Salmos 116:1-19
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Um SALMO de ação de graças pela libertação de um perigo iminente, colocado na boca de um indivíduo, mas possivelmente destinado ao uso litúrgico em alguma ocasião de uma libertação nacional. Hengstenberg considera-o como composto para uso em um culto do festival logo após o retorno do cativeiro. Outros aderem à antiga tradição hebraica, que a atribuiu a Ezequias, e consideraram que ela foi escrita na ocasião de sua libertação da morte, conforme narrado em Isaías 38:1. Muitas semelhanças são traçadas entre a fraseologia do salmo e as expressões atribuídas a Ezequias em Isaías 37:1; Isaías 38:1.
Uma introdução, na qual o escritor declara seu amor a Deus e sua resolução de chamá-lo continuamente, por ter sido libertado de um perigo iminente.
Eu amo o Senhor, porque ele ouviu; literalmente, amo, porque o Senhor (Jeová) ouviu. O objeto desse amor não é expresso, mas só pode ser Jeová. Ainda assim, a construção gramatical é incomum e causou a sugestão de uma emenda. Para אהבתי, o professor Cheyne leria האמנתי no início de Salmos 116:10. Minha voz e minhas súplicas; literalmente, minha voz, minhas súplicas - a última expressão sendo exegética da primeira.
Porque ele inclinou seus ouvidos para mim (compare a expressão de Ezequias em Isaías 37:17, "incline teus ouvidos, ó Senhor, e ouça"). Portanto, eu o invocarei enquanto viver; literalmente, nos meus dias - outra expressão atribuída a Ezequias na história (Isaías 39:8). Ezequias prometeu gratidão e louvor por toda a vida em Isaías 38:20.
O salmista descreve seu problema (Salmos 116:3), sua oração pela libertação (Salmos 116:4) e sua libertação real ( Salmos 116:5).
As tristezas da morte me cercaram; literalmente, os cordões da morte (comp. Salmos 18:4, onde a mesma expressão é usada). A morte é retratada como agarrando sua vítima e amarrando-o com cordões. E as dores do inferno se apoderam de mim; ou "os estreitos do inferno" (comp. Salmos 118:5; Lamentações 1:3). A morte e o inferno (concha) estão intimamente ligados na oração de Ezequias (Isaías 38:10, Isaías 38:18). Eu encontrei problemas e tristeza; ou "angústia e angústia" (comp. Isaías 38:12).
Então eu celulei o nome do Senhor. "Ezequias virou o rosto para a parede e orou ao Senhor" (Isaías 38:2). Ó Senhor, peço-te que liberte minha alma (compare as palavras de Isaías 38:3, "Lembre-se agora, ó Senhor, eu te suplico").
Gracioso é o Senhor, e justo. As respostas de Deus à oração mostram que ele é "gracioso" e "justo" - gracioso, porque é da sua misericórdia que ele ouve os homens; justo, porque, tendo prometido ouvir a oração, ele é obrigado a cumprir suas promessas. Sim, nosso Deus é misericordioso; ou "compassivo".
O Senhor preserva os simples; isto é, "os simplórios" - aqueles que não têm dolo ou artifício (comp. Salmos 19:7). Eu fui humilhado. O mesmo verbo é usado aqui como em Isaías 38:14, onde é traduzido como "falha" ("meus olhos falham"). Expressa extrema fraqueza ou exaustão. E ele me ajudou; ou "me salvou" (comp. Isaías 38:20).
Volte para o seu descanso, ó minha alma. "Retorno", isto é; "ao teu estado de tranquilidade, a condição em que tu eras antes do perigo iminente se mostrou." Pois o Senhor te fez bem. Se Ezequias for o escritor, o "trato generoso" será a adição de quinze anos à sua vida (Isaías 38:5). Se um poeta acabou de voltar do cativeiro, o retorno e a reocupação da Terra Santa estarão especialmente em seus pensamentos (comp. Salmos 85:1).
Pois livraste a minha alma da morte. Este versículo é exegético da última cláusula de Salmos 116:4. As expressões são retiradas de Salmos 56:13 e se adequam a um pessoal melhor do que a uma libertação nacional. Meus olhos de lágrimas. Ezequias, quando lhe disseram que sua morte estava se aproximando, havia "chorado muito" (Isaías 38:3). E meus pés caem; literalmente, e meu pé escorrega Quando o homem é muito provado, sempre há perigo para que seu pé não escorregue. Quer o julgamento aconteça em um indivíduo ou em uma nação, há a mesma tentação de se rebelar e murmurar.
Andarei diante do Senhor na terra dos vivos; antes, terras dos vivos; ou seja, minha libertação me permitirá caminhar sem pressa e sem preocupações, nas amplas regiões da terra habitadas pelos vivos.
Parêntese e obscuro. Tanto a conexão quanto a renderização são duvidosas. O professor Cheyne traduz: "Eu estava confiante de que deveria falar assim"; ou seja, mesmo enquanto minha aflição acontecia, eu me sentia confiante de que o alívio chegaria e que um dia eu deveria falar como acabei de falar. Eu estava, no entanto, muito aflito para expressar meu sentimento. Em vez de fazê-lo, expeli minha infelicidade ao abusar de meus semelhantes. Assim entendidas, as palavras são uma apologia.
Eu acreditava, portanto eu falei. Então o LXX; Ἐπίστευσα διὸ ἐλάλησα. Mas muitos outros significados são sugeridos. Veja o parágrafo anterior. Fiquei muito aflito (comp. Salmos 116:3).
Eu disse com pressa: Todos os homens são mentirosos. A conexão dos pensamentos não é aparente, a menos que a fidelidade de Deus (Salmos 116:5) sugira a infidelidade do homem.
O salmo termina com uma ação de graças pela libertação concedida. Que retorno o salmista pode fazer? Primeiro, ele aceitará a bênção com alegria; em seguida, ele continuará a invocar a Deus (Salmos 116:13; comp. Salmos 116:4, Salmos 116:17); em terceiro lugar, ele fará seus votos abertamente no templo, na presença de toda a congregação (Salmos 116:14, Salmos 116:18); quarto, ele oferecerá continuamente o sacrifício de ação de graças (Salmos 116:17) pelos benefícios que lhe foram concedidos. A enumeração de suas piedosas intenções é em si uma canção de louvor ao Todo-Poderoso.
O que devo prestar ao Senhor por todos os seus benefícios para comigo? A piedade natural sugere um retorno pelos favores recebidos. O que deve ser isso? o salmista pergunta e depois dá a resposta.
Eu vou tomar o copo da salvação. É comum explicar isso sobre a participação real no conteúdo de um copo oferecido em uma refeição de sacrifício e depois passá-lo aos adoradores. Mas não há evidência clara de tal uso, exceto em conexão com a Páscoa, que não pode estar aqui em questão. Hengstenberg propõe, portanto, considerar a frase como uma mera metáfora, como o "cálice do tremor" (Isaías 51:17, Isaías 51:22), e entende que o salmista quer dizer que ele receberá de bom grado e agradecido a misericórdia de Deus concedida a ele e, assim, mostrar sua gratidão por isso. E invoque o Nome do Senhor (comp. Salmos 116:4 e Salmos 116:17).
Pagarei meus votos ao Senhor agora na presença de todo o seu povo (comp. Salmos 116:18, Salmos 116:19 , onde o pensamento é repetido e prolongado). Não nos dizem em Isaías ou em 2 Reis que Ezequias fez votos quando estava deitado na cama doente, mas ele provavelmente deve ter feito isso. Ele certamente pretendia, assim que sua cura estivesse completa, "subir à casa do Senhor" (2 Reis 20:8; Isaías 38:22).
Preciosa aos olhos do Senhor é a morte de seus santos (comp. Salmos 72:14). Não é uma questão de indiferença a Deus, quando e em que circunstâncias cada um de seus santos morre. Pelo contrário, é uma questão de profunda preocupação para ele. "Nele estão as questões da vida e da morte" (Salmos 68:20), e ele designa para cada homem o dia e as circunstâncias correspondentes de sua morte.
