Job 7:1-21
1 Le sort de l'homme sur la terre est celui d'un soldat, Et ses jours sont ceux d'un mercenaire.
2 Comme l'esclave soupire après l'ombre, Comme l'ouvrier attend son salaire,
3 Ainsi j'ai pour partage des mois de douleur, J'ai pour mon lot des nuits de souffrance.
4 Je me couche, et je dis: Quand me lèverai-je? quand finira la nuit? Et je suis rassasié d'agitations jusqu'au point du jour.
5 Mon corps se couvre de vers et d'une croûte terreuse, Ma peau se crevasse et se dissout.
6 Mes jours sont plus rapides que la navette du tisserand, Ils s'évanouissent: plus d'espérance!
7 Souviens-toi que ma vie est un souffle! Mes yeux ne reverront pas le bonheur.
8 L'oeil qui me regarde ne me regardera plus; Ton oeil me cherchera, et je ne serai plus.
9 Comme la nuée se dissipe et s'en va, Celui qui descend au séjour des morts ne remontera pas;
10 Il ne reviendra plus dans sa maison, Et le lieu qu'il habitait ne le connaîtra plus.
11 C'est pourquoi je ne retiendrai point ma bouche, Je parlerai dans l'angoisse de mon coeur, Je me plaindrai dans l'amertume de mon âme.
12 Suis-je une mer, ou un monstre marin, Pour que tu établisses des gardes autour de moi?
13 Quand je dis: Mon lit me soulagera, Ma couche calmera mes douleurs,
14 C'est alors que tu m'effraies par des songes, Que tu m'épouvantes par des visions.
15 Ah! je voudrais être étranglé! Je voudrais la mort plutôt que ces os!
16 Je les méprise!... je ne vivrai pas toujours... Laisse-moi, car ma vie n'est qu'un souffle.
17 Qu'est-ce que l'homme, pour que tu en fasses tant de cas, Pour que tu daignes prendre garde à lui,
18 Pour que tu le visites tous les matins, Pour que tu l'éprouves à tous les instants?
19 Quand cesseras-tu d'avoir le regard sur moi? Quand me laisseras-tu le temps d'avaler ma salive?
20 Si j'ai péché, qu'ai-je pu te faire, gardien des hommes? Pourquoi me mettre en butte à tes traits? Pourquoi me rendre à charge à moi-même?
21 Que ne pardonnes-tu mon péché, Et que n'oublies-tu mon iniquité? Car je vais me coucher dans la poussière; Tu me chercheras, et je ne serai plus.
EXPOSITION.
Dans ce chapitre, le travail est d'abord bewails son destin misérable, dont il s'attend à aucune allégeance (versets 1 à 10); demande ensuite un droit de plainte illimité (verset 11); et concluait enfin une expôture directe avec Dieu - une exposition qui continue de verset 12 à la fin du chapitre. À la fin, il admet son péché (verset 20), mais demande avec impatience pourquoi Dieu ne la pardonne pas au lieu de la rendre visite avec une telle vengeance extrême (verset 21).
N'y a-t-il pas un délai nommé à l'homme sur terre? Plutôt, n'y a-t-il pas une guerre (ou un moment de service) à l'homme sur terre? Chaque homme n'a-t-il pas un certain travail nommé pour lui, et un certain temps limité l'a assigné dans lequel le faire? Et ainsi, ne sont pas ses jours aussi comme les jours d'une hireline? Depuis que la hireline est engagée pour faire un certain travail dans un certain temps.
Comme un serviteur (ou un esclave) Pantheth pour l'ombre; C'est-à-dire que les nuances du soir de descendre et apportent la journée à une fermeture. L'esclavage du temps de l'emploi n'était probablement pas différent de celle des courses captives en Égypte, donc graphiquement décrites dans les premiers chapitres de l'exode. Le captif, travaillant du matin à la nuit au travail épuisant, serait extrêmement extrêmement pour la nuit d'arriver, quand son travail se terminerait. L'inférence n'est pas tirée, mais c'est clairement: alors le travail peut être excusé s'il aspirait à la mort, maintenant qu'il a atteint l'âge de la vieillesse et que le travail de sa vie est manifestement mis fin. Et comme un hireling looketh pour la récompense de son travail; plutôt, pour son salaire. Le mot utilisé (פפל) a les deux significations de «travail» et «le salaire du travail» (voir Jérémie 22:13 ).
Donc, je suis fait posséder des mois de vanité. "Les mois de vanité" sont "des mois dont il ne peut faire aucune utilisation" - "mois qui ne lui sont pas propices." Il a été conclu de ce vol, un temps considérable s'était écoulé depuis que son travail était frappé par sa maladie. Mais il cherche peut-être à l'avenir autant qu'auparavant, anticipant une longue maladie persistante. L'éléphantiasis est une maladie qui dure souvent des années. Et les nuits prononcées sont nommées à moi. Pour un étiré sur un lit de maladie, la nuit est toujours plus fatigante que la journée. Il n'a aucun changement, rien pour marquer son vol. Cela semble presque interminable. Dans l'éléphantiasis, cependant, c'est une caractéristique particulière de la maladie que les souffrances du patient sont plus grandes la nuit. "Dans l'éléphantiasis ansesthetica" dit le Dr Erasmus Wilson "," Un sentiment de douleur et de chaleur envahit la surface, et il y a des sensations de picotement et de picotement, et de la chaleur brûlante. Bien que l'intérieur est insensable, il y a des douleurs brûlantes profondes, Parfois d'un os ou d'un joint, parfois de la colonne vertébrale. Ces douleurs sont la plus grand la nuit; ils empêchent le sommeil et donner lieu à une agitation et à des rêves effrayants ».
Quand je me couche, je dis, quand je vais survenir, et la nuit être parti? So Gesenius, Rosenmuller et Delitzsch. D'autres traduisent: "La nuit est longue" (Dillmann, Renan) ou "la nuit semble sans fin" (Merx); comp. Deutéronome 28:67, "au soir, tu dis, dieu ce serait le matin!" Et je suis plein de lancer et de voler. Le professeur Lee comprend "les traverser de l'esprit" ou "pensées distrayantes;" Mais il est plus probable que les traverser du corps soient signifiés. Ceux-ci sont familiers à chaque mauvais dormeur. À la quinquée de la journée. Un peu de repos se rend parfois visite aux paupières fatiguées après une longue nuit d'insuffisance. Le travail peut se référer à cela, ou il peut simplement dire qu'il se posait sur son lit toute la nuit, jusqu'à ce qu'il soit arrivé, quand il se leva.
Ma chair est vêtue de vers. Les Fons et Origo Mali dans l'éléphantiasis est un ver appelé Filaria Sanguinis Hominid. C'est une longue créature en forme de fil, de couleur blanche, lisse; et dépourvu de marques. Et des mottes de poussière. Ceci est plutôt poétique que strictement médical. La caractéristique particulière de l'éléphantiasis, à partir de laquelle elle tire son nom, est que l'ingument ou la peau extérieure est "formée en grandes masses ou plis, avec une condition rugueuse de la surface, non contrairement à l'apparition d'une jambe d'un éléphant". Mais les gonflements ne contiennent pas de mottes de poussière. Ma peau est cassée et devient répugnante. Une caractéristique commune dans l'éléphantiasis est le développement et la croissance progressive des papules solides ou des tubercules dans la peau. Ceux-ci s'agrandissent à mesure que la maladie progresse et après un temps adoucit et rompre; Un plus agréable est ensuite formé et une décharge suit d'un caractère virulent et répugnant. Actuellement les étapes de décharge; L'ulcère guérit; Mais seulement pour sortir à nouveau dans un autre endroit. Dans la version révisée, le passage est rendu, ma peau ferme et brise à nouveau.
Mes jours sont Swifter que la navette d'une tisserie. Bien que chaque jour soit une lassitude, il semblerait de regarder toute ma vie, il semble être venu et parti en un moment (Comp. Job 9:25). Et sont dépensés sans espoir. Le travail ne partage pas dans les espoirs que Eliphaz a tenu (voir Job 5:17). Il n'a pas d'espoir mais dans la mort.
O Rappelez-vous que ma vie est vent! (Comp. Psaume 78:39). Le vent est une image de tout ce qui est vain, changeant, instable, prêt à passer (Job 6: 1-30: 36; Proverbes 11:29; Ecclésiaste 5:16; Ésaïe 26:18; Ésaïe 41:9; Jérémie 5:13, etc. .). Les yeux des miens ne seront plus bien. Une autre protestation contre les espoirs Flint Eliphaz a tenu (voir le commentaire sur Job 7: 6 ; et la configuration, Job 9:25). Le travail ne parle toujours de cette vie que et ne touche pas la question d'une autre.
L'oeil de lui qui m'a vu me voir ne me verra plus; C'est-à-dire que je vais descendre à la tombe et ne plus être vue sur la terre. Ni un ami ni l'ennemi ne me verront après cela. Tes yeux. Les yeux de Dieu. Dieu le voit toujours et le regarde; C'est une certaine consolation; Mais ça va durer? Sont sur moi et je ne suis pas. Je suis sur le point de disparaître. Même maintenant, j'existe à peine.
Comme la chaude est consommée et disparaît. Dans les pays montagneux, on voit des nuages accrochés à une montagne, qui ne glisse pas, mais diminuent progressivement et disparaissent enfin. Ils sont "consommés" dans le sens le plus strict du mot - les rayons chauds du soleil les boivent. Alors celui qui va jusqu'à la tombe; plutôt, à Sheol; C'est-à-dire au monde inférieur, la demeure des défunts. Quelle était exactement l'idée d'un emploi de ce monde, il est impossible de dire, ou s'il s'agissait de la poursuite de l'identité distincte des âmes individuelles et de leur conscience continue. Dans la conception de Isaïe, les deux semblent certainement impliqués ( Ésaïe 14: 9-23 ), et peut-être dans Jacob ( Genèse 37:35 ); Mais le credo sur le sujet ne peut être conjecturé que. Il est toutefois certain que les Égyptiens et les premiers Babyloniens ont tenu la continuité après la mort des âmes individuelles, leur existence distincte et leur conscience. Ne viendra plus rien. La croyance égyptienne était que l'âme reviendrait finalement au corps à partir de laquelle la mort l'a séparée et de l'habit. Mais cette croyance n'était certainement pas générale parmi les nations de l'Antiquité.
Il ne rentre plus à sa maison. Ceci est mieux pris littéralement. Les hommes ne font pas, après la mort, retourner dans leurs maisons et reprennent leurs anciennes professions. De la vie dans ce monde, ils disparaissent pour toujours. Son endroit ne le connaîtra pas non plus de simple (Comp. Psaume 103: 16 ).
Par conséquent, je ne me refuserai pas la bouche; Plutôt, je ne m'abstinerai pas aux lèvres; C'est-à-dire que "vous pouvez faire comme vous le souhaitez sous l'affliction, je prétends le droit de se plaindre." Le travail a déjà souligné que la nature enseigne aux animaux de se plaindre quand ils souffrent ( Job 6: 5 ). Pourquoi, alors, ne devrait-il pas lui? La plainte ne mérite pas nécessairement; C'est parfois simplement une expulseur, que Dieu permet (comp. Psaume 4:2; Psaume 77:3; Psaume 142:2, Job 6:2).
L'emploi commence maintenant sa plainte, qui est entièrement adressée à Dieu. Les têtes de ce sont:
(1) qu'il est confiné et restreint, n'a permis aucune liberté (verset 12);
(2) qu'il est terrifié par des visions dans la nuit (versets 13, 14);
(3) qu'il n'est pas "encore moins" "(verset 16);
(4) que beaucoup d'attention lui sont accordées (vers 17-19);
(5) qu'il est fait une crosse pour les flèches de Dieu (verset 20); et.
(6) qu'il n'est pas pardonné, mais sans relâche persécuté (verset 21).
