Matthieu 18:1-35
1 En ce moment, les disciples s'approchèrent de Jésus, et dirent: Qui donc est le plus grand dans le royaume des cieux?
2 Jésus, ayant appelé un petit enfant, le plaça au milieu d'eux,
3 et dit: Je vous le dis en vérité, si vous ne vous convertissez et si vous ne devenez comme les petits enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux.
4 C'est pourquoi, quiconque se rendra humble comme ce petit enfant sera le plus grand dans le royaume des cieux.
5 Et quiconque reçoit en mon nom un petit enfant comme celui-ci, me reçoit moi-même.
6 Mais, si quelqu'un scandalisait un de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux pour lui qu'on suspendît à son cou une meule de moulin, et qu'on le jetât au fond de la mer.
7 Malheur au monde à cause des scandales! Car il est nécessaire qu'il arrive des scandales; mais malheur à l'homme par qui le scandale arrive!
8 Si ta main ou ton pied est pour toi une occasion de chute, coupe-les et jette-les loin de toi; mieux vaut pour toi entrer dans la vie boiteux ou manchot, que d'avoir deux pieds ou deux mains et d'être jeté dans le feu éternel.
9 Et si ton oeil est pour toi une occasion de chute, arrache-le et jette-le loin de toi; mieux vaut pour toi entrer dans la vie, n'ayant qu'un oeil, que d'avoir deux yeux et d'être jeté dans le feu de la géhenne.
10 Gardez-vous de mépriser un seul de ces petits; car je vous dis que leurs anges dans les cieux voient continuellement la face de mon Père qui est dans les cieux.
11 Car le Fils de l'homme est venu sauver ce qui était perdu.
12 Que vous en semble? Si un homme a cent brebis, et que l'une d'elles s'égare, ne laisse-t-il pas les quatre-vingt-dix-neuf autres sur les montagnes, pour aller chercher celle qui s'est égarée?
13 Et, s'il la trouve, je vous le dis en vérité, elle lui cause plus de joie que les quatre-vingt-dix-neuf qui ne se sont pas égarées.
14 De même, ce n'est pas la volonté de votre Père qui est dans les cieux qu'il se perde un seul de ces petits.
15 Si ton frère a péché, va et reprends-le entre toi et lui seul. S'il t'écoute, tu as gagné ton frère.
16 Mais, s'il ne t'écoute pas, prends avec toi une ou deux personnes, afin que toute l'affaire se règle sur la déclaration de deux ou de trois témoins.
17 S'il refuse de les écouter, dis-le à l'Église; et s'il refuse aussi d'écouter l'Église, qu'il soit pour toi comme un païen et un publicain.
18 Je vous le dis en vérité, tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel.
19 Je vous dis encore que, si deux d'entre vous s'accordent sur la terre pour demander une chose quelconque, elle leur sera accordée par mon Père qui est dans les cieux.
20 Car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux.
21 Alors Pierre s'approcha de lui, et dit: Seigneur, combien de fois pardonnerai-je à mon frère, lorsqu'il péchera contre moi? Sera-ce jusqu'à sept fois?
22 Jésus lui dit: Je ne te dis pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à septante fois sept fois.
23 C'est pourquoi, le royaume des cieux est semblable à un roi qui voulut faire rendre compte à ses serviteurs.
24 Quand il se mit à compter, on lui en amena un qui devait dix mille talents.
25 Comme il n'avait pas de quoi payer, son maître ordonna qu'il fût vendu, lui, sa femme, ses enfants, et tout ce qu'il avait, et que la dette fût acquittée.
26 Le serviteur, se jetant à terre, se prosterna devant lui, et dit: Seigneur, aie patience envers moi, et je te paierai tout.
27 Ému de compassion, le maître de ce serviteur le laissa aller, et lui remit la dette.
28 Après qu'il fut sorti, ce serviteur rencontra un de ses compagnons qui lui devait cent deniers. Il le saisit et l'étranglait, en disant: Paie ce que tu me dois.
29 Son compagnon, se jetant à terre, le suppliait, disant: Aie patience envers moi, et je te paierai.
30 Mais l'autre ne voulut pas, et il alla le jeter en prison, jusqu'à ce qu'il eût payé ce qu'il devait.
31 Ses compagnons, ayant vu ce qui était arrivé, furent profondément attristés, et ils allèrent raconter à leur maître tout ce qui s'était passé.
32 Alors le maître fit appeler ce serviteur, et lui dit: Méchant serviteur, je t'avais remis en entier ta dette, parce que tu m'en avais supplié;
33 ne devais-tu pas aussi avoir pitié de ton compagnon, comme j'ai eu pitié de toi?
34 Et son maître, irrité, le livra aux bourreaux, jusqu'à ce qu'il eût payé tout ce qu'il devait.
35 C'est ainsi que mon Père céleste vous traitera, si chacun de vous ne pardonne à son frère de tout son coeur.
EXPOSITION.
Le discours sur le plus grand du royaume des cieux et des tâches mutuelles des chrétiens. (Marc 9:33; Luc 9:46-42.).
Le plus grand dans le royaume des cieux.
En même temps; littéralement, dans cette heure. Le narrateur relie le discours important suivant avec les circonstances juste auparavant liées. Peter avait terminé les affaires de Didrachma et avait rejoint le corps des disciples. Selon Saint-Marc, celles-ci avaient contesté la précision sur le chemin de la Capernaum. Tiré de la notion que leur maître serait longtemps affirmée publiquement ses revendications messianiques, qui, à leur avis, une souveraineté temporelle impliquée et une puissance laïque, ils avaient hâte de devenir des dignitaires dans ce nouveau royaume. Trois d'entre eux avaient été honorés de marques particulières de faveur; L'un d'entre eux avait été pré-éminemment distingué: comment serait-il lorsque l'empire à venir a été établi? Cela avait fait l'objet de la conversation et avait donné lieu à une certaine contention parmi eux. Christ avait marqué le différend, mais n'a rien dit à l'époque. Maintenant, il leur donne une leçon d'humilité et enseigne la nature spirituelle de son royaume dans laquelle la fierté terrestre et l'ambition ne trouvent aucun endroit. De Saint-Marc, nous apprenons que Jésus lui-même a pris l'initiative dans le discours, demandant aux disciples concernant leur dispute sur la route; Et, quand ils avaient honte de répondre, il a ajouté: "Si un homme désirait d'abord être le cas, il en va de même, et serviteur de tous." Notre évangile ici prend l'histoire. Le paradoxe semblait incompréhensible; Alors ils ont mis la question, qui est le plus grand dans le royaume des cieux? Le grec est, τιìς ἀìρα μαιìζζν ἐστιìν κ.τ.λλτ; Qui est alors plus grand? Vulgate, quis, putas, major est? La particule illative "Alors" fait référence à ce qui est enregistré à Saint-Mark ( Marc 9:34 ), ou à une certaine difficulté dans l'esprit des Quéreux. Ils font l'enquête au présent, comme si Christ avait déjà sélectionné celui qui devait présider; Et par le royaume des cieux, ils entendent le royaume messianique sur la planète, sur lesquels leurs notions ne se sont pas encore plus soulevées au-dessus de ceux de leurs contemporains (Comp. Actes 1:6). Le comparatif dans l'original, "plus grand", est pratiquement équivalent à la Superlative, comme il est traduit dans la version autorisée. Une telle question que ce qui précède n'aurait pas pu être invitée si les apôtres à ce moment-là ont reconnu toute pré-éminence absolue à Pierre ou ont reconnu sa suprématie.
Un petit enfant. Notre Seigneur enseigne, non seulement par parlé parlé, mais par des actions symboliques aussi. Ce n'était pas un simple nourrisson, comme on dit Christ l'aurait appelé à lui. Une tradition, mentionnée par Nicephorus ('Hist. ECCL.,' 2.35), affirme que cet enfant était le célèbre martyr Ignace. Placez-le au milieu d'entre eux. Le prenant dans ses bras, comme St. Mark raconte. Quelle image de la tendresse et de l'amour humain du Christ! De la confiance du garçon et de la soumission, il tire une leçon nécessaire pour les apôtres ambitieux.
Sauf que vous soyez converti στραφῆτε); C'est-à-dire des pensées fières et ambitieuses de la dignité mondaine. Il n'y a pas de question ici sur ce qui est communément appelé conversion - le changement de péché habituel en sainteté. La conversion parlée ici est confinée à un changement de l'état d'esprit actuel - à une nouvelle direction donnée aux pensées et aux souhaits. Les apôtres avaient montré la rivalité, la jalousie, l'ambition: ils doivent se détourner de ces défaillances et apprendre une leçon différente. Devenir aussi de petits enfants. Le Christ pointe de petits enfants comme modèle auquel les membres de son royaume doivent s'assimiler eux-mêmes. Les attributs spéciaux des enfants qu'il recommanderaient sont l'humilité, la mallusion, la simplicité, l'enseignement de l'enseignement, les contraires directs de la recherche de soi, de la mondanité, de la méfiance, de la vanité. Vous ne devez pas entrer. Dans le sermon sur le Mont-Christ, l'avait dit: «Béni sont les pauvres d'esprit: car le royaume du ciel» (Matthieu 5:3). À tous ceux qui ne sont pas tels que la porte ne s'ouvre pas. Cette vertu qui était inconnue de l'Antiquité païenne, le caractère opposé à laquelle a été maintenue comme l'AcMe of Excellence, Christ ici affirme être le seul passeport de son église idéale sur la Terre ou son développement éternel au ciel. Pas l'estimant de soi, un homme fier (μεγαλοìψψος) de l'adoration d'Aristote («Eth. Nic., '4.3), mais l'humble (ταπεινοìς), le peu, l'auto-dépréciation, est l'homme qui peut réaliser sa position dans le Monde spirituel et sera admis à ses bénédictions et avantages. Saint-Paul a résumé le caractère idéal des membres du royaume dans 1 Corinthiens 13:1, en particulier 1 Corinthiens 13:4,
Quiconque donc. Ce verset donne une application directe du principe juste énoncé et fournit une réponse à la question des apôtres. Doit s'humilier. Pas qu'un enfant humble consciemment, mais est humble par nature. Le disciple doit devenir cela par choix délibéré que l'enfant est en raison de sa constitution et de sa disposition naturelle. La même chose est la plus grande; Plutôt, plus grand (μειìζζν), Christ utilisant le même terme que les interrogateurs de Matthieu 18: 1 . Plus un homme annule soi-même et chasse la fierté, la vanité, l'obstination, l'ampleur est-il pour devenir un membre vivant du royaume du Christ. "Quanto humilior, Tanto ALTOR," dit Thomas Aquinas. Mais c'est un travail conjoint. Saint-Gregory dit bien: "Le bien qu'un homme fait à la fois le travail de Dieu et le travail de l'homme: de Dieu, comme étant l'auteur, en donnant la grâce; de l'homme, comme étant l'acteur, pour l'utilisation de la grâce, pourtant qu'il coopère avec Grace par Grace "(cité par Ford, dans LOC.).
Le traitement en raison de tels.
Recevra (ὁὁςςἐἐν δεìξηται). Le mot est enceinte de sens. Il comprend non seulement la projection de l'affection d'appel d'offres et la donnée de secours matérielle, telles que l'hospitalité, le refuge, etc., mais également la conforme de l'aide et du soutien dans des choses spirituelles, encouragement dans la sainteté, instruction dans la tradition divine. Un de ces petits enfants. Principalement, Jésus fait référence aux enfants, pure et confiant comme celui qu'il avait placé au milieu; Mais ses mots sont applicables à tous ceux qui ont l'esprit et le caractère enfantin, les grâces qu'il aime et récompenses. Les expressions ici et dans le verset suivant doivent être comprises pour appartenir à certains cas au symbole, et dans d'autres personnes symbolisées. En mon nom (πιì τῷ ὀνοìματιìì μου); Par souci de mon nom; Parce qu'il m'appartient; Pas simplement de l'affection naturelle et de la pitié, mais d'un motif plus élevé, car l'enfant a quelque peu du Christ - est l'enfant de Dieu et membre du Christ. Me reçoit. Ce qui est fait à ses petits Christ en ce qui concerne le Christ comme se fait (Comp. Matthieu 10:40 ). Quelle bénédiction attend de ceux qui enseignent aux jeunes, travaillent laborieusement dans les écoles et en formation des âmes pour le ciel! Cette "réception" Christ est une chose beaucoup plus élevée et meilleure que d'être "plus grande" dans un royaume terrestre.
Il y a un côté opposé à cette image. Doit offenser; faire trébucher une occasion pour une chute, c'est-à-dire de la foi ou de la morale. Cela se fait par exemple diabolique, en enseignant au péché, par des sensibles à la piété, en donnant des noms doux aux infractions brutes. Un de ces petits. Enfant ou adulte, une âme pure et simple, qui a une certaine foi, ce n'est pas assez fort pour résister à toutes les attaques. Même les païens ont reconnu le respect dû aux jeunes: "Maxima Debitur Puerero Revverentia" (Juvénal, "Sam" 14:47); Et une manifestation et une pureté, partout où trouvaient, remportent un certain compte, même d'observateurs sans valeur et négligents. Pour mener volontairement un tel égaré est un péché mortel que le Seigneur dénonce en termes solennels. Christ appelle affectueusement ses disciples "petits" ( Matthieu 10:42 ). Croire en moi (εἰς) moi. Nous devons toujours distinguer entre "croire en" (πιστευììειν εἰς, ou ἐν: credo dans) et "croire" avec le simple datif; Le premier est appliqué à la foi en Dieu seul. Selon Saint-Augustine, "Credimus Paulo, SED Non Credimus à Paulum". Dans le présent passage, la phrase implique la divinité du Christ. C'était mieux; Littéralement, c'est rentable. Le crime spécifié est tellement odieux qu'un homme avait mieux à encourager la mort la plus certaine, si par cela signifie qu'il peut éviter le péché et sauver l'âme de sa victime éventuelle. Une meule; une grande meule de milles - telle une telle nécessité un cul à l'inure. La pierre supérieure ou mobile et mobile est signifiée, ce qui était généralement tourné par la main. Noyé. Nous ne savons pas que les Juifs punis des criminels par la noyade (καταποντισμοìς), bien qu'il soit probable qu'il soit pratiqué dans certains cas; Mais par d'autres pays, cette sanction était généralement exigée. Parmi les Romains, les Grecs et les Syriens, c'était certainement la pratique. Les commentateurs citaient Suetonius, 'août, 67.; Diode. Sic., 16.35; Livy, 1.51; Aristophanes, 'Schol. adéquat., '1360. La punition semble avoir été réservée aux plus grands criminels; Et la taille de la pierre empêcherait toute chance du corps s'élevant à la surface et d'être enterrée par des amis - une considération qui, dans l'esprit des païens, a considérablement augmenté l'horreur de ce type de mort.
Ceci et le verset précédent se produisent à St. Luke ( Luc 17: 1 , Luc 17:2) dans un ordre inversé. Malheur au monde! Le Seigneur pense que le mal mortel introduit dans le monde par des infractions données, telles que le mauvais exemple, une vie impie de chrétiens, de persécutions, de moqueurs, de crue - des choses qui conduisent tant d'égarés. Car cela doit être. Bien que les hommes soient ce qu'ils sont, de telles conséquences doivent être attendues. Ce n'est pas une nécessité absolue, mais relative,. Le cœur de l'homme est mal, ses tendances sont diaboliques, la tentation est forte. Satan est actif; Toutes ces forces se combinent pour provoquer un résultat fatal. Ainsi dit Saint-Paul (1 Corinthiens 11:19), "Il doit y avoir des hérésies parmi vous, qu'ils sont approuvés peuvent être rendus manifestes parmi vous." Donc, ces infractions dont le Christ parle sont annulées et autorisées à des fins sages, que, par eux, les justes peuvent être prouvées et purifiées, et la paille séparée du blé. Mais malheur à cet homme! À cause de ce principe diabolique qui est répandu dans le monde, aucun homme n'est exonéré de la culpabilité de l'infraction. Il a libre volonté; Il peut choisir de bien; Il peut utiliser les moyens de grâce; Il peut renforcer sa faiblesse naturelle, contrôler sa perversité, surmonter la corruption, par l'aide de Dieu toujours prête à leur donner qui cherche. Le premier "malheur" est un cri de pitié pour un monde en danger; Le deuxième "malheur" est une dénonciation du pécheur comme étant responsable du mal qu'il présente. Nous sommes tous en quelque sorte les gardiens de nos frères et sommes tenus d'aider à transmettre leur salut et à faire de rien qui pourrait avoir tendance à mettre en danger la santé de leur âme.
Pour cette raison. Le Seigneur enseigne comment éviter ce péché d'infraction, répétant les mots solennels déjà livrés dans le sermon sur le mont, bien que avec une certaine variation et un contexte différent (Matthieu 5:29,
Enfer feu. Un synonyme du "feu éternel" du verset précédent et du "incendie inconchérable" de l'avertissement de Baptiste (Matthieu 3:12), et d'être compris dans le même sens. Il est bon d'être sauvé même avec la perte de tout ce qui rend la vie terrestre heureuse et précieuse.
De ce verset à la fin du chapitre, nous ne trouvons aucun parallèle dans les autres évangélistes. Le Sauveur revient ici au sujet des enfants, qu'ils soient littéralement ou métaphoriquement, et proclament l'appréciation élevée qui est leur dû. Prenez garde (ὁρᾶτε, voir) que vous vous méprisez pas (ἑνοìς) de ces petits. Les soins de Dieu sont minuscules; Il s'étend à chaque individu de la classe. Le mépris dénoncé peut survenir de différentes manières et de diverses considérations. Le croyant avancé pourrait mépriser les enfants aussi compétents d'accompagnement d'une alliance avec Dieu ou de recevoir des privilèges d'église, alors que la circoncision sous l'ancienne dispensation et le baptême infantile sous l'Évangile se permettait d'une vue très différente. Encore une fois, dire ou faire des choses inconnues en présence d'enfants est un mode de "méprisant" qui peut prouver une infraction mortelle. Ou le mépris peut être du côté de l'ambitieux et de la recherche de soi, qui ne peut pas comprendre l'esprit simple et enfantin qui ne cherche pas le sien. Le Seigneur donne deux preuves de la considération élevée en raison de ses petits. La première preuve est celle qui suit; La seconde est donnée dans Matthieu 18:11. Leurs anges. Pas "leurs esprits après la mort", comme certains commentateurs interprètent à tort (pour le terme "ange" ne sont pas aussi utilisés, et Christ parle au présent, a toujours voilé), mais les anges sont particulièrement nommés pour les regarder et les protéger - leur anges gardiens. Cette doctrine (qui, à l'importation très solennelle, le Seigneur introduit avec sa formule habituelle, je vous dis à vous), que chaque âme lui a assignée par Dieu un ange spécial est mis à la terre et soutenu par de nombreux autres passages de l'Écriture (comp. Hébreux 1:14; Psaume 34:7; Psaume 91:11; Luc 15:7, Luc 15:10). Il a été interrogé sur la façon dont les anges peuvent être dit pour nous accueillir sur Terre, tandis qu'au ciel, ils cherchent toujours le visage du Père. La difficulté a été répondue, entre autres, par Saint-Grégoire, qui écrit: "Ils ne sont jamais aussi partis de la vision de Dieu, pour être privé des joies de la contemplation intérieure. Ils sont tous deux envoyés de lui, et se tiennent debout par lui aussi, puisque les deux, ils sont circonscrits, ils vont, et ils sont également entièrement présents, ils ne disparaissent jamais. Ainsi, ils voient toujours toujours le visage du père, et pourtant venir à nous; parce que Ils nous vont tous les deux dans une présence spirituelle, et pourtant se garder là-bas, d'où elles étaient sorties, en vertu de la contemplation intérieure "(" morale ", 2.3). Il est probable que le plus haut ordre des anges soit ici signifié, comme parmi les Juifs, "les anges de la présence, ou du visage". Pour voir le visage du roi signifie, dans le langage oriental, être admis à sa présence immédiate - profiter de sa faveur et de confiance spéciales (voir 2 Rois 25:19; Esther 1:14; Jérémie 52:25). C'est à ces êtres suprêmes, qui attirent leurs connaissances et leurs connaissances directement de Dieu tout-puissant et reçoivent leurs commandes de sa bouche, que les tendre agneaux du troupeau de Christ sont commis. Ce fait démontre leur dignité et la grande synthèse de la fixation d'une pierre d'achoppement à leur manière.
Ce verset est omis par les manuscrits Sinaitic et Vatican et de nombreux éditeurs modernes, par ex. Lachmann, Tischendort, Tregelles, Westcott et Hort, et la version révisée; mais est retenu dans de nombreux bons escaliers, presque toutes les cursives, la Vulgate, la syriaque, etc. Il est supposé être une interpolation de Luc 19:10 ; Mais on ne voit pas pourquoi, si tel est le cas, l'inter-polier aurait dû laisser le verbe frappant "chercher" qui aurait naturellement coïncidé avec "cherche" dans Luc 19:12
La parabole qui suit enseigne la même leçon que le verset précédent. Il se trouve dans Luc 15: 1-42 , avec quelques variations, livrées à un public différent et dans des circonstances différentes, alors que Jésus a souvent répété ses instructions et son enseignement selon l'occasion. Comment pensez-vous? Que disent-il à l'affaire suivante? Ainsi, le Seigneur engage l'attention des disciples. Une centaine de moutons. Un nombre rond, représentant un troupeau considérable. Si mais l'un de ces errances, le bon berger ne considère que le danger et la destruction éventuelle de ce vagabond, et met de côté tous les autres soins afin de garantir sa sécurité. Les quatre-vingt-dix et neuf. Ceux-ci doivent être laissés pour un moment, s'il doit mener la recherche en personne. Il est peut-être que cette idée de probation est ici destinée, comme lorsque Jésus laissait les disciples embarquer sur le lac pendant qu'il restait lui-même sur le rivage. Beaucoup de pères interprètent les quatre vingt dix neuf comme représentant les anges sans péché, les moutons perdus comme homme, chercher et sauver qui Christ laissait le ciel, c'est-à-dire devenu incarné. Ceci, en effet, peut être une application légitime de la parabole, mais est inexacte comme une exposition du passage, qui considère l'ensemble du troupeau comme la race humaine. Les moutons qui sont restés sûrs et fidèles à leur maître sont les justes; Les errants sont les pécheurs qui, cependant peu, sont les soins particuliers du Seigneur miséricordieux. Dans les montagnes (πιì ταì ὐìρη). Il convient de bien vouloir que ces mots soient rejoints avec Goeth (πορευυθειìς), comme dans nos versions, ou avec des congés (ἀφειìς), comme dans la Vulgate, nonne Relinquit Nonaginta Novem à Montibus? Dans le premier cas, nous avons une photo du travail du berger traversant les montagnes à la recherche des pertes. Mais cela ne semble pas être le point particulier envisagé, ni une emphase particulière assignée à la présente partie de la transaction. Dans la parabole comme racontée par Saint-Luke ( Luc 15: 4 ), nous lisons: "Doth il ne quitte pas les quatre vingt dix et neuf dans le désert et aller?" Alors, il est préférable de rendre, il ne quitte pas les quatre vingt dix et neuf sur les montagnes? Le berger n'est pas indépendamment de la sécurité et du confort du troupeau pendant son absence temporaire; Il les laisse où ils sont sûrs de trouver des pâturages, alors qu'ils parcourent (πιì avec accusatif) les sommets de la colline, qui, attrapant des nuages et de la rosée, ne sont jamais sans herbe fraîche. Donc Psaume 147:8, "Qui couvre le ciel avec des nuages, qui prépare la pluie pour la terre, qui fait grossir la croissance de la montagne." Cherche. Les moutons perdus ne reviendraient pas de lui-même. Ces âmes erronées Jésus cherchent par l'inspiration de son Esprit, en permettant la détresse et le chagrin, en éveillant la conscience et la mémoire, par des manifoleurs qui peuvent mener le pécheur de "venir à lui-même".
