui faisait crier à haute voix pour une joie très. Il est une cachette et un refuge. Il est un printemps d'eau et une ombre de la chaleur de la journée. Il inspire la force de l'âme, comme avec du pain qu'il nourrit le corps; et réconfort à l'Esprit, comme avec le vin, il ravive le tombant.
Iv. Les soins divins de l'homme parfait, dans ses jugements rétributifs, jonte honte à ses ennemis. Vindication du caractère de son fidèle contre l'aspersion de ses méchants ennemis, il provoque "le lieu de la demeure" de ce méchant pour "venir à rien" et le méchant lui-même à "être vêtu de la honte". Ainsi, les soins divins sont tendres vers son amitié d'amitié les pauvres, fragiles, mais fidèles fils de l'homme, le couronnant d'honneur et de la gloire, faisant sa couronne pour s'épanouir, tout en vêtu de ses ennemis avec honte et confusion de visage.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Bildad le pédant.
Le deuxième ami du travail apparaît comme un pédant, citant l'autorité de l'Antiquité et s'appuyant sur la tradition des anciens. Son caractère n'est pas éteint et le méfait de ses bluchustres est avec nous aujourd'hui.
I. Le pouvoir du pédant. Cet homme basse son influence sur certaines bonnes qualités.
1. Expérience. Il faut être supposé que cela a une certaine valeur. La richesse d'expérience grouillée devrait être un excellent test de vérité. La règle qui a résisté à la pression du temps semble être confirmée en valeur. Les idées peuvent être très captivantes quand elles clignotent d'abord dans leur nouveauté, mais une faille cachée peut les rendre complètement inutiles. Mais la maxime moelleuse, mûri par des années et enrichie avec les jus d'expériences de collions, nous vient avec de grandes revendications sur notre confiance.
2. Humilité. Il semble être plus humble de faire confiance à ceux qui sont plus âgés que nous-mêmes, que de créer notre propre sagesse comme un rival du leur. Qui sommes-nous que nous devrions prétendre remettre en question la sagesse des âges?
3. respect. D'autre part, les associations de l'Antiquité commandent notre respect. Nous montrons des cheveux gris et nous sommes déplacés dans des sentiments similaires en vue de tous les signes d'âge. Sortir d'un passé débraillant, en huatrie avec les années, les choses anciennes acquièrent une certaine sainteté. Le Grand Minter, le château en ruine, le meuble de ver visuel, le vieux livre rare, - ces choses étouffent nos présomptions modernes impertinentes par le poids silencieux de leurs années. "J'aime tout ce qui est vieux", dit Goldsmith; "Vieux amis, vieux temps, vieilles manières, vieux livres, vieux vin.".
II. La folie du pédant. Cette révérence pour l'antiquité peut être maltraitée et elle est maltraitée par le pédant, qui suppose que toutes les exigences modernes doivent être réglées par une règle de Musty des Anciens. Il y a beaucoup d'erreurs dans une telle position-
1. Manque de discrimination. Pape écrit-
"AVEC AVEC SHARPEN'D AGRESSE ANTIQUES PAYS ANTIQUARDES PORE; TH 'VALEUR DE L'INSCRIPTIONS, mais l'adore de la rouille: ce vernis bleu, que le vert attaque - la rouille sacrée de deux cents ans.".
Le temps a abattu des charges d'ordures sur son ruisseau, comme des cargaisons précieuses de l'expérience ancienne. Scum pour la crème de pédales.
2. Mauvaise interprétation de la valeur de l'antiquité. Les temps précédents, comme le dit Bacon nous disent vraiment l'enfance de notre race et nous sommes les vrais anciens. Il est absurde de lier la pratique de l'âge adulte par les idées provisoires d'enfance. Ce qui a été essayé à travers les siècles et que l'essai de temps a été utilisé fréquent, a ainsi acquis une certaine valeur. Mais une simple antiquité signifie seulement une origine dans des temps plus primitifs et moins avancés.
3. la superstition des formes. Le pédant ravit des formes et des règles et des précédents exacts. Mais il n'y a pas de véritables précédents pour des scores de choses. En effet, aucune deux occasions ne se ressemblent exactement. Par conséquent, aucune maxime humaine ne peut être suffisamment grande pour embrasser toutes les circonstances. La vie ne peut être liée par des règles formelles. Nous devons apprendre à regarder des faits au visage et osez jeter les maxims anciennes lorsqu'ils sont prouvés comme faux. L'Antiquité est vénérable, mais la vérité est plus vénérable. Dieu nous a donné des consciences et il nous a promis l'aide de son esprit. Notre meilleur guide n'est pas une règle ancienne, mais le Christ vivant, qui est toujours au milieu de son peuple. - W.f.A.