Suis-je une mer ou une baleine? Suis-je une mer ou un monstre de mer? Suis-je aussi sauvage et incontrôlable que l'océan, aussi féroce et sauvage qu'un crocodile ou un autre monstre de la profondeur? Ne possédez-moi pas de raison et de conscience, par lequel je pourrais être dirigé et guidé? Pourquoi, alors, suis-je traité comme si j'étais sans eux? La mer doit être surveillée, de peur que cela se brise sur la terre; En Égypte, de telles violations ont été de telles violations, comme la configuration de la côte, avec ses courroies étroites de sable et ses vastes lagunes, spectacles; et les crocodiles doivent être surveillés, de peur qu'ils détruisent la vie humaine; Mais il y a-t-il besoin que je devrais être regardé, retenu, contraint, couvert de tous les côtés (Job 3:23)? Suis-je si dangereux? Sûrement pas. Certaines liberté auraient donc pu m'avoir été confiées en toute sécurité, au lieu de cette contrainte ennuyeuse. Que tu me tasses une montre sur moi; ou un garde; C'est-à-dire un ensemble d'obstacles physiques qui ne me laissent aucune liberté d'action.
Quand je dis, mon lit me réconforter, mon canapé soulagera ma plainte. Parfois, malgré ses nombreuses "nuits prononcées" (Job 7:5), Job aurait un espoir de quelques heures de repos et de tranquillité, comme, fatigué et épuisé, il cherchait son canapé, et posé dessus dessus, mais seulement pour être déçu. Ensuite, tu m'as peur avec des rêves et la plus terrifiée de moi à travers les visions. Les rêves désagréables sont un symptôme, ou en tout cas d'un concomitant fréquent, d'éléphantiasis; Mais le travail semble parler de quelque chose de pire que celles-ci. Des visions horribles sont venues sur lui, ce qu'il croyait être envoyé directement du Tout-Puissant et qui perturbait efficacement son repos, rendant la nuit hideuse. C'était probablement l'un des modes dans lesquels Satan était autorisé à essayer de le tester.
Afin que mon âme choisisse étrangler; C'est-à-dire que je préférerais étrangler des rêves aussi horribles », qui sont pires que des souffrances physiques. Certains voient ici une référence au suicide: mais c'est une explication très forcée. Le suicide, comme déjà observé, ne semble jamais avoir eu lieu aux pensées de travail (voir le commentaire sur Job 6: 8 ). Et la mort plutôt que ma vie; littéralement, plutôt que mes os. La mort, c'est-à-dire que cela serait préférable à une telle vie qu'il conduit, qui est celle d'un squelette vivant.
Je le déteste; Je suis plutôt gaspillé - "Ulceratus Tabesco" (Schultens). Je ne vivrais pas toujours. Plutôt, je ne vivrai pas toujours. Laisse moi seul; Car mes jours sont la vanité; littéralement, cessez de moi; C'est-à-dire "" cesser de me déranger "- Peut-être, peut-être, le sens supplémentaire. "Cesser de me déranger à propos de moi;" Car je suis suffisamment réduit au néant - ma vie est la simple vanité.
Qu'est-ce que l'homme, que tu devrais l'agrandir? ou, faites tellement de lui-même, considérez-le comme d'une telle importance (Comp. Psaume 8: 4 ). Il semble, à première vue, une idée exaltée de Dieu de le considérer comme trop élevé, trop grande, pour être vraiment préoccupée par une créature si méchante, si pauvre d'être un homme. Parmi les Grecs, les épicuriens ont soutenu que Dieu n'a tenu aucune attention à ce monde à ce monde ou à tout ce qui s'est passé, mais habitait la sécurité et la tranquillité dans l'Empyrean, sans rien perturber, le déplaire ou le vexer. Et les Saints Hommes d'anciens sont parfois tombés dans cette même phase de la pensée et ont exprimé sa surprise et se demandent que Dieu, qui habitait haut, devrait "humilier lui-même de considérer les choses du ciel et de la terre". "Seigneur", dit David, ou quiconque était l'auteur de cent quarante-quatrième psaume: "Qu'est-ce que l'homme que tu prends la connaissance de lui? Ou le fils de l'homme, que tu maquis un compte de lui? Man k aime Vanité; ses journées sont comme une ombre qui passent loin "(Psaume 144:3, Psaume 144:4). Mais tout, sauf epicuréens, conviennent que Dieu fait, en fait, si vous inquiétez-vous, et une petite réflexion suffit à nous montrer que la vue opposée, au lieu d'exaltation, dégrade vraiment Dieu. Pour amener des êtres conscients et sensibles dans les êtres mondiaux capables du bonheur ou de la misère intense, puis de les laisser entièrement à eux-mêmes, de ne pas avoir d'autres soins ni pensé, serait la partie, pas d'un grand, glorieux, et être adorable être, mais d'un dépourvu de toute réclamation à notre admiration. Et que tu devrais régler ton cœur sur lui? Cette expression forte n'est pas utilisée de Dieu ailleurs. Mais cela exprime bien l'extrême tendresse et la considération que Dieu a pour l'homme et l'amour profond d'où cette tendresse et cette sensibilisation.
Et que tu devrais te rendre visite tous les matins et essayez-le à chaque instant? Toute notre vie est une probation, pas simplement des parties particulières. Dieu "essaie tous les moments" "sinon avec les afflictions, puis avec des bénédictions; Sinon, avec des douleurs, alors avec des plaisirs. Il est avec nous toute la journée et toute notre vie longue, de même dans sa miséricorde et dans ses châties. Mais le travail ne pensait probablement qu'à ce dernier.
Combien de temps tu ne quitters-tu pas de moi? plutôt, ne me détourner tu pas loin de moi? (Voir la version révisée). Le travail ne va pas si loin de demander que Dieu devrait "partir de" lui. Il sait, sans doute, que ce serait l'extrême de la calamité. Mais il aurait que Dieu détournerait parfois les yeux de lui et ne le considère pas toujours si intensément. Il y a quelque chose du même ton de plainte dans l'énoncé du psalmiste; "Tu es à propos de mon chemin et de mon lit et de mon lit, et Spiest out de toutes mes manières" ( Psaume 139: 3 , version de livre de prière). Je ne me laisse pas seul avant d'avoir avalé mon pelle? Même, c'est-à-dire; pour l'espace le plus court de temps passable. Une expression proverbiale.
J'ai pêché. Ce n'est pas tellement une confession qu'une concession, équivalente à "accorder que j'ai péché" ou "supposons que j'ai péché". Dans ce cas, que dois-je faire? Ou, que puis-je faire pour toi? Comment est-il en mon pouvoir de faire quelque chose? Puis-je annuler le passé? Ou puis-je faire une indemnisation à l'avenir? Ni ne semble être possible pour être possible. O tu veux des hommes; Plutôt, tu es observateur des hommes. Une continuation de la plainte que l'œil de Dieu est toujours sur lui. Pourquoi tu me serais comme une marque contre toi? "Une marque" (פגפגפג) est soit "une crosse", "une cible pour les flèches", soit "un obstacle", "" un obstacle ", que Dieu, par des coups répétés, retire de son chemin. Ce dernier sens est préféré par Schultens et le professeur Lee; Le premier de Rosenmuller et nos réviseurs. Donc, je suis un fardeau pour moi-même (Comp. Psaume 38: 4 ).
Et pourquoi tu ne pardas pas ma transgression et de sortir l'iniquité de la mine? Le travail estime que s'il a péché, qu'il est prêt à admettre le plus possible, bien qu'il n'ait certainement pas une conviction profonde du péché (Job 6:24, Job 6:29, Job 6:30; Job 7:19), à tout prix qu'il n'a pas péché grandement, sain; et donc il ne peut pas comprendre pourquoi il n'a pas été pardonné. L'idée que le Tout-Puissant ne peut pas pardonner le péché, sauf lors des conditions, n'est inconnu de lui. Croire que Dieu soit un dieu de la miséricorde, il le considère également, comme le faisait aussi Néhémie, comme un "dieu de pardons" (Néhémie 9:17) -a croyance qui semble avoir été instinctive avec des hommes de toutes les nations. Et cela lui semble inexplicable que Pardon n'ait pas été étendu à lui-même. Comme ses "couettes". Il fait l'erreur de supposer que toutes ses afflictions ont été pénales, sont des signes de mécontentement de Dieu et ont l'intention de l'écraser et de le détruire. Il ne s'est pas réveillé à la différence entre les punitions de Dieu et ses châtrons. Apparemment, il ne sait pas que "qui aime le Seigneur," ou que les hommes sont "rendus parfaits par des souffrances" (Hébreux 2:10). Pour le moment dois-je dormir dans la poussière. Maintenant, il est trop tard pour que le pardon profite de rien. La mort est proche de la main. Le coup final doit bientôt être frappé. Et tu me chercheras dans la matinée, mais je ne serai pas. L'idée semble-t-elle que Dieu fasse enfin relordre; Il cherchera à atténuer mes souffrances; Il se cherchera avec diligence - mais j'aurai cessé d'être.
HOMÉLIE.
Job à Dieu: 1. Le solloquieux du chagrin.
I. Une représentation pathétique de la vie humaine. Contrairement à la photo fascinante esquissée par Eliphaz ( Job 5: 17-18 ), le travail représente la vie humaine en général et sa propre existence douloureuse en particulier, comme suit:
1. Un terme de service difficile. "N'y a-t-il pas un délai nommé [littéralement" une guerre, un mandat de service dur "] sur la terre?" comme celle d'un soldat mercenaire engagé à des fins militaires à une despote étrangère; et "ne sont pas ses jours comme les jours d'une hireline?" C'est-à-dire un esclave embauché qui a été laissé sortir à un Taskmaster impitoyable; les deux, les deux, le soldat et l'esclave, "pantalon pour l'ombre" sur le cadran et "longtemps pour leur salaire", de leur donner une libération de leurs travailleurs lourds. La langue suggère:
(1) Que la période de la vie humaine se fixe dans chaque cas, le Tout-Puissant ayant non seulement déterminé les limites de notre habitation (Actes 17:26), mais le nombre de nos mois ( Job 14: 5 ), retenue dans sa propre main notre époque (Psaume 31:15) et mesurant nos jours (Psaume 39:4).
(2) que l'espace alloué de la vie humaine est dans chaque cas conçu pour être une saison de service, pas de facilité, de plaisir, de plaisir ou d'indulgence, mais de travail, d'endurance et de fatigue; Pas toujours difficile dans le sens mentionné par le travail, à savoir. Exact, oppressant, épuisant, impitoyable, mais toujours dur dans le sens d'être sérieux, ardu et continu. La vie n'a jamais été destinée à l'oisiveté. Si Dieu promet de force pour la journée, il assigne d'abord le travail à la journée ( Deutéronome 33:25 ). Christ a reconnu que le jour de la vie a été conçu pour Toile ( Jean 9: 4 ).
(3) Ce travail fidèle effectué dans le temps sera dans chaque cas rencontrer une récompense juste. Alors que le soldat embauché a reçu sa rémunération et que l'esclave a obtenu son salaire, alors chacun sur terre sera enfin recompanté selon ses œuvres (Proverbes 24:12; Matthieu 16:27; 2 Timothée 4:14). En particulier, chaque travailleur fidèle du vignoble de Christ recevra son "penny" ( Matthieu 20: 9 ). La doctrine des récompenses célestes n'est pas incompatible avec l'idée de Grade Grace ( Hébreeux 11:26 ; Hébreux 12:2).
(4) que les bons hommes puissent parfois être libérés de leurs travaux, cependant, comme l'obligateur ou le soldat mercenaire, car ils servent un maître de travail exigeant et extraterrestre, qui les grinde à la poussière avec l'oppression, mais parce que Pas fatigué de leurs travaux, ils sont fatigués en eux et se reposeraient au repos (cf. Paul,
2. Un héritage de la misère incessante. Comme réalisé dans l'expérience de l'emploi, cette misère était:
(1) au ciel imposé à son origine; Il a été fait de posséder (littéralement, «causé à hériter») par la contrainte, à travers la volonté arrière d'un Taskmaster invisible mais implacable, sans rien avoir fait quoi que ce soit pour l'origine ou le mériter. (verset 3) -a en mode de représentation de la vie humaine qui a une vérité superficielle à ce sujet dans la mesure où elle affirme que l'affliction est l'expérience presque uniforme de l'homme sur terre, que rien ne pénètre dans la composition de l'histoire humaine, collectivement ou individuellement , sans la sanction expresse de Dieu, et qu'aucune quantité de sagesse ni effort de la part de l'homme ne lui permettra d'échapper à cette expérience de la Terre qui, par divine sagesse et d'amour, lui a été confiée comme son héritage, mais est radicalement fausse En insinuant que Dieu agit capricieusement et tyranniquement, et alléguant que l'homme ni façonne ni mérite son rôle particulier, car aucun fait n'est plus apparent que cet homme, comme un être pécheur, mérite plus d'affliction qu'il ne reçoit, dans une large mesure Au moins, chaque individu est le maître de son propre destin.
