Job 9

EXPOSITION.

Job 9:1.

Job, en réponse à Bildad, admet la vérité de ses arguments, mais décline de tenter la justification qui peut seule le donner à lui donner d'accepter le côté favorable de l'alternative de Bildad. L'homme ne peut absolument justifier avant Dieu. Il est en vain de tenter de le faire. Le concours est trop inégal. Sur la seule sagesse parfaite et la force absolue (verset 4); sur l'autre, faiblesse, imperfection, ignorance. culpabilité (versets 17-20). Et aucun "jour de jour" ou un arbitre, entre eux; Aucune tierce partie à retenir le solde, même et présidait autorité à titre de controverse et voir que la justice est effectuée (vers 33-35). Était-ce autrement, le travail ne se rétrécirait pas de la controverse; Mais il pense que ça se dispute avec le pouvoir omnipotent. Ce qu'il semble manquer est la conviction absolue exprimée par Abraham dans les mots emphatiques "" ne doit pas le juge de toute la terre? " (Genèse 18:25).

Job 9:1, Job 9: 2 .

Et le travail a répondu et dit, je sais que c'est tellement de vérité. "J'admets librement", c'est; "Tout ce qui a été dit." Dieu ne voudrait pas jeter un homme parfaitement juste (Job 8:20); Et, bien sûr, il punit des maladies. Mais appliqué pratiquement, quel est le résultat? Comment l'homme devrait-il être juste avec Dieu? ou devant Dieu? Outre toute connaissance de la doctrine du péché originale ou héritée, chaque homme se sent profondément dans son cœur, qu'il est pécheur - "un chef des pécheurs". Bradford regarde le meurtrier alors qu'il monte l'échafaud, et dit: "Mais pour la grâce de Dieu, il y a John Bradford!" Le travail a une conviction similaire, que, à la vue de Dieu, la justice, telle qu'elle est, se rétrécit dans l'insignifiance et n'est que rien, ne peut pas être invoquée. Telle doit être l'attitude devant Dieu de chaque âme humaine qui n'est pas gonflée avec fierté ou absolument insensée et coulé dans l'apathie.

Job 9:3.

S'il soutiendra avec lui; Plutôt, s'il décide de le faire face à lui; C'est-à-dire que, malgré sa connaissance de sa propre faiblesse et sa culpabilité, il devrait néanmoins être assez fou pour désirer de faire face à Dieu, il constatera alors qu'il ne peut pas lui répondre un mille. Parmi les charges que Dieu pourrait dans son omniscience apporter contre lui, il ne pouvait pas faire une réponse satisfaisante à un mille. Ce poste n'est pas ce travail admet une culpabilité particulière en lui-même; Mais tel, il a l'impression d'être la condition universelle de l'humanité. "Tous ont péché de dix mille façons" et arrivèrent à la gloire de Dieu "( Romains 3:23 ).

Job 9:4.

Il est sage au coeur et puissant en force. Le sens est renforcé si nous omettons "il est" et rendu, sage dans le cœur, et puissant en force, qui a durci "etc.? La combinaison de Dieu de sagesse parfaite avec une force infinie rend sans espoir pour tout homme à lutter contre lui. Qui s'est durci contre lui; et a prospéré? Emploi admet pleinement la sagesse de tout ce que Eliphaz (Job 4:17) et Bildad (Job 8:3) ont dit, ou allongé, avec respect de son incapacité totalement de se justifier. Personne n'a jamais pris cette ligne de justification absolue et prospéré.

Job 9:5.

Une description magnifique de la puissance et la majesté de Dieu, transcendant quoi que ce soit dans les psaumes et comparables aux plus grands passages d'Isaïe (voir surtout Ésaïe 40:21; Ésaïe 43: 15-23 ).

Job 9:5.

Qui retire les montagnes et ils savent non; qui les renversent dans sa colère. Les tremblements de terre sont courants dans tous les pays adjacents la Syrie et la Palestine et doivent toujours avoir été parmi les manifestations les plus frappantes du pouvoir de Dieu. Il y en a plusieurs allusions dans les psaumes ( Psaume 8: 8 , Psaume 104:32). et mention historique d'eux dans Nombres 16:32; 1 Rois 19:1; Amos 1:1; Zacharie 14:4, Zacharie 14:5; Matthieu 24:7. Josephus parle d'un qui a désolé Judaea dans le règne de Hérode le grand et détruit dix mille personnes (ant. Jud., 'Matthieu 15:5. § 2). Il y en avait une autre en 1181, qui a été ressentie sur l'ensemble du Hauran et a fait de gros dégâts. Une convulsion encore plus violente s'est produite en 1837, lorsque la zone touchée a prolongé cinq cent milles du nord au sud et de quatre-vingt à cent kilomètres à l'est et à l'ouest. Tibériade et Safed ont été renversés. La Terre s'est arrêtée dans divers endroits et fermée à nouveau. Les oscillations craintives ont été ressenties. Les sources chaudes de Tibériade montées jusqu'à une température que les thermomètres ordinaires ne pouvaient pas marquer et la perte de la vie était considérable. Les phrases utilisées par le travail sont bien sûr poétiques. Les tremblements de terre ne sont pas littéralement "enlever" les montagnes, ni la "renverser". Ils produisent des fissures, des élévations, des dépressions et similaires; Mais ils modifient rarement des fonctionnalités locales ou la configuration générale d'un district.

Job 9:6.

Qui shaketh la terre hors de sa place. C'est une figure de parole encore plus surprenante; mais comp. Psaume 46:2; Psaume 68:16; Psaume 114:4, Psaume 114:6. Et leurs piliers tremblent. La Terre est conçue de manière poétiquement, comme un énorme édifice, soutenu sur des piliers (Comp. Psaume 75: 3 ), qui dans un tremblement de terre est secoué et transmet leur motion à l'ensemble du bâtiment. La citation de Rosenmuller de Seneca, Nat. Questest., '6: 20- "Fortusse ex Aliqua Parle Parle Terra Veluti Columinis Quibusdam et Pills Sustiletur, Quibus Viatis et recédentibus Tremit Pondus IMPOSITUM" -IS Apposite.

Job 9:7.

Qui commandit le soleil et ça ne va pas. Une magnifique idée du pouvoir de Dieu et, bien sûr, assez vrai. Tous les mouvements de la Terre et des corps célestes sont des mouvements que Dieu causent et pouvait à tout moment la suspendre. Le soleil ne pousse que sur la terre chaque jour parce que Dieu le fait lever. S'il était une fois pour intermirez sa main, tout l'univers tomberait dans la confusion. Et sceller les étoiles. Couvre-les avec une obscurité épaisse, que leurs rayons ne peuvent pas pénétrer ou les rendent autrement invisibles. L'idée est que Dieu, s'il plait, peut retirer les étoiles de la vue de l'homme, les cacher, les sceller.

Job 9:8.

Ce qui se répandit seul au ciel (Comp. Psaume 104:2; Ésaïe 40:22). Les cieux sont considérés comme étalés sur toute la terre, comme un rideau ou un auvent sur une tente, partout survolant et la promouvant. Cette "étirement" ou "étalage" est ressentie d'être l'une des œuvres du createux les plus puits et les plus merveilleux et est constamment mis en avant dans les Écritures comme une preuve spéciale de son omnipotence (voir, outre les pasages ci-dessus cités, Ésaïe 42: 5 ; Ésaïe 44:24; Ésaïe 45:12; ça. 13; Jérémie 10:12). Cela ajoute à la merveille que Dieu a tout fait "seul" ou "par lui-même" (comp. Ésaïe 44:24). Et marcher sur les vagues de la mer; littéralement, les hauteurs de la mer; C'est-à-dire que les vagues, qui courent des montagnes - haut. Dieu pleure ses pieds sur ceux-ci, pour les écraser dans leur forte puissance (Comp. Psaume 93:5).

Job 9:9.

Qui marque Arcturus, Orion et Pleiades; littéralement, qui fait preuve de 'Ash' Kesil 'et Kimah. Le rendu de la LXX. (ὁὁοῶν πλειάδα καὶ ἕσπερον καὶ ρκτοῦρον), soutenu, tel qu'il est, par la plupart des autres versions antiques et par les tagumes, a provoqué le caractère stellaire de ces noms généralement reconnus; Mais la signification exacte de chaque terme est, dans une certaine mesure, encore une question de litige. Dans l'ensemble, il semble plus probable que "Ash ou" Aish (Job 38:32), désigne "le grand ours", appelé par les Arabes Nahsh, tandis que Kesil est le nom de la constellation d'Orion et Kimah de celle des Pleiades. Le mot 'Ash signifie "une litière" et peut être comparé au grec ἅμαξα et à notre propre "Wain de Charles", les deux noms donnés au grand ours, d'une ressemblance fantaisie de sa forme à celle d'un véhicule. Kesil signifie "un homme insolent et riche" (Lee); et est souvent traduit par "imbécile" dans le livre de Proverbes 14:16 ; Proverbes 15:20; Proverbes 19:1; Proverbes 21:20, etc. Il semble avoir été une épithète Usitam de Nimrod, qui, selon la tradition orientale, a rendu la guerre aux dieux et était lié dans le ciel pour son impiété La constellation étant désormais appelée «le géant» (Gibbor) »ou« l'insolent »(Kesil), puis par les Grecs« Orion »(Comp. Amos 5: 8 ; et infra . Job 38:31). Kimah désigne sans aucun doute "les Pleiades". Il se produit à nouveau, en relation avec Kesil, dans Job 38:31, et dans Amos 5:8 La signification est probablement "un tas" "" un groupe "(Lee); qui était aussi l'idée grecque: πλειάδες, ὅτι πλείους ὁμυνῦὰὰοοςςς σμυνγὰήήοήή Commenter. Dans hom. Ii., '18.488); et qui a également été exprimé d'une manière inimitablement exprimée par Tennyson en ligne, "comme un essaim de lueur éblouissante emmêlé dans une tresse d'argent" et les chambres du sud. Les Chaldéens ont appelé le constellations zodiacales "manoirs du soleil" et "de la lune"; mais ceux-ci ne semblent pas être ici je nours. Peu de travail a dans son esprit ces immenses espaces du ciel qui se trouvent derrière son horizon sud; Jusqu'où s'étend, il ne sait pas. Bien que la circumnavigation de l'Afrique n'ait été effectuée qu'à propos de B.C. 600, mais il n'est pas improbable qu'il puisse avoir dérivé des voyageurs ou des marchands une certaine connaissance de l'hémisphère sud.

Job 9:10.

Qui fait de grandes choses passées à découvrir; oui et merveilles sans nombre. Une répétition presque exacte des mots d'Eliphaz dans Job 5: 9 . La répétition peut avoir été consciente ou inconsciente. Un travail peut avoir censé dire: "Ma vision de Dieu embrasse tout ce que vous pouvez me dire de lui et va plus loin;" Ou peut-il simplement avoir utilisé des mots sur la rudeautions divines qui étaient communes dans la bouche des hommes religieux à son époque (Comp. Psaume 72:18 ; et infra, Job 11:7).

Job 9:11.

Lo, il gagne par moi et je le vois pas. Près de Dieu est pour nous, près qu'il vient à nous, nous ne pouvons pas le voir directement, ni le sentir, ou ne pas percevoir sa présence. Nous le connaissons par la foi, nous pouvons le sentir dans nos esprits les plus profonds; Mais il n'y a pas de manifestation à nos sens. Une ligne forte divise les mondes visibles et invisibles; Et cette ligne, si elle est jamais franchie, est très rarement croisée. Le travail peut éventuellement réfléchir à la prétention d'Eliphaz d'avoir eu une conscience physique de la visitation d'un esprit (Job 4:15, Job 4:16), et affirme, avec une teinte de sarcasme, que c'est autrement avec lui - le ver de l'esprit le transmet, et il ne reçoit aucune lumière, pas d'illumination, pas de direction miraculeuse. Il passe aussi. Le même verbe est utilisé par Eliphaz ( Job 4:15 ) en parlant de sa visitation spirituelle. Mais je le percevez pas. Eliphaz a perçu la présence de l'Esprit ( Job 4:15 , Job 4:16) et entendu sa voix (Job 4:16). Le travail semble vouloir dire qu'il n'est pas aussi favorable.

Job 9:12.

Voici, il prend loin; Il saisit plutôt la proie (voir la version révisée). L'expression est beaucoup plus forte que celle utilisée dans Job 1:21 . L'emploi semble être intelligent sous le souvenir de tout ce qu'il a perdu et prend une tonalité lésée. Qui peut l'entraver? (comp. Ésaïe 45:9; Jérémie 18:6; Romans 19:20). Qui dira à lui, qu'est-ce que tu leas? Avoir à faire avec un être aussi irrésistible, seul dans sa puissance, serait effectivement terrible si, tout en absolument puissant, non corrigé et incontrôlé de sans, il n'était pas aussi absolument bon, et donc contrôlé et vérifié par une loi de l'intérieur. Cependant, ce travail, dans son humeur actuelle, ne semble pas clairement voir.

Job 9:13.

Si Dieu ne retira pas sa colère, les fiers assistants se baissent sous lui. Il n'y a pas de "si" dans l'original; Et le passage est mieux pris catégoriquement: "Dieu ne retire pas sa colère;" c'est-à-dire la colère qu'il ressent contre ceux qui lui résistent. "Les aides de Rahab font Staop [ou," sont prostrées "] sous lui." Rahab dans ce passage, et aussi dans Job 26:12, ainsi que nous dans Ésaïe 51:9, semble être utilisé comme nom propre de certains La mythologie de l'Égypte a été reconnue dans la mythologie de l'Égypte, sous les noms de l'ensemble (ou typhon) et d'Apophia, le grand serpent, est continuellement représenté comme percé par Horus. Dans les mythes aryens antérieurs, il y a une personnification similaire du mal in Vitre, appelée Dasiya, "The Destroyers", et à l'inimitié perpétuelle avec Indra et Agni. Les Babyloniens et les Assyriens avaient une tradition d'une grande "guerre au ciel". porté sur sept esprits, qui ont finalement été réduits à la soumission. Tous ceux-ci semblent être des réminiscences déformées de ce grand conflit, dont le seul compte digne de confiance est celui qui est contenu dans la révélation de Saint-Jean », il y avait la guerre au ciel: Michael et ses anges se sont battus contre le dragon; et le dragon a combattu et Ses anges "- les" aides "du passage actuel -" et l'a prévalu non plus; non plus de leur place ne trouvait plus dans le ciel "(Apocalypse 12:7, Apocalypse 12:8). Job, semble-t-il, avait hérité d'une de ces traditions, l'une dans laquelle le pouvoir du mal était connu sous le nom de Rahab, "le fier;" et il veut dire ici pour dire que Dieu détient non seulement des hommes en matière de sous-séjection, mais aussi des êtres beaucoup plus puissants que l'homme, comme Rahab et ses aides, qui s'étaient rebellés et faisaient la guerre à Dieu et étaient à l'est du ciel et étaient maintenant prostrés Sous les pieds de Dieu.