La justice de Dieu.
Bildad demande si cela peut être juste pour le travail de se plaindre comme il le fait. Une telle conduite est une mise en accusation de la justice divine. Les juges humains ont été connus pour tordre la justice pour convenir à leurs propres fins; Cette conduite était et n'est que trop courante à l'est. Mais est-ce que cela pensait que Dieu agirait de cette manière? Sûrement le juge de toute la terre doit faire de droite ( Genèse 18:25 ).
I. La justice de Dieu est bonne et souhaitable. C'est l'erreur de vues étroites et unilatérales pour limiter l'idée de la justice de Dieu à ses relations avec le péché et la punition et la considère uniquement comme celle qui provoque sa colère. Cette erreur conduit les gens t, a une horreur de la notion même de la justice de Dieu. Ils seraient profondément reconnaissants si cela pouvait être épelé de la liste de ses attributs. Ils le considèrent comme seuls l'inimicité. Leur désir suprême est d'échapper à ses griffes. C'est à eux une chose la plus terrible. À quel point est contraire à l'idée scripturale de la justice de Dieu! Dans la Bible, la justice de Dieu est accueillie avec plaisir contrairement à la terrible injustice de l'homme. C'est la justice de Dieu, l'équité de Dieu, l'égalité d'égalité de Dieu. Cela doit être bon et souhaitable.
II. Le juge de Dieu n'est pas toujours apparent. Parfois, il semble se montrer dans la même lumière que les juges injustes de la société humaine imparfaite. Nous ne pouvons pas voir l'équité de ses relations. Il semble même pervertir le jugement. Les bons hommes souffrent et les hommes pervers prospèrent. C'est la plainte commune des saints de l'Ancien Testament dans leur problème (par exemple Psaume 73:3). Mais comment est-il possible si Dieu est juste? Il n'y a pas seulement une négligence apparente qui laisse mal être faite parmi les hommes non contrôlés. Dieu lui-même semble pervertir la justice dans ses propres transactions providentielles, envoyant des calamités à l'innocence et entassant des faveurs sur la culpabilité. Ce fait évident a été forcé sur la notification des hommes, et il a soulevé la plupart des doutes perplexes à un moment où le bien temporel était supposé être la bonne récompense du bien moral.
III. Nous avons une bonne raison de faire confiance à la justice de Dieu.
1. Il est tout-puissant. Il n'a pas l'incitation à agir injustement qui tente les faibles. La tromperie et l'injustice sont les refuges de la faiblesse. Les lâches sont injustes. La force peut se permettre d'être magnanime.
2. Il est parfaitement sage. Il ne gênera pas l'injustice, comme le juge humain le plus immaculé peut faire.
3. Il est absolument bon. Nos révélations du personnage de Dieu devraient nous assurer que sa justice doit être sans faille, même si toutes les apparences sont contre elle. La foi qui ne supportera pas une souche ne vaut rien. Si nous ne pouvons pas faire confiance à Dieu quand il semble agir à peine et injustement, c'est peu que nous lui faisons confiance lorsque nous pouvons voir que tout va bien. La bonté de Dieu est notre sécurité; Nous devons juger des événements par ce que nous connaissons de Dieu en Christ, pas de Dieu par ce que nous semblons découvrir dans des événements.
4. La justice n'est pas toujours ce que nous devrions nous attendre. Le principe doit être simple et intelligible. Nous devons croire que la justice en Dieu doit être ce que nous savons comme une justice non infiniment exaltée. Mais l'application de cette justice peut être au-delà de nos conceptions. Ce n'est peut-être que pour Dieu de faire ce qui nous ressemble maintenant d'injuste. Ici, nous devons faire confiance et attendre la fin .-w.f.a.
Un petit départ une grande augmentation.
Avec des avertisseurs irritants - le plus galingant dans l'insinuation cruelle que les enfants de l'emploi soient morts à cause de leurs péchés-Bildad présumés pour assurer un emploi que, si seulement il est pur, Dieu sera juste, et sera éveillé pour le livrer, alors qu'il ait Un petit départ, sa fin sera très géniale. Tout cela était basé sur une idée très fausse et injuste d'emploi, de son comportement passé et de son devoir actuel. Néanmoins en soi, il a ouvert une véritable vue sur le cours de celui qui est restauré à de bonnes relations avec Dieu.