Si tel est le cas, il le trouve. La quête n'est pas sûre de récompenser. La perversité de l'homme rend le résultat incertain. Personne ne peut continuer en toute sécurité sur le péché ou vivre sous négligence, avec l'attente d'être enfin trouvé et sauvé. Il y a une limite à la patience du Seigneur. Si un homme n'ouvrira pas son cœur à de bonnes inspirations et de coopérer avec la prévention de la grâce, il ne sera pas trouvé et apporté à la maison. Dieu ne force personne à sauver contre sa volonté. Réjouit davantage. Un sentiment naturel. Ainsi, une mère aime mieux un enfant affligé qu'elle a nourri avec une longue vague que les enfants puissants et en bonne santé qui ne leur ont pas causé de troubles et d'anxiété. La joie de la récupération des moutons erronés est proportionnelle au chagrin occasionnée par sa perte et ses douleurs et problème dépensé dans la recherche; Et ce plaisir serait à l'heure actuelle que la satisfaction à laquelle les autres membres du troupeau sont considérés.
Toutefois. L'enseignement de la parabole est résumé; La conduite du berger terrestre est une figure de celle du berger céleste. La volonté de votre père ... périr. Pour scandaliser l'un de ces petits, ou le conduire dans le péché (qui doit faire périr), est de lutter contre la volonté de Dieu, qui aurait tous les hommes à sauver (1 Timothée 2:4 Romains 14:15 ; 1 Corinthiens 8:11). Avec ce texte (Matthieu 18:14) Avant lui, il est inconcevable que tout le monde puisse tenir la doctrine de la réprouvation éternelle de certaines âmes. L'ensemble du passage est opposé à la théorie de la prédestination irrévictaire et de la grâce irrésistible.
Correction d'un frère offensant.
Jusqu'alors, le discours a mis en garde contre les jeunes et les faibles; Il enseigne maintenant comment se comporter lorsque l'infraction est dirigée contre soi-même. De plus (δεì, "Maintenant", introduisant un nouveau sujet) si ton frère s'entraînera contre toi (εἰς σεì). Le frère est un frère de la foi, un compagnon chrétien. Les mots "contre toi" sont omis dans les manuscrits sinitaïques et du Vatican, et par certains éditeurs modernes, sur le terrain qu'il s'agissait d'une brillance dérivée de la question de Peter (Matthieu 18:21) . Les mots sont retenus par la Vulgate et d'autres hautes autorités. Sans eux, le passage devient une nature générale, appliquant toutes les infractions. Conservez-les, nous trouvons une direction Comment traiter celui qui offre une infraction personnelle à nous-mêmes, ce qui semble convenir au mieux le contexte. Dans le cas des querelles privées entre les chrétiens individuels, avec la vision de la réconciliation, il y a quatre étapes à prendre. Premièrement, Remontrance privé: Allez. N'attendez pas qu'il vienne à vous; Faites de la première avancée vous-même. Cela, comme étant le cours le plus difficile, est expressément enjoint sur celui qui apprend la leçon d'humilité. Lui dire sa faute; ἐἐεεξον αὐτοìν, Carripe Eum. Mettez la faute clairement devant lui, montrez-lui comment il vous a fait du tort et comment il a offensé Dieu. Cela doit être fait en privé, doucement, miséricordieusement. Un tel traitement peut gagner le cœur, tandis que le public réprimander, la dénonciation ouverte, ne pourrait que l'encens et durcir. Clairement, le Seigneur contempla principalement des querelles entre les chrétiens individuels; Bien que, en effet, les conseils ici et dans la suite s'appliquent à une sphère plus large et à des occasions plus importantes. Tu as gagné ton frère. S'il est propriétaire de sa faute et demandez pardon, tu l'as gagné pour Dieu et toi-même. Une querelle est une perte pour les deux parties; Une réconciliation est un gain pour les deux. Le verbe "gagner" (κερδαιìνω) est utilisé ailleurs dans ce sens élevé (voir 1 Corinthiens 9:19 ; 1 Pierre 3:1).
Cela donne la deuxième étape ou la scène de la discipline. Prendre avec toi un ou deux de plus. Si le délinquant est obdié à la remontrance secrète, ne recourco pas encore à des mesures publiques, mais faire un nouvel effort accompagné d'un ami ou de deux, qui soutiendra votre point de vue et confirmera votre expôture, ce qui pourrait autrement être considéré comme partiel ou intéressé. Dans l'embouchure de deux ou trois témoins. L'idée est dérivée de l'exigence de la loi juive dans un cas de litige (voir Deutéronome 19:15; Jean 8:17; 2 Corinthiens 13:1). Par le témoignage de ces témoins, chaque mot qui s'est passé entre vous peut être entièrement certifié. Il y aura si nécessaire, si nécessaire, les preuves juridiques régulières, si la question est devenue à d'autres oreilles.
Dites-le à l'église (τῇ ἐκλησιìᾳ). C'est la troisième étape à prendre. Notre Seigneur envisage une société visible, possédée de certains pouvoirs de discipline et de correction, tels que nous trouvons dans l'histoire de l'Église apostolique (voir 1 Corinthiens 5:1, etc.; = 66> 1 Corinthiens 6: 1 , etc .; 1 Timothée 1:20). Christ avait déjà parlé de son ecclesia dans sa recommandation de la grande confession de Peter ( Matthieu 16:18 ); Ainsi, les douze étaient préparés pour cette utilisation du mot et ne confondant pas le corps ici signifiait avec la synagogue juive. Pour ces derniers, les expressions de Matthieu 18: 18-40 ne pouvaient pas s'appliquer. La coutume et l'ordre de procédure dans la synagogue se donneraient une idée de ce que le Seigneur voulait dire; Mais la congrégation voulait être composée de chrétiens. Les adeptes du Christ, qui ont été livrés de l'étroitesse des règles et des définitions rabbiniques. L'institution des tribunaux ecclésiastiques a été renvoyée à ce passage, mais comme étant comprise par les apôtres, cela dénoterait, pas tant de dirigeants ecclésiastiques que la congrégation particulière auquel le délinquant appartenait; Et l'infraction pour laquelle il est dénoncé est un scandale privé ou une querelle. Le déroulement de la procédure enjoignée serait irréalisable dans une communauté importante et largement étendue et ne pouvait être appliquée dans nos circonstances actuelles. S'il néglige d'entendre l'église. Vient maintenant la dernière étape de la discipline corrective. Un homme païen (ὁἐθνικοìς, la gentille) et un publican (ὁτελωìης, le publican). La classe, pas l'individu, est signifiée. S'il tourne une oreille sourd à la reproche faisant autorité de l'église, laissez-le être considéré plus comme un frère, mais comme païen et un exclu. Christ, sans approuver le traitement des Gentils et des publicains des Juifs, reconnaît le fait et l'utilise comme une illustration. Le délinquant obstiné doit être privé de l'adhésion à l'église et traité comme ceux sans pâle juifs étaient généralement traités. La loi traditionnelle a enjouté qu'un hébreu pourrait ne pas s'associer, manger ou voyager avec des païens et que, si un Juif prit le bureau des publicains, il devait être pratiquement excommunié. Plus tard, dans l'Église chrétienne, la punition des délinquants par l'exclusion de la Sainte Communion et de l'excommunication de la Sainte-communion et de l'excommunication. Mais même dans cette charité extrême des cas ne considérera pas le pécheur comme désespérément perdu; Il cherchera son salut par la prière et la suppression.
Les mots suivants sont abordés, non pas, comme le verset précédent, aux chrétiens offensés, mais aux apôtres, comme possédaient des pouvoirs supérieurs au-dessus de ceux de toute congrégation individuelle. En vérité, je vous dis à vous. Le Seigneur confère solennellement la subvention faite à Peter ( Matthieu 16:19 ) sur l'ensemble de l'apostolat. La liaison et la perte, dans un sens restreint et dans la liaison logique avec ce qui précède, reportez-vous à la confirmation et à l'autorisation de la phrase de l'ecclésia, qui n'est pas valide, pour ainsi dire, dans le tribunal céleste jusqu'à ce qu'il soit approuvé par les représentants du Christ - les apôtres. Si le verdict était l'excommunication du délinquant («BIND») ou de sa pardon et de sa restauration («lâche»), la ratification des apôtres était requise et serait bien faite au ciel. Le traitement du chrétien incestueux de Saint-Paul est un commentaire pratique sur ce passage. La congrégation décide de la culpabilité de l'homme, mais Saint-Paul "lie", conserve ses péchés et le livre à Satan ( 1 Corinthiens 5: 1-46 ); Et lorsque sur sa repentance, il est pardonné, c'est l'apôtre qui le "le perd", agissant en tant que représentant du Christ ( 2 Corinthiens 2:10 10 ). De manière générale, les pouvoirs judiciaires et disciplinaires de la prêtrise chrétien ont été fondés sur ce passage, qui a été utilisé à peine au service de l'ordination. Chaque corps de chrétiens a sa propre façon d'interpréter la promesse. Alors que certains opèrent que, parlant au nom du Christ et avec son autorité, le prêtre peut prononcer ou retenir pardon; D'autres croient que la discipline externe est tout ce qui est destiné; D'autres pensent à nouveau que les termes sont satisfaits par la ministration du mot et des sacrements, comme un médecin donne la santé en prescrivant des recours.
Encore une fois je te dis à toi. Le paragraphe suivant a été pensé par beaucoup à résoudre notamment aux apôtres de la confirmation des pouvoirs conférés sur eux ci-dessus; Mais de Matthieu 18:20 Nous devrions juger la promesse d'être générale. Ici est exposé le privilège de la prière United. Dieu confirme la phrase de ses ambassadeurs autorisés; Il donne une attention particulière aux intercessions communes de tous chrétiens. Deux de vous. Deux de mes adeptes, même le plus petit nombre qui pourrait former une association. Est d'accord (συμφωνηìσωσιν). Être en plein accord, comme les notes d'une souche parfaite de musique. Ici, l'infirmité d'un homme est confirmée par la force d'un autre; l'aperçu d'un homme compensé par une autre vue plus large; La petite foi de cet homme dépassait la confiance de cet homme. N'importe quoi. Bien sûr, cela doit être compris avec une certaine restriction. La chose demandée doit être raisonnable, bonne en soi, expédient pour le pétitionnaire; La prière doit être sérieuse, fidèle, persévérante. Si de telles conditions sont satisfaites, le désir sera accordé sous quelque forme que ce soit, cependant, pas de la manière ou au moment de l'attente. Ainsi, le Seigneur sanctionne les guildes ou les corps des chrétiens unis pour offrir des supplications pour des objets spéciaux ou avec une intention définitive dans laquelle tout convenu.
La promesse est appliquée à la prière publique de la congrégation, comme on le voit dans ce que l'on appelle «la prière de St. Chrysostom» dans le livre de prières anglais. Sont rassemblés ensemble. Aux fins du culte. C'est une forme plus simple du mot utilisé dans Hébreux 10:25, "ne pas abandonner l'assemblage de nous-mêmes." En mon nom (εἰς τοì τοì ἐμοìνὀìììììνμμα); littéralement, dans mon nom; C'est-à-dire avec amour pour moi, aspirant à l'union avec moi et agissant pour ma gloire. Cela impliquerait une réunion décente et ordonnée pour les extrémités les plus élevées. Je suis au milieu d'entre eux. Christ promet une réelle présence réelle, bien que invisible, aussi vraie que lorsqu'il a comparu à ses disciples après sa résurrection, aussi vraie que lorsque la Shechinah brillait dans Tabernacle ou Temple. Les rabbins ont déclaré que si deux était assis à la table et conversé sur la loi de Dieu, la Shechinah se reposait sur eux. La promesse dans le texte, bien sûr, implique l'omniprésence et l'omniscience du Christ. C'est sa bénédiction sur la prière unie et congrégation.
Le pardon des blessures et la parabole de l'impitoyable serviteur.
Peter a été grandement frappé avec ce que Christ venait de dire de la réconciliation des ennemis; Et il voulait savoir quelles limites devaient être infligées à sa générosité, surtout, si le délinquant n'a fait aucune réparation pour son infraction et reconnu non pas son problème. Mon frère. Comme Matthieu 18:15, Cher disciple, voisin. Jusqu'à sept fois? Peter a sans doute pensé qu'il était inhabituellement libéral et généreux de proposer une telle mesure du pardon. Sept est le nombre d'exhaustions et de pluralité, et notre Seigneur l'avait utilisé pour donner sa phrase sur le pardon: "S'il trépasse contre toi sept fois par jour, et sept fois par jour se tourner à nouveau", etc.Luc 17:4). Certains rabbins avaient fixé cette limite d'une interprétation erronée de Amos 1: 3 ; Amos 2:1. "Pour trois transgressions, et pour quatre,", etc.; Mais le précepte habituel indiquait que le pardon de trois infractions seulement, en tirant sur la ligne, et n'ayant pas de pitié pour une quatrième infraction. Ben-Sira offre un homme admonestant un voisin offensant deux fois, mais est silencieux quant à tout pardon suppléant (Ecclesiasticus 19: 13-17). Les Juifs ontiment très bien définir et limiter les obligations morales, comme s'ils pouvaient être prescrits avec précision par le nombre. Christ démolit cette tentative de définir par la loi la mesure de la grâce.
Je dis pas à toi. Jésus donne tout le poids de son autorité à son précepte, en distinction de la suggestion de Peter et des brillants rabbiniques. Soixante-dix fois sept. Pas de nombre spécifique, mais pratiquement illimité. Il n'y a pas de mesure au pardon; Il doit être pratiqué chaque fois que l'occasion se pose. Certains traduisent, "soixante-dix-sept fois", faisant une allusion à la rétribution exigée de Lamech: "Si Cain doit être vengeé sept fois, véritablement lamech soixante-dix et sept fois" (Genèse 4:24). Le pardon chrétien doit être prolongé jusqu'à la vengeance du vieux monde. La miséricorde se réjouit contre le jugement. Mais le génie de la langue prend en charge le rendu de la version autorisée. Saint-Paul a attrapé l'esprit de son maître lorsqu'il écrit: «S'autornier les uns des autres, même comme Dieu pour l'amour de Christ» ( Éphésiens 4:32 ). Dans la dispensation de la mosaïque, la doctrine du pardon dans les promulguations qui enjoignaient des débiteurs d'offres et des termes de la loi jubilé; Mais il n'y avait aucune règle concernant le pardon des blessures personnelles; La tendance de nombreuses injonctions importantes était d'encourager les représailles. La présente invention concerne une distinction importante entre la loi et l'Évangile, les institutions antécédentes à la mort et à l'expiation du Christ et de ces suivants.
Le Christ illustre son précepte par la parabole de l'impitoyable serviteur et la leçon sévère qu'il énonce lui-même à sa fin.
Par conséquent; C'est-à-dire parce que tel est la nature infinie du pardon à remettre à un frère offensant. Le royaume des cieux. La règle observée dans le gouvernement du Royaume du Christ concernant le pardon est représentée par la procédure d'un certain roi terrestre. L'image suppose un grand potentat oriental, avec de nombreux vice-viceroys ou sataps, qui doivent lui rendre compte des revenus reçus. Celles-ci sont appelées domestiques dans le sens où, bien qu'ils soient hauts fonctionnaires, ce sont les subordonnés et les personnes à charge du monarque. Hérodote et Xénophon appliquent le terme «esclave» (Δοῦλος) aux grands officiers de l'État. D'immenses sommes d'argent passeraient à travers leurs mains. Cela explique l'énorme dette de l'agent dans la parabole. Webster et Wilkinson comparent les collectionneurs de la société East India, qui sont de hauts fonctionnaires de la société, qui est maintenant du gouvernement. Si nous considérons la parabole de la lumière générale, comme illustrant les transactions de Dieu avec un homme pécheur, nous devons voir dans le "tenant compte de ses serviteurs", pas le jugement du dernier jour, mais ces nombreuses occasions quand Dieu fait tourner l'homme les yeux vers l'intérieur et apprendre comment il se trouve à la vue de son Seigneur. De telles occasions sont des maladies, un malheur, un grand changement de circonstances, une nouvelle année, une reproche de conscience, cependant suscitée, - ces incidents éveillés éveillent un homme à sa véritable position, lui montrent ses délinquences et sa misère.
Quand il avait commencé à compter. C'est le même mot qui est rendu «prendre en compte» dans le verset précédent et signifie comparer les recettes, les dépenses et l'équilibre. On lui a été apporté à lui. Le défaillant n'est pas venu de lui-même et possédait sa délinquance, mais a été introduit dans la présence de son Seigneur, probablement par certains qui avaient découvert ses défalcations et souhaité le voir punir. Sinon, la phrase peut se référer simplement à l'étiquette orientale, selon laquelle personne ne peut réduire la présence royale sans être officiellement autorisé à l'entrevue et cérémonieusement introduit. Dix mille talents. Il est incertain de ce qui est ici signifié par un talent, d'argent ou d'or, de standard juif ou de grenier ou de syriaque; Et, bien sûr, le montant prévu est de grave. Nous devons faire référence aux dictionnaires de la Bible pour une explication du terme "talent", remarquant simplement ici que l'estimation la plus élevée donnerait six millions de nos livres et le plus bas plus de la moitié de ce montant. Cet étonnant énorme doit représenter le total des revenus d'une province et le débiteur doit avoir été un fonctionnaire élevé et de grande confiance. Notre Seigneur est utilisé pour signifier la dette infinie que le pécheur doit à Dieu. Ainsi, dans la prière du Seigneur, nous avons: «Pardonne-nous nos dettes, comme nous avons également pardonné nos débiteurs» ( Matthieu 6:12 ).
Il n'avait pas à payer. Il était absolument failli et n'avait aucun moyen de rencontrer le déficit. À vendre. La loi juive a ordonné un tel processus dans le cas d'un débiteur impeccunieux (voir Exode 22:3; Le Exode 25:39, 41; et le boîtier en béton Dans 2 Rois 4:1; Comp. Ésaïe 50:1; Psaume 44:12). Mais cette loi a été atténuée par la promulgation du Jubilé, qui a rétabli le Bondman à la liberté. L'instance dans les appartenances de la parabole plutôt au dépotisme oriental qu'à la procédure relevant de la législation de la mosaïque (voir Matthieu 18:34 , qui n'est pas conforme à la pratique juive). Le roi, par cette sévérité, peut avoir envie de faire sentir le défaillant de sentir le poids de sa dette et de l'amener à la repentance, comme nous constatons qu'il était prêt à accepter la soumission du débiteur et à lui accorder le pardon (St . Chrysostom). Paiement à effectuer. Le verbe est mis de manière imprudente. Bien sûr, la vente de lui-même, de l'épouse, de la famille, des biens, ne produirait pas assez pour satisfaire la dette; Mais le commandement est à l'effet que le produit devrait être pris en compte de la dette. La parabole; ne doit pas être pressé dans tous ses détails; Une fausse impression est souvent produite en fixant une signification spirituelle ou allégorique sur les accessoires sans importance, qui, en fait, donnent simplement une vivacité à la photo proposée. La vente de femme et d'enfants est de ce personnage, bien que cela puisse être dit généralement et expérimentalement que les péchés d'un homme réagissent sur sa famille dans une sorte, abaissant la position et la réputation et se réduisant à la pauvreté, etc. Mais ce résultat n'a aucune incidence sur la diminution de la dette initiale.
Le vénérait. S'est prosterné devant le monarque et dans cette attitude abjecte a poursuivi sa miséricorde. Avoir de la patience avec moi. Être long souffrant dans mon cas; donne moi du temps. Et je vais te payer tous. Dans sa terreur et son angoisse, il promet des choses impossibles; Même les revenus d'une province ne feraient dans aucun moment opportun de fournir cette déficience. La scène est très fidèle à la vie. Pour se sauver d'une difficulté actuelle, un débiteur fera toute promesse qui lui apparaît, sans tenir compte de savoir s'il sera jamais en mesure de le remplir. Le défaillant dans la parabole doit avoir bien compris la générosité du roi et la tendreté de la tendrette de faire une telle proposition à cet extrême moment. Si nous prenons le sens spirituel de la parabole, nous constatons qu'aucun pécheur ne pouvait offrir de payer, beaucoup moins de salaire, la dette dû à son Seigneur », de sorte que cela doit être moins faible pour toujours" (Psaume 49:8).
A été déplacé avec la compassion. La circonstance terrestre a son homologue dans les transactions de Dieu avec des pécheurs. L'humilité, la confession, la prière, sont acceptées par lui comme paiement de la dette. Le lâcha de l'arrestation, d'être vendu comme esclave. C'était la première faveur accordée. La seconde était encore plus grande. Luttez-lui la dette. Le serviteur n'avait demandé que pour le temps; Il reçoit une acquittement de la somme énorme qu'il devait. La gravité du roi avait ramené à la maison au débiteur que sa pleine culpabilité a fait ses conséquences; Quand il se rend compte, et se jette sur la miséricorde de son Seigneur, il reçoit plus qu'il ne l'avait demandé ou espéré. Mais (pour revenir à l'interprétation spirituelle), le pécheur pardonné ne doit pas oublier le passé; Il doit vivre comme un pardonné. Dit le psalmiste du pénitent: "Je reconnais mes transgressions, et mon péché est toujours devant moi" (Psaume 51:3).
Je suis allé à côté de la présence de son Seigneur, où il avait été tellement soigné, tandis que le souvenir de son pardon libre et indirvi a dû être encore frais. Trouvé. Allumé par hasard, tel qu'il était. Ici, plutôt, a été proposé à la providentielle l'occasion de montrer que la bonté de son Seigneur n'était pas jetée, mais était entrée dans son cœur et contrôlait sa conduite envers les autres. Un de ses collègues. Un fonctionnaire du roi, mais probablement dans une position inférieure à celle qu'il occupait lui-même. En voyant cet homme, il est rappelé une dette dérisoire que cette personne lui devait. Il se souvient de ce fait; Il oublie son expérience tardive. Cent pence (denarii; voir sur Matthieu 20:2); équivalent à environ 3 £ de notre argent et une somme pas une millionième partie de sa propre dette à son maître; Comme certains disent, la proportion peut être indiquée plus précisément comme 1 à 1 250, 1 Timothée 1. La différence énorme entre ces deux montants représente la disproportion entre les infractions de nos voisins contre nous et ceux dont nous sommes coupables envers Dieu; Et à quel point le pardon est petit de notre côté par rapport à celui que Dieu accorde librement à notre dette infinie à lui! Nous devons également considérer les parties à qui ces dettes sont dus à un côté, l'homme du ver; De l'autre, Dieu tout-puissant. L'a pris à la gorge (πνιγε); était l'étranglant. Ainsi, excluant toute prière et toute remontrance. Un tel traitement brutal n'était pas ce qu'il avait lui-même expérimenté. Payez-moi que tu ne veux pas; ὁìτι ὀφειìλεις: Quod Debes. De nombreux manuscrits et rédacteurs en chef (par exemple, Lachmann, Tregelles, Tischendorf, Alford, Westcott et Hort) adoucissent la demande en lisant εἰì τφεικλεις, SI Quid Debes, "Si vous pourrez aught", comme si le créancier avait honte de mentionner la somme dérisoire dû; sinon, il s'agit simplement d'une manière de parler, à ne pas être pressée comme si aucun doute était intimée de la dette. Cela pourrait presque être rendu ", payer, puisque tu deviens quelque chose." Son Seigneur n'avait donc pas dit son Seigneur en premier lieu.