(2) fastidieux dans sa continuité; Travail caractérisant ses journées d'affliction comme mois de vanité; c'est-à-dire des mois qui viennent sans apporter de soulagement à la victime et ne laissant rien de ne rien laisser dans leur sentier, mais des espoirs déçus, chaque jour semblant comme un mois de durée et de ses nuits blanches comme des "nuits de fatigue", lui ont mesuré un à un régularité lente et solennelle, chacune apparition de manière interminablement allongée comme si elle n'arriverait jamais. Voici la subtile alchimie du chagrin, qui peut changer le rythme du temps et faire de cela aller avec des pieds de plomb qui vole principalement avec une aile de la foudre.
(3) douloureux dans son caractère; résultant d'une combinaison de problèmes ne se rencontrant pas souvent dans le même individu.
a) extinction de l'espoir par jour; L'expiration absolue de tout comme l'attente de l'amélioration, qui devait être une plus grande charge au cœur de l'emploi que jamais l'éléphantiasis était à son corps: «Nous sommes conservés en vie par espoir» (Romains 8:24
(b) envie de dormir la nuit. Alors que le sommeil est l'un des meilleurs cadeaux de Dieu à l'homme (Psaume 127:2), restauration des pouvoirs épuisés de la nature, esprit rafraîchissant et corps (Ecclésiaste 5:12, Jérémie 31:26; Shakespeare, 'Henry IV une victime, résultant parfois d'une main-d'œuvre excessive, comme avec Jacob (Genèse 31:40); parfois de douleur corporelle intense, comme dans le cas du travail (verset 5); Parfois, des pensées perturbées, comme avec Nebuchadnetsar (
(c) la douleur corporelle jour et la nuit, jaillissant d'une maladie déguisée, détaillée (verset 5) en tant que vers de reproduction dans sa chair, couvrant sa peau avec des échelles de couleur terrestre, ce qui lui faisait se raidir et émettre une décharge purulente, et croyait généralement Être éléphantiasis (voir Homilétiques sur Job 2:7).
3. une période de dépassement de la "brièveté". "Mes jours sont Swifter que la navette de Weaver et disparaître sans espoir" (verset 8); C'est-à-dire, ils s'enfuient plus rapidement que la navette passe à l'envers et en avant dans la chaîne du web du tiseur et disparaissent sans espoir de les succéder - c'est-à-dire. Parmi tous les jours de bonheur sur Tertman, affectant l'emblème de la vanité et de l'essoufflement de la vie.
II. Une supplication pitoyable du chagrin humain.
1. L'être adressé. "Oh, tu te souviens!" Bien que non nommé, Dieu est signifié. C'est bien, mais pas toujours nécessaire, d'invoquer Dieu par son nom dans nos prières; Mais il est certainement préférable de laisser le nom de Dieu en totalité que de l'introduire trop souvent dans nos dévotions. Cet emploi a appelé que Dieu dans sa calamité était un signe que sa foi n'était pas encore éteinte et qu'il conservait toujours son esprit sur le Dieu qu'il avait imaginé auparavant servir. Il s'agissait également d'une manière plus optimiste d'obtenir un soulagement, ou de soutiendra sous ses problèmes, car il est toujours préférable de pleurer à Dieu que de se plaindre à des créatures »(Caryl).
2. La prière présentée. "Oh, tu te souviens!" Tel qu'appliqué à Dieu, le mot signifie.
(1) prendre note, à observer, à garder à l'esprit (Psaume 78:39); Par conséquent.
(2) considérer avec pitié ( Psaume 132: 1 ); et.
(3) Interposer avec de l'aide (Genèse 8:1).
Dieu se souvient quand, pour ainsi dire, il permet à un objet de rester dans la contemplation de son esprit infini afin d'être affecté de manière appropriée de ce que Dieu souhaite que Dieu puisse.
(1) considérer son cas;
(2) commisérez sa personne; et.
(3) Commute son chagrin.
Cela, cependant, n'implique pas que Dieu oublie jamais son peuple (Ésaïe 49:15), bien qu'il puisse parfois sembler le faire (Psaume 13:1, Psaume 103:13; Ésaïe 66:13), bien que les saints affligés puissent parfois l'imaginer (Psaume 44:24; Ésaïe 49:14); ou est indisposé à les secourir (1 Samuel 2:9; Psaume 31:23; Psaume 91:1) , bien qu'il soit fréquemment, pour des raisons sages et bonnes, retardent son intervention (Exode 14:13; Matthieu 14:25; Matthieu 15:23).
3. Le moyen offert. L'irrévocabilité de la vie du travail décrit au moyen de deux images impressionnantes, comparant son existence douloureuse à:
(1) un vent qui passe. "Oh, souviens-toi que ma vie est vent!" une respiration, une bouffée d'air (
(a) son œil ne devrait jamais plus voir bien (verset 7); C'est-à-dire que, il ne devrait jamais plus de retourner pour profiter des choses qui constituent (ou sont censées constituer) une félicité terrestre (cf. la langue d'Hézékiah, Ésaïe 38:11 ). Les plaisirs de la vie, les opportunités, les privilèges, ne peuvent être appréciés qu'une fois. Pourtant, bien au sens le plus élevé ne se termine pas avec la mort. Quand un saint démarre de cette scène mortelle, il entre sur le chef des chefs, l'expérience des privilèges plus nobles et des privilèges plus basse que jamais qu'il possédait sur Terre (Job 19:27; Philippiens 1:21).
(b) les yeux des hommes ne devraient jamais le voir (verset 8); C'est-à-dire qu'il ne devrait jamais se mêler à la Société des vivants, ne participera jamais aux amitiés et aux associations de temps, ayant des adieux d'adieu à tous les compagnons et les êtres chers (cf. Ecclésiaste 9:9, Ecclésiaste 9:10) -An argument pour vivre paisiblement et amoureux entre amis, compagnons et voisins, puisque nous devons bientôt être séparés d'eux et ils de nous.
(c) Même l'œil de Dieu devrait manquer de le voir (verset 8); C'est-à-dire que Dieu ne serait pas capable de le faire bonne après avoir été mort, la vie actuelle étant la seule saison dans laquelle l'homme a l'occasion de recevoir des visites «gracieuses» de Dieu. Il est trop tard pour donner à un homme un cordial quand il est dans sa tombe; Et bien plus encore est-ce que Publiez Horam chercher le salut lorsque la vie est terminée ( 2 Corinthiens 6: 2 ).
(2) un nuage de disparition. "Le nuage se dissout et disparaît" (verset 9). La métaphore est appropriée, comme exposant le caractère non fondé, transitoire et irrévocable de la vie humaine (cf. Jaques 4:14). Comme le nuage qui est rapidement dispersé (souvent par une douce bouffée de vent), disparaissant dans un royaume où la vision humaine ne peut pas le suivre, alors l'homme va debout dans Sheol, la demeure invisible des esprits partis. Et comme le nuage dispersé ne se rassemble plus jamais sur la face du ciel, alors n'indiquez jamais l'homme revisit l'air supérieur lorsqu'il est descendu dans "Ce pays non découvert de la part de laquelle Bourne ne revient pas." En particulier, il ne revient plus jamais chez lui, ni sa place dans le cercle de famille, au banquet social, au changement et à l'Assemblée publique, le connaît d'autres (verset 10). Bien que la doctrine de l'immortalité et l'espoir d'une résurrection ne soient pas ici insistées ici, elle ne suit pas qu'elles n'étaient inconnues d'Eliphaz ou d'emploi ( Job 19:26 ).
Apprendre:
1. Depuis que la vie, et surtout la vie chrétienne, est un service de guerre (1 Timothée 6:12), il devient des saints de manière inutile de s'en mêler aux affaires de ce monde (
2. Puisque Dieu récompensera fidèlement ses serviteurs (Proverbes 12:14; Romains 2:10; 1 Corinthiens 3:8, Romains 12:11; Éphésiens 6:6,
3. Depuis la vie naturelle de l'homme, même lorsqu'il est pris à son meilleur domaine, est tout à fait vanité (Psaume 39:5, Psaume 39:11), C'est la partie de la sagesse d'aspirer après cette vie qui ne décevra jamais (Jean 4:14), ne savez jamais affliction (Apocalypse 7:16, Apocalypse 7:17 ), et ne jamais disparaître (1 Jean 2:17).
4. Puisqu'il est certain que nous devons tous descendre dans la tombe (Job 30:23; Psaume 89:48; Jean 9:4; Hébreux 9:27), il nous devient de préparer cet événement (PSA 39: 4; 2 Rois 20:1, Philippiens 1:21: 1 Pierre 1:17).
5. Puisqu'il est tout aussi certain que nous allons tous venir à nouveau sur nos tombes (Job 19:26; Daniel 12:2; Jean 11:23, Jean 11:24; Actes 24:15), il est follement de ne pas rechercher avant que nous mourions le Bien sûr et un certain espoir d'une résurrection glorieuse (Philippiens 3:11).
Job à Dieu: 2. L'ouverture de la troisième controverse.
I. Une résolution dangereuse.
1. Le prétexte. Pour se plaindre, pas simplement à se repenser contre la misère de son lot, mais d'exprimer son sens de la cruauté de Jéhovah dans l'affligation de la première fois, puis lui permettait de ne pas répondre à son appel solennel et pathétique. Si les murmures contre son domaine extérieur sont parfois naturelles et même excusables, elles sont toujours périlleuses, même si elles ne sont pas réellement pécheuses. Ceux qui commencent par trouver la faute de leur portion, généralement se terminent par la réflexion sur lui par qui leur portion a été accordée. Ce travail ne maudit pas Dieu à son visage, car le diable a prédit, était une merveille et était dûment dû à la grâce que de lui-même. Lorsque l'âme est dans l'angoisse, il vaut mieux être silencieux que de parler, d'imiter David ( Psaume 39: 9 ) que de copier le travail.
2. L'esprit de celui-ci. Avec véhémence: "Je vais parler;" la tendance exprimant l'énergie de la langue avec passion: "dans l'angoisse de mon esprit;" avec amertume: "Je me plainerai dans l'amertume de mon âme;" - Toutes qui étaient des aggravations injustifiables de son infraction originale, bien que le travail, en commençant, "aussi", "je pour ma part," semblait penser qu'il n'était pas transgresser les limites de droite. Et certainement la langue aussi véhémente, extraordinaire et audacieuse peut être citée à d'autres lèvres que de l'emploi, la langue n'est généralement pas blâmée comme pécher; par exemple. Jeremiah's ( Jérémie 15:18 ). Néanmoins, les hommes sont enclins à oublier que, à la lutte avec Dieu, ils n'ont absolument aucun "droit", ainsi appelé, et certainement aucun pour lui faire face avec une présomption irrévérente ou l'insinuate de la justice d'amour ou de justice.
3. La cause de cela. "Par conséquent;" c'est-à-dire en partie parce que ses souffrances étaient super, et en partie parce que sa vie était la vanité, mais principalement parce que Dieu était silencieuse et ne pouvait pas condescendre à sa prière; Pas une des raisons, ni même tous ensemble, étaient suffisantes pour justifier sa proposition violente. Les grandes souffrances ne sont pas excuses pour de grandes plaintes, car elles sont en elles-mêmes que l'homme mérite, sont toujours envoyées amoureuses et sont capables, si elles sont acceptées avec une soumission douce, de céder le bien le plus élevé. Jusqu'à présent du caractère transitoire et irrévocable de la vie induisant un comportement indicateur, il devrait inciter l'homme à transformer ses moments d'or au meilleur compte; Alors que le silence de Dieu ne peut pas donner à l'homme le droit de murmurer, puisque Dieu connaît jamais le meilleur moment pour parler, que ce soit en justice de lui-même ou en répondant à son peuple ( Psaume 1: 3 ).
