Ézéchiel 5:1-17
1 Et toi, fils de l'homme, prends un instrument tranchant, un rasoir de barbier; prends-le, et passe-le sur ta tête et sur ta barbe. Prends ensuite une balance à peser, et partage les cheveux.
2 Brûles-en un tiers dans le feu, au milieu de la ville, lorsque les jours du siège seront accomplis; prends-en un tiers, et frappe-le avec le rasoir tout autour de la ville; disperse-en un tiers au vent, et je tirerai l'épée derrière eux.
3 Tu en prendras une petite quantité, que tu serreras dans les bords de ton vêtement.
4 Et de ceux-là tu en prendras encore quelques-uns, que tu jetteras au feu et que tu brûleras dans le feu. De là sortira un feu contre toute la maison d'Israël.
5 Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: C'est là cette Jérusalem que j'avais placée au milieu des nations et des pays d'alentour.
6 Elle a violé mes lois et mes ordonnances, et s'est rendue plus coupable que les nations et les pays d'alentour; car elle a méprisé mes lois, elle n'a pas suivi mes ordonnances.
7 C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Parce que vous avez été plus rebelles que les nations qui vous entourent, parce que vous n'avez pas suivi mes ordonnances et pratiqué mes lois, et que vous n'avez pas agi selon les lois des nations qui vous entourent; -
8 à cause de cela, ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Voici, j'en veux à toi, et j'exécuterai au milieu de toi mes jugements sous les yeux des nations.
9 A cause de toutes tes abominations, je te ferai ce que je n'ai point encore fait, ce que je ne ferai jamais.
10 C'est pourquoi des pères mangeront leurs enfants au milieu de toi, et des enfants mangeront leurs pères; j'exercerai mes jugements contre toi, et je disperserai à tous les vents tout ce qui restera de toi.
11 C'est pourquoi, je suis vivant! dit le Seigneur, l'Éternel, parce que tu as souillé mon sanctuaire par toutes tes idoles et toutes tes abominations, moi aussi je retirerai mon oeil, et mon oeil sera sans pitié, moi aussi je n'aurai point de miséricorde.
12 Un tiers de tes habitants mourra de la peste et sera consumé par la famine au milieu de toi; un tiers tombera par l'épée autour de toi; et j'en disperserai un tiers à tous les vents, et je tirerai l'épée derrière eux.
13 J'assouvirai ainsi ma colère, je ferai reposer ma fureur sur eux, je me donnerai satisfaction; et ils sauront que moi, l'Éternel, j'ai parlé dans ma colère, en répandant sur eux ma fureur.
14 Je ferai de toi un désert, un sujet d'opprobre parmi les nations qui t'entourent, aux yeux de tous les passants.
15 Tu seras un sujet d'opprobre et de honte, un exemple et un objet d'effroi pour les nations qui t'entourent, quand j'exécuterai contre toi mes jugements, avec colère, avec fureur, et par des châtiments rigoureux, -c'est moi, l'Éternel, qui parle, -
16 quand je lancerai sur eux les flèches pernicieuses de la famine, qui donnent la mort, et que j'enverrai pour vous détruire; car j'ajouterai la famine à vos maux, je briserai pour vous le bâton du pain.
17 J'enverrai contre vous la famine et les bêtes féroces, qui te priveront d'enfants; la peste et le sang passeront au milieu de toi; je ferai venir l'épée sur toi. C'est moi, l'Éternel, qui parle.
EXPOSITION.
Prenez votre rasoir de coiffeur, etc. La série d'actes symboliques est transporté plus loin. Les souvenirs d'Isaïe et de Lévitique se mêlent étrangement dans l'esprit du prophète. Le premier avait fait le "rasoir" le symbole de la dévastation forée par une armée envahissante ( Ésaïe 7:20 ). Ce dernier avait interdit son usage pour la tête et la barbe des prêtres (Le Lévitique 19:27; Lévitique 21: 5 ). Encore une fois, Ezekiel est commandé de faire une chose interdite comme un acte symbolique. Il est, pour le moment, le représentant du peuple de Jérusalem, et il doit y avoir, à partir de vieux, une grande destruction de ce peuple comme "par un rasoir embauché". Le mot pour "coiffeur" (peut-être "coiffeur") ne se produit pas ailleurs dans l'Ancien Testament, mais son utilisation peut être notée comme indiquant que, comme maintenant, le "Barber" était une institution reconnue dans chaque ville de l'Est. Le mot pour "couteau" (Josué 5:2; 1 Rois 18:28) est utilisé dans le verset 2, et couramment tout au long de l'Ancien Testament, pour "Épée" et est tellement traduite ici par le LXX. et vulgate. Le prophète doit prendre une "épée" et l'utiliser comme un rasoir, pour rendre le symbolisme plus efficace.
Tu vas brûler avec le feu, etc. Le symbolisme reçoit son interprétation dans Ézéchiel 5:12 . Une troisième partie du peuple (nous n'avons pas besoin d'attendre une exactitude numérique) était de périr dans la ville de Pestilence et de la famine, une autre à tomber par l'épée dans leurs tentatives de s'échapper, mais une troisième tiers devait être dispersée au loin des terres de leur exil, et même là l'épée devait les suivre. Les mots, au milieu de la ville, et les jours du siège, trouvent leur explication la plus naturelle dans Ézéchiel 4:1, Ézéchiel 4:5 , Ézéchiel 4:6.
Tu prends aussi, etc. Les mots peuvent pointer.
(1) Soit à ceux de Jérusalem qui avaient échappé à la famine et à l'épée, et étaient laissés dans la terre (2 Rois 25:22; Jérémie 40:6, Jérémie 40:6); ou alors.
(2) à ceux qui devraient aller en exil, et pourtant même là souffrir du "feu" des jugements châtiaux de Dieu. Ils étaient, s'il est sauvé du tout, être sauvé "de sorte que comme par le feu" (1 Corinthiens 3:15), comme "marques cueillies de la combustion" (Amos 4:11; Zacharie 3:2). La pensée de Isaiah au "Rest" ( Ésaïe 10: 20-23 ; Ésaïe 11:11) semble difficilement de venir ici. L'énonciation entière est une dénonciation. L'acte de "contraignant dans les jupes" implique uniquement une protection limitée. Omettez "pour" et pour "de celui-ci" lisez "à partir de là," S.C. du feu (version révisée).
C'est Jérusalem, etc. Les paraboles d'actes étranges cessent, et nous avons l'interprétation non volable. Les mots qui suivent le point de la position centrale de Jérusalem dans la géographie et donc dans l'histoire, de l'ancienne Est: l'Égypte au sud, Assyrie et Babylone au nord, et dans la distance plus proche Moabites et Ammonites, et Edomites, et des phéniciens et des Philistins; Pour tous ces Jérusalem aurait pu être comme une ville située sur une colline, comme la lumière des Gentils. Cela avait été sa position idéale de la première, comme dans les visions de
Elle a changé, etc. à cet appel de Jérusalem avait été infidèle. Corruptio Optimi Pessima, et elle avait coulé à un niveau inférieur à celui des nations autour d'elle. Pour avoir changé mes jugements en méchanceté, lire, avec la version révisée, a rebellé contre mes jugements à faire de la méchanceté. Le pronom se réfère, non pas aux nations, mais aux habitants de Jérusalem, et donc dans la prochaine clause.
Parce que vous multipliez, etc. Mieux, avec la version révisée, car vous êtes turbulent. La Vereb est cognée avec le nom traduit "Tumult" dans 1 Samuel 4:14 ; Psaume 65:7; Ésaïe 33:3, bien qu'il soit plus communément rendu "multitude". Ce n'est pas (comme indiqué par Currey and Gardiner) le verbe rendu "rage" dans Psaume 2:1. Le premier sens s'adapte à l'équité ici, chaude des critiques (Smend) supposons que le texte soit corrompu. Une adresse de la conjecture donne: "Vous avez été comptés avec les nations." Ni n'a fait selon les arrêts; mieux, avec la version révisée, les ordonnances. Prendre les mots comme ils se tiennent, les mots trouvent leur explication dans Jérémie 2:10 , Jérémie 2:11. En faisant comme nations (Ézéchiel 11:12; Ézéchiel 16:47), Jerusalem n'avait pas fait comme ils l'avaient fait, car ils étaient au moins fidèles à Les dieux de tuiles qu'ils adoraient, et elle s'était rebellée contre son Dieu. Certains manuscrits hébreux et certaines versions omettent le négatif, mais c'est probablement une correction faite afin d'apporter un accord verbal avec Ézéchiel 11:12.
Par conséquent, etc. La conjonction est emphatique. C'était parce que Jérusalem, dans sa hauteur, avait péché si visiblement que sa punition devait être tout aussi visible (Comp. Lamentations 4:6; Amos 3:2
Je ferai dans toi, etc. Les mots comme notre Seigneur de la destruction de la ville qui était alors futur ( Matthieu 24:21 ); Mais la guerre, est d'Ezekiel se référer manifestement à celle qui se trouvait à l'horizon de sa vision et trouvait leur parallèle dans Daniel 9:12 ; Lamentations 1:12; Lamentations 2:13.
Les pères vont manger leurs fils, etc. Un écho de Lévitique 26:29 et Deutéronome 28:53 . Les mots de Jérémie 19:9 et Lamentations 4:10 impliquent que des horreurs telles que celles-ci ont eu lieu pendant le siège de la ville par les Chaldéens, comme ils l'avaient eu lieu avant dans le siège de Samarie (2 Rois 6:28, 2 Rois 6:29), et devaient se produire ensuite dans cela par les Romains ( Josephus, 'Bell Jud.,' 6.4. § 4). Tout le reste, etc. (Comp. Verset 2).
Parce que tu as défilé mon sanctuaire, etc. Pour le compte complet de la nature des abominations qui sont ainsi parlées, voir Notes sur Ézéchiel 8: 1-26 . C'était, après tout, le mal racine de tous les autres maux. Pollution du culte, la dégradation du plus haut élément de la nature de l'homme, passée à la pollution et à la dégradation de toute sa vie. Même dans l'enseignement d'acte de notre Seigneur, dans Jean 2:15, Jean 2:16 et Matthieu 21:12, Nous avons le même principe impliqué. Par conséquent, je vais aussi vous diminuer aussi, etc. Les italiques montrent que le dernier mot n'est pas dans l'hébreu. La version révisée La marge suggère deux autres rendus.
(1) Direz-moi également retirer le mien des yeux qu'il ne doit pas épargner; et.
