Salmos 143:1-12
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
QUASE quase um salmo de súplica, parcialmente geral (Salmos 143:1, Salmos 143:7), parcialmente especial (Salmos 143:2, Salmos 143:8). Salmos 143:3, no entanto, fornece os fundamentos sobre os quais as súplicas são feitas; Salmos 143:3, Salmos 143:4 descrevendo a condição miserável do salmista; e Salmos 143:5, Salmos 143:6 seu comportamento sob suas aflições. Novamente, não há razão para duvidar da inscrição, que atribui o salmo a Davi. Quase todas as frases usadas são encontradas em outros salmos davídicos. A composição se divide em duas estrofes de igual comprimento (Salmos 143:1 e Salmos 143:7).
Ouça minha oração, ó Senhor, dê ouvidos às minhas súplicas (comp. Salmos 28:2; Salmos 39:12; Salmos 54:2; Salmos 55:1, etc.). Na tua fidelidade, responde-me, e na tua justiça. Na tua fidelidade às tuas promessas, desde que prometeste ouvir a oração, e na tua mera justiça, uma vez que é certo e justo que o deves fazer, ouve-me.
E não entre em julgamento com teu servo. O salmista, tendo tocado o ponto da justiça abstrata, evita pressioná-lo. Ele sabe que não é "justo diante de Deus" e que sua vida e conduta "não podem suportar a severidade do julgamento de Deus" (Art. XII.). Ele, portanto, "deprecia um tratamento estritamente retributivo" (Cheyne). Pois aos teus olhos nenhum homem vivo será justificado (comp. Salmos 130:3; e veja também Jó 4:17; Jó 9:2; Jó 15:14; Jó 25:4).
Pois o inimigo perseguiu a minha alma. "O inimigo" pode ser Saul, mas é mais provavelmente uma expressão abstrata - para "meus inimigos" em geral. Ele feriu minha vida no chão; ou "esmagou minha vida ao chão" - me trouxe, isto é; muito baixo (comp. Salmos 42:6). Ele me fez habitar na escuridão (comp. Salmos 88:6). Como aqueles que estão mortos há muito tempo. Eu habitei em uma escuridão como a do Sheol; isto é, sombrio e infeliz (comp. Lamentações 3:6).
Portanto, meu espírito está sobrecarregado dentro de mim; ou "fraco dentro de mim" (consulte Salmos 42:3). Meu coração dentro de mim está desolado (comp. Salmos 40:15).
Lembro-me dos dias antigos. Ainda assim, no meio de todos os meus problemas, não me desespero - "Lembro-me dos dias antigos" - das grandes coisas que Deus fez por mim no passado (comp. Salmos 77:5, Salmos 77:10, Salmos 77:11). Eu medito em todas as tuas obras; ou "em todas as tuas ações". Eu penso no trabalho das tuas mãos (comp. Salmos 77:12).
Estendo minhas mãos para ti. Essas lembranças me atraem a ti, ó Deus, e me fazem estender minhas mãos em oração a ti (Salmos 141:2), e implorar por socorro. A minha alma tem sede de ti, como uma terra com sede. Como uma terra seca e seca. parece olhar para o céu e anseia por chuva, assim como a minha alma anseia por ti, ó Senhor, "e pela tua graça refrescante" (comp. Salmos 42:1). A "marca de pausa", "selah", no final do versículo, dá tempo para a oração secreta e transforma a divisão do salmo em duas partes.
Ouça-me rapidamente, ó Senhor. Aqui a súplica direta de Salmos 143:1 é retomada e pressionada. "Ouça-me, ó Senhor; e não apenas me ouça, mas com rapidez. É um tempo de pressa" (comp. Salmos 141:1). Meu espírito falha; ou "desmaia" (LXX; ἐξέλιπε). Não escondas de mim o teu rosto (comp. Salmos 27:9; Salmos 69:17; Salmos 102:2). Para que eu não seja como os que descem na cova (veja o comentário em Salmos 28:1).
Faze-me ouvir tua bondade de manhã; ou seja, cedo, rapidamente (comp. Salmos 46:5; Salmos 90:14). Pois em ti eu confio. Sua total confiança em Deus lhe dá a pretensão de ser barba e ajuda. Faça-me saber o caminho em que devo andar; isto é, ilumina-me, para que eu possa perceber o curso que devo seguir (comp. Salmos 5:8, "Dirija-se diante de mim"). Pois eu te levanto a minha alma. Novamente, parece ser necessário um tipo de reivindicação, como na cláusula 2.
Livra-me, ó Senhor, dos meus inimigos (comp. Salmos 140:1, Salmos 140:4; Salmos 142:6). Eu fujo para ti para me esconder; literalmente, para ti me escondo, mas provavelmente com o significado expresso na Versão Autorizada.
Ensine-me a fazer a sua vontade (comp. Salmos 25:4, Salmos 25:5; Salmos 139:24). Pois tu és o meu Deus. Portanto, meu guia e professor. Teu espírito é bom; ou seja, gracioso e misericordioso. Levar ms para a terra da retidão; ao contrário, ao longo de uma terra de suavidade. Alguns críticos unem as duas últimas cláusulas e traduzem: "Deixe o seu bom Espírito me guiar por uma terra de suavidade" - "conduza-me", isto é, sobre um terreno liso, onde não preciso tropeçar.
Vivifica-me, ó Senhor, por amor do teu nome; ou seja, me dê uma nova vida espiritual (configuração. Salmos 119:25, Salmos 119:37, Salmos 119:50, Salmos 119:88, Salmos 119:93, etc.). Por causa da tua justiça, tira a minha alma da angústia. Mostrar como você é justo, isto é, quão bom e gracioso.
E da tua misericórdia exterminou os meus inimigos. Em tua bondade para comigo, remova aqueles inimigos cuja conduta em relação a mim tenha sido descrita em Salmos 143:3, Salmos 143:4. E destrua todos os que afligem minha alma. Esta é a oração comum de Davi com relação aos seus inimigos, que são considerados adversários de Deus e aos perseguidores do fiel Israel (veja Salmos 5:10; Salmos 7:9; Salmos 10:15; Salmos 28:4, Salmos 28:5; Salmos 35:4, Salmos 35:8, etc.). Pois eu sou teu servo. Portanto, tem direito a seus cuidados e proteção especiais (comp. Salmos 27:9; Salmos 69:17; Salmos 86:2, Salmos 86:4, Salmos 86:16; Salmos 116:16, etc.).
HOMILÉTICA
O apelo da alma a Deus.
