Jueces Introducción

La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades

LA

LIBRO DE JUECES

en la Versión Revisada con introducción y notas

por

COCINERO GA, DD

Honorable DD, Ed.; Oriel Profesor de Interpretación de las Sagradas Escrituras, Oxford y Canon de Rochester; Honorable Canónigo de la Catedral de Santa María, Edimburgo

Cambridge:

en la editorial universitaria

1913

PREFACIO

por el

EDITOR GENERAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO

El actual editor general del Antiguo Testamento en la Biblia de Cambridge para escuelas y universidades desea decir que, de acuerdo con la política de su predecesor, el obispo de Worcester, no se hace responsable de las interpretaciones particulares adoptadas ni de las opiniones expresadas. por los editores de los varios Libros, ni se ha esforzado por ponerlos de acuerdo entre sí.

Es inevitable que haya diferencias de opinión con respecto a muchas cuestiones de crítica e interpretación, y parece mejor que estas diferencias encuentren libre expresión en diferentes volúmenes. Se ha esforzado por garantizar, en la medida de lo posible, que se respeten el alcance y el carácter generales de la serie, y que no se ignoren las opiniones que tienen un derecho razonable a ser considerados, pero ha creído que lo mejor es que la responsabilidad final sea , en general, recae en los contribuyentes individuales.

AF KIRKPATRICK.

CONTENIDO

Lista de abreviaturas principales

Introducción:

§ 1. Nombre y contenido

§ 2. Fuentes y estructura literaria:

A. La Redacción Deuteronómica

B. El Libro de Jueces anterior al Deuteronomio

C. Las adiciones posteriores al Deuteronomio

§ 3. La Cronología del Libro

§ 4. La Historia y Religión de la Época:

A. La ocupación de Canaán

B. La historia de Israel durante el período

C. La Religión de Israel durante el período

notas

Índice

Mapa

Palestina

LISTA DE LAS PRINCIPALES ABREVIATURAS

Ber. Rab.

El Midrash Rabá, Bereshit (Génesis).

Bertheau E. Bertheau, Das Buch der Richter und Ruth, 2ª ed., 1883. Budde K. Budde, Das Buch der Richter , 1897, en Kurzer Hand-Commentar zum Alten Testament de Martí. Buhl F. Buhl, Geographie des Alten Palästina , 1896. CIS Corpus Inscriptionum Semiticarum. CUNA. 2 E. Schrader, The Cuneiform Inscriptions and the Old Testament , 2ª ed., 1885. D Deuteronomio (séptimo siglo).

aC) y Deuteronomista. Conductor, Introducción. 8 Conductor SR, An. Introducción a la Literatura del Antiguo Testamento , 8ª ed., 1909. Driver, Schweich Lectures . SR Driver, Modern Research as illustrating the Bible , 1909. The Schweich Lectures for 1908. E Elohista, fuente hexateuco, escrito probablemente en el Reino del Norte, siglos IX-VIII. bc Encic. Biblia Enciclopedia Bíblica , editada por T.

K. Cheyne y J. Sutherland Black, 4 vols., 1899 1903. EV. Versión o Versiones en inglés (AV. y RV.). HDB. o DB. Hastings" Dictionary of the Bible , 5 vols., 1898 1904. J Jehovist, Hexateuchal source, escrito probablemente en Judá, siglo IX a. C. KAT. 3 Die Keilinschriften und das Alte Testament , 3rd edn., 1903, por H. Zimmern y H. Winckler, KB E. Schrader, Keilinschriftliche Bibliothek (transliteraciones y traducciones de textos babilónicos y asirios, por varios eruditos), 6 vols.

, 1889 1900. Ḳimḥi El comentario de David Ḳimḥi de Narbona (1160 1235 dC), impreso en Biblias rabínicas. Lagrange M.-J. Lagrange, Le Livre des Juges , 1903. LXX. La Septuaginta en la edición de Swete, El Antiguo Testamento en griego , vol. i., 1887. (3ra. ed., 1901.) LXX. bacalao. B

LXX. mss.

LXX. bacalao. A Existen dos versiones griegas de Jueces; la representada por el códice B (Vaticanus) y un grupo considerable de cursivas designadas N por Moore [1]; el otro representado por el códice A (Alexandrinus) y la mayoría de los mss. tanto uncial como cursiva. El códice B está impreso como el texto de la edición de Swete, con las lecturas del códice A a continuación; este último ha sido editado por separado por Brooke y Mc Lean, 1897.

[1] Moore George F. Moore, A Critical and Exegetical Commentary on Judges , en la serie International Critical Commentary, 1895. También Judges in the Polychrome Bible, traducción al inglés y notas, 1898; Texto hebreo y notas críticas, 1900. LXX. Luc.

LXX. mss. Entre los mss cursivos. que pertenecen a la versión representada por el códice A es un grupo que proporciona el texto publicado por Lagarde, Librorum Veteris Testamenti Canonicorum pars anterior , 1883, y se cree que da la recensión de Luciano. Otro conjunto de cursivas, perteneciente también a la versión del códice A, forma un segundo grupo, designado M por Moore. Moore George F. Moore, A Critical and Exegetical Commentary on Judges , en la serie International Critical Commentary, 1895.

También Judges in the Polychrome Bible, traducción al inglés y notas, 1898; Texto hebreo y notas críticas, 1900. Nowack W. Nowack, Richter und Ruth , 1900, en Handkommentar zum Alten Testament de Nowack. NSI. GA Cooke, Un libro de texto de inscripciones semíticas del norte , 1903. Onom. o SO. Paul de Lagarde, Onomástica Sacra , 1870; escrito en griego por Eusebio y traducido al latín por Jerónimo.

Esta edición se cita por páginas y líneas. OTJC. 2 W. Robertson Smith, El Antiguo Testamento en la Iglesia Judía , 2ª ed., 1892. Pesh. o Sir. Peshiṭṭo, la versión siríaca de la Biblia. Rashi El comentario de R(abbi) Sh(ĕlômoh) Y(iṣḥâḳi) de Troyes, ad 1040 1105, impreso en Biblias rabínicas. Rd El Redactor Deuteronómico. RVm Las notas marginales de la Versión Revisada. Siro-Hex. La versión siríaca, atribuida a Pablo de Tella, de la columna de la Septuaginta en el Hexapla de Orígenes, que representa el Hexaplaric LXX.

tal como se leyó en Alejandría a principios del siglo VII. anuncio Vulg. Vulgata, la versión latina de la Biblia de Jerónimo. ZDPV. Zeitschrift des Deutschen Palaestina-Vereins . Una pequeña cifra "superior" adjunta al título de un libro (p. ej ., Introd. 8) indica la edición de la obra a la que se hace referencia.

En las citas, por ejemplo Jueces 2:1 b, Jueces 2:5 a, las letras a, b (a veces c, d) denotan respectivamente la primera y segunda (o tercera y cuarta) partes del versículo citado.

Las citas siempre se refieren a la versión en inglés; ocasionalmente, cuando la numeración hebrea difiere de la inglesa, se llama la atención sobre el hecho.

En la transliteración de palabras o nombres propios hebreos y árabes se utilizan los siguientes equivalentes: -= א; -= ע; gh = غ; ḥ = ח, ح; kh (en palabras árabes) = خ; dh = ذ; ḳ = ק, ق; ṣ = צ, ص; ṭ = ט, ط.

INTRODUCCIÓN

§ 1. Nombre y contenido

En la Biblia hebrea, el Libro de los Jueces ( shôphĕṭim ) ocupa el segundo lugar en la división de los Primeros Profetas, entre Josué y Samuel. En la Biblia griega, seguida por la Vulgata y las versiones inglesas, ocupa la misma posición, pero Rut viene inmediatamente después, porque la escena de la historia se ubica en el tiempo de los Jueces. El título probablemente esté tomado de Jueces 2:16-19 , pasaje que resume las características del período que abarca el Libro, y describe a los jueces como hombres suscitados por Dios para salvar a Israel en los días de calamidad y humillación que invariablemente sucedió cada acto de apostasía nacional.

La palabra se usa en un sentido especial de los héroes de esta época. El juez no era un magistrado, sino un libertador y gobernante : cuando hubo liberado a su pueblo, lo gobernó por el resto de su vida; su autoridad se extendió sobre toda la nación; era rey en todo menos en el nombre y el derecho a transmitir su cargo; y formó uno de una sucesión que duró desde Otoniel y Aod hasta Elí y Samuel 1 [2].

Ahora bien, esta representación de los Jueces se debe, no a las fuentes antiguas conservadas en el Libro, sino al historiador posterior que las recopiló e interpretó. De las fuentes más antiguas aprendemos que los héroes de la época, lejos de ejercer autoridad sobre todo Israel y pelear batallas a escala nacional, eran más bien líderes locales que ganaron una victoria para su distrito particular con las fuerzas que pudieron reunir.

Israel aún no había superado la etapa tribal, y aún no existía una nación de Israel; pero se necesitaba algún tipo de liderazgo en una época de conflicto incesante. Fueron las proezas y la fe de los héroes tribales las que salvaron a las colonias hebreas de ser abrumadas por la población nativa, y así se preparó el camino para el crecimiento de una vida nacional organizada bajo una autoridad central. Si el compilador derivó o no el nombre de juez de la tradición, no lo sabemos; en Jueces 11:6 , se invita a Jefté a convertirse no en juez sino en jefe ( ḳâṣîn); en cualquier caso, el título de nuestro Libro se deriva de una concepción de la historia que no está confirmada por los documentos más antiguos. Sin embargo, el título sugiere convenientemente el carácter de transición del período y la posición que ocuparon sus líderes.

[2] Las siguientes referencias a este período ilustran el uso: para jueces en el sentido especial mencionado anteriormente ver Jueces 2:16-19 ; Rut 1:1 ; 2 Samuel 7:11 ; 2 Reyes 23:22 ; 1 Crónicas 17:6 ; 1 Crónicas 17:10 ; para juez en el sentido de entregar (lit.

reivindicar el honor, o establecer el derecho , de los oprimidos), Jueces 2:16 ; Jueces 2:18 ; Jueces 3:10 ; Jueces 4:4 n.

, 1 Samuel 7:6 ; 1 Samuel 8:20 ; por juez en el sentido de regla , seguido de una nota de la duración de la regla, e implicando una autoridad sobre todo Israel, Jueces 10:2-3 ; Jueces 12:7-14 ; Jueces 15:20 ; Jueces 16:31 ; 1 Samuel 4:18 ; por juez en el sentido de magistrado , Jueces 4:4 n.

, 1 Samuel 7:15-17 ; 1 Samuel 8:1-2 . Todas estas funciones fueron asumidas más tarde por el rey, 1 Samuel 8:5-6 ; 1 Samuel 8:20 , cf.

Oseas 13:10 ; Isaías 11:3-4 . La palabra es muy antigua y se encuentra en babilónico, shapâṭu = juzgar, shipṭu = juicio, castigo, por ejemplo, KB. vi. págs. 72, 387; véase también KAT. 3, págs. 647, 650. Para la palabra tal como se usa en fenicio, véase Jueces 2:16 .

El Libro se divide naturalmente en tres partes:

Parte i. cap. Jueces 1:1 a Jueces 2:5 . Parte II. cap. Jueces 2:6 a Jueces 16:31 .