II. Une interrogatoire ironique.
1. La comparaison faite. Presque impertinemment, sûrement infectivement, le travail demande si Dieu le considérait comme une mer ou une baleine; C'est-à-dire un puissant conflit d'eaux, un océan féroce handicapant, ou comme un énorme monstre aquatique, un dragon formidable et terrible de la prime, dont il avait peur et sur lequel il était donc nécessaire de donner une montre. L'intention de Job était de dire que Dieu a sûrement diverti une telle notion de la pauvre squelette émaciée sur laquelle il estaillait de telles calamités gigantesques. C'était étrangement irrévérencieux, sur la partie de l'emploi. Donc, pour parler, et tout va-t-il mal à part. Dieu estimait ni lui ni aucune de ses créatures intelligentes en tant que mer ou monstre. Dieu ne parle jamais de dépréciation de l'homme, et l'homme ne devrait jamais devoir de lui-même. Dieu ne traite pas non plus l'homme comme une mer ou une baleine, mais toujours en tenant compte de sa nature intelligente et morale, dans laquelle le respect de l'homme devrait copier Dieu dans le traitement de lui-même. Moins de tous peuvent être raid que Dieu ait jamais peur de l'homme; Le seul être que l'homme peut vraiment blesser par son insubordination et la méchanceté est lui-même. Pourtant, bien que incorrect dans le sens prévu par le travail, il est parfois vrai que le cœur de l'homme est aussi agité (
2. la preuve donnée. Alors que l'océan turbulent nécessite d'être délimité et retenu, et que Léviathan a tenu dans des chaînes, alors dit le patriarche, avec ironie sinistre, "tu mets une montre sur moi." Job avait raison de reconnaître toujours la main de Dieu dans ses afflictions. Quelles que soient les deuxièmes causes, la première cause de toutes les calamités qui se produisent d'un saint, comme dans tout ce qui se passe, est Dieu (Job 2:10; Ésaïe 45:7; Amos 3:6). Pourtant, il a commis une erreur dans son interprétation du but de Dieu dans ces afflictions. Dieu montre sur les mers et les baleines, et sur la souffrance des hommes et des saints en même temps, c'est toujours et par le même droit - le droit de sa souveraineté divine; et de la même manière, en envoyant son regard omniscient dans tous les coins de l'univers; mais pas dans le même esprit, observant jamais contre les mers et les baleines, mais toujours sur les hommes et les saints; Ou dans le même but, dans la facilité des mers et des baleines de les restreindre de faire des dommages dans son monde, dans le cas des hommes et des saints de se réjouir de leur faire du bien.
III. Une accusation injuste.
1. la charge. "Tu m'as peur avec des rêves et la plus terriest moi à travers des visions" (verset 14). Ces rêves et visions, horribles ombres lancées sur le fond de son imagination éveillante et excitée par la terrible maladie dont il souffrait, étaient d'un personnage entièrement différent des rêves et des visions décrites par Eliphaz (Job 4:13) comme visité le bon homme de Dieu. Dans la déficience de son esprit, le travail les impute à Dieu, alors qu'ils devraient avoir été correctement attribués à Satan. S'il avait simplement désiré simplement, reconnaître la main divine dans ses souffrances, sa langue serait devenue et digne de l'imitation; Mais si, comme c'est plus probable, il voulait réellement charger Dieu avec être. L'auteur immédiat de ces fantômes pâles et des apparitions ombragées qui a banni le sommeil de son oreiller et le faisait frissonner de peur fantomatique, il tremblait sûrement des frontières du blasphème. Sinon, une infraction hidicelle en attribuant le travail de Dieu au diable ( Matthieu 12:24 ), imputant le travail de Satan à Dieu est totalement sans excuse.
2. Le temps. "Quand je dis, mon lit me réconforter, mon canapé soulagera ma plainte; puis tu me me rends avec des rêves." Les attentes les mieux fondées sur l'homme ne sont pas imprégnées de manière imprévue. Même des canapés, formés pour la facilité et le confort, ne parviennent souvent pas à les transmettre. Ils aspirent la plupart des rafraîchissements du sommeil ont parfois la plus grande difficulté à l'obtenir. Il est vain de chercher un confort dans l'affliction, ou de la facilité au milieu de la douleur, des lits ou des canapés, ou de tout instrument à l'écart de la bénédiction divine. La vraie source de consolation pour les corps malades, les esprits en détresse et les esprits perturbés, est Dieu (Psaume 42:5; Psaume 147:3;
3. le résultat.
(1) un désir de décès immédiat. "Pour que mon âme choisisse étrangler", c'est-à-dire une suffocation, une sensation d'étouffement être fréquemment vécue dans l'éléphantiasis; "Et la mort plutôt que ma vie," littéralement "que mes os," c'est-à-dire que le squelette émacié que je suis devenu. La vie en soi n'est pas nécessairement joyeuse et souhaitable. La quantité de plaisir dérivable de l'existence dans une large mesure dépend de ses circonstances et de ses conditions; Et celles-ci peuvent être tellement modifiées pour rendre un fardeau. Pourtant, les personnes atteintes devraient plutôt supporter leurs fardeaux qu'inordinement longtemps pour la libération (Job 14:14; Matthieu 26:39), puisqu'il est "Mieux vaut supporter ces malade que nous avons que de voler à d'autres que nous connaissons non; " Depuis quoi que ce soit le poids de notre affliction, c'est la volonté de Dieu que nous devrions le supporter; Et puisque Dieu est capable d'apporter même un squelette émacié du bord de la tombe.
(2) une tentation de se suicider, comme certains pensent. "Pour que mon âme choisisse étrangler" par violence extérieure (cf. Nahum 2:12), oui, par un acte suicidaire (cf. 2 Samuel 17:23
(3) une prière pour un répit au moins temporaire. "Laissez-moi seul; car mes jours sont la vanité;" Signification, "ma vie doit bientôt être terminée; cessez-moi donc de me harceler avec des rêves et des visions; mais Vouchsafe pour moi une période de facilité et de confort avant de partir" (cf. Job 10:20
Apprendre:
1. Le danger de la méditation trop exclusive sur la vanité de la vie. Comme dans le cas de Job, il est apte à favoriser les pensées pécheuses concernant Dieu.
2. La convenance de toujours garder une bride sur les lèvres ( Psaume 39: 2 ). Lorsque l'emploi a retiré la retenue de sa bouche, il a parlé de l'angoisse, s'est plaint de l'amertume, interrogé avec l'irrévérence, accusé avec la témérité, souhaitée avec véhémence, supporté d'impatience.
3. La tendance du cœur humain, en particulier lorsqu'elle est aveuglée par le chagrin et agitée par la passion, de mal interpréter les transactions providentielles de Dieu avec elle-même.
4. La certitude que les bons hommes peuvent avoir une grande partie de la vie ancienne sans préjudice, qui mentent à l'occasion de l'occasion l'appelle. On aurait à peine anticipé l'explosion du tempérament que le travail présente ici.
5. Le devoir de remercier Dieu pour une telle merci commune que des lits de dormir et de pouvoir les utiliser. Beaucoup ont des lits qui ne peuvent pas dormir et certains dormiraient qui ne peuvent pas trouver les lits.
6. La méchanceté de, en toutes circonstances, sous-estimant le grand cadeau de la vie de Dieu. La vie au milieu de la souffrance peut souvent plus glorifier Dieu que l'existence au milieu de la facilité.
7. L'inexperience de la conclusion de ce que ses jours sont une vanité, car un homme peut être le plus utile quand il le masse le moins en suspec. Probablement le travail n'a jamais servi son âge et sa génération aussi bien que lorsqu'il passe à travers ce terrible baptême de douleur, de chagrin et de tentation.
Je ne vivrais pas toujours.
I. Le cri de déception amer. Exprimé dans le cas d'Elie ( 1 ROIS 19: 4 ) et de Jonah ( Jonas 4: 8 ).
II. Le gémissement du grand chagrin. Illustré par l'expérience du travail.
III. La voix du désespoir remordant. Comme avec Ahithophel ( 2 Samuel 17:23 ) et Judas ( Matthieu 27: 5 ).
Iv. La langue d'une conscience éveillée. Témoin du prison de Philippi ( Actes 16:27 ).
V. L'énoncé de la foi. Comme employé par Saint-Paul ( Philippiens 1:23 ).
Apprendre:
1. La nécessité de sortir de cette vie ( Hébreeux 9:27 ).
2. L'importance de la préparation d'un autre (démangeaisons. Job 11:10).
Job à Dieu: 1. Une remontrance avec le ciel.
I. La conduite divine représentée. Comme celle de:
1. Un homme-observateur. (Verset 20; cf. verset 12.) concernant cet espionnage divin peut être noté:
(1) l'objet de celui-ci. Homme (verset 17). Pas un adversaire formidable adversaire ou un adversaire puissant, des mouvements dont le Tout-Puissant pourrait raisonnablement être appréhénant, pas un océan tout à dévorer, ni féroce monstre de mer ingouvernable (verset 12), mais une créature pauvre, faible et insignifiante (Enosh), un terne et Hireling sans esprit (soldat ou esclave), traînant un mandat de service dur sur la terre (verset 1), chargé de misères intolérables (verset 3), dont les jours sont Swifter que la navette d'une tisserie (verset 6), sont même de la vanité ( verset 16), et dont l'existence entier dans cette sphère sublogienne est comme un vent qui passe ou un nuage de disparition (versets 7-9), qui fond et ne revient jamais plus.
(2) le personnage de celui-ci. Emploi suppose que ce grand homme-observateur qu'il décrit les premiers attributs une importance extravagante à la créature faible et insignifiante dont le portrait vient d'être esquissé: "Qu'est-ce que l'homme, que tu devrais l'agrandir?" (cf. la langue de David à Saul, 1 Samuel 24:14); Ensuite, constitue-le un objet d'observation spéciale, étroite, sérieuse et vigilante: "Et que tu devrais régler ton cœur sur lui?" (cf. Psaume 8:4; Psaume 144:3; Hébreux 2:6); Le prochain traite-le comme un prisonnier soumis à une inspection régulière, au cas où il devrait échapper de la confinement ou être coupable des parcelles d'éclosion contre son gardien: "Et que tu devrais le rendre visite tous les matins;" Et enfin le mettre sévèrement à la preuve, c'est-à-dire par les molettes et les stocks d'affliction: "et l'essayer à chaque instant.".
(3) la constance de celui-ci. Cette terrible emploi d'inspection représente, non aussi occasionnelle ni exceptionnelle, qui aurait pu être tolérable, mais aussi perpétuelle, sans interruption et sans cesser "tous les matins" et "à chaque instant", l'œil divin ne le laissant jamais aussi longtemps que pour épingler, nit lui d'avaler sa pelle.
(4) le but de celui-ci. Ne pas bénir l'homme, comme David aimait penser à la tutelle divine (
2. Un homme-tireur. "Pourquoi tu m'aimais comme une marque contre toi?" C'est-à-dire une cible de tirer sur (cf. Job 6:4). Une autre imprégnation scandaleuse de la divinité, impliquant que Dieu, dans un travail afflérant, avait été coupable de:
(1) Le favoritisme manifeste, en passant par les autres et le sélectionner comme l'objet de ses attaques.
(2) La cruauté délibérée, sans simplement envoyer un arbre aléatoire ou occasionnel contre le travail, mais dans, pour ainsi dire, la configurant comme une cible et prenant un objectif calme et délibéré à sa poitrine.
(3) Malveillolence profonde, comme si Dieu prenait le même plaisir de diriger ses flèches contre lui, un travail, qu'un archer pourrait faire en pratiquant dans un cul ou un soldat dans l'envoi d'un puits contre un ennemi.
(4) Hostilité injustifiable, car le travail au moins était tout à fait incapable de discerner une cause de cette procédure extraordinaire.
3. Un homme-oppresseur. "Pourquoi tu m'as fait un obstacle à ta voie?" (selon un autre et peut-être une traduction plus exacte); L'idée étant que le travail était perpétuellement dans la voie de Dieu et que Dieu, la détestait et le ressentant de lui un fardeau (selon une autre lecture de la clause suivante), s'est précipité contre lui comme pour le détruire, et alors soyez débarrasser de lui. Mais Dieu ne ressemble jamais à aucun homme. Il peut détester le péché de l'homme, mais l'homme lui-même ne déteste jamais. Il peut souvent trouver l'homme, à travers le péché, un obstacle sur son chemin, mais il ne met jamais l'homme devant lui comme un objet d'assaut hostile.
