Job 27:1-23
1 Job prit de nouveau la parole sous forme sentencieuse et dit:
2 Dieu qui me refuse justice est vivant! Le Tout Puissant qui remplit mon âme d'amertume est vivant!
3 Aussi longtemps que j'aurai ma respiration, Et que le souffle de Dieu sera dans mes narines,
4 Mes lèvres ne prononceront rien d'injuste, Ma langue ne dira rien de faux.
5 Loin de moi la pensée de vous donner raison! Jusqu'à mon dernier soupir je défendrai mon innocence;
6 Je tiens à me justifier, et je ne faiblirai pas; Mon coeur ne me fait de reproche sur aucun de mes jours.
7 Que mon ennemi soit comme le méchant, Et mon adversaire comme l'impie!
8 Quelle espérance reste-t-il à l'impie, Quand Dieu coupe le fil de sa vie, Quand il lui retire son âme?
9 Est-ce que Dieu écoute ses cris, Quand l'angoisse vient l'assaillir?
10 Fait-il du Tout Puissant ses délices? Adresse-t-il en tout temps ses prières à Dieu?
11 Je vous enseignerai les voies de Dieu, Je ne vous cacherai pas les desseins du Tout Puissant.
12 Mais vous les connaissez, et vous êtes d'accord; Pourquoi donc vous laisser aller à de vaines pensées?
13 Voici la part que Dieu réserve au méchant, L'héritage que le Tout Puissant destine à l'impie.
14 S'il a des fils en grand nombre, c'est pour le glaive, Et ses rejetons manquent de pain;
15 Ceux qui échappent sont enterrés par la peste, Et leurs veuves ne les pleurent pas.
16 S'il amasse l'argent comme la poussière, S'il entasse les vêtements comme la boue,
17 C'est lui qui entasse, mais c'est le juste qui se revêt, C'est l'homme intègre qui a l'argent en partage.
18 Sa maison est comme celle que bâtit la teigne, Comme la cabane que fait un gardien.
19 Il se couche riche, et il meurt dépouillé; Il ouvre les yeux, et tout a disparu.
20 Les terreurs le surprennent comme des eaux; Un tourbillon l'enlève au milieu de la nuit.
21 Le vent d'orient l'emporte, et il s'en va; Il l'arrache violemment de sa demeure.
22 Dieu lance sans pitié des traits contre lui, Et le méchant voudrait fuir pour les éviter.
23 On bat des mains à sa chute, Et on le siffle à son départ.
EXPOSITION.
Ce chapitre se divise en trois portions distinctes. Dans le premier, qui s'étend jusqu'à la fin de Job 27:6, le travail est engagé dans le maintien, avec la solennité possible (verset 2), à la fois son intégrité réelle (verset 6) et son DÉTERMINATION DE TENIR FAST SON intégrité tant qu'il vit (versets 4-6). Dans la seconde (versets 7-10), il implique une malédiction sur ses ennemis. Dans le troisième (versets 11-23), il revient à la prise en compte du traitement de Dieu des méchants et rétracte la vue qu'il avait maintenue controversée dans Job 24:2, en ce qui concerne leur prospérité, leur impunité et leur péréquation avec les justes dans la mort. La rétractation est tellement complète, les concessions sont si importantes que certaines ont été amenées à se demander de savoir s'ils peuvent avoir été réalisés par des travaux et ont été amenés à suggérer que nous avons ici un troisième discours de Zopar, tel que "le La symétrie de la forme générale "exige que, par accident ou conception, a été transférée de lui au travail. Mais l'improbabilité d'un tel transfert, compte tenu de la manière dont le discours de chaque interlocuteur séparé est introduit est palpable; La dissimilarité entre le discours et les autres énoncé de Zopar est frappante; et.
De plus, le travail a poursuivi sa parabole et a déclaré. Le mot traduit "parable" (מׁׁׁ) n'est utilisé que précédemment dans Nombres 23:1, et Nombres 24:1. On pense que "comprendre tous les discours dans lesquels les résultats de la pensée discursive sont exprimés de manière concise ou figurativement" (Cook). L'introduction d'un nouveau terme semble impliquer que le discours actuel occupe une position différente de celle de tous les précédents. Il n'est pas provisoire, controversé ou émotionnel, mais exprime le jugement délibéré du patriarche sur les sujets abordés. Notez la répétition du terme dans Job 29:1.
Comme Dieu vive, qui a emporté mon jugement, le travail n'a présenté aucune forme d'adjuration. Son "oui a été oui et son naay naay." Maintenant, toutefois, dans les circonstances solennelles de l'occasion, lorsqu'il fait son dernier appel à ses amis pour un jugement favorable, il pense qu'il n'est pas inapproprié de préférer ce qu'il est sur le point de dire par un appel à Dieu comme son témoin. "Alors que Dieu vive" ou "comme le Seigneur livre", était le serment coutumier des Israélites pieux et des hommes craignant de Dieu en général dans le monde antique (voir Juges 8:19;
Tout le temps que mon souffle est en moi. Ce verset est entre parenthèse. Les demandes d'emploi y sont en possession de toutes ses facultés, malgré ses souffrances. La bonne traduction semblerait être ", car ma vie est encore entière en moi" (voir la version révisée). Et l'esprit de Dieu est dans mes narines. L'Esprit de Dieu, respirait à l'origine dans les narines de l'homme, où il est devenu une âme vivante (
Mes lèvres ne parleront pas de méchanceté. Rien ne l'incitera, dit le travail, de parler des mots sciemment méchants. Ni ma langue net de tromperie. Il ne sera pas non plus induit, tout ce qui se passe, de prononcer un manœuvre. Une confession de culpabilité, telle que ses amis se sont efforcés de lui extorquer, seraient à la fois méchantes et fausses.
Dieu nous interdit que je devrais vous justifier; I.e. Permettez que vous ayez été juste tout au long et que j'ai attiré ces jugements sur moi par des péchés secrets. Jusqu'à ma mort, je ne vais pas supprimer l'intégrité des mines de moi. Tant qu'il continue à vivre, le travail ne cessera pas de maintenir son innocence. Il a été à plusieurs reprises souligné qu'il ne veut pas dire absolument sans pécher, mais seulement pour nier une telle culpabilité odieuse que ses amis lui ont pulsé (voir Job 22: 5-18 ).
Ma justice je me suis tenue rapidement et je ne le laisserai pas aller. Non seulement le travail ne cessera jamais de maintenir son intégrité dans le passé, mais il tiendra rapidement au même cours de la vie sans balais à l'avenir. Il ne va pas "maudire Dieu et mourir". Résolument, il maintiendra sa foi en Dieu et sa dépendance à lui. "Bien qu'il me tue, mais je ferai confiance en lui." Mon cœur ne me reproche pas tant que je vis. C'est probablement le vrai sens, bien que certains suggèrent "mon cœur ne me reproche aucun de mes jours" le travail détermine "avoir toujours une conscience d'infraction, à la fois vers Dieu et vers l'homme" (Actes 24:16; comp.
Laissez le minier ennemi être comme le méchant. Le Nexus de ce passage avec ce qui se passe avant d'être incertain. Certains supposent que la pensée complète du travail ait été: "Vous essayez de me persuader d'agir avec méchanceté en faisant une fausse représentation de mes sentiments et de mes condamnations; mais je refuse absolument de le faire. Que cela soit plutôt l'acte de mon ennemi." D'autres le considèrent comme tout simplement aussi vexés par ses prétendus amis, qui sont ses vrais ennemis, qu'il est conduit à prononcer une imprécation contre eux. Et lui qui retire contre moi comme injuste. Ceci est un autre exemple d'une simple hémistiche pléonastique-une répétition de la clause précédente de différents mots.
Pour quel est l'espoir de l'hypocrite, bien qu'il a gagné. L'hypocrite et le menteur peuvent être avantageux dans cette vie par ses mensonges et son hypocrisie. Il peut tromper les hommes; Il peut se soulever à leur avis; Il peut tirer des avantages mondiaux d'avoir obtenu leur approbation, mais que devra-t-il attendre la fin, quand Dieu prend loin (c'est-à-dire retirer de la terre) son âme? Travail évidemment considérablement l'âme qui est "enlevée" ou retirée de la terre comme toujours existante, toujours consciente, toujours capable d'espoir ou de désespoir, et demande quel espoir d'un avenir heureux pourrait avoir vécu une hypocrite divertir, quand Dieu Requis son âme et il se sentait sous le jugement de Dieu. La question nous rappelle ces mots de notre Seigneur béni "" Que profitera-t-il d'un homme, s'il gagne le monde entier et perd son propre âme? Ou qu'est-ce qu'un homme donne un homme en échange de son âme? ".
Dieu entendra-t-il son cri quand des ennuis y viendront-ils? Peut-il s'attendre à ce que le jour du problème, "quand la détresse et l'angoisse viennent sur lui" (Proverbes 1:27), Dieu entendra son cri et y répondre et lui donner un soulagement ? Non; Hypocrisie consciente - Vivant un mensonge de Dieu, se distingue entre un homme et son créateur, fait toutes les prières pour aider Vain, jusqu'à ce qu'il soit repentré et retiré de nous. L'homme qui meurt est dans un cas désespéré.
Est-ce qu'il se réjouira-t-il dans le Tout-Puissant? Un autre résultat de l'hypocrisie est noté. Non seulement cela aliénate Dieu de notre part, mais le Nil nous are-t-il de Dieu. L'hypocrite ne peut pas "ravir dans le Tout-Puissant". Il doit crier de lui, le déchirer, n'aime pas habiter la pensée de sa présence et la réaliser. Son inclination naturelle doit être de retirer ses pensées de Dieu et se donner à la mondanité qui a été son attrait pour assumer la part de l'hypocrite. Va-t-il toujours appeler à Dieu? Peut-être même être dépendant de ne pas renoncer au service de Dieu complètement? L'aliénation mutuelle ci-dessus doit avoir tendance à vérifier la communion, à désinciendre à la prière et à faire appel à Dieu, à ériger une barrière entre l'hypocrite et le Tout-Puissant, qui, bien que pendant un certain temps, il peut être insuffisant de résister à la force d'utilisation et à ne pas , sera encore à long terme, assurez-vous de le dire et de mettre fin à la prière à la prière ou de le réduire à une formalité.