(2) Je vais-je vous lever. Pour ceux-ci, nous pouvons ajouter le LXX. Je vais rejeter et que la vulgate, je vais casser en morceaux, qui apparemment, comme (2), impliquent une lecture différente. Les critiques les plus récents suggèrent des délivies conjecturelles du texte. Je vous incite à vous reposer satisfait de la version autorisée et à l'expliquer par Ézéchiel 16:27 . Le mot implique non seulement la diminution, mais tout le retrait de la faveur de Jéhovah. Il existe peut-être une référence implicite à la commande de Deutéronome 4: 2 ; Deutéronome 12:32. Jérusalem avait "diminué" de la loi de Dieu, telle qu'elle était effacée des commandements qui étaient d'une obligation suprême et, par conséquent, comme par un Talionis Lex, Dieu l'abînerait. Je n'aurai pas de pitié. Les mots sont bien entendu anthropomorphes et doivent donc être reçus avec les limitations nécessaires. Comme le ministre terrestre de la Justice ne doit pas céder à une faible pitié, ce qui serait incompatible avec l'affirmation de la loi éternelle de la justice, le juge suprême ne sera donc pas non plus. Il y a une époque pour toutes choses, et la justice doit faire son travail en premier, afin qu'il puisse y avoir de la place pour pitié après. Pour d'autres affirmations, ce qui nous semble étrange, des essais d'indication de caractère de Dieu, voir Ézéchiel 7: 4 , Étéchiel 7: 9 ; Ézéchiel 8:18; Ézéchiel 9:10, et al.; Jérémie 13:14.
Une troisième partie de toi, etc. (voir note sur Ézéchiel 5: 2 ). L'étrange loi symbolique est maintenant interprétée. Je vais dessiner une épée, etc. La phrase recurs dans Ézéchiel 12:14, et se trouve dans Lévitique 26:33 -an Echo, comme si De nombreux autres passages à Ezekiel, de ce qui semble avoir été son entrepôt préféré de la pensée et de la langue (Leviticus 17-26.).
Je vais causer ma fureur sur eux, etc.; Version révisée, je vais satisfaire, etc. La phrase nous rencontre à nouveau dans Ézéchiel 16:42 ; Ézéchiel 21:17; Ézéchiel 24:13. "Se reposer" ici est de "repos" plutôt que de "demeurer". La pensée est qu'une colère juste, comme celle de Jéhovah, repose (c'est-à-dire silenciée) quand elle a fait son travail et que, dans ce sens, Dieu est «réconforté», soit comme réjouissant de la punition du mal pour son saké ( Comme dans Deutéronome 28:63; Ésaïe 1:24), ou parce que la punition fait son travail dans des hommes de pointe à la repentance. Israël peut être réconforté, car Dieu est réconforté car il voit que ses jugements ont fait leur travail et que sa colère peut trouver du repos. Ont parlé dans mon zèle. La pensée impliquée est que ce qui est parlé dans l'objectif sérieux du "zèle" serait assuréement en exécution (comp.
À la vue d'eux qui passent par. La phrase nous rappelle Lamentations 1:12; Lamentations 2:15: Et ce dernier était probablement une reproduction consciente de celui-ci. Le mépris et la moquerie des païens qui se réjouissaient dans son humiliation devaient être la plus belle pinte de la punition de la ville de culpabilité.
Un reproche et une raillerie, etc. Un écho de Deutéronome 28:37 . L'accumulation de synonymes dans les deux clauses du verset est éminemment caractéristique du style d'Ezekiel. Le mot suit mot, comme les traits d'un marteau de luge. Le mot "instruction" est celui qui se produit si souvent dans le livre des proverbes (Proverbes 1:2, Proverbes 1:3, et en vingt- deux autres passages). Dans Deutéronome 11:12 ; Ésaïe 53:5; Jérémie 30:14, la version autorisée le rend "châtiment" et ce sens est manifestement impliqué ici. Jérusalem était, comme c'était comme étant la plus grande leçon d'objet dans l'éducation de Dieu de l'humanité de Dieu. Et le trait final de tous est que les mots n'étaient pas le propultané, mais "je le Seigneur l'envoie." Les mots réapparaissent dans Jérémie 30:17 .
Les flèches diaboliques de la famine, etc. La pensée des "flèches" du jugement de Dieu peut avoir été prise de Deutéronome 32:23, Deutéronome 32:42 et se produit fréquemment aussi dans les psaumes (Psaume 7:13; Psaume 38:2, et al.). Vêtu dans la langue de la poésie, les attributs de Jéhovah comprenaient ceux du lointain des Grecs. Qui doit être pour leur destruction, etc.; mieux, comme la version révisée, qui sont pour la destruction. Ewald examine le nom comme une personnification, comme Abaddon, a également traduit "Destruction" dans Job 28:22 et Proverbes 15:11 et rend les mots , "ça vient de l'enfer;" Mais il ne semble aucune raison particulière d'assumer une telle signification ici. Il est notable que, comme dans le symbolisme de Ézéchiel 4: 9-26 , la laminae est plus importante dans les pensées d'Ezekiel que les autres punitions.
Les bêtes maléfiques, etc. Celles-ci apparaissent dans une connexion similaire dans les manuels préférés d'Ezekiel (Comp. Le Ézéchiel 26: 6 , 22; Deutéronome 32:24). Ils réapparaissent dans Ézéchiel 14:15 , Ézéchiel 14:21 . Historiquement, nous avons un exemple de souffrance ainsi causé dans les lions de 2 Rois 17:25, lorsque des villes et des villages étaient déserts et les carcasses non pérites de ceux qui étaient morts par la famine, ou La peste, ou l'épée, étaient partout pour les attirer de loin. C'était, bien sûr, le résultat naturel et inévitable. Pestilence et sang, etc. Comme cela est suivi par le travail de l'épée, "sang" pointe probablement une forme spéciale de peste, éventuellement dysenterie (Actes 28:8, version révisée), Ou Carbungles, comme l'ébullition de Hezekiah (
HOMÉLIE.
Un rasoir de coiffeur.
Le siège à venir et la destruction de Jérusalem sont décrits sous l'image du prophète rasant la tête, puis éliminant ses cheveux de différentes manières. Le rasoir représente le jugement divin, les cheveux pour le peuple, le traitement différent des cheveux pour la différence dans le malheur du peuple.
I. Le jugement divin est désireux de rasoir. Certains jugements écrasent, d'autres coupés. Ces derniers ne disposent pas de leurs victimes à un coup. Plus est réservé aux cheveux qui a été rasé; car il doit être brûlé, etc. Mais tout d'abord, la tête est tordue. Ainsi, le jugement est progressif. Maintenant, la première étape lève la fierté, brise la commande établie et jette les personnes misérables dans un état de consternation. Ceci est irrésistible. Les cheveux minces ne peuvent pas résister à l'acier pur. L'homme faible ne peut pas se lever contre le jugement pénétrant du ciel.
II. En punissant une nation, Dieu punit des individus. Chaque cheveux est une croissance séparée et, dans le rasage, le rasoir coupe les poils individuels. Il est trop généralement imaginé que les charges peuvent être déplacées de l'individu à la nation. Mais si cela était universellement fait, il n'y aurait aucun gain, car les frais de scolarité ne seraient plus que l'ensemble des personnes qui le composent; Et si ce n'était que partiellement fait, l'injustice serait infligée aux nombreux pour le soulagement des rares. Dans les jugements divins, il n'y a pas d'évacuation de la vente en gros et au caractère national de ce qui se passe. Les grandes guerres générales pondaient des homesteads désolés, apportent le deuil pour séparer les ménages, appauvrir des entreprises privées, tuer des hommes individuels.
III. Dans un arrêt général, il existe des variétés de malheur. Les cheveux doivent être divisés et les différentes portions doivent alors être traitées de différentes manières. Le siège de Jérusalem donne une variété de calamités terribles. Certains des citoyens périssables du feu, de la famine ou de la maladie; Certains sont tués par l'épée; certains sont conduits en exil. Nul doute qu'il y aura des variétés de malheur dans le monde futur. Tous ne subiront pas les mêmes sanctions, et pourtant, la punition juste du péché doit être indiscrativement horrible dans chaque cas.
Iv. Dans le jugement le plus lourd, certains sont épargnés. Ezekiel est de prendre quelques cheveux et de les lier dans ses jupes. Huit personnes ont été sauvées de l'inondation. Trois ont été sauvés de la destruction de Sodome et de Gomorrah. Les chrétiens qui ont fui à la Pella ont échappé aux horreurs du siège romain de Jérusalem. Ainsi, la doctrine du "reste" est à plusieurs reprises illustrée. Aucun n'est si obscur quant à être négligé par Dieu. Il n'est pas indiscriminé dans son jugement. Les fidèles sont sûrs dans la destruction la plus accablante. Ceux qui sont les vrais gens de Dieu sont bien gardés et soignés par lui. De telles n'ont aucune occasion de craindre une journée de jugement futur.
V. S'échapper d'un jugement n'est aucune assurance de la sécurité finale. Le verset 4 semble enseigner que certains qui se sont échappés des horreurs du siège seraient encore coupés par une calamité ultérieure. L'abstention de Dieu n'est pas une excuse pour l'indifférence de l'homme. Le jugement différé n'est pas un jugement détruit. Il est possible de désactiver Dieu dans ses derniers jours après le servant vraiment dans sa vie antérieure, puis la sécurité du jeûne doit donner lieu au péril.
Une position centrale.
Jérusalem était dans une position centrale. La Palestine était dans le milieu des nations. L'autoroute entre Assyrie et Egypte a traversé son territoire. Assis sur les rives de la Méditerranée, elle était à mi-chemin entre les grands empires de l'est et le monde mystérieux de l'ouest. L'Angleterre est maintenant dans une position comme celle de la Palestine ancienne, mais avec un balayage beaucoup plus important de circonférence. Cette île regarde vers l'est vers l'Europe et l'Asie, et c'est dans l'autoroute du vieux monde en Amérique. Londres est la capitale commerciale du monde. L'Angleterre, plus que tout autre pays, a des intérêts et une influence dans les quatre quarts du monde. Ensuite, il y a des hommes individuels dans des postes centraux. C'est ainsi de toutes les personnes dans des postes d'autorité. C'est également vrai dans un sens très réel de tout le monde. Chaque homme est le centre de son propre horizon; La gamme de sa vision et de sa voix s'étendent dans un cercle tout autour de lui. Jetez un atone où vous passerez dans un étang, et à une fois, il devient un centre de propagation de cercles d'ondelettes. Nous sommes tous des centres d'influence. Cette position centrale implique de grandes conséquences.
I. Un privilège élevé. Jérusalem a été privilégié dans sa position; Il en va de même pour l'Angleterre aujourd'hui. Les produits de tout le monde piquent dans nos marchés. L'expérience recueillie des âges et la vaste richesse de pensée qui pousse dans de nombreux esprits sont à notre disposition. Jérusalem à l'époque des prophètes avait de nombreux défauts, mais l'esprit étroit n'était pas un. Nous la voyons assis sur la grande plaine de l'histoire du monde. De la même manière, il y a une bonne richesse, une variété et une largeur de connaissances, dont nous sommes en Angleterre aujourd'hui pour nous servir. En tant qu'individus, nous sommes au milieu de nombreuses sources enrichissantes. L'Ulysse de Tennyson dit: "Je fais une partie de tout ce que j'ai rencontré." Nous sommes en mesure de tirer profit des influences multiples de nombreux quartiers. Nous ne devrions pas exclure ces influences par étroitesse paroissiales, mais les bienvenues et utilisent toutes les aide que Dieu envoie, par ex. Dans de bons livres, inspirant des vies, sages et bons mouvements publics.