O fundamento do salmo é o de grande aflição. O salmista está com muitos problemas; as expressões mais fortes são usadas para transmitir a idéia de desastre externo completo e desânimo interno (Salmos 143:3, Salmos 143:4). Existe apenas um aspecto em que as coisas podem ser piores do que são: a própria morte e a queda na terra escura do esquecimento (Salmos 143:7). Mas, como no salmo anterior, sua extrema extremidade é a própria ocasião da santa confiança no poder onipotente e na justiça infalível de Jeová. Seu refúgio está em Deus. Aqui, de fato, há uma rocha forte na qual se esconder nesta noite escura de angústia. Nós temos-
I. SUA CONFIANÇA EM TUDO QUE SABE DE DEUS.
1. Ele se lembra do que Deus lhe foi e fez / ou a ele e pelos outros nos últimos dias; que "ações", o que "funciona", que libertações ele produziu nos "tempos antigos" (Salmos 143:5). "Você foi minha ajuda", etc. (Salmos 27:9).
2. Ele confia no caráter conhecido de Deus; sua bondade amorosa (Salmos 143:8); sua fidelidade, sua perfeita veracidade à sua palavra de promessa; sua justiça, sua constante disponibilidade para recompensar aqueles que o procuram e o servem, e sua determinação em punir os iníquos. Esses atributos reconhecidos e firmes de Deus são para ele uma forte segurança. Deus não pode ser inconsistente consigo mesmo.
II SUA CONSCIÊNCIA DA INTEGRIDADE. O escritor não ousaria apelar ao Santo se ele estivesse vivendo em pecado. Ele sabe muito bem que o homem que pretende continuar em rebelião contra Deus, ou em rejeitar sua misericórdia oferecida, não tem como se apoiar (veja Salmos 66:18; Sl 1 : 1-6: 16). Não, de fato, que ele reivindica absoluta inerrância ou perfeição; ele sabe que essa pureza está além dele (Salmos 143:2); mas, ao mesmo tempo, ele tem consciência da integridade moral e espiritual; ele é servo de Deus (Salmos 143:12). O propósito de seu coração é para com Deus e com a guarda de seus mandamentos. Ele pretende andar retamente e santamente diante de Deus, até o auge de seu árduo esforço. Seu Deus é o Senhor, e nenhum outro senhor terá domínio sobre ele.
III A plenitude de seu apelo
1. Ele ora a Deus para "vivificá-lo", reanimá-lo, encher sua alma de coragem e esperança, para que ele possa desempenhar um papel corajoso e viril.
2. Ele ora pela libertação de seu estado maligno; pela confusão de seus inimigos; para restaurar a paz e a alegria (Salmos 143:9, Salmos 143:11, Salmos 143:12).
3. Ele ora para ser levado adiante em sua retidão, para que possa cumprir toda a santa vontade de Deus a seu respeito (Salmos 143:10). Não podemos esperar subir mais do que o espírito mostrado nesse desejo devoto. É certo desejar e pedir, com toda deferência filial, a recuperação da doença, o resgate da escravidão ou a libertação da ansiedade ou da pobreza; mas é uma aspiração mais elevada e digna de ser conduzida pelo bom Espírito de Deus para "a terra da retidão", para um estado de aquiescência da vontade de Deus, para uma condição espiritual na qual o fazer ou o agir da vontade de Deus é o supremo objetivo e empreendimento da alma.
IV SUA CHEGADA. (Salmos 143:6.) Há aqui toda indicação de grande sinceridade de espírito. Sua alma tem sede da interposição de Deus como uma terra seca para a água; ele chora por uma resposta rápida ao seu apelo; ele anseia por ouvir a bondade de Deus "de manhã" e "eleva sua alma" a Deus. Tudo é sério. A morna é ofensiva a Deus, conforme aprendemos com o Salvador ressuscitado. Uma piedade espasmódica, um entusiasmo conturbado, nada conseguirá para nós mesmos ou para o mundo. É o propósito firme e a devoção constante que se elevam aos altos planaltos de valor exaltado e abundante fecundidade.
HOMILIAS DE S. CONWAY
O clamor do espírito oprimido.
I. SUAS CARACTERÍSTICAS.
1. Quão sério é! O salmista não estava com espírito leve, indiferente ou formal quando proferiu essa oração. Sua intensidade é evidente o tempo todo.
2. E crendo. "Na tua fidelidade, responda-me" (Salmos 143:1). Ele creu nas promessas de Deus, e reivindica o cumprimento delas, espera que o que Deus prometeu ele cumpra. Essa expectativa é muito rara; e sua raridade explica as muitas orações sem resposta pelas quais lamentamos.
3. E sincero. "E na tua justiça" (Salmos 143:1). Se ele tivesse considerado a iniqüidade em seu coração, ele não poderia ter orado, pois saberia que o Senhor não o ouviria; mas ele podia apelar para aquele que era o justo pesquisador de todos os corações, para que com verdadeiro coração ele orasse. Daí ele poder apelar - para a justiça de Deus, porque "o justo Senhor ama a justiça, e seu semblante contempla os retos".
4. Humilde. (Salmos 143:2.) Pois, embora pudesse apelar a Deus para atestar sua inocência e sinceridade de coração, isso não provou que ele era impecável aos olhos de Deus. São Paulo disse: "Não sei nada contra mim; contudo, não sou justificado por este meio". E semelhante a esta é a confissão do salmista aqui. Ele pode ser, e ele era, inocente diante dos homens e sincero de coração para com Deus; mas, no entanto, houve muitas transgressões, falhas e falhas, cuja lembrança o fez orar: "Não entre em juízo", etc. (Salmos 143:2). Tais eram as características dessa oração e deveriam ser de toda a oração - de fato, devem ser, se nossas orações forem úteis.
II SUA QUEIXA. O salmista conta o que seus inimigos fizeram contra ele (Salmos 143:3).
1. Eles perseguiram sua alma. Ele tinha, sem dúvida, alguma perseguição externa e presente em seu pensamento; mas, ao ler este salmo, podemos transferir suas palavras para as perseguições espirituais que muitas vezes temos que sofrer nas mãos de nosso grande inimigo; e, assim aplicado, todo o salmo responde a experiências muito frequentes do povo de Deus hoje. Pois o inimigo, por todo tipo de tentação, persegue nossa alma - ele sugere dúvida, desperta maus pensamentos, assalta nossa fé, obscurece nossa mente e, de todas as maneiras, procura afrouxar nosso domínio sobre Deus.
2. E alguns têm que confessar: "Ele feriu minha vida no chão". Houve períodos na história dos servos de Deus - houve na de Davi - quando a vida divina neles quase não existia, quando eles não podiam orar, nem testemunhar a Deus, nem louvá-lo, nem prestar qualquer serviço. de um tipo espiritual. Foram épocas terríveis - o inimigo chegou como um dilúvio e os oprimidos não conseguiram orar para que "o Espírito do Senhor levantasse um estandarte contra ele".