Il est impossible de nier que ce passage contredit directement les anciens énoncés de l'emploi, en particulier Job 24:2. Mais les hypothèses qui feraient un travail irresponsable pour l'énoncé actuel et la résolution de lui, comme sa conviction inébranlable, la théorie opposée, ne sont pas satisfaisantes et n'ont pas de base solide. Supposons que Zophar soit le vrai haut-parleur consiste à imaginer la perte et la suppression absolue de deux verse en entier, un entre les versets 10 et 11, l'attribuant le discours à lui, et un autre au début de Job 28:1; réintroduire le travail et le faire encore une fois l'interlocuteur. Que cela aurait dû arriver par accident est inconcevable. Ὰὰ κατὰ τύύην oὐὐννζζζτανννδυζζεται de l'attribuer à la corruption intentionnelle d'un rédacteur hébraïque, plié sur le maintien de la vieille vue orthodoxe, et sur faussement et avec malheureusement, donner l'autorité du travail à ce sujet, est d'emporter toute autorité du texte existant de la Écritures hébraïques et ouvrant une porte à n'importe quelle somme de suggestion sauvage et d'une élution de la conjecture. L'autre hypothèse - celle de Eichhorn - ce travail est ici anticipant simplement ce que ses adversaires diront, bien que une vue moins dangereuse, est intenable, car le travail ne le fait jamais sans suivre sa déclaration des adversaires avec une réponse, et ici n'est pas une réponse quoi que ce soit, mais un simple détourner, après le verset 23, à un autre sujet. L'explication de la contradiction en supposant que l'ancienne déclaration de l'emploi était provisoire et controversée, sinon hâtive et mal à l'étude, et que maintenant, pour prévenir les idées fausses, il détermine de se mettre à droite, est, d'autre part, parfaitement défendable et reçoit un fort soutien de l'introduction remarquable au verset 11, qui "nous prépare, sinon pour une récatrication, mais (en tout cas) pour une modification des déclarations de l'orateur lorsque ses paroles coulaient d'un esprit ivre avec le poison des flèches de Dieu ".
Je vais vous apprendre par (ou, concernant) la main de Dieu. Le travail est enfin enfin sur le point de livrer ses véritables sentiments concernant les transactions de Dieu avec des hommes dans le monde et prépace son. Remarques avec cette introduction solennelle, pour attirer une attention particulière à eux. Il est conscient que ses déclarations précédentes sur le sujet, notamment dans Job 24:2, ont été surchargées et exagérées, et souhaitent maintenant qu'il prononce ses derniers mots ( Job 31:40 ), pour corriger ses précédents énoncés hâtifs et enregistrer sa véritable vue. Ce qui est avec le Tout-Puissant, je ne dissimulerai pas. Par "ce qui est avec le travail tout-puissant" signifie les principes d'action divins.
Voici, tous vous l'avez vu. Le vrai schéma d'action divin a été tellement long et si souvent fait du manifeste - ouverte ouvertement dans la vue O! Les hommes - ce travail ne peut croire que ceux qu'il adresses est ignorant. Ils doivent eux-mêmes avoir vu le programme au travail. Pourquoi alors êtes-vous donc vanté de vain? Pourquoi, alors, ne dessine-t-il pas de véritables déductions des faits qui relèvent de leur avis?
C'est la partie d'un homme méchant avec Dieu. Dans "Cet" travail comprend tout ce qui suit du verset 14 au verset 23- "Ceci, que je vais me coucher." Il occupe de manière significative les mots de Zopar dans Job 20:29, admettant leur vérité générale. Et le patrimoine des oppresseurs, qu'ils recevront du Tout-Puissant. La rétribution est "leur partie", "leur patrimoine", c'est-à-dire le résultat naturel et la conséquence de leur péché précédent.
Si ses enfants sont multipliés, c'est pour l'épée. Parmi les articles de prospérité, quel travail avait attribué à l'homme méchant dans l'un de ses discours précédents (Job 21:8, Job 21:11) était un progéniture de nombreuses et florissantes. Maintenant, il se sent obligé d'admettre que, souvent en tout cas, cette progéniture florissante est dépassée par Calamité (Job 21:19) -Il tombe de l'épée, soit dans la guerre de prédatrice, à laquelle elle a été élevée, ou comme la conséquence d'une querelle sanguine héritée de son progéniture. Ils "prennent l'épée", soit dans leur propre personne, soit dans leur postérité, "périr avec l'épée". Et sa progéniture ne doit pas être satisfaite de pain. S'ils échappent à ce sort, surtout, ils tombent dans la pauvreté et souffrent de vouloir, personne ne se souciait de les soulager, car ils ont une mauvaise réputation, la mémoire de la méchanceté de leurs parents qui s'accrochaient longtemps après son décès.
Ceux qui restent de lui sont enterrés dans la mort. Non simplement "mourra", mais "être enterré", c'est-à-dire perdu de vue et oublié "dans la mort." Et ses veuves ne doivent pas pleurer (Comp. Psaume 78:64). La mort de sa progéniture ne doit pas être déplorée par leurs veuves - une omission très grave dans les yeux des orientaux.
Bien qu'il enlève de l'argent comme la poussière. La ville de Tyro, Zechariah, nous nous racontitons de la poussière "( Zacharie 9: 3 ), c'est-à-dire de vastes quantités, au-delà du nombre. Alors, le méchant homme pourrait-il faire. Il pourrait également préparer un vêtement comme l'argile; C'est-à-dire remplir sa maison avec des robes riches, en partie pour sa propre usure, en partie à être donnée en tant que robe d'honneur à ses amis et ses compagnons de Boon (configuration. Genèse 45:22; 2KI 5:22; 2 Rois 10:22, Matthieu 6:19; Jaques 5:2). Les robes d'honneur sont toujours conservées en magasin par les monarques orientales et présentées comme des marques de faveur aux visiteurs d'importance,.
Il peut le préparer, mais il suffit de le mettre. Le vêtement ainsi accumulé passe de la méchante entre les mains du juste, qui à sa mort entrera dans son héritage (
Il construit sa maison comme un papillon de nuit. Le papillon est le symbole de la fragilité, de la dégradation et de la faiblesse. La tentative de l'homme méchant de se construire une maison et d'établir une famille puissante, n'est pas mieux que la tentative de mite de se faire une habitation permanente. Comme les mites ne construisent pas de logements pour eux-mêmes, il a été proposé (MERX) de lire כככיׁׁ, "comme une araignée", pour מׁׁׁ, "comme un papillon de nuit;" Mais le changement est trop important pour être du tout probable. Peut-être pas le cocon, à partir de laquelle les problèmes de papillon de nuit comme. d'une maison, a été dans l'esprit de l'emploi? Le Hawk-Moth s'enferve dans une grotte soignée pour la phase de Pupa; Et il y a peut-être eu des exemples encore meilleurs en UZ. Mais nous n'avons-nous pas connu ces faits longs et nous n'avons donc pas besoin d'être surpris de trouver un emploi comme une erreur d'histoire naturelle. Et comme une cabine que le gardien fait de la hauteur. Les cabanes ou les pavillons de branches ont été créés dans des vignes et des vergers par ceux qui ont dû les regarder (voir Ésaïe 1: 8 ; Lamentations 2:6). Ils étaient des habitations du genre le plus faible et froissé.
Le riche homme est inférieur; Il est plutôt riche (voir la version révisée). Mais il ne sera pas rassemblé. Si nous acceptons le texte actuel, nous pouvons traduire, mais c'est (c'est-à-dire que sa richesse) ne sera pas rassemblée »et supposons que sa richesse se soit consistée en produits agricoles. Ou nous pouvons altérer יסףסף en יוֹסיף, et traduire, il est dedans riche, mais il ne fera plus de correction à laquelle les points de septuerie προσθήσήσε Il ouvre ses yeux et il n'est pas. Certains traduisent "ce n'est pas;" C'est-à-dire que la récolte, dans laquelle sa richesse consistait, n'est pas-elle détruite par le brûloir ou les voleurs de ceux qui rendent, "il n'est pas", supposons généralement qu'il ouvre ses yeux seulement pour se retrouver entre les mains des meurtriers.
Les terrors prennent la main sur lui comme des eaux (Comp. Job 18:11 ). Les terreurs balayent le méchant homme comme une inondation de terrains d'eaux-vagues par rapport au passé, au présent et à l'avenir. Il craint la vengeance de ceux-ci qu'il a opprimé et blessé, la perte de sa prospérité à tout moment par un versement de fortune, et une rétribution finale à la main de Dieu correspondant à son désert malade. Il est à tout moment mal à l'aise; Parfois, il ressent une précipitation soudaine sur lui de telles pensées sombres, ce qui le submerge et le balaie comme un puissant ruisseau. Un tempête le tire dans la nuit. Bien qu'il soit hors de sa garde, comme il était, dans la nuit, une tempête soudaine sur lui et l'enlève de sa place.
Le vent de l'Est le transportait, et il déterra. Le vent de Khamsin, venant de toute sa violence et de la chaleur brûlante, le conduit devant elle et est irrésistible. Et comme une tempête l'ennuie de sa place. Ceci est un peu plus qu'une répétition de l'hémistich précédent. L'homme est balayé de la terre par une tempête de calamité.