Ó Senhor, verdadeiramente sou teu servo; antes, sim, ó Senhor, porque eu sou teu servo. Portanto, tem direito a seu cuidado e consideração. Sou teu servo e filho de tua serva (comp. Salmos 86:16). "Tua serva" - a Igreja; ou, se o escritor é Ezequias, "tua serva Abiyah, filha de Zacarias", que "tinha estado de pé na visão de Deus" (2 Crônicas 26:5; 2 Crônicas 29:1). Você soltou meus laços. Os "cordões da morte" (versículo 3) provavelmente se destinam.
Oferecerei a ti o sacrifício de ação de graças. Mal um sacrifício real. Em vez disso, simples ação de graças, que, de coração sincero, é o melhor sacrifício (ver Salmos 50:14 e Oséias 14:2) . E invocará o Nome do Senhor (comp. Salmos 116:4 e Salmos 116:13).
Pagarei meus votos ao Senhor agora na presença de todo o seu povo. Compare o comentário em Salmos 116:14, no qual esta é uma repetição.
Nos tribunais da casa do Senhor. O Dia de Ação de Graças sempre foi oferecido da maneira mais apropriada nas cortes do templo, onde havia a presença misteriosa de Deus, e onde Deus havia designado que seus adoradores aparecessem diante dele. No meio de ti, ó Jerusalém. Essa expressão e o precedente se encaixam bem com a autoria do salmo de Ezequias, como argumenta o Dr. Kay. Louvai ao Senhor. O escritor convida todos os presentes (veja Salmos 116:18) a se juntarem a ele para cantar louvores a Deus (comp. Salmos 104:1; Salmos 105:1; Salmos 106:1; Salmos 113:1; Salmos 115:1; Salmos 117:1.).
HOMILÉTICA
Perigo e libertação.
É provável que o perigo a que o salmista tenha sido exposto se devesse a uma doença muito grave, ameaçando terminar em morte. É certo que este é o perigo mais comum que temos de enfrentar agora. Olhamos, portanto, para:
I. UM MAL RECORRENTE EM NOSSA VIDA MORTAL - DOENÇA. Com uma estrutura tão complicada quanto a estrutura humana, e um sistema tão complexo quanto o que precisa ser mantido em bom estado de funcionamento, se quisermos estar em perfeita saúde, não é de admirar que ocorra uma desordem frequente. E, embora as melhores condições sanitárias e o avanço da ciência fisiológica e médica sejam favoráveis à saúde e à vida longa, a crescente artificialidade e luxo de nossa época são forças contrárias; para que seja bastante questionado se a doença grave, em formas mais variadas do que nunca, não é tão frequentemente uma característica recorrente da vida como era nos dias do salmista.
II SEUS PARTICIPANTES COMUNS. Esses são:
1. dor; ao qual nenhuma referência é feita no texto, embora possa ser incluída em "problemas e tristezas" (Salmos 116:3).
2. Dependência; sendo tão reduzido que os pés cairiam (Salmos 116:8) sem a ajuda de uma mão amiga; o homem forte, acostumado a sustentar os outros, é derrubado em poucos dias, ou até horas, para depender do ministério do servo ou da criança.
3. Deslocamento. O grave "problema" grave (Salmos 116:3) que preocupa e deixa perplexo o fato de o homem ocupado ser deixado de lado por suas atividades; não é nada menos que "tristeza" para ele sentir que seu trabalho está desfeito e que ele não sabe como providenciar seu lar. Muitas e amargas são as lágrimas (Salmos 116:8) de ansiedade e angústia.
4. A aparente abordagem da morte. (Salmos 116:3.) Quão amarga para a alma é a visão da morte, quando ela surge no meio da vida, é bem exemplificada na tristeza de Ezequias (Isaías 38:1.); também Epafrodito (Filipenses 2:25). Não são os sofrimentos corporais sofridos na morte que os homens temem; é a partida de parentes e amigos, a deposição de trabalho e a saída de uma esfera feliz de utilidade, o afastamento de tudo o que é justo e bom, deixando a luz, a alegria e a esperança que nossa alma amou abaixo. Mesmo para quem está procurando tanto que esteja melhor além, esse profundo sentimento de arrependimento não é antinatural ou impróprio.
5. Desânimo. (Salmos 116:10, Salmos 116:11.) Como no salmista, o mesmo acontece com a gente: quando a força é fracos, os espíritos são baixos; nós somos desconfiados; começamos a duvidar daqueles em quem confiamos; chegamos, apressadamente e sem fundamento, a conclusões desfavoráveis; pensamos que somos esquecidos, maltratados, abandonados.
III É SEMPRE PRESENTE E O REFÚGIO MAIS PRECIOSO. "Então invoquei o Nome do Senhor", etc. (Salmos 116:4). Aquele a quem podemos ignorar na luz, lembramos quando as sombras caem. Àquele que, embora despercebido, está sempre à nossa mão direita, voltamos com prazer, quando ajudantes humanos e nossos próprios recursos nos falham. Deus é "a nossa ajuda muito presente em apuros". Temos certeza de sua piedade e podemos pedir o exercício de seu poder. Sabemos que aquele que está interessado nas flores do campo e nos pássaros do ar (Mateus 6:1.) Não permitirá que um de seus próprios filhos morra até sua hora chegou completamente; que "precioso aos olhos do Senhor é a morte de seus santos" (Salmos 116:15). Quem estimará a medida de conforto e alívio que a humanidade aflita encontrou em submissão à vontade e oração pelo socorro do Amigo celestial!
IV SUA REMOÇÃO MERCÍFICA. (Salmos 116:5.) A recuperação da doença, embora seja uma coisa muito comum e familiar, é um motivo de admiração reverente. Como é que o órgão que está comprometido, depois de piorar cada vez mais e se tornar cada vez menos eficaz, recupera sua eficiência e começa a fazer seu trabalho adequado novamente? Isso não entendemos. Só podemos dizer que o Senhor Divino de nossa vida implantou dentro de nós poderes de recuperação que trazem recuperação e nos fazem bem e fortes. Nós fornecemos as condições determinadas, mas a Mão invisível faz o trabalho. Deus é o curador de nossas doenças. Não é apenas piedade, mas verdade, dizer: "Fui humilhado e ele me ajudou" (Salmos 116:6).
V. A ALEGRIA E A GRATIDÃO DA CONVALESCÊNCIA, (Salmos 116:1, Salmos 116:2, Salmos 116:5, Salmos 116:7, Salmos 116:13, Salmos 116:14, Salmos 116:16.) Há um tom de grande alegria no coração - talvez possamos detectar alguma exuberância de espírito - nesse derramamento. A aflição não é amplamente recompensada pela alegria de devolver a força e pela sensação de novidade de vida e poder. Que essa alegria sempre assuma a forma de gratidão e louvor; deixe que "levante os olhos para o céu e diga: Pai, eu te agradeço". Deve haver:
1. Gratidão; a referência distinta do bem recebido ao próprio Deus: "Você me falou muito bem" (Salmos 116:7, Salmos 116:8).
2. Louvor - oferecido no santuário e em casa (Salmos 116:17).
3. amor A audição e a resposta de nossa oração podem muito bem aprofundar nosso apego ao nosso amoroso e fiel Senhor (Salmos 116:1).
4. Reconsagração. (Salmos 116:2, Salmos 116:16.) O melhor resultado espiritual dessa experiência de doença e recuperação é a renovação solene de o voto pelo qual nos entregamos pela primeira vez à Pessoa e ao serviço de nosso Salvador.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Eu amo o Senhor, porque.
I. PODEMOS ENCHER O TEXTO DE MUITAS MANEIRAS. Como São João faz, "porque Deus nos amou primeiro". Ou por causa do que ele é em si mesmo. Ou por causa do que ele fez por nós, está fazendo e fará por nós ou por outras pessoas queridas a nós. E ainda há outras maneiras.
II COMO É ENCHIDO. "Porque ele ouviu a minha voz", etc. O aquecimento de Deus por nossa oração é a razão dada para amá-lo.
1. Agora, podemos dizer isso? Não se nunca rezarmos. Não, se não procurarmos as respostas da maneira correta - acreditando - e no lugar onde elas devem ser procuradas.