La historia de los jueces. 1. Cap. Jueces 2:7 a Jueces 3:6 . Una Introducción a este, el cuerpo principal del Libro, mostrando los principios que debe ilustrar. 2. Cap. Jueces 3:7-11 .

Otoniel libera a Israel de Cusanrisataim. 3. Cap. Jueces 3:12-30 . Aod libera a Israel de los moabitas. 4. cap. 4 y 5 Débora y Barac liberan a Israel de los cananeos. La Canción de Débora. 5. cap. 6 8 Gedeón libera a Israel de los madianitas. 6. Cap. 9 Abimelec y los hombres de Siquem. La fábula de Jotham.

7. Cap. Jueces 10:1-5 Dos jueces, Tola y Jair. 8. Cap. Jueces 10:6 a Jueces 12:7 . Jefté libera a Israel de los amonitas. 9. Cap. Jueces 12:8-15 .

Tres Jueces, Ibzan, Elon, Abdon. 10. cap. 13 16 Sansón y sus hazañas contra los filisteos. Parte III. caps. 17 21 Un Apéndice de diversas tradiciones tribales. 1. cap. 17 y 18 El origen del santuario en Dan. 2. cap. 19 21 El ultraje de Gabaa y el castigo de los benjamitas. § 2. Fuentes y estructura literaria Prefacio destinado a explicar el estado de cosas en el momento en que comienza la historia.

A. La Redacción Deuteronómica . El Libro de Jueces, como el Hexateuco y los Libros Históricos, no es obra de un solo escritor, sino una compilación extraída de varias fuentes de varias fechas; y para la comprensión del Libro es importante distinguir las propias contribuciones del compilador de los documentos anteriores que ha incorporado. Empezamos, entonces, con el compilador. Él es responsable del cuerpo principal del Libro, caps.

Jueces 2:6 a Jueces 16:31 , y lo ha construido sobre un plan definido. Las historias de los seis Jueces Mayores, Otoniel, Aod, Débora, Gedeón, Jefté, Sansón, se encuadran en un marco marcado por ciertas expresiones estereotipadas, reforzando una particular teoría de la religión y cronología de la época.

La teoría se establece en Jueces 2:11-19 : la era de los Jueces no puede mostrar nada que merezca la aprobación de una mente religiosa; tanto en fe como en moral cayó muy por debajo de la norma del verdadero servicio de Jehová; la adoración de dioses falsos, la opresión de los enemigos como castigo, la petición de ayuda, la liberación del Juez, se sucedían una y otra vez en terrible sucesión; ilustrar esto es el objeto de la historia que sigue.

En el caso de Otoniel, la tradición había conservado poco más allá de su nombre; el relato de él, por lo tanto, se compone enteramente de las fórmulas del compilador ( Jueces 3:7-11 ). Pero de los otros cinco jueces existían narraciones completas, y la mayoría de ellas están precedidas y concluidas con un estribillo similar: los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del Señor; y el Señor los vendió (o entregó) en manos de…; entonces clamaron al Señor; y… fue sometido; y la tierra tuvo reposo… años 1 [3].

En esta justificación del período, el compilador incorporó un sistema de cronología, que da en cada caso los años de la opresión y de la paz que siguieron; en su mayor parte, los años están determinados por el principio de una generación, ya sea a la mitad o al doble, 20, 40, 80. Ahora, además de los seis Jueces Mayores, se presenta una lista de cinco Jueces Menores antes y después de Jefté, Jueces 10:1-5 y Jueces 12:8-15 .

Estos últimos son tratados de manera muy diferente a los primeros; nada se dice sobre el pecado nacional, la opresión y la liberación; no son jueces en el sentido de Jueces 2:11-19 ; algunos de los nombres pertenecen en otros lugares a clanes, no a individuos; los años que se les asignan están ordenados sobre ningún principio particular.

Como, por lo tanto, los Jueces Menores no ilustran la teoría del compilador, parecen estar fuera de su esquema. ¿Los insertó de alguna fuente especial, o se agregaron más tarde? Se ha sugerido que los cinco jueces menores y Abimelec fueron introducidos por otra mano para elevar el número a doce. Pero los cinco se representan como pertenecientes a la sucesión; después de Abimelec se levantó... y después de él... y después de él... etc.

; además los avisos de Jefté ( Jueces 12:7 ) y de Sansón ( Jueces 15:20 ) usan la palabra juzgado (seguido del número de años) de la misma manera que la lista de los Jueces Menores; y como la cronología del Libro en otros lugares se debe al compilador, parece natural suponer que él también es responsable de la cronología de los Jueces Menores; pero debe haberlo derivado de alguna información especial a su disposición. Sin sentir ninguna certeza sobre el tema, podemos en todo caso adoptar esto como una hipótesis de trabajo.

[3] Otoniel Jueces 3:7-11 ; Aod Jueces 3:12 ; Jueces 3:15 ; Jueces 3:30 ; Débora y Barac Jueces 4:1-3 ; Jueces 4:23 ; Jueces 5:31 ; Gedeón Jueces 6:1 ; Jueces 6:6 b, Jueces 8:28 ; Jefté Jueces 10:6-7 ; Jueces 10:10 ; Jueces 11:33 ; Sansón Jueces 13:1 ; Jueces 15:20 ; Jueces 16:31 fin.

¿Es posible determinar la edad y afinidades del compilador? La pregunta admite una respuesta clara. Su punto de vista se corresponde con el de las secciones históricas de Deuteronomio y de los elementos deuteronómicos del Libro de Josué; su lenguaje también muestra que pertenecía a la escuela de escritores que trabajaron en el espíritu de Deuteronomio y adoptaron su terminología, la escuela del compilador de Reyes, con la que se conecta el profeta Jeremías. Las siguientes listas ilustran las características de nuestro autor y su deuda con la escuela deuteronómica.

( a ) Expresiones características del compilador:

1. Jehová levantó (jueces) Jueces 2:16 ; Jueces 2:18 ; Jueces 3:9 ; Jueces 3:15 .

2. un salvador, los salvó (del juez) Jueces 2:16 ; Jueces 2:18 ; Jueces 3:9 ; Jueces 3:15 ; Jueces 10:1 ; cf. Jueces 10:12-13 (de Jehová).

3. juez, juzgó (en el sentido especial de libertador o vindicado ) Jueces 2:16-19 ; Jueces 3:10 ,? Jueces 4:4 ; 2 Samuel 7:11 (Deut.

) = 1 Crónicas 17:10 ; 2 Reyes 23:22 ; 1 Crónicas 17:6 ; Rut 1:1 . Para el uso de la palabra en el sentido de gobernante (seguido de una fecha) véase p. xi n . [4]

[4] . Las siguientes referencias a este período ilustran el uso: para jueces en el sentido especial mencionado anteriormente ver Jueces 2:16-19 ; Rut 1:1 ; 2 Samuel 7:11 ; 2 Reyes 23:22 ; 1 Crónicas 17:6 ; 1 Crónicas 17:10 ; para juez en el sentido de entregar (lit.

reivindicar el honor, o establecer el derecho , de los oprimidos), Jueces 2:16 ; Jueces 2:18 ; Jueces 3:10 ; Jueces 4:4 n.

, 1 Samuel 7:6 ; 1 Samuel 8:20 ; por juez en el sentido de regla , seguido de una nota de la duración de la regla, e implicando una autoridad sobre todo Israel, Jueces 10:2-3 ; Jueces 12:7-14 ; Jueces 15:20 ; Jueces 16:31 ; 1 Samuel 4:18 ; por juez en el sentido de magistrado , Jueces 4:4 n.

, 1 Samuel 7:15-17 ; 1 Samuel 8:1-2 . Todas estas funciones fueron asumidas más tarde por el rey, 1 Samuel 8:5-6 ; 1 Samuel 8:20 , cf.

Oseas 13:10 ; Isaías 11:3-4 . La palabra es muy antigua y se encuentra en babilónico, shapâṭu = juzgar, shipṭu = juicio, castigo, por ejemplo, KB. vi. págs. 72, 387; véase también KAT. 3, págs. 647, 650. Para la palabra tal como se usa en fenicio, véase Jueces 2:16 .

4. los vendió en manos de Jueces 2:14 ; Jueces 3:8 ; Jueces 4:2 ; Jueces cf.9, Jueces 10:7 .

Para la figura cf. Deuteronomio 28:68 ; Deuteronomio 32:30 ; 1 Samuel 12:9 (Deut.), Ezequiel 30:12 ; Salmo 44:12 .

5. los entregó en manos de Jueces 2:14 ; Jueces 6:1 ; Jueces 13:1 .

6. oprimidos, opresores ( laḥaṣ ) Jueces 2:18 ; Jueces 4:3 ; Jueces 6:9 ; Jueces 10:12 ; cf.

Éxodo 3:9 E, 1 Samuel 10:18 ; 2 Reyes 13:4 ; 2 Reyes 13:22 ; Isaías 19:20 ; Jeremias 30:20 .

7. lloró ( zaʿaḳ ) Jueces 3:9 ; Jueces 3:15 ; Jueces 6:6-7 ; Jueces 10:10 ; Jueces 10:14 , ( ṣaʿaḳ ) Jueces 4:3 ; Jueces 10:12 ; cf. Éxodo 3:9 E, Isaías 19:20 .

8. sometido Jueces 3:30 ; Jueces 4:23 ; Jueces 8:28 ; Jueces 11:33 ; cf.

Deuteronomio 9:3 ; 1 Samuel 7:13 (Deuteronomio), 2 Samuel 8:1 ; 1 Crónicas 17:10 etc.; quizás, como el No. 7, adoptado del pre-Dtc. Libro de Jueces.

9. y la tierra descansó Jueces 3:11 ; Jueces 3:30 ; Jueces 5:31 b, Jueces 8:28 ; Josué 11:23 ; Josué 14:15 (ambos Deut.

), 2 Crónicas 14:1 ; 2 Crónicas 14:6 .

( b ) Expresiones que muestran la relación entre el compilador y Deuteronomio, y los pasajes en Josué, Reyes y Jeremías influenciados por Deuteronomio:

1. y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del Señor Jueces 2:11 ; Jueces 3:7 ; Jueces 3:12 ; Jueces 4:1 ; Jueces 6:1 ; Jueces 10:6 ; Jueces 13:1 ; Deuteronomio 4:25 ; Deuteronomio 9:18 ; Deuteronomio 17:2 ; Deuteronomio 31:29 ; 1 Reyes 11:6 ; 1 Reyes 14:22 ; 1 Reyes 15:26 etc

; Jeremias 7:30 ; Jeremias 18:10 ; Jeremias 32:30 ; Jeremias 52:2 ; ocasionalmente en otros lugares, 1 Samuel 15:19 ; 2 Samuel 12:9 etc

2. abandonó (Jehová) Jueces 2:12 ; Jueces 10:6 ; Jueces 10:10 ; Jueces 10:13 ; Deuteronomio 28:20 ; 1 Reyes 11:33 ; 2 Reyes 21:22 ; 2 Reyes 22:17 (todo Deut.

), Jeremias 1:16 y frecuentemente en Jer. También en JE, Deuteronomio 31:16 ; Deuteronomio 32:15 ; Josué 24:20 E.

3. Jehová, el Dios de sus padres Jueces 2:12 ; Deuteronomio 1:11 ; Deuteronomio 1:21 ; Deuteronomio 4:1 ; Deuteronomio 6:3 ; Deuteronomio 12:1 ; Deuteronomio 26:7 ; Deuteronomio 27:3 ; Deuteronomio 29:25 .