Job 9:14.

Combien je vais-je y répondre? S'il soit le Seigneur de la Terre et du ciel, s'il gouverne le soleil et les étoiles, s'il marchait la mer, s'il est impalpable et irrésistible, s'il détenait le pouvoir pervers et ses aides sous contrainte, comment devrais-je oser Répondez-lui? Comment le pur homme devrait-il faire? Et choisissez mes mots pour raisonner avec lui? Travail estime qu'il serait trop submergé pour choisir ses termes soigneusement et pourtant une mot négligente pourrait être une infraction impardonnable.

Job 9:15.

Qui, bien que j'étais juste, mais je ne répondrais pas. Même la justice parfaite, dans la mesure du possible dans une créature, ne permettrait pas de défendre une controverse avec lui qui "charge ses anges avec folie" (Job 4:18); Et, d'ailleurs, à un tel travail de justice ne prétend pas (voir Job 7:20, Job 7:21). Mais je ferais une supplication à mon juge; plutôt, à la mine adversaire (voir la version révisée). La prière est la seule attitude légitime du meilleur homme avant sa créatrice-prière pour la miséricorde, la prière pour le pardon, la prière pour la grâce, la prière pour l'avance de la sainteté.

Job 9:16.

Si j'avais appelé, et il m'avait répondu. "C'est-à-dire", "j'avais contesté Dieu à une controverse et il l'avait accordé, et m'aidée à plaider ma cause à son bar, mais je ne pouvais pas supposer qu'il m'ait vraiment écarté de moi et me permettrait de me permettre hardiment de se lever devant lui et librement pour défier ses caresses. Une telle condescendance de sa part, une telle abnégation de sa suprématie, est inconcevable et! n'aurait pas pu y agir. " Pourtant, je ne crois pas qu'il avait écarté ma voix; Plutôt, je ne pouvais pas croire. Ce n'était pas qu'il n'aurait pas pu vouloir, mais qu'il n'aurait pas pu être capable de croire.

Job 9:17.

Car il me brise une tempête. "Dieu", c'est-à-dire "" ne serait probablement pas patiemment d'entendre ma justification et de le peser calmement, quand il me submerge déjà avec sa colère, se brisant et me écrasant (Comp. Genèse 3:15 , où le même mot ׁׁוּף est utilisé) avec une tempête de calamité. " Le sentiment peut difficilement être justifié, car il respire quelque chose d'un esprit contaminé. Mais cela ne montre que ce travail n'était pas encore "fait parfait à travers des souffrances" (Hébreux 2:10). Et multiplie mes blessures sans cause. Une autre affirmation, non pas de pécheuse absolue, mais d'innocence comparative - de la conviction qu'il n'avait rien fait pour mériter une telle punition terrible car il souffre (Comp. Job 6:24, Job 6:29 ).

Job 9:18.

Il ne me sujette pas de prendre mon souffle. "Il ne me donne pas de respiration," c'est-à-dire "" Pas de temps de détente ou de rafraîchissement. Mon existence est une continuelle. La misère. " (comp. Job 7:3, Job 7: 13-18 ). Mais me remplit d'amertume; littéralement, avec des choses amères 'ou amertume (hébreu, ְַַַּר וֹרִים).

Job 9:19.

Si je parle de force, lo, il est fort. Toujours l'idée est: "Comment puis-je affronter avec Dieu? Si c'est un essai de force, c'est-à-dire qui est fort, pas moi; s'il s'agit d'être un costume, ou de plaider pour la justice, qui me nommera un jour?" Et si de jugement, qui me fixera un temps pour plaider? (Comp. Ci-dessous, Job 9:33).

Job 9:20.

Si je me justifie, la bouche de mienne me condamnera. Depuis qu'il ne pouvait pas se justifier complètement. "Tous les hommes ont péché et arrivent à la gloire de Dieu" ( Romains 3:23 ). Job a déjà admis l'énoncé des "mots éruptiques" (Job 6:3), et, du moins hypothétiquement, qu'il "a péché" (Job 7:20, Job 7:1). Job, s'il tentait de "justifier lui-même", devrait reconnaître de telles lacunes, de telles imperfections, de tels péchés - à tout prix, d'infirmité, comme cela ferait sa tentative de justification une véritable auto-condamnation. Si je dis, je suis parfait, ça me prouvera aussi pervers; Plutôt, j'étais même parfait, c'est-à-dire (c'est-à-dire ma bouche) me prouverait pervers; C'est-à-dire en supposant que j'étais réellement parfait et essayé de le prouver, mon discours serait si hésitant et confus, que je devrais seulement sembler pervers.

Job 9:21.

Bien que j'étais parfait, mais je ne connaisais pas mon âme: je me mépriserais ma vie. L'original est très elliptique et très obscur. Les mots courent, je pars-je ne sais pas moi-même - j'abstiens ma vie, que certains expliquent comme signifiant ", étais-je parfait, je ne devrais pas le savoir moi-même; je me méprise dans de telles conditions" (Stanley Dahes); D'autres, "Je suis parfait" (c'est-à-dire que, sans culpabilité de toute infraction simple), "mais ne me comprends pas et ne me souciez pas de ce qui devient de moi" (Cuon Cook); D'autres encore ", étais-je parfait, je ne devrais-je pas me connaître et me connaître, mépriser ma propre vie?" (Professeur Lee). La Septante ne nous donne aucune aide, car il suit clairement une lecture différente. Probablement notre texte actuel est une corrompue.

Job 9:22.

C'est une chose; La question est plutôt une «ou c'est tout un. Il n'y a pas de différence, c'est-à-dire entre le cas des justes et les méchants; Tous sont alike pécheux dans la vue de Dieu, tous également «conclus sous le péché» (Galates 3:22), et tout par conséquent odieux à la punition à ses mains (Comp. Ecclésiaste 9:2). Dans un certain sens, la déclaration est vraie et correspond à l'argument des Romains 1-3.; Mais aucun compte n'est pris ici du pardon gracieux du péché de Dieu, beaucoup moins du schéma général de la rédemption, ou de la rémunération des souffrances terrestres dans une éternité du bonheur, sur laquelle l'espoir du chrétien repose. Donc je l'ai dit; Parfois, je dis donc avec la version révisée. Il détruit le parfait et les méchants. En ce qui concerne ce monde, il est sans doute vrai que les calamités se ressemblent sur le juste et sur l'injuste. La mort est le sort de tous; Problème, souffrance, chagrin, le lot de tous ( Job 6: 7 ). Il ne peut pas non plus être dit que les méchants dans ce monde souffrent plus que le bien. Leurs souffrances sont plus la conséquence naturelle de leurs actions, mais ne semblent pas dépasser le montant ou la gravité des souffrances du bien. Mais cela montre seulement qu'il doit y avoir une vie future pour remédier à l'injustice apparente du présent et définir le bilan à droite.

Job 9:23.

Si le fléau tue soudainement. Un tel "fléau" comme la guerre, la pestilence ou la famine est probablement signifié. Si l'un d'entre eux se lâche sur une terre et tuer, comme il tue toujours, indifféremment le bien et le mauvais, l'innocent et le coupable, quelle est l'attitude de Dieu? Est-ce qu'il interpose pour sauver les justes? En aucun cas. Il regarde de manière passive, indifféremment. Le travail va même plus loin et dit avec une audace qui borde l'irrévérence, si elle ne dépassait même pas la frontière, il se moquera du procès de l'innocent. Saint Jérôme dit: "Il n'y a rien dans tout le livre plus sévère que cela." Il peut peut-être être excusé, partiellement comme rhétorique, en partie aussi nécessaire pour l'expansion totale de l'argument de l'emploi. Mais c'est un énonciation craintif. (La tentative du professeur Lee d'expliquer tout le passage est à peine un succès.).

Job 9:24.

La terre est donnée dans la main des méchants. En outre, une autre preuve de l'indifférence de Dieu envers les souffrances de l'innocent, le fait que le fait que, dans les hautes lieux de la Terre, se fixent principalement des méchants qui optaient et persécutent les justes. Cela a probablement été vrai, à l'est à tout moment, à tout moment. Il couvre les visages des juges de celui-ci. Dieu couvre les yeux de ceux qui doivent juger entre les oppresseurs et les opprimés, de sorte qu'ils pervertir le jugement et le côté des oppresseurs. Il fait cela, puisqu'il le permet d'être fait. Les juges corrompus font partie des malédictions vivaces de l'est. Sinon, où, et qui est-il? Plutôt, si ce n'est pas lui, qui est-il alors? (Voir la version révisée). Job soutient que la condition établie des choses dans la société humaine doit être attribuée à Dieu, car (au moins) il le permet. Il n'y a personne d'autre à qui il peut être attribué.

Job 9:25.

Maintenant mes jours sont Swifter qu'un post. La vie glisse si vite qu'avant qu'il ne soit bien commencé, il est fini. Le travail se compare au passage rapide du coureur formé ou de messager, qui a porté des dépêches pour les rois et d'autres personnages géniaux de l'Olden Times (voir 2 Chroniques 30:6; Esther 3:13; Esther 8:10, Esther 8:14). Hérodote dit des coureurs entraînés employés par les Perses, "rien de mortel voyage si vite que ces messagers persans" (Hérode; 8,98). Il existe des preuves abondantes de l'emploi de ces personnes dans l'Égypte ancienne. Ils s'enfuient, ils ne voient aucun bien. Il semble que sa prospérité ( Job 1: 2-18 ) n'était que pour un moment. Il pouvait à peine le regarder avant que ce soit parti.

Job 9:26.

Ils sont décédés comme les navires rapides; littéralement, comme les navires de Reed. L'allusion est probablement aux navires de roseaux frêles des Egyptiens, dont de nombreux écrivains anciens parlent (voir Théophrastus, 'Hist. Plante., 4.9; Pithy, "Hist. Nat.," 6.56; 13.11; Luean,' Pharsalis, '4.36, etc.). Ils étaient longs, des canoës légers, formés généralement de la plante papyrus et propulsés soit par une seule pagaie, soit par une punaise. Ils ont été basculés et larges, comme des punaises, avec une tige et une poupe qui se levaient considérablement au-dessus du niveau de l'eau. Isaïe parle d'eux comme des "navires de boules", dans lesquels les nations ont été envoyées par les nations peuplantes des banques du Nil (Ésaïe 18:1, Ésaïe 18:2). Les bateaux d'Euphrate décrits par hérodote (1.194) étaient d'une construction entièrement différente et ne peuvent pas être ici destinées. Ils consistaient en un cadre de bois recouvert de peaux, puis recouvert de bitume et ressemblait aux "coracles" gallois ». Comme l'aigle qui hâte de la proie; ou, comme l'aigle qui scroteth sur la proie (version révisée). L'observation de l'emploi me présente trois types de rapidité - le coureur formé sur la terre, les navires rapides sur les eaux et l'aigle affamé dans les airs. Il lui semble que sa vie passe aussi vite que l'une d'entre elles.

Job 9:27.

Si je dis, j'oublierai ma plainte (Comp. Ci-dessus, Job 7:13). Le travail se représente parfois, un instant, imaginant qu'il pourrait mettre de côté sa charge de chagrin en ne pensant pas à cela. Il essaie et me dit: "J'oublierai", etc.; mais en vain. Toute la masse de ses souffrances semble se lever contre lui et faire un oubli uniformal impossible. Je vais partir de ma lourdeur; Ou, mes regards noirs. Et le réconfort moi-même (comp. Job 10:20 et Psaume 39:13, où le même verbe est rendu "Récupérer la force").

Job 9:28.

J'ai peur de tous mes chagrins (voir le commentaire sur Job 9:27). Je sais que tu ne me tiens pas innocents. Le pire de tous les chagrins de tous les travaux est le sentiment d'aliénation de Dieu, que ses souffrances non échantillonnées lui ont travaillé. Bien que inconscient d'avoir mérité de les mériter, il ne les regarde toujours pas comme des marques de la mécontentement de Dieu, des preuves que Dieu ne le considère pas comme innocent.

Job 9:29.

Si je suis méchant; Je suis plutôt méchant; C'est-à-dire que je suis comptabilisé, je suis déjà condamné. Les afflictions extrêmes raider que je souffre indiquent que Dieu a passé la peine sur moi et m'a récompensé ma punition. Pourquoi alors travaillez-moi en vain? C'est-à-dire pourquoi discuter? Pourquoi chercher à me justifier, car aucun résultat n'est susceptible de suivre? Rien que je puisse dire modifiera la conclusion d'abandon de Dieu.

Job 9:30.

Si je me lave avec de la neige-eau (Comp. Psaume 51:7). Si je devrais réussir à me purger de toute la culpabilité et que je m'établissais, jusqu'à ce que les mots puissent le faire, mon innocence impeccable, même alors quel avantage dois-je gagner? L'eau de neige ne nettoie pas vraiment ce qui est vaut mieux que toute autre eau, mais une fantaisie animée pourrait supposer qu'elle le fasse. Le travail se trouve dans cette fantaisie, mais se vérifie ensuite et ajoute une alternative prosaïque. Et faire mes mains jamais si propre; Plutôt, et rend mes mains propres avec la dessive. La dessive ou la potasse est le principal et le plus essentiel ingrédient du savon. et le détergentérable et le meilleur détergent. Si le travail se nettoie à tout le tout, "os coupé?" il demande.

Job 9:31.

Pourtant, shalt tu me plonger dans le fossé. Pourtant, Dieu pourrait-il défaire son travail, montrait sa pureté d'être impur, sa justice d'être des chiffons sale, et donc, comme il l'était, de la réplique dans la mire et de l'argile dont il avait cherché à se libérer et à la maintenir un misérable plus détestable que jamais. Et les miens possèdent des vêtements vont vous abhérer. Il serait si réputé que ses vêtements, tachés et encrassés de sa maladie, se rétréciraient de lui et détestaient le toucher.

Job 9:32.

Car il n'est pas un homme, comme je suis, que je devrais lui répondre; Et nous devrions nous réunir en jugement (Comp. Job 9:2). Sur l'une des deux conditions seulement, le travail pense que le concours pourrait être même entre lui-même et Dieu.

(1) Si Dieu, se désinvestissant de tous ses attributs divins, est devenu un homme;

(2) Si un tiers homme pouvait être trouvé, un arbitre ou un arbitre, de présider le concours et de le décider.

Ni la condition n'ait cependant été possible (pensa-t-il); et donc aucun jugement satisfaisant n'a pu avoir lieu. Les commentateurs récents observent que le système chrétien, quel travail ne pouvait pas anticiper, fournit presque un accomplissement littéral des deux conditions, puisque le Dieu qui doit nous juger est "vrai homme" et est aussi un médiateur, ou "tiers-mec" entre nous et le père offensé, avec le pouvoir de prendre la décision finale, «le père ayant commis tout jugement au fils» (Jean 5:22) et «lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement aussi '"Pour la raison même qu'il est" le fils de l'homme "(Jean 5:27).