II. Une position unique. Jérusalem était au milieu des nations, mais elle était séparée d'eux. Elle ne devait pas suivre l'exemple de ses voisins. Elle a été appelée à un destin unique. Seul sachant le vrai Dieu, elle devait le servir dans la pleine flambée du monde, mais en séparation de la contamination des religions voisines. C'est le destin chrétien; Ne pas abandonner la société et cultiver la religion à l'isolement, mais vivre dans le monde, mais sans l'esprit du monde, un citoyen du ciel résidant comme ambassadeur de Dieu sur la terre.
III. Une grande mission. Jérusalem a été planté au milieu des nations pour être un pouvoir de bien parmi eux. Dieu n'a pas transmis son peuple choisi à des "îles de la bénédiction distantes". Ils ont été installés au centre de la grande étape de l'histoire du monde. Ils étaient un peuple distinct, c'est vrai - une sorte de Belgique entre l'Égypte et l'Assyrie - la France et l'Allemagne de ces jours-ci. Mais ils avaient leur mission à la fin, donner la vraie religion à toutes les nations. L'Angleterre est particulièrement avantageusement située pour bénir d'autres nations. Nous, de tous les peuples, nous devrions être une nation missionnaire. L'Église du Christ est au milieu du peuple, pas comme l'arche de Noé, destinée uniquement à assurer la sécurité de ceux qui se taisser à l'intérieur, mais comme le levain mis dans le repas, le repas pour sauter toute la grosseur. Chaque église chrétienne est au milieu du peuple, dans un quartier pour lequel il devrait s'agir d'un centre de lumière. Ainsi, aussi des hommes individuels, selon qu'ils se trouvent dans une sorte de position centrale, sont là pour le bien qu'ils peuvent conférer. Aucune vie ne peut être pure dans son but ou fort dans ses conflits, et toute la vie n'est pas plus pure et plus forte.
Iv. Une lourde responsabilité. Jérusalem est appelé à rendre compte. L'Angleterre aura sa journée de calcul. Nous serons tous jugés, surtout quant à notre comportement dans des lieux de privilège et d'influence.
1. Nous sommes responsables de nos privilèges. Assyrie n'a pas été jugé comme Judaea; L'Afrique et l'Angleterre ne seront pas mesurées par le même standard. On attend beaucoup d'eux à qui beaucoup a été donné.
2. Nous sommes responsables de notre influence. Les effets de notre travail, de notre mot et de notre exemple reviendront sur nos propres têtes de bénédictions ou de malédictions.
V. Un échec honteux. Jérusalem a raté sa grande mission et est tombée de sa hauteur. La chute de la Palestine préférée est un avertissement pour favoriser l'Angleterre. Il est possible d'avoir tout avantage et pourtant de faire de naufrage. Ensuite, plus le navire est grand, plus l'épave est grande. Il y a quelque chose d'inspirant dans la pensée d'une mission. Cela aide à faire la meilleure utilisation de la vie. L'idée que nous sommes inutiles conduira certainement à l'indifférence et paralyser nos énergies. Mais accepter un lieu d'influence et ses privilèges, puis à tomber, est la plus culpable de toutes choses.
Opposé par Dieu.
Nous connaissons plus l'idée de notre opposition à Dieu que de celle de son opposition, car il souffre de la colère et de la colère, alors que nous sommes rebelles et volontaires. Mais il y a un point où la patience infinie ne peut pas restreindre la colère; Là où, en effet, sans aucun conflit d'attributs divins, l'amour même de Dieu doit acquiescer dans sa résistance à notre comportement pécheur par les mesures sévères. Alors Dieu est contre nous!
I. L'opposition de Dieu est provoquée par la rébellion de l'homme.
1. Dieu n'est pas initialement opposé à aucune de ses créatures. "Il a quelque chose qu'il a fait." Nous ne pouvons pas non plus supposer que Dieu se tourne contre ses enfants pour des raisons de son propre comportement. Il n'y a pas de caprice au cœur de l'immuable. Il semble que certains hommes dans leur adversité d'approfondissement, comme coup après coup tombé sur eux, que Dieu est devenu leur ennemi. C'est un essai à la foi; Mais la vraie foi devrait survivre et pleurer dans la tempête de difficulté, "bien qu'il tue moi, je ferai confiance en lui.".
2. La cause de l'opposition de Dieu réside dans les hommes seuls. Le nôtre est le changement, pas le sien. Les Israélites dans le désert "l'ont provoqué" à la colère. Comme il est toujours gracieusement incliné, il se trouve toujours avec nous pour déterminer s'il sera notre ami ou notre ennemi. Il est effrayant de faire un ennemi de notre meilleur ami. Mais pouvons-nous nous attendre à ce que la négligence persistante, l'approfondissement de la désobéissance et la désobéissance poussé à l'extrémité de la rébellion devraient être considérées avec une indifférence par le Seigneur du ciel et la terre?
II. L'opposition de Dieu est indiciblement terrible. Il est dangereux pour l'homme de courir contre la volonté de Dieu; Il est fatal pour Dieu de se réveiller en opposition à l'homme. L'homme qui tombe sur la pierre choisie est meurtris, mais il sur lequel il tombe sera broyé à la poudre ( Matthieu 21:44 ). Il y a dans cette activité divine. Le pécheur ne souffre pas que négativement, par privation, par la perte de la grâce divine. Son destin est plus que de se lancer dans l'obscurité extérieure et d'être laissée là-bas dans une solitude déserte par Dieu. Ce serait assez mauvais. Mais il faut oublier que Dieu est actif et que son volonté se ressentira par ses enfants. Si un homme avale l'arsenic, le poison travaillera en lui par l'exercice de ses propres propriétés corrosives. En opposant les lois de la nature, nous apportons ces lois en jeu actif contre nous. C'est comme courir face à un train express. Le résultat est incomparablement pire que de courir contre une paroi morte. La crédication de l'opposition divine ainsi rencontrée est seulement à mesurer par la puissance et l'énergie de Dieu. Le fait même qu'il nous aime, à la place ou à l'atténuation de l'horreur de l'opposition, doit augmenter, car aucun plaidoyer ne peut adoucir le coup quand l'amour lui-même acquiesce. Si un Maître dur punit, nous pourrions espérer l'adoucir, mais si un dieu d'amour est contre nous, il n'y a pas d'autre appel.
III. L'opposition divine est une leçon pour tous ceux qui le témoignent. Les arrêts devaient être exécutés "à la vue des nations". Cela ajouterait à l'humiliation des Juifs. Ce serait un choc de la complaisance de soi qui a été fondée sur la notion que, dans l'intérêt de son propre honneur, parmi le Dieu païen ferait défendre son peuple choisi. Cette notion était une illusion. L'honneur de Dieu n'est pas maintenu en protégeant son peuple dans leur péché. Il est plus manifeste dans l'exécution impartiale de la justice sans aucune remise sur le motif de favoritisme. Dieu n'est pas honoré maintenant par la simple sécurité de son église, mais par la pureté de celle-ci. Il vaut mieux pour la cause de la justice que les chrétiens tombés devaient être honteux et jetés, que ceux qu'ils devraient être caressés et épargnés et leur méchanceté se leva. L'automne et le jugement des Juifs ont proclamé à tout le monde la justice sans réserve de Dieu. Certes, si le peuple choisi n'était pas épargné, aucun pécheur ne peut espérer échapper, sauf par la remise de la délivrance, Dieu a fait par Christ.
Un événement unique.
Nul doute que l'intention de cette prophétie est d'exprimer l'horreur d'un jugement qui est si exceptionnellement terrible que l'histoire peut être recherchée en vain pour un précédent et que la futurité ne verra jamais son égal. Mais la possibilité même d'un tel événement suggère des vérités d'une signification plus large. Il y a des principes impliqués. Dans cette prédiction que la révérence moderne de l'uniformité de la loi nous a conduit à passer trop hâtive.
I. Il y a des faits et des événements uniques. Beaucoup de choses se produisent mais une fois. Ils apparaissent comme des nouveautés pour nous surprendre, et ils périssent sans problème. Le monde est plein de singularité, d'individualité et de variété conséquente. Il n'y a qu'un Niagara, un 'iliade, un Shakespeare. L'innocence peut être perdue mais une fois; La chute de l'âme est un événement seul, ne pas être comparé à d'innombrables péchés ultérieurs. Jésus a dit: "Vous devez naître de nouveau" -Pas de nombreuses fois; Pour qu'un acte de régénération suffit, bien que de nombreuses expériences de pardon et de purification puissent suivre. "Il est nommé à des hommes une fois de mourir." Cela redoute Jordanie doit être croisée mais une fois. Il y a un Christ et "Aucun autre nom sous le ciel donné parmi les hommes, nous devons être sauvés" ( Actes 4:12 ). "Christ a déjà été proposé de supporter les péchés de nombreux" (Hébreux 9:28).
II. Cette unicité n'est pas contraire à l'uniformité du droit ni à l'immuabilité de Dieu.
1. Les lois peuvent converger un résultat. Cela pourrait être selon des lois régulières qui rassemblant lentement des incendies devraient éclater soudainement dans une grande finale conflagration, ou qu'après de vastes âges d'approche lente, deux mondes devraient bien se précipiter dans une collision violente. De tels événements terribles seraient uniques, mais n'impliqueraient aucune infraction à l'uniformité.
2. Des circonstances variables feront ressortir des effets nouveaux et singuliers. Avec des lois immuables, nous voyons des événements changeants. La nouvelle situation donne une nouvelle roulement à l'ancienne loi.
3. Les volontés humaines conduisent à de nouvelles conditions. Nous ne pouvons abroger aucune loi de la nature; Mais nous pouvons changer le venu des forces qui nous entourent, car le Steersman peut modifier le cours du navire en tournant le gouvernail, bien qu'il ne puisse pas déplacer la direction du vent par un point. Si, alors, Dieu travaille à travers des lois uniformes et nous prouve donc sa constance éternelle, il peut encore envoyer de nouveaux événements sans précédent et sans suit.
III. Cette unicité des faits et des événements devrait élargir notre conception de l'activité divine.
1. Il ouvre une porte pour les miracles. Nous ne pouvons pas expliquer la cause et le processus de miracle, mais nous pouvons constater que les événements les plus énormes et les plus ambitieux pourraient se produire par une nouvelle action divine sans aucune violation des lois naturelles, peut-être même à travers les opérations. Il ne sera alors pas moins de Dieu, l'acte de nature inverseuvre et le droit est divin. Ce sera toujours au-dessus de la nature, car la conception même d'un miracle implique la pensée d'une action divine spécialement intentionnée. Pourtant, cela peut être en harmonie avec la loi et l'uniformité de la méthode.