Car Dieu doit sur lui et ne pas être épargné. Certains commentateurs considèrent la tempête comme toujours le sujet et traduisent: "Car il lui est opposé [ou," se précipiter sur lui "et non Spore" (Sohultes, Merx). La différence n'est pas géniale, puisque la tempête représente le jugement de Dieu. Il voudrait s'enfuirait hors de sa main; Ou, si la tempête est signifiée, hors de sa main.
Les hommes vont applaudir leurs mains dessus. Applaudir, c'est-à-dire le juste jugement de Dieu sur lui. Et le sifflera de sa place. Accompagner de sifflement sa dernière ruine et sa chute-le sifflent, alors qu'ils applaudissent l'action de Dieu en ce qui concerne.
HOMÉLIE.
Première parabole du travail: 1. Les transgressions d'un homme pieux.
I. Une accusation audacieuse.
1. contre qui dirigé? Contre Eloah, le tout suffisant; Shaddai, le tout-puissant, l'auto-existant, vivant un, dont la domination universelle, résistande pourrait et ineffable majesté Bildad (Job 25:1) et travail lui-même (
2. Par qui prononcé? Travail, un homme qui n'avait été non seulement façonné par les mains de Shaddai (Job 10:8, Job 10:9), mais dépendait de la vie tous les Moment sur le souffle d'Eloah dans ses narines (verset 3), et aurait dès donc dû faire une pause il a remis en question la conduite d'un être qui pourrait être instantané de le faire retourner à la poussière; Un homme faible, gaspillé dans un squelette, frissonnant sur le bord de la tombe, s'attendant à ce que chaque seconde traverse la présence de Dieu dans le monde des esprits - par conséquent, qui aurait dû craindre d'affronter l'éternel; Un homme coupable, c'est-à-dire un homme qui, toutefois conscient de l'intégrité, n'était pas pécheur dans la vue de Dieu et que cela est devenu malade de remettre en question la procédure de Dieu; Et de même, un homme pardoné, que Dieu a accepté comme juste, en prouve sa preuve d'envoyer des réponses à ses prières (verset 9), qui n'a ajouté que à la permission d'un emploi dans l'impulsion d'Eloah comme il l'a fait.
3. De ce qui est composé? L'accusation préférée contre Dieu était double dans l'apparence, l'âme de l'emploi de Vexing et en prenant le jugement d'un emploi, bien que, en réalité, les deux choses étaient connectées à titre de cause et d'effet. Ce qui est irrité et enflammé l'esprit du patriarche était la pensée qu'il y avait ici, indirectement, mais rien n'est vraiment réellement sur ce compte, prononce, VIZ. Que Dieu, le juge juste de toute la Terre, lui avait nié la justice. Il s'était déjà plaint que Dieu semblait le traiter comme un ennemi (Job 9:28; Job 13:24; Job 14:16, Job 14:17); JAMAIS JUSQU'À MAINTENANT, il est-il en mesure d'accuser si explicite que Dieu de retenir de sa justice. Pour ce travail de péché portait par la suite réprimandé par Elihu ( Job 34: 5 ) et par Dieu (Job 40:8).
II. Une hypothèse suintante.
1. Déclarer la vérité sur lui-même. Il n'y avait rien de mal ou de s'affirmant de manière extravagante dans la déclaration selon laquelle "ses lèvres ne devraient pas parler de méchanceté, ni sa langue prononcée de la langue" (verset 4; cf. 2 Corinthiens 11:31;
"Si soi-même l'équilibre hésitant secoue,.
Il est rarement correct. "(Burns.).
2. révéler l'esprit de Dieu concernant les autres. Avec un air de l'Air de l'autorité, l'emploi avoue sa capacité à donner ce qu'il avait souvent pris d'assaut de ses amis pour profiter d'une exposition oraculaire du mode d'action divin dans le traitement des hommes impie (versets 11). Bien que "le secret du Seigneur soit avec eux qui le craignent" (Psaume 25:14; Proverbes 3:32), il n'est pas absolument certain que Les bons hommes ne confondent pas parfois leurs propres cogitations pour les inspirations du ciel. En toutes circonstances, de bons hommes, dans l'établissement de ce qu'ils croient être la vérité divine, devraient éviter l'apparence et le ton d'affirmation dogmatique. Moins de tous devraient parler dictatorialement à ceux qu'ils ont déjà accusés de la même infraction ( Romains 2:21 ).
III. Une protestation excessive.
1. Avec une adjuration solennelle. Cet emploi aurait dû maintenir son intégrité contre la calumnie de ses amis était à la fois légitime et raisonnable. Qu'il aurait même dû manifester un degré de chaleur à repousser leurs accusations était peut-être excusable. Mais qu'il aurait dû juger qu'il ajusté de préférer sa confidentialité par un serment a trahi de degré de confiance, sinon de confiance en soi, qui était incomparable dans un homme humble et vraiment pieux. L'affaire était celle qui n'a pas besoin de plus que la plus calme, une affirmation calme et modeste. Pourtant, le travail, sur au moins deux formes différentes, ajoute un serment de confirmation (versets 2, 5), comme si la justice de sa justice (c'est-à-dire la créature) était et devrait être la fin suprême de son existence, et non plutôt le maintien de la justice incontenue de Dieu. Néanmoins, la conduite d'un emploi en affirmant ainsi avec un serment qu'il suivit fidèlement que Dieu se compare favorablement à cela ou à Peter, qui avec des malédictions affirmait qu'il ne connaissait pas l'homme ( Marc 14:71 ).
2. Avec la répétition véhémente. Pas content d'une affirmation de son intégrité, le travail insiste sur une quadruple asseveration (versets 5, 6), déclarant.
(1) qu'il ne pouvait justifier ses amis, c'est-à-dire admettre la vérité de leur conflit en ce qui concerne lui-même sans bloquer;
(2) qu'il continuerait à affirmer son innocence alors qu'il vivait;
(3) que sa justice qu'il ne ferait aucun compte laissé aller; et.
(4) que son cœur ne devrait pas lui reprocher même un de ses jours. Donc, Paul protesta vers le Sanhédrin qu'il avait vécu dans toute la bonne conscience devant Dieu jusqu'à ce que ce soit (Actes 23:1); Et, écrivant aux Corinthiens ( 2 Corinthiens 1:12 ), s'est réjoui dans le témoignage de son vol de conscience dans la simplicité et la sincérité pieuse qu'il avait eu sa conversation dans le monde. Les mots, "pas avec la sagesse charnelle, mais par la grâce de Dieu", expose la différence entre l'affirmation de Saint-Paul de son intégrité personnelle et de son travail.
Iv. Une imprécation méchante.
1. Les personnes sur lesquelles il est prononcé. "Ennemi" de l'emploi; Pas le tanouly en général, mais les hommes qui se sont levés contre lui pour piquer son intégrité (verset 7). Tandis que c'est bien à la fois, c'est bien qu'un bon homme ait des ennemis ( Matthieu 10:22 ; Jean 15:19), qui le déteste parce qu'ils sont d'abord n'aimer pas ses principes (1 Pierre 3:16; 1 Pierre 4:4), c'est un splendide témoignage du personnage d'un homme de bon homme quand il n'a aucun ennemi Sauf l'impie. Le simple fait, cependant, que son intégrité est contestée par une autre n'est pas une preuve que l'autre soit méchante en lui-même ou au sein de lui. Bien que vivement ressentiment, donc les imputations injustes de ses amis, il était faux de les dénoncer, car ils l'avaient dénoncé, comme inhéremment impie.
2. la malédiction dont il consiste. Rien n'est vraiment gagné en essayant d'adoucir la langue du travail dans une prédiction. Supposant que celui-ci ne signifie simplement que l'homme qui a parlé contre lui était une personne méchante qui finirait éventuellement à la récompense de la personne méchante, il l'affirme avec un degré de confiance qui n'a pas été justifié par les faits de l'affaire et suggère douloureusement que le souhaite était père de la pensée. Le langage de l'emploi envers Eliphaz, Bildad et Zopar trouve un écho dans l'explosion formidable de David contre ses adversaires dans les psaumes impeccatoires (Psaume 69:22-19; Psaume 109:6; Psaume 140:8), qui, dans la mesure où il était dirigé contre des individus, nous ne sommes pas obligés de considérer comme entièrement libérés du blâme .
V. une comparaison d'auto-exaltation. Afin de poursuivre son intégrité, l'emploi contraste tacitement de son espèce avec celui de l'hypocrite, s'exposant indirectement comme possédait:
1. Un meilleur espoir. Cependant, prospère, le méchant homme peut être dans la vie, bien que réussir dans la richesse, quand il vienne mourir, il n'a aucun espoir de le maintenir (cf. Job 8:13; Job 20:5, homilétiques), aucune attente d'acceptation avec Dieu; Bien que le travail soit, mais debout sur le point de vue de la tombe, a. Le succès mondialement ne peut pas fournir et ne suffira pas de substituer, d'espoir dans la mort. La richesse accumulée empêche l'approche de la mort. Si Dieu ne coupait pas les gains d'un homme avant la mort, il coupera certainement l'âme de l'homme méchant à la mort. C'est une mauvaise bonne affaire de gagner le monde qui doit bientôt quitter et perdre l'âme que l'on ne peut retrouver toute l'éternité ( Matthieu 16:26 ).
2. Un meilleur privilège. Lorsque des problèmes viennent sur le méchant homme aussi gravement pour le faire pleurer à l'Éternel, le Seigneur tourne une oreille sourd à son entrée ( Proverbes 1:28 ). Mais le bon homme, c'est-à-dire le travail, peut compter que sa prière trouvera une entrée dans l'oreille de Dieu (Psaume 34:17; PSA 1: 1-6: 15; Psaume 107:13; Psaume 145:18, Psaume 145:19); La supplication du bon homme étant respirée dans la pénitence, l'humilité et la foi, le tollé de l'hypocrite étant simplement une exclamation d'alarme.