2. Mas muitos, como o salmista, podem dizer isso.
III E COMO RAZOÁVEL É ESTE ENCHIMENTO! É apropriado que "amemos o Senhor, porque" etc. etc. Se pensarmos nas características tristes de nossas orações. Que indigno! Quão lento somos para orar! Que número de desejos temos! Que incredulidade se mistura com eles! Que trivial! Que impaciente! Quão mal utilizado! Quanto custou a resposta de nossas orações!
CONCLUSÃO.
1. Se ele ouvir nossa oração, ouvirá nosso louvor e ouviremos sua palavra.
2. E contaremos a outros sobre isso.
A experiência de uma alma profundamente angustiada.
O salmo é a expressão da alegre gratidão de algum israelita devoto por sua libertação da doença mortal. Mas é capaz de muitas aplicações. No serviço do templo, era usado como um salmo de ação de graças pela libertação de Deus de Israel do exílio. Muitos viram nela o desencadeamento dos sofrimentos de nosso Senhor e aplicaram o salmo em geral a ele. Outros, novamente, entendem, assim como nós, ao descrever, de maneira vívida e impressionante, a experiência de uma alma que conheceu profunda angústia, mas que foi libertada por ela pela graça superior de Deus. Portanto, observe
I. A angústia. Dizem:
1. Como as tristezas da morte e as dores do inferno, ou a sepultura. Alguns o consideram "as armadilhas", outros "os cordões" da morte. Mas o significado é o mesmo, no entanto, a palavra deve ser traduzida. Deve-se lembrar que o salmo foi escrito na penumbra do Antigo Testamento quanto à condição do crente após a morte. E, comparada com a nossa, essa luz era muito fraca. Para o fiel servo de Deus agora, que "morre no Senhor", não há tristezas da morte. Cristo aboliu a morte; e menos ainda existem pares de inferno. Mas o escritor deste salmo acreditou neles, assim como todos os santos de seus dias. E eles significavam para ele, não chamas ardentes ou fogos purgatoriais, mas exclusão da presença de Deus (veja Salmos 115:17 e paralelos; Salmos 31:22, etc.). Essas eram as tristezas que eles temiam. Na morte, eles não mais veriam - assim temiam - o poder e a glória de Deus como os haviam visto no santuário (Salmos 63:2). A sepultura era para eles a cova, a terra das trevas e a sombra da morte. Essas foram as tristezas da morte e as dores do inferno, e causaram o mais profundo sofrimento espiritual.
2. E ainda existem coisas parecidas. Quando a alma se sente excluída de Deus; quando não tem esperança; quando nada além da condenação divina lhe parece possível; quando sabe e se sente totalmente e irremediavelmente errado; quando olha melancolicamente as promessas abençoadas de Deus, mas está em permanente desespero como as realiza - é certo que nunca o fará; e que, para isso, não há nada além da busca temerosa da indignação de Deus e de sua ira ardente. Almas, não poucas, passaram, e estão passando, por experiências como essa.
3. É causado de várias maneiras. Às vezes, pela profunda convicção do pecado, quando a alma é despertada pela primeira vez. E é bom para a vida após a morte da alma que haja uma profunda convicção do Espírito Santo, pois é provável que haja uma obra permanente, e não uma mera efêmera e superficial, como é demais. comum. E, muitas vezes, essa experiência é o resultado de um retorno de Deus (veja Pedro após sua negação; Judas após sua traição ao Senhor). "Guarda-me, ó Senhor, como a menina dos teus olhos", ore todo cristão. Outras vezes, é através de um hábito perverso de desconfiança e dúvida. A massa melancólica de cristãos miseráveis é quase toda gerada por esse hábito miserável e desonroso a Deus. E, às vezes, é o resultado de uma doença na mente ou no corpo, ou ambos. Então é uma aflição pura e deve ser aceita como tal. Mas esse não é frequentemente o caso.
II A ENTREGA.
1. Veja como foi completo. (Salmos 116:8.) "Minha alma da morte." O pecado é a morte, e até que não estejamos livres disso, o que quer que sejamos, não somos salvos. "Meus olhos das lágrimas." Chegou a paz e a alegria em Deus, em vez de angústia de alma. "Meus pés caem." Não apenas começo uma vida melhor, mas continuo nela. A salvação de Deus significa isso para nós.
2. Como foi vencido. Pela oração (Salmos 116:4). Quão direta, definitiva e direta, essa oração foi! Assim é toda verdadeira oração.
3. E quão evidente. (Veja Salmos 116:9, Salmos 116:13.) Quando formos salvos, as pessoas saberão. Andar é um ato muito visível, assim como andar diante do Senhor. Não há religião invisível.
III O ensino divino para todos nós nisso tudo.
1. Se até agora você nunca foi condenado por pecado, seja grato por sua angústia de alma, lembrando-se de sua intenção graciosa.
2. Se você estiver em Christi, ore para que nunca entre na agonia da alma que o desviado conhece.
3. Se por algum motivo tal angústia estiver com você, não se desespere, mas volte-se para Deus em oração, sincero e definido, e persista na fé até que a libertação chegue.
4. Se você foi entregue, vá e declare aos outros o que Deus fez por sua alma.
5. E deixe sua vida mostrar seu amor a Deus.
Descansar.
Essas palavras conhecidas mostram:
I. QUE DESCANSO É UMA DAS POSSESSÕES CERTAS DA ALMA. Foi projetado para a alma. Deus não teria criado uma alma para ser vítima perpétua de inquietação, preocupação e angústia, como vemos agora muitas almas. Deve ter pertencido à alma. Por isso, é chamado de "descanso". No paraíso primitivo, onde nossos primeiros pais foram colocados, eles desfrutaram desse descanso. Deles era o repouso do intelecto, dos afetos, da vontade; todos estavam em repouso em Deus.
II Mas a alma se afastou deste descanso. O que precisa para comprovar isso?
1. Você pode ler o fato na própria aparência dos homens - o semblante desgastado, a expressão ansiosa, o ar triste e desapontado.
2. Nas suas palavras, faladas ou escritas; cansaço está escrito em todos eles.
3. Nos esforços frenéticos, porém inúteis, eles fazem para encontrar um substituto para o que perderam.
III QUE PODE, SE POSSO, VOLTAR AO SEU RESTO. Sim, ao abandonar o pecado, render-se a Cristo e confiar nele, ainda é possível descansar. - S.C.
Deus, o resto da alma.
O texto é dirigido àqueles que já conheceram a Deus como seu descanso. Antes de podermos voltar, devemos nos voltar para Deus. Mas os argumentos para um são os mesmos que para o outro. Portanto, que os crentes tomem o texto como está; deixe que outros o leiam como se fosse "virar" em vez de retornar. Ensina-
I. EXISTE UM DESCANSO DA ALMA - DEUS. Ele é assim em virtude de sua expiação, seu Espírito, sua Palavra. E isso para a alma individual.
II MAS TOTALMENTE DEIXAMOS QUE DESCANSAM. Pela negligência da comunhão. Pela incredulidade. Pela desobediência.
III No entanto, somos obrigados a devolver. Fazemos isso quando nos voltamos para ele - em penitência, oração e confiança.
IV TEMOS UM ARGUMENTO PODEROSO PARA ISSO. "Ele negociou abundantemente com você." Assim ele nos conhece.
V. DEVEMOS FAZER ISSO POR SI MESMO. "Volta para o teu descanso, ó minha alma!"
VI É CERTO QUE NOS RECEBA.
A investigação do coração agradecido.
Muitos são os espíritos abençoados que adoram a Deus - penitência, fé, reverência, esperança e outros. Mas ninguém é mais aceitável que o espírito de gratidão. É esse espírito que fala aqui em nosso texto. Os versículos a seguir contêm a resposta que o mesmo espírito dá. A investigação diante de nós implica a lembrança de:
I. Os benefícios que o Senhor nos concedeu.
1. É difícil devido ao seu número, caráter, variedade; e por causa do esforço incessante de Satanás de nos impedir aqui.
2. Mas é cheio de vantagens. Mais glória vem a Deus. Nossa própria alma é abençoada. Tornamo-nos capazes de ajudar os outros.
3. É um hábito que devemos cultivar.