I. Le chrétien doit avoir un petit départ.
1. En pénitence. Il doit d'abord s'humilier dans la poussière même. Aucune vanterie ne peut être admise dans le royaume des cieux.
2. En Childlikeness. Nous devons transformer et devenir aussi petits enfants si nous voulons entrer dans le royaume de Dieu. Cela implique l'humilité, la simplicité du cœur et l'auto-abandon total de la foi.
3. Dans l'expérience spirituelle. Nous ne pouvons que commencer la vie chrétienne comme des bébés en Christ. Nos connaissances sont petites, notre force légère, notre réalisation spirituelle la plus imparfaite.
4. En jouissant des bénédictions. Nous pouvons commencer par l'adversité temporelle. Il n'y a aucune promesse que le chrétien sera un homme riche et prospéreus dans le monde. Mais quelle que soit la condition externe, la jouissance des vrais fruits de la grâce divine sera mais petite jusqu'à ce que l'âme soit devenue la capacité de recevoir plus de bénédictions qu'elles apportent.
II. Le chrétien aura une forte augmentation.
1. Sur Terre. La vie chrétienne devrait être une des progrès, et ce sera s'il est en bonne santé. La croissance est une loi de la vie, et c'est une loi qui s'applique à la vie divine dans l'âme. Le chrétien en bonne santé va grandir dans la grâce; Ses connaissances vont se développer; sa spiritualité va approfondir; Sa capacité de service va s'élargira; Sa jouissance de la bénédiction de la vision de Dieu deviendra plus riche et plus intense.
2. Au paradis. Le meilleur vient en dernier. La grande augmentation est dans la "dernière fin; c'est différent de l'expérience de la vie naturelle, qui atteint un point culminant de la vie moyenne, puis se tourne vers la décrépitude de la décadence sénile. Mais il n'y a pas de tel déclin de la vie spirituelle si longtemps. Comme il est sain. Cette vie ne connaît pas de vieillesse; il parta de la gloire nette de l'éternel de l'éternel. Pour le chrétien âgé, il y aura "la lumière à l'événement" et quand son soleil s'est couché sur la terre, il se lèvera au ciel la plus grande gloire de la journée éternelle de Dieu.
III. Dieu mène la course d'un petit début à une augmentation. C'est le cas naturellement dans la population qui a été suspendue d'une paire de parents, jusqu'à ce qu'il remplisse la Terre de plus de mille millions d'âmes et qui continue d'augmenter à un taux sans précédent. Il en va de même pour la civilisation et le progrès humain. La loi de la vie humaine sur la terre est l'une des avances et l'élargissement. Nous sommes donc encouragés à attendre avec impatience l'âge d'or. Dieu éduque la course par le processus des siècles et la prépare à une grande augmentation à ce dernier. Il y avait une grande avancée au-delà de ces temps de l'Ancien Testament lorsque Christ a introduit son évangile; Les triomphes de l'Évangile parlent d'une augmentation élargie. Mais le meilleur est en magasin dans la prochaine venue du royaume du Christ. Par conséquent, appuyons vers l'avant dans l'espoir et un désir désireux de faire notre part à accélérer l'avènement heureux de l'avenir promis.-W.f.A.
Leçons de l'histoire.
Bildad invite le travail à consulter l'Antiquité et à assister à ce que les pères ont recherché. Même ce pédant peut nous rappeler que des cours sausses doivent être abattues des jardins du passé.
I. L'histoire enseigne par exemple. Ici, nous pouvons voir la vérité dans le béton. Les idées que nous discutons dans le résumé sont incarnées et au travail dans les faits vivants de l'histoire. Nous pouvons étudier le républicanisme dans la Grèce antique et la monarchie dans l'empire romain; Les conséquences du païentisme dans le monde païen et des fruits du christianisme dans l'histoire de l'Évangile et de ses triomphes; Le pouvoir de l'Évangile dans la romance des missions et la faiblesse de l'homme dans l'échec et la ruine des églises anciennes. Ici, nous voyons des arguments non sans vie, mais des hommes vivants. Par conséquent, une grande partie de la Bible est l'histoire; La Parole de Dieu nous vient à travers la vie de l'homme. Nous devrions accorder plus d'attention aux hommes et aux faits.