II. La conduite divine caractérisée. COMME:
1. Indigne. Conceptions d'emploi pour indiquer que l'insignifiance de l'homme le rend tout à fait inconvenant, sinon méchant, sur la part de Dieu pour lui rendre visite avec affliction; qu'une telle vigilance incessante que Dieu exerce sur l'homme est tout à fait de lui attribuer trop d'importance, que l'homme, si complètement fragile et de courte durée, c'était plus noble en Dieu pour lui permettre de profiter de sa brève période de vie à l'aise et au confort . Un argument fallacieux, depuis:
(1) Aucun être que Dieu a fait est trop insignifiant pour que Dieu soignait. Il se soucie de moineaux (Matthieu 10:29), et pour les bœufs (1 Corinthiens 9:9), et pourquoi pas pour l'homme (Matthieu 10:31)?
(2) Si l'homme n'est pas trop insignifiant au péché, il ne peut pas être trop insignifiant pour que Dieu garde les yeux. La capacité de péché donne à l'homme une importance dans l'univers de Dieu qu'il n'aurait pas autrement possédé.
(3) Bien que la vie de l'homme sur la terre soit courte, les conséquences de ses actes pervers peuvent vivre derrière lui; D'où l'impossibilité de Dieu retire son contrôle des choses banales.
(4) La charge tombe complètement au sol, puisque Dieu regarde l'homme, pas dans un sens pervers, mais dans un bon.
2. Unkind. La langue de l'emploi présente la conduite divine dans une lumière la plus offensive, comme jamais pour un instant solitaire à la recherche de l'homme, ni de lui permettre un instant. Mais le harcelant si sans cesse que la vie devient un fardeau, le poursuivant, de la poursuivre, de faire ce qu'il fera, il ne peut jamais sortir de la voie du créateur. Dieu merci, une telle image n'est vraie que de l'impénitent. "Le visage du Seigneur est contre eux qui fait du mal, de couper le souvenir d'eux de la terre" ( Psaume 34:16 ).
3. Dommage inégal. Accordant qu'il avait commis des fautes et que le Grand Homme-observateur avait détecté un péché dans sa vie passée. "Pourquoi tu ne pardas pas ma transgression?" demande de travail "et enlève l'iniquité de la mine?" Une question extrêmement naturelle, cependant, cependant, parce que l'homme est si insignifiant une créature et une vie humaine tellement évanescente, et le péché si relativement trifling, mais parce que parce que.
(1) Dieu est essentiellement miséricordieux et gracieux ( Exode 34: 6 );
(2) Dans l'exercice de la miséricorde Dieu spécialement ravis (Jérémie 9:24; Ésaïe 43:25; Ézéchiel 33:11, Michée 7:18);
(3) L'exercice de la miséricorde est parfaitement compatible avec les autres attributs de sa nature divine ( Romains 3:25 , Romains 3:26);
(4) La miséricorde plus que la justice regorde à la gloire de Dieu (Romains 9:23; 2 Corinthiens 4:15; Éphésiens 1:6; Jaques 2:13);
(5) La miséricorde est plus calculée pour ramollir et maîtriser l'homme que la punition;
(6) personne mais Dieu peut pardonner la transgression ou emporter le péché (Psaume 32:5; Psaume 103:3; = "204"> Ésaïe 43:25 ; Luc 5:21); et.
(7) Dieu a distinctement promis de les pardonner qui se jettaient sur sa miséricorde (Romains 10:12, Romains 10:13;1 Jean 1:9).
Pourtant, en parfaite harmonie avec tout cela, le pécheur réveillé peut, comme le travail, se refuser le sens ou le signe extérieur du pardon (dans le cas de l'emploi la suppression des ennuis), car.
(1) Il ne demande pas à m le bon esprit, avec humilité et auto-abasement (Psaume 32:5; Psaume 51:4 , Psaume 51:11), demandant cela comme une question de droit qui ne peut être obtenu que comme un cadeau de grâce, -men qui pense avoir une réclamation sur Dieu ne peut pas être pardonné ( Luc 18:14);
(2) Il ne demande pas avec le bon moyen, à savoir. Au nom de Dieu (Psaume 106:8; Ésaïe 43:25) ou de Christ (Jean 14:13), mais vient s'attendre à trouver une faveur sur le terrain de sa propre justice (Romains 9:32);
(3) Il ne demande pas le bon but, son objet échappe à la punition du péché plutôt que du péché lui-même (Jaques 4:3);
(4) Il ne demande pas une foi sincère, mais des staggers à la promesse à travers l'incrédulité - toujours une barrière insurmontable au pardon (Jaques 1:6); et parfois.
(5) Bien qu'il demande, Dieu peut avoir des raisons de retard dans l'octroi de la demande de l'âme, comme par exemple. Pour tester la sincérité ou la sincérité de l'âme, compléter la soumission pénitentielle de l'âme, accélérer et intensifier la foi de l'âme, pour augmenter l'appréciation de l'âme de la miséricorde divine quand elle vient.
4. imprudent. "Pour le moment, je dormirai dans la poussière", etc. Job voulu dire que, si Dieu avait des pensées de miséricorde vers lui du tout, il était imprudent de retarder les poser en exécution. Chargé de la misère et du péché impardonnée comme il était, il serait bientôt parti. La pression de telles calamités qu'il a endaturé doit bientôt l'écraser dans sa tombe; Et puis, si Dieu devait se faire chercher à lui étendre la gentillesse, lo! il ne devrait pas être. Une belle image, celle de la divinité relentement envers l'homme (cf. Ésaïe 54:6; Jérémie 31:18) ; Un sermon impressionnant, que Sow est la journée de la grâce à la fois pour Dieu et homme-pour l'homme à chercher (2 Corinthiens 6:2), et pour Dieu d'accorder le salut ( Jean 9: 4 ).
Apprendre:
1. Que l'être le plus malin dans l'univers est Dieu, même ses propres gens ne lui parlent pas toujours juste.
2. Cela, cependant signifie et insignifiant en lui-même, MS, a été plus magnifié par Dieu que toute autre de ses créatures.
3. Que même les afflictions sont un jeton du désir de Dieu d'exalter l'homme, car seulement à travers eux peut atteindre la pureté.
4. Que si les misères de l'homme sont un lourd fardeau pour lui-même, les péchés de l'homme sont un plus lourd à Dieu.
5. Que si les iniquités de l'homme ne sont pas supprimées, la raison réside avec l'homme et non avec Dieu.
6. Cet amour de Dieu envers son peuple est immuable; Depuis, cependant, il peut sembler être en colère contre eux, il est certain à la fin de son adhésion.
7. Que Dieu soit affligé lorsque les hommes disparaissent de la Terre sans expérimenter sa faveur.
Seigneur, qu'est-ce que l'homme?
I. L'insignifiance de l'homme.
1. Dans l'origine, allié à la poussière.
2. PARTICULIER 'DÉLÉFÉRÉ PAR PÉN.
3. Dans l'expérience 'pondérée avec la misère.
4. Durée, courte vécue et évanescente.
5. Du Destiny 'condamné à la dissolution.
II. La grandeur de l'homme.
1. Créé dans l'image divine.
2. préservé par des soins divins.
3. Racheté par l'amour divin.
4. renouvelé par la grâce divine.
5. Immortalisé par la vie divine.
6. Couronné de gloire divine, déjà en Christ Jésus, et ensuite en eux qui sont la sienne.
Cours.
1. Depuis que l'homme est si insignifiant, soyez humble.
2. Depuis que l'homme est si grand être bon.
Une enquête d'une pécheur.
I. Une confession. Ma transgression, iniquité de la mine.
II. Une reconnaissance. De:
1. La possibilité de pardon.
2. La signification de Pardon - pour emporter le péché.
III. UNE INTERROGATION. "Pourquoi tu n'es pas l'iniquité de la mine?".
1. Une question naturelle à poser.
2. Une question facile à répondre (voir Homiletics précédents).
Homysons par E. Johnson.
La faiblesse de l'appel de l'homme à la clémence de Dieu.
I. Vue générale de la misère de l'homme et de son propre. (Job 7:1.) L'homme est comparé à un hireling avec une heure de service nommée, la fin est fatiguée et de nostalgie. Les idées suggérées sont.
(1) laboratoire;
(2) fatigue et épuisement;
(3) désir intense pour le repos.
Alors que l'esclave aspire aux ombres allongées de la soirée, l'ouvrier embauché pour le temps de rémunération, de sorte que la victime opprimée, en ébullition sous une certaine douleur, aspire à l'accueil de la mort. Il "serait" au coucher, et tout va bien. " Le travail volontaire et modéré est l'un des plus beaux délices de la vie; Mais le péage forcé et prolongé épuise les sources mêmes de la jouissance. Le repos est la récompense d'effort modéré, mais à l'excurseur excessif ou au patient, il est refusé. Nous avons une photo ici de la misère extrême de l'insomnie, que personne ne peut être plus aiguë; Les coups à travers les heures veille des ténèbres, l'esprit voyageant encore et encore la même voie fatiguée de ses contemplations mélancoliques. Il peut être approprié ici de penser à la grande bénédiction du sommeil. Homère l'a qualifiée "Ambrosial". C'était l'une des grandes bouons du ciel à souffrir des mortels. C'est "la saison de toutes natures", comme le dit magnifiquement Shakespeare. C'est la préservation de la santé mentale. Connecté avec ceci, la leçon d'effort modérées est nécessaire par beaucoup de temps de plus en plus fréquentée; et pas moins la faute de sur-anxiété, et le devoir de faire des soins sur Dieu. sur lequel l'Évangile insiste si fortement. C'est la vie selon notre vraie nature et, selon la simple piété, ce qui apporte un sommeil de sommeil de nuit et une pensée saine de la journée.
II. Réflexion sur la brièveté de la vie et la prière. (Job 7:6.) L'ambiance de la pitié de soi continue. Suit ensuite une lamentation sur l'essoufflement de la vie. Il est comparé à la navette de Weaver, à fumer, à la disparition d'un nuage, comme il est ailleurs comparé (Job 9:25) au passage hâtif d'un courrier ou, Dans la vieille histoire bien connue de l'histoire anglaise, à la fuite d'un oiseau à travers une salle et dans l'obscurité à nouveau. Nous pouvons comparer le passage plaintif suivant du poète grec Aeschyle: -
Ah! Ami, voici et regardez quelle beauté de l'humanité? Peut-il être juste? Quelle est toute la force? Peut-il être fort et quel espoir peut-il supporter, ces foimes mourants - vivant une journée? Ah! N'est-ce que mon ami n'est pas, mon ami, comme faible et ralentime comme un rêve doth gothis pauvre mal aveugle, dérivé de sa fin? ".
(Mme E. B. Browning's Traduction.).
Nous pouvons tirer de ce passage les leçons suivantes:
1. Il y a un sentiment constant d'infirmité de la nature humaine et de la loi inexorable de la mort.
2. L'esprit ne peut pas soumettre patiemment à ce malheur. Chers affections terrestres (Job 7:8) crier contre elle et témoigner inconsciemment de l'immortalité de l'âme.
3. La pensée de l'extinction totale ne peut pas être endurée par un esprit réveillé et élevé (Job 7:10). Ces impuissances et ces réticences en présence de décomposition et de mort sont vraiment des jetons d'immortalité. Nous les voyons comme si dans ce cas, à un âge lorsque la vie et l'immortalité n'étaient pas amenées à la lumière.
4. Le soulagement naturel de tous ces chagrins et perplexités est dans la prière (Job 7:7). Le cri, "Oh, tu te souviens!" n'est pas inoubliable par celui qui connaît notre cadre et se souvient que nous sommes poussières. Il peut y avoir la conscience claire de Dieu où il n'y a pas l'assurance définitive de l'immortalité. Mais une foi ferme en lui, quand chérie et éduquée, conduit en fin de compte à la conviction que l'âme ne peut pas périr. J.
Recours frais au soulagement des mots.
La prière semble, dans cet état sombre de découragement, en vain; Et le désespoir de Job débordent toutes les limites et se déverse dans un courant sombre de pensées et de mots.