3. Un meilleur esprit. L'hypocrite enerficite peut pleurer à Dieu lorsque la peur de la mort est sur lui, ou lorsque le problème l'écrase; Mais il n'a pas de véritable plaisir de la fraternité avec Dieu. Le bon homme tire sa principale félicité de cette communion avec le ciel (Ésaïe 58:14; 1 Jean 1:3), comme Eliphaz avait déjà admis ( Job 22:15 ); Et un tel travail de bon homme prétend distinctement être. Le plaisir de Dieu s'exprime dans une méditation heureuse et une obéissance joyeuse à la loi de Dieu (Psaume 119:16, Psaume 119:35, Psaume 119:47, Psaume 119:70); C'est une condition indispensable de recevoir des réponses aux prières ( Psaume 37: 4 ).
4. Une meilleure pratique. Le dévouement de l'hypocrite n'est que exceptionnel, alors que le travail était habituel (verset 10) une prière occasionnelle n'est pas une vraie marque de la piété. L'enfant de Dieu devrait être instantané dans la prière (Romains 12:12), et devrait prier sans cesser (Éphésiens 6:18; Philippiens 4:6; 1 Thesaloniciens 5:17). Les disciples du Christ devraient toujours prier et ne pas être faible (Luc 18:1).
Apprendre:
1. Que les saints les plus éminents ne soient pas au-delà du danger de tomber dans des péchés graves.
2. Que de bons hommes, tout en conscient de leur intégrité, devraient se protéger contre l'auto-exaltation sur ce compte.
3. Cette piété aussi peu que l'impiété doit avoir besoin de serments pour le soutenir.
4. Que de bons hommes ne devraient jamais renoncer à leur intégrité pendant qu'ils vivent, mais ils peuvent parfois s'abstenir de l'affirmer.
5. Qu' tant que méchant homme peut gagner sur terre, il perd tout à la mort.
6. Que cet espoir ne soit que bon qui s'étend au-delà de la tombe.
7. Que Dieu se réjouit d'eux qui se réjouissent de lui.
8. Que la piété d'un homme puisse être assez précis avec précision par l'intensité et la fréquence de ses prières.
Première parabole du travail: 2. La partie d'un homme méchant avec Dieu.
I. Langue de l'emploi expliqué. Le lot, ou le héritage terrestre, de l'emploi impie à trois détails.
1. La famille de l'homme méchant. Cependant, de nombreux enfants rassemblés autour d'un foyer de pécheur, ils seront tous submergés dans la destruction éventuelle.
(1) conçu. Si ses fils et ses filles se multiplient, ce n'est pas à cause d'une faveur spéciale avec laquelle ils sont considérés par le ciel, mais seulement pour rencontrer leur part nommée. Si les méchants deviennent leurs petits comme un troupeau ( Job 21:11 ), c'est purement que, comme des bœufs, ils peuvent être engraissés pour le massacre.
(2) violent. Au lieu de mourir paisiblement au cours de la nature après de longues vies longues, prospères et heureuses, ils périront par l'épée, par la famine ou par la peste - les trois formes les plus habituelles de calamité à l'est et les trois modes habituels d'infliger Punition divine (2 Samuel 24:13; Jérémie 14:12). Les enfants de l'emploi n'ont pas été supprimés de l'une ou l'autre de ces manières.
(3) humiliant. Une telle indignité tombera sur sa progéniture, quand elle le suivra à son tour à la tombe, qu'elles seront "enterrées dans la mort", ce qui signifie que c'est laissé non purié ou, comme c'est plus probable, totalement oublié l'instant qu'ils sont morts. Contraste la photo des funérailles de l'homme méchant dans une oration précédente ( Job 21: 9 , Job 21:32).
(4) épouvantable. Soit si complète la ruine de cette famille de la personne ungodly est qu'aucune veuve ne reste à pleurer pour lui-même et les enfants; ou si soudain sera le choc du deuil, qui, paralysé de chagrin, ils seront incapables de pleurer; Ainsi, assisté avec des indications de mécontentement divin qu'ils craignent de se livrer à des jetons sortants de chagrin.
2. La richesse de l'homme méchant. Cela doit également être dissipé.
(1) son argent. Devrait-il être abondant comme la poussière (Zacharie 9:3; cf. 1 Rois 10:27), il doit le laisser derrière lui, mais pas Ses enfants, pour "son argent, l'innocent se divisera" (verset 17). Le millionnaire mourant ne peut pas calculer ou sécuriser que ses trésors accumulés seront appréciés par sa famille ( Psaume 39: 6 ; Luc 12:20). Dieu peut disperser la richesse d'un homme aussi facilement que détruire la vie d'un homme ou éteindre la maison d'un homme.
(2) Son récolte. C'est une autre forme de richesse orientale (vide exposition), qui, bien que abondante que la MIRE, doit partager le même sort et devenir la propriété des justes.
(3) son palais. Fortement construit et magnifiquement décoré, il est toujours frêle et fragile, aussi facilement détruit et aussi rapidement enlevé comme un moth-web (Job 8:15) ou une cabane de surveillance (Ésaïe 1:8).
3. la personne méchante de l'homme. De même avec sa famille et ses biens, le méchant homme lui-même est englouti dans un malheur terrible.
(1) Surpris par la mort subite. La nuit se retire au lit riche, il sait que avant le matin, il sera retiré de la vie et des fiches à un coup; Ou, si elle est autorisée à voir l'aube, il est assez inconscient qu'il le fait pour la dernière fois, et que, dans la nuit tombe, il ne sera plus (verset 19). Mort, qui vient à tous les hommes soudainement (
(2) terrifié par un jugement imminent. Tandis que la surprise violente avec laquelle la mort saisit sur le pécheur est représentée par trois autres métaphores - d'une inondation à partir de laquelle il est impossible de courir (Psaume 18:4), une tempête ou un tourbillon qui bealtheth Un de nuit (Job 21:18; Proverbes 10:25), et un vent oriental accompagné de tempêtes destructives (Ésaïe 41:16), parfois "si sévère de frapper des villages entiers et de déraciner les plus gros arbres" (Cox) - l'effet produit sur l'esprit du pécheur est décrit comme l'une des consternation paralysante, accablante et dévorante ( Psaume 73:19 ). Cette peur est probablement l'appréhension de quelque chose après la mort (cf. 'Macbeth,' Actes 1 . Ainsi. 7).
(3) dépassé par une punition méritée. À la tête de ce malheureux, Dieu détermine les calamités si rapides et furieuses que chaque tentative d'échapper à son malheur sera en vain. Une telle pensée de David serait la partie des méchants ( Psaume 11: 6 ); Et ce Saint-Paul affirme sera la récompense ultime de l'incroélie et de l'impénitent ( Romains 2: 9 ).
(4) poursuivi par l'exécration universelle. Même si nous lisons (Carey), c'est-à-dire que le vent, lui applaudira ses mains et siffler à lui une dérision, l'image doit être interprétée comme signifiant que le pécheur à chassé de tempête sera vu avec une joie maligne et un mépris de flétrissement; Cela, en fait, les hommes claperont leurs mains avec un délice infini sur son destin tragique et chassent son esprit coupable du monde avec des expressions de haine et de mépris amer.
II. La signification du travail effacé.
1. la difficulté. L'exposition ci-dessus de la partie de l'homme méchant porte si près de la ressemblance des images déjà esquissées par les amis, que beaucoup de perplexité a été occasionnée par une incohérence semblant de l'emploi; À ce stade, en admettant le dogme même, il avait si fortement assailli dans ses concurrents précédents. Si cela était vrai, il ne prouverait que si les grands hommes changent parfois de pluie, sont et modifient leurs opinions. Mais la contradiction est plus apparente que réelle.
2. La solution. Pour une déclaration détaillée des différents systèmes proposés avec une vue sur le pont ou la suppression de cette difficulté, l'exposition peut être consultée. Ici, il peut suffire de dire que soit nous pouvons comprendre le travail de la théorie des amis, qu'il vient de se caractériser comme des "notions insensées" (verset 12); Ou, tenant que les sentiments qu'il livre sont les siennes, nous pouvons affirmer que lors de la peinture précédemment la fortune prospère de l'ongodly (par exemple, Job 12:6; Job 21:7) Il ne faisait que placer des cas exceptionnels contre la théorie exclusive des amis, que les hommes impies ont toujours des fortunes diaboliques, qui était tout ce que la logique stricte requise comme une réfutation, mais ici, il souhaite intimer son acquiescement dans le principal élément de leur dogme, à savoir. En règle générale, la juge de Dieu rétributive de Dieu est manifeste dans le cas du maladieur »(Delitzsch).
Apprendre:
1. Que la partie de chaque homme de Dieu est double, relative à la vie qui doit venir aussi bien que celle qui est maintenant.
2. Qu'il soit élevé un homme méchant monte dans la prospérité mondiale, plus l'ignorer sera son dernier renversement.
3. Que Dieu puisse effectuer des traducteurs soudains et surprenants de la propriété sur Terre.
4. Cette mort soudaine peut dépasser la personne qui semble mieux sécurisée contre elle.
5. Cette mort subite n'est pas la même chose à un homme méchant que c'est à un bon.
6. Que le méchant homme ne puisse pas faire face à l'avenir sans peur.
7. Que si la mort d'un méchant homme est une cause de joie au monde, le départ d'un saint devrait être une source de lamentation.
Homysons par E. Johnson.
Travail un vainqueur dans la controverse.
Après le dernier discours d'emploi, les amis semblent être complètement surmontés et rétractés, et le tiers d'entre eux ne s'aventurent pas pour renouveler l'attaque. La victime continue donc, dans un discours de la beauté poétique élevée, pour instruire les amis, tout en insistant une fois de plus insistant sur sa propre innocence.