II A RESPOSTA QUE ESSES BENEFÍCIOS EXIGEM. O de um coração agradecido, primeiro e principal de todos. Deus está sempre buscando compensar essa resposta; e o diabo está sempre tentando impedi-lo.
III O SENHOR QUE PROMOVER A INQUÉRITO NOS PODERÁ DAR A RESPOSTA. - S.C.
A resposta do coração agradecido.
Essa resposta é tríplice.
I. ELE ACEITA A SALVAÇÃO DE DEUS. Este é o significado das palavras: "Vou tomar o cálice da salvação". Deus projetou a salvação para cada um de nós; ele coloca isso diante de nós, como o mestre de um banquete costumava entregar o copo a cada convidado. E o coração agradecido aqui diz: "Tomarei a tua salvação, ó Senhor, o perdão que há em Cristo, a santificação do Espírito Santo e a vida eterna". Nenhum culto ou serviço é agradável a Deus até que isso seja feito.
II Ele invocará o nome do Senhor. Assim, por fervorosa oração, ele manterá comunhão com Deus, e olhará para ele dia após dia para toda a graça necessária.
III Ele reconhecerá abertamente a Deus. "Pagarei meus votos", etc. O que aconteceu antes foi transacionado entre Deus e a alma; isso deve estar diante de todos os homens. Se houver essas três coisas, toda santa obediência seguirá; haverá vida consagrada.
A estimativa divina da morte do santo.
O texto é uma das preciosas palavras da Bíblia - um dos casos em que a Bíblia lança luz sobre os fatos mais sombrios da vida. Tristeza, tentação, decepção, pecado e, como aqui, morte, são todos irradiados pela luz que a Bíblia lança sobre eles. Nosso texto chama a morte de "preciosa". Esse é um epíteto estranho para a morte - que nunca deveríamos ter dado a ela. Mas é verdade, no entanto, como aqui usado. Portanto, observe
I. O significado da palavra "precioso". É usado frequentemente no mesmo sentido e significa:
1. Deus não permitirá que a morte venha aos seus santos, a menos que ele permita; e nunca seus santos cessarão da terra. O fato da velhice a que geralmente atingem parece confirmar o que o texto afirma. Mas:
2. A palavra "precioso" denota também a mente de Deus ao contemplar a morte de seus santos. Ele se deleita em toda a vida deles - no começo, no progresso e agora no fim. Este é o último passo do santo, e nosso texto diz com que consideração amorosa o Senhor a despreza.
II A RAZÃO DESTA ESTIMATIVA DIVINA.
1. Por causa de seu amor e simpatia. Seus santos são queridos para ele.
2. No momento de sua morte, existe mais do que nunca uma resposta de confiança e desejo feita ao coração de Deus. No pleno vigor da vida, estamos aptos a esquecer, ou pensar apenas raramente e levemente, de Deus; não sentimos nossa dependência dele como deveríamos. Mas quando o coração e a carne fracassam - quando todas as nossas forças se acabam, então existe aquele lançamento absoluto da alma sobre Deus, no qual Deus se deleita.
3. O maravilhoso testemunho a outros em nome de Deus, que a morte de muitos santos levou. Veja como Paulo nunca esqueceu o discurso moribundo de Estevão. O sangue dos mártires sempre foi a semente da Igreja. E em mortes mais calmas do que essas testemunhas de Deus também foram dadas, e com poder desconhecido antes.
4. O precioso sangue de Cristo é glorificado. Pois nessas ocasiões é toda a sua confiança. Durante a vida, discutimos todo tipo de perguntas, doutrinas e crenças; mas quando chegamos à morte, é: "Tu, ó Cristo, é tudo o que quero!"
5. É o momento de sua reunião segura. Até então, eles foram, como as ovelhas no deserto, passíveis de perambular, expostas ao perigo, observadas avidamente pelos lobos do inferno, quase sempre perdidas. Mas a morte é o anjo de Deus reunindo-os em segurança no aprisco eterno. Tais são alguns dos motivos pelos quais "preciosos à vista" etc.
III Mas observe as conclusões que este garante sobre o futuro do povo de Deus.
1. A morte não pode acabar com tudo. Como essa morte pode ser "preciosa?"
2. Nem pode nos introduzir em um estado de mera inconsciência. A morte dos santos de Deus não é um sono, mas a entrada na plenitude da vida com Cristo.
3. Menos ainda em qualquer purgatório. As escrituras não têm nada a dizer sobre essa condição para os santos de Deus. Mas:
4. É partir e estar com Cristo, o que é muito melhor. Certamente podemos "consolar um ao outro com essas palavras".
IV A ÚLTIMA LIMITAÇÃO DESTA DECLARAÇÃO.
1. Não é sobre o tempo. Podemos morrer a qualquer momento.
2. Nem como colocar. Pode estar em qualquer lugar.
3. Nem quanto à maneira. Pode estar em profunda paz ou dor terrível.
4. Mas é quanto ao caráter. Somente dos santos de Deus é dito que suas mortes são "preciosas", etc. Portanto, ao se render a Cristo, seja um dos santos de Deus. - S.C.
O serviço do Senhor foi elogiado.
É assim
I. POR ESCRITURA. (Ver texto.) O único problema do salmista parece ser para que ele não seja de propriedade do Senhor como seu servo. Conseqüentemente:
1. Ele afirma com ênfase: "Verdadeiramente eu sou teu servo". Aqui não é um mero fingimento, como são muitos servos professos do Senhor.
2. E ele reafirma. "Eu sou teu servo", não foi, ou será, mas eu sou, aqui e agora, neste dia, tua.
3. E ele cita um fato que prova sem resposta sua afirmação. Eu sou "o filho de tua serva". Escravos nascidos em casa, nascidos em casa de outro escravo, eram considerados propriedade de seu senhor, ainda mais do que os ganhos por compra ou capturados em guerra. O significado, portanto, é: "Eu sou teu." Assim, completa e completamente o salmista se dedica a Deus.
4. E ele apresenta o poderoso motivo que o levou a fazer. "Você soltou meus laços." Ele estava falando, provavelmente, dos vínculos da morte, dos mesmos portões de que fora libertado (Salmos 116:8). Em sua gratificante gratidão por essa libertação, ele se entrega inteiramente a Deus. Que contraste o salmista apresenta ao cotidiano dos homens! Eles não se importam com o serviço de Deus. Se eles o iniciam, logo o abandonam; ou, se porventura eles parecem continuar nela, com que preguiça e negligência é perseguida! Mas o salmista sente que nenhum serviço que ele pode prestar é muito grande; seu único desejo é ser confessado como servo do Senhor.
II E A RAZÃO CERTA APOIA ESTA COMENDA.
1. Não podemos escapar de algum tipo de serviço; algum senhor terá domínio sobre nós. Onde está alguém cujo governo é justo e razoável, como é o do Senhor?
2. Ele nem todos reivindicam? Ele é nosso Criador, Preservador, nosso Redentor e Benfeitor diário, nosso Pai celestial.
3. Os mais nobres da humanidade foram os primeiros a confessar isso.
III O mesmo acontece com a experiência. Quem já se arrependeu de ter servido muito bem ao Senhor, ou pensou que o havia feito o suficiente? Os melhores de seus servos estão ansiosos por ter todos aqueles a quem amam e todos os que podem influenciar em seu serviço. Traz aqui e agora uma recompensa tão rica de recompensa, e promete eterna recompensa aos poucos. Nossas horas mais felizes são as que gastamos em servi-lo. "Ele afrouxou minhas curvas, e eu devo e o servirei." - S.C.
HOMILIAS DE R. TUCK
As várias bases sobre as quais o amor repousa.
Uma tradição associa esse salmo à grave doença de Ezequias. Pode não ser uma tradição confiável. Os aramaismos da língua sugerem que ela pertence ao tempo dos exilados restaurados. É um salmo de alguém que passou por uma doença semelhante à de Ezequias; e somos justificados em ilustrar o salmo das experiências do bom rei. O escritor era evidentemente um homem que fora trazido por uma doença que colocara em risco sua vida. Ele sente e canta como alguém que acabou de sair do "laudo da fronteira". Ele está no primeiro fluxo da vida restaurada, sentindo profundamente o que Deus fez por ele e percebendo um novo afeto pessoal por Deus, que está trazendo para ele uma emoção de santa alegria. Compare o salmo de Ezequias em sua recuperação. Uma coisa especialmente parece estar presente no pensamento, e é feita a base do novo amor. Essa vida restaurada foi uma resposta direta à oração. Portanto, indicava o interesse pessoal de Deus por ele. Deus o amou; e o amor certamente gera amor.