2. Cette unicité nous avertit contre une adhésion slave à la méthode inductive en théologie. Cela montre qu'ici une induction ne peut jamais être parfaite. Il peut y avoir des faits hors de compte. Par conséquent, nous ne pouvons pas prédire dans tous les cas ce que Dieu fera à l'avenir en considérant ce qu'il a fait dans le passé. Assurément, il sera cohérent avec lui-même. Mais dans des circonstances entièrement nouvelles, il peut révéler entièrement de nouvelles formes de jugement ou de rédemption.
3. Ce caractère unique devrait renforcer notre foi en la providence spéciale. Dieu ne nourrit pas ses enfants sur des rations fixes. Pour certains, il peut envoyer un châtiment exceptionnel aux autres bénédictions particulières. La justice n'implique pas l'égalité; cela signifie justice. Ce ne serait pas la paix de donner la même allocation à tous. Voici la portée de l'action discriminante de Dieu, et donc la place de notre prière individuelle, de notre foi et de notre espoir.
Diminution.
La nation méchante doit être punie en étant diminuée (c'est-à-dire si nous acceptons la version autorisée, confirmée telle qu'elle est à la majorité des réviseurs).
II. La population est diminuée. Après que l'exil, la Palestine ait été renversée presque à la condition d'un désert, et les lions sont venus du désert au pays une fois peu peuplé (2 Rois 17:25). Mais même avant que l'exil, la guerre, la famine et la peste ont réduit la population. Le professeur Seeley a montré que la principale cause du renversement de Rome par les envahisseurs teutoniques était la grande dépoupe de l'Italie qui a eu lieu sous l'empire. La France est maintenant menacée par la diminution de la population. La force d'une nation est dans son peuple plus que dans sa richesse.
II. La gloire est diminuée. Au lieu de la croissance de l'honneur et de la renommée des nations observée sous Solomon, la nation hébraïque est maintenant de se contracter de manière importante et de tomber dans une position d'insignifiance. Cela est arrivé à la Grèce, Rome, Espagne, Hollande. Cela peut arriver à l'Angleterre. Nous n'avons aucune assurance que notre fier drapeau britannique flotte toujours dans la gloire. Pour nos péchés nationaux, Dieu peut lui permettre d'être piétiné dans la mire.
III. Le pouvoir est diminué. En ce qui concerne les mouvements nationaux, cela fonctionne parallèlement à la pensée précédente, mais chez les individus, il a une portée plus large. La châtiment finale du péché est la mort. Les sanctions préalables du péché meurent, c'est-à-dire une réduction de la vie spirituelle, de l'activité et du pouvoir. L'arbre autrefois fructueux est maintenant stérile. Celui qui a eu plus de succès dans le travail spirituel se sent maintenant échoué dans tout ce qu'il tente. Son influence se contracte dans l'insignifiance. Le péché a paralysé son âme.
Iv. La vision de la vérité est diminuée. Les doutes réussissent à la connaissance croissante de la vérité. Les yeux de l'âme deviennent dim. Dieu, qui était autrefois près, semble se retirer dans l'obscurité. Tout le monde spirituel, qui brillait sur l'âme dans des splendeurs pleine or, wanes et disparaît et passe à l'écart de la vue. Les choses invisibles et éternelles, qui avaient été l'univers même de l'existence, fondent dans des ombres vagues et flottent de la conscience comme les nuages d'été qui disparaissent pendant que nous les regardions.
V. La joie de l'expérience spirituelle est diminuée. Cette joie ne peut être brillante que lorsque la vie de l'âme est fraîche et forte. Une apathie terne vient avec la spiritualité réduite. Une très fatigue réussit à la vieille joie du service. Le temps de mai de l'âme est parti et une morosité de novembre a pris sa place.
CONCLUSION. Il y a de l'espoir encore. La diminution n'est pas une extinction. L'arbre est hewn bas, mais la souche peut pousser (Ésaïe 6:13). Les Juifs diminués par Nebucadnetsar ont été restaurés sous Cyrus. Il est bon d'une certaine manière de se sentir diminuer si la fierté est ainsi diminuée. Dans l'humilité de la honte, le pénitent peut espérer sa restauration à une nouvelle vigueur sonore du Sauveur miséricordieux, qui ne brisera pas le roseau meurtri ni éteindre le lin de fumer (Ésaïe 42:3 ).
La honte de naufrage moral, et ses leçons.
Toutes les nations autour devaient être témoins du naufrage d'Israël. Les yeux du monde sont sur l'église. Aucun homme chrétien ne peut tomber sans que sa ruine soit observée par de nombreux voisins. La ville située sur une colline ne peut pas être cachée dans sa prospérité et sa splendeur; Beaucoup moins sera-t-il inaperçu quand il est enveloppé dans des flammes, et même plus tard, lorsque ses ruines mélancoliques disent au monde une histoire de grandeur tombée. Le spectacle est frappant; Les pensées qu'elle suggère devrait être instructive. Notons que quatre choses à propos de ce naufrage moral.
I. C'est coupable. La condition d'Israël doit être «un reproche», c'est-à-dire blâme, sera attachée à elle. Les nations doivent tenir la chance de la guerre, dans laquelle le plus juste et le courageux peut subir une perte grave; Et pourtant, l'histoire est rarement, si jamais, montre une instance d'un peuple écrasé et exterminé sans faute de sa propre faute. La corruption morale précède le renversement total national. C'était certainement le cas avec Israël, qui est tombé dans sa méchanceté et a été dispersée pour son péché. Le malheur peut visiter l'église, ou un bon homme, tel que le travail - sans culpabilité de la part de la victime, car une discipline saine ou un autre but divin élevé et éloigné de l'amour est d'être forcée à travers ces moyens. Mais le naufrage total de la vie ne vient pas sans délinquance morale. Malheureusement, le reproche ne cesse pas avec la personne coupable; Il est posé contre la cause du Christ et cela apporte un déshonneur sur son nom. Ce nouveau "reproche de Christ" est le plus grand obstacle au progrès de l'Évangile et beaucoup plus d'une pierre d'achoppement que la vieille honte de la croix.
II. Il est honteux et dégradant. La mauvaise condition de la nation déchue sera "une raillerie". Le mépris aboutira au vieux respect. L'église peut s'attendre à rencontrer l'opposition du monde, mais elle est en effet dans un état diabolique quand elle a gagné son mépris. Être méprisé à tort à travers la fierté et le jugement superficiel des éthers est un destin que les hommes courageux peuvent apprendre à supporter. Mais pour mériter du mépris, c'est mentir dans la misère abjecte. Lorsque les hommes chrétiens tombent de leur pure métier, ils s'enfoncèrent dans cet ignominy le plus choquant. Même les gens sans girless peuvent avoir l'air clown sur eux et les narguer avec leurs hautes prétentions et se vantait des résultats et des privilèges précieux.
III. C'est instructif. L'état des gens sera "une instruction". Comme "aucun homme ne lui voit", donc "pas d'homme de lui-même". La ruine des nations est une leçon au monde. L'histoire est cloutée d'avertissements de balise. Les plus grandes nations ont été vaincues et détruites. La prospérité de l'église dans un seul âge a été succédée par la corruption et la honte dans une autre. Les hommes appelés «piliers» de l'église sont tombés. Les personnes louées comme "ornements" de la société ont quitté la réputation ternie. Ces sites touristiques nous avertissent non seulement contre la fierté et l'assurance-auto-assurance; En recherchant l'explication d'eux, nous pouvons apprendre de nombreuses leçons quant aux causes du succès et de l'échec, par ex. Ce péché secret mène à ouvrir la honte, la prospérité passée n'empêchera pas l'échec actuel, qu'un bon nom n'est pas un rempart imprenable, que pour abandonner Dieu est de faire la ruine.
Iv. C'est étonnant. L'État d'Israël sera "un étonnement".
1. Cela surprend les victimes. Ils ne s'attendaient jamais à une telle chute. Vivre M Un paradis de l'imbécile, ils ont passé leurs journées à leur facilité jusqu'à ce que l'accident soit venu. Les chrétiens insouciants sont surpris de leur propre naufrage.
2. Il surprend les spectateurs. Il est contraire aux attentes fondées sur l'observation antérieure et les prétentions confiantes. La longue nation réussie peut-elle tomber et les personnes favorisées du ciel être abandonnées à ruiner? Il y aura beaucoup de surprises dans le jugement futur, car l'ignorance du pouvoir effrayant de la loi morale et de la juste rétribution de Dieu détruit les attentes des hommes de la punition du péché. Pour certains, il viendra avec un choc d'étonnement, à moins qu'ils ne se tournent maintenant vers la rédemption du Christ.
Homélies par J.R. Thomson.
Privilèges maltraités.
Lui-même un exil, et loin de la ville qui était la gloire de sa nation et du siège du culte de son Dieu, Ezekiel se sentait néanmoins senti et amèrement le reproche qui venait sur la métropole, la ruine que les péchés de ses rois et Ses citoyens lui avaient apporté, le lieu de prédilection de son Dieu, son abandon à ses ennemis. Pourtant, il ne poserait pas la justice perceptible dans ces calamités. Jérusalem était son propre ennemi et sa propre destruction.
I. Les avantages particuliers et prééminents de Jérusalem.
1. Politique. "Beautiful pour la situation, la joie de toute la terre", était le mont Sion. "Au milieu des nations et que les pays sont autour d'elle." La position dominante de la ville du grand roi frappe chaque spectateur qui regarde ses murs et ses tours de la colline d'Olivet, sur la vallée intermédiaire. Et quiconque étudie la carte reconnaîtra à quel point une station centrale Jérusalem occupe: "L'Égypte au sud, la Syrie au nord, l'Assyrie à l'est et les îles des Gentils dans la grande mer à l'ouest." Il y avait des objectifs providentiels dans la sélection d'un tel site et dans le contact qui en résulte de l'État juif, maintenant avec un voisin et Anon avec un autre. Quelles leçons Juda pourrait apprendre de ces associations!
2. religieux. À cet égard, quelle nation antiquité pourrait se comparer avec le peuple hébreu? Dans le dieu juivité était connu; Son nom était super en Israël. Dieu ne traitait pas aussi avec des gens. À Jérusalem se leva le temple, où des sacrifices étaient proposés et des festivals étaient célébrés. Ici vécu et dirigé les prêtres, qui maintiennent les relations visibles entre Dieu et l'homme; Les prophètes, qui ont à nouveau parlé comme des représentants de Jéhovah, en particulier dans les temps critiques, et dont les mots étaient souvent comme le feu, et comme le marteau qui brise la roche en morceaux; Les scribes, dont la profession c'était de préserver et d'expliquer la loi de Dieu pour l'illumination et l'avertissement du peuple. Le signal était les privilèges appréciés par Jérusalem et par les personnes qui glorèrent à Jérusalem en tant que métropole.
II. L'abus de privilèges avec lesquels Jérusalem était chargé. Par son prophète, le Seigneur a ramené à la maison cette faute à la nation coupable. Jérusalem est chargé:
1. Avec rejet de Dieu et de ses jugements.
2. Avec la rébellion dans la méchanceté.
3. Avec une erreur de la manière de Dieu.
La langue est forte, mais pas trop forte pour l'affaire, pour les circonstances. L'Éternel était le roi d'Israël; et ses sujets légaux, bien que distingués par sa faveur et exaltés d'honneur par sa clémence et sa condescendance, s'étaient tournés contre le souverain à qui ils devaient tout ce qu'ils possédaient et glorés. Dans les circonstances, la reprobation ne pouvait pas être trop sévère.