I. Innocence maintenue. (Versets 2-10.).
1. rectitude consciente de résolution. (Vers 2-4.) Dans le sens le plus profond que ses pensées sont ouvertes à l'œil du Dieu tout-voir, et qu'il n'avait pas peur de faire entendre ses mots, le travail parle. Il déclare qu'il a encore assez de force et de santé mentale pour savoir ce qu'il dit et de parler comme témoin responsable de cette quête de son innocence. Et bien qu'il ait fait plaisir à Dieu, comme il le pense, de retenir la justice de lui et de détresser son âme, la lumière du devoir et de la conscience brille aussi bien. Il sera vrai dans le mot et l'acte au dernier. La vérité est le devoir suprême que nous devons nous-mêmes, à nos semblables, à notre Dieu, à l'éternité. La résolution d'être vraie doit être indissociable de la détermination de la résolution; Et nous devrions nous séparer de la vie plus tôt que de la vérité. Et aucune souffrance ne devrait être autorisée à perturber nos véritables convictions sur nous-mêmes. Le découragement de l'opinion dure des autres peut bien nous conduire à jeter plus de regards à la recherche de regards dans l'état de notre cœur, mais ne doit pas extorquer des aveux de culpabilité qui sont exagérées et unreel. Ce n'est que la superstition qui peut supposer si acceptable pour Dieu. Mais c'est la langue d'un homme qui a trouvé, au fond de tous ses doutes, un motif inamovible de confiance en Dieu. Cela le rend audacieux en présence de ses semblables. Heureux ceux dont les cœurs les condamnent non pas, et qui ont confiance avec Dieu. Une fausse humilité est une affectation d'être pire que ce que nous sommes vraiment. Une véritable humilité nous apprend à nous voir comme nous le sommes; Et chaque reconnaissance des faits en tant que faits, vérités comme vérités, donne confiance.
2. La fermeté d'une bonne conscience. (Vers 5-7.) Le travail ne cédera jamais la place à ses amis, ni ne les possédera à droite. La langue de l'égoïsme endomblé et de l'obstination stupide imite celle de droit conscient: "Je ne donnerai jamais!" Mais celui-ci est la marque de folie et de faiblesse, l'autre est la preuve de la vitalité et de la force. Il ne participera pas au sens de son intégrité; C'est comme le bijou dont il a tout vendu, ce qui représente, au milieu de la pauvreté et de la souffrance et de la honte, de tous les biens qu'il a dans le monde. "La conscience est le grand magazine et le grand magasin de tous ces plaisirs qui peuvent offrir un rafraîchissement solide à l'âme. Quand cela est calme et serein et absolu, alors bien qu'un homme aime tout, et qu'est-ce qu'il doit lui-même; car il doit lui-même faire avant qu'il puisse profiter de quelque chose d'autre. Mais ce n'est qu'une vie pieuse, menée exactement par les règles d'une religion sévère, qui peut autoriser la conscience d'un homme à lui parler confortablement; c'est ceci qui doit ver dire la phrase avant que la conscience puisse Prononcez-le, puis cela le fera avec la majesté et l'autorité; il ne va pas chuchoter, mais proclamera un jubilé à l'esprit; il ne tombera pas, mais versera dans l'huile sur le cœur blessé "(sud).
3. Paix et joie intérieurs refusés dans les méchants. (Vers 8-10.) Il s'agit d'un autre argument d'innocence. Comment le travail peut-il être numéroté parmi les méchants? Aucun hypocrite ne peut éventuellement profiter de cette sérénité et de l'espoir inébranlable en Dieu qui a été la partie de son âme au milieu de toutes les calamités, et dans l'approche de la mort (Job 17:1. Et 19. ). Lorsque les cordes de sa tente de vie sont coupées (Comp. Job 4:21 ), le Wick D Homme n'a rien de plus à espérer. Ses prières ne recevront aucune réponse et une intimité joyeuse et fiable avec Dieu le refusait. Quelle que soit la perturbation de l'innocence, le même degré inadge »le confort de l'âme. Être dans le noir; trouver que la porte de la prière est fermée; porter sur un esprit malade, ulcéré; être harcelé par le rendement des paroxysmes de la diffidence et du désespoir; être hanté par les apparitions lugubres d'une culpabilité renvoië - les vieilles plaies noires des péchés oubliés antérieurs; Pour avoir la manuscrite impitoyable contre lui, présentées dans des personnages nouveaux et fluides à son appréhension - est le cas et la condition du pécheur. Mais "pourquoi un homme devrait-il choisir d'aller au paradis à travers des slougles et des fossés, des bruits et des épines, de la différence et de la désertion, tremblantes et celles-ci, et par les frontières mêmes de l'enfer, avec la mort qui le regardait au visage, quand il pourrait passer du confort Pour réconforter, et se frayer tout son chemin pavé d'assurance et de lui rendre facile et agréable par la satisfaction inestimable intérieure d'une paix bien fondée »? (Sud).
II. Instruction sur le destin des méchants. (Versets 11-23.).
1. INTRODUCTION (VERS 11-13; COMP. Job 20:29; Job 16:20.) Le thème du discours doit être la "main de Dieu "- Son pouvoir et son mode de gouvernement moral vu par des exemples quotidiens dans la vie des hommes; et le "sens" ou l'esprit du Tout-Puissant - le contenu de ses pensées et de ses conseils ( Job 10:13 ; Job 23:10). Et l'expérience est de fournir les preuves et les illustrations (verset 12). Les faits sont ouverts à la vue de tous, mais ce qui voulait dans les amis de l'emploi, comme dans beaucoup d'autres, est une compréhension et une appréciation correctes. Sagesse Pour marquer les signes de l'époque, les notes de la volonté de Dieu, ses significations, ses jugements, non seulement au cours des nations, des grandes crises de l'histoire, mais dans la plus petite sphère de chaque jour, est ce dont nous avons besoin. Ensuite, le thème est annoncé (verset 13): "Le grand homme méchant - le patrimoine du tyran." Comparez les mots de Zopbar ( Job 20:29 ).
2. L'instabilité de l'état de l'homme méchant Son ménage et sa famille sont d'abord mentionnés. La corruption travaillant vers l'extérieur est d'abord ressentie au cercle le plus proche et autour de sa vie. Les péchés du père sont visités sur les enfants. L'épée, la famine, ou la peste en fait une proie. Toutes les expériences modernes et anciennes confirment cette loi. La doctrine de "hérédité" jette de nombreuses maladies, de nombreux vices, de nombreux problèmes. Les dents des enfants sont mises en avant parce que les pères ont mangé des raisins acides. Et cette loi de la rétribution éternelle semblerait intolérablement sévère et dure que nous n'avions-nous pas perçue que c'était ainsi que Dieu avertit constamment le monde. La connexion des causes et des effets, constante, ininterrompue, semblable à la sphère physique, morale et spirituelle, est la révélation naturelle de la volonté de Dieu. Mais il y a des compensations, des agences rachetées au travail pour l'individu. Il souffre souvent comme le bouc émissaire des péchés d'autres externes; Il est victime d'une nécessité solennelle; Mais dans le grand royaume de la liberté intérieure, il peut être émancipé, racheté et béni. "Ses veuves pleurent non" (verset 15) derrière son bier, peut-être parce que dans la crainte crue, gee de la peste des rites funéraires sont suspendus. Le pluriel est utilisé pour indiquer les épouses des têtes d'autres familles et des proches du défunt en général. Ensuite, non seulement les méchants sont maudits dans sa famille, mais dans sa propriété. Une image d'une immense richesse et une affichage abondante suit (verset 16) -Il Silver étant entassé comme la poussière et le raignement fin être aussi commun que la saleté. Pourtant, il n'y a plus de substantialité réelle dans tout cela que dans le cocon frêle du papillon, ou la cabane que le gardien pose dans le vignoble ou le verger ( Ésaïe 1: 8 ). Hérodotus (6:86) d'un glaucus, le fils d'Epicydes, qui a été demandé à un homme de Milet de prendre en charge la moitié de sa fortune. Lorsque les fils El The Milesan a affirmé l'argent, Olaucus a nié toute connaissance de celle-ci et a consulté l'Oracle sur les résultats de Perjury et s'il pouvait conserver l'argent en toute sécurité. L'Oracle a répondu: "Glaucus, fils d'épicymes, pour le moment actuellement, il est plus rentable de prévaloir par un serment et de faire de l'argent ton butin. Jurer; pour la mort dans la vérité attend l'homme qui est vrai à son serment. Mais, d'autre part, l'enfant du serment est sans nom et n'atte ni les mains ni les pieds; pourtant, il vient vite, jusqu'à ce qu'il ait ruiné et détruit toute la race, oui, toute ta maison. Avec la race l'homme fidèle qu'il tient mieux ci-après. " Il a restauré l'argent, mais on lui dit qu'il était trop tard; et Leotychides, qui a raconté l'histoire aux Athéniens, dit: "Il n'y a maintenant aucun descendant de glaucus vivant, pas de foyer qui possède son nom; il a été complètement enraciné et est décédé de Sparta.".
3. Insécurité de la vie. (Vers 19-23.) "Il se trouve riche, et ne le faisait pas encore", selon la meilleure lecture. C'est une image de la soirée. La prochaine est une photo du matin. "Ouvre ses yeux et est parti!" Les deux représentent la soudaineté de la fin de l'homme méchant (verset 19). Une multitude de terreurs se précipitent sur lui, comme les eaux d'une inondation (verset 20; Comp.
Homysons par R. Green.
Intégrité déterminée.