3. E então, em conseqüência, houve a "habitação nas trevas, como as que há muito estão mortas". Oh, a escuridão da época! era como a escuridão da sepultura. A alma que o inimigo tanto feriu está consciente de sua terrível perda; que a vida de Deus nele se foi aparentemente; e ele parece abandonado à corrupção total do pecado! Não é à toa que seu espírito está sobrecarregado e seu coração desolado (Salmos 143:4). Como poderia ser de outra maneira? Ele é simples e totalmente infeliz.
III A Vinda de alívio.
1. Deus o leva a lembrar os dias de antigamente. Ter fome depois daqueles tempos abençoados em que Deus veio à sua alma, e foi seu Ajudador e Libertador. Cheia de ajuda são memórias como essas.
2. Depois, para "meditar em todas as tuas obras". Ver a sabedoria, o poder e o amor demonstrados neles e, assim, esperar que também para ele seja feita alguma obra graciosa de Deus. Enquanto ele pensava assim, o fogo do amor, do desejo e da fé começaria a queimar, e então seu pensamento pensativo tomaria forma e ação; para:
3. Ele estenderia as mãos para Deus. Sua alma tinha sede de Deus, e agora em diante vai suas mãos em oração. Sim, o alívio estava chegando; pois há seus precursores próximos, em todo lugar e sempre.
IV O REINO DO CÉU TOMADO PELA FORÇA. (Salmos 143:7.) Que multidão e correria de orações, protestos, gritos e pedidos, esses versículos contêm! Um após o outro, eles vêm, com pressa quente e ansiedade que não serão negadas. É um assédio muito do trono da graça. Mas o principal fardo de todos é não para a libertação dos inimigos, mas para um conhecimento mais próximo de Deus; a consciência de seu favor, a rápida audição de sua bondade; o ser feito saber o caminho em que Deus o faria andar. Depois, vêm as orações que Deus ensinaria, lideraria, aceleraria e traria sua alma de problemas. Há oração pela libertação das calamidades; mas o grande desejo é o de fazer a vontade de Deus e o avivar de sua alma em retidão. A oração ajuda-o a alcançar a submissão da vontade, essencial para obter a bênção indescritível sobre a qual o coração está posto. E na proporção em que um homem é ensinado por Deus, esse é o supremo desejo de sua alma. Se ele ganha isso, não importa muito se as calamidades externas vão ou permanecem. Se o rosto de Deus brilha sobre ele, o homem pode franzir o cenho como quiser. Ele tem o céu dentro dele, mesmo que o inferno esteja fora e ao seu redor. O que qualquer inimigo pode fazer com ele, já que Deus está do seu lado? Ele ganhou o reino dos céus, e ninguém pode tirar dele. Abençoada é qualquer tristeza quando a reação que este salmo revela segue] A aflição leve que estava no momento está agora produzindo o "peso de glória muito mais excedente e eterno". O trabalho de sua alma se manifestou no nascimento glorioso da vida do amor de Deus. E esta é sempre a intenção de Deus em todas as nossas tristezas; por isso, ele deixa o inimigo ferir nossa alma no chão e nos faz habitar nas trevas. Ele deseja que devemos fugir para ele para nos esconder. E, bendito seja o seu nome! ele sempre fará; e muito mais do que isso ele fará.
Tornando-se semelhante aos que descem à cova;
Tal era o pavor horrível do salmista, o terror extremo de sua alma.
I. O QUE ISSO SIGNIFICA? Os mortos foram os que desceram à cova.
1. A expressão é uma daquelas que marcam a repulsa intensa com que os santos do Antigo Testamento consideravam a morte. Ouça o grito deplorável de Davi: "Oh, poupe-me para recuperar forças" etc. etc. (Salmos 39:1; cf. também Salmos 88:1, Salmos 88:10; Salmos 115:16; e passim em todo o Antigo Testamento). Eles encaravam a sepultura com sentimentos da mais profunda escuridão - como um poço escuro, uma prisão com grades (Jó 17:16). Veja também o pedido de Ezequias para que ele não morra (Isaías 38:1.). A sepultura era a terra da destruição, das trevas, onde eles não podiam louvar a Deus nem gozar do seu favor; onde eles seriam completamente esquecidos; e de onde eles nunca deveriam voltar. Por causa de suas terríveis associações, nossos tradutores muitas vezes transformaram a palavra hebraica em nossa palavra "inferno", como na passagem bem conhecida: "Os ímpios serão transformados em inferno e tudo", etc. Mas é a mesma palavra como é usado por Jacó quando ele diz: "Vocês derrubarão meus cabelos grisalhos com tristeza no túmulo". As almas dos judeus piedosos se encolheram da morte com uma repulsa indizível; e, portanto, quando o salmista aqui expressaria a extremidade da angústia espiritual, ele a descreveria como "semelhante aos que descem à cova". Vida e imortalidade são trazidas à luz pelo evangelho; mas aqueles santos antigos não tinham essa luz. Contraste o corajoso São Paulo de "Estou pronto para ser oferecido" e o lamento triste do salmista: "Oh, me poupe!" a alegria e a esperança do evangelho com a melancolia do Antigo Testamento (cf. Jó 14:1. com João 14:1). e todo o Novo Testamento).
2. Mas, por que motivo - assim será perguntado de uma vez - essa esperança foi ocultada aos salmistas e outros? E respondemos que provavelmente um dos motivos foi que eles poderiam aprender, como aprenderam, a depositar toda a sua confiança e encontrar todo o seu prazer em Deus. Ele deveria ser tudo para eles; seu Deus e sua alegria superior; e, quando era assim, eles poderiam deixar para ele determinar qual deveria ser o futuro deles. Eles deveriam ter e nos ensinar a ter uma salvação presente e confiar em Deus para todo o resto. E isso, em nossos melhores momentos, é o que fazemos. Não é o pensamento da vida futura que mais influencia o verdadeiro crente, mas a presente realização de Deus. Se ele tem isso, está bem com ele; mas sem isso, até a esperança da vida futura se esvai. O que a alma do homem quer é uma salvação aqui e agora; e é o que podemos ter, e muitos têm, e todos deveriam ter, e então a alma estará em repouso quanto a todo o futuro pode trazer. E ensinar isso foi, pensamos, uma das razões pelas quais a promessa clara da vida futura de que desfrutamos não lhes foi dada. Mas, para retornar ao texto, perguntamos:
II Por que tanta angústia de alma como o texto indica?
1. Às vezes, é devido à presença de tristeza terrena e à crueldade dos homens. Era o caso, evidentemente, do escritor deste salmo. A "desumanidade do homem para com o homem" raramente golpeia a "alma no chão" e desmaia o espírito. Ele fez um trabalho tão cruel e amaldiçoado de novo e de novo.