Job 9:33.

Il n'y a pas non plus de jour entre nous; Littéralement «juge» ou arbitre a appelé un «jour», puisqu'il nomme la journée sur laquelle l'arbitrage doit se retirer. Le lxx. Renders de μεσίτης, "Mediator". Cela pourrait poser sa main sur nous Bosh. Modéré entre nous, c'est-à-dire; Gardez-nous tous les deux dans la joue; affirmer une autorité à laquelle nous devons les deux soumettre.

Job 9:34 .

Laissez-le prendre sa baguette loin de moi; plutôt qui enlèverait sa tige de moi. Travail signifie que cela ferait partie du devoir du "jour de l'homme" de voir que la tige de Dieu a été retirée de lui avant d'être appelée à plaider, de sorte qu'il pourrait ne pas travailler sous tellement désavantage que ses souffrances le placeraient en dessous de. Et laissez-moi pas sa peur de me terrifier; ou et ne subirait pas sa peur de me terrifier; C'est-à-dire que, ne permettrait pas de placer le travail sous l'inconvénient, de la douleur ni de la peur, de la souffrance réelle ou prospective.

Job 9:35.

Alors, voudrais-je parler et ne pas le craindre. Le travail a imaginé des conditions impossibles; Et dit que, dans les circonstances qu'il a imaginées, il ne craignait pas de se justifier devant Dieu. L'affirmation est trop audacieuse et, comme le dit Schultens, montre que le patriarche ne soit plus maître de lui-même, mais emporté par la force du sentiment de surchargé. Mais ce n'est pas si avec moi; C'est-à-dire "Je ne suis pas dans une telle position pour entrer sur ma justification." Je suis pondéré par mes souffrances, ainsi que par mes peurs. J'ai donc refusé le concours.

HOMÉLIE.

Job 9:1.

Job to Bildad: 1. La théologie de Bildad a réfuté.

I. Une concession ironique. "Je sais que c'est tellement de vérité." La doctrine proposée par Bildad ( Job 8: 3 ), que, dans les transactions de Dieu avec l'humanité, comme une perversion ou une fausse couche de justice était impossible, le travail dans un certain sens permet. Résumé considéré, le sentiment était un travail admis gaiement. Comme expliquée par Bildad, que le gouvernement divin du monde était l'une des justice rétributive visible, il a expressément condamné sa vérité. Pourtant, afin d'exposer son caractère fallacieux ainsi que de démontrer son inutilité, il est disposé à procéder à l'hypothèse de sa vérité.

II. Une interrogatoire pertinente. "Comment l'homme [littéralement," fragile, homme périssable "] soit juste", c'est-à-dire maintenir sa justice, établir son innocence, "avec Dieu?" En supposant, pour des raisons d'argumentation, qu'une telle victime possédait la conviction ineradique ineradique qu'il était innocent (c'est-à-dire de la notoire de transgression): par quel processus pourrait-il justifier son intégrité personnelle afin d'arrêter la main punitive du Tout-Puissant? Par aucun qui serait disponible, le travail se déroulerait. Au sens profond que ce qui est ici employé, la question du patriarche possède une signification capitale pour l'homme. Comment l'homme, le frêle, le pécheur et le périr, établir sa justice devant Dieu? Comme dans le cas de Job, donc dans chaque homme, la tentative de le faire est une imagination sauvage et ne peut entraîner que des échecs, cependant, à cause de l'impossibilité d'établir ce qui existe vraiment, comme dans la vue de l'emploi, mais parce que la chose , la justice, n'est pas là pour être maintenue; Tout le monde étant dans la conscience intérieur, ainsi que sur le fait extérieur, coupable devant Dieu.

III. Une supposition extraordinaire. "S'il soutiendra avec lui;" c'est-à-dire si la personne présentée par Divine Providence devrait proposer d'appuyer l'équité divine et même s'engager à démontrer sa propre innocence; Ou, comme d'autres interprètent les pronoms, si Dieu devrait être prêt à entrer dans la controverse avec lui, c'est-à-dire un homme faible et imparfait. Selon l'ancienne explication, la langue suggère une présomption pécheuse; selon ces derniers, de la condescendance gracieuse; Selon l'un ou l'autre, le sujet du débat n'est pas la question du péché de l'homme en général, mais de la culpabilité de l'homme en ce qui concerne des infractions particulières.

Iv. Une affirmation sans espoir. Sur deux motifs, le travail proteste que tout litige de ce type avec le Tout-Puissant de l'innocence de l'homme de transgressions individuelles (bien plus encore, quant à la question de la condition pécheresse de l'homme) serait inutile.

1. L'ignorance et la fragilité de l'homme le disqualifieraient de répondre aux accusations de Dieu. Infinie en subtilité et sans fin successivement, les accusations que par un tel assaillant pourraient être apportées à l'encontre de lui se confondent et le paralyseraient simplement. Simphaublie par la terreur à la majesté ineffable de son adversaire divin, il perdrait entièrement le commandement de ses pauvres facultés, comme ils l'étaient, et serait tout à fait incapable de repousser autant qu'une charge sur mille, même étaient-elles tout faux (verset 3; cf. Psaume 130:3).

2. La sagesse et la force de Dieu rendraient impossible pour personne qui s'engageait dans une telle entreprise d'échapper à un inconnu. "Sage dans le coeur, et.Muissant dans la force, qui lui a bravé et réussit?" (verset 4). La sagesse du Tout-Puissant, qui lui permet de fouiller le cœur (1 Chroniques 28:9; Psaume 7:9), pour comprendre les pensées ( Psaume 139: 2 ), pour connaître les travaux (Job 34:25), à considérer les moyens (Job 34:21, Ésaïe 46:10) et son objectif sera rempli (Job 23:13, Job 23:14), présente clairement une combinaison (Job 36:5; Job 37:23; Daniel 2:20 ), contre lequel il n'est pas seulement inutile, mais doit toujours être ruineux de manière positive, pour s'efforcer.

Apprendre.

1. Il devient de bons hommes de reconnaître et de se confier à la justice de Dieu.

2. Les idées de l'homme supérieure utilisent la sainteté et l'équité de Dieu, la baisse de ses pensées concernant sa propre impureté et son iniquité.

3. Comme ils ne peuvent être ni injustice avec Dieu, il n'ya donc pas non plus de justice avec l'homme.

4. Bien qu'il soit désespéré de faire face à Dieu en argumentation, ce n'est pas le cas pour lutter avec lui dans la prière.

5. La meilleure attitude pour un homme fragile et pécheur à assumer avant que Dieu soit celle de l'auto-alvéat et de la pénitence.

6. L'ignorance et la faiblesse de l'homme ne sont pas une correspondance pour la sagesse de Dieu et la puissance.

7. La sagesse de Dieu et pourrait avoir, pour l'avantage de l'homme, a été déposée en Christ, qui est le pouvoir et la sagesse de Dieu.

Job 9:1.

Un contour de l'évangile.

I. Une sublime vérité. Ils ne sont pas une injustice avec Dieu ( Job 9: 1 ), dans l'une quelconque:

1. Permettre le péché. (Psaume 92:5.).

2. Affilitant l'homme. (Deutéronome 8:5.).

3. Sauver le pénitent. (Romains 3:26; 1 Jean 1:9.).

4. Punir les méchants. (ROM 3: 5; 2 Thesaloniciens 1:6.).

II. Un fait mélancolique. Il est impossible pour l'homme d'établir sa justice devant Dieu ( Job 9: 2 ), sa culpabilité étant:

1. Déclaré par les Écritures. (Psaume 143:2; Proverbes 20:9; Ecclésiaste 7:20; Ésaïe 53:6; Romains 3:19, Romains 3:23.).

2. Attesté par la conscience. (Romains 2:15.).

3. Confirmé par expérience. (Psaume 58:3; Éphésiens 4:17, Éphésiens 4:18; Jaques 3:2.).

III. Une découverte humiliante. Cet homme est tout à fait incapable de répondre aux accusations de Dieu contre lui ( Job 9: 3 ), à l'égard de l'un ou l'autre:

(1) leurs chiffres, les péchés de l'homme étant aussi nombreux que les poils de sa tête ( Psaume 40:12 ); ou alors.

(2) Leur caractère, étant infiniment odieux à la vue de Dieu (Proverbes 15:9; Ésaïe 43:24; Jérémie 44:4); ou alors.

(3) Leur preuve, la preuve de soutien des charges de Dieu étant clair et accablante ( Genèse 18:21 ; Jérémie 17:10 ).

Iv. Un évangéliste acclamant. Ce salut peut être trouvé en cédant à Dieu ( Job 9: 4 ).

1. Rien d'autre que de douleur peut survenir de braver et de s'opposer à Dieu ( Ésaïe 27: 4 ).

2. Certains ressorts de salut de la soumission humble à Dieu (Job 33:27; Psaume 76:9; Ésaïe 27:5

Job 9:5.

Job to Bildad: 2. La majesté de Dieu décrite.

I. Dans les phénomènes terrestres.

1. Renverser les montagnes. "Qui retihate," I.e .. oncturé ou surtout, "les montagnes, et elles savent non: qui les renversent dans sa colère" (verset 5). Tout ce qui est l'allusion voulue, que ce soit dans les convulsions de la nature survenues à l'inondation, ou à celles habituellement associées aux tremblements de terre, la langue suggère l'absolue du contrôle de Dieu sur la nature, et notamment:

(1) La grandeur de son pouvoir, qui, capable de déraciner et de renverser des collines puissantes à travers sa force sans résistance, doit être compétente pour faire les œuvres les plus stupides - doit, en fait, être une agence à laquelle il ne peut y avoir aucune impossibilité. La seule puissance ressemblant à la terre est celle de la foi ( Marc 9:23 ), à laquelle est également attribué la capacité de retirer les montagnes (Marc 11:23

(2) la soudaineté de son pouvoir, les montagnes étant représentées comme renversées de manière inattendue, dans un instant, "sans leur connaissance", qui reflète à nouveau sur l'immensité de ce pouvoir qui peut faire valoir si gigantesque un exploit sans effort et sans travail, donc Facilement et naturellement ("il touche les collines, et ils fumaient Psaume 104:32) que cela est fait instantanément.

(3) la férocité de son pouvoir, surtout lorsqu'elle est exposée en jugement, la déracinement des montagnes étant représentées comme une terrible manifestation de la colère de tout-puissant, concernant lesquelles les collines renversées semblent disent: «Qui peut se tenir devant son indignation Et qui peut demeurer dans la férocité de sa colère? Sa fureur est répandue comme un feu, et les rochers sont jetés par lui »(Nahum 1:6; cf. Habacuc 3:6).

2. convulsant la terre. "Ce qui shaketh the Terre de sa place, et les piliers", c'est-à-dire les fondations internes, "de celui-ci tremblent" (verset 6). Rien n'est plus apparemment stable que le globe solide ( Psaume 119: 90 ). Son établissement initial était un témoin sublime au pouvoir et à la sagesse de son créateur (1 Samuel 2:8; Psaume 24:1, Psaume 24:2; Psaume 136:6; Jérémie 51:15). Pourtant, par les forces mystérieuses précieuses dans ses retraites sombres, le Tout-Puissant peut le faire trembler comme si sur le point d'être dissous (Psaume 104:32; Psaume 114:7, Exode 19:18; Psaume 68:8), et comme une fois encore il fera à la fin de temps (Hébreux 1:10; 2 Pierre 3:10). La secousse de la terre est un emblème de jugements divins ( Ésaïe 13:13 ).

II. Dans les merveilles du ciel.

1. Obscurcir le soleil. "Qui commandit le soleil et ça retire [ou," Shineth "] non" (verset 7). S'agissant des obscurations naturelles et surnaturelles de la lumière solaire, de l'ancienne desquelles des éclipses ordinaires peuvent être prises comme illustrations, tandis que les ténèbres égyptiennes constitueront un échantillon de ces derniers.

(1) Le soleil est l'objet le plus resplendissant au ciel. Cherem, probablement de son aspect brillant (Delitzsch), ou peut-être de ses propriétés thermiques (Gesenius). En tant que tel, c'est un témoin silencieux à la grande puissance de Dieu (Genèse 1:16; Psaume 74:16; Psaume 136:7, Psaume 136:8; Jérémie 31:35).

(2) Le soleil obéit jamais à la volonté de son créateur. Il n'y a aucune partie de l'univers de Dieu qui n'est pas en droit. Les plus grands soleils ainsi que les plus petits atomes reconnaissent continuellement son autorité. Le Orb de la journée est également obéissant à la hausse et à la réglage ( ECCLÉSIASTE 1: 5 ). En tant que tel, c'est un enseignant éloquent d'obéissance à l'homme ( Psaume 148: 8 ).

(3) Le soleil n'est jamais fatigué de sa mission bienfaisante pour briller. Et il brille toujours, sauf lorsqu'il est commandé non. En tant que tel, c'est un prédicateur de diligence au chrétien, qui est commandé de laisser sa lumière briller ( Matthieu 5:16 ).

(4) Lorsque le soleil est obscurci ou commandé de ne pas briller, il est jugé sur les péchés de l'homme (Joël 2:31; Ames 8: 9; Luc 21:25; Actes 2:20), comme pendant les ténèbres égyptiennes (Exode 10:22) et au moment de la crucifixion ( Matthieu 27:45). Le soleil assombri est un emblème impressionnant et instructif des jugements que Dieu envoie sur les hommes et les nations qui ne valorisent ni n'améliorent la lumière de la vérité et du salut qu'ils possèdent.

2. dissimuler les étoiles. "Et scelle les étoiles" (verset 7). Les étoiles sont aussi les créatures de Dieu (Genèse 1:16), et comme telle obéissent à son contrôle. Le grand nombre, immense grandemblance et les vitesses incroyables des corps célestes, comme se déroulent par l'astronomie moderne, confèrent aux conceptions loft américaines du pouvoir de la création de CreatoFS que par des hébreux dévots. La sagesse divine est également significativement affichée dans la régularité de leurs mouvements, ce qui garantit qu'ils ne manquent jamais de nager dans la mer bleue du firmament céleste lorsque la lumière du jour est partie. Pourtant, la facilité avec laquelle la splendeur du ciel de minuit peut être éteinte, en versant la brillance de la journée ou en s'écoulant autour de la morosité épaisse des nuages, n'est pas moins frappante comme un affichage visible de la sagesse et de la puissance tout-puissant, et une Ce qui doit être apparu à une orientale, en levant des yeux dans un ciel syrien, infiniment plus célébrant qu'à un occidental, qui ne voit que les étoiles brillantes avec un lustre de gradaire.