Le travail est résolu de conserver son intégrité malgré tout assaut impoli. Il ne restera pas retiré de sa résolution fixe. L'intégrité de la résolution ferme peut être préservée, bien qu'un esprit vantard s'expose à la tentation. Entre les périls de vanance présomptueuse d'une part et une irrésolution timide de l'autre, réside le chemin de la sécurité dans une détermination humble humble.
I. Résolution Fortifie l'esprit contre les attaques de la tentation. Le mal trouve sa proie la plus facile dans l'irrésolute et indéterminée. Les suggestions subtiles et soudaines de mal sont instantanément rejetées par l'esprit déterminé. Ils sont jetés. Il y a un esprit d'antagonisme - une antipathie chérie au tort; Et avant que la tentation ait le pouvoir d'attirer les pieds des imprudents, le déterminé que l'on dépose la présence de l'Oftentting. Il attend de ne pas parlé. Il y a une loi établie pour se cliver à droite; Et la présence du mal devient le mot d'ordre d'un soulèvement de toute la force contre l'usurier.
II. La résolution, par ses décisions, empêche l'esprit des effets préjudiciables de la vacillation. L'esprit est maintenu préparé à son devoir. Ses jugements sont formés à l'avance. Il ne doit pas attendre un processus mental. Le mauvais instant est suggéré, cet instant sa réponse est à portée de main. Alors que les vacillement et incertains sont surmontés, l'homme résolu se dirige sur son chemin clair sans crainte et sans danger.
III. La résolution visant à maintenir l'intégrité découlant d'une estimation juste de ses conserves de la tromperie par de fausses vues. Les estimations basses de la valeur de l'intégrité personnelle font un homme le sport du trafiquant dans le mal. La rectitude personnelle étant tenue à moindre coût serait tranchant pour tout appât doré.
Iv. L'encouragement de la résolution de l'esprit devient une tâche évidente et urgente. Personne ne peut être négligent de cela sans vous tromper. Rester ferme, enracinée par une volonté forte, gardes l'âme des délires qui envisagent assez; Mais que la volonté peut être bien soutenue, il est nécessaire d'encourager l'esprit de détermination résolue et inflexible. Puis, avec un sens élevé de la précieuse de l'intégrité consciente, et avec un esprit ajusté à une attitude de la résistance proposée contre tout ce qui menacerait de nuire à cette intégrité, le fidèle tient vite à sa possession et gagne, en plus de son propre Approbation tranquille, celle de tous les observateurs, et surtout, celle du grand juge de la conduite humaine. Dans ce travail réussit et devient un motif à tous les tentants. De la profondeur de sa souffrance aiguë et prolongée se pose le cri de la sainte résolution ", jusqu'à ce que je mourrai, je ne supprimerai pas l'intégrité des mines de moi." De sorte que de son cœur le plus profond ne reproche pas de reproches sur ses jours.
Celui qui. Agit donc sécurise.
(1) la tranquillité d'esprit;
(2) conscience de l'approbation divine;
(3) le bénéfice de la croissance quotidienne de bonté;
(4) la récompense finale de Fidelity.-R.G.
L'espoir de l'hypocrite.
Job, l'homme d'intégrité, qui a été déterminé à tenir fermement son intégrité jusqu'à la mort, voyait clairement que l'hypocrite n'avait aucun motif de confiance, et il fait hardiment la demande ", quel est l'espoir de l'hypocrite?" C'est un appel qui ne peut recevoir aucune réponse satisfaisante. Il n'y a pas d'espoir pour lui, en effet; Quoi qu'il ait peut-être que ce soit, c'est comme une bulle qui flotte sur l'eau pendant une courte période, puis éclate et aucune trace n'est laissée. Sa confiance est placée sur une fondation dangereuse; Il peut construire ses attentes sur elle, mais l'inévitable inondation de temps le lavera. C'est une vaine, sans fondement, perdue, déçue de l'espoir. Job dirige son enquête sur un canal - quel est l'espoir de l'hypocrite comme envers Dieu? Les espoirs terrestres de l'hypocrite ne sont pas sûrs, bien que pendant un temps, il peut prospérer. Mais ses espoirs envers Dieu sont vains. L'hypocrite est séparé de Dieu.
I. Il n'a aucun espoir en Dieu dans la mort. Lorsque l'homme juste remplit sa poitrine avec des gerbes, l'espoir du méchant se trouve être coupé. Au-delà de la tombe, tout est l'obscurité.
II. Il ne peut pas se tourner vers Dieu en cas de problème. Lorsque l'affliction tombe sur l'homme humble et juste, celui qu'il a cherché à savoir et obéissais s'avère comme une réalité pour lui. Mais l'hypocrite a fait de Dieu d'être un simulacre. Il ne l'a pas connu ni ne l'a obéi, ni a agi vers lui comme s'il était une réalité. Pour lui, en effet, il n'y a pas de Dieu. Comment peut-il l'appeler en difficulté dont il a nié dans la santé?
III. Il ne peut pas trouver en Dieu un printemps de joie. Il ne peut pas se ravir en lui qu'il s'est représenté comme une irréalité. Dieu n'a pas été vraiment g-d dans l'estimation de l'hypocrite. L'homme qui est lui-même conscient d'être faux rend tout faux autour de lui. Il ne vit pas dans un monde réel mais trompeur. Il s'est trompé en ce qui concerne.
Iv. Il ne peut pas appeler Dieu dans la prière. Ainsi, l'espoir des périssements hypocrites. C'est vain. Dans les exigences de la vie, quand il a le plus besoin d'aide, la fausse fondation qu'il a posée pour lui-même l'échoue. L'homme qui agit faussement vers Dieu agit vraiment faussement envers lui-même et transforme les terrains les plus importants d'espoir dans le néant aéré.-R.g.
La récompense de l'iniquité.
L'œil de l'emploi avait été ouvert pour voir les voies de Dieu avec des hommes. Il avait vu les effets de la vie juste et de la méchanceté. Sa propre souffrance, associée à sa conscience d'intégrité, accélérerait ses enquêtes et ses observations sur les résultats relatifs de ces deux méthodes de vie. Il prononce maintenant son jugement sur les fruits de la vie impie: "C'est la partie d'un méchant homme." Quelle que soit la prospérité temporaire des méchants (et d'un tel travail de prospérité avait déjà parlé), mais il manque de permanence et il est associé à beaucoup de chagrin. Il retrace le chagrin dans les indications suivantes.
I. Affliction sur sa famille. Une malédiction est sur sa maison. L'épée, la famine, la peste, emporter ses enfants, même s'ils soient multipliés.
II. Insécurité de sa richesse. Oui, "s'il en fait de l'argent comme la poussière." Les rétributions divines sont partout reconnaissent.
. Ceci, dans l'opinion de l'emploi, est le lot des ongodly; Et bien que lui-même ait eu beaucoup de choses aux mains du Seigneur, il est conscient de sa justice et a eu un espoir de justification finale.-R.g.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Honnêteté morale.
Le travail perd presque presque vue ses amis vexatoires alors qu'il enfreint dans un long discours. Sa première pensée est d'affirmer son intégrité, sans broncher devant les accusations qui l'ont tellement lancée. Il n'enférera pas les péchés dont il n'est pas coupable. Cela nécessitait du courage de prendre ce stand, car il était cruellement pressé de céder à l'insincérité.
I. La tentation de l'insincérité. Ceci est à plusieurs côtés de différentes sources.
1. Le désir de concilier Dieu. Le travail est persuadé que c'est le Tout-Puissant qui a vexé son âme. S'il se passera et confesser son indignité absolument, il semblerait que Dieu serait peut-être propitié.
2. L'urgence persuasive des autres. Chacun des trois amis avait défini avant le travail de la même image et avait suggéré que la seule sécurité, le seul espoir, laïcs dans la pénitence abjecte. Il est difficile de garder notre parcours quand il est résisté et réparé par nos amis.
3. La vraie humilité d'un homme bon. Travail savait qu'il était une créature fragile et qu'il n'était comme rien avant la puissance et la sainteté de Dieu ( Job 7: 1-18 ). Les bons hommes sont plus ou moins conscients de leur propre petitesse. Il semble qu'une marque de modestie se déprécie. Le travail a dû être profondément peiné à l'injustice qui l'a conduit à prendre le parcours opposé et à justifier sa propre droiture. Nous sommes tous tentés de confession sincère de culpabilité que nous ne ressentons pas pour plaire à Dieu ou aux hommes, ni en signe d'humilité.
II. La faiblesse de céder à cette tentation. Toutes les incitations pouvant être amenées à exhorter une personne à l'insincérité ne sont que des tentations de péché. Ils sont des attaques sur la conscience. Pour leur donner, c'est un signe de faiblesse. Le point important est que l'insincérité est toujours fausse, même si elle est dans la direction de l'auto-humiliation. Il peut y avoir une pénitence hypocrite ainsi qu'une fierté hypocrite. Nous ne pouvons pas être trop profondément humbles; Lorsque la pensée de notre péché se lève sur nous, nous ne pouvons pas plonger sur la culpabilité et la honte de cela trop intensément. Mais si nous ne sentons pas cette profonde pénitence, ce n'est que le mensonge et le prétexte vide pour en faire une confession avec nos lèvres. Car la langue de la pénitence dépasse le sentiment de ce n'est pas une marque d'humilité réelle. Toute maladie est préjudiciable à la conscience et à la discussion à la vue de Dieu, et le fait qu'il a tendance à être dépréciation de soi plutôt qu'à l'exaltation de l'auto-exaltation ne modifie pas son caractère essentiel.
III. L'honnêteté morale de résister à la tentation de l'insincérité. Nous ne pouvons que admirer la virilité de l'emploi. Il était difficile pour lui de ne pas être coqueluché avant que la gamme d'influences défavorables apportaient sur lui. Sa maladie du corps, sa détresse mentale et sa perplexité, et l'opinion unanime de ses amis, pourrait bien le privier de tout courage. Pourtant, il tient la tête et affirme le droit. Sur quelle est la telle honnêteté morale?