2. Respostas atrasadas à oração. Com que freqüência esses salmos mostram a terrível tensão sobre a fé do povo de Deus que essas respostas tardias às suas orações causaram (Salmos 22:2; Salmos 88:9 e paralelos)!
3. O sentido do pecado. (Veja Salmos 32:1; Salmos 51:1 .; e os salmos penitenciais em geral; também a oração do publicano, "Deus seja misericordioso , "etc.!) Quando não há alívio, às vezes, como no caso de Saul e Judas, os homens correm para a autodestruição. A agonia desse senso de pecado é para a alma como a dos ossos quebrados no corpo (Salmos 51:8). Pense no que deve ter sido a jornada doméstica do pródigo, que pensamentos amargos devem ter preenchido sua mente. A convicção do pecado não tem consolo em si mesma, embora deva levar a ela.
4. E às vezes Deus deixa seus amados cairem em uma depressão tão profunda. Veja nosso abençoado Senhor no Getsêmani, e nas trevas na cruz. Ele sabe o que significa essa agonia da alma; nisso, como em todos os pontos, ele foi tentado como nós.
III POR QUE É PERMITIDO?
1. Para o julgamento e, portanto, o fortalecimento da confiança em Deus. Veja a mulher siro-fenícia - como sua fé foi provada! Mas ela resistiu à prova, como o Senhor sabia que ela faria; e ela se levantou depois disso, e por causa disso alcançou uma altura gloriosa de fé, como até fez o próprio Senhor maravilhar-se e pronunciar nela uma bênção que, de outra forma, ela nunca teria ganho. Por isso, St. James nos manda contar toda a alegria quando caímos nessas provações. Eles são a oportunidade para a alma ganhar os altos prêmios do reino de Deus; e quando Deus nos envia tais provações, ele está apenas entrando em nós para a gloriosa disputa. Portanto conte tudo alegria!
2. Pelo trabalho em nós de um santo ódio ao pecado. Essa é a razão do trabalho convincente do Espírito Santo. Crianças queimadas temem o fogo; portanto, Deus permite que o pecado quebre o pecador.
3. Para ajudar os outros. Aquele que suporta provas de Deus como ninguém pode. Ele declara diante de um mundo incrédulo - para não dizer Igreja - que a graça de Deus é suficiente e que, com isso, ele pode fazer e suportar todas as coisas. Esse testemunho é necessário e é frutífero de bênçãos. Foi assim que sempre e em toda parte o sangue dos mártires tem sido a semente da Igreja. Que alegria traz às almas tentadas, mas tímidas! Faça com que testemunhemos assim por Deus. Foi assim que nosso Senhor testemunhou.
IV Daí vem o alívio. "Não escondas de mim a tua face" - assim o salmista ora, e assim declara claramente que o que certamente lhe traria alívio seria a face de Deus brilhando sobre ele. Quando Deus assim abençoa seus servos, é que ele lhes dá tranqüilidade, e ninguém pode causar problemas (Jó 34:29); pois, então, o homem pode ser tão cruel quanto quiser, as respostas específicas de nossas orações podem ser adiadas enquanto Deus achar oportuno, o sentido do pecado será engolido pela certeza do amor perdoador de Deus, e podemos dizer "Embora ele me mate, eu ainda confiarei nele!"
CONCLUSÃO.
1. O rosto de Deus pode brilhar sobre nós? Não se estamos nos recusando a deixar ir o domínio do pecado. Se não renunciarmos a isso, o rosto de Deus não poderá brilhar sobre nós. Portanto, esteja agora, ao mesmo tempo, reconciliado com Deus.
2. Irá brilhar sobre nós? Sim, isso sempre acontece; embora, como no sol, as nuvens possam obscurecer seu brilho. Pacientemente esperamos até as nuvens clarearem. É isso que o crente tem que fazer - "esperar pacientemente por ele". - S.C.
O caminho em que devemos andar.
O tom e a linguagem desse salmo dão cor à crença geral de que ele foi escrito por Davi e, talvez, como o LXX. acrescenta, quando ele era um fugitivo de antes da rebelião de Absalão. Ele tinha uma grande necessidade de ajuda. Ele não podia alegar que não havia feito nada errado; pelo contrário, ele praticamente confessa que possui (Salmos 143:2). Mas sua angústia atual era muito grande; e podemos acreditar que ele se voltou para os braços acostumados de oração e súplica. Suas orações, no entanto, parecem não ter, até agora, muito o ajudado; ele ainda está em apuros desesperados - seu espírito oprimido, seu coração desolado; ele estava quase se tornando "como os que descem à cova". E entre seus outros problemas, havia um - que ele estava completamente perplexo quanto ao modo como deveria tomar. Ele não sabia o que era aquilo; e, portanto, ele ora, como neste oitavo verso. Mas ele sente que, se ao menos tudo estivesse bem com sua alma, se a vida de Deus pudesse ser revivida, a maioria de suas dificuldades desapareceria. Agora, essa perplexidade do salmista nos ensina:
I. Existe uma maneira pela qual os homens devem andar.
1. Existem algumas maneiras pelas quais um homem não pode andar; como por exemplo o caminho que inverteria o passado, que desfaria ou alteraria o que é passado. Quanto gostaríamos de poder fazer isso! Mas é impossível. O que é feito não pode ser desfeito: nem Deus pode fazer com que não seja o que foi. Nem podemos andar para refazer nossos passos. Não podemos atrasar o relógio da vida, para recordar os anos que se foram. Avançar nosso caminho está; para trás, não podemos ir. Que urgência esse fato atribui à acusação do Pregador: "Tudo o que a tua mão achar fazer, faça com a sua força; por", etc. (Eclesiastes 9:10)! Mas:
2. Há alguns pelos quais devemos andar. Aqueles que levam à sepultura e ao tribunal de Deus. Se a morte acabasse com tudo, mesmo assim os desperdícios das oportunidades da vida seriam uma loucura miserável e um erro grave; mas quando lemos e sabemos que "após a morte o julgamento", a seriedade e a responsabilidade da vida se tornam muito maiores - tão grandes que não podemos superestima-las. E há ainda outro caminho em que devemos trilhar - o que leva à formação e fixação de nosso caráter. Estamos sempre construindo o tecido do caráter - construindo na madeira, no feno, na palha ou no ouro, prata e pedras preciosas. Estamos formando hábitos que são as vestes da alma. Nenhum dia nos deixa sem ter acrescentado sua contribuição ao caráter final que teremos. Mas:
3. Temos que falar sobre o caminho que devemos seguir - o caminho que devemos escolher deliberadamente, preferir e decidir com firmeza, como o único caminho certo. Não há dúvida de que existe esse caminho (consulte Isaías 45:5). Existe um plano de vida para cada um de nós, uma vontade definida de Deus.