4. tras otros dioses, y se inclinaron ante ellos Jueces 2:12 ; Jueces 2:17 ; Jueces 2:19 ; Deuteronomio 8:19 ; Deuteronomio 11:16 ; Deuteronomio 17:3 ; Deuteronomio 29:26 ; cf.

Deuteronomio 30:17 ; otros dioses (con servir o ir después ) también 10 veces en Deut. al lado de los pasajes citados; muy frecuente en el Dtc. partes de Reyes y en Jer. Primero en E, Josué 24:16 b, Jueces 10:13 ? MI.

5. los pueblos alrededor de ellos Jueces 2:12 ; Deuteronomio 6:14 ; Deuteronomio 13:7 .

6. provocó la ira del Señor Jueces 2:12 ; Deuteronomio 4:25 ; Deuteronomio 9:18 ; Deuteronomio 31:29 ; cf.

Deuteronomio 32:21 JE; 1 Reyes 16:7 ; 2 Reyes 22:17 (Deut.), Jeremias 25:6 etc.

7. sus enemigos alrededor de Jueces 2:14 ; Jueces 8:34 ; Deuteronomio 12:10 ; Deuteronomio 25:19 ; Josué 21:44 ; Josué 23:1 ; 1 Samuel 12:11 ; 2 Samuel 7:1 (todo Deuteronomio).

8. como el Señor había dicho (es decir, prometido) Jueces 2:15 ; Deuteronomio 14 veces ( Jueces 1:11 ; Jueces 6:19 etc.

); Josué 14:10 ; Josué 14:12 ; Josué 22:4 ; Josué 23:5 ; Josué 23:10 (Deut.

); 1 Reyes 5:12 ; 1 Reyes 8:20 ; 1 Reyes 8:56 (Deut.).

9. se apartó rápidamente del camino Jueces 2:17 ; Deuteronomio 9:12 ; Deuteronomio 9:16 cf. Deuteronomio 11:28 ; Deuteronomio 31:29 . Primero en Éxodo 32:8 E.

10. obedecer (lit. escuchar) los mandamientos del Señor Jueces 2:17 ; Jueces 3:4 ; Deuteronomio 11:13 ; Deuteronomio 11:27 ; Deuteronomio 28:13 ; cf. Deuteronomio 8:2 .

11. transgredí mi pacto Jueces 2:20 ; Deuteronomio 17:2 ; Josué 23:16 ; 2 Reyes 18:12 (Deut.

); Jeremias 34:18 . Primero en JE, Josué 7:11 ; Josué 7:15 .

12. expulsar (lit. hacer que otros posean , es decir, desposeer ) Jueces 2:21 ; Jueces 2:23 ; Deuteronomio 4:38 ; Deuteronomio 9:4-5 ; Deuteronomio 11:23 ; Deuteronomio 18:12 ; Josué 3:10 ; Josué 13:6 ; Josué 23:5 ; Josué 23:9 ; Josué 23:13 ; 1 Reyes 14:24 ; 1 Reyes 21:26 ; 2 Reyes 16:3 ; 2 Reyes 17:8 ; 2 Reyes 21:2 (todo Deut.

). Así Éxodo 34:24 ; Números 21:32 (cf. Jueces 11:23-24 ), Números 32:21 JE.

13. el camino del Señor para andar en él Jueces 2:22 ; Deuteronomio 5:33 ; Deuteronomio 8:6 ; Deuteronomio 10:12 + 6 veces; Josué 22:5 ; 1 Reyes 2:3 ; 1 Reyes 3:14 ; 1 Reyes 8:58 ; 1 Reyes 11:33 (todo Deut.). Cf. Éxodo 18:20 E.

14. olvidarse de Jehová su Dios Jueces 3:7 ; Deuteronomio 6:12 ; Deuteronomio 8:11 ; Deuteronomio 8:14 ; Deuteronomio 8:19 ; 1 Samuel 12:9 (Deuteronomio).

Estos hechos muestran que el compilador debe haber redactado el cuerpo principal del Libro, Jueces 2:6 a Jueces 16:31 , después de la promulgación de Deuteronomio en 621 aC, y que él perteneció a la época de Jeremías, la primera parte de el siglo VI. Entonces, podemos usar el símbolo Rd, es decir, Redactor Deuteronómico, para señalar su obra.

B. El Libro de Jueces anterior al Deuteronomio . El trabajo de Rd, como hemos visto, fue principalmente de compilación e interpretación; él mismo no fue el autor de las historias que relatan las hazañas de los héroes, porque en estilo no revelan rastros de su inconfundible manejo, y en sustancia no confirman su visión de la historia. Por su forma y tratamiento, las historias nos recuerdan las narraciones patriarcales del Génesis, y aún más las narraciones de Saúl y David en los Libros de Samuel.

Se acepta universalmente que son composiciones antiguas, que datan quizás de los primeros días de la monarquía y se basan en tradiciones orales. Este método de transcribir material antiguo para formar la base de una obra histórica encuentra un paralelo exacto en Josué 1-12: las narraciones del Dtc. Libro de Josué no fueron escritos por el Dtc. redactor, pero incorporado por él de una obra anterior. Entonces surge la pregunta, ¿existían las viejas historias en Jueces en alguna forma recopilada antes de que Rd las tomara de la mano? En otras palabras, ¿hubo un Libro de Jueces anterior al Deuteronomio?

Ahora, cuando se examinan de cerca, se verá que estas viejas historias no fueron compuestas por un solo escritor; la inconsistencia de los detalles, las diferencias de presentación, las repeticiones y redundancias de fraseología, todo apunta a una derivación de más de una fuente. En el relato de Débora y Barac, por ejemplo, nos han llegado dos versiones, la que está en prosa cap. 4, el otro en poesía cap.

5; este último bien puede haber sido tomado de alguna colección popular, como el Libro de Jashar, o el Libro de las Guerras de Jehová ( 2 Samuel 1:18 ; Números 21:14 ). En el caso de Gedeón, nuevamente, caps. 6 8, un doble hilo parece recorrer la narración: su llamada y la erección de un altar se repiten dos veces ( Jueces 6:11-24 ; cf.

Jueces 6:25-32 ; Jueces 6:24 ; cf. Jueces 6:25-26 ); la victoria de los efraimitas sobre los jefes madianitas Oreb y Zeeb ( Jueces 7:24 ss.

) encuentra un paralelo en la persecución de Gedeón de los reyes madianitas Zeba y Zalmuna ( Jueces 8:4-21 ). En el relato de Jefté es más difícil desentrañar las fuentes, pero se ha tomado prestada una larga sección de la historia de JE de la época de Moisés ( Jueces 11:12-28 ).

Las historias contadas acerca de Sansón no muestran signos de autoría compuesta, pero la historia del nacimiento, cap. 13, bien puede haber surgido más tarde que los demás, después de haber llegado a ser famoso, como las historias de la juventud de Samuel. En los Apéndices hay clara evidencia de una combinación de narraciones; será suficiente referirse al comentario para los detalles. Las historias antiguas, entonces, fueron compuestas a partir de varias fuentes, y esto debe haber ocurrido antes de que Rd compilara su obra.

¿Podemos ir más allá y sostener que las historias antiguas no solo fueron compuestas sino reunidas en un libro antes del Dtc. ¿redacción? La pregunta difícilmente admite una respuesta decisiva, aunque hay indicios que apuntan a una afirmativa. Si tal cosa como un pre-Dtc. Si el Libro de los Jueces existió, lo más probable es que estuviera provisto de algunos breves pasajes introductorios, conectando las historias antiguas entre sí y colocándolas en su contexto histórico.

Ahora bien, parece probable que fragmentos, en todo caso, de tales avisos introductorios hayan sobrevivido en los resúmenes del período dados en Jueces 2:6 a Jueces 3:6 ; Jueces 6:1-10 ; Jueces 10:6-16 .

Cuando se examinan, se encuentra que no son del todo consistentes. Esto aparece de manera más llamativa en el caso de Jueces 2:6 a Jueces 3:6 , que propone nada menos que tres respuestas a la pregunta: ¿Cómo fue que los israelitas no lograron conquistar a los cananeos? Fue para castigar a Israel por sus pecados ( Jueces 2:20-21 ); para probar la fidelidad de Israel ( Jueces 2:22 ; Jueces 3:1 a, Jueces 3:3-4 ); practicar a Israel en el arte de la guerra ( Jueces 3:2 ).

Explicaciones tan diferentes no pueden haber sido propuestas por un mismo escritor. Aunque el pasaje en su conjunto ha pasado por las manos de Rd, no puede ser enteramente obra suya; ciertos elementos pueden haber sido agregados más tarde; otros nuevamente, especialmente Jueces 2:23 ; Jueces 3:2 , pertenecen a un círculo de ideas que no es el de Rd.

Similarmente en Jueces 6:1-10 ; aquí Jueces 6:2-6 se basan en sustancia en la antigua historia que sigue; la redundancia del texto, sin embargo, prueba que el pasaje no proviene de una sola mano; ha recibido añadidos, pero en parte pertenece a una fuente anterior al marco del Rd.

Los fenómenos se repiten en Jueces 10:6-16 ; el dtc. cepa se entreteje con elementos de diferente carácter y origen. Así, en los tres pasajes marcamos la presencia de frases e ideas que son ajenas al Dtc. circulo; y aunque no podemos definir los límites exactos de este no-Dtc. elemento, pero es posible identificar sus asociaciones.

En los tres pasajes aparecen frases que recuerdan el lenguaje de E en el Hexateuco 1 [5]. Podemos explicar este hecho suponiendo que las frases en cuestión fueron deliberadamente imitadas de E por el último editor, y por él insertadas en las tres introducciones de Rd; por otro lado, es tan posible, y, por las consideraciones aducidas más arriba, más probable, que las historias de los héroes fueran recopiladas y provistas de breves pasajes introductorios y de conexión antes de que Rd emprendiera su trabajo sistemático de edición.

Parece, pues, que llegamos a la conclusión de que existió un pre-Dtc. Libro de Jueces que constituyó la base, y hasta cierto punto el modelo, del Dtc. redacción; quizás tales expresiones como clamar a Jehová ( Jueces 3:15 ; Jueces 4:3 ; Jueces 6:6 ), marcando el preludio de la narración de liberación, y subyugado ( Jueces 3:30 ; Jueces 4:23 ; Jueces 8:28 ; Jueces 11:33 ), declarando el resultado de la petición de ayuda, puede haber pertenecido a esta forma anterior del Libro.

[5] Los siguientes son los más significativos: (1) expulsar, es decir, las razas nativas, Jueces 2:3 ; Jueces 6:9 ; Éxodo 23:28-31 E, Éxodo 33:2 (Gl), Éxodo 34:11 JE, Josué 24:12 ; Josué 24:18 E.

(2) sus dioses... una trampa Jueces 2:3 ; Éxodo 23:33 ; Éxodo 34:12 JE, Josué 23:13 D, Deuteronomio 7:16 .

(3) escuchó ( mi) voz Jueces 2:20 ; Éxodo 15:26 JE, Jueces 18:24 E. Cf. Deuteronomio 15:5 ; Deuteronomio 28:1 etc.

(4) para probar Jueces 2:22 ; Jueces 3:1 ; Jueces 3:4 ; Éxodo 16:4 ? J, Éxodo 15:25 ; Éxodo 20:20 E, Deuteronomio 8:2 ; Deuteronomio 8:16 ; Deuteronomio 13:3 .