Tombé à ses pieds. Le compagnon a répété l'action et le très plaidoyer qu'il avait lui-même mais maintenant utilisé avec succès. Bestenue. Pas "adoré", comme dans le premier cas, où la supériorité était plus marquée.
Et il ne le ferait pas. L'appel piteux n'a fait aucune impression sur son cœur dur. "Il n'a même pas considéré que les mots par lesquels il avait été sauvé lui-même (pour dire ces mêmes mots qu'il avait été livré des dix mille talents), ni reconnaître le port par lequel il avait échappé naufrage; non plus l'attitude de supplication non plus Rappelez-lui la gentillesse de sa maîtrise; mais mettant de côté toutes ces considérations en raison de la convoitise, de la cruauté et de la vengeance, il était plus féroce que toute bête sauvage »(St. Chrysostom, dans LOC.). Il est allé le jeter en prison. Soit lui-même traîné le débiteur misérable en prison ou n'était pas satisfait avant d'avoir vu la porte de la prison près de lui. Loin de pardonner à la dette, il n'accorde même pas une prorogation de temps; Il doit avoir le paiement immédiatement, ou il exigera une punition maximale jusqu'à ce que la dette soit complètement déchargée.
Autres serviteurs. Ceux dans la même condition de la vie que le débiteur incarcéré. Mystiquement, ce serait les anges, qui, comme ceux de la parabole de la turaie, disent au Seigneur ce qui était fait; ou les saints qui plaident avec Dieu contre l'oppression et l'injustice. Ils étaient très désolés. Il est bien fait remarquer que la colère contre le péché est l'attribut de Dieu (Matthieu 18:34), chagrin APPERTAINES aux hommes. Celles-ci ont un sentiment de compagnon pour le pécheur, en ce sens qu'ils sont conscients que, dans leur propre cœur, il y a des germes de mal qui, incontrôlés, peuvent se développer en méchanceté similaire. Dit (διεσαìφησαν); dit clairement. Ils ont pris la part de leur camarade et, pas dans la vengeance ou la malice, mais comme un acte de justice, donnaient à leur Seigneur des informations complètes sur ce qui s'était passé. Le juste ne peut pas tenir leur paix à la vue de l'oppression et de la tort, et Dieu confirme leur jugement.
Après cela, il l'avait appelé. Une deuxième fois, il est amené devant son Seigneur, pas maintenant pour recevoir le pardon, mais que l'énormité de sa culpabilité lui exposait et de souffrir de punition bien méritée. Dans un sens mystique, cet appel est la convocation de décès, qui est pratiquement jugement. O Thou méchant serviteur. Le Seigneur n'avait pas tellement pris de côté lui quand il était venu se mêler à sa présence à l'ancienne occasion; Il n'avait parlé aucun mot de reproche, mais il l'a simplement laissé entre les mains de la justice. Maintenant, il l'appelle "méchant" parce qu'il est impitoyable; Il mérite l'épithète, car il a été coupable d'un crime aussi odieux que le vol ou le meurtre. Ensuite, le Seigneur lève fort contraste la miséricorde qu'il avait reçue et la non-vie qu'il avait montrée. Toute cette dette. Grand comme c'était. Tu veux-tu moi (παρεκαìλεσας); a suivi de moi; appelé sur moi pour l'aide. Le débiteur n'avait pas demandé ni espéré de rémission de sa dette et avait été en grande partie et la plus inattendue.
Compassion ... pitié. Le même verbe est utilisé dans les deux endroits. Dépublisez pas que vous n'avez pas aussi été miséricorde sur votre compagnon, même si j'ai eu la miséricorde sur toi? (Version révisée). La culpabilité de l'homme se situe dans sa non-tension face à la miséricorde reçue. Le fait est le brevet; Il se tient à lui-même; Il n'a besoin d'aucune amplification ni d'application. Le roi en dit plus et le délinquant est également silencieux; Il n'a aucune excuse à offrir. Condamné par sa propre conscience, il sait qu'il est inutile de poursuivre la poursuite de pardon ou de s'attendre à une plus grande clémence. Donc, dans la journée du jugement, aucune excuse ne peut être admise; Il est trop tard pour plaider ou argumenter lorsque la phrase est passée.
Était têtu. Cela, comme nous l'avons dit ci-dessus, est la prérogative de Dieu. L'homme est peiné et affligé au péché; Dieu est en colère. Tourments; βασανισταῖς: Tortoribus. Ce ne sont pas les gaulers, les gardiens de prison, mais des personnes qui ont mis des prisonniers à la torture. Ni la loi juive ni romaine à cette époque ne reconnaissait de tels responsables; Celles-ci n'étaient pas non plus elles-mêmes traitées dans l'une ou l'autre des communautés. L'idée est extraite de la pratique du despotisme oriental, ce qui pourrait donc punir une infraction considérée comme suprême détestable. Dans un sens mystique, ce sont les ministres de la vengeance divine qui effectuent les commandes du roi. Jusqu'à ce qu'il soit payé; jusqu'à ce qu'il ait dû payer (ἑìως οὗ ποδῷ). Certains éditeurs omettent ou support οὗ, mais le sens est pareil avec ou sans le parent. La dette ne pourrait jamais être payée, donc pratiquement la peine durerait pour toujours. Commentateurs, médiéval et moderne, voir ici un argument pour l'éternité de la punition future; D'autres voient dans la clause une intimation que le péché peut être pardonné dans l'autre monde, bien que non repentré ni pardonné dans cette vie actuelle. Les mots ne donnent aucun soutien à cette dernière interprétation. Jusqu'à etc., ne signifie pas nécessairement que la condition spécifiée est certaine à être remplie. Comme le dit Bengel, sur Matthieu 1:25, "Poste non séquitur ergo". Et dans le cas présent, il ne pourrait y avoir aucune possibilité de paiement. Un criminel livré aux bourreaux n'aurait aucune opportunité ni moyen de soulever les fonds nécessaires. S'il s'agit d'une image du jugement final, il est parallèle à la déclaration de notre Seigneur dans Matthieu 5:26, "Tu ne sors en aucun cas que tu sors de là que tu as payé la plus grande fartitude;" Pour, comme le dit le prédicateur, "il n'y a pas de travail, ni de dispositif, ni de connaissances, ni de sagesse, dans la tombe où tu vas goest" (Ecclésiaste 9:10, Matthieu 5:32. Il est généralement prisé de se référer à l'ancienne dette maintenant réglée. Mais une difficulté a été trouvée dans le fait que cette ancienne dette avait été librement pardonnée et complètement éliminée, et ne pouvait donc pas, dans l'équité, être à nouveau exigée. Par conséquent, certains commentateurs ont expliqué que la clause ne se réfère pas du tout à l'ancienne dette, mais à une nouvelle dette engagée par une nouvelle infraction, à savoir. ingratitude et laillerie. Mais la vérité spirituelle semble être que, bien que des péchés aussitôt absolument pardonné ne sont plus imputés, ils font des sinus ultérieurs plus odieux, comme dans une juridiction de droit humain, la condamnation précédente augmente la peine d'une transgression fraîche. Tomber de grâce, un homme passe dans l'inimitié avec Dieu et annule jusqu'à présent son pardon, et est dans un état de condamnation (voir Ézéchiel 18:24, Ézéchiel 18:26).
De même. Cela pointe vers la morale de la parabole envisagée par Christ. Ce n'est pas une leçon contre l'ingratitude, mais contre la non-vie. "Bienheureux sont les Miséricordieux: car ils deviendront la miséricorde." Mais le manque de charité rend un homme incapable de conserver le pardon de Dieu; Le Saint-Esprit ne peut pas abier dans une âme impitoyable. Mon Père céleste. Dit-il, pas "ton" (Matthieu 6:14, Matthieu 6:26), ni "Notre," mais "Mon Père céleste", Père du Christ, le Dieu de toutes les miséricordes. Il ne peut pas se joindre à lui-même en mentionnant, comme ne sont pas des enfants de Dieu. De vos cœurs. Le pardon doit être réel, sincère, non prétendu, ni simplement vers l'extérieur. Il ne doit y avoir pas seulement aucun acte extérieur de vengeance, mais pas de malice dans le cœur de la tuile, aucun stockage de passions diaboliques pour une sortie future, à l'occasion. Le cœur doit être en harmonie avec la conduite et les deux doivent ressembler à un véritable esprit de charité. Cela seul permet à celui de continuer dans un état de grâce et de réconciliation avec Dieu; cela seul fait acceptable la prière; Et nous sommes assurés que, comme notre Père céleste nous exige de pardonner sans limite, sa miséricorde est infinie et nous sera étendue à nous dans la mesure sans bornes. Leurs intrus. Ces mots sont omis par de nombreux manuscrits, la Vulgate et la plupart des éditeurs modernes; et ils ne sont pas requis par le sens. Ils ont peut-être été ajoutés pour éviter une certaine brusquité dans la conclusion de la parabole.
HOMÉLIE.
Les plus petits.
I. Leur exemple.
1. la question des apôtres. Ils n'avaient pas encore appris la grande leçon d'humilité. Peut-être que la faveur montrée à Peter, James et John avait des jalousies excitées parmi eux. En route pour Capernaum, ils avaient contesté qui devrait être le plus grand. Après tout l'enseignement du Seigneur, ils n'avaient pas encore compris la nature spirituelle de son royaume. Il y a des rivalités et des animosités dans des États terrestres; Il ne devrait y avoir aucun dans ce royaume où le plus bas est le plus élevé. Mais c'est une leçon difficile à apprendre et les apôtres ont longtemps appris. À Capernaum, ils ont demandé à Christ ", qui est le plus grand dans le royaume des cieux?" Qui devrait être plus grand (les mots signifient littéralement) que d'autres? Qui devrait se tenir au-dessus des autres dans la hiérarchie de l'église qui devrait être construite sur le rocher? Qui devrait être plus proche que d'autres au roi du royaume que Christ était venu établir?
2. Le petit enfant. L'estimation de la grandeur de l'Éternel diffère entièrement de ce courant chez les hommes. Il avait dit une fois que cela avait été né de toutes ces femmes, il n'y avait jamais eu de plus grande que John le Baptiste. Il a mis le saint martyr sur tous les monarques, guerriers et hommes d'État d'Antiquités. Mais il avait alors dit: "Celui qui est le moins dans le royaume des cieux est plus grand que lui." Et maintenant, en réponse à la question qui devrait être plus grande que d'autres dans ce royaume, il a appelé un petit enfant à lui. Le petit est venu volontairement, tiré par les mots doux, les regards aimants, du maître. Le Seigneur le fixa au milieu de l'honneur; Il l'a pris dans ses bras, St. Mark nous dit. Le Seigneur a toujours aimé les petits enfants; Il les a fait tomber à lui; Il a regardé leur jeu innocent avec un intérêt avec gentillesse et attiré des leçons spirituelles de celui-ci ( Matthieu 11:16 , Matthieu 11:17). Maintenant, le petit laïque, reposant et heureux, dans l'étreinte du Seigneur, nous dirions nos enfants - au Seigneur, de partager son amour et sa tendresse. Et ah! S'il devrait les rappeler de notre vue, nous devons apprendre à leur faire confiance dans la foi, bien que cela ne puisse être sans larmes, à ces bras éternels. "Il rassemblera les agneaux avec son bras et les portera dans sa poitrine." Enfant heureux! Nous ne savons pas si il a grandi, comme une tradition tardive et douteuse dit, être le célèbre évêque Ignace. Ce saint martyr portait Dieu dans son cœur, comme le nom Théophorus importe; Sans doute il a été porté dans ses souffrances par l'aide gracieuse de Dieu. Nous ne savons pas si dans sa petite enfance, il a été porté dans les bras du Christ. Cet enfant a été grandement béni. Il n'oublierait jamais, on pense, les bras encerclants du Christ. Mais pas la Écriture ne nous dit pas: "Le Dieu éternel est ton refuge et dessous sont les bras éternels"? et hélas! Combien de fois nous oublions la gracieuse présence de Dieu dans notre incroyance et nos peurs égoïstes! Maintenant, le Seigneur a attiré l'attention des apôtres au petit.
3. La réponse du Seigneur: Les plus bas sont les plus grands.
(1) la nécessité de la conversion. La question profonde et affreuse que nous devrions mettre, chacune à sa propre âme, n'est-ce pas le plus grand du royaume des cieux? Mais-sommes-nous-nous-mêmes des vrais membres fidèles de ce royaume? Nous ne pouvons pas être dans le royaume du tout sauf dans le sens où les branches infructueuses sans fruits ont toujours une courte période accrochée à la vigne; Nous ne pouvons pas être dans le royaume dans un sens saint et béni à moins que nous ne soyons convertis; Nous ne pouvons pas entrer dans le royaume de gloire à la fin de la convertie. Le mot "conversion" ne se produit qu'une seule fois dans le Nouveau Testament; le verbe, sous ses différentes formes, neuf fois; Mais quatre de ces passages sont des citations de Ésaïe 6:10. Parfois, la forme passive du verbe est utilisée, parfois l'actif. Et il convient de noter que dans les quatre citations de Ésaïe 6:10 , l'actif πιστρεìψψψσσνν est utilisé trois fois, le passive στραφῶσιν une fois. Dieu ordonne parfois à son peuple ", tournez-moi même avec tous vos cœurs;" Et parfois, nous prions Dieu ", tournez-vous à toi, de Seigneur, et nous serons tournés." Il y a deux aspects du grand changement - l'humain et le divin. Les deux sont réels et vrais; Ni exclut l'autre. Ce dont nous avons besoin, c'est la connaissance réelle de ce changement béni de notre propre expérience intérieure; Si nous avons cela, nous n'avons pas besoin de détresse nous-mêmes sur les choses profondes de Dieu, les relations entre l'homme et le divin, entre la souveraineté de Dieu et la volonté gratuite de l'homme. Nous devons tourner avec tous nos cœurs à l'Éternel, priant sérieusement et humblement, "Tournez-nous, O SEIGNEZ." Les apôtres doivent tourner, dit le Seigneur, de leur ambition terrestre, de leurs rivalités et de leurs jalousies. Nous devons tourner, chacun de ses péchés, ou nous ne pouvons pas entrer dans le royaume des cieux. Nous devons tous se détourner du monde à Dieu, loin de soi au Christ. Nous devons regarder, pas aux choses qui sont vues, mais aux choses qui ne sont pas vues; La ligne de vision, pour ainsi dire, doit être changée; L'Œil de l'âme doit être dirigé, pas à la terre, mais au paradis. Les circonstances de ce grand changement varient dans différentes personnes; Dans certains, il est soudain, chez d'autres lents et progressifs. Certains, comme Saint-Paul, peuvent indiquer une grande crise surprenante dans leur vie spirituelle; Certaines quelques-unes, comme Samuel, vivaient de l'enfance dans la présence de Dieu ressentie de Dieu, de grandir continuellement dans la grâce, pas sans plusieurs péchés, pas sans repentance continu, mais sans aucune ligne de frontière forte marquant le changement décisif du mal au bon. Mais sous une forme ou une autre, d'une certaine manière ou d'une autre, ce changement doit avoir lieu dans toutes les vraies vie chrétienne. Nous ne pourrons peut-être pas la décrire exactement, pour réparer son moment exact, ses circonstances. "Le vent souffle là où il attire, et tu l'aurais manqué au son, mais je ne peux pas dire que ça va, et où ça va." Mais le changement doit être ressenti dans ses résultats ("tu es au sonore le son"), si nous ne pouvons pas définir son action. Nous devons être conscients que notre cœur est tourné vers Dieu, que nos pensées, nos désirs, des motivations, des espoirs, pointent vers des choses célestes. Si nous avons cette conscience heureuse, nous pouvons espérer humblement qu'il a commencé un bon travail à nous jouera jusqu'au jour de Jésus-Christ. Si nous ne l'avons pas, ne vous reposons pas avant que la grâce de Dieu ne le gagne; Pour, sauf que nous sommes convertis, nous ne pouvons pas entrer dans le royaume des cieux; et oh! Qu'est-ce qui doit être la misère de ceux qui perdent cette grande récompense!
(2) la nécessité de l'humilité enfantin. Il n'y a pas de vraie conversion sans humilité; Un homme dont les pensées sont remplies de soi ne peuvent pas se tourner vers Christ. La fierté concentre les saluards de l'âme sur soi; Et tandis que l'âme est occupée de soi, il ne peut pas voir la beauté dépassante du Seigneur, il ne peut pas se tourner vers lui. Ceux qui suivraient Christ doivent devenir aussi petits enfants; Ils doivent être comme les plus petits dans leur simplicité, leur confiance, leur humilité. Le petit enfant est simple; Cela montre sa vraie nature; Il n'a pas d'hypocrisie, aucun désir de paraître autre que c'est; C'est humble et modeste; Il ne vise pas l'affichage et le spectacle; Il est plein de confiance affectueuse chez les qui ça aime. Et, le Seigneur Jésus dit, ils seront plus grands que d'autres, ils auront les endroits supérieurs du royaume des cieux, qui s'halète eux-mêmes comme ce petit enfant qui se trouvait ensuite dans ses bras. C'est-à-dire une humilité non affectée, avec une simple et une voire voire véritable. Ensuite, le chrétien ne doit pas mettre son cœur à gagner les hauts lieux de vie; Si Dieu le met là, il doit faire son devoir simplement et humblement; Si d'autres sont placés au-dessus de lui, il doit être prêt à prendre le lieu le plus bas, le contenu et heureux, se souvenir des mots du maître béni.
II. La dignité des plus petits du Christ.
1. La bénédiction de les recevoir. Christ aimait les petits enfants; Il propose son caractère à ses partisans comme modèle d'imitation. Ses mots abandonnent une nouvelle dignité, une nouvelle gloire, sur une enfance innocente. Il pensait probablement non seulement d'enfants depuis des années, mais aussi de l'enfant en cœur et à l'esprit. Il daigne de considérer comme, en quelque sorte, des représentants de lui-même. Ceux qui se soucient de petits enfants parce que le Christ se souciait d'eux, en son nom et pour sa bien-être, soin de Christ. Ces mots donnent une signification très sainte à un travail à cœur unique dans les écoles du dimanche; Ils ont versé une bénédiction sur des orphelinats, sur tout le travail chrétien fait pour l'amour des enfants, tout amour chrétien et pensée pour les petits enfants. Et ils prononcent une bénédiction sur tous ceux qui, dans le nom de Christ, reçoivent dans leurs affections ou dans leur domicile véritables hommes chrétiens qui ont appris le Christ la simplicité et la peuplicité enfantine qu'il exalte si fortement. Celles-ci qui reçoivent de tels reçus du Christ, comme Abraham a reçu des anges sans caprice. Laissez-nous aimer et chérir les amis chrétiens. Ils apportent une précieuse bénédiction à nos maisons, car elles apportent la présence gracieuse de Christ.
2. La culpabilité de leur faire trébucher. Un poète païen nous dit que la plus grande révérence est due à l'enfance; Il nous demande d'exclure attentivement de la vue des enfants tout ce qui est grossièrement et mal. Le Seigneur applique le même devoir dans des sanctions plus affreuses. La simplicité, la réceptivité, des petits enfants les expose aux influences perverses. Dans des maisons chrétiennes, ils apprennent à croire en Christ. Parmi leurs compagnons, dans leurs écoles, ils sont parfois exposés à des multiples tentations. Mais malheur à ceux qui ont délibérément donné des obstacles à volonté! Malheur à ceux-ci, de classe de classe ou d'autres, qui tentent de piéger les innocents et simples en matière de blasphème et de négligence de leurs âmes! Telles agissent la partie du diable; ils font son travail; Ce sont les ennemis du Christ, les meurtriers des âmes pour lesquels le Christ est mort. Mieux qu'ils soient morts avant de venir sur ce terrain de culpabilité. Pour les âmes sont très précieuses à la vue du Christ; Il a versé son sang précieux pour eux. Comment doit-il considérer ceux qui les entendent à la ruine et à la mort?
3. Il doit y avoir des infractions. La nature humaine étant ce qu'elle est, le pouvoir du diable étant ce qu'il est, il doit y avoir toujours toujours dans les hommes du monde qui ont défini un mauvais exemple, qui sont comme des obstacles, comme des pièges. C'est une nécessité, une partie du grand mystère de l'existence du mal. Cette nécessité n'est pas absolue; Il découle de l'existence du péché; et le péché est volontaire ou ce ne serait pas péché. Le péché est volontaire chez les individus; Mais tandis que le monde reste tel qu'il est, comme un fait être un péché dans le monde, comme il doit y avoir des hérésies ( 1 Corinthiens 11:19 ); et où il y a du péché, il doit y avoir des infractions. Mais malheur à cet homme par qui l'infraction comporte! La culpabilité du péché est augmentée de son caractère contagieux. Les péchés pécheurs contre sa propre âme; Il péche aussi contre les âmes des autres; Pour son péché devient un centre d'influence pervers, la répandre des attractions néfastes parmi les cœurs rendus trop sensibles par la corruption héritée de la nature humaine. Aucun ne peut raconter la masse de maladie morale qui peut ressort d'une source d'infection. Alors malheur à cet homme par qui l'infraction comporte! Il ne sait pas ce que le méfait craintif peut suivre de son acte méchant ou irréfléchi. Il peut se repentir, merci mon Dieu; Mais sa repentance doit être profonde, sa chagrin super; Il peut être sauvé, mais aussi comme par le feu. "Le sang de Jésus-Christ nettoie de tout péché.".