(1) A natureza atesta isso. Lá, tudo, desde o menor átomo até a estrela mais magnífica, a gota d'água e o vasto oceano, tem todos e cada um deles com seu curso marcado, da maneira que devem seguir. Nada é deixado ao acaso ou ao acaso. É provável, então, que o homem, a mais alta criação de Deus, seja enviado sem propósito e sem curso definido no mundo?
(2) E a experiência e a observação confirmam essa crença. Veja a história de Joseph (Gênesis 45:5). E de Moisés e muitos mais. Podemos ver como Deus ordenou a vida deles e os ajustou para o trabalho que ele tinha para eles fazerem. E para nós não há alegria maior do que saber que estamos no caminho que Deus designa. Todas as dificuldades e tristezas do caminho podem ser suportadas se soubermos que estamos onde Deus gostaria que estivéssemos.
4. Mas o homem pode se recusar a andar dessa maneira. Quantas vezes ele se recusa e se volta para o seu próprio caminho escolhido por si mesmo! Parece certo para ele, mas termina miseravelmente. Deve fazê-lo. Quão terrível é esse poder de escolha! Feliz o homem que disse a Deus: "Escolhe tu para mim"!
II É MUITO DIFÍCIL DESCOBRIR ESSA MANEIRA: Quem não sabe que muitas vezes fazer o que é certo é muito menos difícil do que descobrir o que é certo? Muitas causas podem contribuir para essa dificuldade. Pode ser parte da disciplina de Deus para nós. A tristeza e os problemas terrestres podem ser mais confusos. A faculdade de ver claramente nesses casos pode não ser nossa. A vontade própria pode perverter o julgamento.
III Deus faz com que os homens saibam dessa maneira. Por anjos, visões, pilar de nuvem e fogo, por sonhos, por Urim e Tumim, - assim, nos tempos antigos, ele guiava seu povo. E ele os guia agora: sua Palavra, sua providência, seu Espírito, agindo em nossas mentes: revelam sua vontade.
IV FAZ FAZER PARA AQUELES QUE ALGUEM SUA ALMA.
Eu fujo para ti para me esconder.
Assim, o salmista expõe a fuga rápida da alma para seu abrigo seguro em Deus. O homem que escreveu este salmo era evidentemente alguém que havia sido grandemente provado; mas quando vemos a ajuda abençoada que chegou a uma miríade de almas através dos registros de suas experiências, somos ensinados assim por uma razão pelo menos para as provações do povo de Deus. Lugar algum-
I. TEMOS UM EXEMPLO BOM. Que em todos os nossos problemas devemos fugir para Deus para nos esconder. Agora, para isso:
1. Precisamos ver nossa necessidade de tal abrigo. Nunca faremos o mesmo que o salmista, a menos que, como ele, vejamos e sintamos o grande perigo em que estamos. Nosso texto é a linguagem de quem percebe seu perigo. Isso, no que diz respeito às coisas da alma, é o que muitos deixam de fazer. Eles não podem acreditar que há necessidade de se incomodar. Por isso, como nos dias de Noé, os homens seguiram seus costumes, embora solenemente e repetidamente avisados, até que o dilúvio veio e os varreu. E, assim, indiferente e incrédula a massa de homens ainda é. Mas quem é despertado pela graça de Deus para a realidade das coisas verá claramente sua necessidade de se abrigar da culpa de seu pecado, de seu terrível poder e da cruel opressão das calamidades e tristezas deste mundo. Ele vê isso e, portanto, diz: "Eu fujo para" etc.
2. Ele vê também sua própria fraqueza. Ele não fugiria se pudesse lutar com alguma esperança de sucesso; ou se soubesse se proteger dos males que teme, ou tivesse recursos dos quais pudesse se valer. Mas é porque ele sabe que tudo isso é impossível para ele, portanto ele foge para Deus.
3. Ele tem confiança implícita e ilimitada em Deus. Ele acreditava que Deus era capaz e disposto a salvá-lo, e que Deus ficaria muito satisfeito por ele fugir para ele, o que ele poderia fazer se quisesse. Ele achava que tudo ficaria bem com ele se estivesse abrigado na fenda da Rocha, escondido no lugar secreto do Altíssimo. Ele tinha certeza de que, para se convencer, havia sua verdadeira sabedoria, mesmo que fosse sua determinação decidida.
4. Ele percebe que sua necessidade é urgente. "Eu fujo para ti", etc. Não havia tempo a perder; ele pode não adiar o recurso a Deus. "O nome do Senhor é uma torre forte: o justo entra nela e está seguro." Então ele se depararia com o forte abrigo de Deus.
5. Sua confiança em Deus é real e ativa. Milhares de homens falam em encontrar refúgio em Deus, mas nunca pretendem encontrá-lo. Mas a religião do salmista era uma realidade para ele; ele recebeu uma bênção real e ajudou com isso; evidentemente, freqüentemente encontrara um refúgio seguro e um esconderijo de todo o mal em Deus. Ah! quanto perdemos por não fazer as coisas que dizemos! deixando as profissões servirem em vez da prática! Este homem realmente fugiu para Deus.
II O SUGERIDO E TRISTE TRISTE COMUM: Todas as palavras do texto nos lembram as diferentes condutas que são tão comumente vistas. Por exemplo:
1. Muitos recomendam que outros fujam para Deus; mas eles nunca fazem isso eles mesmos. Eles não podem dizer: "Fugi para ti". É por isso que tantos sermões são tão ineficazes. As pessoas que os ouvem sentem que o pregador não sabe nada experimentalmente do que está falando.
2. Ou, se eles não se recusam a ir, a viagem deles é muito lenta. Há muito pouco para fugir para Deus. Nós levamos as coisas muito fáceis para isso. João Batista pode pregar: "Foge da ira vindoura!" mas quão poucos ouviram o que ele disse! E assim é ainda. Os homens não acreditam que haja necessidade de escapar quanto à vida; e, portanto, com todo o lazer e muitas vezes apático, eles procedem em relação à sua salvação.
3. E muitos que estão com problemas fogem de Deus, e não para Deus. Eles mergulham nos negócios, no prazer, no pecado; eles se endurecem na descrença; eles se colocam desafiadoramente contra Deus.
4. Outros fogem para todos os tipos de substitutos para Deus. "Tire suas ameias; elas não são do Senhor!" disse o profeta Jeremias, a respeito dos muitos refúgios de mentiras por trás dos quais muitos de seus compatriotas pensavam que encontrariam abrigo. E, ainda assim, quantos estão pensando que em sacerdotes e sacramentos, em igrejas e credos, em ritos e observâncias religiosas, eles encontrarão ajuda, quando essa ajuda estiver somente em Deus!