I. Les souffrances sont mal comprises. On pourrait supposer, sous ces oppressions intenses, qu'il était une créature dangereuse, qui ne pouvait pas être enchaînée de trop près ni regarder trop étroitement (verset 12) -one à qui pas un moment de repos doit être donné, qu'il peut ne pas être dans sa liberté commettre une blessure terrible. Mais est-il un tel être? Est-il une mer, ou un monstre vivant de la profonde, être si fortement tourmenté et gardé par Dieu? Juste, dit-il (Job 13:20, "Tu me fais mes pieds dans les stocks, et surveillez étroitement tous mes chemins; tu mets un imprimé sur les talons de mes pieds." Pas même dans le sommeil, il ne peut-il pas trouver le repos et le moins dangereux des créatures, bien qu'il soit (Job 13:13, Job 13:14 ).
II. Éruption cutanée décide du désespoir. (Job 13:15, Job 13:16.) Il préfère être étouffé, ou de quelque manière que ce soit de la mort plus longue À propos de ce squelette vivant, ce corps misérable qui consiste uniquement aux os (Comp. Job 19:20). Il a un dégoût de la vie, ne vivra jamais pour toujours, car il a déjà vécu trop longtemps.
III. Appel à la justice de Dieu (Job 13:17.) Après une demande renouvelée et passionnée (Job 13:16) que Dieu peut lui donner au moins un moment de repos, car sa vie est déjà aussi bonne que disparue et ne peut pas se conformer, sa langue devient un peu plus tranquille et contemplative.
1. Avis: l'insignifiance de l'homme en tant qu'objet de considération divine. ( Job 13: 17-18 .) Nous pouvons comparer la question du psalmiste (Ésaïe 8:4). Il y a-t-il suggéré par la magnificence des grands cieux: qu'est-ce que l'homme par rapport à ce vaste et brillant agrégat de constellations? Ici, la question est suggérée par la grandeur de la misère des victimes. Quelle valeur peut-il posséder soit pour le bien, soit pour le mal, qu'il devait faire l'objet de cette attention incessante divine? La réponse à ces interrogations obstinées se trouve dans l'Évangile. Là, l'homme apprend que c'est la grandeur et la valeur de l'âme qui lui fait l'objet de la poursuite divine; et ensuite, il apprend surtout que cette poursuite n'est pas inspirée de la vengeance d'un adversaire irritée, ou de la caprice d'un tourmentation injuste, mais par l'amour d'un père éternel, qui chasse des hommes pour leur profit, qu'ils peuvent être Partakers de sa sainteté.
2. Conscience de la culpabilité. (Job 13:20, Job 13:21.) Pour la première fois, il y a une référence de la part du travail à la dissimulation cause de souffrance-péché. Mais il ne s'agit que d'une conscience générale de l'infirmité et d'une admission qui peut éventuellement avoir eu une erreur involontaire de sa part. Il ne peut pas confesser un péché spécial dont ses amis le supposent coupables, mais dont sa conscience est gratuite. Les mots sont rendus par certains, "si j'étais échoué dans ce que je fais à toi, préservant des hommes, pourquoi", etc.? Ainsi, plus profond que le sens du péché, la conviction la plus profonde de tout dans son cœur est:
3. confiance instinctive dans la bonté de Dieu. Son raisonnement est le suivant: Il peut être nécessaire que Dieu punisse l'homme pour la culpabilité; Mais est-ce que ceci est si strictement que chaque moindre omission est gravement scrutée et punie cruellement punie par Dieu? L'homme n'est-il pas si fort pour la résistance à l'erreur, ni si dangereux, qu'il devrait être traité si durement et jalousement? Pourquoi, s'il y a eu une faute dans la conduite du travail, comme on le voit de ces yeux pénétrants, Dieu perd-il toutes ses flèches contre lui comme un chasseur visant à une marque fixe (Comp.
Homysons par R. Green.
Les jours de la hireline.
Le travail parle de la profondeur de la souffrance et, pourtant, il n'a pas de lumière claire sur le but divin le concernant. Dieu, qui est son vrai refuge, semble être son ennemi; Et il compare ses jours misérables à ceux de l'esclave opprimé. Celui-ci exhorte comme une justification du désir du repos qu'il a exprimé. Pour lui, il n'y a pas de perspective de ce repos mais dans la tombe. C'est le cri de la sous-évaluation amère.
1. La comparaison de la vie humaine à celle de la hireline. C'est un lot nommé. C'est beaucoup de sujétion. C'est une vie de travail et de fatigue. Dans le cas de Job, la comparaison est la plus apte. Mais sa pensée est particulièrement sur le désir de la hireline pour la fin de la journée. Pour cela, le labeur, la chaleur, la lassitude, le préparer. L'état de l'emploi est un travail dur. Il est fatigué même de sa vie. Et son aspiration pour le reste que la mort seule peut apporter est le point précis de sa comparaison. À quelle fréquence la vie ne présente-t-elle pas l'aspect plus brillant ou plus beau! Ses nombreuses soucis, ses déceptions, ses douleurs multipliées et ses douleurs pénétrantes rendent la vie à beaucoup d'être comme la corvée dure de la hireline. Combien de temps pour la mort comme la vie de la nuit, la vie de la vie de la nuit est la vie d'un hireling, et le bon maître qui nous a envoyé dans son vignoble pour y travailler récompensera le travailleur fidèle avec sa location suffisante.
II. Les aggravations du lot du travail. Il est à son avis comme celui dont le labeur est un grave. Il est plus que fatigué; Et son aspiration pour les ombres de la soirée est justifiée par ce qui lui semble être la dureté de son tâche. Sérieusement, il "désirait l'ombre;" pour de longs "mois de vanité", il est "fait de posséder" et "les nuits prononcées sont nommées" à lui. Quand le travailleur fatigué se couche pour se reposer dans un sommeil inconscient et gagner de la force pour le travail du demain, le travail est "Plein de coupures à et à partir de." L'aube ne lui apporte pas de rafraîchissement. La nuit fébrile le laisse à rencontrer sans préparation de l'ennemi de la journée. Son corps pauvre affligé présente la photo la plus triste; "Les vers et les mottes de poussière" vêtir, son "La peau est cassée;" Ses plaies rendent sa chair "répugnante" à lui, et ses "jours sont passés sans espoir". D'une telle victime vient de la parole de se plaindre. Il est peu de se demander par celui qui se souvient de son propre Fraise.
1. La pitlacidité de l'esprit qui est due à tous les patients.
2. Leur réclamation sur notre aide et notre sympathie.
3. La tolérance avec laquelle nous devrions entendre leurs plaignants.
4. Nous pouvons également, à notre tour, devenir les personnes atteintes et avons besoin du réconfort que nous donnons maintenant à d'autres.
Ainsi, chaque homme se voit dans chaque victime et apprendre à donner cette consolation qu'il lui-même peut-elle aussi bientôt besoin.
La fatigue du chagrin.
S'exprimer-
I. Dans le désir de la fermeture de la vie. (Job 7:2.).
II. Comme une déception continue. (Job 7:3.).
III. Comme une agitation incessante. (Job 7:4.).
Iv. Comme une révolte de la pénurie de ses circonstances. (Job 7:5.).
V. Comme une condition de désespoir. (Job 7:6.) - R.G.
Le vol de vie rapide.
Dans la multitude de ses pensées en lui, le travail jette un coup d'œil à de nombreux aspects douloureux de la vie. Son point de vue est influencé par la condition de son esprit. Avec une envie de la tombe, il pleure néanmoins sur le vol rapide de ses quelques jours sur terre. Une telle réflexion chacune peut faire judicieusement. Considérez les simules expressives dans quel travail voit sa vie précipitée représentée.
1. Ses jours sont Swifter que la navette du tiseur (verset 6).
2. Ils sont comme le vent (verset 7).
3. Ils sont comme le regard de l'œil (verset 8).
4. Ils sont comme le nuage qui est consommé et qui disparaît (verset 9).
À quelle ligne de conduite si une telle réflexion devrait-elle mener? Si la vie est si rapidement passée, peut-on faire quoi que ce soit pour abeille son mal apparent? Qu'est-ce qui devient à lui dont les journées s'enfuient ainsi?
1. Une utilisation diligente et minutieuse et son épopée du temps.
2. Une concentration de l'attention sur le travail essentiel de la vie, en évitant toutes les occupations frivoles du temps qui volent l'âme de ses jours et ne laissant aucun résidu de bénédiction ou de bénéfice.
3. Un garde attentif contre la confination des poursuites de la vie à ces choses qui ne peuvent être atteintes que dans ce monde actuel.
4. Une estimation juste de la valeur de l'immortalité et une attention particulière aux intérêts qui y sont liés.
5. Une endurance patient de la vie de la vie, voyant qu'ils feront bientôt fermer; et une absorption modérée dans les plaisirs de la vie, car elles passent rapidement. La vie est très bref, mais elle est suffisamment longue pour permettre à chacun de disposer de la vie éternelle, de se préparer à cette vie éternelle et de faire du travail que l'on peut se refléter avec plaisir.
Le cri du désespoir.
Le travail est dans la profondeur de sa souffrance. Son cœur est mal brisé. Il éclate avec sa plainte forte, qu'il ne peut plus restreindre. Son Esprit cherche un soulagement dans son cri. Chaque cri est censé donner un soulagement. Mais le cri hiter du désespoir, devenant des profondeurs du chagrin arcadant, marque souvent le tournant de l'histoire de la souffrance. Sa vanité et son inutilité apparente, l'âme revient à un état plus calme et plus collecté.
I. Le cri du désespoir est écrit du cœur que dans ses souffrances extrêmes. Courageux et fort alors que l'esprit humain peut être sous la souffrance, il y a un moment où sa force échoue. Il atteint un point culminant de douleur et d'angoisse. Cela peut ne plus retenir; Et, dans la hâte passionnée de soulagement, la recherche dans son cri sauvage de désespoir. "Je parlerai dans l'angoisse de mon esprit.".
II. Le cri du désespoir est vain. Cela ne donne pas la facilité à la chair souffrant; Et, bien que une expression de l'angoisse de l'âme, elle soit impuissante à souligner cette angoisse. Il est susceptible d'exciter mais de la rébellion. C'est comme la lutte d'un enfermé dans un fort net; Ou comme la folie d'un enfant, dans la passion sauvage, coups de pied avec pied nu contre le rocher pierreux.
III. Le cri du désespoir, étant souvent, comme ici, un cri de grief defiant, a tendance à éveiller l'âme à la méchante rébellion. Il n'y a pas de contrainte mise sur l'âme agitée. Il est lâché dans une liberté sans restriction de déclarer, non pas son arrêt calme, mais sa plainte la plus élevée, goûtée par les difficultés de la souffrance aiguë. "Je ne m'abstirerai pas la bouche.".
Iv. Le cri de désespéré des sources et favorise en même temps des vues erronées sur la vie et ses problèmes. Job a jusqu'à présent s'égarer qu'il choisit «étrangler et la mort plutôt que la vie:« C'est donc complètement son jugement en suspens qu'il ne connaît aucune autre alternative. Peut-être que le poète a pour objectif de montrer que la connaissance de l'avenir de l'avenir est insuffisante pour lutter contre les chagrins et les maux du présent.
V. Le cri du désespoir mérite de pitié. Lorsque l'âme est motivée par une affliction féroce à une telle extrémité, c'est un objet approprié pour la compassion la plus tendre et l'abstention du patient. Alors que les hommes sont patients avec le démence, ils doivent donc avoir besoin d'être avec lui qui, par désespoir, est entraîné par le jugement équilibré et calme et juste pensé.
Vi. Il ne faut pas oublier que le cri du désespoir humain transperce à l'oreille du Tout-Puissant, le tout-utile. Même le soupir d'un cœur contrat est entendu; Donc, aussi le gémissement du désespoir. L'extrémité humaine est l'occasion divine. Le travail va finalement prouver que Dieu ne l'a pas oublié.-R.G.
Qu'est-ce que l'homme?