(5) debido a (expresión inusual) Jueces 6:7 ; Génesis 21:11 ; Génesis 21:25 ; Éxodo 18:8 ; Números 12:1 ; Números 13:24 .

(6) la alusión a un profeta Jueces 6:8 , cf. Jueces 4:4 ; Génesis 20:7 ; Éxodo 15:20 ; Números 11:25-29 ; Números 12:6 E.

(7) amorreos (los habitantes originales de Canaán) Jueces 6:10 ; Jueces 13 veces en E, 5 veces en D, 4 veces en Josh. (Rd). Ver Jueces 1:34 n.

(8) hemos pecado Jueces 10:10 ; Jueces 10:15 ; Números 12:11 ; Números 14:40 ( Deuteronomio 1:41 ), Jueces 21:7 E.

(9) extraños , es decir, dioses extranjeros Jueces 10:16 ; Génesis 35:2 ; Génesis 35:4 ; Josué 24:20 ; Josué 24:23 E, Deuteronomio 31:16 JE; en Deut. otros dioses .

(10) alma... afligida Jueces 10:16 ; Números 21:4 E (del pueblo).

(11) miseria Jueces 10:16 ; Génesis 41:51 E (-faena"), Números 23:21 ? E (-perversidad"), Deuteronomio 26:7 (-faena").

(12) la oposición a los baales ya las influencias cananeas Jueces 2:13 ; Jueces 10:6 ; Deuteronomio 31:16 ., Josué 24:20 E.

Hemos descubierto, pues, ecos de E en los tres resúmenes, Jueces 2:6 a Jueces 3:6 ; Jueces 6:1-10 ; Jueces 10:6-16 .

¿Podemos encontrar rastros de la otra fuente antigua conocida como J en el Hexateuco? Con referencia a los términos Jehovista y Elohista, se necesita una precaución. No debemos pensar en escritores individuales, sino en una sucesión de escritores, "la historiografía de cierta época o escuela" (Moore); y cuando usamos los símbolos J y E debe entenderse claramente que se usan en este sentido. Ahora, en la sección Jueces 1:1 a Jueces 2:5 tenemos una colección de fragmentos que también aparecen en el Libro de Josué, vagamente ligados a su contexto actual 1 [6].

Estos pasajes idénticos, o casi idénticos, parecen derivarse, tanto en Josué como en Jueces, de un relato antiguo de la invasión de Canaán, que puede haber formado parte de la historia de Jehovist. Esta fuente común puede haber existido de forma independiente; pero por conveniencia, ya causa de su carácter arcaico, puede designarse con el símbolo J. Luego en Jueces 11:12-28 encontramos un extracto, casi palabra por palabra, de la narración de JE en Números 20:21 .

En términos generales, podría suponerse que las guerras de Jehová durante el período de los Jueces serían un tema agradable para los escritores de las escuelas jehovista y elohista, y podríamos esperar encontrar que las historias antiguas fueron compuestas en gran medida por ellos. ; y cuando examinamos las narraciones de Gedeón y Jefté, y los Apéndices, descubrimos ciertas expresiones e ideas características de J y E en el Hexateuco 1 [7].

Budde, seguido por otros eruditos, ha llevado a cabo un hábil análisis de las fuentes, y no duda (excepto en los caps. 17 21) en asignarlas a J, E, J 2, E 2, etc. El análisis suele tener éxito. , pero en muchos casos los estudiosos están lejos de estar de acuerdo sobre los detalles. El presente editor, aunque está convencido de la estructura compuesta de las historias antiguas, no se siente capaz de dar nombres a los elementos componentes que impliquen una conexión más estrecha con los escritos de Jehovista y Elohista de lo que pueda considerarse claramente establecido.

Además, la evidencia a menudo sugiere ampliaciones y adiciones editoriales en lugar de la combinación de fuentes paralelas; por esta razón, ya falta de una indicación decisiva del origen, parece mejor no hablar con demasiada confianza; debemos contentarnos con observar los hechos sin aventurarnos a darles etiquetas definidas.

[6] Jueces 1:10-15 ; Jueces 1:20 = Josué 15:13-19 ; Jueces 1:21 = Josué 15:63 ; Jueces 1:27 = Josué 17:11-13 ; Jueces 1:29 = Josué 16:10 .

[7] Debe notarse que lo siguiente apunta a J: encontrar gracia o favor Jueces 6:17 ; Génesis 6:8 ; Génesis 6:20 veces en J; por cuanto Jueces 6:22 ; Génesis 18:5 ; Génesis 18:5 veces en J; Ismaelitas (en lugar de Madianitas ) Jueces 8:24 ; Génesis 37:25 ; Génesis 37:27-28 ; Génesis 39:1 1J; ¿Qué es esto que has hecho? Jueces 15:11 ; Génesis 3:13 ; Génesis 12:18 ; Génesis 26:10; Éxodo 14:5 ; Éxodo 14:11 J, Génesis 29:25 ; Génesis 42:28 E.

Entre las marcas más distintivas de afinidad con E están estas: el uso de Elohim Jueces 6:36-40 ; Jueces 9:23 ; Jueces 9:56 ., Jueces 18:10 ; el mensaje divino transmitido en la noche o en un sueño Jueces 6:25 ; Jueces 6:36-40 ; Jueces 7:9-15 ; Génesis 28:11-12 ; Génesis 37:5 5ss; Génesis 40:5 ; Génesis 41:1-7 E; el interés mostrado por las costumbres religiosas tradicionales Jueces 11:40 ; Jueces 17:3 ss.

; Génesis 31:19 ; Génesis 31:30 (cf. Jueces 18:24 ), Génesis 35:4 ; Éxodo 24:4 ; Josué 24:15 etc.

MI; las asociaciones transjordanas de Israel Jueces 11:12-28 ; Números 20:14-21 ; Números 21:12-24 JE; los hombres armados Jueces 7:11 ; Éxodo 13:18 E, Josué 1:14 ; Josué 4:12 D; ciudadanos ( be-âlîm ) Jueces 9:2 ss.

, Jueces 20:5 ; Números 21:28 JE, Josué 24:11 E; pecado (contra el hombre) Jueces 11:27 ; Génesis 20:9 ; Génesis 40:1 ; Génesis 42:22 ; Éxodo 5:16 J. Es en los tres pasajes introductorios, sin embargo, donde aparece más claramente la influencia de la escuela de E; ver la lista dada arriba, p. xix.

C. Las adiciones posteriores al Deuteronomio . En un sentido real, el Redactor Deuteronómico puede ser llamado el autor de Jueces, pero no de todo el Libro; ciertas secciones valiosas e importantes fueron añadidas después de haber hecho su trabajo. Como hemos visto (pág. xiv), algunos eruditos consideran las breves notas de los Jueces Menores como adiciones posteriores, y hay mucho que decir a favor de esta opinión; pero en ausencia de evidencia clara en un sentido u otro, podemos considerar a Rd como responsable de introducirlos.

En los siguientes casos estamos en terreno más seguro. (1) cap. 9, que contiene la historia de Abimelec, no muestra rastros del manejo característico de Rd; aparentemente lo omitió porque no contribuyó en nada a la moraleja que deseaba impresionar. Este capítulo, por lo tanto, puede considerarse como una adición a la Dtc. Libro de Jueces. (2) Lo mismo puede decirse del cap. 16. Es notable que encontremos dos avisos de la duración del cargo de juez de Sansón, en Jueces 15:20 y Jueces 16:31 .

Ahora bien, la historia de Sansón formaba parte del esquema de Rd: comienza con su fórmula habitual ( Jueces 13:1 ), y Jueces 15:20 la concluye con la observación y juzgó a Israel en días de los filisteos veinte años . El capítulo que sigue, que da cuenta de la caída y el final trágico de Sansón, parece estar fuera del plan del compilador.

Quizás no deseaba incluir una narración que no fuera del todo digna de crédito para el héroe o edificante para el lector; pero afortunadamente se ha suplido la omisión, y se le añadió una conclusión modelada en la forma usual ( Jueces 16:31 ).

Hasta ahora hemos estado tratando con el cuerpo principal del Libro, Jueces 2:6 a Jueces 16:31 ; quedan las adiciones al principio y al final. (3) El capítulo inicial Jueces 1:1 a Jueces 2:5 debe haber sido agregado más tarde que el Dtc.

redacción, porque describe lo que sucedió después de la muerte de Josué ( Jueces 1:1 ), mientras que Jueces 2:6 a Jueces 16:31 comienza con una referencia a Josué todavía vivo, y procede a retomar el hilo de la historia desde su toda la vida.

(4) Los dos Apéndices, caps. 17 18 y caps. 19 21, párese claramente fuera del Dtc. libro; registran ciertas tradiciones tribales, no las hazañas de los jueces; no ilustran los principios que Rd deseaba hacer cumplir, y deben haber sido agregados después de que terminó su trabajo.

Ahora bien, estas cuatro grandes adiciones exhiben muchas de las mismas características que las antiguas narraciones que Rd incorporó a su libro; revelan las ideas religiosas primitivas y las costumbres semibárbaras de la época de un modo que nos convence de su valor como documentos históricos. Obviamente, entonces, existía una gran cantidad de material para la historia de la época cuando Rd compuso su obra; parte del mismo, que él rechazó, fue obtenido por un editor posterior y utilizado con admirable efecto para enriquecer el Libro.

Además, es posible determinar aproximadamente cuándo se realizaron estas adiciones. Entre los fragmentos antiguos contenidos en Jueces 1:1 a Jueces 2:5 hay ciertas expresiones que indican que el editor pertenecía a la escuela de escritores que redactó el Código Sacerdotal del Pentateuco; ver especialmente Jueces 1:1 a, Jueces 1:4 ; Jueces 1:8-10 a, Jueces 1:18 ; Jueces 1:23 ; Jueces 2:1 b Jueces 2:5 a.

La conexión con P está más claramente marcada en los caps. 20 y 21, por ejemplo, Jueces 20:1 b, Jueces 20:12 ; Jueces 20:27 ss ., Jueces 21:10 ss.

En el caso de los añadidos (1) y (2) no encontramos signos decisivos que indiquen la escuela del editor que los colocó donde están. Así, si bien podemos decir con certeza que el Dtc. Libro de Jueces recibió ampliaciones importantes después de la primera parte del siglo VI, es decir, en el período exílico o post-exílico, y que en algunos aspectos este trabajo editorial posterior muestra afinidades con la escuela de P, no podemos estar seguros de que un único editor fue el responsable de este enriquecimiento; de hecho, se hicieron muchas adiciones menores en el transcurso del tiempo, como lo mostrará el comentario.

(5) Se puede notar una adición más interesante, Jueces 3:31 . Aparentemente, algún lector, basándose en la alusión a Jueces 5:6 , insertó el versículo bajo un concepto erróneo; pues allí se alude a Shamgar como un opresor, no como un libertador.

Una empresa contra los filisteos llega demasiado pronto en esta etapa de la historia; y de hecho un grupo de mss griegos. repite el versículo después de Jueces 16:31 , mostrando que algunos traductores griegos no estaban seguros de su posición correcta. Budde sugiere que un revisor posterior, que se opuso a que Abimelec fuera considerado como uno de los doce jueces, tenía la intención de sustituir a Shamgar. Sea como fuere, el versículo es probablemente la última adición que recibió el Libro.