5. E muitos buscarão a Deus, não a libertação do mal espiritual, mas o consolo nele. Eles não se importam tanto com o pecado quanto com seu desconforto, e querem que Deus tire isso. Se ele fizer isso, eles não se importarão com o mal. Tudo o que eles querem é conforto. Mas a vontade e o caminho de Deus é separar-nos de nossos pecados e colocar-nos onde eles não podem nos alcançar. Esse deveria ser o nosso desejo, pois foi ele quem escreveu esse salmo. Então sozinhos somos abençoados.
III NOSSA SUPREMA SABEDORIA. Pois fazer o que é dito aqui é nada menos; então somos sábios para a salvação. Para:
1. Deus é honrado quando fugimos para ele. Como o rei da parábola se sentiu depois de fazer a grande ceia, e todas as coisas estavam prontas, mas os convidados começaram com um consentimento para dar uma desculpa? E Deus providenciou todas as nossas necessidades. Ele não se sentirá desonrado se recusarmos, mas glorificado se aceitarmos o que é oferecido?
2. E nossos companheiros serão encorajados a seguir o nosso exemplo. "Ninguém vive para si mesmo." Se alguém realmente viajar pelo caminho do céu, não desejará companhia.
3. Nós mesmos seremos abençoados de fato. Tendo fugido para Deus para escondê-lo - culpa, pecado, tristeza, morte, são impotentes para realmente prejudicá-lo agora; e logo eles serão incapazes de alcançá-lo. Ele habita "no lugar secreto do Altíssimo, e permanece abaixo", etc.
HOMILIAS DE R. TUCK
A esperança do homem em oração reside no que Deus é.
A justiça é, de um ponto de vista, o lado da justiça divina que se volta para os homens bons; portanto, passa a significar "beneficência". Há boas razões para associar esse salmo às experiências de Davi no tempo da rebelião de Absalão. Delitzsch diz: "Os salmos deste período de perseguição são diferenciados dos da perseguição de Saul, pela profunda melancolia na qual o luto do rei destronado foi transformado, misturando-se à tristeza penitencial de alguém consciente de sua própria culpa". "É para o próprio caráter de Deus que o apelo seja feito. É primeiro, e não em sua própria miséria, que o pecador encontra o grande argumento de que sua oração deve ser respondida." "Fiéis e apenas para perdoar nossos pecados" (1 João 1:9). A relação entre os dois termos "fidelidade" e "justiça" pode ser assim indicada: Fidelidade é a estrita observância de Deus a todos os termos da aliança aos quais ele se comprometeu. A justiça é sua reivindicação dos oprimidos, como é testemunhado pela história e pela experiência.
I. A ESPERANÇA DO HOMEM COM BASE NO QUE DEUS FAZ NÃO PODE SER SUFICIENTE. Porque o homem deve levar em conta tudo o que Deus fez, e então ele tem certeza de estar perplexo. Se um homem tira todas as coisas manifestamente poderosas e aparentemente gentis que Deus fez, e tenta basear sua esperança em oração nelas, ele sempre corre o risco de ter seus fundamentos destruídos por alguém que o lembrará das coisas que Deus fez. feito que parece estranho e não pode ser explicado. Não é que Deus seja diferente de si mesmo. É que o homem não pode ler com segurança o significado de tudo que Deus faz; e algumas de suas ações excitam em alguns homens a dúvida e a desconfiança, em vez da confiança.
II A ESPERANÇA DO HOMEM COM BASE NO QUE DEUS SEMPRE SERÁ SUFICIENTE. É verdade que só podemos saber o que Deus é pelo que ele diz e o que faz. Mas tudo depende de nossa disposição de deixar que essas coisas nos ensinem o próprio Deus - ensine-nos o que ele é. O ponto pode ser ilustrado por nossas relações com nossos semelhantes. Em quem nossa confiança está totalmente depositada? Naqueles de quem sabemos apenas o que fizeram? Não, é reservado para aqueles que conhecemos pessoalmente, cujos personagens nos deixaram uma impressão profunda. Confiamos plenamente em Deus somente quando o conhecemos dignamente. - R.T.
A oração não pode ser baseada nos direitos do homem.
A oração de um ser que manteve seus direitos pode ser. Podemos conceber que as orações do Senhor Jesus Cristo eram aceitáveis a Deus quando apresentadas com base em seu próprio direito de serem ouvidas. Ele nunca orou com outro nome que não o seu.
I. O homem, em certo sentido, perdeu seus direitos. É necessário lidar com esse ponto com cuidado. As coisas estão praticamente perdidas quando são subvalorizadas, deixadas de lado e sem uso. Eles permanecem, mas são como tesouros deixados no depósito, enquanto a casa está cheia de outros interesses. O homem tem direitos em Deus, direitos de oração, em virtude de seu próprio ser e relações primárias com Deus. E estes ele nunca pode perder absolutamente. Eles fazem parte dele - parte de seu ser necessário. Mas ele pode subestimá-los e desconsiderá-los, para que possam estar virtualmente perdidos. Ele não tem, portanto, como fato prático, o direito de implorar em oração. Ele não pode defender sua criação; pois ele passou a negligenciar ou desafiar seu Criador. Ele não pode defender sua filiação; pois ele não está oferecendo a obediência de um filho. Ele não pode defender as promessas divinas; pois ele não está cumprindo as condições das quais dependem as promessas.
II O homem, de fato, colocou seus erros no lugar de seus direitos. E o erro do homem é a sua vontade. O ser dependente tentou se forçar à independência. O filho tornou-se um pródigo voluntarioso. E agora, se o homem quer orar, ele não pode fazê-lo sem levar seu mal à presença de Deus; e, quer ele saiba ou não, esse erro é a pica que somente Deus pode ouvir. O homem pensativo sente isso; é o fato de todo homem. "Se eu considerar a iniqüidade em meu coração, o Senhor não me ouvirá." Deus ouviria as orações de um homem se este tivesse seus direitos. Ele não pode ouvir quando um homem só traz seus erros.
III O HOMEM DEVE, PARA ORAR DE ACEITAÇÃO, SEUS DIREITOS O RESTAURARAM. Ou seja, restaurado à energia e uso ativos. É um aspecto importante e sugestivo da obra redentora de Cristo, que é o domínio do mal-intencionado do homem e a recuperação, em poder ativo, dos direitos naturais do homem. Cristo está fazendo dos homens o que Deus queria que eles fossem e o que ele é; e esses homens podem basear a oração em seus direitos.
Nossas piores provações estão na esfera do sentimento.