I. DEUS OUVIR É UMA BASE DE AMOR. "Ele ouviu minha voz e minhas súplicas." Então Deus é um Ser vivo; à sua imagem somos feitos; e ele é sensível aos seus filhos. Contraste o sentimento dos pagãos, que oram à figura de pedra de seu deus. Ele pode apenas vagamente temer ou vagamente esperar, pois não há resposta da face de pedra; e se ele recebe o que pede, não pode associá-lo à ação do deus - é apenas um acidente feliz. Só podemos amar pessoas vivas. Usamos o termo "amor" em um sentido muito secundário quando o aplicamos às coisas. Deus ouvindo é Deus vivendo; e o Deus vivo pode ser o Objeto do amor humano.
II DEUS AMAR OUVIR É UMA BASE ADICIONAL DE AMOR. "Ele me inclinou a orelha." Inclinar o ouvido é um sinal de disposição, mesmo de sentimento e consideração pessoal. Quando não nos importamos com quem nos faz pedidos, como somos curtos e perspicazes com eles! Quando temos consideração pessoal por eles, com que paciência ouvimos. Como nos curvamos para atendê-los! Como inclinamos nosso carro! O salmista leu interesse e afeto pessoais naquela inclinação do ouvido divino; e era exatamente apropriado que ele respondesse ao amor com amor.
III DEUS está agindo sobre o que ouve se tornar uma base ainda mais de amor. Ele pode inclinar a orelha e mostrar seu interesse por nós, mas não vai mais longe. Então ele seria como muitos de nossos amigos terrenos, que simpatizam conosco, mas não podem ou não farão nada por nós. Para Deus ouvir é que Deus deve prestar atenção, e que Deus prestar atenção é que Deus abençoe e ajude. E um novo amor por ele se acende quando experimentamos suas libertações e salvações. De todo homem Deus pede adoração. Dos seus curados, restaurados e redimidos, ele pede a adoração do amor.
Depressão atendendo a doença.
Existe uma conexão mais sutil entre o corpo e a mente. Isso foi reconhecido pelo salmista, quando ele encontrou tanto conforto ao dizer sobre Deus: "Ele conhece nossa estrutura; lembra-se de que somos pó". Está incorporado na ideia familiar do homem saudável - Mens sana in corpore sano. A mente só pode trabalhar através do corpo como seu agente e é tão dependente de sua condição quanto o trabalhador do estado de suas ferramentas. A influência do corpo na mente é totalmente reconhecida em certas formas de doença. Quando os nervos ou certos órgãos vitais são afetados pela doença, crises de depressão são características características e características extremamente angustiantes. Quando a vida está em perigo, muitas vezes há uma prostração corporal que age sobre a mente e produz algo que se aproxima do desespero. Muitas vezes é difícil fazer com que pessoas doentes vejam a "luz brilhante na nuvem". Contudo, corremos o risco de cometer dois erros em relação a esse assunto. Podemos influenciar demais o corpo sobre a mente e desculpar indignamente as más condições mentais. Podemos fazer muito pouco da influência do corpo sobre a mente e, assim, indevidamente nos angustiarmos com nossas condições mentais. Ambos os extremos devem ser evitados.
I. A DIVERSA INFLUÊNCIA DAS DOENÇAS. Diferentes doenças têm efeitos diferentes. E a influência de qualquer doença depende da organização corporal, disposição mental e até sentimentos religiosos do homem em que trabalha. Tem efeitos diferentes de acordo com a estação do ano e o estado da atmosfera; e varia mesmo conforme o paciente esteja bem ou mal nutrido. Todas essas coisas que o homem não pode estimar, mas podemos ter certeza de que Deus faz.
II O efeito especial de algumas doenças. Eles afetam diretamente o cérebro. Eles fazem um homem se tornar uma espécie de duplo eu, assim como as posses demoníacas do tempo de nosso Senhor. Existe o homem de confiança e esperança cristã e, ao mesmo tempo, um homem dizendo todo tipo de coisas amargas e irracionais contra si mesmo, e, portanto, uma angústia para si mesmo e para todos os que precisam lidar com ele.
III O CONFLITO MENTAL OCASIONADO POR DOENÇAS. Quando essa vida dupla é criada, deve haver conflito entre o homem de confiança e o homem de desespero. O amor da alma por Deus se esforça muito para se sustentar. Ele persiste na esperança. E sua persistência é vista em todos os momentos em que o aperto firme da doença é afrouxado. É o conflito constante da carne e do espírito.
IV AS CONDIÇÕES DA VITÓRIA DA ALMA SOB DOENÇAS. Para usar uma expressão comercial, devemos desconsiderar a influência do corpo. Devemos deixar de pensar em nosso estado espiritual até estarmos livres para julgá-lo de maneira justa. Devemos nos apegar ao que Deus é e é para nós.
Simples por oposição a malicioso.
"O Senhor preserva os simples." Este não é o "simples" do Livro de Provérbios - as almas jovens, inexperientes e suscetíveis, que são facilmente desviadas. Herói "simples" significa antes gentil, sincero, genuíno, inofensivo, inocente, não ordenando conduta pela sutileza da sabedoria deste mundo; essa própria simplicidade, que os coloca mais prontamente abertos ao ataque, é em si um apelo à proteção de Deus. Compare a recomendação de nosso Senhor às graças passivas em suas bem-aventuranças, especialmente esta: "Bem-aventurados os pobres de espírito".
I. O homem simples deixa que Deus trabalhe. "O Senhor preserva os simples." Ele não tem confiança para fazer seus próprios planos; ele espera conhecer e se encaixar nos planos de Deus para ele. Isso pode parecer fraqueza; e às vezes é fraqueza. Mas não precisa ser assim. Deve ser apenas a simplicidade do espírito infantil, que depende do pai e tem total confiança na sabedoria e nos modos paternos. Ele não confia em sua própria elaboração do plano. Então, ele se apóia continuamente na ajuda divina, sempre dizendo: "O que eu não sei, que me ensina"; "Segure-me, e eu estarei seguro". Isso também pode parecer fraqueza, mas não é; é apenas o homem que satisfaz plenamente as condições de seu ser, pois o homem é como uma trepadeira, apenas forte e capaz de alcançar o seu melhor quando se apóia no forte. É o problema da vida, e o homem simples a resolve com mais facilidade - Como a humanidade pode alcançar o seu melhor? O homem simples diz: "Por estar sempre aberto ao trabalho de Deus em nós".
II O homem culpado faz seu próprio trabalho. Ele está bastante satisfeito com seus próprios planos. São aqueles que trarão o melhor possível para si. Ele está sempre atento à "principal chance" e pretende protegê-la diretamente, se puder, caso contrário, se não puder. E ele está bastante satisfeito com seus recursos. Não há nada que ele não possa fazer ou pense que não pode fazer. A vida é para ele a esfera em que as coisas devem ceder aos seus desejos. O homem astuto não tem necessidade particular de Deus e, de fato, às vezes o encontra em seu caminho, e assim é despertado para um antagonismo ativo. "Deus não está em todos os seus pensamentos." Não há lugar nele para a humildade - a autoconfiança preenche todo o espaço. Não há necessidade de oração, pois ele não quer ajuda. Ele é suficiente para si mesmo, ou pensa que é. O homem astuto não quer que seja uma criatura dependente.
III O HOMEM Culpado ATINGE RESULTADOS PRESENTES; O HOMEM SIMPLES ALCANÇA OS RESULTADOS. Esta é precisamente a diferença que ter Deus faz. Sem ele não há nada que permaneça. Com ele tudo vale a pena permanecer para sempre.
O resto venceu e ganhou novamente.