Las siguientes, entonces, son las etapas por las cuales el Libro de Jueces alcanzó su forma actual:

a ) Las historias de los héroes, que habían estado en boca del pueblo, se pusieron por escrito en más de una versión, probablemente en los primeros días de la monarquía. Antes de cualquiera de estos, el Cantar de Débora probablemente existió en una colección de cantos.

( b ) Las historias parecen haber sido recopiladas para formar un libro, y provistas de breves pasajes introductorios y de conexión, probablemente en un momento contemporáneo con el trabajo editorial de JE.

( c ) Después de la publicación de Deuteronomio, y probablemente en la primera mitad del siglo VI, esta obra anterior fue retomada por un autor lleno del espíritu del Dtc. escuela, quien la amplió y dispuso en un plan definido enmarcado para ilustrar ciertos principios históricos y religiosos.

( d ) Un editor posterior en el siglo V amplió este Dtc. libro añadiéndole ciertos documentos antiguos que se referían al período, Jueces 1:1 a Jueces 2:5 ; Jueces 2:9 ; Jueces 2:16-21 .

( e ) Siguió un proceso editorial adicional, introduciendo nuevas adiciones y ampliaciones, por ejemplo, Jueces 3:31 .

Si bien podemos distinguir las etapas por las cuales nuestro Libro actual tomó forma, debe recordarse que el asunto realmente importante es marcar el trabajo del Dtc. compilador de las fuentes más antiguas que utilizó; esto se puede hacer con considerable precisión, mientras que el análisis de las fuentes más antiguas debe seguir siendo en gran medida provisional.

§ 3. La Cronología del Libro

Hemos visto que el Dtc. El compilador, además de interpretar los documentos ante él, los encajó en un esquema de cronología. No podemos decir si encontró algún dato para continuar; pero en lo principal él es responsable del sistema de períodos numerados, porque está inseparablemente ligado a su interpretación de la historia. Consideraba que los jueces no sólo gobernaban sobre todo Israel, sino que se sucedían unos a otros en sucesión regular, una teoría que no está confirmada por las primeras fuentes.

La cronología del compilador, por lo tanto, está al mismo nivel que su interpretación; ambos tienen un interés y un valor propios, y ambos deben ser estimados con el mismo espíritu. Los siguientes son los datos cronológicos dados en el Libro:

Jueces 3:8 . Israel sirve a Cusan-risataim 8 Jueces 3:11 . Liberación por Otoniel: la tierra descansa 40 años Jueces 3:14 . Israel sirve a Eglón 18 años Jueces 3:30 .

Liberación por Aod: la tierra descansa 80 años Jueces 4:3 . Opresión por Jabín 20 años Jueces 5:31 . Liberación por Débora: la tierra descansa 40 años Jueces 6:1 . Opresión de los madianitas 7 años Jueces 8:28 .

Liberación por Gedeón: la tierra descansa 40 años Jueces 9:22 . Abimelec reina sobre Israel 3 años Jueces 10:2 . Tola juzga a Israel 23 años Jueces 10:3 . Jair juzga a Israel 22 años Jueces 10:8 .

Opresión de los amonitas 18 años Jueces 12:7 . Jefté juzga a Israel 6 años Jueces 12:9 . Ibzan juzga a Israel 7 años Jueces 12:11 . Elon juzga a Israel 10 años Jueces 12:14 .

Abdón juzga a Israel 8 años Jueces 13:1 . Opresión de los filisteos 40 años Jueces 15:20 ; Jueces 16:31 . Sansón juzga a Israel 20 años Total, 410 años.

Ahora bien, en 1 Reyes 6:1 el número de años desde el Éxodo hasta el año 4 de Salomón, cuando se empezó a edificar el templo, se da como 480; y surge el problema, ¿cómo se puede conciliar esta cifra con el total de Jueces 1 [8], más los años adicionales necesarios para completar el período? Así: años.

[8] En Hechos 13:19 . el peso de la sra. la autoridad sin duda apoya el texto de Westcott y Hort adoptado por la RV.; los 450 años se cuentan desde Abraham (presumiblemente de la promesa hecha a él) hasta los Jueces. La lectura seguida por la AV., sin embargo, asigna los 450 años a los Jueces; y esto, a pesar del apoyo inferior de los mss.

, es preferido por muchos, por ejemplo por Blass, sobre la base de que la otra lectura es una corrección bastante obvia. Si seguimos la AV., y asignamos los 450 a los Jueces, debemos suponer que San Pablo está usando aquí la cronología popular, de la cual Josefo da un ejemplo, Ant. viii. 3, 1.

Números 32:13 . Vagando por el desierto 40 años. Jueces 2:7 . Josué y los ancianos x años Jueces 3:8 a Jueces 16:31 .

Los jueces 410 años 1 Samuel 4:18 . Eli juzga a Israel 40 años (LXX 20.) 1 Samuel 7:2 ; 1 Samuel 7:15 . ¿Samuel juzga a Israel 20+? años Saúl y años 1 Reyes 2:11 .

David 40 años 1 Reyes 6:1 . Salomón 4 años Total, más de 554 años. Se han hecho muchos intentos para dar cuenta de estos totales en conflicto, ninguno de ellos con pleno éxito. Para el presente propósito, será suficiente explicar el método que, en general y con algunas variaciones en los detalles, se adopta ahora de manera más general.

Fue Nöldeke quien llamó la atención por primera vez sobre la práctica seguida por los cronólogos judíos y cristianos primitivos al tratar con nuestro período: los años de dominación extranjera fueron pasados ​​por alto, y el comienzo del gobierno de un nuevo Juez fue fechado, no desde su victoria sobre el opresor, sino de la muerte del Juez ante él 1 [9]. Además de los años de las opresiones, también se suprimirán los de los usurpadores, los tres de Abimelec, y la duración desconocida del reinado de Saúl, que no fue contado por los judíos como rey legítimo.

Luego encontramos que el período de la dominación filistea, 40 años, está cubierto exactamente por los 20 de Samuel y los 20 de Eli (según la LXX de 1 Samuel 4:18 ). Además, como señala Nöldeke, omitiendo a Abimelec, los años de los Jueces Menores (70) con Jefté (6), llegan a 76, y así obtenemos, al incluir los cuatro años de Salomón, otra instancia del múltiplo recurrente de 20 . De este modo:

[9] Untersuchungen zur Kritik des AT: Die Chronologie der Richterzeit , 1869, pp. 173 198. Los comentaristas judíos siguieron este método; véase también Seder-Olam , cap. 12; Eusebio, Cron. ii. pags. 35 (ed. Schoene) Post mortem Iesu subiectos tenuerunt Iudaeos alienigenae ann. viii., qui iunguntur temporibus Gothoniel secundum Iudaeorum tradiciones. La explicación de Nöldeke se elabora con variaciones de Moore, Lagrange y otros.

Vagando por el desierto 40 años. Josué y los ancianos x años Otoniel 40 años Aod 80 años Débora 40 años Gedeón 40 años Sansón 20 años Eli 20 años Samuel y años David 40 años Jueces menores y los 4 años de Salomón 80 años Total, 400 años. Quedan 80 años para x e y . El esquema anterior, que, como se notará, está enmarcado en el principio de 40 años por generación, ya sea a la mitad o al doble, sugiere que se les debe dar 40 años a cada uno a Josué y Samuel.

Así obtenemos el total requerido de 480 ( 1 Reyes 6:1 ) que bien puede tener la intención de representar el lapso de 12 generaciones (40 × 12). Nada podría ser más satisfactorio; pero hay que tener en cuenta que el esquema descansa sobre varios supuestos, ( a ) que los años de opresiones y de usurpadores no se cuentan, ( b ) que los Jueces Menores estaban incluidos en la cronología de Rd, ( c ) que hemos adivinado los números correctos para Josué y Samuel.

En cualquier caso, la cronología tal como la tenemos en el Libro de los Jueces es obviamente artificial. La historia humana no encaja precisamente en períodos de 20, 40, 80 años; pero el intento de calcularlo así es interesante como ilustración de los métodos de los historiadores antiguos.

El período cubierto por el Libro no puede haber durado tanto como 410 años. Si podemos situar el Éxodo en la época de Merenptah (1234 1214 Petrie, o 1225 1215 Breasted), es decir, en el siglo XIII a. C., y el reinado de David en el siglo XI ( c. 1010 a. C. para el comienzo del mismo), tenemos dos, o dos siglos y medio para el período de los Jueces, que es ampliamente suficiente para los hechos registrados.

§ 4. La historia y la religión del período

Cuando hayamos distinguido la obra de los sucesivos editores de las primeras fuentes que incorporan, estaremos en condiciones de formarnos una idea de la historia y la religión de la época. La historia, debe recordarse, se relata en una serie de imágenes más que en una narración exhaustiva. Así, mientras los incidentes de una crisis o una batalla se describen con vívidos detalles, poco se dice sobre la vida ordinaria del antiguo Israel en tiempos de paz; tenemos que recoger lo que podamos de alusiones perdidas.

Nuevamente, los compiladores de los libros históricos del AT muestran poco interés en la historia por sí misma; se pusieron a trabajar con un propósito definido y seleccionaron los episodios que lo ilustrarían; y como no tenían otro objetivo que la edificación religiosa, la moraleja de la historia era de suma importancia a sus ojos. Encontramos, entonces, que se producen muchas lagunas que no se pueden llenar.

A. La ocupación de Canaán . Jueces 1 nos dice cuán gradual y parcialmente se logró esto; de hecho, la tradición allí incrustada ha conservado un registro principalmente de fracasos. Ya en el siglo XV aC, los cananeos, como lo muestran las tablillas de Amarna, estaban en posesión del país, organizados bajo pequeños gobernantes, reconociendo lealtad al faraón de Egipto y manteniendo correspondencia con él en el idioma y la escritura de Babilonia.

La civilización de Canaán era, pues, de larga data y, bajo la influencia de Babilonia y Egipto, había alcanzado un grado considerable de desarrollo. Los nativos cultivaban la tierra, habitaban en ciudades fortificadas bajo el mando del jefe local y poseían una religión propia distintiva. Aunque no estaban constituidos como una nación unida, en ocasiones podían combinar sus fuerzas bajo un solo líder; las enemistades de siglos los habían practicado en el arte de la guerra; sus caballos y carros blindados les permitieron mantener el terreno llano, sus fuertes muros los protegieron entre las colinas. No es de extrañar, entonces, que los nómadas hebreos no estuvieran a la altura de la tarea de derrocar una civilización tan superior a la suya.

Según la tradición dada en Jueces 1 , las tribus de Israel entraron en Canaán por el Este, después de cruzar el Jordán un poco al N. del Mar Muerto; desde un campamento en la llanura de Jericó ( Jueces 1:16 ; Jueces 2:1 ) comenzaron a abrirse paso hacia el nuevo país, habiendo arreglado previamente dónde iban a estar sus varios lotes.

La corriente principal de inmigración bien pudo haber seguido esta dirección; pero la tradición aquí y en otros lugares parece haber conservado el recuerdo de otro movimiento de un barrio diferente. La narración de Jueces 1 implica que las tribus del sur, Judá y Simeón, junto con los ceneos y cenezeos (Caleb), acompañaron al resto en un circuito circular hacia el E.

de Jordania; y que, después de entrar en Canaán, penetraron en las Tierras Altas Centrales, y de allí descendieron hacia el Sur hasta el Negeb. En todo momento, el avance es hacia el Sur. Después de asegurar su "lote" con la ayuda de Simeón, Hebrón es capturada por Caleb; luego los quenitas se trasladan de Jericó a Zephath, aún más al sur ( Jueces 1:20 ; Jueces 1:10 ; Jueces 1:16 f.