"Está desolado;" ou, está cheio de espanto; surpreende a si próprio; procura compreender o mistério de seus sofrimentos, e é sempre derrotado por si mesmo em sua perplexidade; está desanimado. "Quão pobre pode ser formado um julgamento do estado de um homem apenas com base nas considerações de conforto!" Existem provações que são totalmente mantidas na esfera física. Existem dores e dores no corpo, e deficiências nos órgãos corporais, que não têm conexão direta com o pecado e, portanto, nenhuma amargura pelo testemunho da consciência; e que não despertam sentimentos, exceto o simples sentimento de perseverança. Existem provações que não têm relação com o mundo exterior das circunstâncias; eles pertencem totalmente ao mundo interior dos sentimentos.
I. ENSAIOS QUE MANTÊM NAS ESFERAS DO CORPO TÊM MUITOS RELEVANTES. Especialmente podem ser notados aqueles que surgem por simpatia. Outros podem entender e estimar esses ensaios. Os confortos que eles apresentam são parentes com as provações. Não há segredo sobre esses julgamentos; aqueles que sofrem com eles não precisam ficar sozinhos. E de Deus, pode-se dizer: "Ele conhece nossa estrutura" e pode estar em grande simpatia por nós. Uma dor que podemos contar para outra pessoa não é a nossa pior dor.
II ENSAIOS QUE ENTRAM NA ESFERA DO SENTIMENTO TEM POUCOS RELEVANTES. TÃO misteriosa é a natureza humana; tão complexas são as relações do corpo e da mente; tão estranhamente possível é para um homem viver uma vida interior distinta das condições e relações corporais - que é possível que um homem tenha provações inteiramente na esfera dos sentimentos. E esses são os piores testes, porque, para eles, podemos ter pouca ou nenhuma simpatia humana. Eles nos separam de nossos semelhantes na solidão. Nosso Senhor sofreu corporalmente na cruz; mas os sofrimentos no sentimento eram seus verdadeiros sofrimentos. No entanto, mesmo nessas piores provações, não estamos separados de Deus. De fato, como pertencem à região espiritual, pertencem mais especialmente à esfera em que Deus trabalha mais livremente. Quando o "coração" está desolado, há mais necessidade de preenchê-lo e confortá-lo com aquele sentido de Deus que pode ser tão plenamente realizado. - R.T.
Deus nossa primeira esperança e nossa última.
A fome e a sede de justiça são, em última análise, uma sede de Deus. "Observe como ele se liga a Deus sozinho, elimina todas as outras esperanças de sua alma e, em suma, faz de sua própria necessidade uma carruagem com a qual subir a Deus". "Lembro-me dos dias antigos;" "Eu estendi minhas mãos para ti."
I. DEUS SEMPRE FOI A NOSSA ESPERANÇA. Um homem bom está aqui falando em nome de homens bons. Eles nunca podem olhar para trás e estimar suas cenas de provação e tensão, sem ver claramente que a esperança deles estava em Deus, e que Deus jamais havia encontrado e satisfeito sua esperança. Uma coisa que o homem tem que aprender repetidamente na experiência da vida. É a falta de confiança nas coisas e nas pessoas, e o fundamento seguro da esperança que um homem tem em Deus. Geralmente, pouco depois de um homem entrar no que pode ser chamado de experiência pessoal, ele descobre que não há esperança em ser colocado no homem. Uma das experiências mais humilhantes e deprimentes da vida é descobrir que nosso amigo mais confiável nos falha na hora da necessidade. Então aprendemos que Deus é a nossa primeira e única esperança. Então Deus não falha. Podemos confiar nele. Nós o encontramos a "Força de nosso coração e nossa porção para sempre". Essa experiência é repetida várias vezes à medida que a vida se desenrola.
II DEUS SEMPRE SERÁ A NOSSA ESPERANÇA. Faça uma estimativa correta das experiências dolorosas pelas quais podemos estar passando agora; momentos em que nossas ereções da vida parecem estar em ruínas sobre nós; momentos em que amigos de confiança nos falham; momentos em que a perspectiva diante de nós é sombria; Quando o sentimento de solidão nos oprime, olhamos para a mão direita e para a esquerda, mas não há ajudante; - são todos os momentos em que estamos nos recuperando e restabelecendo nossa esperança em Deus. É bom lembrar que sempre temos isso. O profundo descanso da alma está naquele que é "o mesmo ontem, hoje e eternamente"; sempre o "Amigo dos sem amigos e dos fracos." A vida vista corretamente é uma libertação de todo vínculo que nos impediria de descansar, fortalecendo a esperança em Deus.
O medo de não fazer o certo em tempos de estresse.
O povo de Israel, ao chegar às margens do Jordão, e enfrentando um tempo de grande tensão e dificuldade, foi chamado para parar e considerar, estimar suas necessidades e suas fontes de força. Eles foram lembrados: "Vocês não passaram por este caminho até agora". Eles foram ainda mais lembrados à força: "O Deus vivo está entre vocês". Se eles respondessem corretamente a esse chamado, orariam a oração deste texto: "Faça-me saber o caminho em que devo andar".
I. O ESPÍRITO QUE DEVEMOS CADA DIA DIARIAR. O coração de um homem é revelado em toda oração verdadeira que ele oferece. Esta oração mostra
(1) um grande senso da proximidade e interesse pessoal de Deus. Contraste as idéias queridas de Deus do homem renovado e as relações de Deus com as do homem não renovado.
(2) uma verdadeira humildade sob a poderosa mão de Deus; não apenas a impressão de que Deus é grande, mas também a sensação de que somos totalmente dependentes dele.
(3) Confiança feliz de todos os nossos interesses aos cuidados de Deus. Poder e sabedoria não satisfazem corações confiantes e confiantes. Eles encontram descanso apenas em afeto pessoal, interesse e serviço. Ternamente bonitas são as palavras: "Tu sabes, Senhor!" quando nos humildes, calmos e amáveis lábios de Christian.
II A ORAÇÃO QUE DEVEMOS OFERECER DIARIAMENTE. Ofereça todos os dias de novo e com a mesma frescura que oferece pela primeira vez. A promessa chega a nós novamente todas as manhãs: "Como o teu dia será assim a tua força".
1. Faça-me ver o caminho. Nós sempre andamos no crepúsculo; às vezes na escuridão total. "À tua luz veremos luz."
2. Faça-me escolher o caminho. Porque mesmo quando sabemos o que é certo, não o aceitaremos nem faremos; então queremos a força divina em nossa vontade e decisões.
3. Faça-me entender as reivindicações do caminho. Pois deve estar cheio de deveres e responsabilidades. Ele é o homem verdadeiramente feliz que pode ver claramente o que é a obra de Deus para ele, escolhe por si mesmo, está satisfeito com ela e deseja fazê-lo.