III. La comparaison avec d'autres villes et d'autres nations a amélioré la culpabilité de Jérusalem.
1. Leurs privilèges avaient été inférieurs en nature et moins. Politiquement, en effet, ils étaient dans plusieurs instances super; Mais religieusement, ils se trouvaient sur un niveau distinctement inférieur à celui des Juifs.
2. Leur culpabilité n'était pas si énorme. Ces nations rondes de péché en effet, mais ils ont péché contre la lumière de la nature, pas contre la lumière plus claire de la révélation. Ils n'ont pas cassé la loi écrite, car ils ne le possédaient pas; Ils n'ont pas blaspheme Jéhovah, car ils ne savaient pas son nom; Ils n'ont pas méprisés ses prophètes, car les prophètes ne leur ont pas été envoyés. Toutes ces comparaisons servent à aggraver la culpabilité odieuse du peuple de Juda et de Jérusalem. Lorsque l'attention est accordée à la position pré-éminente de Jérusalem par rapport aux villes et aux pays environnants, la justice des dénonciations des prophètes est incontestable.
"Jérusalem, Jérusalem,.
Exalté une fois sur haut,.
Tu préférais la maison de Dieu sur la terre,.
Thou le ciel sous le ciel! ".
Iv. L'observation de Dieu du péché et de la folie de Jérusalem et ses objectifs de rétribution.
1. Le Seigneur représente lui-même comme peint par le mépris avec lequel Jérusalem a traité sa distinction de misère et sa faveur.
2. Il est mécontent de ceux qui ont montré si peu d'appréciation de tout ce qu'il a fait pour leur bien-être.
3. Il menace des jugements sur les désobéissants, rebelles et impénitents.-t.
Antagonisme divin.
C'est un état de société sans loi dans lequel la main de chaque homme est contre son voisin. Pourtant, aucun observateur de la vie humaine n'est insensible à la prévalence de l'inimitié, de la rivalité, de l'opposition de divers types, parmi toutes les communautés d'hommes. "Il y a beaucoup d'adversaires" est une plainte que chaque homme a fait à son époque. Les hommes se sont habitués à cela et considèrent comme un accompagnement naturel de la vie sociale. Mais c'est quelque chose de très différent lorsque le Seigneur tout-puissant et juste traite d'un homme ou d'une communauté, et dit: "Voici-je, même moi, je suis contre toi.".
I. L'étrangeté et la merveille de cette attitude. Que les païens, qui construisent le caractère de leurs dieux sur les lignes de leur propre caractère, devraient les décrire comme hostile, semble assez naturel. Mais que ces thamistes éclairés devraient être surpris de la même représentation que celle du texte, est une conséquence des conceptions que la raison et la révélation les ont enseignées à la forme de Dieu. N'est-ce pas Dieu de notre côté? Ne se représente-t-il pas aussi favorable aux fils des hommes - en utilisant son pouvoir pour leur protection, leur délivrance, leur aide? Comment, alors, un Dieu miséricordieux et bienveillant peut-il être dans un sens contre nous?
II. L'explication et le caractère raisonnable de cette attitude. Il est clair que le Créateur et le Seigneur de tous ne peuvent pas être censés modifier les principes de son gouvernement afin de s'adapter à ses folies et aux caprices de ses créatures. Si un homme se jette dans le milieu de l'océan, ou dans le cratère d'un volcan brûlant, la nature est contre lui et il doit périr. Si un homme par sa propre action contracte une maladie, il doit souffrir. La gravitation ne doit pas être suspendue car un fanatique imprudent se coule d'une tour. Les lois chimiques ne sont pas non plus abolies parce qu'on avale ignoramment un poison. Dans tous ces cas, nous pouvons dire avec respect, "Dieu est contre ceux qui agissent de telle et telle." De même dans le royaume moral. L'univers spirituel est donc constitué que les hommes ne puissent pas violer la loi morale sans souffrir, ne peut pas défier Dieu de l'impunité. Ceux qui péchent doivent apprendre plus tôt ou plus tard le fait, ce qui n'a aucun raisonnement de la leur peut affecter, que Dieu soit contre eux.
III. Le but immédiat de cette attitude. Il est évident que, si toutes les choses étaient faciles et agréables pour le pécheur, s'il n'y avait pas de chèque et pas de châtiment pour son péché, un tel arrangement ne serait pas pour le vrai bien du pécheur. Au contraire, il serait encouragé à persévérer dans ses mauvais cours. Mais le pécheur, découvrant que Dieu est contre lui, est dans de nombreux cas par ce fait que ce fait a permis de considérer ses habitudes. Son expérience "lui donne une pause". Il s'ensuit de cette conscience de punition L'état d'esprit connu sous le nom de «condamnation du péché» et de condamnation du péché peut conduire à la repentance et à la soumission. Trouver que, en se fixant contre Dieu, le pécheur fixe Dieu contre lui, il peut être conduit à la soumission; Il peut se demander: "Pourquoi devrais-je ne pas avoir Dieu avec moi au lieu de moi?" Le début du processus peut participer à un considération égoïste pour ses propres intérêts, mais il peut être conduit à voir quelque chose de mieux que cela - pour discerner la justice, la proprementie, l'excellence morale de la sujétion et de l'harmonie avec la volonté qui jamais Accord avec une justice parfaite, une sagesse et une amour.
Iv. La conséquence ultime et le résultat de cette attitude. Personne qui reflète le caractère du Dieu de la justice infinie et de la bienveillance peut supposer qu'il puisse faire plaisir à une posture d'antagonisme et d'hostilité contre tout ce qu'il a fait, beaucoup moins contre l'homme, qu'il a créé de sa propre ressemblance, montrer sa propre gloire. Son objectif n'est jamais de mettre ses créatures intelligentes et volontaires en harmonie avec sa propre nature; récupérer et restaurer, ne pas submerger de la destruction; Pour amener ses enfants à s'exclamer: «Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre?» - T.
Un reproche et une leçon.
La prédiction symbolique enregistrée m Ce chapitre était évidemment destiné à transmettre à l'esprit des Juifs le but divin que leur ville devrait être détruite et leur nation dispersée et éteinte politiquement. Une troisième partie doit périr par pestilence et par la famine, une troisième partie devrait être tuée et la troisième partie restante doit être dispersée dans toute la Terre. Jusqu'à présent, tout semble vengeance. Il apparaît, pour le présent, aucun rayon de lumière pour irradier la morosité, c'est-à-dire aussi favorable et désormais déprimée et menaçait les personnes hébreuses. Mais, cependant, la calamité peut affecter les Juifs, le prophète était assuré qu'il ne devrait pas être vainement en ce qui concerne les pays voisins. Ils devraient apprendre la leçon, que la graine de Jacob et éparpillée de Jacob s'entenderait ou s'abstenir, ce but, au moins, le destin de Jérusalem et les calamités des Juifs dans leur exil et leur dispersion ne devraient pas manquer d'accomplir; Une leçon doit être enseignée aux nations de la Terre concernant le péché du péché et de la justice et de la vérité de Dieu, qui ne devraient pas être oubliés jusqu'à la fin des temps.
I. La désolation de Jérusalem a été conçue pour être un reproche et une raillerie, et donc une exposition à toutes les nations de la justice divine. L'attribut de la justice a son côté punitif; Et cela a été affiché dans le sort de la ville fière et une fois très favorisée. Si cette fiction a été répondu à la chute de Jérusalem et les calamités qui ont suivi, il peut sûrement être reconnu que la destruction de Jérusalem par les Romains, qui a suivi le rejet du Messie divin et la dispersion des Juifs au cours des siècles suivants de l'histoire, ont constitué une leçon d'importation similaire pour l'avertissement de l'humanité.
II. Le même événement était une instruction et une étonnement, et donc une inculcation sur les nations de la loi et de l'autorité divine. La justice a sa distribution ainsi que son côté correctif. Non seulement la loi est justifiée par la sanction de la sanction infligée au désobéissance; L'excellence et la gloire de la loi doivent être affichées comme la règle appropriée pour la direction morale et le gouvernement de l'humanité. Ainsi, les nations étaient non seulement de se demander et de trembler, quand ils ont vu l'indignation juste d'une autorité divinetrée divine se manifestent dans le siège, la capture et la sous-sévère d'une ville; Ils devaient apprendre à enquêter sur la loi qui avait été brisé, l'autorité qui avait été défiée. Il y a un aspect de la construction, ainsi qu'un aspect de la destruction, dans le gouvernement du monde. C'est la partie de la sagesse, non seulement de reconnaître le pouvoir qui vengees infraction de décrets divins, mais d'admirer la loi sacrée, de se soumettre au justice justice, à abandonner le mal et à faire de bien .-
Homélies de J.D. Davies.
Le bureau prophétique implique le sacrifice de soi.
Le prophète à chaque âge doit être lui-même signe. Ce n'est pas tellement ce qu'il dit, pas tant de ce qu'il fait, mais ce qu'il est, qui impressionne les autres. Dans ce personnage d'entreprise, c'est tout. Ezekiel était un serviteur de Dieu au noyau même. Il s'est complètement identifié avec la nation. Sa misère est devenue sa misère. Ainsi, il est devenu un type et un symbole du Sauveur; Et, dans sa mesure, subi par le peuple.
I. La reddition de la beauté personnelle un signe de dégradation nationale. Les cheveux et la barbe sont des ornements naturels de l'homme. Pour être enfoncée, plus tôt, une marque de signal de déshonneur. Pas plus de mépris, le roi d'Ammon ne pouvait se lancer sur le roi David que de dépouiller ses ambassadeurs de leurs barbes. Mais les ornements de la nature peuvent être sacrifiés pour des avantages moraux. C'est un acte de sagesse authentique à rendre le corps serviteur à l'âme. Si des mortifications corporelles renforceront notre sens du péché, coupez les racines de la fierté et de la mondanité, ou impressionnez les autres avec notre zèle de justice, c'est une dépense sage. Pour sauver les hommes du péché, cela vaut la peine de sacrifier beaucoup que nous tenons cher.
II. Le sens du chagrin a été approfondi par la destination de ses cheveux. Chaque cheveux avait été la finition de Dieu et tous les poils de sa tête avaient été numérotés par Dieu. Ils n'étaient pas légèrement sacrifiés. Chaque cheveux devait être un sermon. Il a déclaré que Dieu était prêt à sacrifier ce qui était de moins de valeur, s'il pouvait ainsi sauver ce qui était incomparablement plus précieux. Les différentes destinations des cheveux du prophète étaient enceintes d'importance morale. Nous ne pouvons pas trop admirer la condescendance de Dieu pour employer de telles méthodes simples d'instruction et d'impressionner les hommes. Si, à des lecteurs modernes, ces méthodes doivent paraître enfantines, nous ne pouvons que dire que d'autres méthodes auraient manqué la fin. Les méthodes par lesquelles Dieu cherche à éduquer et à bénir les hommes désormais peut-être également des condensions à d'autres races de vie intelligente. Pour tirer, à l'épée, à la dispersion, était la majeure partie de la nation condamnée!