3. ramener les nuages. "Ce qui est à son unique rangé les cieux" (verset 8). La référence n'est probablement pas à la création originale du firmament (Genèse 1:6), mais à la descente visible des nuages ​​de tempête sur la mer (Psaume 18:9). Le poète représente les phénomènes frappants de Cloud-Terre comme une autre exposition de puissance tout-puissant. Le scientifique moderne imagine, quand il a prédit l'avènement et mesura la vitesse de la tempête, il a effectivement disposé de la notion de surnaturalisme hébraïque du poète en relation avec les merveilles du ciel. Mais les lois par lesquelles des tempêtes sont construites et laissées tomber, balayées et finalement dispersées, n'ont pas été développées spontanément, ni intrinsèquement possédées, mais imposées de manière externe à la nature dont la force est dans les nuages ​​( Psaume 68:34 ), qui les emploie comme son char (Psaume 104:3), et qui quand il veut les dessine sur le visage du ciel (Psaume 147:8).

4. Marcher sur les balayeurs. "Et marche sur les vagues [littéralement," les hauteurs "] de la mer" (verset 8); c'est-à-dire sur les flancs montagneux féroces. Les deux clauses sont descriptives d'une tempête en mer, dans laquelle Sea et Sky semblent se mêler (Psaume 107:25, Psaume 107:26, Psaume 65:7; Psaume 89:9, Psaume 89:13). Ici, Jéhovah est décrit comme une tempête d'excitation, faisant tomber ses nuages, envoyant ses ouragans, élever les eaux encore en gigantesque, frappant la mer tranquille dans une agitation sauvage et tumultueuse, puis sortant de la souveraineté sublime au milieu de l'ouragan qu'il a Produit, marcher calmement sur les hauteurs crêtes de l'océan, faisant entendre sa voix au-dessus du rugissement le plus fort de la tempête et disant longuement: "La paix, sois toujours!" Donc, le Christ a visiblement marché sur la mer de Galilée (Matthieu 14:26). Une autre image de la souveraineté de Dieu sur la création, une autre leçon de la capacité de Dieu à être la confiance en eux qui sont loin sur la mer (Psaume 65:8).

III. Dans la création du monde stellaire.

1. Les constellations de l'hémisphère nord. "Qui fait-il de l'Arcturus, Orion et les Pleiades [littéralement," qui a fait "]".

(1) 'Ash; Identifié avec Ursa Major, le Wain, l'ours, une constellation extrêmement brillante dans le ciel nord, le terme hébreu signifiant (selon certains) "l'observateur nocturne" à cause de sa neige jamais (Schultens), ou peut-être avec une plus grande probabilité d'être contractée d'une racine arabe N'ash, signifiant "Bier", les trois étoiles dans la queue désignée "Filles du Bier" (Gesenius); cf. Job 38:32.

(2) chesil; Littéralement "imbécile", considérés par les assyriens comme le célèbre chasseur Nimrod, côtelé par les Arabes "le héros" et par le chaldéens, "le géant;" Communément autorisé à être la magnifique orion constellation, qui "se tient comme un grand géant dans les cieux au sud de Taureau et de Gémeaux" (Carey).

(3) Chimah; littéralement, "tas;" Le groupe bien connu d'étoiles nommé "The Pleiades", un groupe étincelant comparé par des poètes persans à S Bouquet formé de bijoux (Delitzsch).

2. Les constellations de l'hémisphère sud. "Et les chambres du Sud;" C'est-à-dire que les régions du ciel du sud, qui sont complètement voilées de la vision des États-Unis et seulement découvertes occasionnellement aux spectateurs arabes.

Iv. Dans le gouvernement providentiel de l'univers. Le sentiment de Job 38:10, selon lequel presque Verbatim répète l'énoncé d'Eliphaz (Job 5:10), peut être considéré comme un Description générale du pouvoir puissant de Dieu dans le respect, ainsi que la création, le tissu extraordinaire qu'il a convoqué. Considéré dans cette lumière, il décrit les opérations de l'énergie divine comme suit:

1. génial. Il "faire de grandes choses" (Job 38:10). Tout ce que Dieu fait (dans la création et la providence) peut être caractérisé comme super (Psaume 92:5; Psaume 111:2), comme être la production d'une puissance infinie. La distinction entre grand et peu, lorsqu'elle est appliquée aux actes divins, n'existe que dans la compréhension humaine. La création d'un système solaire est aussi facile à omnipotence que la construction d'un atome et la formation de ce dernier dépendant du pouvoir divin en tant que production du premier.

2. Merveilleux. "Il fait des choses merveilleuses." La sagesse affichée dans les travaux divines est remarquable à tous les observateurs intelligents (Psaume 104:24). Les merveilles de la création sont totalement égales par les merveilles de la Providence. La formation d'un cristal, la structure d'une fleur, l'organisation d'un animal, sont des exemples de l'ancien; Le déluge, l'exode d'Égypte, l'exil babyloniste, l'incarnation et la mort de Christ, illustrations de ce dernier.

3. Diffusé. Il fait des choses "passées en découvrant". Beaucoup comme science moderne a découvert les secrets de la nature, il existe de vastes royaumes qui se trouvaient inexplorés et au-delà, dans certaines desquelles il est douteux si elle sera jamais capable de pénétrer. Ses résultats déterminés rendent également probablement qu'il y a des œuvres de Dieu dans lesquelles elle ne peut pas couler la plomb de sa compréhension finie; comme par exemple La nature de l'électricité et du magnétisme, le mystère de la vie sous toutes ses formes et ses gradations, le mode dans lequel la matière et l'esprit agissent et réagissent les uns sur les autres.

4. Nombreux. Il fait "merveille sans nombre". La variété exquise et le nombre apparemment sans limites d'œuvres de Dieu sont des témoignages impressionnants à la puissance infinie et à la sagesse incomparable du Créateur.

Apprendre:

1. Il n'y a pas de dieu comme au Dieu du chrétien ( Exode 15:11 ; Deutéronome 33:26 ).

2. Rien ne peut transcender la puissance de Dieu (Genèse 18:14; Jérémie 32:17 ).

3. Dieu est infiniment digne de la révérence, de la confiance, de l'affection et de l'obéissance de ses créatures intelligentes (Psaume 89:7; Apocalypse 4:11

4. Il ne peut que être dangereux de résister à la volonté de Dieu (Nahum 1:6; Ésaïe 40:24; Hébreux 12:29).

5. "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" (Psaume 27:1; Romains 8:31).

Job 9:11.

Travail à Bildad: 3. Créateur et créature en conflit.

I. L'assaillant divin.

1. Ses mouvements mystérieux. "Lo! Il gagne par moi, et je le vois pas: il passe aussi, mais je le percevez pas" (verset 11). La langue, rappelant la description d'Eliphaz du spectre sombre (Job 4:15), reconnaît:

(1) la personnalité de Dieu. L'être divin n'est pas une abstraction impalpable ou une force inintelligente morte, mais une vie vivante, pensant, une intelligence consciente de soi. Une telle divinité est autant une nécessité de la raison en tant que postule de révélation.

(2) l'activité de Dieu. Ne confondant pas le créateur et la créature comme le panthéisme moderne, mais qui maintiennent toujours une séparation entre l'artificiel tout-puissant de l'univers et ses œuvres, la théologie biblique (à la fois hébreu et chrétien) est également prudente pour éviter l'erreur de déisme, qui, tout en croyant Dans une divinité, la supprime à une distance de sa création, l'éloignant de l'isolement froid et frisson, au milieu des splendines radiantes d'une perfection métaphysique et en particulier interjetant entre lui et le royaume de cette sphère sublogienne, un golfe impraticable. ou homme. Contrairement à cela, le théisme scripturafe conçoit Dieu comme une intelligence omnipotente, omnisciente et omniprésente, surveiller en permanence l'univers qu'il a fait, comme étant jamais présent et jamais actif dans toutes les parties et lieux de sa domination (PSA 130: 1 -10;Jérémie 23:23, Jérémie 23:24; Éphésiens 1:23; Jean 5:17 ).

(3) la proximité de Dieu. En un sens qui est très réel, Dieu n'est jamais loin de chez nous (Actes 17:27). Derrière le voile qui cache les éternités invisibles de la vision mortelle, il siège continuellement, ce qui a tout ce qui est transpendu sur la terre; Voir toutes les choses et toutes les personnes, mais restant jamais invisible. Le dieu suivant du psalmiste hébreu (Psaume 139:5) est le Dieu de tous les hommes. Le voile était-il soulevé, il sera immédiatement vu que Dieu est toujours à portée de main. Parfois, il est levé; comme par exemple à Abraham (Genèse 15:1), à Hagar (Genèse 16:13), à Jacob (Genèse 28:13). Et parfois, il est levé à l'âme quand il reste fermé à l'œil corporel. La proximité de Dieu envers l'homme a reçu son expression la plus haute et la plus vraie lorsque le mot éternel devenait incarné et habitait parmi nous.

(4) l'invisibilité de Dieu. Absolument, c'est-à-dire dans son essence non créée, la divinité suprême doit toujours rester invisible et incompréhensible par l'homme ( Job 23: 8 ; Jean 1:18, Jean 6:46; 1 Timothée 6:16; 1 Jean 4:12, Job 11:7; Job 37:23; Ésaïe 14:15). Relativement, on peut dire être visible lorsque l'Esprit peut reconnaître le fonctionnement de son doigt tout-puissant et invisible lorsque cela fonctionne ou la raison de celle-ci est cachée. L'emploi se plaint de ce qu'il peut appréhender distinctement Dieu de passer par lui dans les événements de la Providence et des phénomènes de son expérience individuelle, il est tout à fait incapable de discerner Dieu lui-même, c'est-à-dire pour comprendre le mode ou le but de ses mouvements mystérieux (cf. Job 11:7; Job 37:5, Job 37:23, Psaume 77:19; Nahum 1:3; Matthieu 11:25 ).

2. Son pouvoir sans résistance.

(1) invincible. "Voici, il tire-t-il de loin [ou," assails "], qui peut l'entraver [ou," qui le repagne "]?" (verset 12). Impossible pour l'âme humaine de ne pas se sentir maîtrisée avec un sentiment de faiblesse et de l'imprégnation totale lorsque Dieu, par la main de la Providence, ou par la course intérieure de son Esprit, collide avec elle. Il est toutefois une certaine atténuation de la détresse de l'âme, quand elle est capable de reconnaître que la main qui frappe c'est vraiment Dieu (1 Samuel 3:18; Psaume 39:9).

(2) inconvenable. Qui dira à lui, qu'est-ce que tu leas? (verset 12). La souveraineté de Dieu dans l'élimination, ainsi que pour donner des conforts de créature, tels que possessions, enfants, etc. est aussi clairement expulsé par l'expérience aussi bien affirmée dans les Écritures; et devrait être aussi admis joyeusement admis par le fait que par le travail (Job 1:21; Job 2:10) et par Nebuchadnetsar ( Daniel 4:35) La souveraineté de Dieu, cependant, ne signifie pas un simple comportement arbitraire et impérieux. Quand Dieu ronce (comme il donne aussi quand il donne), il fait non seulement ce qu'il a un droit parfait à faire, mais les raisons présentes à son esprit pour le faire sont telles que ne peuvent être impartiches. Le pouvoir de Dieu agit toujours pour le meilleur, étant allié avec une sagesse infinie; Seul Dieu explique pas ses motifs aux créatures; Mais les saints sont jamais satisfaits qu'il fait bien toutes les choses.

(3) implacable. "Eloah restreint non sa colère" (verset 13); I.e. Il ne le rappelle jamais, ne le retire jamais ni retourne avant d'avoir accompli son objectif; mais le permet, comme une marée montante ou un ouragan balayant, de transporter tout avant, de sorte que "les fiers aides" (littéralement "les aides de rahab," c'est-à-dire "les aides de la fierté", ce qui signifie probablement soit des combinaisons de fiers rebelles , tels que les antidiluviens, ou "associés du fier", "VIZ. Le diable, ou peut-être simplement des hommes méchants qui, inspirés par la fierté, pensent interposer entre le Tout-Puissant et les objets de son mécontentement; ces personnes que sont décrites Dans Psaume 73:6; mais vide exposition) "se bousculer sous lui." Les combinaisons les plus puissantes et les confédérations des méchants hommes et des diables sont totalement impuissants contre Dieu ( Psaume 2: 1-19 ; Psaume 83:5, Psaume 83:8; Jud Psaume 1:6). Leur source, fierté (Psaume 10:2 Psaume 10:4); Leur but, opposition à Dieu (Psaume 12:3, Psaume 12:4); leur fin, la destruction ( Psaume 18:27 ; Proverbes 17:19; Ésaïe 2:11; Ésaïe 13:11).

3. Ses accusations sans réponse.

(1) En raison de la faiblesse de l'homme. "Combien je vais-je y répondre et choisir mes mots pour la raisonner?" (verset 14). Une pensée bénie que l'homme est autorisé à raisonner avec Dieu (Ésaïe 1:16; Ésaïe 43:26), sinon son innocence , au moins à propos de son pardon et de son salut. Les personnes qui profitent de cette autorisation devraient étudier pour trouver une langue appropriée dans laquelle indiquer leur cas. Mots bien choisis, si nécessaire dans l'adressage de l'homme (Ecclésiaste 12:10), sont beaucoup plus indispensables à la lutte avec Dieu. Pourtant, ils se tiennent à plaider avec Dieu devraient être profondément impressionnés par un sentiment de leur propre indignité et de leur insuffisance (Genèse 32:10; Ésaïe 6:5), et devrait donc être vêtu d'humilité (2 Samuel 7:18).

(2) à cause de la grandeur de Dieu. "Qui, bien que j'étais juste, je ne répondrais pas, mais je ferais une supplication à mon juge" (verset 15). Un aperçu de la meilleure nature du travail. Bien que renouvelant les calomnies de ses amis et défendant parfois sa propre innocence avec la langue indiquant une approche au moins une présomption auto-juste, il apparaît ici maîtrisé avec une telle sens de la majesté divine comme la pondre de la prostration en silence et à l'auto-atteinte Avant lui, notez la relation solennelle dans laquelle Dieu se tient à tous les hommes - celui du juge; le personnage que le meilleur des hommes porte dans sa vue-inighté; la convocation qui doit un jour être adressée à tout-à-de-tout en avant et répondre à leurs péchés; L'attitude que tous les hommes devraient prendre vers Dieu compte tenu de cet événement - l'attitude de supplication.

II. Le plaignant humain.

1. méfiant la condescendance divine. Mettre le cas qu'il avait convoqué Dieu devant le tribunal et que Dieu était apparu, le travail semble concevoir qu'un être si infiniment exalté car il n'écouterait pas la plainte d'un mortel frêle ou, si un instant qu'il a fait, Découpez immédiatement l'impatience et refuser d'écouter davantage (verset 16). Une fausse déclaration totale du caractère divin, contredite de la même manière par les descriptions de Dieu de lui-même (Ésaïe 57:15, Ésaïe 57:16; = "283"> Psaume 91:15 ), et par l'expérience des saints de sa grâce (Psaume 34:6; Psaume 40:17; Psaume 86:13).