4. Ils doivent être évités à tout prix. Ceux qui engloutissent les autres, qui les amènent à trébucher, ont d'abord été adjugés, se sont trébuchés. La première occasion de trébucher doit être évitée. Le danger est excellent, les conséquences sont craintives; Mieux vaut tout sacrifice, tout auto-refus. L'autodial mène au ciel, indulgence de soi à l'enfer. Nous devons couper les causes, les occasions de péché, bien qu'ils soient aussi étroitement liés à notre vie comme la main, le pied ou les yeux. Le Seigneur répète la leçon qu'il avait déjà donnée dans le sermon sur le mont ( Matthieu 5:29 , Matthieu 5:30). Il faut remettre des mises en garde qui doivent être remises à nouveau et à nouveau appliquées de toutes sortes d'illustrations "préceptes sur le précepte, ligne sur la ligne." Et certainement cet avertissement de la nécessité profonde d'auto-déni de véritable est celui qui a besoin de la répétition la plus constante, laquelle doit être invitée à nouveau et encore, même à la fatigue. Et il doit être exhorté très fortement et de force. La main, le pied, l'œil, nous sommes très précieux pour nous. La perte d'un tel membre serait très grave. Pour le couper ou le cueillir serait un grand sacrifice, impliquant de nombreuses douleurs, nécessitant une auto-déniga très sévère. Mais tout auto-dénigé, le Seigneur lui-même nous dit, c'est mieux que le risque de souffrir que le feu éternel qui doit être la fin du péché et de l'auto-indulgence. Feu éternel! adoucir les mots terribles aussi loin que vous osez; Disons qu'il existe une possibilité, une possibilité nue, que le mot "éternel" peut ne pas nécessairement impliquer cette intuitude qui est la bonne signification du rendu moins élevé "éternel"; disons que le mot "feu" est figuratif, que le Seigneur ne voulait pas dire un feu de matériau, des tourments corporels; -Après tout, il reste assez de sens le plus craintif dans les mots du Christ (et nous nous souvenons que c'était Christ, le la plupart des génies, le sauveur le plus aimant, qui a utilisé ces mots) pour nous faire sentir ce que doit-il le danger terrible de ceux qui attire d'autres personnes à pécher, de faire penchant, de croire des chrétiens disposés à se nier de toutes les manières, si oui, ils peuvent échapper à la colère à venir et sauver leurs âmes vivantes dans la grande journée de Dieu.
5. Les infractions proviennent d'un mépris; Le mépris des petits est un péché grave. Mépriser les autres était caractéristique des pharisiens; C'est très pécheur dans les chrétiens. Le Seigneur aime à chaque homme; Le Sauveur est mort pour tous. Les chrétiens ne peuvent pas oser mépriser ceux que le Seigneur aimait, pour qui il se donna mourir. Parler méprise de ceux que nous pensons sous nous dans le rang, à Riches, dans Intelligence, en raffinement, est pécheur à la vue de Dieu. "Honorez tous les hommes", est la leçon de Sainte Écriture; pour tous ont été faits par Dieu le Père; Tous ont été rachetés par Dieu le fils; Tous peuvent, s'ils le seront, viennent à Dieu dans la foi et la prière, sanctifiées par Dieu le Saint-Esprit. Les hommes pensent qu'il n'y a pas de mal à des pensées et des mots méprisants; Mais ces choses sont des péchés contre la loi de l'amour, des péchés contre Dieu, qui m'inquiertons d'aimer notre voisin comme nous-mêmes; Ils blessent énormément l'âme. Puis honorer tous les hommes; Prenez particulièrement attention que vous vous mépriserez pas l'un des plus petits, les petits enfants que le Seigneur aime, ou l'enfançon dans le cœur qu'il félicite. Méprisez-les pas, car ils sont chers à Dieu tout-puissant; Il s'en soucie; Il gagne ses anges chargés sur eux; Il leur attribue leurs gardiens d'ange; "Leurs anges", dit le Seigneur, les anges nommés pour les surveiller, dont le devoir spécial est de les maintenir de toutes leurs manières, qui sont envoyées à la ministre pour leur bien. Les hommes peuvent mépriser ces petits; Mais les saints angels ont tendance à devenir des anges de manière grande au pouvoir et pourraient, les anges qui sont près du trône, qui se tiennent en présence de Dieu, qui, au ciel, voient toujours le visage de Dieu. Les paroles du Seigneur, "Je te dis à toi", donnez une sanction emphatique à cette douce et béni de doctrine du ministère des Angels. Comme l'ange Gabriel a regardé la nomination de Dieu sur le Saint Enfant Jésus, si sûrement les anges de Dieu surviennent sur les petits enfants maintenant; Tellement, sûrement ils veillent sur nous, si nous sommes amoureux de cœur, si nous faisons partie de ces petits qui croient en Christ. Au croyant, ce monde est toujours une Béthel, la maison de Dieu, la porte du ciel. L'échelle que Jacob a vu dans la vision de la nuit est toujours placée sur la terre et le haut atteint le ciel; et toujours faire les anges de Dieu montent et descendent, apportant de l'aide et de la force, des messages de paix et d'amour aux petits de Christ, portant les prières des saints dans la présence divine, portant les âmes des Saints morts dans le paradis de Dieu.
6. Les petits sont précieux à la vue de Dieu. Ils doivent l'être, car le Fils de l'homme est venu les sauver. Aucun n'est si petit, si insignifiant, à quitter les soins d'amour du Seigneur; Car ce devait sauver la perte qu'il est venu - pour sauver celle qui semblait complètement perdue, perdue au-delà du pouvoir d'économiser (τοìἀἀἀολωωλοìς). (Voir Luc 19:10 , où les mots sont certainement authentiques; ils sont d'une autorité douteuse à cet endroit.) C'était un temps pervers lorsque le Sauveur est entré dans le monde. Toute chair avait corrompu son chemin sur la terre; La convoitise de la chair et la convoitise des yeux et la fierté de la vie étaient partout dominantes. Le monde semblait perdu à tout ce qui était bon - une masse de corruption. Mais pour sauver ce monde perdu, le Fils de Dieu est descendu du ciel et est devenu le fils de l'homme. Son incarnation, son sacrifice de lui-même sur la croix, a donné une nouvelle valeur, une dignité plus élevée, de la nature humaine. Aucun ne peut oser mépriser ces âmes des hommes que le Seigneur Jésus a aimé si chèrement. Les anges bénis soignent les plus petits du Christ; Ils encament autour d'eux pour les protéger, car ils sont ses anges, ses messagers (
7. Parabole de cent moutons. On est égaré. Le berger quitte les quatre vingt dix et neuf sur les montagnes et cherche ce qui est égaré. Signifie-t-il que le Seigneur quitte l'innombrable hôte des anges sur les hauteurs célestes et goeth après l'un des moutons d'humanité perdus (Comp. Hébreu Ésaïe 2:16)? Beaucoup l'ont compris. Mais il semble plus naturel d'interpréter la parabole comme prévu principalement d'enseigner l'amour profond de Dieu pour chaque âme individuelle. "Le Fils de l'homme est venu sauver ce qui a été perdu." Son grand amour n'était pas simplement un amour général pour l'humanité pécheuse comme une masse; C'était un amour individuel pour chaque âme périssante. Si tout sauf que l'on avait été rassemblé, il aurait été passé après que l'on a perdu des moutons, cherchant et jusqu'à ce qu'il l'ait trouvé. L'amour humain est limité dans sa gamme. Nous ne pouvons pas aimer toute l'humanité comme nous aimons quelqu'un qui nous est très cher. Ce n'est pas si avec l'amour infini. L'amour de Dieu est tout en crocant dans son étendue et dans son ampleur, parfait et complet dans son affection individuelle. Il aime tout et chacun. "Dieu a tellement aimé le monde, qu'il a donné son seul fils engendré, quiconque crise en lui ne devrait pas périr, mais avoir une vie éternelle." Le berger, si tel est le cas, il trouve le mouton perdu, réjouit davantage de celui-ci que l'un des quatre-vingt-dix et neuf qui n'étaient pas égarés. Les quatre-vingt-dix et neuf sont précieux pour le berger; En quelque sorte, ils doivent être plus précieux qu'un. Mais ils sont en sécurité. Ils ne réveillent pas la même émotion, le même désir intense, que celui qui s'est égaré. La joie de récupération est proportionnée au chagrin de la perte. Tels seraient les sentiments d'un berger humain. C'est une illustration (en ce qui concerne les vérités divines pouvant être ombragées par des choses humaines) de l'amour de Dieu pour chaque âme humaine séparée. Ce n'est pas sa volonté que l'on devrait périr; Il veut que tous les hommes devraient être sauvés. Ensuite, laissez aucun homme chrétien osant mépriser l'un de ceux que Dieu tellement aimé. Le Seigneur répète cette précieuse parable dans Luc 15: 1-42 . dans des circonstances différentes, avec une application quelque peu différente. Il ne peut pas être répété trop souvent ou étudié trop profondément.
COURS.
1. Même les apôtres avaient leurs rivalités: à quel point nous devrions nous efforcer de s'efforcer d'envier et de la jalousie!
2. Une vraie conversion est de toutes les bénédictions le plus grand; Cherchez-le avec toute votre puissance.
3. Il n'y a pas de vraie conversion sans esprit humble et enfantin.
4. Un exemple pervers implique une culpabilité craintive; Évitez-le à tout prix.
5. Honorez tous les hommes, en particulier les croyants; Chacun est précieux à la vue de Dieu.
La méthode de traitement des infractions.
I. Le devoir des chrétiens privés.
1. Adminition secrète. Le Seigneur avait averti les apôtres que les infractions doivent venir; Il avait exhorté la nécessité de dépasser la soin de donner une infraction à d'autres; Maintenant, il nous dit comment agir lorsque d'autres mettent une pierre d'achoppement à notre façon de passer leurs effections. Allez dire à ton frère sa faute, dit-il; Parlez-lui secrètement, ne publiez pas sa transgression, ne parlez pas. La charité met enseille toutes choses, la charité care une multitude de péchés. Parle à lui; Il vaut mieux lui dire sa faute que celle de la couvée. Mais parlez-lui doucement pour son propre amour. S'il vous entendra, tu as gagné ton frère, le gagna à Christ, gagnait son âme; Car il convertit le pécheur de l'erreur de son chemin doit sauver une âme de la mort et cachera une multitude de péchés. Et oh! Quel est le grand privilège dépassant de gagner une âme que Christ aimait, pour lequel il est descendu du ciel qu'il pourrait le chercher!
2. La deuxième étape, avertissant avant deux ou trois témoins. Si la première tentative échoue, la publicité doit toujours être évitée autant que possible; Une seconde devrait être faite avec l'aide d'un ou deux amis chrétiens. Ils peuvent apporter le frère errant à un sentiment de sa propre culpabilité, de l'infraction à laquelle il causent aux autres, du mal qu'il fait à l'église dont il est membre par son sensement et son obstination.
II. Le bureau de l'église.
1. sa discipline. Si le frère pécheur refuse encore et refuse de nouveau d'écouter Christian Reproof en privé, le péché qui cause une infraction aux frères doit être apporté devant l'Église. Par le mot "Eglise", le Seigneur doit signifier l'église chrétienne, dont il avait parlé pour la première fois à Caesarea Philippi, qu'il construisait sur le rocher. Il parlait prophétiquement, dans l'attente de la croissance et de l'augmentation de l'église. "Dis-le à l'église." C'est le dernier recours; S'il néglige de guérir l'église, il doit être considéré comme un homme païen et un publican, plus un frère dans le sens chrétien complet de la Parole. Mais nous devons nous rappeler que la miséricorde du Seigneur s'est étendue aux païens et aux publicains. Il est venu appeler des pécheurs à la repentance. Le frère pécheur peut se repentir, il peut être pardonné et sauvé. La censure elle-même est infligée non seulement par exemple, non seulement que la cause de l'infraction peut être supprimée, mais également pour le souci du délinquant », que l'esprit peut être sauvé dans la journée du Seigneur Jésus» (1 Corinthiens 5:5).
2. Son autorité. Le Seigneur ici confère à tous les apôtres en tant que représentants de l'Église que l'autorité qu'il avait déjà ( Matthieu 16:19 ) donnée à Saint-Pierre comme le représentant du collège apostolique. L'église a ensuite autorité dans des controverses de la confessionnalité de déclarer ce qui est de la foi et ce qui n'est pas, ce qui est obligé et ce qui est indifférent, ce qui est autorisé et ce qui est interdit. Les chrétiens sont tenus de considérer les décisions de l'Église avec respect et révérence, car elles sont prises à juste titre, elles sont ratifiées au ciel. Pourtant, Saint-Pierre a certainement commis une erreur ( Galate 2:11 ); Les églises peuvent se tromper et Hélas! ont commis une erreur. Ce n'est que pendant que l'église est ferme sur le rocher, qui est Christ; Ce n'est que lorsque les deux ou trois sont rassemblés ensemble au nom de Christ et lui-même selon sa promesse est au milieu d'entre eux; Lorsque ces deux ou trois sont des hommes qui se sont tournés vers Dieu dans la simplicité et la manifestation de petits enfants; Ce n'est que alors que les conditions sont remplies sur lesquelles cette promesse dépend. Quelle responsabilité énorme repose sur ceux qui sont appelés à guider et à gouverner l'Église de Dieu! Tous les hommes chrétiens devraient ressentir pour eux dans les nombreuses difficultés de leur travail ardu, devraient prier pour eux constamment et sincèrement.
3. la force de l'église. Cette force réside dans la prière. La puissance de la prière unie est telle que si deux vrais croyants sont d'accord comme touchant tout ce qu'ils demanderont, cela leur sera fait. Ils prient sur la terre, notre père entend au ciel. United Prayer apporte à leur aide le pouvoir de Dieu tout-puissant de Dieu. Cette union des volontés humaines en concordance avec la volonté sainte de Dieu doit être le travail du Saint-Esprit dans le cœur des supplantes; Et quand le Saint-Esprit demande la prière, la prière est toujours entendue, la pétition est toujours accordée. Ne nous laissez pas mal comprendre la promesse du Seigneur, comme peut-être que les fils de Zebedee ont fait à l'époque. Les chrétiens indiqués demanderont aux bénédictions spirituelles, qui sont seules les bénédictions toujours et dans toutes les conditions; Ou, s'ils demandent parfois des choses terrestres (et ils sont encouragés à le faire dans la prière du Seigneur lui-même), ce sera toujours avec la propre condition du Seigneur, "Néanmoins, pas ma volonté, mais que tu sois fait." La force de l'église réside dans la prière et la force de la prière réside en présence de Christ. L'union de seulement deux chrétiens de la prière réelle représente l'Église. Car Christ lui-même est présent partout où deux ou trois sont rassemblés ensemble dans son nom, ou plutôt, comme le rendu littéral est, dans son nom. Les chrétiens sont unis par l'un seul esprit dans un seul corps, dans cette unité spirituelle qui s'appelle par le seul nom ( 1 Corinthiens 12:12 ). Les croyants sont rassemblés dans ce nom, dans cette bourse spirituelle qui ne peut être réalisée que par ceux qui marchent dans la lumière comme il est à la lumière ( 1 Jean 1: 7 ). Et partout où cette fraternité est, il y a Christ le Seigneur se manifestant à ceux qui se rencontrent en son nom et sont rassemblés dans son nom. Il est au milieu de cette petite rassemblement, car il est Dieu, omnipresent, prêt à entendre ses serviteurs dans le coin du monde qu'ils soulevent leurs prières à lui, prêts à accorder leurs pétitions, à guider leurs conseils, à ratifier la Les décisions, pour donner effet à la phrase émise en son nom par ceux qui se sont réunis en son nom dans la simple sérieuse.
COURS.
1. C'est une tâche difficile de repousser un frère pécheur; C'est parfois notre devoir; Cela doit être fait avec douceur et sagesse.
2. gagner l'âme de frère est une grande récompense dépassant une grande récompense; Cela vaut beaucoup de prière, beaucoup de temps, beaucoup de temps.
3. Le Seigneur nous offre entendre l'église; Le chrétien doit respecter l'autorité de l'Église.
La loi du pardon.
I. La conversation avec st. Peter.
1. Question de Peter. Le Seigneur avait intimidé le devoir de la douceur dans le traitement des infractions. Tous les efforts devaient être utilisés pour concilier le frère offensant; Il devait être approché avec toute la douceur, avec tout le tact chrétien, le cas échéant qu'il pourrait être gagné au Christ et à l'Église. Peter souhaitait une règle définitive pour le guider dans l'exécution des directions du Seigneur. Selon les rabbins, un frère errant devrait être pardonné trois fois. Peter a suggéré un nombre plus important, le nombre sacré sept, comme la limite du pardon chrétien.
2. La réponse du Seigneur. "Je ne dis pas à toi, jusqu'à sept fois: mais jusqu'à soixante-dix fois sept heures." Il semble y avoir une référence aux mots de Lamech ( Genèse 4:24 ). Lamech désiré une vengeance de soixante-dix et sept fois. Le Seigneur commande un pardon soixante-dix et sept fois. Il y a un doute sur la valeur numérique des mots. Mais il est peu important de rendre que nous adoptons, "soixante-dix fois sept," ou "soixante-dix-sept fois", car le Seigneur signifie certainement que les actes de pardon ne doivent pas être comptés. Il s'agit d'une question à ne pas régler par arithmétique, mais par l'amour chrétien et par la grâce de Dieu. "Pardonne-nous nos intrus, alors que nous leur pardonnons que l'intrusion contre nous.".
II. La parabole du roi et de l'impitoyable serviteur.
1. Le compte. Le Seigneur illustre le devoir de pardon par la parabole d'un roi humain et de ses serviteurs. Le roi tiendrait compte de ses serviteurs. Dieu tient compte de temps en temps. Il y a des documents préliminaires préparatoires pour le grand jour de compte. Dans les visites de sa providence, dans une maladie dangereuse, à l'heure de la pénitence profonde et sincère, le Seigneur aboutit à nos cœurs la culpabilité supérieure à nos péchés, la grandeur de notre dette. Un serviteur a été apporté qui devait dix mille talents. Le calcul n'a que simplement commencé; Il peut y avoir d'autres dettes encore plus grandes à venir. C'était un début terrible. Le serviteur a été apporté; Il n'aurait pas venu de sa propre volonté. Le pécheur se contracte dans la terreur de la présence horrible du juge. Adam et Eve se sont cachés quand le premier roi est venu prendre en compte. Mais il a été apporté. Nous ne pouvons pas échapper, nous devons venir, quand il exige notre présence. La dette était énorme, bien plus que nous ne pouvons même représenter à notre imagination. Telle est la dette terrible du péché; Nous pouvons bien dire tous les jours, et plusieurs fois tous les jours, "nous pardonne de nos dettes.".
2. La miséricorde du roi. Le serviteur devait être vendu, lui et sa famille, et tout ce qu'il avait. Dans son agonie, il est tombé devant son Seigneur et l'a vénéré; "Seigneur", dit-il, "avoir de la patience avec moi et je te paierai tous." Il ne pouvait pas payer, il n'aurait jamais pu payer, cette vaste dette. Mais dans sa présomption, ou dans sa tromperie, ou cela peut être, dans la frénésie de sa terreur abjection, il a promis l'impossible. Le roi a été ému de compassion; Il l'a lâché et lui a pardonné la dette. C'est une parabole de la compassion infinie du roi céleste; "Il pardonne-t-il et absolue tous ceux qui se repentent vraiment." "Si nous avouons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute injustice.".
3. la cruauté du serviteur. Il sortit de la présence du roi. Nous ne sommes sûrs que pendant que nous respectons l'union avec le Seigneur. Il est la source et la fontaine de l'amour et, en dehors de lui, il n'y a pas de véritable et de saint amour. Quand les hommes sortent de sa présence, de la sphère de son influence, ils cessent d'aimer; Ils deviennent égoïstes, difficiles et insensibles. Que le serviteur pardonné a trouvé un compagnon de serviteur qui lui devait cent pence, une somme abrupt comparée à sa propre dette énorme. Il l'attrapa par la gorge; Il n'écouterait pas sa prière (bien que la prière était la même prière que celle qu'il avait elle-même avant de se dérouler dans l'amertume de son âme); Il le jeta en prison jusqu'à ce qu'il soit payé la dette. Alors maintenant, les hommes oublient leur propre culpabilité, leur propre danger; Ils sont difficiles et impitoyables aux autres, oubliant leur propre besoin de miséricorde et de pardon.
4. La condamnation. Ses compagnons étaient très désolés. Les péchés des autres causeront de la vraie chagrin au vrai chrétien; Il pleura sur le cœur dur et l'impénitent, comme le Seigneur a pleuré au-dessus de Jérusalem. "Les rivières des eaux descendent des yeux de la mine", a déclaré le psalmiste, "parce que les hommes ne gardent pas ta loi". Ils ont dit à leur Seigneur. Le Dieu tout-à-vis qui n'a pas besoin d'informations d'hommes ou d'anges; Pourtant, dans leurs prières, ses saints se trouvaient devant lui l'oppression et les souffrances de son peuple, alors que Hézekiah posa la lettre de Sennacherib devant le Seigneur, alors que les disciples «se sont rendus et ont raconté Jésus» de la mort du Saint-Baptiste. Le roi était humide: "O Thou Wicked Servant", a-t-il déclaré. Il ne l'avait pas appelé méchant parce qu'il devait les dix mille talents; il le plaida alors; Maintenant, il l'explose. Son manque de miséricorde a montré la dureté absolue et l'égoïsme de son cœur; Il a montré que son propre cri pour la miséricorde n'impliquait aucun sens de la grandeur de sa dette, mais la peine de punition. Le roi était sans infraction; Il l'a livré aux tourments jusqu'à ce qu'il devait payer tout ce qui lui était dû. Sa cruauté a annulé le pardon qui lui avait été accordé. Son dernier état était pire que le premier. Ceux qui, après avoir été éclairés, tomber de la grâce sont un danger terrible. "Cela avait été préférable pour eux de ne pas avoir connu la voie de la justice, qu'après leur être connue, se passer du saint commandement leur a été livré." L'homme malheureux ne pouvait jamais payer cette énorme dette; Il n'aurait pas pu être resté libre, à quel point il était entre les mains des tourments! Ces mots sont très terribles; ils représentent des possibilités affreuses; Ils sonnent dans nos oreilles dans des tons d'un avertissement terrible. "De même, mon père céleste doit également vous faire aussi, si vous êtes de vos cœurs pardonnez-moi pas à tous son frère leurs intrus." Le dégradant ne peut pas demeurer en Christ, qui est l'amour; Le Hardhearted et Scalciful ne peut pas continuer dans l'union avec lui qui, bien qu'il soit riche, pour nos sakes devenaient pauvres; L'impitoyable ne peut pas oser utiliser la prière que le Seigneur lui-même m'a appris: "nous pardonne nos intrus, alors que nous leur pardonnons que l'intrusion contre nous." "Bienheureux sont les Miséricordieux, car ils deviendront la miséricorde." Il n'y a pas de pitié pour la merci. Nous pouvons répéter à nouveau et encore les mots de la prière, "Seigneur, avoir pitié de nous!" Mais d'innombrables répétitions ne gagneront pas la miséricorde pour ceux qui n'ont pas pitié de leur cœur. Et oh! Nous aurons besoin de miséricorde dans la grande journée. Ensuite, soyons miséricordieux maintenant: "Sois gentil un à l'autre, tendre au cœur tendre, se pardonner les uns les autres, même comme Dieu pour l'amour de Christ m'a pardonné.".
COURS.
1. Rappelons-nous toujours du grand compte; Dieu nous a donné au travail à faire, prenons-nous notre propre salut de peur et de tremblement.
2. Notre dette est immense; Laissez le souvenir de nos péchés me garder humble.
3. La miséricorde de Dieu est infinie; Laissez-nous faire confiance à son amour pardonnant.
4. Il est influencé avec l'impitoyable; Apprenons la miséricorde du plus miséricordieux.
5. Nous disons que la prière du Seigneur tous les jours; Sortirons-nous déjà par la grâce de Dieu de traduire cette prière en pratique, de vivre comme nous prions, de pardonner, comme nous espérons qu'un pardon.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Le royaume de type enfant.