). Ahora bien, este distrito del Négueb fue el hogar nativo de los ceneos, cenezeos, jerameelitas ( 1 Samuel 27:10 ), y en el sur de este, en Cades, el grupo principal de las tribus hebreas estuvo estacionado durante mucho tiempo durante el período del Éxodo. Nos llama la atención de inmediato la improbabilidad de que los ceneos y los demás clanes tomaran un camino tan tortuoso para llegar al distrito que había sido el hogar de sus antepasados; y debemos tener en cuenta que los cananeos mantuvieron una barrera de fortalezas en línea con Jerusalén ( Jueces 1:21 ; Jueces 1:29 ; Jueces 1:35 ; Josué 9:17 ), que frenaría efectivamente una invasión que descendiera del Centro Tierras Altas al Sur.

Por lo tanto, parece probable que Judá y Simeón, con los ceneos y otros clanes, no entraron en Canaán desde el este en absoluto, sino que entraron al país directamente desde el sur hacia el norte, después de los eventos en Cades ( Números 13:14 ) 1 [10]. Un recuerdo de este movimiento desde Cades hacia arriba hasta el Negeb parece estar contenido en el fragmento Números 21:1-3 , que está fuera de lugar donde se encuentra, y aplica a todo el pueblo una tradición que originalmente se refería solo a una parte de Israel. .

A medida que pasó el tiempo, sabemos que Judá fue penetrando aún más hacia el norte, y se extendió hasta Belén y Jerusalén, y un avance en la misma dirección por parte de los calebitas también está implícito en la genealogía de 1 Crónicas 2:50 ss . . Suponiendo, entonces, que las tribus del sur lograran abrirse camino hacia el Négueb directamente desde Cades, se aclaran muchas oscuridades.

Podemos comprender por qué Judá no fluyó hacia la corriente principal de la vida nacional: ni siquiera David y Salomón pudieron efectuar una fusión permanente. Desde el principio, Judá y Simeón habían seguido su propio camino por sí mismos y contenían muchos elementos que, si bien no eran ajenos a la raza israelita, no estaban en plena relación con ella. Durante mucho tiempo estos elementos en Judá mantuvieron una vida propia distinta; todavía se aferraban a los hábitos y principios de sus antepasados; y cuando se hicieron preguntas, ¿Cómo llegaron los calebitas, no estrictamente de Israel, a establecerse en Hebrón y Quiriat-séfer, en tan estrecha relación con Judá? se respondió que Moisés mismo había dotado a Caleb de este territorio ( Jueces 1:20 , cf.

Números 14:24 JE, Josué 14:6-15 D). Tan plenamente se incorporó Caleb, que en las genealogías posteriores en realidad se le cuenta como un "príncipe de Judá", y Judá mismo está compuesto principalmente por los descendientes de Caleb ( Números 13:6 P, Números 34:18-19 P, 1 Crónicas 2:48 ss.).

[10] Ver además Steuernagel, Die Einwanderung der israelitischen Stämme in Kanaan , 1901, pp. 73 ff.; ed. Meyer, Die Israeliten u. ihre Nachbarstämme , 1906, págs. 72 y sigs.; SA Cook, Notes on OT History , 1907, págs. 38 y sigs., 91 y sigs. Meyer sugiere que en Kadesh pudo haber tenido lugar una distribución de la tierra por sorteo.

Un rasgo surge claramente de la narración en Jueces 1 la acción independiente de las diferentes tribus. No hubo un esfuerzo unido, ni un líder común; y la población nativa no sufrió una derrota total. Lo máximo que lograron los israelitas fue establecerse en la región montañosa del Centro y del Norte. José fue aislado de Judá, como se mencionó anteriormente, por una línea de pueblos cananeos que iban desde E.

al O., Monte Heres, Ajalón, Shaalbim, Gabaón, Cafira, Beerot, Quiriat-jearim ( Jueces 1:35 ; Josué 9:17 ); Jerusalén siguió siendo jebuseo. En el norte, Isacar, Zabulón, Aser y Neftalí 1 [11] estaban separados de las tribus del centro de Canaán por otra barrera de fortalezas desde el mar hasta el Jordán, Dor, Harosheth, Megiddo, Taanach, Ibleam, en el S.

de la Gran Llanura ( Jueces 1:27 ; Jueces 4:2 ); el valle de Jezreel que baja al Jordán, con la fortaleza de Bet-seán, quedó en posesión de los cananeos ( Josué 17:16 ).

Durante muchos largos años este estado de cosas continuó, y fue todo lo que las tribus pudieron hacer para conservar los escaños que habían ganado en medio de una población hostil. Tal es el relato que da Jueces 1 ; lo confirman todas las narraciones tempranas y, es interesante descubrirlo, los resultados de excavaciones recientes en Palestina.

“La llegada de los israelitas no marcó una revolución ni ningún movimiento abrupto, progresivo o retrógrado. No hay cambio repentino en la cerámica, en los lugares sagrados o en las formas de la cultura. La civilización y la religión no muestran alteración sensible 1 [12]. " El Libro de Josué cuenta una historia muy diferente, como se muestra en el comentario. La crítica histórica nos libera en gran medida de la dificultad moral creada por la matanza masiva de los cananeos; fue la imaginación patriótica de una época muy posterior la que representó la ocupación de la tierra de esta manera triunfante.

[11] No es improbable que Aser y las demás tribus del norte ya estuvieran establecidas en sus distritos antes de la época de Moisés, y no participaron con Judá, Simeón y las tribus de José en la migración a Egipto y el Éxodo. Ver Jueces 1:31 : 31 ; y Burney, Diario. de Teol. Estudios ix. (1908), págs. 333 340; Conductor, Éxodo , pág. 416 f.

[12] SA Cook, Expositor 8:1909, p. 99. Ver también Vincent, Canaan , 1907, p. 463 s., Driver, Schweich Lectures , 1909, p. 87.

B. La historia de Israel durante el período . El asentamiento en Canaán implicó el cambio trascendental de una vida nómada a una vida agrícola. Hasta entonces los hebreos habían sido pastores y pastores, recorriendo las estepas del desierto; ahora comenzaron a vivir en pueblos y aldeas, a poseer tierras ya cultivar la tierra. Con una vida sedentaria surgieron las artes de la paz, la construcción y la artesanía, también las artes de la guerra y la defensa disciplinadas, pero ante todo la búsqueda de la agricultura.

También se produjeron grandes cambios en la organización social. Las antiguas divisiones tribales permanecieron, como muestra el Cantar de Débora; al mismo tiempo, nuevas combinaciones, que ya no estaban limitadas por lazos de sangre, se hicieron inevitables tan pronto como se adquirieron tierras y la gente se estableció en las ciudades. Se hicieron alianzas con los cananeos, que a menudo eran amistosos, e Israel entró en un mundo más amplio de intereses y obligaciones comunes.

Tenemos casos de connubium y commercium en Siquem (cap. 9), y en los relatos de Sansón y los filisteos (cap. 14, 16). Así se hicieron necesarios cambios en el gobierno de la comunidad. En la antigua vida nómada, la autoridad era en parte patriarcal y en parte aristocrática; el cabeza de familia gobernaba a sus propios parientes y parientes, mientras que los jefes, o representantes de las principales familias, dirigían los asuntos del clan o tribu.

Esta última autoridad parece haber reemplazado gradualmente a la otra. Fue solo en tiempos de crisis que el cabeza de familia se convirtió en jefe ( ḳâṣîn , Jueces 11:6 ) sobre otras familias y clanes; pasada la crisis se retiró a la vida privada. Pero ahora notamos una extensión del principio de gobierno por parte de los cabezas de familia principales.

En las ciudades, en cualquier caso, encontramos un cuerpo gobernante compuesto por los ciudadanos ( be-âlîm , Jueces 9:2 ss., Jueces 20:5 ., 1 Samuel 23:11 ss .), a veces llamados los príncipes ( Jueces 5:15 ; Jueces 8:14 ) y ancianos ( Jueces 8:14 ; Jueces 11:5 ), que gobernaban la comunidad y prescribían sus leyes (-gobernadores" Jueces 5:9 ; Jueces 5:14 ; Génesis 49:10 ); oímos de esta clase dominante en Siquem (donde también había un -príncipe de la ciudad" Jueces 9:30 ), en Sucot, Penuel, Galaad, Gabaa.

Las historias de Gedeón y Abimelec arrojan una valiosa luz sobre esta forma primitiva de gobierno local, cuyo pleno desarrollo aparece en la oligarquía regular de las ciudades fenicias y filisteas.

Cuando Israel llegó a la etapa de gobierno por príncipes, ancianos y jueces, comenzó a poseer y cultivar la tierra, y comenzó varias industrias de la vida sedentaria, algún código rudimentario de justicia debe haber llegado a existir. Las leyes tradicionales de la venganza de sangre ( Jueces 8:19 ; Jueces 16:28 ; 2 Samuel 14:5 ff.

) ya no era suficiente para las nuevas condiciones. Aquí, como en la civilización y la religión, los hebreos probablemente aprendieron algo de los cananeos. Anteriormente se ha hecho referencia a la influencia babilónica que predominó en Canaán durante siglos antes de la ocupación israelita. A través de esta influencia babilónica, los cananeos sin duda se familiarizaron con la ley babilónica y probablemente administraron justicia más o menos de acuerdo con los principios del gran código de Hammurabi (c.

2130 2088 aC); indirectamente, por lo tanto, a través de la civilización cananea, los hebreos pueden haber entrado en contacto con este famoso sistema legal. Pero que poseían leyes propias es seguro a partir de un examen de la fecha y el contenido del Libro del Pacto, Éxodo 20:22 a Éxodo 23:33 .

Este código venerable exhibe la ley consuetudinaria de la primera monarquía; por lo tanto, fue tomando forma durante los días de los Jueces, y algunas de sus disposiciones probablemente se establecieron mucho antes, como sostiene la tradición. El estado de la sociedad implícito en el Libro del Pacto se corresponde con lo que sabemos que existió durante nuestro período, una etapa primitiva de civilización, de estructura simple, y que derivaba su riqueza del ganado y los productos de la tierra.

"Los principios de la justicia penal y civil son los que todavía están vigentes entre los árabes del desierto, a saber, la represalia y la compensación pecuniaria 1 [13] "; al mismo tiempo no se olvidan los reclamos de la humanidad, y el código pronuncia una enfática protesta contra la mala administración de justicia y la opresión de los pobres. Las disposiciones rituales son de lo más sencillas: los altares deben ser de tierra o piedra labrada; las tres peregrinaciones anuales celebran los tres períodos del año agrícola; las primicias y las primicias se presentan como las cuotas sagradas; los únicos sacrificios mencionados son el holocausto y la ofrenda de paz; el que sacrifica a cualquier otro dios que no sea Jehová debe ser puesto bajo proscripción.

Debajo, entonces, la lucha y el desorden de los tiempos Israel estaba desarrollando su código simple para la protección de la propiedad y los derechos individuales, para la observancia de la religión y los reclamos de la moralidad.