2. Imposant la bonté divine. Décrivant le traitement qu'il rencontrerait aux mains de Dieu, le travail insinuit que ce serait le contraire du genre; que Dieu le briserait-tu avec une tempête "" Multipliez ses blessures sans cause, "" "" "Ne le souffre pas de prendre son souffle", "" Remplissez-le d'amertume "(vers 17, 18). En fait, les mots Présentez un récit littéral des souffrances de l'emploi et de l'aspect dans lequel ils commençaient à se regarder. Conscient que ses calamités étaient causées jusqu'à ce que toute méchanceté de sa part était concernée, que Dieu a également témoigné (Job 2:3), et incapable de discerner le but secret pour lequel il était soumis à de telles tortures d'acidité, il ne peut que revenir sur l'hypothèse que Dieu a tourné pour être son ennemi. La foi aurait gardé le droit; mais la foi du travail, bien qu'expédié, était à cette époque qui souffrait une éclipse. Sens et raison toujours mal interpréter Dieu. Dieu ne traite jamais de saint ou de pécheur comme un travail décrit, sans but ou malicieusement, mais toujours avec un amour tendre (Hébreux 12:6, Hébreux 12:10).

3. Défier l'équité divine. Pratiquement, il représente Dieu comme étant étouffant la tentative de la créature de maintenir son intégrité en lui maîtrisant avec la magnificence éblouissante de sa divinité; En se précipitant comme dans la cour d'ouverture de la Justice et en criant aux pauvres appelant déshydrogés, "Est-ce une question de force? Ici je suis une question de droit? Qui va me défier?" (verset 19). Mais ceci, encore une fois, était une vue déformée du caractère divin. Dieu n'a pas besoin d'avoir peur d'une enquête sur sa conduite, et tout aussi peu d'appréhender que l'homme punieux pouvait guérir, c'est sa sagesse infinie ou trop de son pouvoir tout-puissant.

4. désespéré de l'acceptation divine. Tellement désespérément le concours semble travailler entre une mauvaise créature de souffrance comme lui et un être de la majesté infinie comme Dieu, qu'il confesse l'impossibilité énorme de pouvoir établir son innocence devant le Tribunal du ciel. La gloire insupportable de Dieu serait si confondante et lui stupéfier, que même s'il était innocent, sa propre bouche le condamnerait; Étiez-vous sans culpabilité, cela le trahirait (verset 20); C'est-il, à travers une terreur pure et étonnement (1 Pierre 3:6), trébuche sa propre condamnation et, consciente de son intégrité, se confessait encore coupable. Quel travail affirme ici concernant son intégrité ou son liberté d'une telle transgression que Eliphaz et Bildad accusés contre lui est certainement correcte dans le cas de chacun qui osait maintenir sa pureté morale à la vue de Dieu. La révélation claire de la majesté de Dieu et de la sainteté prononcé à l'âme réveillée, lorsqu'elle apparaît comme si elle se faisait face à Dieu, rend une tâche difficile pour l'homme de défendre son pécheresse. S'il l'a tenté, il ne ferait que Stulify et s'y condamnerait. Non, il ne devrait pas connaître sa propre âme (verset 21), mais ne démontre que son ignorance de lui-même (cf. 1 Jean 1:8).

Apprendre:

1. Il est impossible de divertir aussi exalté une conception du grand et du Dieu Saint avec qui nous devons faire.

2. Il est tout à fait possible, même pour le meilleur des hommes, de mal interpréter les transactions de Dieu avec l'âme et de le considérer comme un adversaire qui est vraiment un ami.

3. Il est bien de se rappeler, dans chaque apparence de conflit entre le Créateur et la créature, que tout le droit réside sur le côté de l'ancien.

4. Les saints les plus proches avancent vers la perfection, le Facturier qu'ils doivent reconnaître leur imperfection.

5. Un esprit humble et auto-abondant avant que Dieu soit assez compatible avec le maintien de l'irrégularité avant les hommes.

Job 9:21-18.

Travail à Bildad: 4. Les cris d'une âme de désespoir.

I. Maintenir son innocence.

1. attesté par sa conscience. "Bien que j'étais parfait;" ou, mieux, "je suis sans culpabilité" (verset 21). Avant que Dieu Job ne prétendait pas être absolument impeccable, mais simplement d'être exempts de telles transgressions de la loi morale alors que ses amis insinuent il devait s'engager de le rendre odieux pour les jetons palpables du méchant déplaisant divisé qui l'avait dépassé. Dans ce fait que, cependant, il a protesté comme une superficie totalement sans fondement fondamentale de son caractère, déclarant sa détermination à maintenir son intégrité à tous les dangers, ay, même si cela lui coûte sa vie. Pourtant, je ne sais pas (littéralement, je ne sais pas, c'est-à-dire que j'apprécie pas, ne vous souciez pas de] mon âme. Je méprise [ou, je méprise] ma vie »(verset 21). ASSEVERATION Vehentissement telle que cela aurait bien sûr été hors de lieu et tout à fait injustifiable, à moins que le travail n'avait eu la preuve la plus claire et la plus irréfortuable L'innocence derrière elle. Mais cet emploi a professé avoir eu dans le témoignage intérieur de sa conscience, ce qui l'a déclaré être ce que Jéhovah lui-même lui avait déjà affirmé d'être ... «Un homme parfait et un droit et debout, qui craignait Dieu et qui a évoqué le mal» ( Job 1:8). Ce n'est en aucun cas impossible un homme bon d'avoir une conscience d'une infraction à la fois vers Dieu et envers les hommes ( Actes : 1 ; Actes 24:16). Les décisions enregistrées devant la Cour de conscience sont toujours conformes à la vérité. La conscience peut être stupéfaite à travers le péché et empêché de livrer sa témoignage (Éphésiens 4:19). Il peut même être perverti et contraint d'appeler le mal bien (Actes 26:9). Mais où éclairé et libre, Il ne manque jamais d'indiquer la position morale de l'âme. Les Écritures reconnaissent distinctement la validité du témoin interne de la conscience (Romains 8:16). Et pas peu de ce témoin est tout ce qu'un homme bon peut s'appuyer en temps d'adversité (par exemple Joseph, Genèse 39:21; Daniel, Daniel 1:8; SS. Peter et John, Actes 4:19; St. Paul, Tit 2: 1-15: 17; Cf. Shakespeare, 'Henri VIII., 'Actes 3. SC. 2). Quand c'est le cas, la preuve de circonstances et d'apparence étant tout contre lui, il est entièrement justifié de le repos. S'il lui fait confiance, cela le soutiendra.

2. non réfuté par ses souffrances. Le seul terrain possédé par Eliphaz et Bildad pour leurs calomnies était que le travail avait été dépassé par des fortunes maléfiques. Mais en plus de repousser les charges elles-mêmes contredites par le verdict clair de sa propre conscience, il répudie également la fondation sur laquelle ils étaient basés comme diamétralement opposés à la nature des faits de l'histoire. Jusqu'à présent, des apparences étant contre le travail, ils ont assez interrogé, ils étaient plutôt en sa faveur. Jusqu'à présent, des transactions de Dieu avec des hommes étant strictement rétributives, de sorte que la culpabilité de l'emploi pourrait être déduite de sa misère, elles étaient aussi presque que possible le contraire. Toute l'expérience a montré:

(1) Que Dieu a fréquemment confondu les justes et les méchants dans un renversement indiscriminé. "C'est une chose [littéralement," c'est tout "], donc j'ai dit [ou" dira "] cela, il détruit le parfait et le méchant" (verset 22). Un fait incontestable, des famines , des pestilences, des tremblements de terre, des tempêtes et d'autres occurrences désastreuses, attestant suffisamment des observateurs attestables de tous âges (CEC 9: 1-18: 23) et qui a fréquemment perplexe le bien (Genèse 18:24); mais lequel, bien que ce ne soit pas une injustice de la créature, même les justes eux-mêmes étant pécheurs, c'est aussi peu une inégalité de la part du Créateur, qui, bien que non tenue de justifier ses voies à l'homme pécheur, peut encore adopter cette méthode de gouvernement divin comme le mieux adapté pour atteindre l'amélioration morale et spirituelle de l'humanité en général, d'exercer la foi et de développer les grâces des justes et de se réveiller dans l'âme une condamnation de la nécessité et certitude d'un état futur (Malachie 3:18; Analogie de Butler, 'Malachie 3:1.).

(2) Que Dieu était indifférent aux misères des justes. "Si le fléau tue soudainement, il se moquera du procès des justes" (verset 23); Premièrement à leurs souffrances, puis aux tentations intérieures à l'incrédulité et au désespoir que ces souffrances occasionnent. Cela, cependant, est inconcevable. Dieu met en garde les hommes contre les juges simplement par des apparitions. Beaucoup plus est-il nécessaire d'éviter cette erreur en jugement de Dieu. "Dieu ne fait pas affliger les enfants des hommes", beaucoup moins ses propres enfants, "volontairement" (Lamentations 3:33).

"Derrière une providence fronçonneuse.

Il cache un visage souriant. ".

Dieu rit dans les méchants et leurs machinations (Psaume 2:4); jamais chez son peuple et leurs chagrins (Exode 3:7; Matthieu 23:37; Jean 11:35).

(3) que Dieu apparaît apparemment favorable aux méchants; Premièrement, en général, en promouvant des hommes méchants à des positions de l'influence et de la puissance mondaines: "La Terre est donnée dans la main des méchants" (verset 24); et de seconde, en particulier en commérant l'administration de la justice à l'impiûment: "Il couvre les visages des juges "(verset 24); c'est-à-dire que, par l'ignorance et la corruption, être incapable de discerner entre le droit et le mal, ils légalisent l'oppression et le vol," cadradant le mal par une loi ". Que les anomalies existent. indéniable (Psaume 12:8). Et le travail signifie dire qu'il tient Dieu responsable d'eux. "Si ce n'est pas celui qui est l'auteur d'eux, alors qui est-ce? "Dieu est le gouverneur moral de l'univers (Exode 9:29; Psaume 47:2, Psaume 47:7; Psaume 83:18). La magistrature civile est une institution divine (Proverbes 8:15, Proverbes 8:16 ). Dieu seul a le pouvoir d'empêcher la perversion de sa propre ordonnance (Psaume 75:7; Daniel 2:21). Dieu n'est pas en ignorance que son peuple est opprimé (Ecclésiaste 5:8). Et Dieu a distinctement promis d'exercer la justice et le jugement pour tout ce qui est opprimé (Psaume 103:6). Par conséquent, personne n'est à blâmer mais Dieu, dit travail. La logique est bonne, mais la théologie est mauvaise.

II. Bemoaning son lot.

1. L'impossibilité d'atteindre le bonheur.

(1) La flotte de ses jours avait rendu cela au-delà de ses capacités. Sa vie passée avait disparu avec une vitesse incroyable:

(a) comme un courrier à pied rapide: "Mes jours sont [littéralement," Swifter "] Swifter qu'un post" (Verset 25) ou des lettres d'État portant des lettres et des dépêches, parfois capables, lorsqu'il est monté sur des dromadaires, pour voyager cent cinquante milles par jour;

(b) comme un navire à voile rapide, littéralement "des navires de roseau," skiffs construits dans le papyros nilotica "et célébré pour leur rapidité," un petit pinnace qui pourrait servir à faire du sport et du passe-temps sur l'eau, qui tourne de nimbitation ici et là, et gagne loin apace "(Calvin); et.

(c) comme un aigle volant rapide: "Comme l'aigle qui a hâtif à la proie" (verset 26); - trois images transmettent une image impressionnante de la brièveté de l'existence de l'homme sur la terre.

(2) La vanité de sa vie était une autre cause d'échec pour atteindre la félicité mondaine. Ses jours s'étaient précipités par "sans voir de bien" (verset 25), ou "n'ayant rien vu de bien;" Lequel dans le cas de Job n'était pas correct, comme avant son affliction, il avait atteint un degré élevé de prospérité temporelle et spirituelle. Les hommes sont enclins à oublier la miséricole passée. "Hors de la vue, loin de l'esprit", est souvent illustré parmi les saints. Peut-être aucune vie n'existe jamais bien. Pourtant, la chose la plus noble dans le monde de Dieu n'est pas de voir, mais de faire, bien. Une vie qui fait du bien peut être courte; Il ne peut jamais être totalement vain.

2. L'impossibilité de surmonter son chagrin. Cela a également eu. une double cause.

(1) L'immobilité de sa misère. Cependant, il pourrait souvent décider d'égayer, le souvenir de ses douleurs l'a fait frémir (verset 28). Rien n'est plus certain que le fardeau du chagrin ne peut être supprimé par une simple résolution. Aucun homme ne peut vraiment égayer au milieu de l'affliction, à moins qu'il ne jette son fardeau sur le Seigneur. Mais pour faire de cela dans la facilité d'emploi, il semblait une barrière insurable, à savoir:

(2) la détermination immuable de Dieu de le compter coupable. Raisonnement du point de vue du sens, le travail considéré comme la déduction naturelle de ses souffrances continues. D'où le désespoir d'essayer de regarder brillant. Avait l'emploi adopté la résolution de David (Psaume 42:5, Psaume 42:11; Psaume 43:5, Philippiens 4:4; Jaques 1:2).

3. L'impossibilité d'établir son innocence. À cause de:

(1) La détermination de Dieu de le faire couper coupable: "Je dois être coupable" (verset 29). Même pensée que ci-dessus. Il est certain que Dieu soit fermé par les nécessités de sa divinité, sa pureté immaculée et sa justice incorruptible, de tenir tous les hommes sur terre, même le saint le plus pur et le plus confortable qui vit, comme coupable ( Romains 3:19 ), mais pas dans le sens ici prévu par le travail. Il n'est pas plaisir à Dieu de trouver des hommes coupables. Certes, il ne fait jamais un homme innocent coupable; Cependant, grâce à sa miséricorde, il traite souvent un homme coupable comme innocent.

(2) L'incapacité de l'emploi de surmonter cette détermination. Les plaintes étaient inutiles: "Pourquoi est-ce que je travaille en vain" (verset 29), dans la protestation de mon innocence, ou essayant de le faire bien? "Si je me lave avec de la neige-eau," censé être plus pur que l'eau commune ", et faire mes mains jamais si propres [littéralement," nettoyer avec la lye ou la potasse "], pourtant tu me plonger tu me plonge dans le fossé et mien propres vêtements devraient abhoriter »(versets 30, 31); C'est-à-dire que les meilleures tentatives de justification de soi soient inutiles.