Jésus-Christ a non seulement eu recours aux paraboles afin de rendre son enseignement vivant; Parfois, il a utilisé des leçons d'objet. Ainsi, il a répondu à la question de savoir qui était le plus grand dans le royaume des cieux en pointant vers le petit enfant qu'il avait appelé à lui-même et mis en place au milieu de ses disciples. L'enfant lui-même était un mode de réalisation visible de la réponse que notre Seigneur a souhaité que ses interverseurs reçoivent.
I. Le type du royaume. Le royaume des cieux est le royaume de l'enfantine. Lorsque nous examinons un petit enfant, nous voyons un citoyen typique de ce royaume glorieux. Considérons ce qu'il y a dans la cheneur d'enfants à être donc représentatif. Nous devons aborder ce sujet du terrain à partir de laquelle Christ et ses disciples sont venus à elle. La question de la primauté étant dans l'esprit des disciples, un contraste contraste avec leurs sentiments et leurs dispositions est vivement suggéré par la vue de l'enfant simple, inconscient et indirrouillé.
1. Simplicité sans ambitieuse. Ce serait la première impression produite par la vue de l'enfant, quand il s'appelait soudainement par Jésus pour confronter l'ambition de soi-même. Même si nous pouvons croire qu'il n'existait aucun auto-recherché dans l'esprit des disciples et que leur enquête était générale, pas personnelle, toujours l'esprit d'ambition a été réveillé. Mais le petit enfant ne possède pas l'ambition. Les calculs subtils par lesquels les hommes de pré-éminence sont inconnus de lui. Il est pré-éminent sans le savoir qu'ils sont le moindre de leur propre sainteté.
2. La merde les plus hautes saints qui pensent que le petit enfant est assez non conventionnel. Il ne sait rien des voies du monde. Bien sûr, il n'est pas souhaitable d'imiter ses défauts, de retourner à l'ignorance enfantine. Mais la connaissance est chèrement achetée lorsqu'elle est acquise au coût de la spiritualité. Wordsworth nous dit que le ciel se trouve à propos de nous dans notre enfance.
3. Faire confiance. L'enfant est venu à Jésus dès qu'il s'appelait. Un regard du Sauveur était suffisant pour dissiper la peur. Nous avons besoin de la confiance innocente de l'enfant pour entrer dans les bonnes relations avec Christ.
II. La porte du royaume.
1. L'entrée. Les disciples avaient oublié cela. S'occuper de ce grade de ceux qui se trouvaient dans le royaume, ils ont négligé de réfléchir à la manière de la saisir. Pourtant, c'est la première question et tout le reste n'est pas pratique jusqu'à ce que cette étape ait été prise. Mais quand cela a été pris, tout le reste devient sans importance. C'est tout pour être privilégié d'entrer dans le royaume, même si dans sa région la plus basse. De plus, le véritable citoyen du royaume aura perdu l'ambition que l'entreprise elle-même sur des questions de pré-éminence.
2. Le tournant. Nous sommes tous égoïstes et à la recherche de soi-même jusqu'à ce que nous apprenions à se repentir et à prendre un meilleur parcours. Personne ne peut entrer dans le royaume de Lleaven alors qu'il reste mondain et ambitieux. L'esprit même qui cherche une première place dans le royaume exclut du royaume. Nous avons besoin de grâce pour se retourner à Childlikeness. Nous devons être convertis en petits enfants. La cupidité et l'ambition doivent être sorties de nos cœurs, ainsi que la simplicité, la sondance et la confiance de l'enfant ont reçu à la place de ces attributs laids. - W.F.A.
Matthieu 18:8, MATTHIEU 18: 9 .
Le membre fautif.
Un instant de réflexion nous convaincra que ces phrases pivotantes de Christ ne sont pas propres. Si l'alternative repose entre la perte d'un membre et la perte de sa vie, qui hésiterait avec sa décision? "Tout ce qu'un homme va, il donnera sa vie.".
I. Il est possible de ce qui est très proche de nous d'être mortellement blessant pour nous. Ce serait une erreur de supposer que notre Seigneur voulait dire que, dans une circonstance, l'auto-mutilation serait un devoir. Les causes de trébucher ne sont pas corporelles, bien que le corps puisse être l'instrument de tentation; Ils sont dans les pensées et les désirs du coeur ( Jaques 1:14 , Jaques 1:15 ). Mais il peut y avoir des choses précieuses comme des parties de nos soi-même, ou des amis chers comme la prunelle de l'œil, ou utile comme la main droite, et pourtant spirituellement blessant pour nous. Notre propre occupation quotidienne, auxquelles nous avons développé jusqu'à ce qu'elle soit devenue partie de nous-mêmes, peut être une source de tentation et de danger. Nos habitudes, qui sont notre deuxième nature, peuvent être une très mauvaise nature.
II. Il est important de ne pas laisser les intérêts plus bas nous aveugler à notre plus grand bien. Les yeux, les mains et les pieds sont des choses bonnes et utiles en eux-mêmes. Une créature mutilée qui a perdu l'un de ces précieux organes et membres est certainement un objet pitoyable. Naturellement et à juste titre, nous désirons que notre corps sonore et notre ensemble. De nombreux possessions, bien que moins liés à nos personnes, sont toujours évalués à juste titre lorsqu'ils sont considérés comme eux-mêmes. Mais cette valorisation ne touche qu'une partie de la vie et que la partie inférieure. Si l'ennemi peut saisir les extérieurs et les transformer contre la citadelle, il est souhaitable de les démolir, excellent car ils peuvent être sous forme et structure, car l'objet principal est de garder la citadelle. La grande nécessité dans les choses spirituelles est de garder la vie même de Dieu à l'intérieur. Si quelque chose menace cela, cela menace notre intérêt le plus élevé. Les égoïstes sont leurs propres pires ennemis, car, tout en pandissant à l'extérieur, ils meurent et empoisonnent le vrai moi.
III. Il est sage de faire un sacrifice pour sauver la vraie vie. Nous l'admettons cette maladie corporelle. Le membre brisé doit être amputé pour préserver la vie du patient. Le même principe s'applique dans les régions spirituelles. La douleur de perdre ce qui est très proche et cher pour nous peut être géniale. Mais nous n'osons pas être lâche. Un plus grand mal est l'alternative. Nous épargnertons notre amitié, notre richesse, notre plaisir, et pourtant détruire nos âmes. Alors au mieux, ces choses peuvent mais décorer la tombe de la nature spirituelle morte. Nous devons remonter à la sévérité sévère de la vie. Le péché est si terrible qu'il ne puisse pas être mis de côté car on referait un vêtement superflu. Il a mangé son chemin comme un cancer dans notre même être. Nous rétrécissons du couteau, mais nous devons nous soumettre à cela si nous vivions. Des efforts désespérés sont nécessaires - ou plutôt une soumission de patient au grand livré des âmes qui sauvent parfois par des moyens terribles. Pourtant, il sauve! -W.f.a.
Matthieu 18:12, Matthieu 18:13.
Les moutons perdus et le bon berger.
Cette parabole est ici associée aux soins de Christ pour de petits enfants (voir Matthieu 18: 10-40 ). Mais à St. Luke, il est appliqué à la récupération des publicains et des pécheurs ( Luc 15: 1 , Luc 15:4). Il ne fait aucun doute que Saint Luke la relie à sa leçon la plus évidente et générale. Néanmoins, il y a un argument a fortiori dans l'utilisation de la parabole à Saint-Matthieu. Si Christ se soucie des pécheurs les plus abandonnés, beaucoup plus sauveront-il de petits enfants quand ils commencent à errer, d'autant plus que c'est trop souvent parce que la négligence ou un mauvais exemple des personnes âgées les fait "trébucher".
I. Les moutons.
1. Cent. Nous commençons avec la photo d'un troupeau complet. Tous les hommes appartiennent par nature à Dieu. Nous commençons la vie avec Dieu. Si nous péchons que nous tombons. Le péché est en train de perdre notre premier domaine, errer du pli.
2. Les quatre-vingt-dix et neuf. Beaucoup sont ici représentés comme fidèles. Nous pourrions penser à de nombreux mondes d'êtres angéliques contrairement à notre propre monde déchu, ou de nombreux membres d'une église ou d'une famille lorsqu'ils sont contrastés avec un seul défaillant. Une parable ne peut être appuyée dans tous ses détails afin de lui extorquer les statistiques exactes d'un recensement religieux. Il suffit que dans certaines circonstances, on voit tomber de la fidélité préservée par ses compagnons. Maintenant, les quatre-vingt-dix et neuf sont laissés. Absolument Christ ne laisse pas son vrai mouton. Mais un soin particulier est nécessaire pour trouver le perdu. Il y a une égoïsme commune chez les religieux qui profiteraient du luxe de dévotion de manière à entraver le travail de sauver les perdus. Les églises sont remplies de fidèles, qui, dans certaines mesures, maintiennent leurs pefs comme des biens privés, de sorte que l'homme du chemin et l'étranger pensent qu'ils ne sont pas les bienvenus. Pourtant, si l'évangile est pour personne, c'est pour eux.
3. Les moutons perdus. Il n'y en a qu'un. Pourtant, c'est un grand problème que l'on devrait s'égarer.
(1) Cela montre la valeur d'une âme individuelle.
(2) Il révèle le mal du péché. La laps de part d'un seul homme dans si crainte une chute est suffisante pour désarranger l'ordre complet de la communauté.
II. LE BERGER.
1. Son départ. Il quitte le troupeau; Mais ils sont en sécurité; car ils sont dans le pli. De plus, la vue de son départ pour sauver la perte est un avertissement à ceux qui restaient à la maison du mal de la défaillance.
2. Son voyage. Il doit voyager loin dans un gaspillage et un pays difficile. Le péché mène ses votes dans des solitudes affamées et parmi les dangers effrayants. Christ suit l'âme errante. Son avènement à ce monde était son suivant, et sa vie difficile et sa mort de son voyage sur des montagnes sauvages, il suit chacun d'aujourd'hui. Il ne laissera pas la perte de leur destin.
3. Son succès. Il trouve les moutons perdus. Il est un bon berger-énergique, persévérant, de sacrifice de soi. Donc il réussit. Le Christ ramène des âmes qui ont erré dans les abîmes du péché les plus bas.
4. Sa joie. C'est proportionné.
(1) à son amour pour les moutons perdus;
(2) à sa détresse, danger, condition pervers;
(3) au travail et aux difficultés liées à la trouver. La joie du Christ est la joie de sauver la perte.-w.f.a.
Le frère offensant.
Les conseils sages que notre Seigneur ici donne est rarement suivi, et pourtant, ce n'est pas du tout impraticable, et s'il est obéi, cela empêcherait une immense quantité de détresse et de sentiment malade. Considérons, d'abord les principes généraux de ses conseils, puis de ses détails spéciaux.
I. Principes généraux.
1. Le fait de l'infraction du frère est admis. C'est très important. Trop souvent, les hommes se querellent et s'accusent sans même répartir les défauts. L'homme innocent est blâmé par son frère coupable. Nous ne devons pas mettre en vigueur le processus indiqué par Christ jusqu'à ce que nous ayons découvert que notre frère est vraiment malade.
2. Le but doit être de récupérer le frère offensant. Il ne faut pas l'écraser et l'humilier. Il ne s'agit pas de sa revanche sur lui. C'est de le restaurer à une meilleure condition d'esprit et à apporter une réconciliation.
3. La méthode doit être gentille et généreuse. Les étapes avancées lentement montrent une réticence à procéder à des mesures extrêmes. Dans la mesure où notre fin n'est pas de justifier nos propres droits, mais de récupérer notre frère, notre méthode doit être tendre et attentionné.
II. Détails spéciaux. Il est important d'observer que le Christ traite de la relation de vrais chrétiens les uns des autres. Si l'une des parties ne reconnaît pas les revendications de la fraternité chrétienne, le processus doit être différent, bien que l'esprit généreux de la méthode de Christ soit observé avec tous les hommes. Notons maintenant les étapes successives.
1. Nous devons voir le frère offensant seul. C'est juste la toute une dernière chose que certaines personnes vont faire. En fierté ou à la peur, ils ont chuté la personne même qu'ils devraient chercher. Ils refusent de lui parler, quand il est de son devoir d'être franc avec lui. Pourtant, trop souvent, ils répandent la conte de leurs mauvaises voisins. Ainsi, un train de potins inactifs est démarré et un vaste malicieux est originaire. Celui qui se comporte ainsi se révèle dans une lumière non chimie; Il devient un frère offensant et donne à l'homme qui l'a offensé une cause juste de plainte. Un immense méfait serait suspendu si la méthode du Christ était poursuivie. Nous devons rechercher la personne qui nous a tortée et être simple et franc avec lui; Ensuite, très souvent un peu de discussion silencieuse nous amènera à une compréhension mutuelle et mettra fin à la querelle.
2. Si la première étape échoue, nous devons appeler à deux ou trois autres chrétiens. C'est aussi être privé. L'impartialité calme des étrangers peut régler le différend. La gravité de leurs conseils peut convaincre le frère offensant qu'il est malade.
3. Si ce processus échoue, nous devons faire appel à l'Église. Christ assume l'exercice de la discipline de l'église. Avec nous, cela est tombé beaucoup en abeyance. Il ne peut être restauré que dans un esprit de type Christ.
4. Enfin, si tous ces processus échouent, nous devons cesser de considérer le délinquant en tant que frère chrétien. Il a excommunié lui-même. Dieu ne pardonne pas l'impénitent et ne s'attend pas à ce que nous fassions. Pourtant, nous ne devrions jamais détester le délinquant, mais désirez toujours le restaurer - comme nous le souhaitons de convertir "le gentil et le publican". - W.f.a.
Matthieu 18:19, Matthieu 18:20.
Le pouvoir de la prière unie.
Le point de ce verset est dans l'idée de l'association de deux personnes dans la prière. Ailleurs, nous lisons souvent de la valeur de la prière en général. Ici, une efficacité particulière est attribuée à la prière unie de deux chrétiens. Considérons le sens de ceci. Pourquoi le Christ est-il le plus présent pour aider à la prière unie?
I. Il est désintéressé. Deux personnes pourraient être complétées par un avantage mutuel d'une commande basse. Mais nous ne pouvons pas concevoir leur rencontre de prière à ce sujet. Beaucoup de nos prières personnelles sont honteusement égoïstes. Ils ne cherchent pas que la volonté de Dieu peut être faite; Ils exigent simplement une concession à notre propre volonté. Le même mal fatal peut être trouvé dans une prière unie, mais il est moins probable là-bas.
II. C'est fraternel. Nous devons être respectueux des termes fraternels avant que nous puissions vraiment prier ensemble. L'union de deux seuls dans la prière implique une confiance mutuelle très profonde. Ils doivent être d'accord ensemble. La raison pour laquelle la Terre est tellement coupée du ciel est que la terre est trop souvent une scène de discorde. Lorsqu'il y a accord sur Terre, la Terre ressemble plus au ciel et le souhait exprimé sur terre peut être accordé au ciel.
III. C'est délibéré. La conférence et l'accord des deux impliquent une attention particulière du sujet de la prière. De nombreuses prières sont trop hâtives et inconsidentielles pour mériter toute attention. Mais la grave conférence dans la prière décrite ici par notre Seigneur donnerait le poids de délibération à la pétition. Il serait probablement moins stupide que de nombreuses prières privées.
Iv. Il honore l'idée de l'église. Le Christ a encouragé la prière secrète dans la dévotion privée ( Matthieu 6: 6 ). Cela devrait être une pratique quotidienne. Mais il y a des raisons quand plus est nécessaire, à savoir. dans le culte général et en prière pour des objets spéciaux. Maintenant, alors que le Christ traite des âmes individuelles en premier lieu, il s'intéresse également à la religion sociale. Il n'a pas trouvé d'ordre d'ermites, il a fondé une église. Il est présent dans son église de manière particulière. C'est le vrai secret de la réponse à la prière unie. Il est difficile de briser la réserve qui nous empêche trop souvent de la prière que notre Seigneur encourage ici. Mais il est de notre devoir de le faire.
V. Cela montre le pouvoir du pew. Nous ne sommes pas entendus pour nos nombreux mots, nos nombreux mots; Nous ne sommes pas non plus entendu en raison de notre force numérique. En écoutant la prière, Dieu ne compte pas les têtes; Il pèse les cœurs. Un Elijah représente plus dans la prière qu'une cathédrale pleine d'adorateurs sans liste. L'église idéale n'est pas la grande église, mais l'église ressemblant à Christ. Les statistiques religieuses encouragent une manière la plus intriticultive de valoriser les travaux chrétiens et d'estimer les progrès de l'Église. L'église de mais deux membres ne peut être une église faible, si ces deux membres sont unis dans la prière. En outre, il convient de noter que la valeur d'une réunion de prière ne peut être mesurée par les chiffres qui y assisteront. Une petite réunion peut être très réelle, et si c'est vraiment uni, il doit avoir le pouvoir avec Dieu. Il est donc stupide de désespérer une telle réunion car elle est peu fréquentée. La réunion de prière de mais deux est également recommandée par Christ. S'il s'agit d'une réunion du tout, bien que réduit au minimum numérique, il peut émettre des résultats incalculables. - W.F.A.
Matthieu 18:21, Matthieu 18:22.
Le devoir du pardon illimité.
Jésus nécessitait autrefois le pardon à répéter sept fois ( Luc 17: 4 ). Saint-Pierre demande maintenant ce qui doit être fait lorsque ces sept fois de pardon sont passés. Notre Seigneur les multiplie simplement de soixante-dix. Il ne doit y avoir aucune arithmétique dans la matière; Il ne doit y avoir aucune limite au pardon.
I. C'est une erreur de rechercher le minimum de service. Pourquoi Saint-Pierre devrait-il savoir quoi faire quand il avait pardonné sept fois? Y a-t-il une loi qu'il pourrait transgresser s'il est allé trop loin dans la générosité de Pardon? Sa question était celle qui aurait dû ne jamais avoir été posée. Il les saveurs de la casuistique rabbinique. Maintenant, l'un des grands défauts de la casuistique est qu'il est trop souvent poursuivi dans l'intérêt de ceux qui souhaitent ne plus faire de plus que ce n'est absolument nécessaire d'entre eux. Mais l'esprit d'un tel désir est immoral. Celui qui cherche une limite au pardon n'a pas vraiment un esprit pardonnant du tout. Il ne pardonne que sous contrainte, c'est-à-dire qu'il ne pardonne pas vraiment dans son cœur. C'est donc avec toutes les autres tâches. Lorsque nous demandons à quel point devrions-nous aller, avec quelle petite volonté Dieu sera satisfait, nous trahissons un esprit de sympathie avec notre devoir. Si nous nous aimions, nous ne devrions pas rechercher anxieusement la ligne d'obligation, nous devrions plutôt appuyer sur tout le possible avec un désir enthousiaste de faire de notre mieux.
II. Le pardon ne peut avoir une limite. Certaines tâches sont limitées, bien que nous soyons libres de dépasser la limite. C'est le cas avec honnêteté. Nous avons simplement pour payer ce que nous devons, de donner un prix juste pour ce que nous achetons, de vous abstenir de voler, et nous avons déchargé l'ensemble de notre obligation dans cette direction. Ainsi, à tout événement dans le monde pécuniaire, il est possible d'être absolument honnête et des hôtes de personnes ont atteint le stade de l'absolue en ce qui concerne ce devoir. Mais il y a d'autres tâches qui manquent d'infinis; Nous ne pouvons jamais les compresser entièrement. Toutes nos études spirituelles ne nous permettent que d'atteindre un peu plus de leurs possibilités sans bornes. D'une telle nature est le pardon. Nous pouvons être appelés à tout moment pour le mener plus loin que ce que nous sommes encore partis.
III. Le caractère illimité du pardon ressort de son origine divine. Le pardon est comme Dieu. Il appartient à l'éthique du ciel. Il ne peut être appliqué dans les cours de droit de la Terre, où Shylock reçoit sa livre de chair. En droit strict droit et en droit, le pardon ne peut pas être promulgué. Le pardon est au-dessus de la loi, comme le souverain qui pardonne en clémence est au-dessus du juge qui est obligé de condamner en justice. Dieu pardonne sans limite. Il exige la condition de repentir, et nous avons également le droit de demander également (voir Luc 17:3). Mais quand c'est présent, il pardonne que les vieux délinquants durcis, qui ont rendu son esprit plusieurs et plusieurs fois auparavant. Ce n'est que le pardon illimité de Dieu qui nous permet d'être pardonnée par lui. Ensuite, il incombe à nous de montrer le même esprit envers nos collègues hommes.-w.f.a.
Le débiteur difficile.
Cette parabole suit la réponse de notre Seigneur à la question de Saint-Pierre sur les limites du pardon. La grande raison pour laquelle nous devrions pardonner librement, c'est que nous avons été librement pardonnés beaucoup plus que tout homme qui nous doit.
I. La grande dette. Cela représente ce que le pécheur doit à Dieu. Nous prions que Dieu nous pardonne nos dettes ( Matthieu 6:12 ). Les carences de devoir sont comme des dettes considérées comme des arriérés de paiements. Les transgressions positives sont comme des dettes, grâce à notre utilisation volontairement appropriée ce qui n'était pas le nôtre sans payer pour cela. Les omissions et infractions accumulées constituent la seule dette consolidée de la culpabilité.
1. sa taille immense. Christ nomme une somme fabuleuse. Il n'y a pas de comptage les péchés accumulés d'une vie.
2. Son exposition complète. Le débiteur misérable avait reporté la journée pervers. Peut-être, comme il l'avait été laissé longtemps, il avait commencé à espérer qu'il ne serait jamais appelé à rendre compte. Mais le jour du calcul est venu. Ce jour va venir d'âme prospère. Long délai signifie une dette aggravée.
II. La punition terrible. C'était selon la législation sévère de l'Antiquité et le Christ basse ses paraboles sur des aspects familiers de la vie sans justifier les faits et les usages qu'il décrit. Dans le monde spirituel, une bonne punition est la raison d'un grand péché. Une réaction contre les horreurs physiques de l'enfer médiéval a aveuglé de notre âge à cette vérité craintive. Pourtant, le Christ l'affirme fréquemment dans un langage calme et terrible.
III. Le pardon généreux. Dans sa consternation, le débiteur se développe aux pieds de son Seigneur et propose de manière stupide de rembourser tout si seul le roi sera patient et lui donnera le temps. C'est impossible et le roi le sait. Nous ne pouvons jamais rembourser ce que nous devons à Dieu. Si sa miséricorde n'a pris que la forme d'exécution de rester, il ne ferait qu'au mieux, cela ne conduirait à un report de notre destin. Mais le roi a pardonné le débiteur-lui pardonna complètement. Dieu pardonne librement et pleinement. Il agit royalement. Il ne gâche pas son cadeau en le faisant hupper une demi-pardon. La grande dette est complètement annulée à l'âme pénitente.