III. L'attribution précise de la sanction juste a été annoncée. Même au milieu de la Burly Hurly de la guerre, il n'y a pas de fausse couche de justice divine. Avec un bouclier invisible, Dieu couvre, dans la journée de la bataille, ceux qu'il conçoit pour sauver. Ceux qui sont destinés à la flamme ne périront pas par l'épée et ceux qui peuvent échapper à la main de Nebucadnetsar ne s'échappent pas de la main de la justice tout-puissant. L'oeil de l'homme peut ne pas être assez désireux de détecter les adoucissements exacts des sanctions de Dieu; Cela ne concerne pas. Mais un œil plus clair pourrait discerner qu'il y avait une pesée précise du désert à une injustice. Dans la main invisible de Dieu, il y a un équilibre exquentiel vrai, absolument exact; Et la journée aura encore l'aube lorsque l'intelligence humaine ayant développé et que la conscience humaine étant accumulée dans son action, les hommes se joindront à dire: "Juste et True sont tes façons, tu as roi des saints.".
Iv. La protection actuelle ne garantit pas la sécurité finale. Le prophète a été recommandé de traiter de manière différente avec quelques-uns de ces poils. Ils devaient être liés avec soin dans la jupe de sa robe. Cela serait compris par tout pour impliquer que, au milieu du jugement, Dieu n'oublierait pas la miséricorde. Un reste doit être épargné. Pourtant, ce n'était qu'un privilège temporaire et externe. Tant que les cœurs du peuple sont restés rebelles et obdiés, la délivrance était impossible. La prospérité ne peut pas durer que cela ne ressort pas de la racine de la justice. Pour être épargné dans la journée du catastrophe général, puis être dépassé par une pire calamité, est à dix fois plus grave. Cela équivaut à être d'abord soulevé et ensuite jeté. Pourtant, l'intention était de bénir. Dieu ne négligera aucune possibilité de faire du bien aux hommes. S'il y a de notre part la moindre disposition à recevoir, il y a de sa part la disposition la plus saine à donner. Mais prenez attention! Pour épargner maintenant, ne pas sécuriser, de nécessité, de salut final! -D.
Le privilège abusé produit des châtiments condamnés.
Cette doctrine est répétée et soulignée sur Myriad Formes. Il est écrit, pas dans le sable, mais sur le rocher, et écrit avec un stylo d'acier. Si les hommes d'Angleterre ne lisent pas cette leçon, la raison est évidente - ils sont aveugles.
I. Nous avons ici une instance d'éminent privilège. Jérusalem a été placé dans une position la plus centrale. Ce que le coeur est au corps, quel est le soleil vers le système solaire, la Palestine était parmi les empires antiques. Hers était un avantage spécial pour se faire bons et faire du bien. Elle était à proximité de la civilisation de l'Égypte, de la puissance martiale de Babylone, de la science et de l'art de la Grèce, l'entreprise commerciale de Phenicia, la maquillage de la loi de Rome. De tous les côtés, il y avait des motifs à imiter, les folies à éviter. De toute la vie intellectuelle, morale et commerciale de l'homme primitif, les Juifs occupaient une place centrale. Les rapports sexuels entre les nations lointaines passaient, dans une large mesure, par la Palestine. Par conséquent, elle avait de splendides occasions de diffuser la lumière de la vraie religion de loin. Les enquêteurs après que Dieu aurait dû trouver à Jérusalem une solution de tous leurs doutes.
II. Le privilège implique la responsabilité. Chaque homme vit sous le gouvernement sage et droit de Dieu, et chaque possession qu'il tient, il tient en confiance. Il est un steward, qui tient et utilise les biens de sa maîtrise. Proportionnellement au bien qu'il aime est le service qu'il est tenu de rendre. Facefry Faculté de corps et d'esprit, avantage spécial inverson et cadeau, il est responsable de son fabricant. Dieu n'a jamais voulu que aucun don de son mandat soit terminé dans l'homme lui-même. Nous recevons afin que nous puissions donner. L'homme riche a plus de service à rendre que le pauvre homme. La sauge a plus à rendre compte que le fou. Un homme n'est pas dans la même position moralement à la fermeture du sabbat comme à l'aube. Il doit, dans la nature des choses, être meilleur ou pire avantage avant qu'il obtient. L'arbre qui ne supporte pas de bons fruits est quelque chose de pire que inutile. Chaque homme ajoute quelque chose à la piété, ou à l'impiété, de l'âge. Comme Dieu avait dressé les Hébreux avec un privilège spécial, il s'y attendait à juste titre de service fructueux.
III. Responsabilité L'abuse crée un péché mortel. Le péché des Hébreux était inexcusable. Ils se sont rebellés contre la lumière - la lumière de la nature, la lumière de la conscience, la lumière de la révélation surnaturelle.
1. Il y avait une négligence de base. Dieu leur avait fait connaître sa sagesse infaillible; Mais ils préféraient leur propre bêtise. Dieu avait daigné de peser des questions difficiles pour eux et de leur donner l'avantage de son jugement supérieur; mais ils ont refusé de suivre. Ils risquent, à tout moment, ils risquent de se retenir et ne cèdent aucun autre que soi-même.
2. Il y avait une perversion positive de la bonté de Dieu. Ils ont changé ses jugements en méchanceté. Ils ont fait même des ordonnances religieuses une occasion de péché. Ils ont transmis la vérité dans le mensonge, la maison de prière dans une tanière des voleurs. Mieux vaut mieux, de ne pas avoir le sabbat, que de profanes ses heures sacrées. Mieux vaut ne pas avoir un message de gentillesse que de le traiter avec mépris.
3. Leur culpabilité était extraordinaire. Il a dépassé celui des nations autour d'eux. Alors qu'ils ont apprécié des contraintes spéciales, elles sont non seulement allées sur les mêmes longueurs d'idolâtrie profane que d'autres nations, elles sont allées au-delà d'eux! Bien que le fait d'une divinité spirituelle soit clairement rendue parmi eux, mais ils ont emprunté les déciples d'idoles de chaque nation adjacente, jusqu'à ce que leur reprovoir puisse déclarer: "Selon le nombre de tes villes sont tes idoles, O Israël!".
4. Les avertissements publics ont été perdus sur eux. Que Dieu avait parlé par la bouche des prophètes était clair, car leurs prédictions étaient venues passer. Que Dieu était uniformément fidèle au maintien de sa parole, aucun esprit sain d'esprit ne pourrait se demander. Ses jugements étaient tombés, comme la grêle, sur tous les empires environnants, et manifestement, à cause de l'idolâtrie; Par conséquent, rien de peu d'insensibilité pure de l'esprit empêchait de prendre attention. Quoi de plus que Dieu pourrait faire pour eux, pour les apporter à la repentance qu'il avait faite? Chaque bouche est silencieuse. Leur culpabilité était venue à une tête, avait atteint un climax final.
Iv. La culpabilité spéciale supporte son fruit de la punition appropriée. Il n'est pas possible que tout puisse couper le lien entre le péché et la punition. Ce lien a été effectif par la justice éternelle.
1. Cette punition devrait manifestement procéder de Dieu. "Ils sauront que je le dise que je l'ai parlé", etc. Trop souvent, les hommes considèrent leurs souffrances comme des effets de chances, les malheurs qui sont venus de manière au hasard. Pas si ici. Même ceux qui ne croiraient pas que Dieu leur avait fait une bonne gentillesse et leur a envoyé des moniteurs fidèles, même ceux-ci seront obligés de penser que cette punition vient de Dieu. Il doit être si public, si sévère, si intimement lié au péché, si précisément conformément à l'avertissement prophétique, que Dieu soit en quelque sorte reconnu comme l'auteur juste. Donc, auto-volontaire sont des enfants que rien sauf la tige provoquera une soumission.
2. Cette rétribution est publique. Bien que le péché soit fait en secret, le châtiment sera public. À chaque âge, la justice impartiale a recherché la lumière la plus forte pour ses actes. Parmi les anciens, la loi a été administrée et judicieusement, à la porte. Dieu n'a rien à cacher. Dans la mesure où ses créatures ont la capacité de comprendre, il est prêt à révéler. C'est son intention que l'univers verse les rétributions de la culpabilité et être étendue de ce fait. La destruction d'un peut donc se tourner vers le salut de plusieurs.
3. Cette punition doit être extrêmement sévère. "Je ferai dans toi que ce que je n'ai pas fait et où je ne ferai plus de choses comme", etc. "Et encore, bien que grave, ce n'était pas trop sévère. Ce n'était pas plus sévère que le cas requis. La cause de la justice n'aurait pas été satisfaite de moins. Quand Dieu tient la balance, la punition sera exacte; Il ne sera ni trop grand ni trop clément. La culpabilité est proportionnée à l'avantage précédent et la rétribution est dans une mesure précise avec la culpabilité. Si nous prouvons infidèles, plus nous avons été élevés par des actes de gentillesse, plus notre chute sera notre chute. Capernaum et Bethsaida méritent une phrase plus lourde que Tyr et Sidon. "Il y a d'abord qui sera le dernier.".
4. Le coupable doit être les exécutants de leur propre destin. "Les pères vont manger les fils ... et les fils vont manger leurs pères." La famine doit appuyer sur la plaie; Mais ce n'est pas la pire caractéristique du malheur. L'affection naturelle doit tellement dégrader que le Père ne se contractera pas de tuer son propre garçon et de se nourrir de la chair humaine. Les fils doivent être jusqu'à présent perdus de la révérence filiale qu'ils feront comme à leurs pères. Une fois que l'amour à notre père céleste est mort, l'amour à notre kin naturel se désintègre bientôt. L'homme, coupé de Dieu, devient un monstre. Les bêtes du champ ne couillent jamais si bas que l'homme le fait dans sa dernière dépravation. C'est un fait impressionnant que les hommes coupables exécutent souvent des jugements de Dieu sur eux-mêmes, mais ils le savent pas. Une gloire céleste émane de la croix de Jésus-Christ, mais la honte éternelle entoure à jamais la potence de Judas.-d.
Le remontricator divin.
Il est clair que le jour était clair que le péché root des Juifs était incrédulité. Bien que les prophètes de Jéhovah apportaient des preuves incontestables qu'elles soient cuites au nom de Dieu et que les paroles de vérité ne font que fermer leurs oreilles et ont traité l'avertissement avec le mépris. Ils étaient amoureux du péché et ont été résolus de ne pas y en aller. Les preuves que Dieu parviennent à travers les lèvres de ces prophètes étaient abondantes.