III. Aspirant à un jour.

1. La nécessité d'un tel jour. Job a confirmé un arbitre ou un arbitre entre lui-même et Dieu, à cause des termes inégaux sur lesquels ils se trouvaient. "Il n'est pas un homme, comme je suis, que je devrais y répondre, et nous devrions nous réunir en jugement" (verset 32). Pour la même raison, l'homme a besoin d'un médiateur entre lui-même, la faible créature pécheuse et Jéhovah, et Jéhovah, Le créateur infiniment puissant et impeccablement pur. Et cela veut que le travail si puissamment ressenti a été alimenté par Christ, le médiateur entre Dieu et l'homme (1 Timothée 2:5).

2. Le travail d'un tel jour. Décrit comme double:

(1) agir à l'autorité des deux parties au concours. "Il n'y a pas d'un jour" ou d'un arbitre entre nous ", cela pourrait déposer sa main sur nous deux" (verset 33); C'est-à-dire que cela pourrait imposer des conditions à la fois par l'imposition de mains. Ce Christ est capable de faire en vertu de sa double nature, d'être le gars du plus haut et du fils de l'homme. Représentant ainsi les deux parties, il peut poser ses mains les deux. Il peut parler et agir avec autorité pour les deux.

(2) éliminer les obstacles à l'homme entrant dans Converse avec Dieu. Celles-ci étaient, dans le cas de Job, deux-la terreur de la tige de Dieu et la terreur du visage de Dieu: "Laissez-le emporter sa tige de moi et laissez-la de sa peur [c'est-à-dire sa terrible majesté] Terrifier-moi» (verset 34) . Les mêmes choses empêchent l'accès libre de l'homme pécheur à Dieu, à savoir. La canne de Dieu - pas ses afflictions providentielles, mais ses condamnations juridiques; et la majesté de Dieu, ou la gloire ineffable de sa sainte divinhe. Et ceux-ci ont été enlevés par Christ; ce dernier par grosse incarnation, le premier par son sacrifice.

3. Le bénéfice d'un tel jour.

(1) L'homme est capable d'approcher Dieu - pas peut-être comme un travail, avec une intégrité consciente: "Alors, voudrais-je parler et ne pas le craindre; car pas ainsi je suis debout avec moi-même", je ne suis pas conscient de rien pour me faire peur (verset 35); Mais certainement, sans alarme et avec une confiance optimiste; et.

(2) Dieu est capable de conclure du traité avec l'homme.

Apprendre:

1. Il y a une différence claire entre le maintien de son irrégulisme devant les hommes et affirmer sa justice devant Dieu.

2. Le caractère du cœur de Dieu n'est pas toujours à déduire des transactions de la main de Dieu.

3. Beaucoup de choses sont autorisées à se produire dans l'univers de Dieu dont il n'approuve pas.

4. La science de la numérotation de nos jours est celle que tous les mortels devraient apprendre.

5. La vraie valeur de la vie ne doit pas être estimée par sa longueur.

6. La meilleure consolation dans le chagrin humain est la jouissance de la faveur divine.

7. La plus belle et la plus pure morale ne permettra pas à un homme de se passer d'un médiateur.

8. Aucun homme ne peut venir à Dieu sauf par Jésus-Christ.

9. Mais en lui et à travers lui, nous avons accès par un esprit au Père.

Homysons par E. Johnson.

Verset 1-10: 22.

Deuxième réponse du travail. La peur du pouvoir de Dieu.

Maintenant, pour la première fois, le travail admet le grand principe pour lequel Eliphaz et Bildad ont soutenu, mais dans un sens amer et sarcastique. C'est vrai, dit-il, ce n'est pas pour l'homme de faire face à Dieu. Mais pourquoi? Parce qu'il est un pouvoir absolu, et donc il n'y a aucune possibilité d'un mortel de fléau dominant dans son plaidoyer. Sa pourrait être son combat. C'est une conception sombre de Dieu dans laquelle le désespoir d'un travail le conduit maintenant. Il regarde Dieu simplement comme une force omnipotente, arbitraire et irrésistible. Prenez la pensée du pouvoir et la séparez de celle de la justice et de la compassion, et nous avons l'idée d'un démon tout-puissant plutôt que d'un père bon et gracieux. Pourtant, l'étincelle de la vraie foi vit toujours, comme nous le verrons, dans les recoins de son cœur éveillé, -j.

Job 9:2.

Dieu considérait comme une puissance absolue et arbitraire.

I. L'impuissance de l'homme en présence de son omnipotence. (Job 9:1.) Ce qui convient juste sur son côté contre lui qui a tout l'artillerie du ciel à son commandement? "Il est inutile de discuter avec le maître de trente légions." Sur mille questions avec lesquelles le Tout-Puissant pourrait submerger mon esprit, il n'y en a pas un que je pourrais répondre avec la chance d'une audience équitable. En effet, cela est vrai, car le trente-huitième chapitre montrera actuellement. Il est inutile de discuter avec Dieu concernant la constitution des choses. Mais il n'est jamais inactif de plaider le bien. Ceci, Dieu, par la nature même de son être, par ses promesses, est tenu de fréquenter. Le travail pense à Dieu comme tout-puissant et tout sage (verset 4), et il trouve dans cette combinaison d'attributs que la raison du désespoir. Il laisse sa justice; Sa foi en son amour est suspendue pendant un certain temps. Par conséquent, il ne le voit que par le rêve de la souffrance déformée et ses déductions sombres sont fausses.

II. Descriptions du pouvoir absolu de Dieu.

1. Dans les forces destructrices de la nature. Ici, il rivaliserait et survie Eliphaz dans la sublimité de ses photos. Les phénomènes plus terribles de la nature sont fabriqués comme des preuves d'un aveugle, de la puissance tyrannique: le tremblement de terre (verset 5), qui recouvre les montagnes géantes comme un jouet d'enfant et bascule les fondements solides de la Terre (verset 6); L'éclipse de Sun and Stars, l'obscurité universelle des cieux (verset 7), voici l'origine, selon certains philosophes, de la terreur de la religion-man's en présence des vastes forces destructrices de la nature. Mais c'est l'origine que d'une partie du sentiment religieux - de crainte et de respect. Et quand l'homme apprend plus de la nature dans son ensemble, et plus de son propre cœur, il se lève dans des humeurs plus larges et plus heureuses que celle de la peur slave.

2. Dans la splendeur et effet général de la nature. L'immensité des "cieux incommensurables" et la grande mer des nuages ​​(verset 8), les splendides constellations du ciel nord et du ciel sud (verset 9), mènent l'esprit émerveillant, étirent l'imagination à ses limites, remplir L'âme avec le sens du débutant, l'innombrable, l'infini (verset 10). Cette humeur est plus heureuse que le premier. C'est l'une des altitude, la merveille, ravie de la joie dans la communion de l'esprit avec l'esprit. Il est estampillé sur les lignes brillantes du XIXe Psaume. Mais le travail tire de ces sublimes Spectacles à l'intention de la déduction de la crainte de Dieu et de l'énergie irrésistible.

III. L'humanité elle-même par rapport à ce pouvoir absolu.

1. C'est invisible et rapide dans sa course de terreur (verset 11). La mort subite par la foudre, ou par une malade hâtive, produit naturellement un effet effroyable. D'où la prière de la litanie.

2. C'est irrésistible. (Vers 12, 13.) Aucune main humaine ne peut rester, aucune prière humaine éviter, son apparition accablante. Les monstres ou les titans ("aides de rahab") ont été surmontés, selon une légende bien connue; Combien de moins, alors, puis-je résoudre avec succès (verset 14)?

3. La conscience de l'innocence est donc en vain. La supplication seule est en place devant un litige qui ne connaît aucune loi mais sa volonté (verset 15). Je ne peux pas croire qu'il, de sa taille, ferait attention à mon cri (verset 16). Il est la force, la force écrasante seule, guidée uniquement par le caprice sans causes (verset 17); étouffer le cri de la plâtre dans sa bouche et le remplir d'amertume (verset 18).

4. Le dilemme humain. L'homme en présence d'un tyran absolu doit toujours être malade. S'il se tient dessus, il est un imbécile; S'il fait appel à droite, il n'a aucun tribunal d'appel - pour qui peut défier le juge du ciel et de la terre? Le droit sera réglé comme mal, l'innocence sera prononcée de la culpabilité (versets 19, 20). Nous voyons, de cette image de l'état d'esprit d'un emploi, qu'il n'y a pas d'extrémité de doute si faible que lorsque l'homme est tenté de ne pas croire dans le principe de la justice comme la loi de l'univers, qui ne peut être brisée. La pensée de Dieu se tourne alors seulement dans l'une des horreur et le désespoir non mis àting. - J.

Job 9:21-18.

Rébellion de la conscience contre cette image de terreur.

Une réaction vient; Car le témoignage clair de la conscience peut être obscurci pendant un certain temps, mais ne peut être refusé. Dans cette conscience claire, il semble que le travail se retourne contre l'injustice (comme il le pense) de Dieu et le dénonce hardiment.

I. Une bonne conscience soulève l'esprit au-dessus de la peur abjecte.

II. Il confère outrage de la mort. (Verset 21.).

III. Il stimule à l'audace pour plaider sa cause. Nous devons penser à l'emploi, selon une conception de la principale conception du livre, comme dans son droit de plaider contre son adversaire (supposé) comme dans un tribunal. Il fait valoir, comme montrant à nouveau que Dieu est simplement un tyran absolu, que les innocents sont punis avec la culpabilité (verset 22). Il y a deux exemples de ceci:

1. Le fléau, ou par exemple, qui balaye rapidement des populations entières, ne faisant aucune discrimination entre le bien et le mal, le pécheur de veraïs et la fille impuissante (verset 23).

2. Le dominion des méchants du monde. Leurs visages sont couverts; Ils ne font pas la distinction entre le droit et le mal. Et qui d'autre peut être la cause de cela, mais Dieu (verset 24)? - J.

Job 9:25-18.

Réflexions mélancoliques.

I. Contemp certaine en référence au passé. Sa vie a évoqué rapidement, comme un courrier, ou le bateau rapide des Euphrates ou du Nil, ou de l'aigle élogieux (Job 9:25, Job 9:26), et sans plus de prospérité. Ici, il perverse l'histoire du passé; Mais la mémoire telle que la raison est empoisonnée.

II. En référence à l'avenir. ( Job 9:27 , Job 9:28 .) L'espoir a brisé son aile. L'effort d'enlever la morosité de son front est inutile, à moins qu'il ne puisse enlever le poids fronçant le cœur de son cœur. Cela - le sens du désévéreur de Dieu - vient se rire de tous les efforts, comme la pierre de Sisyphe.

III. La vanité de l'Endeavour morale. (Job 9:29-18.) Il se sent sous un décret absolu de culpabilité qui ne peut éventuellement supprimer. Devrait-il utiliser de la neige-eau et de la lyière, c'est-à-dire d'utiliser tous les moyens de justifier, toujours son juge absolu le plongerait dans un état d'horrible pollution.

Iv. L'inégalité des conflits entre l'homme et Dieu. Entre l'homme et l'homme, il n'a aucun doute sur le succès de sa cause.

V. Le besoin d'un compte d'appel. (Job 9:32, Job 9:33.) Il n'y a pas de "jour de jour" ou d'arbitre, qui peut pondre la main de Autorité à nous deux et, en déterminant la cause, apporter la conflit à une fin.

Vi. Appel et résolution passionnés. L'appel est pour la liberté de la parole (Job 9:34, Job 9:35; Job 10:1, Job 10:2). Le dernier, ou l'un des derniers bœufs que les honorables hommes peuvent être disposés à refuser aux opprimés; celui que Dieu ne niera jamais à ses créatures intelligentes. Pourtant, Job, surmonté par le dogmatisme de ses amis, semble penser que cela le refusait maintenant. La résolution est que, puisque la vie est devenue une lassitude et un dégoût, il donnera du chemin gratuit à des mots, quelles que soient les conséquences. Lors de la révision de cette plainte sauvage d'une intelligence détruite, nous pouvons apprendre les leçons suivantes:

1. Dieu ne doit pas être considéré comme un pouvoir absolu, mais plutôt comme une justice et un amour absolu. Le premier est la conception d'un démon, celle du père des esprits.

2. Tous les côtés et aspects de la nature doivent être considérés comme étant des révélations de Dieu.

3. L'homme n'est jamais faible quand il a raison de son côté et, bien qu'il semble être écrasé, il sera exalté pour toujours.

4. Les ténèbres dans la raison ne constituent aucune preuve du retrait de la faveur de Dieu. Notre soumission et nos souffrances personnelles n'affectent pas les réalités de l'objectif éternelle. Les nuages ​​peuvent se cacher, mais ne peuvent pas effacer, le soleil.

5. Dieu est miséricordieux à nos malentendus et détecte l'étincelle de la foi au cœur des victimes qui pourraient être inconscientes elles-mêmes. - J.

Homysons par R. Green.

Job 9:1.

Homme incapable de répondre à Dieu.

Le travail reprend. Il sait, aussi bien que Bildad, que Dieu ne pervers pas justice. Son travail a toujours raison, tandis que l'homme orthographe, vain et pécheur. Comment la créature "répondra-t-elle" au Créateur? Étiaient le saint pour condescendre à la controverse avec son homme de créature frêle, le pauvre pécheur serait stupide. Hors de la bouche, même du coup de culpabilité, Dieu extorquerait la confession de sa propre justice, et par sa gloire manifestée obligerait la fière et la prétendant à reconnaître son propre péché et une erreur. Cette confession vient finalement des lèvres de son "serviteur" fidèle. Les mots actuels sont les premières notes de cette dernière confession triomphante. L'incapacité de l'homme à répondre à Dieu.

I. Du fait de la justice absolue des voies divines, le travail reconnaît cela; Et cela fait de sa propre souffrance, comme le serviteur de Dieu, si inexplicable à lui-même et à ses amis erronés, qui sont pliés, à tous les dangers, à trouver une réponse. Il est possible que l'homme prétigne une réponse à Dieu; et, avec l'audace méchant, pour entrer dans la conflit avec lui. Mais, en présence du travail parfaitement saint du plus haut, il doit finalement être réduit au silence.

II. Mais l'homme est également incapable de répondre à Dieu en raison du pécheur de ses actes. Même le travail, félicité de Dieu, ne cache pas son péché. Sur le terrain le plus bas, il doit être plaint du travail de l'homme qui est imparfait. Ses meilleures actions, faites avec sa plus grande force et avec une intention aussi pure que possible, ne sont pas imparfaites. La force est que la faiblesse; le motif manquant dans les qualités les plus élevées et la performance mais irrégulière. L'instabilité de la main humaine peut être traçée par tous.