I. Um problema a ser resolvido é dado a toda criatura moral dependente e à raça humana. É isto; Onde, em que ou em quem você encontrará seu descanso? Um marido encontra descanso em casa. Um pensador encontra descanso na verdade. Um trabalhador encontra descanso nos produtos de sua labuta. Israel encontrou descanso em Canaã. O santo espera encontrar descanso no céu. Onde a alma encontra seu descanso atual? Como o salmista usa a expressão "Retorno", inferimos que ele resolveu o problema e encontrou o resto. Ele deve ter encontrado isso em Deus e nas relações pessoais com Deus. O descanso da alma vem na união voluntária da alma com Deus; acontece quando a alma sai de si mesma para confiar plenamente em Deus; ou, mais precisamente, o descanso vem ganhando o personagem que pode confiar. E esse caráter é adquirido apenas pela disciplina, que enraíza a autoconfiança. Esse descanso não é uma mera quietude ociosa. Não é a individualidade destruída. É um descanso que o "Homem Cristo Jesus" sabia o tempo todo que ele estava indo e vindo nas estradas da terra. Muitos, observando os conflitos de seus primeiros anos de vida, podem se lembrar de como ganharam descanso. Eles podem se lembrar de sua luta de almas. Eles podem se lembrar de como terminou com uma rendição alegre, o que lhes trouxe paz.
II O descanso da alma, quando vence, precisa provar. Isso deve ser tentado. Pode ter que ser tentado "pelo fogo". Em Birmingham, há uma "casa de provas". Os canos das armas são feitos com habilidade, mas não há segurança em seu uso até que tenham sido testados e comprovados. A ponte pode ser concluída, mas o tráfego não pode ser permitido até que seja provado. Os jovens vão de casas de campo com bons personagens, mas a masculinidade forte e forte não ocorre até que esses personagens tenham sido submetidos a severos testes nas cidades. Nossa vida terrena, mais especialmente, talvez, os primeiros anos de nossa masculinidade, são a casa de provações do descanso da alma que ganhamos.
1. Nossas provas da alma muitas vezes atrapalham faculdades ampliadas e conhecimento crescente. Talvez nunca houve um tempo em que nossa disciplina dessa maneira fosse mais severa. O homem deve crescer a partir de suas noções infantis. Todo ano está nos trazendo reservas mais ricas de conhecimento. Muito disso é antagônico ao nosso conhecimento anterior; mais do que parece ser incompatível com ele. Estamos meio tentados a associar a ignorância à fé, e o conhecimento à dúvida, e depois desejar que não precisamos saber. Mas o problema passa quando podemos ver que isso faz parte da casa de provas da alma, uma característica da disciplina através da qual por si só pode vir virtude e força. "Deixe o conhecimento crescer de mais para mais:" que importa, se apenas "mais reverência em nós habitar"?
2. Nosso teste da alma geralmente ocorre na auto-atividade exigida para obter o sucesso mundial. Muitos homens piedosos perderam por um tempo sua alma nos negócios que tudo absorvem, nos esforços cívicos e políticos. Não há pressão sobre os homens igual à das responsabilidades diárias acumuladas. Abaixo dela, suas almas são achatadas, silenciadas, sufocadas, esmagadas.
3. Nosso teste da alma geralmente vem na disciplina de decepção e fracasso. Encontramos isso representado nos salmos de Asafe. Tais experiências o fizeram sentir incerto sobre Deus - se ele realmente estava do lado do bem. Mas essas provas precisam ter uma influência passageira e temporária. Bunyan mostra seu peregrino dormindo no caramanchão e deixando o rolo cair do peito, perdendo-o assim por um tempo. Somente quando o descanso perdido da alma se torna um estado permanente é que ele se torna fatal.
III O descanso da alma, embora temporariamente perdido, pode ser mantido. Deus está sempre aguardando a primeira oportunidade de devolvê-la; e a alma que uma vez teve isso é suficientemente aguçada para aproveitar a primeira ocasião para fazê-lo invadir. Aqui está a peculiaridade do salmista - ele havia perdido o descanso da alma, mas ficou perturbado com a perda.
1. Durante todo o tempo escuro na casa de provas, ele queria manter a confiança, se pudesse. Isso fez toda a diferença. Existem duas atitudes que podemos tomar. Podemos querer duvidar, se pudermos. Podemos querer confiar, se pudermos. E, embora prevaleça a falsa noção de que duvidar - querer duvidar - é mais inteligente, é certamente mais razoável que as criaturas dependentes desejem confiar.
2. Durante todo o tempo sombrio na casa de provações, o salmista manteve esse amor a Deus, no qual se baseava sua confiança. A confiança não era uma mera conclusão intelectual, que poderia ser perturbada pela ampliação do conhecimento. Ele ganhou o descanso da alma por abandono próprio. Ele ganhou isso entrando completamente na filiação que é baseada no afeto. Não há medo de relações de amor com Deus. O amor pode ter seus tempos desbotados. Outros interesses parecem surgir e, por um tempo, afastam o amor. Nunca consentirá em ser deixado de lado por muito tempo; logo dirá: "Volte para o seu descanso, ó minha alma!" - R.T.
Deus trabalha em nossas vidas humanas.
Parece que Deus não fez nada pelo salmista que ele queria que ele fizesse; e isso perturbou o salmista, e o encheu de dúvidas. Ele encontrou consolo ao pensar quanto Deus havia feito por ele. Se ele não pudesse ver Deus em uma circunstância específica, ele poderia ver Deus em sua vida. Os variados movimentos em uma fábrica são bastante desconcertantes para nós, mas o mestre sabe e os guia até os fins de sua moda.
I. A ENTREGA DE DEUS DOS PERIGOS CORPORAIS. "Alma da morte." A "alma" aqui é a vida animal. A necessidade espiritual não está aqui na mente do salmista. Todos nós tivemos riscos de morte - por afogamento, acidente ou doença. Ilust .: Ezequias. Homem andando no escuro, parou na beira da pedreira. Mantemos a memória das restaurações de Deus da vida em perigo? Nisso, Deus "lidou abundantemente conosco". E estamos ligados a Deus pelas reivindicações
(1) da vida dada; e
(2) da vida restaurada.
II A ENTREGA DE DEUS DAS AMIGAS HUMANAS. "Olhos de lágrimas." O pensamento aqui é do problema que causa lágrimas de tristeza. Podemos olhar para trás de provações que eram angústias, ansiedades. Ilustre a imagem patética de Davi subindo Olivet chorando, quando fugiu diante de seu voluntarioso filho Absalão. Não suporta suportar ver um homem desanimado em lágrimas. É sempre uma visão triste. Isso tem sido assim para Deus. Para nós, ele "enxugou as lágrimas". Ilustre pelo fato de que, em nossa disciplina familiar, deixamos a criança chorar; mas é muito difícil para nós vê-lo chorar; e durante todo o tempo pretendemos enxugar as lágrimas. Veja a abundância de Deus ao lidar conosco assim.
III A ENTREGA DE DEUS DAS TENTAÇÕES MORAIS. "Pés de tropeçar." Quem pode contemplar a vida e deixar de ver os momentos em que os "pés quase se foram, os degraus quase escorregaram"? Estamos sujeitos a cair. "Propenso a passear." Exposto à tentação. Podemos aprender uma lição com a disseminação de doenças infecciosas. Tudo depende da medida da suscetibilidade interior. Então, não deveria ser nossa maravilha incessante que não caímos? Por que não temos? Só pode haver uma resposta: "O Senhor nos fez abundantemente". Há, então, uma tríplice curva de memória que nos liga a Deus e sempre nos pergunta: "O que devemos render ao Senhor por toda a sua misericórdia para conosco?" Há uma resposta adequada: "Pagarei meus votos". Podemos ser apenas servos de Deus, em todo o santo amor e obediência. - R.T.
Pensamento precipitado e discurso apressado.