4. Faça-me atender às reivindicações do caminho. Precisamos primeiro da graça para saber o caminho certo, e depois da graça para agir corretamente no caminho. Portanto, esta oração abrange todo o campo da vida religiosa.
Fugindo de Deus: fugindo para Deus.
Literalmente: "A ti me escondi;" ou "minha tristeza".
I. O QUE É REVELADO PELA MENTE DA MENTE QUE FUGA DE DEUS. Esse humor é sugerido pela experiência de Adão, que se escondeu da presença do Senhor, quando a voz sagrada foi ouvida no jardim, quando a brisa da tarde foi sentida.
1. Um clima de insatisfação consigo mesmo é revelado. Há um bom senso em que um homem pode estar em paz consigo mesmo - satisfeito consigo mesmo; não sentindo divisão abrupta entre o que faz e o que faz certo. Nesse estado, o homem ama o pensamento de Deus e aprecia o sentido de sua proximidade. Deus é parente com ele. Se um homem está insatisfeito consigo mesmo, sem ter certeza de sua própria retidão, esse homem se afasta de Deus, afasta o pensamento dele.
2. Um clima de medo é revelado. Um homem sabe o quanto ele é dependente de Deus e quão intimamente ele está relacionado a Deus; se ele quer se afastar de Deus, ele deve ter algum motivo para temer o que essas relações divinas devem envolver. O medo é baseado em qualquer
(1) assumir pensamentos errados de Deus; ou
(2) conduta que deve ofender a Deus. O medo, como alarme que leva um homem a se esconder, revela o pecado estimado como um medo excitante.
(3) Às vezes, revela uma independência que persiste em viver sem Deus. Esse é o clima mais desesperador. O homem está satisfeito consigo mesmo por motivos errados.
II O QUE É REVELADO PELA MENTE DA MENTE QUE FUGA PARA DEUS.
1. Uma correta apreensão de Deus. Totalmente consistente com o pensamento reverente de Deus é uma confiança repousante nele. Ninguém apreende Deus corretamente, que somente o conhece como bom; ele deve saber que ele é bom para ele. Seu conhecimento disso é visto em sua fuga para se esconder nele.
2. Uma correta apreensão do eu. Isso envolve garantia estimada de dependência e ausência de todo desejo de ser diferente de dependente. Somente para a alma dependente Deus pode se revelar.
3. Confiança total de segurança na defesa de Deus. Essa total confiança envolve a garantia da segurança do eu perigoso e dos inimigos traiçoeiros.
Vindicações deixadas com Deus.
"Qualquer fragilidade humana pode estar ligada ao desejo de vingança, mas permanece o fato de que ferir o opressor da justiça é uma parte da 'bondade' de Deus." "É digno de observação que o salmista pleiteia a justiça de Deus como o fundamento sobre o qual ele baseia sua súplica pela libertação de sua alma da angústia; e a benevolência ou misericórdia de Deus como aquela em que ele baseia sua oração ou sua convicção" , que Deus destruirá seus inimigos ".
I. O QUE UM HOMEM PODE FAZER COM SEUS INIMIGOS. Submeta e sofra; ou opor-se e sofrer. Um homem pode lidar com seus inimigos em suas próprias mãos; e passa a vida procurando oportunidades para esmagá-los e vingar-se. Mas então uma das duas coisas acontecerá.
(1) Ele pode falhar e trazer rum sobre si mesmo por suas tentativas. Ou
(2) ele pode ter sucesso, mas apenas à custa de sua própria ruína moral; pois ele fere fatalmente seu próprio caráter, nutrindo sentimentos de ódio e vingança através dos longos anos. Um homem pode se vingar com segurança? A resposta é um enfático Não. Ele não pode fazer isso com sabedoria. Ele não pode deixar de se machucar no ato. "Amados, não se vingem."
II O QUE UM HOMEM MELHOR FAZIA COM SEUS INIMIGOS. Deixe-os com Deus. Mas isso pode envolver manter a calúnia sobre nossa reputação. Não importa, Deus pode nos justificar em seu próprio tempo e caminho. Sua própria aprovação de nós é a promessa que todo mundo nos aprovará mais cedo ou mais tarde. "A vingança é minha; eu retribuirei, diz o Senhor." Podemos sempre ter certeza de duas coisas.
(1) Na economia da vida, o castigo funciona para o malfeitor; e
(2) Deus certamente verá que o trabalho externo não é interferido. Mas deixar nossos inimigos com Deus significa orar a Deus por eles. Não orando a Deus contra eles. Não dizendo a Deus o que queremos que ele faça com eles. Apenas os recomendo à sua consideração de tal maneira que ficaremos totalmente aliviados do ônus de lidar com eles.
HOMILIES DE C. SHORT
Uma queixa e uma oração.
Este é o último dos salmos penitenciais. A autoria e a ocasião são incertas. Pervado por um profundo tom de tristeza e angústia e um profundo senso de pecado. Aproximadamente dividida, a primeira parte (Salmos 143:1) contém a reclamação; e a segunda (Salmos 143:7), a oração fundamentada nessa queixa.
I. A QUEIXA.
1. Seus inimigos dominados por uma sensação de desolação. (Salmos 143:3, Salmos 143:4.) "Sua vida foi destruída;" ele habitava como nas trevas da morte; seu coração estava desolado. Nenhum amigo foi deixado; nenhuma proteção contra a cruel injustiça dos homens. Ele era como se tivesse sido abandonado por Deus. Tudo isso foi o meio de revelar a pecaminosidade e a miséria de seu próprio coração.
2. O contraste entre sua experiência passada e presente. (Salmos 143:5.) Isso amargou sua angústia e aumentou a sensação de sua desolação.
3. Ele permanece como uma ajuda imploradora. (Salmos 143:6.) Mas para quem, até agora, a ajuda ainda não chegou. Como a terra ressecada tem sede de chuva, assim ele anseia pela ajuda de Deus.
II A ORAÇÃO. As petições em Salmos 143:7 podem ser assim agrupadas:
1. Oração por rápida bondade e orientação. (Salmos 143:7, Salmos 143:8.)
2. Para libertação dos inimigos e conhecimento mais completo da vontade de Deus. (Salmos 143:9, Salmos 143:10.) E pelo poder de obedecer a essa vontade, quando assim tornado conhecido.
3. Pela nova vida e libertação dos sofrimentos causados por seus inimigos. (Salmos 143:11, Salmos 143:12.) Uma nova vida interna e externa - uma mudança completa.
4. O fundamento das várias petições é a relação pessoal do salmista com Deus. "Tu és o meu Deus;" "Em ti confiei;" "Eu sou teu servo;" etc. O homem é filho de Deus. Esses são os apelos mais fortes que podem ser feitos.