La réponse à cette question doit venir de loin. Aucune conclusion soudaine ou hâtive doit être faite. L'ensemble des conditions dans lesquelles la vie est détenue, l'influence que la vie exerce la vie, la dernière question de la vie avec toutes les autres considérations doit être considérée. Ici frêle, l'homme périssant est considéré comme étant magnifié par Dieu, qui lui donne son cœur et la visite à chaque instant. Pourquoi est-ce tellement fait de la vie? "Qu'est-ce que l'homme doit être que tu prends une telle connaissance de lui?" La réponse ne se trouve que dans une vue juste de la vraie grandeur de la vie humaine. La grandeur humaine est vue-
I. Dans les capacités de l'esprit humain. Toute la vérité peut être stockée dedans. Il est exalté par ses grandes capacités pour la connaissance, la mémoire, la raison, le jugement, etc.
II. En capture de l'esprit humain pour la justice. Chaque émotion sacrée peut trouver une maison dans l'âme humaine. Chaque sentiment élevé balaye comme une souche à travers une lyre. Toutes les affections sacrées peuvent être chéries. L'homme peut connaître et aimer les objets de connaissance et d'affection les plus élevés. Il peut illustrer la noblesse, la patience, la charité, la foi, l'espoir, la douceur - chaque grâce.
III. La grandeur humaine est encore vue dans l'influence généralisée de l'action humaine. Aujourd'hui, le monde vit à la lumière des actes de la vie d'un travail. Les impulsions des actes des millénaires précédents sont ressentis aujourd'hui. Une large illustration possible.
Iv. Dans la habileté de la main humaine.
V. Dans la suprématie de l'homme sur la terre.
Vi. Dans le destin de l'homme, et surtout dans sa dotation de l'immortalité. Bien que de la terre, il aspire au ciel; Bien que un enfant de temps, il se lève à l'éternité; Bien que pécheur, il peut illustrer toute la sainteté.
Vii. La plus haute preuve de la grandeur de la vie humaine vue dans l'incarnation, dans laquelle la vie divine pourrait se manifester à travers le milieu de l'homme. Lorsque la vie est donc dûment estimée, et quand on sait que les chagrins de la vie sont utilisés pour son châtiment et sa perfectionnement, la réponse se trouve à la question suivante: pourquoi Dost tu "l'essayer à chaque instant"? C'est parce que la vie est si précieuse et si capable de la culture et de le mériter, qu'il cherche ainsi à discipliner, affiner, instruire et perfectionner cela.-r.g.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Les jours d'une hireline.
Le poste se compare à un mercenaire en guerre et à un serviteur embauché au travail. Comme ces hommes ont peu d'intérêt pour ce qu'ils font, en partie parce que les maîtres qui les embauchent ne s'intéressent pas peu d'intérêt pour eux, le travail sent sa vie, mais une lassitude et aspire à la durée de son service à expirer.
I. La vie peut apparaître comme les jours d'une hireline.
1. Cela implique un dur labeur. Le lot de la plupart des hommes n'est pas facile; Mais certains trouvent une vie une servitude de broyage.
2. Son travail est souvent fatigué et peu attrayant. Beaucoup de gens doivent travailler à des tâches inintéressantes et ne considèrent que leur travail comme de la corvée. Il n'y a ni plaisir dans le travail ni la fierté en conséquence. Si les hommes pouvaient tous choisir leurs lots, de nombreuses industries les plus nécessaires seraient entièrement abandonnées.
3. Il n'est entrepris que pour les raisons de ses récompenses. Les hommes travaillent pour les salaires et, nécessitant le salaire, ils supporteront le travail qu'ils disent. Ceci est non seulement vrai de ce que l'on appelle la partie gagnant des salaires de la communauté. Il s'applique également à beaucoup de ceux qui semblent être leurs propres maîtres, mais dont le travail est entrepris uniquement pour la rémunération qu'elle apporte.
4. Le rassemblement suprême ne voit pas intérêt à ses serviteurs. Les lois de la vie sont inexorables. Il n'y a pas d'évité les règles de la grande usine de Dieu dans laquelle nous sommes tous placés pour travailler. Les hommes tombent et meurent à leurs tâches sans signes visibles de compassion de leur Seigneur. Ainsi, la foi est sévèrement essayée et certains faiblement coulent de basses vues de la vie et des relations de l'homme avec Dieu.
II. Ce n'est ni utile ni juste de considérer la vie comme les jours d'une hireline.
1. Ce n'est pas utile. Le service de hireling n'est jamais très important. Le travail qui n'est fait que pour la rémunération n'est peut-être apte à être fait à la hâte si par la pièce et à une mode gaspillée et négligée si à l'heure. Jusqu'à ce qu'un homme met son cœur dans sa tâche, il ne peut pas y mettre de bon travail. Personne ne peut vivre une vie digne principalement dans l'espoir de ses récompenses. Le service de Dieu qui n'est entrepris que pour que de bonnes choses puissent être obtenues de Dieu dégradant et peu de valeur. Le chrétien qui vit uniquement sur l'espoir du ciel consiste à dépenser une pauvre vie sur terre. Nous devons découvrir des motivations plus élevées et servir Dieu joyeusement et avec amour, car son service est délicieux et parce que nous l'aimons.
2. Ce n'est pas correct. L'idée de la vie de la vie est délibérée de manière délicieuse par une vision superficielle des faits et d'un ton bas dans notre propre esprit. Mais c'est complètement faux, car Dieu ne nous traite pas comme des hirelings. Il connaît notre cadre et se souvient que nous sommes poussières. Il est notre père et il nous plions comme ses enfants. Et par conséquent, nous lui devons plus que des serviteurs embauchés Drudgery - nous devons obéissance filiale et le riche service d'amour. Maintenant, lorsque nous avons appris à prendre des vues appropriées sur Dieu et son service, la misérable idée dégradante du lot de Hireling tombe, et une conception beaucoup plus innable et plus heureuse de la vie nous auront sur nous. Ensuite, la tâche la plus courante cesse d'être un morceau de drudgerie et devient un travail d'amour. Par une législation gracieuse de la Providence, il semble être ordonné que tout devoir qui soit entrepris consciencieusement et de tout cœur devienne intéressant et même une source de plaisir. Ainsi, tandis que la hireline aspire à l'ombre qui raconte la journée en déclin et de la fin de sa tâche, le chrétien fidèle tire le meilleur parti de sa journée de service, sachant que la nuit cometh, dans laquelle aucun homme ne peut travailler. "- W.F.A.
La navette du tisserand.
C'est l'un des nombreux emblèmes de la brièveté de la vie qui porte une certaine suggestivité subtile des significations plus profondes malgré le minimisant le pessimisme qui semble être leur seule cause d'invite. La navette vole rapidement sur le Web. Que suggère ce fait?
I. La brièveté mélancolique de la vie. "La vitesse du temps", déclare Seneca, "est infinie et est la plus évidente pour ceux qui reviennent en arrière". C'est l'un des sujets les plus trite des moralistes conventionnels. Pourtant, c'est celui que chaque homme ressent chaque homme avec un choc surprenant de surprise lorsqu'il s'agit directement de lui dans l'expérience. Nous disons que la vie est courte, mais nous n'y croyons pas jusqu'à ce que nous soyons rappelés le fait de laids de surprises. Ensuite, nous sentons que la navette volante, l'ombre de fusion, l'histoire s'attaquise à une fermeture, n'est pas plus transitoire que la vie. Nous sommes mais des créatures d'une journée à la lumière de l'éternité de Dieu.
II. La vanité des ambitions terrestres. Nous posons nos fondations, mais nous n'avons pas le temps de mettre la pierre d'angle de notre design chéri avant que nous ne soyons appelés par conséquent. Les outils tombent de nos mains, nous avons accompli nos objectifs. Le mirage de la vie s'estompe avant que son paradis ait été atteint. Nous commençons avec de grands espoirs, mais nos poils sont gris avant de commencer à les réaliser et que nous sommes dans nos tombes avant qu'ils ne soient remplies.
III. La folie d'impatience. Soyons juste. Si les joies de la vie sont fugaces, c'est aussi ses douleurs. Bien que notre lot soit difficile, les difficultés ne seront pas longues. Le travail semble se plaindre que, si la vie est si courte, il est cruel de le gâcher avec des ennuis. Il semble triste que si peu d'une journée soit volée de son bref rayon de soleil. Mais, d'autre part, si la journée est une douleur et une amertume, ne pouvons-nous pas être reconnaissant que la soirée s'empresse de?
Iv. Le devoir de désintéressement. Nous faisons trop de nos propres vies individuelles, comme si le monde existait pour nous-mêmes. C'est comme la navette qui a envie que le métier-métier appartienne et était entièrement nécessaire pour convenir à sa commodité. Nay, c'est pire: c'est comme la navette qui pense que le métier à tisser a été fait pour un lancer, un fil. Nous devons apprendre à comprendre que nous existons pour un objectif plus important. Assez lentement, la grande toile de temps est tissée, bien que chaque lancer de la navette soit aussi rapide. Dieu pense à l'ensemble.
V. Le mystère d'un but divin. La navette ne sait pas pourquoi il est jeté sur les fils. Mais cela entraîne une conception invisible. Le lancer apparemment sans but et gaspillé est essentiel au tissage du motif de tout le tissu. Dieu a un but avec chacune de nos vies. Même la vie la plus infime qui vive l'obéissance à Dieu ne peut pas être gaspillée. Le grand métier de Dieu va travailler dans son design éternel.
Vi. La nécessité d'une vie future. Les animaux sont satisfaits de leur existence éphémère. Ils n'ont pas de réflexions mélancoliques sur la brièveté de la vie. Ce n'est qu'à l'homme que cette existence terrestre semble être courte de manière méprisante. Pourquoi? Parce que dans sa poitrine, il habite l'instinct d'immortalité - un instinct dont l'existence même est une prophétie muette de sa satisfaction future, puisque celui qui l'a planté ne le décevra pas. La navette n'est pas détruite après son vol Swift. Cette brève vie nous transporte sur les âges sans fin de l'avenir divin.-w.f.a.
Le nuage de disparition.
Le travail conçoit la vie comme encore plus transitoire que la navette du tisserand. Cela ne passe pas seulement rapidement. Il se fond dans le néant et cesse d'être comme le nuage qui s'évapore dans la chaleur du soleil levant. Le voyage à la tombe ne connaît pas de retour. Ici, nous avons la vision limitée et mélancolique de la mort qui prévalait dans les temps de l'Ancien Testament, mais qui devrait être dissipée par la doctrine glorieuse de la résurrection que Christ a amené à la lumière.
I. Le temps perdu est irrécupérable. Nous ne pouvons jamais dépasser les jours où nous avons laissé glisser par nous dans une période irréprochable. Une jeunesse gaspillée est une catastrophe irrémédiable; La virilité ne peut éventuellement retourner et compenser les lacunes de la jeunesse. Nous pouvons au mieux, mais nous pouvons faire les devoirs de jour; Il sera stupide de négliger ceux-ci pour tenter de ramasser ceux d'hier. Une opportunité mal utilisée ne reviendra jamais. Les souvenirs d'un passé heureux et de longue date peuvent habiter avec nous des rêves les plus doux, mais ils ne peuvent jamais ramener les jours de vieillesse. Joie, chagrins, scènes occupées, scènes calmes, ont fondu comme des montagnes et des palais de Cloudland.
II. La vie terrestre ne reviendra jamais. La doctrine païenne de la métempsychose ne constate aucun soutien dans les Écritures. Nous vivons mais une fois sur Terre. Laissez-nous alors tirer le meilleur parti de cette vie terrestre; C'est le seul que nous avons. Nous pourrions penser que nous pourrions nous permettre de le gaspiller un peu témérairement si nous avions une douzaine de personnes plus de choses à tomber sur. Mais nous n'avons pas de réserves. Toutes nos forces sont sur le terrain. Nous devons gagner la bataille à la fois ou nous serons complètement annulés. Les tâches, les joies, les chagrins, de la vie sont avec nous une fois. Utilisons-les dans le service le plus élevé possible que notre seule vie peut être une bonne vie. Nos chers sont avec nous pour une seule vie. Soyons patients avec eux et gentils avec eux. Lorsque nous les avons perdus, nous ne pouvons jamais les revenir à l'idée de notre traitement non généré.