II. L'histoire révèle l'origine des institutions et des mouvements. La plupart de ceux que nous avons à voir ont pris leur hausse dans un passé plus ou moins éloigné. Si nous pouvons les retracer à leur source, nous pouvons mieux juger de leurs personnages entiers. Une grande attention est accordée à l'enfance et à la jeunesse d'un grand homme par son biographe, car il réside le secret de sa vie après la vie. C'est bien de retracer l'histoire chrétienne et de voir comment Dieu a façonné son église à travers les âges. Notre religion est catégoriquement historique. Il ressort des faits, les choses faites dans le passé. À cet égard, il est unique parmi les religions du monde. Toutes les doctrines du christianisme sont des leçons d'histoire; Ils prennent tous la montée dans l'histoire de Christ et de sa croix. Pourtant, nous ne sommes pas liés par des règles pédantes et des précédents frivoles. Nous trouvons l'origine de notre foi en certains faits. L'interprétation de ces faits doit augmenter avec nos connaissances avancées et l'application de leurs leçons doit varier en changeant de circonstances.
III. L'histoire aide à l'échéance du jugement. Si nous sommes faibles et que nous manquons d'indépendance d'esprit, cela peut nous alourdir avec l'incube de ses précédents. C'est comme ça que cela a affecté Bildad avec sa vénération des pères, et c'est comme ça que cela affecte ces bons chrétiens qui rendent l'église des autorités absolues, quand ils devraient oser faire confiance à une interprétation minutieuse et pieuse des Écritures et des jugements ultimes de la Conscience chrétienne. Pourtant, d'autre part, il y a une bonne utilisation des pères. La très grande variété d'explications de doctrines chrétiennes dans le passé devrait nous faire preuve de prudence et une grande sagesse dans le traitement des sujets difficiles. L'étudiant de l'histoire saura souvent que une notion prétentieuse, a éclaté sur le monde comme une magnifique découverte, n'est qu'une erreur de trois ans des controverses anciennes. La vieille vérité supportera l'épreuve du temps. Mais debout sur l'expérience des âges, nous devrions pouvoir atteindre une vérité plus élevée à l'avenir, plus nous utilisons ainsi le passé.-w.f.a.
La ruée et le papyrus.
De l'histoire Bildad se tourne vers la nature, ou plutôt à un dicton traditionnel sur la nature - à un ancien proverbe; Peut-être que cela a été suggéré de trajet égyptien.
I. Les plantes ressort de l'eau. Ces deux plantes poussent dans les marais ou les piscines, et par les rives des rivières et des canaux. Ils ont tous deux besoin d'une abondance d'eau. L'homme ne peut vivre que quand nourri par la bonté de Dieu. Le chrétien ne peut devenir que jusqu'à la maturité lorsqu'il est planté par les ruisseaux sans faille du fleuve de la vie.
II. Les plantes s'épanouissent de manière luxurie. C'est l'une des caractéristiques des plantes succulentes dans le sol humide. Ils poussent rapidement et fleurissent grandement. Ainsi, comme la bonté de Dieu n'est pas une simple pincée de rafraîchissements, mais une grande rivière avec abondance d'eau, ils qui vivent sur elle ne seront pas dans un maigre et un état rabougri, mais feront de grands progrès et grandiront de la grâce.
III. La condition florissante des plantes est la preuve de la présence de ruisseaux nourrissants. Ils peuvent être si abondants et ainsi classer dans leur croissance pour cacher l'eau à partir de laquelle ils ressortent; Mais leur même splendeur de santé et de développement est un certain signe qu'ils sont entourés de ruisseaux plentaux. Nous savons que leurs racines doivent être dans l'eau car leurs tiges et leur croissance supérieure sont si vertes et vigoureuses. Donc, l'existence de la prospérité est un signe de bonté divine. Nous ne pouvons pas aller aussi loin que Bildad et la prêter comme une preuve de l'approbation de Dieu, car Dieu est gracieux pour les mauvais hommes; Mais c'est une preuve de la gentillesse de Dieu. L'épanouissement spirituel du peuple chrétien est un certain signe qu'ils boivent des eaux vivantes. Ils peuvent être réservés et ne peuvent nous révéler les sources à partir desquelles ils tirent, cachent les racines de leur vie spirituelle. Néanmoins par leurs fruits, nous les connaissons et apprenons qu'ils doivent être dans des relations vitales avec la source divine de toute l'expérience spirituelle.
Iv. Les plantes s'épanouissent pour une fin utile. Le Reed mentionné par Bildad est une usine comestible; Et le papyrus est le matériau à partir duquel le papier était fabriqué à l'ancienne. La prospérité que Dieu donne à l'homme est un talent à utiliser au service de la vie. La croissance spirituelle devrait conduire à une productivité spirituelle. Nous recevons la grâce de Dieu afin que nous puissions le miner au travail de Dieu.