"Eu disse com pressa: Todos os homens são uma mentira" (Versão Revisada). A idéia não é simplesmente que todos os homens mentam. É que os homens constantemente decepcionam nossas expectativas; e nenhuma segurança pode advir da confiança nos homens. Às vezes, esse tipo de sentimento chega ao bom homem, especialmente quando os amigos fracassam, e a confiança humana se mostra como um junco quebrado. É tão fácil para uma alma desanimada argumentar que, uma vez que um amigo de confiança falhou, tudo deve ser indigno de confiança. Mas o argumento é precipitado e é bastante infundado, pois uma instância nunca pode ser suficiente para estabelecer uma regra. Isso também deve ser levado em consideração - os homens estão constantemente prontos para assumir e prometer mais do que podem realizar. Então o fracasso deles não deveria nos surpreender; é um fracasso natural e necessário. De fato, a falha é em parte nossa, visto que depositamos neles uma confiança irracional. Antes de reclamarmos da decepção dos homens, devemos questionar e criticar nossa confiança neles. O Dr. Barry explica o termo "na minha pressa", assim: "naquela generalização abrangente e precipitada da experiência amarga, desesperadora da humanidade, que é um sinal de nossa própria fragilidade humana". Todos somos passíveis de pensamentos precipitados; mas é uma tentação especial para aqueles que, como o apóstolo Pedro, têm uma disposição impulsiva. Eles formam idéias nas primeiras impressões; e antes que haja qualquer oportunidade de pesá-los e criticá-los, eles os falam e os representam. Somente a disciplina da vida cultiva autocontrole e reserva cuidadosa.
I. O PENSAMENTO HASTY É MELHOR MANTIDO COMO PENSADO. Nem sempre é claramente reconhecido que as sugestões feitas à mente não são pecado. Eles podem ser feitos pelas circunstâncias, ou feitos pelos nossos semelhantes, ou feitos pelo espírito do mal. Na medida em que apenas despertam o pensamento em nós, nenhum pecado foi cometido; nossa vontade não se preocupou com o assunto. Não há mais do que uma resposta à sugestão de acordo com o funcionamento comum das leis mentais. Até agora, há algo que não podemos ajudar. Se deixado sozinho, em breve passará. Somente isso é mantido na memória em que a atenção é fixada. Passar o pensamento passa ao esquecimento. E este é o melhor destino para um pensamento tão precipitado quanto o do salmista.
II O pensamento apressado erra quando entra em discurso. Assim, nosso Senhor ensinou que as coisas que saem de um homem o contaminam. É preciso um ato de vontade para expressar um pensamento. Esse ato de vontade torna o pensamento nosso. Se é um pensamento ruim, deve fazer um trabalho ruim, obtendo expressão; pois essa expressão inicia maus pensamentos nos outros. A palavra precipitada do salmista semeou a semente da desconfiança, que estraga as relações da sociedade humana.
O único retorno que Deus procura.
"Vou levar o copo da salvação." Visitando a Casa Órfã de Muller em Ashley Down, Bristol, alguns anos atrás, fomos levados a uma sala onde, em uma galeria, havia cerca de setenta ou oitenta órfãos de três a cinco anos de idade, sem pai, se não sem mãe também. Eles cantaram para nós um pequeno hino, e o patético refrão dele, cantado por aquelas vozes infantis, ainda ouvimos em nossas almas.
"O que renderemos, ó amigo celestial, a ti,
Por um cuidado tão terno, por um amor tão livre? "
É o sentimento de todas as almas piedosas, o sentimento sempre crescente da experiência de aprofundamento, que nenhum retorno adequado pode ser feito a Deus, e que o único retorno possível que podemos fazer é deixá-lo fazer todo o seu trabalho de graça em nós - tomar seu "cálice da salvação". Sabemos como, às vezes, nas associações comuns da vida, os dons de nossos amigos nos dominam. Não podemos acompanhá-los ao devolver seus presentes. Por fim, desistimos de tentar fazê-lo e deixamos que eles gastem seu amor conosco como quiserem. Isso pode nos ajudar a entender o sentimento do salmista em relação a Deus. Possivelmente, há uma referência ao "cálice da bênção" na observância da passagem, que pode ter sido introduzida após o exílio; mas é melhor considerá-lo simplesmente como uma figura poética e com significado: "Aceitarei agradecidamente e com devoto reconhecimento as bênçãos que Deus me dá como minha porção". O cristão pode influenciar o termo "salvação" com significados mais elevados e mais sagrados.
I. A desesperança de encontrar qualquer maneira de devolver a bondade de Deus. Porque ele não quer nada de nós. Quando devolveríamos um presente, com que ansiedade tentamos descobrir o que nosso amigo quer? Mas é inútil pensar em descobrir qualquer coisa que Deus queira. Ilust. pelo apelo reprovador do salmista (Salmos 1:1.), "Todo animal da floresta é meu, e o gado em mil colinas. Se eu estivesse com fome, teria não te diga: porque o mundo é meu e a sua plenitude. " E porque não conseguimos encontrar nada que ele quisesse, se ele quisesse. As coisas não estão em nossa posse ou controle. Como podemos dar quando não temos nada? E todas as coisas que parecemos ter são dele.
II A esperança de responder ao caminho de Deus para reconhecer nossa bondade. O que ele pede de nós é deixá-lo nos abençoar - ser receptores dispostos de suas bênçãos, tomar seu cálice de salvação; ele não quer coisas, mas obrigado; não presentes, mas amor; não ofertas, mas elogios. "Ofereça a Deus o sacrifício de ação de graças." Que podemos fazer.
Fazer votos e pagar votos.
Um dever importante da vida cristã é manter sempre fresca e vívida a memória das misericórdias salvadoras de Deus para nós. Constantemente, ao longo de sua história, os israelitas foram lembrados de sua libertação da casa da servidão e dos votos e promessas envolvidos nessa libertação. O efeito de toda memória acelerada deve ser um novo exame de nossos votos, para que possamos descobrir o que deles estamos deixando de pagar ou manter. Deus espera um retorno de nós por todas as suas misericórdias para conosco. Esse retorno é colocado em três formas.
I. "EU TOMEI A COPA DA SALVAÇÃO." Honra a Deus por nós alegremente aceitar as bênçãos que ele envia. Pode ser apropriado recusar presentes oferecidos por nossos semelhantes. Nunca é uma humildade verdadeira e digna que hesita em agir de acordo com as promessas de Deus ou em aceitar o que Deus oferece. E ainda assim, encontramos iniciantes na vida cristã, e até cristãos experientes, muitas vezes o fazem, especialmente quando o que Deus fornece não é apenas "segundo a mente deles". Observe também como a própria liberdade de dons de Deus os torna inaceitáveis para o orgulho humano. Gostamos de ter coisas em nossas condições e por nosso preço.
II "Eu chamarei o nome do Senhor." Ou seja, no espírito e no ato de agradecimento. Agradecimento deve ser considerado
(1) como uma importante obrigação cristã;
(2) como um dever cristão ordenado; e
(3) como uma ajuda muito real para o brilho, a alegria e a firmeza da vida cristã.
A expressão de agradecimento é um testemunho público de nossa reconhecida e feliz dependência de Deus. "Eu coloquei o Senhor sempre diante de mim."
III "Pagarei meus votos ao Senhor." Faça um relato do voto judaico em momentos de especial gratidão; como quando se recupera de uma doença grave.
1. O voto sincero e com a intenção correta é aceitável e agradável a Deus.
2. O esforço sincero no pagamento de votos é muito mais aceitável. Nossas resoluções correspondem aos votos antigos; e nossas vidas testemunharam muitas resoluções feitas e poucas resoluções realizadas. Ilust .; resolve em tempos de conversão, de sucesso, de doença, de angústia, de resgate do perigo. Tente pensar no que seus votos ou resoluções não pagos que Deus tem em seu registro. Voto, mas certifique-se de "fazer seus votos ao Senhor". - R.T.
Consolações para os enlutados.