III. Il est impossible pour l'homme de maintenir sa propre justice devant Dieu. La mesure de l'appréhension morale laissée même dans le plus défectueuse est suffisante pour convaincre chaque personne en présence de la sainteté divine - la vraie norme - qu'il est vraiment coupable. Même le travail, quand il a vu Dieu, s'est abhorré, se repentant "dans la poussière et les cendres". En humilité, il avoue: "Comment l'homme devrait-il être juste avec Dieu?" Si vain homme, qui est assez stupide à des moments pour tenter de tout travail présomptueux, osez "soutiendrer" avec le souverain éternel, il ne doit se terminer que dans sa défaite totale; car "il est sage au coeur et puissant en force.".

Iv. Le durcissement du cœur à apparaître dans la conflit ne doit se terminer que par la honte et la honte à lui. À cette expérience témoigne; pour qui a fait "et a prospéré"? L'homme est chétif, ignorant, faible, vain et pécheur. Comment apparaîtra-t-il en présence du Tout-Puissant, le tout sage, l'éternel? La localisation et la contrition décrivent la véritable attitude pour l'homme à assumer devant Dieu. Alors sera-t-il gracieux et la souleva-t-il qui est incliné. Mais "s'il se retire pas sa colère, les fiers assistants se baissent sous lui." - R.G.

Job 9:15, Job 9:16 .

La véritable attitude des affligés.

L'emploi fait une réflexion appropriée sur le tout-fort de Jéhovah, vue dans son contrôle sur le monde visible. Les montagnes hautes et profondes, les mêmes types de puissance et de stabilité, il "retire" sans leur connaissance et "renverse dans sa colère". Il "shaketh" Toute l'ensemble "Terre de sa place" et sa force les "piliers à trembler". Dans les grands cieux ", il commandit le soleil et ça ne va pas;" et "les étoiles" il "steint" dans l'obscurité. La terre et les cieux lui obéissent; et il "marche sur les vagues de la mer". Il fait des choses cachées et sans nombre, et aucun ne peut l'entraver. Job, au vu de cela, et avec une reconnaissance très reconnue de sa propre impuissance devant le Seigneur de tous, s'incline de l'attitude devenant la plupart des enfants de l'homme faibles, affligés et pécheurs. Il est-

I. Une attitude d'humilité humilité. Comment devenir! Comment juste! Laissez la créature s'incliner devant le créateur. Laissez la faible chose d'une journée humble avant l'éternel et le Tout-Puissant. Dites-lui qui est impuissant devant les montagnes et la mer, qui ne peut pas toucher les étoiles, prennent sa place dans la poussière, d'où il est, en présence de celui qui par son pouvoir se sonne vite les montagnes; qui par sa parole a créé les cieux et la terre et se défendait tout par sa propre force sans aide. L'humidité sera suivie.

II. Une attitude de méfiance de soi. Se connaître, car il ne peut que refléter la grandeur des plus élevés, le sage et affligé ne fera pas confiance à un bras de force; Mais dans la conscience douloureuse de sa propre faiblesse, s'engagera auprès du Seigneur fort qui est sur tout. L'emploi sait, comme tous les affligés, que sa souffrance le maintient comme dans un filet, d'où il ne peut pas se déchaîner. Il n'a pas de pouvoir. Il est enchaîné, tenu. Sa propre chair triomphe sur lui. Il est prisonnier à la maladie. Dans son impuissance, avec méfiance de soi, il se jette dans les bras de Dieu. Il ne prétendrait pas faire de réponse ou "choisir des mots pour la raisonner." Sa méfiance de soi est suivie.

III. Pénitence - la seule attitude de tout le plus devenir homme. En pénitence, il reconnaît son injustice. Et si profond est que la pénitence, qu'il déclare: "Bien que j'ai pu établir ma justice, mais je ne pouvais pas supposer de répondre." La pénitence est la voie de la porte du ciel. Celui qui marche est faible, marche sûrement. Et Dieu les souleva qui s'inclinent ainsi. Mais il se lève-

Iv. À l'attitude de la prière. Il souleva sa voix à Dieu. Il fait sa "supplication". Celui qui est conduit à prier est conduit aux pieds de celui qui ne lâche pas de nécessité nécessiteux. C'est sa grande prérogative à entendre la prière. Par conséquent, toute la chair, dans leur manque, leur chagrin, leur péché ou avec leurs chansons de louange, viens à lui. La sécurité de l'homme est ici. Le pénitent humble et humble, humble, humble et humble, ne peut élever sa voix sur High sans la gracieuse réponse de la miséricorde divine l'atteignant. À ces hommes sont conduits.

(1) par leur sens de l'impuissance;

(2) par la conscience du péché;

(3) par l'assurance de la miséricorde divine.

Heureux celui qui apprend donc! -R.g.

Job 9:33.

Le médiateur.

L'objet souhaité par le travail - et ici, il parle pour tous les pécheurs - est d'obtenir la réconciliation avec Jéhovah, contre laquelle il reconnaît d'avoir péché. Il pleure pour un médiateur, un arbitre, un arbitre; Il est capable de "poser sa main sur nous deux" - pour nous réunir, en médiateur entre nous.

I. La nécessité de cela se pose:

1. de la conscience du travail du péché. Dans sa prière (verset 28), il avoue à Dieu: "Je sais que tu ne me tiens pas innocents." "Je ne suis pas innocent", est la première confession de culpabilité. "Si je me justifie, ma propre bouche me condamnera.".

2. De l'incapacité de l'emploi à "répondre" à Dieu. De cela, il a fait la plainte et la confession. "Qui, bien que j'étais juste, mais je ne répondrais pas" (verset 15). La peur et juste l'humilité le saisissent. "Combien moins je vais me répondre?" (verset 14). L'homme ne peut pas commander sa propre cause devant le juge éternel. "Il ne peut pas lui répondre un des mille" (verset 3).

3. de leur inégalité totale. "Il n'est pas un homme, comme je suis" (verset 32). Ils ne pouvaient donc pas "se réunir en jugement". Quelle vain d'un homme pauvre, ignorant, faible et pécheur à supposer qu'il puisse répondre à Dieu - qu'il peut "apparaître devant lui!" Comment vain même d'imaginer lui-même justifié et pur devant lui! Pourtant, beaucoup "apparaissent avant" Dieu dans les pensées présomptueuses, auto-excusantes et auto-justificantes de leur esprit. Toute cette telle auto-justification condamnée par les mots sages de Job et vues sur des choses.

II. Le cri de Job est le cri inconscient du cœur universel de l'homme pour un médiateur. Vu dans tous les systèmes religieux - la foi dans le prêtre - l'ignorance consciente des vérités spirituelles cachées. L'appréhension non interprétée d'un monde spirituel et d'un gouvernement et d'un avenir, et pourtant l'incapacité de s'occuper de ceux-ci et de se mettre dans une bonne attitude qui les respecte. Ce cri est entendu dans toutes les terres, les langues et les temps. "Oh qu'il y avait un jour d'un jour!" Ce cri prépare et anticipe le véritable médiateur.

III. La réponse au besoin universel dans le "médiateur entre Dieu et les hommes". Heureusement "lui-même homme". Dieu "a parlé à nous dans son fils" -Non plus long dans les prophètes, mais dans un fils, qui est à la fois "l'effondrement de sa gloire, et l'image même de sa substance;" et pourtant "homme" - "os de notre os". "Dieu se manifeste dans la chair" et pourtant "en toutes choses" "fait comme à ses frères." Parlant avec une autorité divine à nous dans notre langue et de choses célestes à notre niveau et à révéler dans la boussole d'une vie humaine, et au moyen d'actes humains et de sentiments humains, de la pensée et de l'amour et de la miséricorde pitoyable de Dieu. Et représentant nous-faisant quel travail ressenti (et tous ont estimé que les points de vue étaient juste), il ne pouvait pas faire ", apparaissent devant le visage de Dieu pour nous." Maintenant, nous "avons notre accès à travers lui dans un seul esprit au Père." Si nous ne pouvons pas commander notre discours ou notre cause, il peut. Si nous ne pouvons pas répondre à un mille, il peut. Car il est capable, en effet, de "mettre sa main sur les deux". - R.g.

HOMOLIES DE W.F. Adeney.

Job 9:2.

Le problème de la justification.

Il est très douteux à quel point l'emploi conçu de ce grand problème que cela s'est présenté depuis l'époque de Saint-Paul. Toute la question était confuse de son appréhension par la perplexité inexplicable de sa situation et des insinuations graves injustes de ses amis. Il est apparu comme si Dieu était son adversaire, et il semblait désespéré de tenter de se mettre à droite avec un dont le pouvoir était si vaste plus grand que le sien. Nous n'avons pas de difficultés particulières de l'emploi en ce qui concerne la Divine Providence. Pourtant, à nous, le problème de la justification n'est pas moins grave, car nous avons été déployés pour voir les difficultés morales plus étroitement. Considérons ensuite la vision chrétienne du problème de la justification et de sa solution.

I. Le problème. La question de savoir quel travail les choix est d'un caractère universel. Il ne demande pas comment il peut être justifié par une personne dans des circonstances particulières; Mais sa propre affaire le conduit à penser à l'homme en général. Il estime que sa difficulté est sa part d'une difficulté générale de la course. Qu'est-ce que c'est?

1. Être juste avec Dieu, c'est avoir droit avec Dieu. L'expression implique une certaine relation. Il va au-delà de la justice subjective; C'est plus que la sainteté interne. Il s'agit d'une réputation de bonnes relations avec Dieu, dans de telles relations, d'admission de ses relations avec des hommes que des hommes.

2. Le caractère O / Les relations dépendent de la vision de Dieu de nous. Nous pouvons comparaître juste aux yeux des hommes et pourtant ne pas être juste avec Dieu. Il nous connaît comme nous le sommes et il peut être trompé par aucun manteau d'hypocrisie. Par conséquent, nous devons mettre de côté tous les caresses et les apparences lorsque nous viendrons envisager la question de notre justification devant Dieu.

3. Le péché nous met tous dans de mauvaises relations avec Dieu. Nous commençons avec le fait que nous devons être justifiés. La justification ne peut pas être une clairière de notre personnage à partir de fausses imputations, car le travail était en grande partie; Pour de nombreuses accusations, c'est vrai - nous sommes coupables. D'où la difficulté considérable du problème.

4. Il est indiciblement important que nous devions avoir des relations propres avec Dieu. Ce n'est pas une question de dogmatique abstraite, mais d'une expérience personnelle. Il ne fait pas simplement toucher nos sentiments et se préoccupe de notre tranquillité d'esprit; Il est vital pour le salut de notre âme.

II. Sa solution. Le travail propose la question comme si aucune réponse ne pouvait être donnée. Avec lui, c'est un cas de désespoir. Mais Christ a apporté une réponse que Saint-Paul a exposé à l'épître aux Romains.

1. Nous ne pouvons pas nous justifier avec Dieu. Il est nécessaire de voir ce premier de tous les Juifs ont fait l'expérience de leur loi et a échoué. Beaucoup présentent maintenant, soit en essayant d'excuser eux-mêmes ou en essayant de mieux eux-mêmes. Mais ils échouent toujours.

2. Dieu a fait une méthode de justification. C'est la grande merveille de la rédemption que notre juge fournit notre avocat; que celui qui pourrait nous condamner trouve un moyen par lequel on peut être pardonné.

3. Cette justification est en Christ. (Romains 3:22.) Le Christ apporte le pardon du péché passé et du rétablissement à Dieu. Ainsi, il nous met dans les bonnes relations avec notre père.

4. Il est réalisé par la foi. (Romains 3:28.) Lorsque nous mettons notre confiance en Christ, nous recevons de lui la grâce de Pardon et de renouveau. La condition de la foi est absolument nécessaire. Nous devons éviter l'erreur de supposer que c'est la foi dans notre propre état de justification, c'est-à-dire que nous croyions nous-mêmes être justifiés. Ce n'est pas que; Mais c'est une confiance personnelle et une loyauté par rapport au Christ lui-même.

5. Cette condition entraîne un véritable état des bonnes relations avec Dieu. Justification n'est pas un jugement juridique, une simple prétention, affirmant que nous sommes ce que nous ne le sommes pas. Ce serait un mensonge. C'est un fait réel; un mettre comme dans les bonnes relations avec Dieu. Ainsi, c'est la racine et la promesse de la justice.-W.f.a.

Job 9:20.

Auto-justification.

I. La nécessité d'être justifiée. La nécessité brûlante de justification réside à la base de la terrible agonie de l'emploi. Pourtant, même il ne le sent pas dans sa profonde signification morale et spirituelle, comme il aurait été ressenti par celui qui était conscient du péché plutôt que de la souffrance et des accusations injustes injustes. Nous ne pouvons pas supporter d'être à court de bonnes relations avec Dieu. Bien que notre État perdu ne nous dérangeait pas encore, le moment sera quand nous verrons son caractère terrible et mortel.

II. Nous sommes tentés de nous justifier. Les besoins mêmes provoquent la tentation. De plus, une vanité auto-flatteuse nous exhorte dans la même direction. Il est plus douloureux et humiliant d'avoir à posséder que nous sommes des pécheurs, méritant de rien que de la colère et de la condamnation. Lorsque nous nous sentons en danger, nous sommes immédiatement exhortés par le très instinct de nous mettre dans une attitude de légitime défense.

III. Nous pouvons être gravés dans une croyance erronée que nous sommes justifiés. Aucune illusion n'est si puissante que celles qui nous flattent. Il est si facile de mettre les choses dans une lumière favorable à nous-mêmes. Bien que nous soyons nos propres juges, chaque motif de l'estime de soi nous exhorte à un jugement favorable. Ensuite, il y a une terrible erreur de déterminer selon nos sentiments plutôt que de la réalité objective, de sorte que lorsque nous nous sommes soutenus ou apaisés nous-mêmes dans une assurance confortable que tout va bien, cette assurance est considérée comme une preuve du fait sur ce qu'il est censé être mis à la terre. Mais cela peut être une hallucination pure. Il est possible d'être justifié devant Dieu et pourtant être tourmenté avec des craintes inutiles de condamnation, et il est également possible d'être toujours en cours de condamnation pendant que nous vous fantaissions dans un état de justification.

Iv. L'auto-justification doit échouer. Nous ne pouvons pas sortir de nous-mêmes ni transcender notre propre expérience. Aucun levier par lequel un homme peut se soulever a déjà été inventé. Nous pouvons faire un spectacle juste dans la chair, mais nous ne pouvons pas changer nos propres cœurs. Nous avons péché contre Dieu; Il est inutile pour nous simplement de nous pardonner; Nous avons besoin du pardon de Dieu. Si le péché n'était pas réel, nous pourrions trouver une défense qui éclaircirait notre réputation. Mais c'est réel, très terriblement et incontestablement réel. Ce fait rend l'auto-justification impossible.