[13] Robertson Smith, AT en la Iglesia Judía 2, p. 340. Véase la admirable exposición del Libro de la Alianza en Driver's Exodus , pp. 202 205, y App. iii. para el Código de Ḫammurabi. Kittel señala lo siguiente como marcas de la antigüedad del Libro del Pacto: ( a ) la entrega del primogénito, Éxodo 22:29 , sin la redención permitida en Éxodo 34:20 , ( b ) la autoridad investida, no en el rey o pueblo, sino en la cabeza de la tribu Éxodo 22:28 , ( c ) la espada (RV.

herramienta ) utilizada para trabajar la piedra Éxodo 20:25 , ( d ) las referencias a ir hacia o delante de Dios Éxodo 21:6 ; Éxodo 22:8-9 , como en el Código de Ḫammurabi §§ 106 f., 120, 126, 131. Las leyes pueden haber sido escritas en relación con santuarios como Shiloh y Beth-el. Geschichte des Volkes Israel 2, 1909, ii. pags. 108.

Según los registros, la historia de las tribus durante este período se refiere principalmente a la guerra. De vez en cuando se agudizaba la hostilidad de la población nativa (caps. 4, 5); escuchamos de las agresiones de los vecinos en la frontera (cap. 3), de las incursiones de los árabes del desierto (caps. 6 8, 11, 12), de las disputas con los filisteos en la Sephçlah (caps. 14 16). El distrito que más sufrió produjo el héroe que salvó a sus compatriotas; más allá de su propia audacia y fe, solo tenía un pequeño número de seguidores para apoyarlo; y el historiador lo anota como una prueba de la intervención divina, que se pudiera ganar una victoria con fuerzas tan escasas ( Jueces 7:2 ).

Las narraciones de los héroes se discuten en el curso del comentario, y no hay necesidad de repetirlas aquí. Claramente fue una época de violencia y costumbres bárbaras; en ausencia de una autoridad central ( Jueces 17:6 etc.), el poder tenía razón, y aquellos que no podían defenderse tenían que sufrir. En un momento como este no debemos buscar ningún buen sentido del honor o la generosidad; un golpe a traición y feroces represalias se consideraron loables en una lucha que no dio ni esperó cuartel; mi.

gramo. Ehud Jueces 3:20 ff., Jael Jueces 5:24 ff., Gedeon Jueces 8:16 ff., Samson Jueces 14:19 ; Jueces 15:5 ss.

, Jueces 16:28 , los danitas Jueces 18:27 . La historia de Miqueas ilustra vívidamente la ruda práctica de la época; se cuenta con un deleite humorístico como el que da sabor a las historias de Sansón, y el narrador apenas oculta su simpatía por los asaltantes.

Característicamente, el motivo de este prepotente procedimiento fue asegurar el equipo adecuado para un santuario tribal; ¿Quién culparía de robo y secuestro en tal causa? La violación de las doncellas podría recomendarse como una forma legítima de aliviar una dificultad. Y, sin embargo, esa época ruda tenía cierto sentido y norma moral. Había ciertas cosas que no se podían hacer en Israel, eran estigmatizadas como -enormes.

"El ultraje de Gabaa parece haber escandalizado el sentido común del bien y el mal; pero es importante notar que la verdadera ofensa, y la que despertó la indignación general, fue la violación de los derechos de hospitalidad. La conducta inhumana del levita se pasa por alto sin comentarios; se sintió poca preocupación, y no se expresó lástima, por el destino de la infeliz mujer. Si vamos a formar una estimación verdadera de la moralidad de la época, debemos juzgarla según los estándares del día. , y no por los de una época posterior.

Sin embargo, no debe olvidarse que incluso la época ruda de los Jueces produjo sus duros tipos de coraje y empresa y confianza en el Dios nacional: su valor es apreciado con verdadera perspicacia por el escritor de la Epístola a los Hebreos ( Jueces 11:32 F.).

Los relatos de Débora y Gedeón revelan dos características que tienen un interés especial por su relación con la historia posterior, el primer movimiento en dirección a la unidad nacional y el primer experimento de realeza. Bajo la inspiración del elevado patriotismo de Débora, las tribus de Israel por primera vez acordaron unirse en presencia de un peligro común. Hasta ahora habían perseguido sus fortunas separados unos de otros, lo mejor que habían podido; pero entre los asentamientos dispersos yacían latentes las posibilidades de una vida nacional, esperando sólo ser impulsadas a la acción.

Además de los lazos de la raza, la fe común formaba un poderoso factor que contribuía a la unión; como en la historia de nuestro propio país, la religión se convirtió en el padre y madre nodriza de la nación. En la espléndida Oda que conmemora la victoria se relata cuán exitosamente Débora pudo apelar a las exigencias de la raza y la fe. Pero también nos habla de los celos y vacilaciones de las tribus; Meroz, una colonia hebrea en la misma línea de marcha, rehusó unirse a la causa común ( Jueces 5:23 ), tal como Sucot y Penuel rehusaron en el tiempo de Gedeón ( Jueces 8:5 ; Jueces 8:8 ).

Dado el primer paso, se avanzó poco durante mucho tiempo; el sentimiento local y el prejuicio tribal continuaron resistiendo cualquier cooperación amplia ( Jueces 8:1 ff., Jueces 12:1 ff., 2 Samuel 19:41 ).

Ni David ni sus sucesores lograron una unión duradera de Efraín y Judá, y permaneció hasta el final de la monarquía como un ideal acariciado por las mentes proféticas ( Oseas 1:11 ; Isaías 11:13 ; Jeremias 3:18 ; Ezequiel 37:22 ) . Pero el primer impulso hacia el desarrollo de una vida nacional lo dio la fe heroica de Débora.

En los días que la siguieron inmediatamente, el temperamento marcial que inspiraba parece haberse extinguido. Un hechizo de paz, quizás algo así como letargo, parece haberse asentado sobre los israelitas de Palestina Central. Pero el vigor latente de la joven nación solo necesitaba un líder para llamarlo; con una pequeña fuerza de los miembros de su tribu, Gedeón logró expulsar a los madianitas del país al otro lado del Jordán.

El pueblo agradecido reconoció los servicios de su libertador ofreciéndole una posición hereditaria de liderazgo que les aseguraría la protección de él y su familia en el futuro; y es claro en el cap. 9 que Gedeón lo aceptó. No es que Gedeón se convirtiera en ningún sentido en rey de Israel; no debemos suponer que su autoridad se extendía mucho más allá de su propio distrito. La casa de José, i.

mi. Manasés-Efraín, puede haberlo reconocido; en cualquier caso, es significativo que el primer intento de monarquía surgiera espontáneamente en lo que fue el verdadero corazón y centro del antiguo Israel. Sin embargo, el momento no estaba maduro ni siquiera para una monarquía de este carácter tribal. La historia pintoresca y sumamente instructiva del sucesor de Gedeón, Abimelec, muestra que los israelitas aún no estaban en una posición de predominio; podrían morar con los cananeos en términos de alianza, como en Siquem; pero nada era más fácil que provocar un antagonismo mutuo.

Abimelec muestra simplemente la estrecha ambición de un demagogo popular, y no tiene el menor rastro de ningún objetivo patriótico. Hasta que Israel se dio cuenta de sí mismo como nación, no podía estar listo para la autoridad central de un rey. La monarquía de Saúl era poco más que tribal; no fue hasta que David se aseguró una firme superioridad sobre la población nativa y unió, al menos por un tiempo, los elementos divergentes de las tribus, que el reinado se convirtió en un hecho establecido.

Entre Gedeón y Elí, las fortunas de Israel quedan vagas o sin registrar. Ni Jefté ni Sansón se destacan a la luz clara de la historia. Si Jefté solo puede describirse como una figura sombría que emerge de un trasfondo de hechos, Sansón flota vagamente en la región del mito, el folclore y la realidad 1 [14]. Así, al pasar de Jueces a 1 Samuel hay un vacío que las tradiciones no nos permiten llenar.

Se ha sugerido 2 [15] que si vamos a rastrear algo parecido a la continuidad en el orden de los eventos, debemos interpretar Jueces 10:6-16 , que indica una condición de gran angustia, aparentemente debida a los filisteos, que preparaban la guerra. camino para la victoria de Samuel, o como esperando el levantamiento de Saúl.

[14] Kittel, Geschichte des Volkes Israel 2, ii. pags. 100.

[15] SA Cook, Notas sobre la historia del AT , p. 127.

C. La religión de Israel durante el período . Es cierto que los israelitas durante todo el tiempo de los Jueces continuaron sirviendo a Jehová, a quien habían adorado en el desierto, cuya religión fue proclamada por Moisés. Los personajes principales que aparecen en escena, Débora, Gedeón, Jefté, Sansón, son todos adoradores de Jehová, el Dios de las tribus hebreas: en Su Nombre fueron a la batalla contra sus enemigos, y en ocasiones se unieron en una causa común.

Las fuentes antiguas no nos hablan de ningún abandono nacional de Jehová, ni de ninguna adopción deliberada de una deidad extranjera. El historiador posterior, de hecho, trata este período como uno de apostasía recurrente, pero se trata de generalizaciones y no da ejemplos reales. No es difícil, sin embargo, ver lo que quiere decir. El asentamiento en Canaán trajo consigo profundos cambios, no sólo en la vida social sino también en la religión, y en gran medida, al menos a nivel popular, la religión de los recién llegados se asimilaba a la de los nativos.

El Dios de Israel era un Dios del desierto, cuya morada estaba en los montes de Seir, en el Sinaí, un Dios de pastores errantes, servido con las primicias del rebaño; en la hora del peligro, se creía que viajaba en la tormenta desde el desierto para defender a su pueblo en Canaán ( Jueces 5:4 .). Cuando las tribus entraron en la tierra, encontraron a la población nativa al servicio de las divinidades locales, los Baales y Astartes de la tierra cultivada, los dadores de calor y fertilidad, a quienes se debía la fecundidad de la vid y la cosecha de la milpa.

El instinto de la religión primitiva hizo natural que los israelitas, cuando habían aprendido a labrar la tierra y obtener su producto, rindieran homenaje a los dioses a quienes todos alrededor reconocían como dadores de la generosidad. El Baal de un distrito particular era el dueño de la tierra; y no fue de repente que Jehová pudo ser tratado como el señor de Canaán. En consecuencia, tuvo lugar un proceso de asimilación; se descubrió que era posible adoptar muchas prácticas de la religión nativa sin abandonar el servicio de Jehová.

Con el transcurso del tiempo, a medida que los israelitas se establecieron más en el país, Jehová mismo fue considerado como el Baal; esto explica cómo el nombre baal comienza a aparecer en los nombres propios hebreos durante este período, por ejemplo, Jerubaal, Esh-baal, Merib-baal (ver com. Jueces 2:13 y Jueces 6:32 ).

El padre de Gedeón tenía un altar de Baal en su aldea ( Jueces 6:25 ; Jueces 6:30 f.); en Siquem, la alianza de israelitas y cananeos evidentemente se extendió a la religión ( Jueces 9:6 ; Jueces 9:46 ).

Cuando se rendía homenaje a las divinidades locales, los lugares altos con sus altares debían ser utilizados por los israelitas. Los centros más importantes del culto cananeo, en todo caso, como Bet-el, Beer-seba, Siquem, Ramá, Mizpa, Gilgal, Penuel, lugares de consagración inmemorial, se convirtieron en santuarios para los israelitas como lo habían sido para los cananeos: se les anexaban leyendas patriarcales 1 [16], y de esta forma se afirmaba que eran originalmente israelitas y que se usaban para el culto a Jehová.