1. Révérité pour la vérité. La vérité est impérieuse et doit être respectée à tout prix.
2. Croyance en justice. En fin de compte, le droit doit prévaloir. Il ne peut pas être bon de renoncer au profit d'apparences temporaires.
3. Confiance en Dieu. Le travail s'accroche toujours à sa foi, même s'il croit que tous ses ennuis venaient de Dieu. Maintenant, aucune insincérité ne peut plaire à Dieu ou le tromper. Si nous pensons à notre position debout, plutôt que de notre position aux yeux des hommes, nous devons être vrais et honnêtes.-W.f.a.
Un espoir vide.
Le méchant homme peut avoir acquis une grande quantité de biens terrestres. Mais tout ce qu'il a est temporel et externe. Par conséquent, il est inutile pour lui à la mort et à tous ses besoins spirituels. Nous pouvons voir les caractéristiques sombres de sa compétence misérable dans la photo que le travail a tiré.
I. Il a des biens terrestres. L'homme stupide a fait un gain; Mais il est inutile pour lui. Il est comme le riche homme de la parabole, qui était sur le point de construire de nouvelles granges beaucoup de ses biens lorsque sa vie a été prise et toute sa richesse perdue à un coup. Si une personne fait confiance à sa prospérité terrestre, il n'est pas prêt à avouer ses véritables besoins. Il pense qu'il est riche quand il est misérable et aveugle et nu ( Apocalypse 3:17 ). S'il a acquis sa richesse pour lui-même, s'il s'agit de son gain, il est dans le plus grand danger de l'estimer. Les hommes auto-fabriqués sont tentés de penser trop de ce qu'ils ont gagné par leur propre labeur dur.
II. Il n'a aucune réclamation sur l'héritage céleste. Il n'y a rien pour l'avenir. Pourtant, la vie est brève et incertaine. Il doit se terminer bientôt; Cela peut se terminer à tout moment. Les richesses peuvent avoir été obtenues par l'énergie de l'homme; Mais la vie dépend de la volonté de Dieu. Ainsi, un homme gagne des choses terrestres; Mais Dieu dispose de sa vie. Les plus grandes préoccupations sont totalement en dehors de ses pouvoirs, car ils sont au-delà de la région de ses calculs.
III. Il n'a pas accès à Dieu dans la prière. Le méchant homme n'a pas le droit de s'attendre à Dieu l'entendre en difficulté.
1. Il aura des problèmes. Toute sa prospérité ne peut exclure la possibilité, non, la certitude, de l'adversité.
2. Il aura besoin de Dieu. En difficulté, il peut crier au ciel pour de l'aide, même s'il ne rêve jamais de reconnaître Dieu en période de prospérité. La prière est tellement naturelle pour l'homme qu'il est contraint de sortir des lèvres les plus peu habituées par la pression d'une grande détresse.
3. Il ne sera pas entendu. Le travail a raison. Il y a des hommes dont Dieu les prières n'entendront pas. La raison est simplement qu'elles ne remplissent pas les conditions nécessaires de la prière réussie. Aucun homme ne peut tomber si bas, mais si s'il s'y humide et se retourne et se repentir, Dieu l'entendra. Mais Dieu n'entendra pas la prière de l'impénitent. Lorsque le méchant homme manque de problèmes, très naturellement, il désirera d'être sauvé de celui-ci. Mais éventuellement, il peut ne pas se repentir de son péché ni de désirer d'être sauvé de cela; Ensuite, toute sa prière vient d'un désir faible et égoïste d'échapper à ce qui le fait mal. Une telle prière ne peut être entendue.
Iv. Il n'a pas de plaisir en Dieu.
1. Il manque la seule source de bien parfait. Bien qu'il gagne beaucoup, ses biens sont extérieurs; Ils n'aident pas ni glaçonnent son âme. Ils sont mais temporels; Quand il meurt, il les laissera tous derrière. Mais Dieu, comme la partie de son peuple, est une possession satisfaisante et permanente. Lui et lui seul, tous deux remplit tous leurs besoins réels maintenant et qui sert à jamais. Matermer Dieu dans la poursuite de tout autre objectif est de éclairer un espoir vide.
2. Il ne continuera pas à chercher Dieu. Dans l'agonie du moment, un cri misérable et égoïste au paradis est tendu de son cœur. Mais quand le problème est passé, il oublie sa prière. Il ne sera pas "toujours appeler à Dieu". Les repentances dits de la mort sont à juste titre considérées avec suspicion. Trop souvent, l'homme mourant n'a peur que de la crainte inconnue, désireuse naturellement d'être livrée de ses terreurs. Trop souvent, s'il récupère, sa pénitence est oubliée avec ses craintes de la mort, et il vit à nouveau sa vieille vieille vie. - W.f.A.
Enseignements concernant Dieu.
I. Les plus hautes enseignes. Nos pensées sont trop bouchées sur les terres et trop centrées sur soi. Même en religion, nous avons tendance à des sentiments subjectifs plutôt qu'à adorer - la contemplation et le service de Dieu. Maintenant, la fin de la révélation est de nous faire connaître Dieu et la plus grande occupation de notre esprit est de se soulever à la pensée de Dieu. Le personnage de Dieu devrait nous faire clairement.
1. Sa grandeur. Les connaissances devraient rechercher un objet digne. Nous devrions désirer de savoir ce qui est le plus grand, plutôt que de petits détails.
2. Sa sainteté. Les enseignements sur Dieu sont des enseignements sur la bonté. Nous arrivons ici à la source de la vraie éthique. Nous ne pouvons pas étudier "le bien" jusqu'à ce que nous sachions Dieu.
3. Son amour. C'est suprême en Dieu et c'est suprême dans l'univers. Pour connaître l'amour de Dieu, c'est savoir ce qui est le plus élevé et le meilleur de toutes choses.
II. Enseignements pratiques. On peut demander que nous ne pouvons pas nous permettre de passer notre temps dans la contemplation, que nous voulons savoir comment vivre notre vie actuelle et que la connaissance terrestre et humaine est donc la connaissance la plus importante. Mais c'est une erreur. Car Dieu n'est pas séparé de ce monde et des affaires de la vie quotidienne. La connaissance de Dieu n'est pas une théologie abstraite. Dieu est notre père, notre maître, notre guide. Connaître Dieu, c'est savoir vivre; Il est de savoir quel personnage et comportement sont en harmonie avec l'esprit de notre roi suprême. Nous ne pouvons pas vivre à bien sans le connaître. De plus, il s'agit d'un intérêt profond de savoir comment Dieu est disposé envers nous. Est-il gracieux et pardonnant? Comment pouvons-nous mieux lui plaire? Ce sont des questions pratiques. Mais mis à part les extrémités de la connaissance, la connaissance de Dieu est elle-même une source de bénédiction. Connaître Dieu est la vie éternelle ( Jean 17: 3 ).
III. Enseignements difficiles. L'expérience montre comment les hommes gravement ont commis une erreur dans leurs enseignements sur Dieu. Sans seulement l'humeur a été égaré dans son collecteur et ses perversions monstrueuses de la Divinité, mais les chrétiens ont énoncé les conceptions les plus erronées de Dieu. Avec certains, il a été considéré comme un despote sévère, un autocrat arbitraire; Avec d'autres, il a été représenté comme une simple personnification d'une bonne volonté aimable et conforme, sans tenir compte des considérations morales. Ce n'est pas merveilleux que les enseignements soient difficiles, envisageant:
1. la grandeur de Dieu. On peut savoir mais un très peu d'être si terrible. Nous voyons mais "parties de ses manières;" "Mais le tonnerre de son pouvoir qui peut comprendre?".
2. L'aveuglement des hommes. Le péché nous aveugle; Les préjugés pervers nos notions de Dieu au lieu de nous permettre de voir la vérité sur lui.
Iv. Enseignements possibles.
1. de la révélation. Dieu ne s'est pas caché dans les ténèbres épaisses. Il s'est fait connaître dans ses œuvres, par l'inspiration de la prophétie, et surtout dans la personne du Christ. L'agnosticisme n'est défendable que si toute la révélation est jetée et que l'agnosticisme ne peut pas rendre compte du Christ.
2. par la grâce spirituelle. La connaissance de Dieu est une révélation vers l'intérieur. Nous ne pouvons que lire la nature, la Bible et le Christ, et le Christ, lorsque l'Esprit de Dieu est dans nos cœurs. Par le don de son esprit, Dieu ouvre nos yeux à la connaissance de lui-même.-W.f.a.
La partie d'un homme méchant.
Le travail semble faire écho à l'enseignement de ses amis qu'il a déjà répudié. Il demande maintenant que le méchant homme rencontre des ennuis comme le salaire de ses méfaits. Mais le travail regarde plus loin que ses amis. Il n'associe pas de troubles particuliers et immédiats avec la culpabilité qu'ils le font; Il prend une grande vision de la vie; Il embrasse toute la carrière; Et d'après cela, il tire ses conclusions. La chose frappante à propos de cette image est que le succès est converti en déception. Le méchant homme prospère. Il n'est pas pauvre et misérable, comme le supposait l'ancien, conventionnel et orthodoxe. Mais sa richesse même et sa réussite sont tournées vers l'échec et la misère.
I. Déceons de famille. (Versets 13-15.) Le méchant homme n'est pas sans enfant. Il a des enfants qui doivent être considérés comme "un patrimoine du Seigneur". Sa famille grandit de lui. Mais attendez la fin. Les nuages se rassemblent et se brisent sur la maison. Les fils courageux sont tués par l'épée. La famine rend visite à la terre ou à une défaillance commerciale appauvrit le magasin, puis de nombreux enfants ne signent que beaucoup de bouches à nourrir. Si la calamité ne vient pas toujours de cette manière visible, d'une manière ou d'une autre, le mauvais homme doit manquer les véritables bénédictions de la vie familiale, car il n'a pas l'esprit pur et généreux dont ils sont produits.