III. Nous avons cette seule occasion de préparer l'avenir. Nous savons maintenant que la mort ne termine pas tous. Mais cela met fin à la séchée, après la mort, il y a la récolte. Ce qui est semé dans la vie actuelle doit être récolté dans le grand âge à venir. Si cette vie est manquée, cela ira pour toujours, et nous n'aurons aucune occasion de revenir au monde et de préparer une meilleure préparation à la grande journée de compte. Nous ne pouvons pas acheter de pétrole pour nos navires lorsque le cri de la finesse de l'époux est éveillé la nuit.
Iv. Nous pouvons avoir hâte de monter à une vie meilleure. Il est stupide de prendre des textes de l'aimant testament comme une finalité de la vérité. Dans leur limitation, ils ne nous montrent parfois que l'imperfection des connaissances antérieures. Le travail ne connaissait pas la révélation chrétienne de la rédemption, même s'il semble parfois avoir pris des aperçus. Mais nous sachantons plus, devrait avoir des espoirs plus lumineux. Notre guide n'est pas un travail dans son désespoir, mais Christ dans sa victoire. Nous n'aurons pas la terre. Mais nous pouvons nous attendre à une vie de résurrection au ciel, lorsque nous rencontrerons ces personnes longtemps perdues mais jamais. Amis oubliés qui sont partis devant nous.-w.f.a.
Effrayé avec des rêves.
Cela semble être l'un des symptômes de la terrible maladie de l'emploi, l'éléphantiasis. Le sommeil ne lui donne même pas de repos de ses souffrances. Les tourments corporels de la journée donnent lieu à des rêves horribles et des visions alarmantes la nuit.
I. Les terreurs de rêve sont réelles dans l'expérience. Regardez l'homme dans un cauchemar, comment il gémit et cria! Nous souris à ses troubles fantaisistes. Pourtant, à lui, pendant qu'il les supporte, ils sont très réels. Nous pensons selon notre état subjectif, pas selon nos circonstances objectives. Les âmes sont torturées par des rêves de jour qui n'ont pas de fondement meilleur que ceux de la nuit, mais ne sont pas leur détresse moins aiguë. Les peuples superstitions le ciel avec des fantaisies de rêve d'horreur. Il n'y a pas de réalités correspondantes. Pourtant, les victimes de la superstition sont en véritable agonie. L'énorme quantité de souffrances mentaux terribles semble être vécue par les païens dans leurs terreurs superstitieuses de divinités malignes. Un résultat heureux du travail missionnaire chrétien est de balayer ces rêves sombres et d'apporter la paix et la confiance de la lumière du jour chrétienne aux régions de la population du monde.
II. Certaines de nos pires détreseuses n'ont pas de meilleure fondation que de rêves inactifs. Ils sont terribles tant que nous sommes sous leur sort; Mais si nous savions seulement qu'ils n'étaient que des fantaisies de l'esprit malade, nous devrions être soulagés de leur incube. Notez quelques-unes d'entre eux.
1. L'idée que Dieu nous soit opposée. C'était la pensée d'un emploi. Il pensait que même ses rêves malades venaient de Dieu et que c'était Dieu qui l'effrayait. La notion trop commune de la religion était et que Dieu nous est opposée et que nous devons faire quelque chose pour gagner sa faveur, alors que les Écritures nous disent qu'il nous aime et nous cherche à être réconciliés à lui et que, à la place, de notre besoin de faire quelque chose pour le faire gracieux, il a donné à son fils de nous racheter à lui-même.
2. La notion que nos péchés sont incurables. Les gens ne croiront pas que la sainteté est possible; Par conséquent, bien sûr, ils ne l'ont pas, car ils n'ont pas le cœur d'espoir de le chercher. Nous nous effroyons avec des rêves laids de notre propre état de ruine irrémédiable. Notre péché n'est pas un rêve, mais notre désespoir est un.
3. la terreur de la mort. Au chrétien, ce n'est qu'un rêve inactif. La mort n'est pas un monstre miltonique hideux, mais le serviteur de Christ, mourant est l'avènement du Christ à l'âme qui vit dans le service du Christ.
III. Christ est venu dissiper les rêves inactifs. Nous sommes troublés pour les relations de Dieu avec nous parce que nous ne le connaissons pas. Nous avons mais de nous familiariser avec lui afin d'être en paix (Job 22:21). Christ révèle Dieu dans sa paternité. Il y a des peurs raisonnables qui ne sont pas des rêves, mais quel printemps de notre conscience de culpabilité. Souvent, le rêve est trouvé dans l'illusion qui ignore ou excuse le péché. Christ dissipe ce rêve en révélant une réalité craintive, mais seulement qu'il peut nous conduire par la repentance au pardon. Ensuite, toutes les terreurs de la nuit s'éloignent dans la lumière du jour de l'amour de Dieu .-w.f.a.
La petitesse de l'homme.
Ces versets ont été caractérisés comme une parodie sur Psaume 8:5. En suivant la forme de la langue du psalmiste et en procédant sur la même thèse générale, ils suggèrent une inférence très différente. Le psalmiste a été étonné de la condescendance de Dieu en remarquant l'homme et rempli d'émerveillement lors de l'honneur qui est mis sur une créature si pomnie. Mais le travail est ici représenté comme exprimant sa consternation que Dieu devrait se baisser pour essayer de troubler si petit être un être. Il n'y a pas d'égalité dans le concours et il semble que Dieu ait profité de la faiblesse de sa victime. Malgré la perplexité de l'emploi et les plaintes à court terme, il y a des vérités derrière ce qu'il dit. Nous devons nous efforcer de démêler ces vérités et de les séparer des illusions indignes de la bonté de Dieu avec laquelle ils sont confus.
I. Dieu est à tort avec ce qu'il ne fait pas. Nous savons du prologue que ce n'est pas Dieu, mais Satan, qui est le "surveillant des hommes", dans le sens de l'espion qui ravit de jeter une faute et de s'inquiéter du misérable dans leur impuissance. La plupart des souffrances de la vie ne viennent pas directement de la volonté divine, mais passent de l'injustice d'autres hommes, de nos propres défauts et d'erreurs et de "méchanceté spirituelle dans les hautes endroits". Nous devons nous méfier du dualisme qui donnerait à ce mal une puissance indépendante contre Dieu. Satan ne peut aller que dans la mesure où Dieu le permet. Néanmoins, le mal est de Satan, pas de Dieu. C'est le péché, non la Providence, qui apporte le plus grand problème de la vie et pourtant la providence annule ce problème pour le bien ultime.
II. La victime est tentée de magnifier sa propre importance. Les problèmes d'emploi étaient uniques. Mais chaque victime est tentée de penser que personne n'a jamais été troublé comme il l'est. Sentant sa propre douleur extrêmement intensément, il est enclin à faire de cette expérience centrale de l'univers et d'imaginer qu'il est distingué pour des attaques particulières d'adversité. Le travail, cependant, généralise et se considère comme un spécimen de l'humanité. L'homme lui-même semble indûment marqué pour affliction. Mais personne n'est justifié de venir à cette conclusion jusqu'à ce qu'il sait comment d'autres êtres sont traités. Ce sont peut-être que les difficultés de l'homme ne sont qu'une partie et une partie juste, des difficultés de l'univers.
III. Être spécialement troublé, c'est être amplifié en importance. Si tel est le cas, l'homme est spécialement distingué pour l'affliction, sans doute d'une particularité, bien que une importance la plus douloureuse et la plus pénible soit attachée à lui. Le travail devient une grande figure dans les Écritures à travers ses problèmes. Christ, couronné d'épines, est le plus important sur sa croix. La sublimité du chagrin suprême est l'inspiration de la tragédie. L'homme est parfois appelé à sortir de sa petite époque en faisant souffrir beaucoup. Si Dieu a une main dans toutes les souffrances humaines - comme Dieu avait dans le travail, derrière Satan, il honorait l'homme par des condescends de lui permettre de recevoir des procès exceptionnels.
Iv. Une grande souffrance est autorisée pour le bien grand. Cela se voit dans le résultat final des souffrances de l'emploi. Ils ont éclaté sur la vie supérieure et démontrent l'existence d'une dévotion désintéressée. La parodie dans le travail n'est pas si loin de l'original dans le psaume. Il est merveilleux que Dieu permettra à la vie humaine d'être honorée comme le théâtre dans lequel la grande tragédie du conflit entre le mal et le bien est affichée. Dieu ne se penche pas pour tourmenter des hommes - comme un géant de torturer un insecte - quant à l'emploi, il semble faire avec des efforts surprenants. Il est condescendant à diriger l'homme à la grandeur à travers la souffrance. - W.F.A.
Limites au pardon.
S'il a fait de mal, et mérite de souffrir, il se demande que Dieu ne lui pardonne pas. Son maître est-il totalement implacable? Va-t-il exactement le dernier fartitude? Prendre la question d'un emploi dans un sens plus large, nous pouvons demander: pourquoi la pardon de Dieu n'est-elle pas illimitée et immédiate?
I. L'attente d'un pardon illimité. Ceci est basé sur le pouvoir et sur la bonté de Dieu.
1. Son pouvoir. Le lépreux a prié: "Si tu veux, tu peux me faire nettoyer" (Marc 1:40). Le dicton s'applique-t-il pas au nettoyage du péché? Dieu n'est-il pas capable de purger le péché complètement hors de l'univers? Car s'il ne peut pas le faire, ne devons-nous pas dire que Dieu est limité, et donc pas tout-puissant, je ne suis pas Dieu?
2. Sa bonté. Il ne peut pas souhaiter voir le mal continuer. Son nom est l'amour et il doit donc désirer le salut de tous. Il est notre père et il doit y avoir une douleur pour être séparée de ses enfants. Son bonté doit sûrement l'incliner à la pardon universel. Son pouvoir semblerait rendre cela possible. Par conséquent, ne semble-t-il pas raisonnable de s'y attendre?
II. L'expérience du pardon limité. L'attente n'est pas réalisée.
1. Le pardon est limité dans l'étendue. Le pardon de Dieu n'est pas librement accordé à chaque pécheur. Il y a des multitudes qui sont encore "dans la galerie d'amertume et dans le lien d'iniquité". Alors que l'évangile est offert à tous, de nombreuses personnes périssent encore dans leurs péchés. L'universalisme qui semblerait printanier d'un pouvoir infini et d'amour n'est pas vu dans la vie réelle.
2. Le pardon est limité de manière intensive; C'est-à-dire ceux qui ne sont pas pardonnés ne sont pas libérés de tous les problèmes, ils ne trouvent pas non plus que le péché ne leur appartient plus. Le premier sens du pardon divin est comme un aperçu du ciel; Mais avant longtemps. La joie donne lieu à la déception, car les conséquences diaboliques des vieux péchés suivent toujours, et même ces péchés eux-mêmes ne semblent pas être complètement tunain.
III. L'explication des limites du pardon. Dieu nous traite comme des agents moraux. Le pardon n'est pas simplement la relaxation des sanctions; C'est une réconciliation personnelle. La punition n'est pas vengeance, mais châtiment exigé par l'amour autant que par la justice. Par conséquent, nous pouvons déduire l'explication:
1. Les hommes ont des testaments libres. Dieu désire sauver tout et peut sauver tous, mais certains ne souhaitent pas être sauvés. Ensuite, Dieu respecte la liberté qu'il a conférée. Il faut respecter que, comme pardon est une réconciliation personnelle à Dieu, beaucoup qui souhaitait se libérer de souffrances, chapeau qui ne désirent pas la réconciliation, ne souhaitent pas vraiment pardonner.
2. La repentance est essentielle au pardon. Il aurait eu à tous égards - blessant au pécheur, ainsi que injuste - de pardonner à un homme qui ne se repentait pas de son péché. En effet, le pardon serait une contradiction morale.
3. Le pardon n'implique pas de suppression de toutes les conséquences du péché. L'homme qui a détruit la santé et la fortune au péché ne devient pas fort et riche par Pardon. Les conséquences naturelles se poursuivent. Les châtisseries de guérison continuent. Peut-être que le pénitent souffre parce qu'il est pardonné. Dieu ne l'a pas abandonné. Il lui a rendu visite amoureux. Par conséquent, c'est une erreur de supposer «avec le travail, que de grands problèmes sont une preuve que Dieu ne pardonne pas de transgression.
4. Le péché a besoin d'une expiation. Il ne peut pas être pardonné sans sacrifice que nous avons en Christ (Hébreux 10:12) .- w.f.a.