Además, los israelitas compartían con la población nativa ciertas costumbres propias de la religión semítica primitiva, como la veneración de árboles sagrados ( Jueces 4:5 ; Jueces 9:6 ; Jueces 9:37 ) y pozos y piedras ( Josué 24:26 ). y maṣṣçambos (-pilares" RV.

); estos últimos fueron en un principio, quizás, grandes piedras colocadas para marcar un lugar sagrado, y en épocas posteriores, aparecerán, talladas y erigidas junto al altar 2 [17]. El altar mismo estaba hecho de tierra o de piedras toscas, y sobre él se colocaban las ofrendas del producto, o la víctima que era consumida por el fuego. Investigaciones recientes en Palestina han descubierto muchos altares excavados en la roca, cuya superficie tiene cavidades en forma de copa, posiblemente para contener o drenar la sangre del sacrificio (ver com. Jueces 6:21 ; Jueces 13:20 ). 3 [18]; estos altares de roca sin duda fueron utilizados tanto por los cananeos como por los hebreos.

Kittel ha sugerido que, en lugar de las ofrendas vegetales, los israelitas introdujeron la ofrenda hecha por fuego como un tipo de servicio más espiritual, acorde con la naturaleza de Jehová. De origen claramente cananeo era el ashçrah o poste de madera, aparentemente un símbolo de la deidad, que en Ofra, como en otros lugares, estaba junto al altar de Baal (ver Jueces 3:7 ).

El santuario, por regla general, estaba abierto al cielo, pero a veces incluía un edificio (como en Silo y Siquem), y salas para banquetes de sacrificio ( 1 Samuel 1:9 ; 1 Samuel 1:18 ; 1 Samuel 9:22 ff.

), y cámaras en las que el devoto pasaba la noche para obtener un sueño o comunicación divina ( 1 Samuel 3:3 ss; 1 Samuel 21:7 ; 1 Reyes 3:5 ).

[16] Probablemente las historias se habían desarrollado en relación con ellos mientras aún estaban en manos de los cananeos: pero "no podemos decir hasta qué punto tales leyendas se transfirieron a los antepasados ​​hebreos, o hasta qué punto eran de crecimiento nativo israelita". Skinner, Génesis , pág. xiii.

[17] Una fila notable de maṣṣçboth ha sido descubierta en Gezer; ver la fotografía en Kittel, Studien zur Hebr. Archäologie , 1908, p. 132, o Driver, Schweich Lectures , p. 63.

[18] Ver Driver, lcp 66, donde se da un plano del altar de roca en Ṣar-a (Zorah); también Kittel, Gesch. d. Volkes Isr. 2 ii. pags. 114.

En la rutina de la vida ordinaria, el santuario local ocupaba un lugar familiar. Periódicamente, al principio y al final de la cosecha, y en la época de la vendimia ( Jueces 9:27 ; Jueces 21:21 ), llegaban las fiestas agrícolas, celebradas con jolgorios y danzas.

Ciertamente, un elemento orgiástico entró en la religión cananea; una de sus características era la prostitución religiosa practicada en los principales santuarios, y sin duda esto ejerció una influencia degradante sobre los israelitas (ver Jueces 2:17 ). De vez en cuando, tal vez sólo en momentos de especial crisis o excitación, se sacrificaban víctimas humanas; toda la historia de Jefté implica que tal horror fue algo excepcional, tanto que la ocasión se celebró después con un rito especial.

En los montículos de Gezer, Megiddo y Taanach, se han encontrado restos humanos, a veces depositados en tinajas, enterrados en las paredes de las viviendas y debajo de la esquina de un templo; los huesos son generalmente de infantes o niños, y la situación en la que fueron encontrados se toma comúnmente para indicar la práctica de ofrecer una víctima humana en los cimientos de un edificio 1 [19]. Las excavaciones muestran que la práctica duró hasta bien entrado el período israelita y, al mismo tiempo, que se recurrió a ella solo en ocasiones importantes y raras.

Se hace referencia a otra costumbre durante nuestro período, la de hacer votos religiosos. Como muestra la historia de Sansón, el devoto vivía bajo una consagración especial, que se simbolizaba dejando crecer el cabello. No implicaba necesariamente un peculiar celo religioso, y menos una promesa ascética, sino una entrega a sí mismo como la del guerrero en una época feroz.

[19] Ver sin embargo A. Jeremias, The OT in the Light of the Ancient East (Eng. tr.), ip 348, quien enfáticamente niega esta hipótesis. Sostiene que los niños fueron enterrados en casas, etc., pero no sacrificados. Véase también Conductor, lcp 69 n.

No se ha determinado claramente hasta qué punto los cananeos usaban imágenes en su adoración. No se ha encontrado una imagen cierta de un Baal; no sabemos si las innumerables pequeñas figuras de loza, que aparentemente representan a una diosa, que se encuentran en las excavaciones, eran realmente figuras de Ashtart; pertenecen a un tipo ampliamente difundido, y probablemente eran sacra domésticos , como los terâphim; en todo caso no formaban parte del mobiliario de los santuarios públicos.

El efod, del que oímos hablar en la historia de Miqueas, servía para consultar el oráculo divino; lo más probable es que fuera de origen cananeo (ver Jueces 17:5 ). Parece seguro que se encontrarían imágenes de Jehová en algunos lugares, pero de ningún modo en todos los santuarios; si podemos juzgar por la evidencia de un tiempo posterior, Jehová fue simbolizado por la figura de un becerro, no representado en forma humana.

Qué eran las piedras esculpidas en Gilgal, no lo sabemos (ver Jueces 3:19 : 19 ); de alguna manera deben haber estado relacionados con Jehová, porque Gilgal siguió siendo un santuario importante de los benjamitas durante mucho tiempo. El uso de imágenes marcó el declive del culto sin imágenes que, según la tradición, fue instituido por Moisés.

La práctica popular, entonces, se parecía mucho a la de los cananeos nativos; no es que se renunciara a Jehová, sino que se le adoraba junto con los Baales indígenas, y con el tiempo como Baal. El carácter distintivo de la religión de Israel tendió a desaparecer en medio de influencias y entornos que eran demasiado agradables para la naturaleza humana promedio. Pero que no desapareció es igualmente cierto; porque había otras influencias en acción, que ayudaban a preservar la fe superior.

Debe haber habido muchos además de Débora para quienes Jehová no era el Baal cananeo, en su hogar en la tierra, sino un Dios cuya morada estaba en una región diferente. Y debe recordarse que cada victoria israelita fue una victoria para Jehová, y produjo una nueva convicción de Su presencia y poder para ayudar. El hebreo medio sentía que Jehová era superior a todos los dioses de los pueblos vecinos 1 [20].

Sin embargo, incluso los personajes principales de la época, que defendían la religión más pura, a veces hacían concesiones a las creencias populares, como hizo Gedeón; su colocación de un efod se registra como algo extraño, marcando una nueva partida y un descenso. Entre las influencias anticananeas, probablemente se debería conceder alguna importancia a los clanes nómadas o seminómadas, como los ceneos, que formaban un elemento considerable en la población de Judá; junto a sus costumbres ancestrales atesoraban la sencillez de la religión nómada; de todos modos, Jael, la esposa de Heber el cineo, dio un golpe en la causa de Jehová. Sin duda, por lo tanto, se encontrarían familias en todo el país que se aferraban a lo que era distintivo en la fe de Israel.

[20] El nombre propio Micaías = -¿quién como Yah?" ( Jueces 17:1 ; Jueces 17:4 , y LXX. cod. B a lo largo de la narración) implica tanto. Pero no podemos estar seguros de que este fuera el primer forma del nombre. La forma mejor atestiguada es Micah (19 veces en la narración; así que LXX. cod. A, Vulg., Pesh., a lo largo), y esto puede significar nada más que "¿quién es como este niño?" Véase Gray, Hebr. Prop. Names , págs. 156 y sig.

Finalmente, el santuario de Silo, que, como no se menciona en las leyendas de los patriarcas, probablemente nunca estuvo en posesión de los cananeos, constituyó el principal centro religioso de Israel hasta la época de Samuel; y representaba los principios de creencia y adoración que se remontan a la influencia de Moisés. Lo servía un sacerdocio que lo consideraba fundador; el arca se guardaba allí; y allí por lo menos se adoraba a Jehová sin imagen 1 [21].

Junto a Silo, probablemente se ubicaba el santuario de Bet-el como el hogar de la religión nacional. Así, mientras el proceso de asimilación estaba ocurriendo de la manera descrita, había fuerzas trabajando que mantenían a Israel sano en el centro. Cuando llegó el momento, como en los días de Débora, de apelar en el nombre de Jehová, el pueblo se unió a Su causa; ellos admitieron Su reclamo sobre su lealtad como el Dios que los había protegido en sus andanzas y los había traído a sus nuevas posesiones.

Y Jehová no era un mero dios de la naturaleza, sino un Ser espiritual, esencialmente moral, que exigía, a diferencia de los Baales, un servicio moral de sus adoradores. Si el Dios de los hebreos hubiera sido considerado por la mayoría como poco superior en naturaleza y atributos a los dioses del país, la religión de Israel habría corrido la misma suerte que la religión de Canaán. Así las cosas, la fe superior sobrevivió y creció.

El único hecho que hizo posible que las tribus nómadas indisciplinadas entraran en Canaán y, a pesar de muchos fracasos en defenderse de una civilización dominante, imponerse sobre ella y absorberla con el transcurso del tiempo, fue el común creencia en Jehová el Dios de Israel. Por cruda que fuera en sus primeras etapas, esta creencia contenía la posibilidad de desarrollo; era capaz de avanzar a niveles superiores; y en la fuerza de ello, Israel avanzó hacia un destino mayor.

La importancia de cualquier movimiento, religioso o social, no radica tanto en lo que sucede en un período dado, sino en la dirección en la que avanza. Así considerado, el Libro de los Jueces posee un valor especial; para apreciar el estado de la religión que allí encontramos, el verdadero criterio no es el patrón de una época posterior, sino el grado de avance hacia ella. Incorporado en el Libro se encuentra, es cierto, el veredicto de una generación posterior, y es totalmente condenatorio; sin embargo, por ahistórico que pueda ser el método del compilador de acuerdo con nuestras nociones, nos permite juzgar por nosotros mismos el avance real que tuvo lugar desde los tiempos de Débora, Gedeón y Miqueas hasta la época de la escuela deuteronómica y la época posterior al exilio. editor.

Estos historiadores religiosos estaban más interesados ​​en la moraleja de la historia que en la historia misma; y cuando hemos tenido en cuenta su tratamiento de las historias antiguas, podemos reconocer en su trabajo un elemento de valor duradero. Era su creencia, y la compartimos, que la historia de Israel desde los primeros días estuvo bajo el control de Dios; que ilustra los grandes principios de la justicia, la retribución y la misericordia divinas; que el mismo Poder que está activo en todos los asuntos humanos está conduciendo aquí a un problema más grande que cualquier otra historia antigua puede mostrar.

[21] "El hecho de que el culto a Yahvé se mantuviera vivo en el nuevo territorio dice algo a favor del sacerdocio de la época". Morrison, Diario. de Teol. Estudios xi., pág. 215.