Iv. La cruauté ultérieure. La conduite du débiteur était doublement odieuse. Il venait de pardonner lui-même et sa dette était considérablement plus grande que celle de son compagnon de serviteur. Pourtant, il a traité le pauvre homme avec une insistance brutale, avec une dureté cruelle. Rien ne pourrait être plus odieux que cette conduite. Mais n'est-ce pas que la conduite de chaque chrétien qui ne pardonnera pas son frère? Le chrétien devrait être fondu par la vue de la clémence sans bornes de Dieu, par sa propre réception de celle-ci, et par la connaissance que Dieu lui a pardonné beaucoup plus que tout ce qu'il peut avoir à pardonner à son frère.
V. Le destin final. Le roi est juste en colère. Il se souvient du pardon. Il a même son débiteur misérable mis à la torture. Il y a des degrés de punition dans le monde futur et le pire tourment est réservé à ceux qui, après avoir accepté la miséricorde de Dieu pour eux-mêmes, n'ont eu aucune pitié de leurs frères-hommes.-w.f.a.
Homysie par Marcus Dods.
Nécessité de devenir des petits enfants.
Pour discuter de l'abstrait La question qui sera la plus grande dans le royaume des cieux, est un emploi rentable. Mais quand on a discuté avec référence personnelle et compte tenu des revendications concurrentes actuelles, il doit inévitablement être des jalousies et des rivalités, de la vanité et de la haine. Que sa réponse pourrait déposer dans leur esprit et être audible à toutes les générations, notre Seigneur lui donne de façon spectaculaire. Il lui appelle un petit enfant, peut-être un des enfants de Peter. "Ici," dit-il ", est la seule excellence sur laquelle mon royaume est fondée et par laquelle elle peut être prolongée - l'excellence de ne pas savoir que vous n'avez aucune excellence du tout." C'est en bref une véritable humilité - une humilité qui ne s'est pas connue pour être humilité et. était ainsi humble. Pour devenir humble, c'est un changement qui doit être forgé sur vous pendant que vous êtes inconscient; C'est comme une nouvelle naissance. Un homme estime que tout cela va au-delà de lui. Nous ne pouvons pas nous humilier pour servir un but; Si nous le faisons, notre humilité ne peut pas être authentique. Regardez une ou deux caractéristiques instructives de l'enfance.
1. Qu'est-ce qui nous ravit chez les enfants est très incapable de dissimuler leurs pensées, leur amour sans réserve, leur simplicité générale. "Ils sont nus et non honorés;" n'assumez aucun déguisement, car ils sont inconscients de la nécessité de tout.
2. Leur croyance prête à tout ce qu'on leur dit. L'enfant entend parler du monde et de ses merveilles avec une crainte révérencielle. Au fur et à mesure que nous vieillissons, nous nous habilons dans le scepticisme et nous nous surveillons contre la tromperie, jusqu'à ce que le point culminant de la sagesse et de la sécurité, nous ne croyons rien et ressemblons aux chevaliers à l'envoi de vieux, étouffés dans notre propre armure. Nous formons nos esprits pour croire en rien que les choses physiques courantes les plus évidentes, qui, selon leur propre nature, sont destinées à se dégrader. Et la fin est, nous ne pouvons pas, si nous le ferions, croire aux énormes réalités. Eh bien, pouvons-nous prier que Dieu nous plonge dans les eaux de sa régénération, que la croûte dure et fétide dans laquelle ce monde encule peut-être peut-être chuter, et notre chair devient douce et fraîche en tant qu'enfait.
3. Leur volonté de recevoir des instructions, des informations, des cadeaux. Toute la vie d'un enfant est la réception. Il prend des cadeaux naturellement et sans détresse lui-même quant à son droit à eux. Il doit être nourri parce qu'il a faim, rendu heureux parce que sa nature le crotte. Alors que nous devons jamais essayer de donner à Dieu ce qui le satisfera. Mais Dieu ne vend rien. Les plus hautes et les meilleures choses qu'il a à donner, nous devons accepter à sa main, simplement parce que nous en avons besoin, et il est prêt à donner. Dans la vie de Christ, nous voyons cette dépendance enfantine magnifiquement illustrée. Apriment clairement sa propre position et son travail, il était encore à l'âge de moins de moins. Porter dans la virilité de la foi de l'enfant, il a vécu comme celui qui était bien pris en charge et à qui le soin de lui fournir lui-même ne s'est pas reposé.
4. C'est avant tout de l'inconscience de l'enfant qu'il a quelque chose à l'apprécier qui en fait notre modèle. La production de cette humilité est un accompagnement invariable et essentiel de la conversion. Anciennement un homme vivait sur sa propre force et pour lui-même. Maintenant, il sent qu'il n'est pas le sien, mais Dieu; Né de Dieu, gardé par Dieu, pour les utilisations de Dieu, à partir de Dieu et se termine en Dieu. En présence de cet être, glorieuse dans la sainteté et l'amour, il a hâte sa propre vie sensuelle et égoïste et se résouigre complètement. Il n'a aucune prétention d'exhorter, aucune promesse de faire, pas de prétentions, rien du tout à montrer. Ce que cet enfant semblait dire à ces disciples impuissants, il dit à tout ce que vous devez tourner, vous devez vous efforcer de vous efforcer de toute votre âme, vous devez prier, mais vous convertir, vous ne pouvez pas; C'est Dieu que seul peut vous donner un nouveau cœur. Avez-vous été apporté à une véritable dépendance à Dieu, alors sentez la culpabilité de votre vie passée et du mal de votre personnage naturel que vous pouvez, mais que vous pouvez vous laisser dans la main de Dieu et sa grâce de pardon et de renouvellement? -D.
Le serviteur impitoyable.
La forme de la question de Peter montre qu'il estime toujours que le pardonner n'était pas la loi du royaume, mais une mesure provisoire qui pourrait à tout moment être révoquée, que sous le pardon se trouve le droit de se venger. Nous connaissons également ce sentiment de Peter's's's qu'en pardonnant, nous faisons quelque chose de plus que pourraient être exigés de nous. Et ce sentiment, partout où il existe, montre que nous vivons avec des représailles pour la loi, pardon de l'exception. Il s'agit de marquer avec une reprobation l'esprit impitoyable et auto-cherchant que notre Seigneur prononce cette parabole.
I. Le premier résultat de cet esprit est qu'il conduit à des dépenses déshonorantes sur nous-mêmes de ce que Dieu nous a donné pour de meilleures utilisations. L'homme dont le grand motif de la vie est le désir de tirer de tout ce qu'il peut surprendre pour lui-même contracter une dette à Dieu, c'est-à-dire contracter une réelle culpabilité, exactement proportionnellement à ses possibilités de faire de bonnes et de jouer une partie haute dans la vie. Que le pouvoir soit grand ou petit, la culpabilité contractée est la même, si nous nous étions sur nous-mêmes, ce que l'honnêteté d'honnêteté a été aménagée à Dieu, si nous détournons habituellement de Dieu les revenus qui lui appartiennent vraiment.
II. Mais encore plus fortement la parabole pointe vers la haine d'un esprit impitoyable. L'homme n'a pas été ramolli par la rémission de sa proprede dette. Donc, il est souvent avec le pécheur mort par un long péché. Il n'y a pas de contrition profonde dans son cri de pardon, seulement un désir de s'échapper, aussi égoïste que le désir de pécher. Si l'amour pardonnant de Dieu n'est pas humble, ça nous durcit. Si nous le prenons comme une simple bagatelle et que nous ne sommes pas soigneusement humiliés, nous ne sommes que trop susceptibles de montrer à notre zèle d'exposer et de reproduire les fautes d'autres hommes, ou par une condamnation violente et implacable de ceux qui nous offrent. La haine de cet esprit est signalée par un ou deux détails ajoutés.
1. La petite quantité de la dette qu'il exige comme fixée contre l'énormité de celle qui avait été remise à lui-même. Il y a quelque chose de presque incroyablement méchant ainsi que sauvage dans le souvenir rapide de cet homme de la pence qui sont dus à lui-même, alors qu'il pose si facilement de son esprit les dix mille talents qu'il doit. Mais notre incrédulité cède la place lorsque nous pensons à la dette que nous devons Dieu et les bagatelles commises contre nous, que nous le trouvons si difficiles à oublier. Quelles sont les causes de querelle parmi les hommes? Souvent un mot, un look, une expression déposée involontairement. Ou mesurez même la blessure la plus profonde qui vous ait jamais été faite; Le mauvais qui a assombri ou obstruait toute votre vie avec celle dont vous avez-vous vous-même besoin de demander pardon de Dieu et de dire si vous devriez toujours être implacable. Nul doute que vous pouvez détecter dans les blessures faites plus de malice et d'intention de blesser que dans vos propres péchés contre Dieu; Mais vous ne trouverez certainement pas plus de négligence de déshonçage, une répudiation plus culpable de ce qui était dû. Et quel était le préjudice causé par rapport à de fausses impressions sur Dieu ou à la lutte contre sa volonté? Notre honte est-elle de la péché contre Dieu aussi intense et aussi réelle que notre indignation aux blessures à nous-mêmes?
2. Mais l'aggravation principale de la conduite de cet homme se déroule dans le tact qu'il venait de pardire. Il a pensé que la miséricorde est une bonne chose si longtemps qu'il en était le but, mais en présence d'un débiteur, il est sourd aux raisons qui ont rempli sa propre bouche immédiatement auparavant. Et à quel point nous trouvons-nous tous pour faire face aux autres alors que Dieu s'est traité avec nous! Nous passons de sa présence, où nous avons estimé que c'est la miséricorde, qui est le cadeau le plus nécessaire dans un monde comme celui-ci - c'est la miséricorde qui nous donne de l'espoir au tout - et nous allons directement à notre compagnon et exactement tout notre dû. Ici, alors notre Seigneur indique la loi du pardon illimité comme l'une des lois essentielles de son royaume. Les hommes doivent être tenus ensemble et non par la contrainte externe, mais par la disposition intérieure de chaque membre de la société pardonner et être en termes de gentillesse fraternelle avec tous les autres membres. Nous perdons une grande partie du pouvoir et des avantages pratiques de l'enseignement du Christ en refusant d'écouter ce qu'il dit de son royaume aussi cordialement à ce qu'il dit sur les individus. Nous ne sommes peut-être pas trop, mais aussi exclusivement exclusivement avec la sauvegarde de notre propre âme, négligeant de considérer que la Bible consacre à faire avec l'Église et les habitants de Dieu, avec le royaume; et avec l'individu uniquement en tant que membre du royaume de Dieu. Et donc ce n'est pas pour les légifères Christ individuels. Pour nous unir individuellement à Dieu, il reconquit seulement la moitié de son travail. Notre salut consiste, non seulement pour être amené en réconciliation avec Dieu, mais dans notre réconciliation des hommes. L'homme qui se trouve s'il est sûr que sa propre âme est en sécurité a une grande raison de le croire en danger, car en Christ, nous sommes en train de tricoter un à l'autre. Mais comment allons-nous entrer dans un bon état de sentiment envers les autres hommes; Pour le trouver naturel de pardonner toujours, de ne pas rester sur nos droits et exactement nos cotisations, mais pour être déplacés par le désir de promouvoir les intérêts des autres? La vraie façon d'un esprit de pardoniste est d'être pardonnée, de revenir à nouveau et de nouveau à Dieu et compter notre dette envers lui, même si l'homme, dont l'esprit est rempli d'une vraie vue de son mauvais fait, estime toujours comment Beaucoup plus, il a été pardonné que ce qu'il peut être appelé à pardonner. Nous devons donc commencer, avec la vérité sur nous-mêmes.-d.
Homélies par J.A. Macdonald.
Grandeur céleste.
Comme ils ont voyagé à Capernaum les disciples de Jésus, comme leurs compatriotes, jamais disposés à considérer le royaume de Messie comme laïque, motivé et disputé ensemble quant à lequel d'entre eux devraient être plus importants dans ce royaume. La connaissance de cette affirmation a probablement influencé la conduite de Jésus en la matière de l'hommage, dans laquelle il les étonna avec une exemplification de la grandeur suprême dans la soumission (voir Matthieu 17: 22-40 ). Une leçon similaire est incarnée dans le discours maintenant devant nous. Noter-
I. Les disciples savaient qu'il y a des notes de grandeur céleste.
1. Cela a été supposé dans leur raisonnement.
(1) C'était la base de ce raisonnement et le stimulus de l'ambition qui l'a incité.
(2) Il était lui-même basé sur l'analogie des royaumes laïcs en général, dans lesquelles il y a des princes et des nobles, des ministres d'état et de magnats civiques.
2. Le fait n'a pas été contesté par le Seigneur.
(1) Il n'a pas dit qu'ils se sont trompés, beaucoup moins affirment que tous les saints de la lumière se tiennent sur une plate-forme égale.
(2) Les arguments exhortés en faveur de cette vue sont loin d'être satisfaisants. L'inférence du fait que chaque hébreu a rassemblé un OMER de Manna, ni plus ni moins moins de temps. Chaque ouvrier recevant exactement un sou, qu'il ait travaillé une heure ou avait porté le fardeau et la chaleur de la journée, ressemble davantage à un argument; Pourtant, cet élément a été introduit dans la parabole à un autre but, à savoir. évisser la souveraineté absolue de Dieu.
3. Au contraire, il l'a reconnu.
(1) Car il l'a affirmé, bien que dans un sens très différent de celui dans lequel les disciples y avaient conçus.
(2) C'est la doctrine même de la parabole des talents. Christ, comme David, son type, a agissant diverses qualités de mérite.
(3) Les anticipations du grand jugement rendent cela très clair (cf. Daniel 12:3; 1 Corinthiens 15:41, 1 Corinthiens 15:42).
II. Ils devaient apprendre que les grades de grandeur plus élevées sont des récompenses de l'enfant de l'enfant.
1. Ils ont été influencés par des idées laïques, dans lesquelles la bonté a peu à voir avec la grandeur.
(1) Dans les royaumes de ce monde, certains sont nés à la grandeur. Simon et Jude peuvent donc avoir fondé leurs espoirs de distinction future sur leur proche relation avec Christ.
(2) Certains ont une promotion par la durée du service. Donc, Andrew, la première a appelée à la disciple du royaume, aurait pu espérer une précision sur le terrain de cette priorité.
(3) Certains ont une grosse poussée sur eux. La convoitise naturelle de Judas peut donc l'avoir amené à exagérer l'importance de sa confiance en argent, comme gardien du sac. Une grande partie de la grandeur de ce monde est imaginaire. Peter avait les clés et peut avoir posé sa conflit de la grandeur sur cette distinction. Ses camarades, cependant, ne voulaient pas accepter cela comme conférant une dignité permanente, beaucoup moins de suprématie.
(4) James et John ont cherché la place en chef dans le royaume par pétition et influence, après la coutume du monde. Les dix ont été mécontents avec eux, probablement parce qu'ils chérissaient le même désir d'être supérieur (voir Matthieu 20: 20-40 ). Il est indigne dans ceux de faire face aux privilèges qui se contractent du travail et de la souffrance.
2. Jésus les humilut avant la grandeur d'un petit enfant.
(1) Jésus enseigné, comme les anciens prophètes, impressionnant par des signes. Sa leçon ici était la grandeur de l'humilité. La leçon était difficile, car le monde ne voit aucune grandeur dans la localisation. L'enseignement doit être impressionnant.
(2) Le grand enseignant ne cherchait pas son symbole de grandeur dans le guerrier, comme César, de faire mourir de grandes millions d'hommes. Son signe n'était pas l'homme d'État, le philosophe, le poète, voire même le théologien. C'était le nourrisson. Comment l'original était son enseignement!
(3) Les grands hommes ne devraient pas dédaigner la compagnie des enfants. Ils peuvent recevoir des instructions des nourrissons. Chaque fois que nous examinons un petit enfant, nous nous souviendrons peut-être de l'enseignement de Jésus.
3. Il a prêché un sermon impressionnant de son texte.
(1) Il a insisté sur la nécessité de la conversion: "Sauf Ye Turn", etc. (verset 3). Remarque: la conversion rend les hommes comme des petits enfants.
(a) pas stupide, ni fickle, ni sportif, mais.
b) innocent, humble et docile.
(2) Devenir comme de petits enfants, les pécheurs doivent être nés de nouveau. L'amour de la Dominion, qui a conduit les disciples à soulever pour les endroits les plus élevés du royaume, les infligés même pour le bas. Le nouvel homme est exalté sur l'humiliation de l'ancien.
(3) Le ciel habite le plus intimement en innocence. Toutes les vertus célestes cristallisent de l'innocence ronde. Le Seigneur s'intensifie alors d'innocence que quiconque reçoit un petit enfant le reçoit.
(4) Comme l'innocence est l'essence, l'humilité est donc l'humilité de chaque grâce. La vraie humilité est la seule façon d'avancement dans le royaume du Christ (cf. Luc 14:11). "L'escalade est réalisée dans la même posture que rampant" (Swift).
(5) Alors que le monde ne voit aucune grandeur dans la moindre morosité, ceux qui le voient sont plus grands que le monde. Les humbles sont donc manifestement honorés avec les récompenses de la grandeur.
(6) Ils ont les soins spéciaux du Christ. Les meilleurs hommes ont souvent le pire traitement du monde. Mais Christ promet une récompense à ceux qui montrent la gentillesse à lui dans ses humbles disciples et rétribution à ceux qui refusent ça .-j.a.m.
Occasions de trébucher.
Pour trébucher, c'est ainsi de trébucher de la foi ou de se faire sortir de la voie (cf. Matthieu 5:29, Matthieu 5:30 ; Matthieu 11:6; Matthieu 13:21; Matthieu 15:12; Matthieu 24:10; Matthieu 26:31, Matthieu 26:33; Jean 6:61, Jean 6:62 , Jean 6:66; Jean 16:1). Les occasions de trottoir sont des influences diaboliques - alluations, persuasions, tentations, mauvais exemple, calomnies, insultes, persécutions. Le texte enseigne-
I. Ce Christ tient les méchants responsables de la blessure qu'ils peuvent occasion pour le bien. L'ajout des mots, "qui croit sur moi", montre que le Christ est ici, pas de "petits" à l'âge. Mais de ses disciples, qui sont d'un esprit humble. Observer:
1. Il n'y a pas de persévérance finale infaillible des saints.
(1) La reconnaissance de cette vérité est l'inspiration même de ce discours pathétique. Ces malheurs n'auraient jamais été dénoncés sur les hommes pour faire de quoi, sinon, serait impossible.
(2) Ne laissez pas le croyant en Christ soyait de grandement esprit. Laissez-le craindre. Laissez-le regarder. Laissez-le prier.
2. "Cela doit être que les occasions viennent.".
(1) Ils sont autorisés dans le cadre de la discipline nécessaire de notre probation. Ils viennent de l'abus d'agence libre.
(2) aux fidèles, ils prouvent des moyens de grâce bénis. Ils éduquent des vertus passives. L'habitude de résister à la tentation fait un caractère fort.
3. L'instigateur au mal est toujours responsable.
(1) Là où il réussit à causer le saint trébutant qu'il devra répondre à l'âme endommagée ou ruinée. Il n'y a pas d'impunité à ceux qui tournent le simple de leur intégrité en leur enseignant à immerger des sentiments subversifs des doctrines de la vérité authentique, ou de se livrer à des mauvaises pratiques diaboliques qui détruisent ou blessent la capacité de recevoir les grâces du royaume.
(2) Où le Tempter échoue, il est toujours responsable de sa méchanceté.
4. Ces choses doivent être soulignées.
(1) Parce que les méchants sont trop susceptibles de transférer le blâme de leur irréligion au compte du bien, en les accusant d'apathie et de négligence. Les bons sont sans aucun doute responsables de la fidélité de leur témoignage. Cependant, ils ne sont pas au-delà de cela, responsables des résultats. Le témoignage de Noé était à la fois sa propre justification et la condamnation du monde.
(2) Parce que les méchants sont trop lents pour reconnaître leur responsabilité, non seulement pour leur propre non-réception de Christ, mais pour la blessure qu'ils entravent d'autres, et surtout pour endommager le bien. Offendre l'innocent est d'offenser l'innocence.
II. Que de tels délinquants sont avertis par la terreur de la châtiment formidable.
1. Les souffrances des nations antichristian sont des avertissements. "Malheur au monde à cause des occasions de trébucher!".
(1) Les Juifs ont rempli la mesure de leur iniquité dans Crucifiant Christ et persécutant ses disciples, et la colère les venait sur les plus pratiques.
(2) La dégradation et la ruine ont dépassé ou poursuivent ces pays qui ont persécuté les témoins de Christ. L'athéisme de la France, avec ses horreurs et sa décadence de cette nation, sont la réaction de la superstition et de la méchanceté des persécutions antérieures. La prospérité sourit sur les nations qui ont accepté la réforme. Ils ont été enrichis par des industries qui leur sont apportées par des réfugiés protestants.
(3) Toutes les nations antichristian sont condamnées dans les anticipations de la prophétie. "Malheur" pend sur "le monde" dans le sens plus large.
2. Les personnes sont également admonestées. "Malheur à cet homme à travers qui l'occasion cometh!".
(1) La rétribution sur ceux qui offensent les disciples du Christ sont pires que la mort. Jérôme dit que le Christ dit ici selon la coutume de la province en punissant les plus grands criminels avec la noyade. Le malheur annoncé ici est pire ( Matthieu 18: 6 ).
(2) La rétribution est aussi écrasante que celle soudaine. Le coupable n'avait aucune force de se libérer du poids de la "grande meuletstone", à tourner qui, soutenu en position, nécessitait la force d'un cul. "Il semble avoir grandi dans un proverbe avec les Juifs pour une ruine totale" (Doddridge).
(3) La punition plus terrible est décrite comme une "géhénale d'incendie", en allusion aux souffrances des victimes de Moloch (cf. 2 Chroniques 33: 6 ). Burning Il y a plus de terrible que de se noyer dans le lac de Galilée Hard par (cf. Apocalypse 19:20 ). Ceux qui jouent le diable dans des saints tentants peuvent trembler avec les diables.
3. Mais il y a encore de l'espace pour la repentance.
(1) La main incriminée doit être coupée. Faux de faire doit cesser. Cependant utile comme la main droite. Aussi cher.
(2) Le pied incriminé doit être coupé. Mal aller doit cesser. Cependant naturel, il peut être devenu une habitude comme l'utilisation du pied droit.
(3) L'œil incriminé doit être cueilli. Le désir illicite doit cesser, qu'ils soient initiés par la convoitise, l'envie, la fierté ou la passion.
(4) Ceux-ci doivent être éloignés. La main ou le pied ou des yeux se réfèrent à ces péchés d'honneur, d'intérêt ou de plaisir, que les hommes sont sujets à perdre. Le pieux dans ce monde est boiteux, sourd, muet, aveugle, à la fois à eux-mêmes et aux autres (voir Psaume 38:14). Les membres les plus mortifiés ici vont briller avec le plus grand lustre ci-après. - J.A.M.
Avertissement pour le mépris.
Les «petits» ici sont des suiveurs enfantins de Christ (cf. Matthieu 18: 6 ). Référence aux nourrissons à qui les humbles chrétiens sont assimilés n'est pas exclu. La graine infantile des fidèles est de la famille de Jésus. Ni le disciple ni le nourrisson ne doivent être méprisés.