I. Il y avait l'affirmation répétée d'hommes honnêtes que Dieu envahissait par eux. Ezekiel était connu pour être un vrai homme. On sait qu'il n'avait aucun intérêt privé à servir. Il a été reconnu que dans toutes les relations de la vie humaine, il était honorable et fidèle. Il était connu pour être un homme dévout, un homme de prière. Quelles autres explications, par conséquent, les hommes pourraient-ils mettre sur ses appels sérieux, d'agitation de cœur que celui de Dieu parlait de lui? Si son reproche de péché était vrai, alors Dieu parlait à travers lui. S'il fait connaître la puissance et la justice de Jéhovah, Jéhovah a parlé à travers lui. Si son but était de dissuader du péché et d'induire la repentance, il était évident à tous les esprits honnêtes que c'était vrai, comme l'a dit Ezekiel: "Je le disait le Seigneur!".
II. La particularisation des jugements à venir a prouvé que le messager est conforme au nom de Dieu. La rétribution n'a pas été annoncée dans des conditions générales vagues. Il a été révélé une discrimination judicieuse pour faire du jugement à des erreurs erronées. "Une troisième partie mourra avec la peste;" "Une troisième partie va tomber par l'épée;" "Je vais disperser une troisième partie dans tous les vents." Sévère comme la menaçante, il n'y avait rien d'improbable ni d'armes non naturel. Pestilence était une catastrophe commune, et si une centaine de familles, de temps en temps et encore, ont été emportées par sa virulence, pourquoi ne peut-être pas un tiers de la nation? Donc, avec la famine; Donc, avec l'épée. En une période de sécheresse sévère, la famine et la peste se sont souvent passées de pair. La fleur de la nation étant détruite, un voisin martial s'emparerait volontiers de l'invasion. La résistance se terminerait par une terrible défaite; Et, pour le résidu, le bannissement a été décrété. L'homme et la nature sont les serviteurs de Dieu; Souvent sont-ils combinés pour exécuter sa volonté. Si nous échappons à un ministre de la vengeance, il est seulement d'être dépassé par un autre.
III. Le but révélé de la rétribution était de satisfaire la justice de Dieu. "Alors la colère de la mine sera réconfortée." Dieu s'adapte à lui-même, dans son discours, aux manières des hommes. Il ne peut y avoir de repos pour lui aussi longtemps que la culpabilité tige à l'étranger impunie. Il y a des perturbations dans son univers moral. Il y a de la douleur dans tous les fidèles de la poitrine d'ange. Les esprits tombés sont encouragés dans leur rébellion. La force morale de la loi est affaiblie. Sa propre véracité est en jeu pendant que le péché est impuni. Par conséquent, pour maintenir les intérêts de la justice universelle, maintenir la tranquillité de son propre trône, pour maintenir l'ordre partout, le péché doit être estampillé. Il y a une maladie dans le système et aucun repos ne peut être apprécié jusqu'à la restauration de la santé. Les principes et attributs de la nature de Dieu ne peuvent alors ensuite s'installer en harmonie complète lorsque le péché est châtié.
Iv. L'intention évidente de la remontrance a prouvé que c'était de Dieu. "Je le Seigneur l'a parlé." Aucun esprit sain d'esprit ne peut douter que le motif de cette remontrance répétée ait été amoureux et de loin l'amour. Les Grecs anciens avaient un proverbe ", les dieux ont des pieds de laine." Ils étaient censés dépasser les hommes sans bruit et sans avertissement. Pas si Jéhovah. Dans ses rétributions les plus sévères, la gentillesse est encore manifeste. Exposition fidèle et avertissement en larmes précédent la destruction finale. Le bien de ses créatures est un motif superlatif dans son motif de Bosom - un motif qui règne côte à côte avec le maintien de la loi. Si le bon du pécheur lui-même soit sans espoir, alors le bien des autres est recherché. Ces plaidoiries sérieuses avec des hommes déclarent la plupart des condescendances, sa patience, son amour sacrifiant. Ce n'est pas après la manière des hommes. Si les délinquants contre Dieu ne refléteraient que, ils avoueraient que cette remontrance était une remontrance de l'amour éternel - le conseil de la vie vivante.-D.
Homélies par W. Jones.
L'épée du jugement divin.
"Et toi, fils de l'homme, te tire un couteau tranchant, prenez le rasoir d'un coiffeur", etc. Dans ce paragraphe, le prophète représente à la fois Jéhovah et le peuple. En prenant l'épée aiguë, il représente le premier; Et dans le fait que ses cheveux se rhassaient, ce dernier. Remarquer-
I. L'exercice du jugement divin. "Et toi, fils de l'homme, je te tire une épée aiguë, comme le rasoir de Barber tu le prends et que ça passe sur ta tête et sur ta barbe." Voici une image de son jugement de Dieu sur son peuple pécheur (cf. Deutéronome 32:41, "Si je blesse mon épée scintillante et que la main prend la main prenant son jugement, je vais vengencer aux mines des ennemis et les récompensera que cela me déteste »). Quand la volonté de Dieu a longtemps été créée par une personne, et sa tolérance a longtemps été exercée envers eux, et ils persistent toujours dans la rébellion contre lui, il découlera de l'exercice du jugement sur eux. Il y a des aspects sévères du caractère divin, que nous risquons parfois de négliger. Dieu est bon et gentil; Il est aussi juste et terrible. Nous pouvons voir cela dans la nature. Nous avons la belle et le bienfaisant - le soleil chaleureux et brillant, les airs géniaux, les jolies fleurs, des scènes enchantement et des récoltes abondantes. Nous avons également les cieux mornes et destructeurs-hinton, des tempêtes terribles, des inondations dévastatrices, engloutissant des tremblements de terre et des famines dépeuplées. Si nous nous tournons vers la providence de Dieu, nous découvrons également des preuves non seulement de sa bonté, mais également de sa gravité. L'épée de la justice divine a de fortes nations corrompues. La dépravation morale involeure est née rapidement succédée par la ruine nationale. L'histoire abonde dans des exemples de l'exercice sévère du jugement de Dieu. Et ses jugements sont affreux et irrésistibles. Il les exécute avec une épée pointue. "Tu, même tu es craint; et qui peut rester dans ta vue quand tu es en colère?" "Qui peut se tenir devant son indignation?" etc. (Nahum 1:6; Romains 2:2).
II. Les sujets du jugement divin. Les jugements du texte devaient être infligés à la Chambre d'Israël. La tête du prophète qui devait être rasée représente probablement Jérusalem; Et les cheveux représentent certainement ceux des personnes qui sont encore restées dans leur propre terre. Sur eux, la main vengeante de Dieu était sur le point de descendre. Si les habitants de Dieu deviennent obstinés dans la rébellion contre lui, il ne manquera pas d'envoyer contre eux l'épée de la punition. "Si ses enfants abandonnent ma loi et marchent pas dans mes jugements; s'ils ne cassent pas mes statuts et ne gardent pas mes commandements; puis-je visitera leur transgression avec la tige et leur iniquité avec des rayures" (Psaume 89:30-19). Lorsque ceux qui ont été exaltés dans des privilèges deviennent persistants dans la méchanceté, leur exaltation, si loin de les protéger de la punition, rend leur chute la plus grande et le malheur plus terrible (cf. Matthieu 11:20
III. La répartition équitable du jugement divin. "Ensuite, prenez des soldes pour peser et diviser les cheveux. Tu vas brûler avec le feu une troisième partie au milieu de la ville", etc. Les soldes pour peser symbolisent la justice avec laquelle la punition est attribuée (cf. Ésaïe 28:17 ). Et quant aux trois portions dans lesquelles les cheveux étaient divisés, la troisième partie qui devait être brûlée au milieu de la ville représente ceux qui ont péri à Jérusalem pendant le siège. De ces jours, la famine et la peste affirmèrent beaucoup pour leur proie ( Ézéchiel 5:12 ). La deuxième troisième partie, qui devait être frappée par le prophète avec l'épée, représente ceux qui ont été tués dans la lutte pendant le siège, ou dans la tentative de s'échapper lorsque la ville a été prise (Jérémie 52:5). Et la dernière troisième partie, qui devait être dispersée au vent, représente ceux qui, après la prise de Jérusalem, ont été dispersés dans des terres étrangères; Certains d'entre eux se sont fui et se sont échappés et beaucoup d'autres ont été pris comme des captifs par les Chaldéens. De cette partie, certains sont représentés par quelques poils liés à IB les jupes du vêtement du prophète. Ce sont eux qui ont été laissés dans la terre par leurs conquérants. "Nebuzar-adan Le capitaine de la garde est parti des pauvres de la terre pour les vignes et pour lesurs" ( Jérémie 52:16 ). Sur ceux-ci, le roi de Babylone a fait de Gedaliah gouverneur. Mais même de ce pauvre reste restreint, certains devaient être "lancés au milieu du feu;" C'est-à-dire qu'ils devaient encore passer à travers des épreuves sévères; Ils n'avaient pas encore fait avec le jugement du Seigneur. L'accomplissement de ceci est enregistré à Jérémie 40-43; et est donc brièvement énoncé par le Dr Milman: "Le reste misérable de la population a été placé sous le commandement de Gedaliah, comme un pacha du grand monarque assyrien; le siège du gouvernement a été fixé à Misheh. Pourtant l'ambition pourrait regarder avec envie Sur cette éminence. Gedialiah a été assassiné par Ismaël, un homme de sang royal. Johanan a tenté de venger sa mort. Ismaël, disconférence, s'est réfugié avec les Ammonites; mais Johanan et le reste des Juifs, craignant de peur qu'ils soient appelés en question Pour le meurtre de Gedaliah, s'est enfui à l'Égypte et portait Jérémie avec eux. " Et même ils ont été condamnés à des souffrances et de la honte et de la mort ( Jérémie 44: 11-24 ). Maintenant, dans cette distribution de punition, le Seigneur a agi avec justice. Les cheveux ont été pesés; La triple division a été faite avec précision; et la rétribution appropriée attribuée à chaque partie. Nous ne pouvons pas toujours découvrir l'équité des arrêts divins dans des cas individuels. Mais rappelons-nous qu'il y a beaucoup de souffrance dans ce monde qui n'est pas du caractère de jugement ou de punition; Et dans ce cas, les bons partagent souvent aussi en grande partie, voire plus largement, que les méchants. Il y a aussi une souffrance avec d'autres et pour les autres; Et dans ce chrétien, comme leur grand seigneur et leur exemplaire, participent profondément. Et s'il y a des rétributions douloureuses, qui impliquent Saint et Sinner dans un destin commun extérieur, donnons du poids dû au précieux fait que cette souffrance extérieure vient à elles avec une signification spirituelle essentiellement différente. Et pour le reste, nous nous réjouissons que "les nuages et les ténèbres sont ronds autour du Seigneur, la justice et le jugement sont l'habitation de son trône". Et dans la distribution des récompenses dans le grand avenir, Dieu "rendra à chaque homme selon ses actes" (Romains 2:6: cf. Matthieu 16:27, Luc 12:47, Luc 12:48; 2 Corinthiens 5:10) .- WJ.
Privilège prééminent, perversité et punition.