II. Richesse inutile. (Vers 16, 17.) Il peut remonter de l'argent comme la poussière, mais il ne sera pas capable de l'apprécier. Un simple argent n'est pas le bonheur. L'argent peut être marié à la misère, tandis que la paix peut habiter avec la pauvreté. La richesse peut ne pas être perdue; Pourtant, la vie de son propriétaire n'est qu'un bref. Après avoir passé un autre, un autre appréciera le produit de ses travaux, alors qu'il l'ait, il ne satisfera pas ses principaux désirs et au mieux que son mandat est temporaire et dangereux.
III. Danger au milieu de la sécurité. (Vers 18, 19.) Il l'a construit une maison. Mais dans la journée des procès, cela se révélera fragile comme un cocon de soie filé par un papillon de nuit, fragile comme une cabine de branches vertes. Ainsi, il se trompe. S'il n'avait pas été prospère, il aurait été plus prêt à avouer son impuissance. Mais son succès même l'a avoué et l'a enfoncé de dormir dans un faux sentiment de facilité et de sécurité. Pourtant, sa ruine se prépare pour lui, et il va éclater sur lui quand il s'y attend le moins. Une telle surprise soudaine et surprenante doit être accablante. L'homme misérable sera écrasé par elle.
Iv. Terreurs et destruction irrésistible. (Vers 20, 21.) Quand le jour du calcul viendra, il n'y aura aucune possibilité de s'en prendre. Tous les signes de prospérité disparaissent maintenant. Il n'y a qu'un réveil de la terreur et de la tempête. Le fuir vent de l'Est balaie le méchant homme. Personne ne peut résister au jugement de Dieu. Il est soudain, rapide, complet, comme l'ouragan de désolateur.
V. Reprobation au lieu de la popularité. (Vers 22, 23.) Dans sa prospérité, le méchant homme a été conçu par des flatteurs. Puis il avait la société et les admirateurs. Maintenant, il a tout perdu et est désolé. Dieu est contre lui. Les hommes se moquent de lui. Une créature misérable et chassée, il n'a pas d'espoir ni de refuge. Autour et devant lui ne sont que des ennemis et des dangers. Il peut mais désespérer.
Ce destin horrible est présenté comme un avertissement. Il est possible que l'homme méchant ait répété et trouver une délivrance dans la grâce du Christ.-w.f.a.
Les méchants travaillant pour le bien.
Ce n'est pas intentionnel. Mais c'est un fait d'observation et d'expérience. Considérons d'abord le fait, puis comment cela est apporté.
I. Que le travail des méchants est pour l'avantage du bien. Il y a d'abord le côté négatif de la vérité. Les mauvaises personnes ne jouissent pas des fruits de leurs propres méfaits. Ils peuvent remonter des richesses, mais ils ne sont pas en mesure de garder la possession d'eux; Pour même s'ils ne se rencontrent pas d'inverse de fortune, ils doivent tout abandonner quand ils meurent. Mais maintenant nous sommes plus loin. Qu'est-ce qui devient de la richesse abandonnée? Job dit que cela tombe entre les mains du juste, qui a mis sur le vêtement que les méchants ont préparé. Cela ne se produit pas toujours de la manière directe que les mots de l'emploi indiquent, bien que parfois sa déclaration soit littéralement vérifiée. Mais de manière indirecte, il a une application beaucoup plus large. "Toutes les choses travaillent ensemble pour les bien-mêmes qui aiment Dieu" (Romains 8:28). La Terre aide la femme (Apocalypse 12:16). Le Meek héritera de la Terre (Matthieu 5:5). Nebuchadnetsar s'est battu pour son propre avantage seulement. Pourtant, il a été utilisé comme serviteur de Dieu (Jérémie 25:9) et ses réalisations ont été tournées vers l'avantage réel du reste de la défense d'Israël. La persécution a diffusé l'Évangile, comme lorsque l'Église était dispersée à la mort de Stephen, et est donc devenue missionnaire. Ainsi "le sang des martyrs est la graine de l'église." Les guerres modernes ont ouvert des pays à l'Évangile de Christ - et non aux guerres de la croix dans l'intérêt du christianisme, mais égoïste, des guerres méchantes, dont les dirigeants qui n'avaient pas de bon bout. Il se peut donc que tout le péché et le mal satanique soient utilisés, comme un fumier offensif de quelles fleurs magnifiques et parfumées.
II. Comment le travail du méchant vient être pour l'avantage du bien. Cette chose ne vise pas par les méchants, ils ne l'imaginent pas non plus. Comment, alors, est-ce produit?
1. Par la providence de Dieu dépassant Dieu. Dieu gouverne même à travers les mauvaises actes de méchants hommes. Il "façonne nos extrémités, rugueux-hew leur comment nous le ferons." "L'homme propose et Dieu dispose." Nous ne sommes pas comme des pions sur les échecs, car nous avons libre de la volonté. Mais Dieu est infiniment supérieur à un joueur d'échecs habiles. Il fait plus que manipuler des choses inertes. Il travaille parmi les testaments sauvages et rebondis des hommes, et agit donc pour atteindre ses belles buts. Ainsi, Dieu emploie des agents inconscients et apporte du bien du mal.
2. À travers la forme physique. Le bien doit être apte à tirer profit de l'utilisation providentielle de Dieu du travail des méchants. Ce travail a tendance à avoir son avantage juste en proportion, car ils sont capables d'être profité.
(1) condition physique morale. C'est une condition de la faveur spéciale qui est indiquée par l'action providentielle. Dieu donnera une faveur quoi, en effet, n'est pas gagnée, mais ce qui est dans une mesure la récompense de la fidélité.
(2) Fitness personnel. Nous ne pouvons recevoir que de véritables bons proportionnellement à notre capacité pour cela. Il y a des hommes qui ne peuvent pas prendre les bénédictions de Dieu, simplement parce qu'ils n'ont aucune susceptibilité pour eux. Maintenant, le vrai bien même de la propriété n'est pas dans la chose elle-même, mais dans le bon usage de celui-ci. Dieu fera des choses une bénédiction pour ceux qui sont dans la condition de les utiliser bien .-w.f.a.
Le vent de l'Est.
Kingsley a écrit une ode au vent de l'Est. Mais peu d'hommes ont un bon mot pour cela. Nous en Angleterre, cependant, nous avons toute notre part de la présence de ce visiteur indésirable. A le vent de l'Est toute signification religieuse pour nous.
I. Il y a de la nature destructrice. Le vent de l'Est est destructeur. Il apporte une brûlure aux plantes et aux maladies aux hommes. Nous aurions peut-être pu s'attendre à ce qu'un monde parfait n'ait que des vents occidentaux frais et en bonne santé. Pourtant, nous devons reconnaître le fait que, comme le vent de l'Est, la foudre, la tempête, les tremblements de terre, la sécheresse et le déluge sont des influences naturellement blessantes. Nous n'avons pas besoin de recourir à une explication manichéenne et supposons qu'un être maligné est à la base de ces choses. Pour la recherche scientifique nous enseigne que les agences de destruction du ministre de la nature à ses progrès. Le vent oriental mordant qui coupe les plantes les plus tendres laisse les plus hardéreuses pour s'épanouir avec une plus grande liberté et tend ainsi à promouvoir leur croissance et leur propagation. Le buffet du monde aide à développer une robustesse de caractère.
II. Influencer les partis du caractère de son origine. Le vent de l'Est est sexosté sur les steppes mornes de la Russie. Les plaines arides cèdent toutes ses propriétés exaltantes. Les régions froides leur prêtent des barbes cruelles de glace. Même dans la belle et souriante de l'Angleterre, le vent de l'Est vient comme une explosion de la Sibérie et la désolation du pays de l'exil l'accompagne. L'influence spirituelle est comme son origine. Cruel Natures ne peut diffuser qu'une atmosphère de cruauté et de détresse à leur sujet. Aucun homme ne peut influencer les autres à l'exception de ce qu'il possède. Nous ne pouvons pas dissimuler définitivement nos personnages. Comme nous sommes dans nos cœurs et nos maisons, alors nous serons finalement dans notre travail et dans le résultat de nos vies.
III. L'enfance détermine la virilité. Au-delà des empires entiers Le vent de l'Est est né dans la solitude russe lointaine. Pourtant, quand il vole sur nos champs et se précipite dans nos portes, il est fidèle au personnage qu'il a reçu au pays de sa naissance. Non seulement son influence est fidèle à son origine, mais le vent lui-même continue du même caractère dur, bien que cela soit maintenant entouré de circonstances très géniales. Le ton et l'ensemble de la vie sont déterminés chez les jeunes. Certaines aspérité peuvent être ramollies et adouciées par la discipline des dernières années; Mais dans la principale la plupart des hommes sont du caractère de leur jeunesse. D'où la grande importance d'une bonne vie au début.
Iv. Les vents de l'est sont confinés à la Terre. Il n'y en a pas au ciel. Les tempêtes et les terreurs de la vie qui assaillent que les enfants de Dieu sont particuliers à cette brève période de discipline. Les fruits de l'Eden céleste ne sont pas touchés par le gel ou l'explosion de la brûlure. Les personnes qui n'ont aucune part dans la meilleure terre peuvent bien crainer les agences destructrices de la nature, qui éloignent tout ce qu'ils doivent vivre. Mais les vrais chrétiens devraient apprendre à faire face au vent de la calamité de la coupe de l'Est, sachant qu'ils ont mais de traverser la maure et une maison gaie les accueillera de l'autre côté.-W.f.a.