V. Quand l'eau sèche les plantes se fanent. Ces plantes ne ressemblent pas aux épines du désert, ce qui peut supporter une terrible sécheresse sans souffrir sérieusement. Ils sont distinctement Denizens d'endroits aquatiques et sans eau périr. La prospérité de l'homme doit cesser quand Dieu cesse de le bénir. Il peut ignorer la source divine de ses bonnes choses, mais il doit échouer si cette source est arrêtée. Le chrétien souffrira notamment de sa vie meilleure s'il est privé des ruisseaux de grâce. Il est comme l'arbre planté par les rivières d'eau. Il a notamment besoin de flux de grâce s'il doit s'épanouir. Il ne peut pas prospérer sur ses propres proportions. Le chrétien le plus avancé doit revenir en arrière et même totalement périr s'il perd l'approvisionnement constant de la grâce. Nous devons être en Christ pour vivre la vie chrétienne.-w.f.a.
Le web de l'araignée.
Bildad compare l'espoir de l'impie au Web d'une araignée, ou plutôt de rappeler des dictons de l'Antiquité, il cite un ancien proverbe à cet effet. Considérons la sagesse de cet ancien disant en notant des caractéristiques du Web de l'araignée.
I. Il est rapidement tissé. C'est l'un des tissus les plus rapidement fabriqués dans la nature. Il met la gourde de Jonah à la honte. Certains hommes sont très pressés de former des espoirs stupides. Avec eux, le souhait est père de la pensée. Ils sautent à des conclusions qui sont favorables à elles-mêmes. Mais le tempérament sanguin n'est pas une garantie de sécurité permanente. Parce que nous croyons facilement, nous ne le croyons pas plus en toute sécurité.
II. Il est délicat et beau à regarder. Nous ne pouvons qu'avoir d'admirer le web de l'araignée lors d'un vif matin de septembre, quand ça va. est spangelé avec de la rosée. Sa très délicatesse de structure ajoute à la beauté de celui-ci. Il n'y a rien de grossière à ce sujet. Certaines personnes ont une religion qui est raffinée et délicate et belle. Ils méprisent les idées vulgaires d'autres personnes. La bande de leur araignée convient beaucoup mieux à sa culture superfine que les cordes de chanvre grossier de la religion des personnes moins cultivées.
III. C'est utile pour son extrémité naturelle. Nous n'avons pas le droit de se plaindre que le Web de l'araignée ne maintient pas notre poids lorsque nous nous penchons. Ce n'était pas filé pour un tel but. Mais pourtant, cela sert sa propre fin. C'est une excellente échelle pour son créateur et un piège parfait pour ses victimes. Certains de ces motifs d'espoir à quelles sont des personnes stupides qui font confiance ne sont pas complètement fausses et inutiles. Par exemple, l'esthétisme pris pour une religion est comme le Web d'araignée. Pourtant, il est utile comme une forme de culture. L'intellectualisme est comme le Web d'une autre araignée. Alors que le penseur superforé fait tourner ses discussions fantaisistes de la pensée, il fait peu pour les affaires de la vie. Pourtant, ce qu'il fait peut être bon et vrai en soi, si seulement il le garderait au bon endroit.
Iv. C'est excessivement fragile. C'est juste le type de fragilité. Par conséquent, tous ses bons points sont inutiles quand un homme pense à faire confiance à son poids. Vous mais vous moquez de l'homme noyé si vous lui lancez le Web de l'araignée. Il doit saisir une corde substantielle s'il doit être sauvé. Maintenant, Bildad compare à juste titre l'espoir de l'impie à ce Web. C'est fragile à l'extrême.
1. Il n'a aucune substance que l'homme fait confiance.
(1) à sa propre sagesse, qui est la folie aux yeux de Dieu;
(2) à sa bonté, qui sous le regard de la recherche de Dieu est pleine de péché;
(3) à sa prospérité, qui ne peut supporter quand la faveur de Dieu est retirée;
(4) À la bonté de Dieu, qui est en effet un rocher de refuge, seulement elle est hors de la portée de l'impie, qui ne s'embrabe que dans une ombre de celle-ci à leur propre fantaisie.
2. Il est fortement essayé. Voici une question de vie et de mort. Un homme doit rechercher une sécurité pour sa propre âme et ses intérêts éternels. Le Web de l'araignée peut supporter de légers tests, mais pas la fatigue de ces conditions difficiles. L'esthétique, l'intellectualisme et toutes les autres idées humaines échouent ici. Nous voulons un fort moyen de délivrance, l'Évangile nous montre que cela devait être en Christ pour ceux qui se repentent et lui faire confiance .-w.f.a.