"Ainsi dit le Seigneur Dieu; C'est Jérusalem", etc. Dans ces versets et certains verse successives, nous avons l'interprétation du symbolisme de la partie précédente du chapitre; ou "un commentaire faisant autorité sur l'allégorie précédente". Le texte présente à notre avis.
I. Une position de privilège prééminent. "Ainsi dit que le Seigneur Dieu; c'est Jérusalem: Je l'ai placé au milieu des nations et des pays qui sont autour d'elle." La position indiquée ici peut être vue:
1. Géographiquement. Nous ne devons pas interpréter cela comme affirmant que Jérusalem était situé au centre de la Terre. Mais la Palestine a vraiment occupé "une position centrale en ce qui concerne ce groupe, ou ces groupes, des nations qui constituaient pratiquement le monde." Au nord de celui-ci était la Syrie, en Égypte du Sud, sur l'East Assyrie, en Europe occidentale. "Il se tenait à mi-chemin entre les deux grands sièges d'anciens Empire, Babylone et Égypte." Et, comme l'observe Fairbairn, "visionnant le monde comme il existait au moment de la colonisation d'Israël à Canaan, et pendant mille ans, nous pensons qu'il serait impossible de fixer une seule région si admirablement équipé, à la fois servir de un lieu d'habitation approprié pour un tel peuple et pour leur permettre, à partir d'un terrain de vue central et bien choisi, d'agir avec succès sur le païentisme du monde. ".
2. Religieusement. Les Israélites ont été placées au milieu des nations, comme dans une position d'honneur par leur possession de privilèges religieux plus élevés et plus rassasiés. Ils avaient été bénis avec des hommes plus illustres que d'autres nations; Des actes plus puissants et plus merveilleux ont été faits pour eux que pour tout autre peuple; Une révélation plus claire et plus brillante de Dieu leur avait été donnée; Un culte plus pur et plus noble avait été institué parmi eux.
3. Incluent. Les Israélites avaient été ainsi favorisées et stationnées, afin qu'elles soient une bénédiction pour les autres pays. N'étaient pas égoïstes pour profiter de leurs privilèges, mais pour le bénéfice des autres. Leur lumière était de briller pour l'éclairage des autres peuples. Ils étaient spécialement bénis que d'autres pourraient être bénis par eux. Avec une clarté indéniable, cela est exprimé dans la soixante-septième psaume: "Dieu sois miséricordieux à nous, et nous bénisse; et causer son visage à briller sur nous; cette voie peut être connue sur la terre", etc. (cf.
II. Péchés de méchanceté pré-éminente.
1. Leur rejet des ordres de Dieu ", a-t-elle changé mes jugements en méchanceté plus que les nations", etc. (Ézéchiel 5:6, Ézéchiel 5:7
(1) désobéissance de commandes divines. "Ils ont refusé mes jugements et mes statuts, ils n'ont pas marché, vous n'avez pas marché dans mes statuts, ils n'ont pas non plus gardé mes jugements.".
(2) hostilité aux commandes divines. "Elle a changé mes jugements en méchanceté" n'est pas une traduction précise. Hengstenberg le rend ", s'est opposé à mes jugements pires que les païens;" et Schroder, "elle se disputa avec mes jugements plus méchants que les nations (païens)." L'esprit de désobéissance avait grandi audacieux et provocant. Le septième verset présente la même idée: "Vous avez multiplié plus que les nations qui sont autour de vous." Ici aussi, la traduction est incorrecte. Hengstenberg, "Ye rageait plus que les païens qui tentent de toi." Il y a une référence à Psaume 2:1, "Pourquoi faire la rage païen?" Le peuple choisi était devenu plus féroce dans leur rébellion contre Dieu, même que les nations païennes.
2. leur profanation du sanctuaire de Dieu. "Tu as défilé mon sanctuaire avec toutes tes choses détestables, et avec toutes ces abominations" (Psaume 2:11). Des idoles païennes, des autels et des cérémonies avaient été introduites dans le temple et le culte du Seigneur Jéhovah. Nous avons un compte de ces abominations dans Psaume 8: 1-19 . et 2 Rois 16:10; 2 Rois 23:4. Les Israélites préférés avaient corrompu leurs choses les plus hautes et les plus fermières.
3. leur dépassant même les païens dans la méchanceté. "Elle s'est disputée avec mes jugements plus méchants que les nations (païens)", etc. ( 2 ROIS 23: 6 ); "Vous avez raguté plus que les nations (païens) qui sont autour de vous" ( 2 ROIS 23: 7 ). De deux manières, la maison d'Israël avait dépassé les païens dans la méchanceté,.
(1) Parce qu'ils ont péché contre une lumière plus grande et plus claire. Les païens avaient la lumière de la conscience, "la loi écrite dans leurs cœurs" ( Romains 2:14 , Romains 2:15); Mais Israël a eu la loi des statuts et des ordonnances. La volonté de Dieu leur avait été reconnue par le lois et le voyant, par poète et prophète. Ils ont péché contre la loi de Dieu, à la fois comme parlé en eux-mêmes et comme proclamé par des hommes inspirés.
(2) Parce que leur niveau de réalisation moral était inférieur à celui des païens. "Vous n'avez pas non plus été fait en fonction des arrêts des nations qui t'ont autour de vous." La charge transmise dans ces mots semble être "que les Israélites n'ont même pas été aussi fidèles à leur seul Dieu comme les nations ont été à leurs faux dieux". Les païens se sont accrochés à leurs idoles sans valeur, tandis qu'Israël a abandonné le Dieu vivant, qui l'avait si forcée et si richement béni (cf. Jérémie 2: 11-24 ). Ainsi, le peuple exalté a été tombé; Ainsi, les gens très favorisés avaient-ils été reboninés contre leur grand seigneur Dieu.
III. Punition de la gravité prééminente. "Par conséquent, dit donc le Seigneur Dieu; voici, moi, même moi, je suis contre toi et exécutera des jugements au milieu de toi à la vue des nations", etc.
1. Le grand agent de cette punition. Jéhovah se représente comme infligeant toutes les formes du jugement de la crainte sur ses personnes pécheuses. De 2 ROIS 23: 8 à la fin du chapitre, chaque verset contient une déclaration distincte montrant que les punitions devaient procéder de lui. Il est le grand agent tout au long. Les Chaldéens n'étaient que des instruments entraînant inconsciemment ses objectifs. Comme c'est inexprimablement terrible, c'est quand le Seigneur Dieu déclare: "Moi, même moi, je suis contre toi"! Quand il est contre quelqu'un, qu'est-ce qui peut profiter d'un tel? Quand il fait nu son bras pour jugement, qui peut se tenir contre ses coups?
2. La nature de cette punition. Il faut trois formulaires principaux.
(1) famine. "Une troisième partie de toi mourra avec la peste, et la famine devra-t-elle être consommée au milieu de toi" (2Ki 23:12, 2 Rois 23:16, 2 Rois 23:17). Et la famine devait être de sévérité effrayante, apportant une peste et dirigeant du cannibalisme le plus horrible ( 2 ROIS 23:10 ). Il est à craindre que de telles actions révélatrices n'étaient pas peu fréquentes dans les Séites de l'Antiquité (cf. Lévitique 26:29; Deutéronome 28:53; 2KI 6 : 28, 2 Rois 6:29; Jérémie 19:9; Lamentations 2:20
(2) Épée. "Une troisième partie va tomber par le cycle de l'épée à toi" (cf. 2 Rois 23:2; Jérémie 15:2, Jérémie 15:3).
(3) dispersion. "Et je vais disperser une troisième partie dans tous les vents." La majorité ont été transportées des captifs en chaldea; Certains étaient "dispersés à l'étranger et dispersés parmi les habitants de toutes les provinces de" L'empire persan ( Esther 3: 8 ; Esther 9:2); Et d'autres sont descendus en Egypte ( Jérémie 43: 4-24 ). Et même quand il est ainsi dispersé, il en est dit: "Et j'appuierai une épée après eux", indiquant que même dans le pays de leur exil, les jugements divins les affligeraient toujours.
3. le caractère extrausif de cette punition. Nous avons vu (dans 2 Rois 23:6, 2 Rois 23:7) Comment résolument les Israélites s'étaient libérés contre le Seigneur Dieu: "Par conséquent, dit le Seigneur Dieu; voici, moi-même je suis contre toi. " Il les avait mis "au milieu des nations", comme un exemple de sa justice et de sa gentillesse; Ils avaient totalement queue à cet égard; Par conséquent, il "exécutera des jugements au milieu d'eux à la vue des nations" et ils seront un exemple de ses rétributions droites. Encore une fois, ils avaient dépassé les païens dans la méchanceté et il apporterait des jugements dépassant dans leur gravité quoi que ce soit avant ou après (cf. 2 Rois 23:9; Matthieu 24:21). Ce caractère extrausif des transactions divines est affirmé par les prophètes (Ésaïe 3:10, Ésaïe 3:11), par notre Seigneur (Matthieu 10:32, Matthieu 10:33), et par Saint-Paul (
4. L'aspect exemplaire de cette punition. "Je vais te faire des déchets et un reproche parmi les nations qui se tient autour de toi, à la vue de tout ce qui passe", etc. (2 Rois 23:14, 2 Rois 23:15). La conception du Seigneur en plaçant son peuple dans la terre qu'il leur donnait était qu'ils devraient être des modèles d'excellence aux pays voisins; trop souvent, ils avaient été le contraire de cela; Pour cette raison, il les ferait, comme les porteurs de sa colère, un avertissement (version autorisée, «instruction») à ces pays. Ils ne seraient pas des motifs, ils seront donc des balises. Si ceux-ci ont des privilèges extraordinaires ne parviennent pas à marcher d'une manière digne d'eux, Dieu en fera probablement un avertissement à des peuples moins favorisés, en raison de la juste jugement qui les dépassait. La punition que certains souffrent à cause de leurs péchés devraient trop admonester les autres qu'ils ne le péchent pas.
5. La certitude terrible de la punition. Ceci est indiqué avec une grande impressité. "Alors que je vis, dit le Seigneur Dieu; sûrement, parce que tu as défilé mon sanctuaire", etc. ( 2 ROIS 23:11 ). Et à la fin des annonces craintes de ce chapitre, nous avons l'asseveration solennelle ", le Seigneur l'a parlé." Ainsi "Dieu abonne à la menace du monogramme royal de son nom." Par sa propre existence et sa propre parole, le Seigneur se lie à remplir les terribles déclarations de ce chapitre. Rien n'est plus sûr que cela, que le pécheur, à moins qu'il abandonne ses péchés, doit recevoir la rétribution juste d'eux. La Parole de Dieu déclare cela; Sa sainteté la nécessite, et l'expérience humaine le confirme.
CONCLUSION. Notre sujet est accusé d'avertissement solennel à ceux qui ont de grands privilèges. Nos avantages impliquent des obligations correspondantes; et à moins qu'ils ne soient fidèlement améliorés, ils nous seront à nous l'occasion de terrible condamnation (cf. Matthieu 11:20; Luc 12:47, Luc 12:48) .- WJ.