I. Ils sont l'inverse des méprisables qui sont la charge spéciale des saints angels.
1. L'univers est double, ayant des compléments matériels et spirituels.
(1) La matière a des propriétés caractéristiques. Les propriétés de l'esprit ne sont pas moins caractéristiques et distinctes.
(2) Entre les compléments subsistent des relations mutuelles et des interactions. Les conflits de la morale et invisibles sont propagés vers l'extérieur dans le physique et visible. Donc, contre-sens.
2. Dans ce système, les saints angels ont des relations privilégiées avec de bons hommes.
(1) Les anges ont une commission de tutelle (cf. Psaume 34:7; Psaume 91:11; Hébreux 1:14
(2) L'ancienne notion peut avoir du visage ici, à savoir. que chaque individu a un ange gardien particulier. Correspondant à la Sainte Guardian est l'esprit familier des méchants.
3. Ils ne peuvent que l'impunité soit méprise dont les tuteurs sont si influents.
(1) Les favoris spéciaux uniquement, selon la coutume orientale, sont venus dans la présence d'une monarque (cf. 1 Rois 10:8; 1 Rois 12:6; Esther 1:14; Psaume 103:21; Jérémie 2:15; Tobit 12:15; LUC 1:19 ).
(2) Il est dangereux d'être en inimitié avec ceux qui sont ainsi assistés. "Angels qui excellent dans la force." Les anges plus forts ont une charge des saints les plus faibles. Ceux qui n'offenseraient pas les Saints Angels devraient les imiter dans leur soin de petits.
II. Ils sont l'inverse des méprisables qui profitent de la faveur spéciale de Dieu.
1. Ceux qui ont les anges de Dieu pour leurs anges ont le dieu des anges pour leur Dieu. Cet honneur est superlatif.
2. Certains interprètent les "anges" des "petits" comme des esprits désinvolés des marins, qui "voient toujours la face du père qui est au ciel".
(1) Ils soutiennent que les anges gardiens ne peuvent pas "toujours" être "au ciel" et pourtant miner à leur accusation sur la terre.
(2) Ce que les disciples de la réunion de prière de John Mark pensaient être l'esprit de Peter, ils ont appelé «son ange» ( Actes 12:15 ).
(3) La raison pour laquelle nous ne devrions pas mépriser les petits, à savoir. Que leurs anges voient Dieu, nous rappellent que le pure dans le cœur seul peut voir Dieu.
(4) Dans ce point de vue, les "anges de Dieu", dans la présence de laquelle "il y a de la joie sur un pécheur qui repenteth" (Luc 15:10), sera "les esprits de juste des hommes fait parfait. " Pour le contexte de Luke montrent qu'il s'agit d'un cas parallèle.
3. Ceux dont les esprits désinvolés seraient honorés de la vision de Dieu ne peut être méprisé avec l'impunité.
(1) Les petits de Christ sont méprisés en leur corrompant. En omettant de les édifier. Ils sont méprisés lorsque l'innocence et la simplicité sont traitées comme des faiblesses.
(2) Les personnes coupables de les mépriser rencontreront la résistance de la volonté de Dieu. "Ce n'est pas la volonté", etc. (cf. verset 14; Ézéchiel 18:23). S'il y a de la joie au ciel pour la découverte de l'un des plus petits se sont retournés, il y a une colère au ciel pour l'incroyable d'eux.
(3) "Alors que Dieu se déplaçait avec les ennemis de son église s'ils ne trompèrent pas les membres de celui-ci, il est donc mécontent des grands de l'Église s'ils méprisent les petits" (Henry).
III. Ils sont l'inverse des méprisables qui sont la sollicitude spéciale du Christ. Dans la parabole des moutons, nous avons:
1. Le troupeau.
(1) Les saints angels sont inclus dans son unité (cf. Hébreux 12:22). Celles-ci sont mises en compte pour être les "quatre-vingt-dix et neuf qui n'ont pas égaré".
(2) La ministration des anges est fondée sur la médiation du Christ. Ceci est exprimé dans les mots "pour le fils de l'homme", etc., relégué, cependant, à la marge de la version révisée. Donc, dans la vision de Jacob's Ladder (cf. Genèse 28:12; Jean 1:51). Par Christ, les Saints Angels sont réconciliés pour nous.
(3) Les quatre-vingt-dix et neuf qui ne sont pas égarés peuvent être tels que les scribes et les pharisiens du meilleur type; Pas les hypocrites, mais ceux qui, comme le frère aîné, n'ont jamais quitté la maison de leur père - ceux dont le respect de la loi les empêchait de commettre des infractions brutes.
2. Le vagabond.
(1) Le mouton voit une meilleure herbe à distance et on erre après cela; découvre ensuite plus encore plus loin; erre de degrés plus loin et plus loin; Etrentia le chemin du retour et est perdu dans le désert. Donc, l'âme se promène du plaisir au plaisir et se perd.
(2) Maintenant, le mouton est exposé aux dangers du lion ou du loup, du fossé ou du précipice, et est dans la misère et la terreur.
3. Le berger.
(1) Il se soucie de ceux qui sont dans le pli. Ils ont ses soins dans la fourniture de nourriture, ainsi que de l'abri et de la protection. Nous devrions sympathiser avec Christ en s'efforçant de garder ses moutons (voir Romains 14:15; 1 Corinthiens 8:11, 1 Corinthiens 8:12). Comme il est le grand berger, avoir de nombreux moutons, alors est-il le bon berger, connaissant chaque agneau.
(2) Il se soucie spécialement pour le vagabond. C'est le devoir du berger d'avoir l'air plus particulièrement après le mouton égaré qu'après ceux qui montent dans le pli. Jésus, qui est venu sauver un monde, fait des efforts particuliers pour sauver même une. L'ensemble du troupeau souffre quand un mouton erre.
(3) "Si tel est le cas, il le trouve." La découverte d'un pécheur est un événement contingent. Grace n'est pas irrésistible. Pourtant, le Wanderer devrait savoir que le berger est très près de lui. Sommes-nous aussi anxieusement à la recherche de Jésus alors qu'il nous cherche?
(4) Le mouton tendre n'est pas conduit, mais porté par Christ. "Et quand il a trouvé ça, il la pose sur ses épaules" (voir Luc 15:5). Il nous porte et nos péchés.
(5) Jésus se réjouit de la conversion d'un pécheur, comme un berger sur un mouton récupéré; comme une femme sur un morceau d'argent récupéré; comme père sur un fils récupéré. La réjouissance affecte le ciel ainsi que l'église sur Terre. Il est naturel de ressentir une joie inhabituelle à l'accomplissement fortuné d'un événement inattendu.
4. L'ennemi. Ceux qui feraient blesser les moutons de Christ sont des objets spéciaux de son mécontentement.
(1) Les nations qui ont blessé Israël d'anciens ont été gravement comptées.
(2) Les nations antichristian qui ont persécuté son peuple sont condamnées à une rétribution effrayante.
(3) Chaque fils de fierté méprisante sera confronté au jugement du dernier jour.-j.a.m.
Jugement chrétien.
De traiter avec l'offensé, notre Seigneur passe ici à l'incrovol et il nous montre comment nous devrions faire face à un frère coupable, pour notre propre amour, pour le bien de l'Église et, finalement, pour le bien de le monde. Le jugement chrétien devrait être fidèle, aimant, spirituel.
I. Fidèle.
1. Le chrétien racontera sa faute à son frère.
(1) "Si ton frère péché contre toi." Par fraude, diffamation, affront, mépris (voir le MATTHIEU 6: 1-40 ).
(2) "Si ton frère péché." Certaines autorités anciennes omettent "contre toi".
(3) "Dis lui sa faute." C'est la fidélité à toi-même, également à ton frère. Quelle salutaire à David était la reproche de Nathan!
2. Il le dira avant des témoins.
(1) pas dans le premier cas. Mais il ne considérera pas que son âme clarifie le frère offensant ne sera pas gagné par le reproche privé sans poursuivre.
(2) Les témoins choisis devraient être des personnes de crédit et de réputation. Les vrais hommes ne refuseront pas de servir de témoins dans l'intérêt de la justice.
(3) Cette précaution est due à l'Église. Les tribunaux de l'Église ne doivent pas être soignés en les déplaçant avec des cas qui ne sont pas mûrs.
3. Il le dira à l'église. Ceci lorsque les moyens mineurs ont été essayés et ont échoué.
(1) Mais quelle est l'église? Parmi les Juifs, dix hommes ont été jugés suffisants pour constituer une synagogue. Tout nombre de personnes rencontrées dans le nom ou par l'autorité de Christ constituera une église chrétienne (voir Matthieu 18:20). Dites-le aux sages parmi l'église. Paul parle ironiquement quand il dit: "Mettez-les à juger qui sont estimés par l'Est dans l'Église.".
(2) Dites-le à l'Église en justice à l'Église, que sa pureté peut être préservée. Les personnes scandaleuses doivent être séparées de l'église sur Terre, ce qui est le type de l'église plus pure du ciel.
(3) Dites-le à l'Église en justice au délinquant obstiné, qu'il peut être réprimandé avant de nombreux et se repentir.
(4) Que s'il soit excommunié, il peut être traité comme païen et publican. Ceux qui ont été sortis du royaume de Christ appartiennent au royaume de Satan. La discipline de l'église est pour les membres de l'église. Le chrétien n'est pas interdit d'utiliser des tribunaux civils contre des étrangers.
II. AIMANT.
1. La raison de l'amour de dire à un frère sa faute est de le gagner.
(1) C'est la raison de l'amour d'aller au délinquant plutôt que d'attendre qu'il vienne. "Allez-y et dis-lui." Cela lui donnera la possibilité d'expliquer. Le sentiment de blessure est souvent le résultat d'un amour de soi sensible.
(2) Ceci est la raison de l'amour de l'aller à lui en privé. Il lui sauvera l'exaspération d'un reproche public inutile.
(3) La manière sera accordée à l'objet. La vérité est racontée amoureuse. La faute n'est pas indûment agrandie. Il n'y a pas de ressentiment.
2. La raison de l'amour pour appeler des témoins est toujours de gagner le frère.
(1) "Prenez avec toi un ou deux de plus." Pour éviter une publicité inutile, le plus petit nombre requis pour attester des preuves est appelé (cf. Deutéronome 19:15; Jean 8:17; 2 Corinthiens 13:1).
(2) Les témoins peuvent ajouter une persuasion. Le délinquant peut écouter les plaidoiries de personnes désintéressées.
(3) Les témoins ont la double fonction de constater que le reproche est administré sans malignité et que, pour le rejeter, la réparation est incorrigible.
3. L'amour a également des raisons de le dire à l'église.
(1) Le délinquant peut entendre l'église et être gagné.
(2) Les tribunaux de l'Église sont préférés à ceux du monde, plus compétent pour faire face aux infractions contre le droit chrétien. Plus lorsque lorsque les dirigeants civils étaient notoirement ennemis des saints.
(3) La pureté de la fraternité chrétienne doit être préservée, l'Église qui résonne que les choses scandaleuses transgressent la raison de son existence.
(4) Une église scandaleuse peut être de peu de service au monde.
III. SPIRITUEL.
1. Il reconnaît la présence de Dieu.
(1) Le sanctuaire de Dieu est l'assemblée de ses saints (cf. Exode 40:24 ; 2 Chroniques 5:14;Psaume 132:14; Matthieu 28:20; Apocalypse 2:1).
(2) Cette présence est ici promise en ce qui concerne le maintien de la discipline. Dieu est avec son église à accélérer la prière, pour répondre aux pétitions, pour guider en avocat.
(3) "Si deux d'entre vous sont d'accord", etc. ", Dieu se distingue parfois un certain nombre de voix pour le port de la miséricorde publique, car il se réjouit dans l'harmonie de nombreuses âmes priées, et aussi parce qu'il aime grefer et obliger beaucoup dans la réponse "(enravail).
2. Il reconnaît sa ratification.
(1) "Reliure et perdant." Lorsque les Juifs se distinguent tout pour être un prédicateur, ils ont dit: «Prenez la liberté d'enseigner ce qui est lié et ce qui est lâche», c'est-à-dire ce qui est contraignant ou obligatoire et ce qui n'est pas.
(2) Ici, la question est liée à la discipline plutôt qu'à la doctrine. Cela concerne également des choses plutôt que des personnes. "Que ce soit," etc. "dans l'absolution de l'église primitive ne signifiait plus qu'une décharge de la censure de l'église" (Wesley, dans LOC.).
(3) la ratification au ciel des décisions de l'Église, au sens strict, appliquée à des temps apostoliques lorsque l'inspiration plénière était avec elle (voir Jean 16:24; Actes 9: 29-44 ).
(4) Dans un sens qualifié, il est toujours bon, à savoir. lorsque les règles énoncées dans les Écritures sont observées.
(5) Si, par erreur ou envy, être à l'est de l'Église, Christ trouvera cette âme à la miséricorde (cf. Jean 9:34, Jean 9:35). Les instructions du texte nous appartiennent avec la force de la loi. Nous n'avons aucune option pour poursuivre un cours différent avec un délinquant ou un ordre différent à celui qui est prescrit ici. Dans toute la boussole de l'éthique païenne, il n'y a pas de règle à la fois aussi virile, si bienveillante, si sage, si pratique.-J.a.m.
Les limites de la miséricorde.
La question de Peter's a été suggérée par la doctrine de sa Seigneur concernant le jugement chrétien (Matthieu 18:15). "Puis est venu peter", etc. La coutume des rabbins a peut-être suggéré par la coutume des rabbins qui de Amos 1:3 - "pour trois transgressions, et pour quatre, Je ne me détournerai pas la colère "- ahelassé que trois infractions devaient être pardonnées et non le quatrième; Ou, réunissant les deux chiffres, rendit "sept fois" la limite extrême de leur pardon. La réponse du Seigneur nous enseigne-
I. Que les revendications de la fraternité sont les limites de la miséricorde.
1. Le pardon ne devrait jamais être refusé lorsqu'il est recherché avec repentance.
(1) Ce repentant est compris ici est évident de la parabole illustrative des deux débiteurs (versets 26, 29). Aussi de la place parallèle (voir Luc 17: 4 ).
(2) gagner un frère est plus noble que de le ruiner. La miséricorde est plus noble que le sacrifice.
(3) Le gain d'un frère est supérieur à la récupération de la propriété. La vie est plus que la viande. Combien coûte un homme meilleur qu'un mouton?
2. Le pardon n'est pas une pitié de l'impénitent.
(1) Il laisse sa nature diabolique encore inchangée.
(2) Cela encourage et le durcit dans sa perversité.
(3) elle offense la justice publique. Les autres serviteurs de l'oppresseur étaient "dépassant désolé". Ils ont regardé leur Seigneur pour son jugement sur le tyran.
II. Que la miséricorde du Seigneur est notre incitant à la miséricorde.
1. La miséricorde de Dieu est sans bornes.
(1) Les infractions contre Dieu, par rapport aux infractions contre nos boursiers, sont comme "dix mille talents" à "cent pence". Nous devrions nous considérer comme des débiteurs à Dieu dans tout ce que nous avons et que nous sommes tous.
(2) C'est la folie américaine de lui dire: "Je te paierai tous." Celui qui va d'établir sa propre justice est coupable de cette folie de tenter de ne rien payer (cf. verset 25; Romains 10:3).
(3) La parabole enseigne que le seul moyen de pardonner est de reconnaître notre dette et de l'appel uniquement à la miséricorde. La promesse de payer peut exprimer le désir du cœur contrit de faire amende amende.
(4) le Seigneur n'exige pas; Il pardonne (cf. Psaume 78:38, Psaume 78:40). Sa miséricorde est limitée non plus à "sept fois" ni à "soixante-dix fois sept.".
2. Nous devons pardonner comme nous sommes pardonnés.
(1) Ceci est requis. C'était à la fin de la grande journée d'expiation que la trompette Jubilee sonne une libération des dettes (voir Lévitique 25:9).
(2) au Dieu impitoyable ne montrera aucune pitié. Une réclamation poussée à une extrémité devient un problème. Impileur est une grande méchanceté. "Thou méchant serviteur!" "Être mendiants à Dieu et à des tyrans à nos frères est la hauteur de la dépravation" (Helfrich).
3. Le pardon doit être "du cœur".
(1) Les raisons de la miséricorde de Dieu sont de lui-même. "Il aura pitié de la miséricorde qu'il aura pitié;" "Il a été ému de compassion.".
(2) Donc, la sagesse qui véritait en haut, la vraie religion, est "facile à prier". L'enfant de prodigue qui retourne trouvera un coeur reliant. Le débiteur insolvable, un créancier compatissant. Le locataire en détresse, un propriétaire indéfini. La gratitude envers Dieu le fera. "Je suis ton serviteur; car tu as lâché mes liens.".
(3) C'est un pardon qui ne laisse aucune pique derrière, aucun refus d'amitié. Nous ne devrions pas tenir compte des infractions d'un frère, mais de les transmettre, et pardonnez ainsi et oubliez jusqu'à ce qu'il devienne une habitude de le faire.
III. Que la magnitude de la miséricorde de Dieu est aussi la mesure de sa colère,.
1. Il y a un temps de calcul avec le roi.
(1) Le roi estime avec ses serviteurs lorsque leur régénération commence. Ensuite, ils réfléchissent à leur état spirituel et à leur responsabilité envers la ruine.
(2) Il y a des rétributions et des récompenses dans l'ordre de la providence de Dieu dans ce monde.
(3) Le grand escient sera le jour du jugement à la fin de l'âge. À cette fin, Dieu conserve un compte (voir Deutéronome 32:34). Chaque péché que nous nous engageons est une dette envers Dieu. L'agrégat est les "dix mille talents".
2. Ses pardons seront rétractés de l'impitoyable.
(1) Le même serviteur est sorti et a étranglé son compagnon de serviteur. "Est sorti." Quelle est la différence notre comportement lorsque nous sortons dans le monde de ce que c'est quand nous allons dans notre placard! Est sorti; Pas immédiatement, peut-être, mais quand degrés l'esprit du monde a remplacé l'émotion reconnaissante.
(2) Ceux qui ont vécu la miséricorde de Dieu ont la plus grande raison de déprécier sa colère. Ils trouveront la "soixante-parfois sept" de la miséricorde transformée en colère (cf. Genèse 4:24). Dans quelle mesure, alors, peut être la conséquence de la différence entre l'attitude du placard et celle du monde!
3. Dans quelle mesure les trésors de la colère sont craintifs!
(1) Il y a les souffrances de perte. Le débiteur est vendu. Il forfait femme, enfants, propriété. Tous les excellences ennoblantes de sa nature sont supprimées. Ses talents, ses fiducies, sont enlevés (cf. Matthieu 25:15 , Matthieu 25:28). "Ceux qui se vendent au travail de méchanceté doivent être vendus pour faire satisfaction" (Henry).
(2) les souffrances de reproche. "Thou méchant serviteur." Cela exprime une perception que Dieu donnera au pécheur de l'énormité de sa conduite. "Je t'ai pardonné toute cette dette." Il est terrible d'être debout avec la miséricorde que nous avons maltraitée. "Devrait-toi aussi", etc.? Quel contraste est ici avec la miséricorde qui est donnée libéralement sans up broyeur (Jaques 1:5)!
(3) Tourment. Les prisons orientales étaient des lieux de tourment (cf. Matthieu 25:46 ; 2 pièces 2: 4, 2 Pierre 2:17; Jud 2 Pierre 1: 6 ). Les gardiens de la prison sont les tourments (cf. Apocalypse 14:10). Les tortures sont le ver que ne pas et le feu qui n'est pas trempé.
(4) La victime n'a pas de voix à répondre. - J.A.M.
Homysy par R. Tuck.
Le type de Christ est vraiment génial.
Nous traitons cela comme une question abstraite. Quelle est la vraie grandeur? Qui est l'homme vraiment génial? Mais les disciples ont demandé une question pratique, portant une relation immédiate à leurs attentes temporelles. Ils et leurs conversations ne peuvent jamais être compris à moins de garder à l'esprit leurs idées terrestres de la mission de leur Seigneur. Judas, avec la disposition saisissante, prévoyait ses chances dans le nouveau royaume; Et même James et John, organisaient une promesse des lieux de la main droite et de gauche dans le nouveau tribunal. Sur les bureaux attendus du nouveau royaume, ces disciples se sont disputés, jusqu'à ce qu'ils ont enfin amené leur différend à Jésus, pour lui de le décider par son autorité. Quand ils ont demandé: "Qui est le plus grand dans le royaume des cieux?" Ils voulaient dire: "Qui doit avoir le bureau principal du nouveau royaume de Davidic que l'art de se mettre en place?" Leur question était enfantin; Cela aurait été encadré très différemment s'il avait été enfantin. Comme le Christ corrigea de fausses notions, nous h) d'accord sur ces fausses notions.
I. Idées de grandeur des hommes. "Les choses que les hommes considèrent glorieux n'étaient aucun compte avec Christ. Il n'a pas mesuré l'éminence d'un homme par la hauteur du piédestal sur lequel il se tenait, ni par les étoiles qui brillaient sur sa poitrine; il n'avait aucune admiration pour violet et or , pour le flash de bijoux, pour des titres élevés, ou n'importe laquelle des mille choses qui éblouissent l'œil et imposent au cœur charnel. " "Est-ce que la vraie grandeur appartient au cœur des lions, aux justes, au martyr, à l'ascétique, au saint? Est-ce que Thomas sur le chemin, avec son intellect fort et logique qui ne prendra rien de crédit sans preuves et son Fidélité robuste de but ?; ' La grandeur doit s'associer avec.
(1) classe;
(2) bureau;
(3) la richesse;
(4) intellect;
(5) génie; ou alors.
(6) succès, pour être apprécié par les hommes.
II. L'idée de la grandeur de Christ. Ici, notre Seigneur ne traite pas de toute la grandeur; Seulement avec cette grandeur qui est relative aux idées alors dans l'esprit des disciples. Leur grandeur signifiait "être servie", surveillant goyèrement l'attention conçue pour être leur dû; affirmation de soi. Sa grandeur signifiait "servir", surveillant sans contrôle la possibilité de faire quelque chose de genre; douceur qui est le contraire de l'affirmation de soi. De cela, un refroidissement est le type. Un homme ne devrait pas être dans tout comme un enfant. L'expérience de la vie empêche d'être un enfant. Ce qui était nécessaire par les disciples, et ce qui est nécessaire par nous, est-ce «ils devraient se tourner de leur ambition de soi-même et retrouver, à cet égard, l'irrégularité relative des enfants.» - R.T.
La vraie dignité gagnée en humiliant la raide.
"Comme ce petit enfant." "Nous manquerons la signification de Christ si nous tenons à penser à des enfants en général - de leur confiance, de leur enseignement, de l'humilité, de la disposition sans danger, de la« simplicité sucrée »et des choses enenté. La vérité est que la nature humaine (et une bonne affaire il aussi) chez les enfants ainsi que chez les hommes et les femmes. Winsome comme enfance est, et souvent rarement beau, avec beaucoup de wile et de magnifory, même la mère la plus douce ne peut pas aider à voir chez l'enfant qu'elle aime mieux des jetons d'adhésion, de soi-même Will, tempérament, caprice et autres choses prophétiques de maladie. Jésus ne voulait pas dire les disciples à penser aux enfants en général; ce n'était pas un enfant, pris sans discernement et au hasard, cela aurait pu suivre son objectif. " C'est cet enfant, celui qui a quitté son jeu et s'est avancé immédiatement lorsque Jésus a appelé, cet enfant qui pouvait se mettre de côté, qui illustre la vraie dignité.