Saúde e doença, alegria e tristeza, vida e morte, estão estranhamente misturadas nas histórias das vidas humanas. São os fios, a teia e a trama, dos quais a teia da vida é tecida. Até que o pecado acabe, é melhor mantermos as tristezas, as doenças e até os tingimentos; pois esses são os agentes de Deus para imprimir ao pecado seu verdadeiro caráter, e ele os torna apenas a angústia de nossa libertação do poder e domínio do pecado. Em nossos tempos de luto, devemos saber:
I. Que a morte de nossos amados é uma coisa preciosa para Deus. Essas "mortes" são certamente coisas muito preciosas para nós, sejam elas de repente ou depois de muitos dias de observação cansada. Existe uma sacralidade peculiar em uma época de morte para uma família. A curva da família nunca parece tão unida como naquela época. Cada membro se integra muito naquelas horas de tristeza comum. Nosso texto diz que a morte de nossos amigos é tão preciosa para Deus. Podemos pensar em Deus como nosso Pai; como um membro de nossa família, o próprio chefe de nossa família e, portanto, aquele em quem recai a parte mais pesada do fardo. Ninguém se sente tão profundamente quanto o pai e a mãe; e, chamando a si mesmo de grande Pai, ele revela um coração de infinita simpatia, que "carrega nossas mágoas e carrega nossas tristezas". O modo como Deus se sente em relação a nós encontra sua ilustração no Deus manifestado - Cristo Jesus. As simpatias de Naim, as lágrimas de Betânia, nos mostram nosso Deus. A morte do santo é tão preciosa para Deus:
1. Porque a confiança dos moribundos é tão severamente testada. Quais são os misteriosos conflitos da hora da morte que nenhum de nós pode saber, talvez nenhum de nós possa imaginar. Em doenças perigosas, talvez estivéssemos na "fronteira da terra"; mas, então, a terra fronteiriça é um espaço muito amplo, e realmente não sentimos o que é para a alma enfrentar plenamente o eterno. A luta deve ser grande e dolorida, mesmo para o melhor dos homens, quando eles vêm para morrer, têm um tempo durante o qual sua fé parece falhar e sua esperança desaparece. É uma coisa muito "preciosa" para Deus que uma alma humana esteja em luta.
2. Porque os vivos que sobraram estão tão sobrecarregados de tristeza. Da esfera celestial é dito: "E Deus enxugará todas as lágrimas dos olhos deles". Isso significa que a simpatia sentida por Deus em suas tristezas causadoras de lágrimas será capaz de se expressar sem limites ou impedimentos. Nossas lágrimas são coisas preciosas para nosso Pai celestial; porém, para os fins mais sagrados, ele pode fazer com que elas fluam enquanto ficamos aqui embaixo.
3. Porque, através da morte, Deus leva seus filhos para casa. Para ele, a morte é preciosa; ele pensa sobre isso, está ansioso com isso, se alegra com a antecipação daquilo que se segue, olha para ele tanto quanto o pai vê a perigosa jornada que leva seu filho ausente para casa. Se pudéssemos sempre pensar em nosso amado como voltando para casa para nosso Pai e o deles, sua morte se tornaria preciosa para nós. Pensamos neles como mortos, abandonados pelo amor e comunhão terrestres. Melhor pensar neles como tendo encontrado o verdadeiro amor e a comunhão eterna.
II QUE A MORTE DE NOSSOS AMIGOS SE ENCAIXA NO PLANO PERFEITO E AMOR DE DEUS PARA NÓS. Quando examinamos nossas vidas passadas, muitas vezes podemos ver a sabedoria e a bondade manifestadas em cenas e incidentes isolados; mas falhamos em ver as maravilhosas maneiras pelas quais as várias experiências se encaixam. Nem sempre é fácil discernir o que as coisas comuns têm a ver com as coisas especiais, ou como as coisas especiais se tornam necessárias para ensinar com mais eficácia as lições aprendidas com as coisas comuns. Não conseguimos discernir o plano. No momento, o plano de Deus em nossa vida não é oferecido à nossa compreensão. É oferecido à nossa fé. Nossa vida é um padrão trabalhado de várias cores; o padrão é grande e mal sai até estar quase completo. Nossa vida é um mosaico complicado, e a cada dia novas formas e novas cores são adicionadas. Deus completa o padrão, mas o mantém para uma visão do céu.
III QUE UM MISTÉRIO PELA MORTE DE NOSSO AMADO SERÁ UM DIA DESPEDIDO. Por mais familiares que estejam com a morte, seus caminhos sempre nos parecem estranhos. Achamos que atingiu a pessoa errada; chegou na hora errada; ou ele fez seu trabalho da maneira errada. Às vezes a morte vem muito de repente. Em um momento, nosso amigo entrou, e tudo o que restou para nós foi o manto externo que foi arremessado quando ele passou. Às vezes a morte fica cansada. Às vezes, a morte reúne nele circunstâncias que acrescentam uma dor peculiar às cenas da morte. Inclinamo-nos a dizer: "Está tudo errado". E, no entanto, é Deus quem arranja isso. O Deus sábio. O fiel Criador. O pai amoroso. É precioso para ele. "Saberás daqui em diante." Vamos esperar. Todos nós temos alguns mistérios para guardar até que chegue o momento de desvendar os mistérios. Aos poucos "saberemos como somos conhecidos". - R.T.
Sacrifícios espirituais.
"Sacrifício de ação de graças." Aceitável para Deus, o grande Espírito, não como ação de graças, que pode ser tanto uma formalidade quanto um sacrifício, mas como o sinal do coração agradecido e amoroso, que se entrega a Deus na ação de graças. A história de Caim e Abel, na mais tenra idade, marca essa verdade. Eles não apenas trouxeram suas ofertas como expressão de gratidão pela prosperidade temporal. A história indica claramente que eles buscaram a aceitação divina de si mesmos, em certo sentido, pelo bem de seu dom. O coração humilde, sincero, agradecido e confiante de Abel pode receber o favor de Deus; das formalidades de Caim o favor de Deus deve ser retido. A religião não é atos, mas pode se expressar em atos. A religião é um sentimento do coração. É a devoção do eu de um homem a Deus. Os sacrifícios formais são apenas a representação dos sacrifícios espirituais pelos quais Deus chama; e seu valor depende do sacrifício espiritual oferecido por eles. "Os que adoram o Pai devem adorá-lo em espírito e em verdade." "Nem sacrifícios, nem templos, nem serviços, nem orações, nem boas ações, nem moralidade constante, nem doações generosas, podem eles mesmos obter o favor divino. O Deus-Espírito pede adoração ao espírito. Porque o homem é um espírito, está abaixo de sua dignidade oferecer, e está abaixo da dignidade de Deus aceitar, além da adoração ao espírito ".
I. Sacrifícios espirituais como agradecimento. A formalidade do agradecimento foi surpreendentemente ilustrada nos grandes serviços nacionais realizados quando o príncipe de Gales foi restaurado à saúde. Foi um ato nacional apropriado; e para muitas almas devotas também foi um sacrifício espiritual. A adoração da Igreja é um dever sagrado a ser feito formalmente; mas só chega ao ponto mais alto quando as almas dos adoradores estão totalmente louvadas. O elemento espiritual na adoração formal é um cuidado incessante para todas as almas devotas. Deus pede que as almas dos homens cantem quando suas vozes elevam o salmo.
II SACRIFÍCIOS ESPIRITUAIS COMO ADORAÇÕES. Invocando o "Nome". Há uma característica no ritual judaico primitivo que é difícil reter no cristão. O judeu tinha visões sublimes, reverentes e opressivas da majestade e santidade de Deus. Portanto, havia um elemento de adoração no culto, e um elemento de adoração nos salmos. A verdade da Paternidade Divina é mal interpretada se for permitido aliviar as augusta impressões da alma sobre a glória Divina.
III SACRIFÍCIOS ESPIRITUAIS COMO ORAÇÕES. Nosso Senhor falou contra "vãs repetições". A oração é dependência da alma e desejo da alma. Pode ser falado, mas não pode. Deus lê corações.
HOMILIES DE C. SHORT
Deus, o Libertador.
I. CELEBRA UMA GRANDE ENTREGA. (Salmos 116:3.)
1. Da morte ameaçada. (Salmos 116:3.)
2. Das dores do mundo invisível ou da morte. (Salmos 116:3.)
3. Toda a sua natureza é perturbada e triste. (Salmos 116:3.)
II OS MEIOS OU INSTRUMENTOS DE SUA ENTREGA.
1. Oração. (Salmos 116:1.)
2. A bondade e misericórdia de Deus. (Salmos 116:5, Salmos 116:6.)
III OS EFEITOS DESTA ENTREGA.
1. Um aumento de amor. (Salmos 116:1.)
2. Um aumento da obediência à vontade divina. (Salmos 116:9.)
3. Um descanso mais tranquilo em Deus - o resto da fé. (Salmos 116:7>.) - S.