V. Notre propre comportement démontre l'illusion de la justification de soi, le travail semble penser qu'il est si mal traité, et Dieu autant plus grand qu'il ne l'est, que ce qu'il dit dans la justification de soi sera tourné contre lui. C'est une erreur, car Dieu est juste et miséricordieux. Mais dans un sens plus profond, les mots de Dieu sont vrais. Nous pouvons dire que nous sommes juste, mais nos actes croient nos mots. Nay, notre bouche même, qui proclame notre justice, le nie; Pour nos mots, l'arc est souvent pécheur, non génère quand ils ne sont pas faux.

Vi. L'échec de la justification de soi devrait nous conduire à la justification de Dieu en Christ. Nous n'avons pas besoin de désespoir comme un travail, car nous avons un évangile pour les injustes. Christ a apporté une justification parfaite, pardon et renouveau, pour tous ceux qui possèdent leur péché et font confiance à sa grâce. - W.F.A.

Job 9:22.

L'injustice de l'égalité.

Le travail se plaint que le même malheur est réalisé au parfait et aux méchants; Cela semble être injuste. Nos plaintes modernes sont de l'injustice des terribles inégalités de la vie. Mais la position de l'emploi nous suggère que la justice n'est pas une simple égalité. L'égalité de traitement peut être injuste. Pour être juste pour tous, nous ne devons pas traiter toutes. Pourtant, l'injustice de l'égalité est apparemment une chose commune dans l'expérience de la vie et même dans les dispensations de la Providence. Ainsi, la providence spéciale semble être perdue et un traitement large et large semble servir à la plus grande variété de personnes.

I. Il serait injuste de traiter toutes semblant. Cela peut être concédé si nous pensons à toute la vie, pas d'expérience extérieure seule, ni de cette sphère d'existence temporelle et limitée. Rechercher une égalité absolue consiste à ignorer les variations des exigences et des distinctions de caractère. Mais si tel est le cas, que devons-nous comprendre par le mépris apparent de ces différences? Le monde est régi par des lois générales. Les événements ont des influences généralisées. Les calamités viennent dans une marée de gonflement, pas dans un ruisseau sinueux, et quand ils balayent la terre, les mauvaises herbes et les plantes fructueuses souffrent de la même dévastation.

II. Néanmoins, Dieu n'est pas donc injuste. Le travail est confondu.

1. Nous ne voyons que l'extérieur de la vie. Les événements communs à tous les mêmes sont externes. Ce sont des objets visibles d'observation superficielle. Mais ces événements ne constituent pas l'ensemble de l'expérience. Le coup qui brise la pierre seulement durcit le fer. La calamité qui est un jugement écrasant à un homme est un tonique de guérison à l'autre. Quand une inondation balaie un district, il laisse des effets très différents; Pour tant que cela n'apporte que la ruine aux maisons, elle apporte une fécondité aux champs. Donc, le problème n'est que égal à l'extérieur. Si seulement nous pouvions le suivre dans l'expérience de différents hommes, nous devrions découvrir que l'inégalité a cessé et qu'un effet différent est produit en fonction du caractère et de la condition. Bien que ce soit une malédiction d'une vie, c'est une bénédiction à l'autre.

2. Nous ne voyons que la présente expérience. Maintenant, et sur Terre, il semble y avoir un traitement rugueux et aveugle des hommes. Ici l'injustice de l'égalité est trop souvent vue. BAT, nous devons attendre la fin. Dans le cas de Job, la fin a entraîné une inversion complète de l'ensemble des événements. Maintenant, Dieu fait briller son soleil et sa pluie tombe de bonne et de mauvaise humeur - favorisant de même, car il châta parfois de la même manière. Mais cette égalité ne continuera pas après la mort. Le blé et la voile se développent ensemble, mais seulement jusqu'à la récolte. Il y aura une grande inégalité de traitement, lorsque celui-ci est rassemblé dans les granges et que l'autre est brûlée. Les hommes devraient sûrement apprendre à supporter patiemment les troubles communs de la vie, s'ils le savent qu'au-delà, tout ce qu'il y a plus que compensation: il y a une augmentation fructueuse, avec des bénédictions les plus riches, pour les vrais serviteurs de Dieu qui endurent patiemment.-w.f.a.

Job 9:25, Job 9:26.

Les jours rapides.

Le travail compare ses jours à ce qui est le plus rapide de la Terre, le messager en cours d'exécution; Dans la mer, le bateau des roseaux; Dans les airs, l'aigle dgring sur sa proie. Nous ne devons pas rechercher une différence dans la suggestivité de ces différentes illustrations. Rassemblés de toutes les régions d'existence, ils accordent beaucoup à l'un des faits significatifs de la brièveté de la vie.

I. Nos journées sont rapides par rapport à la nature. Le cours de la nature se déplace lentement. La géologie raconte d'innombrables vastes âges d'antiquité. L'évolution présuppose un temps de temps encore plus long. À côté des mouvements progressifs de la nature, nos petits jours sont rapides et brefs. La vie de chaque homme enregistre mais un moment sur le grand cadran du temps. Le vieux monde va rouler, tandis que nous, les enfants d'une journée, viennent aller dans une marche rapide de générations suivantes.

II. Nos jours sont rapides par rapport à nos désirs. Nous avons envie d'une longue expérience. L'extinction d'être est une horreur pour nous. Il y a à l'intérieur de nous grands instincts d'immortalité. Ainsi, alors que nous vivons notre petite journée terrestre, nous atteignons la grande éternité de Dieu. Nous ne pouvons pas être satisfaits d'une existence éphémère.

III. Nos jours sont rapides en ce qui concerne nos pouvoirs. Il nous faut longtemps pour former ces pouvoirs. Une demi-vie ne suffit pas à les perfectionner. Mais avant qu'ils ne soient perfectionnés, les ombres commencent à allonger et l'après-midi mélancolique est sur nous. Sûrement, si Dieu nous a donné des facultés qui prennent si longtemps à se développer et qui semblent capables de réaliser de grandes réalisations si seulement ils avaient une portée complète, il est triste qu'ils devraient commencer à se faner dès qu'ils ont atteint la maturité.

Iv. Nos jours sont rapides dans le cadre de nos fonctions. Il y a tellement de choses à faire et si peu de temps pour le faire. Nos tâches poussent sur nous et nos opportunités sont étroites et coupées. Ne prévoyez-nous pas tous plus de travail que nous ne pouvons jamais accomplir? Ainsi, nous travaillons avec une triste conscience que nous ne pouvons jamais dépasser nos intentions.

V. Nos jours sont rapides par le côté de nos attentes. Un enfant voit l'éternité devant lui. Dans son estimation, un an - une année entière - est une vaste époque. Même dans le temps de la jeunesse plus tard semble être une marchandise abondante. Il y a peu de besoin de l'économiser, car nous n'avons-nous pas assez et de réserver? À l'heure actuelle, nous sommes surpris de voir à quelle vitesse ses moments irréprochaits s'éloignent de nous. Chaque année, il passe plus vite, jusqu'à ce que le flux silencieux soit devenu un torrent frondu, et des jours passent devant nous avec une terrible vitesse.

Vi. Nos jours sont rapides à la lumière de l'éternité. Voici l'explication de tout le mystère. Nous ne sommes pas des créatures d'une journée, bien que notre vie terrestre soit si courte. Dieu nous a donné une étincelle de sa propre immortalité. Compte tenu de la plus grande vie terrestre, c'est une ombre éphémère. Pourtant, les amples loisirs de l'éternité ne doivent pas nous rendre négligents du travail de la journée, car cette journée ne reviendra jamais. Quelle est la valeur du temps dans le monde extérieur! Le messager fonctionne avec les skieurs plus rapides, le petit skiff de fléchettes sur les eaux, l'aigle féroce tombe sur sa proie comme un coup de foudre. Bien que l'éternité soit longue, attendons-nous à utiliser nos perspectives glorieuses comme une inspiration pour une empressement comme pour tirer le meilleur parti de nos brèves jours terrestres .-W.f.a.

Job 9:30, Job 9:31.

Désespoir de la purification.

Le travail est possédé par une pensée terrible. Il imagine que Dieu est tellement déterminé à l'avoir comme un objet de condamnation que rien qu'il puisse faire ne puisse le donner à droite; Même s'il se fait tellement propre, Dieu le plongera dans la mire, Dieu lui submergera avec la culpabilité. Ceci est, bien sûr, une vision totalement fausse de Dieu, même si ce n'est pas tout à fait inexcusable avec le travail dans son ignorance et sa détresse terrible.

I. Dieu désire seulement notre purification. Nous ne sommes peut-être pas tentés de tomber dans l'erreur de l'emploi, car nous avons plus de lumière, et nos circonstances sont beaucoup plus espèvent que ses habitants. Néanmoins, il est difficile pour nous de concevoir à quel point l'inverse de faire le pire de notre Dieu est. Il ne peut pas ignorer le péché, car son regard de recherche le révèle toujours à lui et son juste jugement estime toujours bien à juste titre. Il doit nous apporter notre péché chez nous; Pour cela, c'est pour notre propre bien, ainsi que nécessaire en ce qui concerne les revendications de justes-nettes. Ainsi, il semble forcer notre culpabilité. Mais ce faisant, il ne nous plonge pas dans la mire, mais ne faisant apparaître que le mal caché de notre cœur. Le processus est comme celui d'un photographe développant une image, comme celle d'un médecin apportant une maladie à la surface. Le résultat rend apparemment ce qui existait avant, invisible mais dangereusement puissant.

II. Il est sans espoir de tenter notre propre purification. Ici, le travail avait raison. Nous pouvons nous laver nous-mêmes, mais nous ne serons pas propres. Le péché est plus qu'un souillure; C'est une teinture, un colorant, un mal enraciné. C'est comme la peau de l'éthiopien et les taches du léopard; Le péché est devenu une partie de la constitution même du pécheur. Les larmes de repentance ne le laveront pas. Le sang de victimes sacrifiées ne le nettoyez pas. Penance et de bonnes actions ne le supprimeront pas. Nous ne pouvons pas annuler le passé, ne peut pas supprimer le fait que le péché était engagé. Par conséquent, nous ne pouvons pas enlever la culpabilité de notre péché, ni sa contamination de l'influence corrompue de nos consciences.

III. Dieu fournit une purification du péché. Nous n'avons pas besoin de désespoir. Le travail n'est pas seulement trompé; La vérité est le très opposé à ce qu'il l'imagine. Dieu lui-même, au lieu d'aggraver la culpabilité, a fourni le seul moyen efficace de son enlèvement. Cela a été promis dans l'Ancien Testament: «Venez maintenant, et laissez-nous raisons ensemble, dit le Seigneur», etc. (Ésaïe 1:18). Il est accompli dans le Nouveau Testament. Christ a offert le pardon du péché (Matthieu 9:2). Par sa mort sur la croix, il a fait que le pardon est sûr de nous. Ce qu'aucun tsars ou œuvres de nôtre ne peut faire est effectué par le sang du Christ, qui "nettoie-nous de tout péché" (1 Jean 1:7). C'est-à-dire que la mort du Christ est le grand sacrifice purifiant. Lorsque nous avons confiance en lui, le nettoyage de la culpabilité donnée, à l'état du sacrifice parfait, est la nôtre. Notre désespoir de purification hors Christ devrait seulement nous conduire au Christ que nous pourrions le recevoir.-w.f.a.

Job 9:33.

Le journal.

Le travail considéré comme injuste que son juge et son accusateur soient une seule et même personne, et il a confirmé un arbitre à venir entre. En fait, il s'est trompé. Son accusateur n'était pas son juge. Satan était son accusateur et Dieu était le grand et juste l'arbitre du concours. Néanmoins, les hommes ont déjà ressenti le besoin de celui qui devrait venir entre eux et Dieu et les aider à venir à une bonne compréhension avec Dieu. Le sentiment est apparu en partie d'une erreur similaire à celle de Job, mais aussi en partie d'un instinct spirituel. Quitter la mauvaise idée de l'emploi, que pouvons-nous considérer comme la vérité sur cette idée de l'homme de jour?

I. Nous sommes à la querelle avec Dieu dans notre péché. Il y a une antique querelle entre la course et son fabricant. Le péché est plus que la maladie; C'est une rébellion. C'est plus qu'une tache sur notre personnage; C'est une infraction contre Dieu. C'est pire qu'un désarrangement des relations terrestres; C'est une mauvaise attitude envers le ciel. Ces caractéristiques non larquées du péché donnent une horreur particulière et en font un danger mortel. Tant que nous vivons dans le péché, nous sommes des ennemis de Dieu.

II. Il est temps que cette querelle ait été amenée à une fin. Il n'élargit que lorsqu'il est laissé non contrôlé. Plus nous péchons plus longtemps, plus notre antagonisme à Dieu devient. Ainsi, nous "chérirons en colère contre la journée de la colère." Cela ne représente que la simple négligence et l'impact. C'est un effectif effrayant que l'enfant devrait se battre contre son père. Il doit apporter la ruine sur l'enfant et le chagrin au Père.

III. Nous avons besoin d'un jour pour nous mettre à droite avec Dieu. Le journal est notre médiateur. Maintenant, la doctrine de la médiation n'est pas aussi populaire qu'une fois c'était. Les gens disent: "Nous voulons aller directement à Dieu. Il est notre père, nous sommes ses enfants. Nous voulons que personne ne vienne entre nous. Nous voulons simplement aller directement à la maison à Dieu." Il y a beaucoup de vérité et de justesse de sentiment dans ce désir. Si quelque chose est venu entre nous et Dieu, afin de nous empêcher de vous empêcher, ce serait un obstacle, une idole, et il serait de notre devoir de le supprimer de notre chemin. Toute abus de sacrements, toute tyrannie de prêpes, toute personne la plus exaltée, si même un ange du ciel, qui est venue entre le fait de gêner Dieu, serait un mal d'être déploré et évité. Si même Christ se tenait dans cette position, il serait de notre devoir de le renseigner. Si le christianisme signifiait un chemin plus difficile et rond-point à Dieu, il serait juste de renoncer au christianisme et de revenir à un théisme plus simple. Mais la question est-quelle est la voie la plus proche de Dieu? L'exil désire aller directement à la maison. Vous offrez pour lui montrer sur la route des montagnes fines, des villes antiques, des ruines pittoresques, la cravate n'aura aucun d'entre eux. Il veut seulement rentrer chez lui par la voie la plus directe. Mais hélas! Il est loin de chez lui et entre lui et sa maison il y a le vaste océan. Comment va-t-il le croiser? Le médiateur n'est pas de nous aider sur l'océan qui nous sépare de Dieu. Il se situe entre nous et Dieu, pas comme un mur qui se divise, mais comme une porte dans la plaine déjà existante, ou comme le pont qui traverse un gouffre - et non pour se séparer, mais s'unir. Nous avons un jour-christ. Notre chemin le plus proche de Dieu, notre seul moyen, c'est à travers lui (Jean 14:6) .- w.f.a.