I. Humbling Le Soi ne fait pas de fausses estimations de notre personnage. Les bonnes personnes pensent souvent que c'est. En disant, pensant et écrivant des choses amères contre eux-mêmes, qui sont fausses et se détinent, est souvent confondu avec l'humilité. Vrai "l'humilité" va toujours de pair avec "vérité;" et exige une expression qui représente précisément la sensation. Deux écoles de religion sont en péril spécial d'échouer dans cette erreur.
1. Ceux qui font beaucoup d'expériences ". Il y a toujours une tendance à la fabrication d'expériences.
2. Ceux qui font beaucoup de "confessions". Il y a toujours le danger d'obtenir un crédit d'humilité en exagérant la confession. Ce qui est vrai des fausses estimations est en vrais de toutes les estimations imparfaites.
II. Humbling Le Soi refuse de permettre à notre vie d'être guidée par des considérations auto-agréables. C'est le point dans notre texte. Les disciples étaient en train de faire progresser leur intérêt personnel. Le petit enfant rapidement et gaie gaiement de son intérêt personnel lorsque Jésus l'a appelé. Ces disciples avaient été appelés par Jésus, mais ils ne pouvaient pas te mettre le soi. En ce sens, "humiliant le moi" comprendra.
(1) abandonner votre opinion personnelle afin d'accepter la vérité révélée de Christ;
(2) mettre de côté vos propres préférences quand ils sont en conflit avec la volonté du Christ;
(3) Abandonner ce qui peut signifier votre propre profit ou votre avantage lorsque vous êtes appelé à vous engager dans le travail de Christ. L'auto-humiliation signifie christ-exalting.-r.t.
La gravité de la discipline spirituelle.
Couper une main droite et cueillir un œil droit sont des mesures extrêmes, des types de la plus sévère avec soi-même. Ils apportent à la pensée ces cas de maladie dans laquelle sont indiqués des signes de mortification et que le membre doit être soumis rapidement ou la vie sera perdue. L'avocat de notre Seigneur repose sur le fait reconnu que les organes corporels sont les agents du péché. Le palais est l'agence d'ivresse et de gourmandise, l'oeil de sensualité et la main de malhonnêteté. Nous ne guérissons pas vraiment un mal moral en supprimant simplement l'agence à travers laquelle, il gagne une expression, mais résolute avec l'organe qui est que l'agent montre que nous traitons avec le mal intérieur, l'affaiblissant en emportant sa nourriture et son exercice. Voir certaines des choses qui expliquent la discipline spirituelle qui prennent de telles formes graves.
I. Biais aux maux spéciaux dans les dispositions naturelles. Ce biais appartient au mystère des influences héréditaires. À travers une organisation physique détériorée, un homme est né avec un biais en faveur de la boisson, de la triche, de la fierté, de la sensualité. Les membres d'une famille royale sont tous des gloutons nés. Peut-être que certains biais du mal se trouvent dans chaque disposition et le problème de la vie est-ce que l'homme fera l'homme avec juste cette tendance à influencer toutes les relations? Les maux acquis peuvent être traités efficacement. Les maux qui appartiennent à notre constitution corporelle rendent la lutte morale de toute une vie.
II. Faiblesse de la volonté dans les dispositions naturelles. C'est la cause réelle de la gravité nécessaire de la discipline spirituelle. L'homme n'est pas assez fort pour obtenir et maintenir la maîtrise sur son moi pervers, et il est donc inquiet et porté par une lutte qui doit être continuellement tenu, car il n'est pas assez fort pour faire une victoire décisive. La vie morale la plus difficile est vécue par les faibles volontaires.
III. Indulgence du mauvais biais jusqu'à ce qu'il atteigne la maîtrise. Cela peut être illustré par la différence de ton de la lutte morale dans le cas d'un homme converti dans la jeunesse et d'un homme converti dans une vie avancée. Dans le cas où le biais est une simple tendance et peut être facilement vérifiée; Dans l'autre, il est devenu une habitude fixe et doit être creusé. Lorsqu'un homme de la vie moyenne a vigoureusement pris sa conduite et ses relations, et sagement les remodelés, il a souvent la leçon amère d'apprendre que le mal en lui reste intact.-R.t.
Mépriser les petits.
Nous pouvons bien supposer que notre Seigneur était inclus dans son terme «Petits-ceux», à la fois des enfants et des disciples enfantins. "Regardant la fréquence avec laquelle les paroles de notre Seigneur ont été adressées aux pensées de ses auditeurs, il semble probable que les visages de certains disciples soient trahis, comme ils regardaient sur l'enfant, une touche de merveille à moitié méprisante, que appelé à cette invite reproche. " Limiter la référence de l'expression aux enfants, nous pouvons remarquer une partie des façons dont nous pouvons venir les mépriser.
I. Nous pouvons sous-estimer leur influence variée pour le bien. C'est une influence petite, presque silencieuse; un qui ne peut pas être mis dans des échelles de terres communes et mesurée, ou portée sur un compteur bancaire et vérifié. L'homme s'intéresse aux grandes choses et aux choses bruyantes; Mais les très grandes forces sont la gravitation omniprésente et la lumière silencieuse.
1. L'enfant exerce une influence morale et éducative élevée sur son père et son mère. Chaque enfant est un test divin du caractère parental; et peut être une culture divine de celui-ci.
2. L'enfant est un pouvoir moral dans une maison. Illustrer des temps de tension et de chagrin.
3. L'enfant prouve souvent être un ministre du Christ dans un quartier. Illustrer de "Wee Davie" de Norman McLeod » ou le conte intelligent plus récent intitulé "Le bébé de bootle".
II. Nous pourrons ne pas reconnaître ce qui les entraîne pour nous. Aucun homme qui est résolument placé sur la culture de l'âme ne commettrait jamais l'erreur de "mépriser les petits". Pensez aux contraintes de soi qui entraînent des enfants qui exigent des enfants. Pensez aux exemples qui doivent être définis. Pensez à la sagesse pratique qui doit être gagnée. Pensez à la persévérance qui peut être appelée. Beaucoup d'un homme et de nombreuses femmes ont été inquiétés d'avoir une vie de famille et des réclamations grandissent autour d'eux.
III. Nous ne pouvons, seulement trop facilement, faire l'injustice contre les petits. Si nous «les méprisons», nous ne parviendrons pas à observer ou à répondre à leurs particularités. Nous réprimerons leurs pensées et leurs interrogations étranges. Nous allons surestimer leurs échecs. Nous serons hors de sympathie avec leur jeu. L'injustice aux petits signifie gâcher les chances de leur virilité et de leur féminité. C'est mauvais si les mépris prennent la forme de "négligence;" C'est bien pire si c'est "entrave moral".
Iv. Nous pouvons éteindre, jusqu'à ce que cela ne vienne jamais, l'influence sur les enfants qui est la nécessité de leur temps d'enfant. Ce genre de méprisant les petits est peut-être l'un des péchés tombes de la vie de famille de la journée.
La joie de récupérer des choses perdues.
Dr M. Dods, écrit sur la parabole de Luc 15: 1-42 ., A le passage suggestif suivant. Chacune des trois paraboles "illustre le fait qu'un intérêt plus actif dans n'importe quelle possession est éveillé par la situation même qu'il est perdu. Les moutons qui sont perdus ne sont pas sur ce compte ignorés par le berger, mais reçoivent une plus grande attention. que ceux qui restent dans le pli. L'argent qui est allé l'absence devient sur ce très récit d'une plus grande importance immédiate pour la femme que tout ce qu'elle n'a sûre dans son pot dans le placard. Si l'une d'une famille s'échappe malade, est une petite atténuation que tout le reste se ternue bien; c'est après que le cœur perdu le cœur a disparu persistant. Alors, c'est avec Dieu. La situation même que les hommes se sont égarés de lui évoquent en lui une solitude plus manifeste et plus active en leur nom . L'attitude de Dieu et du Christ envers les pécheurs est réduite au grand principe que tout ce qui est perdu et peut être retrouvé des exercices de notre pensée, et appelle un registre plus soucieux que d'une valeur égale qui repose en toute sécurité en notre possession. ".
I. Homme comme perdu. Le mot appliqué aux hommes est une figure. Un mouton perdu est l'un au-delà du contrôle du berger. Un morceau d'argent perdu est celui qui a sorti de la portée de la femme. Cela suggère qu'un homme perdu est celui qui s'est fait sortir des mains divines et a pris la commande de la vie entre ses propres mains. Comme le mouton est le berger; Comme la pièce est la femme; Donc, l'homme est Dieu. Le mouton est perdu à travers la perversité des animaux; La pièce est perdue par accident; L'homme est perdu grâce à une observation morale.
II. Homme comme récupérable. Il n'y aurait aucun effort de berger ou de femme, s'ils n'avaient aucun espoir raisonnable de retrouver leurs objets perdus. Et nous ne pouvons jamais concevoir des hommes comme perdus dans aucun sens qui les met au-delà de la portée morale. Il y a un durcissement à travers la vieillissement; Mais nous ne devons jamais penser à cela sauver comme un processus. Dans le cas d'aucun frère-homme ne peut être considéré comme complet. L'homme au-delà de la reprise n'existe pas.
III. Homme comme récupéré. C'est l'œuvre de Dieu en Christ; Il est accompli pour la course et c'est une joie infinie pour le recouvrement. C'est l'œuvre du Christ-Man et de l'Église chrétienne. Ils devraient prouver quelle joie se trouve dans la sauvegarde des lost.-r.t.
Manières chrétiennes avec les intrus.
Cet avocat semble indiquer que le différend entre les disciples quant à qui devrait être le plus grand qui devait avoir une longueur considérable, avait conduit à des mots difficiles et même des divisions cardiaques. Notre Seigneur a fait cela l'occasion de conseils en ce qui concerne les malentendus entre chrétiens. Il devrait être considéré comme distinctement que ses conseils concernent des cas de chrétiens, chaque partie professant une fidélité stricte envers Christ.
I. Parlez ensemble. Pas seulement à la fois, alors qu'il y a une chaleur de sentiment; Mais actuellement, lorsque les deux ont eu le temps de se calmer et de faire de la place à ces sentiments regretts de venir lorsque les passages de vie les plus difficiles sont examinés. Lorsque l'infraction est donnée, le mal à craindre est la disposition de chacun pour se tenir à l'écart de l'autre. Cela peut bientôt s'élargir dans la séparation sans espoir. Dans la vie commune, c'est le travail d'amis à apporter des telles séparées ensemble; Dans la vie chrétienne, nous trouvons que le Christ attend à la fois l'offensive et le délinquant de se rechercher. Parler dans un esprit chrétien corrige souvent les malentendus, les difficultés en douceur et mettre des choses droites. Mais Christ met le fardeau principal de la recherche de réconciliation sur la blessure. Celui contre lequel l'intrusion est engagée consiste à agir.
II. Apportez des amis chrétiens privés dans. Il apparaît des cas dans lesquels le jugement d'une partie peut être aveuglé; et la correction peut être au-delà du pouvoir de l'autre partie intéressée. Ensuite, il est sage d'apporter des personnes indépendantes et non préjectées, qui peuvent aider à unir les parties contestantes. Cela conduira à une prise en compte du principe de «arbitrage» et à son éventuelle adaptation, non seulement au chrétien, mais également aux différends sociaux et nationaux. Pour un tel arbitrage, les hommes de caractère et de poids sont recherchés. Ils gagnent du pouvoir, dans toutes les phases de la vie, de la culture de la culture.
III. Laissez l'église traiter avec la question. Le but est celui-ci - ne faites pas une chose publique de disputes privées épargnant comme une dernière extrémité. Il y aura des opinions différentes quant à ce qui est mentionné par le terme "église". La plupart probablement notre Seigneur pensait aux responsables reconnus de la synagogue, qui ont formé une "ecclésia" ou de l'église, et a agi, en consultation, de manière concrète et autorisée. Christ dit: "Faites tout par frère de la compagnie; apportez les officiels uniquement en dernier recours." - R.T.
Pouvoir gagné par un accord dans la prière.
Ce verset fait partie d'une digression du point de notre Seigneur. Il est peut-être suggéré par la désunion occasionnée par la dispute des disciples et notre Seigneur apporte l'occasion d'appuyer sur l'importance et la valeur de la préservation de l'accord mutuel. Le sentiment désunité gâte tout dans la vie chrétienne; Il gâte même la prière. Harmonie, unité, confiance mutuelle, constitue l'atmosphère dans laquelle tout chrétien peut prospérer. Notre Seigneur. rend la prière un représentant de chaque phase de la vie chrétienne et de la relation. Ce texte est, avec Matthieu 18:20, une promesse très familière, souvent utilisée dans des actes de prière publiques, mais presque toujours malquée. (Il est remarquable de voir combien de textes scripturmes ont des idées non scripturaires qui leur sont attachées, par une mauvaise qualité.) C'est toujours raison, et toujours mieux, de prendre la Parole de Dieu comme c'est précisément. Matthieu 18:19 semble être une promesse inconditionnelle, mais ce n'est pas le cas. Ce que nous demandons sera fait pour nous, mais seulement si vous êtes deux d'entre vous, mes disciples, se joignent à demander; Et seulement si vous êtes vraiment convenu dans la question à propos de laquelle vous demandez. Il sera à la fois constaté que, simples que ces conditions sonnent, elles recherchent vraiment des conditions de recherche et recherchaient particulièrement ces disciples disciples.
I. L'accord des disciples chrétiens. Cela suggère quel est le principe de base de la première fondation de l'Église du Christ. Nous savons ce qu'il a développé pour; C'est bien de voir ce qu'il a survolé. C'est l'Union volontaire, pour le culte, la fraternité et la prière, de deux ou trois. Ils doivent être des disciples; ils doivent se rencontrer ensemble; Ensuite, nous pouvons appliquer le terme "église" à eux. Ils doivent convenir de points d'intérêt spéciaux, s'ils permettent une grande liberté d'opinion dans d'autres questions. La véritable liaison unissant doit être leur amour commun au Christ et le but de garantir l'honneur de son nom. Et le sceau divin fixé sur leur fraternité sera la présence spirituelle de Jésus et tout cela pour eux, et au moyen d'eux, que sa présence spirituelle implique.
II. Le pouvoir de prière qui sort de ces accords. C'est une réunion des conditions nécessaires. C'est une persuasion avec Dieu. Un tel accord diffère de la prière personnelle en deux choses:
1. Cela représente l'intérêt pour les autres.
2. Cela indique une considération réfléchie. Beaucoup d'une prière privée ne peuvent pas être répondues car ce n'est que l'énonciation d'une impulsion qui passe et qui ne devait pas être répondue mieux. Ce que nous consultons; sur devient intelligent. La prière bien considérée ne peut pas manquer d'acquérir le Regard divin. - R.t.
Les conditions de la présence sensible du Christ.
"Il y a-je au milieu d'entre eux." La familiarité avec cette phrase et un cercle d'associations fixes rassemblent autour de lui, empêchent notre observation de la phrase frappante et révélatrice. Celui qui a parlé les mots était debout au milieu des disciples, dans les limites nécessaires d'un corps humain. Et vétérinaire qu'il leur dit que, où deux ou trois sont rassemblés ensemble en son nom, il est en fait avec eux; au milieu d'entre eux; Et cela semble impliquer que sa présence pourrait réellement être réalisée et ressentie par eux. C'était une déclaration désespérément extravagante pour tout seul homme limité à faire. Déjà Christ pouvait se présenter comme il était vraiment et serait bientôt manifestement - une présence spirituelle illimitée.
I. La première condition est la sincérité. Les deux ou trois doivent se rencontrer dans le nom du Christ, distinctement comme ses disciples, à qui son honneur est l'intérêt suprême. La seule chose que notre Seigneur a réprimandé le plus gravement été "hypocrisie". La seule chose dont il se détourna était "l'insincérité". La pauvreté des moyens ou de l'esprit n'était pas un obstacle à lui; Mais il ne pouvait se montrer que dans le vrai cœur. C'est la loi toujours de travail du Christ. Il vient seulement à la sincère.
II. La prochaine condition est la culture. Précisément, la culture des facultés spirituelles et des susceptibilités. Ceci n'est pas suffisamment appréhendé. Notre Seigneur la dit très fortement à ses disciples sélectionnés, quand il leur dit: "Le monde ne me verra pas, mais tu me vois." Leur culture spirituelle leur a permis de voir. Les facultés supérieures de l'âme sont accumulées par la relation personnelle avec le Christ "qui est notre vie;" Mais ces facultés accélérées ont besoin de culture, l'âme respire dans une atmosphère spirituelle, voit des choses spirituelles, gère les réalités spirituelles et reconnaît la présence du Seigneur spirituel. Il est suggéré que le rassemblement des disciples implique leur aide à assurer cette culture spirituelle; ceux des réalisations plus purs et plus élevés qui inspirent et aident leurs frères.
III. La prochaine condition est l'unité. Cela pourrait sembler comme si l'unité sur demande était tout ce qui était nécessaire; Mais la vraie unité réside dans les conditions d'âme dont la demande n'est qu'une expression et une illustration. Et on constatera que la véritable unité réside dans la croissance spirituelle et la culture de chacun; Tout comme la santé d'un arbre se trouve par la croissance et l'entreprise de toutes les branches. - R.T.
La limite chrétienne du pardon,.
"Jusqu'à soixante-dix fois sept." Ce n'est pas un numéro fixe. C'est une manière figurative de dire qu'il y ait, et il ne peut y avoir de limite au pardon chrétien. Pour comprendre le point et la force de la question de Saint-Pierre, il est nécessaire de connaître les règles de pardon rabbinique avec lesquelles il serait familier. C'était une règle réglée des rabbins selon laquelle le pardon ne devrait pas être prolongé plus de trois fois. Edersheim dit: "C'était un principe de la rabbinisme que, même si la mauvaise intestinité avait fait une restauration complète, il n'obtiendrait pas pardon avant de lui avoir demandé de lui qu'il avait fait du tort, mais que c'était la cruauté dans de telles circonstances de refuser de refuser la pardon . " Cela dit beaucoup pour l'appréhension de Saint-Pierre de son maître qu'il était sûr qu'il ne limiterait pas le pardon au rabbinical "trois fois". De son point de vue, les trois fois en sept fois constituaient une magnifique morceau de libéralité. Mais il ne pouvait pas mesurer la générosité et la noblesse de son Seigneur, qui a pris les "trois fois" et l'a fait "soixante-dix fois sept." "Il ne s'est pas produit à Saint-Pierre que l'acte même des infractions de numérotation marquait un externeisme qui n'avait jamais été entré dans, ni compris, l'esprit du Christ. Il n'avait pas encore appris, ce que nous, nous, hélas! Trop souvent oublie que Le pardon du Christ, de sorte que celui du chrétien, ne doit pas être calculé par des chiffres. C'est qualitatif, pas quantitatif. Christ pardonne le péché, pas des péchés; et celui qui l'a vécu sur ses traces. ".
I. La limite ultime est l'exemple divin du pardon. "Comme Christ vous a pardonné, alors vous faites aussi." Que attendons-nous de Dieu? Pouvons-nous concevoir une limite à l'époque où nous pouvons espérer la miséricorde de Dieu? Quelle vaut la vie si nous pouvions? La peur de la tendance de la limite nous remplirait de la misère. L'homme ne peut jamais perdre l'espoir en Dieu. S'il le fait, il devient fixé dans le péché. "Il y a du pardon avec toi;" Un homme doit être capable de dire que, dans la vue pleinement des provocations d'une longue vie, lorsqu'il vient à sa journée mourante. Au pardon divin, il n'y a aucune qualification de degrés ou de chiffres.
II. La limite pratique est notre Chret Love pour notre frère. Si nous sommes chutants, nous voulons le faire bien. Cela ne compte pas sur nous-mêmes et la blessure à nous. Cela compte pour un homme chréty qu'un frère a fait mal. Le Christly Man est fixé son rétablissement du mal; Et si cela signifie son pardon encore et encore, jusqu'à ce que la patience soit essayée à la plus prête, l'homme de Chretly va pardonner et supporter, si seulement il pouvait remporter son frère errant à la fin.-r.t.
Fitness moral pour recevoir le pardon divin.
Sur sa pétition sérieuse, l'homme gagne un pardon complet et libre; Mais la question se pose - l'a-t-il mérité? Était-il dans un état d'esprit apte à le recevoir? Le pardon était-il un vrai bien moral à lui? Cela a bientôt répondu. L'homme, frais de son grand pardon, trouve un compagnon de serviteur qui lui doit, mais une somme agitée, et sa gravité avec lui montre assez clairement que son cœur était intact. Le manifeste impitoyable qu'ils sont ingérés pour recevoir le pardon de Dieu. La limite chrétienne du pardon est-pardonnant à vos semblables comme librement et que Dieu vous a pardonné. La loi chrétienne du pardon est-ce que Dieu ne vous pardonne que lorsque vous êtes dans un état d'esprit aussi pénitent, humble et sympathique que vous pouvez facilement pardonner à vos semblables.
I. Voyez ce qu'une merveille de grâce que le pardon divin est. Estimez-le, et vous sentirez qu'il doit y avoir une certaine préparation à recevoir une telle bénédiction.
1. Pensez à la grandeur du péché à nous pardonner. Prenez le chiffre de Christ de l'immense dette. Voir le péché comme ingratitude; et comme désobéissance.
2. Pensez aux aggravations du péché. Le compte de nombreux péchés. Ce sont des péchés contre la lumière et la connaissance. Ils sont même engagés après le pardon.
3. Pensez à ce que l'amour est montré dans les conditions de pardon. Le motif objectif de la rémission est le cadeau et le sacrifice du fils bien-aimé de Dieu.
4. Pensez à la violosité et à la plénitude du pardon de Dieu. Il n'y a aucune possibilité de l'acheter; Cela doit venir à nous comme un cadeau d'amour infini. Ce n'est pas une bénédiction limitée. Dieu blotons complètement l'enregistrement, car un nuage est bloqué du ciel et élimine nos péchés dans les profondeurs de la mer.
II. Voyez à quoi ressemble l'état d'esprit des destinataires du pardon divin. Nous pouvons voir assez clairement que l'homme introduit par notre Seigneur était totalement indigne du pardon de cette dette. Cela ne l'a fait aucune sorte de bien moral. Il n'avait aucun sens pour le pardon. Il y en a donc beaucoup qui ne peut pas être pardonné parce qu'ils ne sont pas dans de tels états moraux, car cela rendrait la bénédiction de pardon. Un esprit humilié, regretteux et gracieux est nécessaire. Un tel esprit serait testé à la fois par une occasion de montrer un esprit pardonnant. Tendre, fondu, gentil. Le sentiment d'être indigne et indigne. L'enseignement de Christ sur ce point a même un côté grave - même son pardon peut être révoqué, s'il trouve, par notre comportement après le pardon, que nous étions moralement exclus de la recevoir.-R.t.