Proverbes 29:1-27
1 Un homme qui mérite d'être repris, et qui raidit le cou, Sera brisé subitement et sans remède.
2 Quand les justes se multiplient, le peuple est dans la joie; Quand le méchant domine, le peuple gémit.
3 Un homme qui aime la sagesse réjouit son père, Mais celui qui fréquente des prostituées dissipe son bien.
4 Un roi affermit le pays par la justice, Mais celui qui reçoit des présents le ruine.
5 Un homme qui flatte son prochain Tend un filet sous ses pas.
6 Il y a un piège dans le péché de l'homme méchant, Mais le juste triomphe et se réjouit.
7 Le juste connaît la cause des pauvres, Mais le méchant ne comprend pas la science.
8 Les moqueurs soufflent le feu dans la ville, Mais les sages calment la colère.
9 Si un homme sage conteste avec un insensé, Il aura beau se fâcher ou rire, la paix n'aura pas lieu.
10 Les hommes de sang haïssent l'homme intègre, Mais les hommes droits protègent sa vie.
11 L'insensé met en dehors toute sa passion, Mais le sage la contient.
12 Quand celui qui domine a égard aux paroles mensongères, Tous ses serviteurs sont des méchants.
13 Le pauvre et l'oppresseur se rencontrent; C'est l'Éternel qui éclaire les yeux de l'un et de l'autre.
14 Un roi qui juge fidèlement les pauvres Aura son trône affermi pour toujours.
15 La verge et la correction donnent la sagesse, Mais l'enfant livré à lui-même fait honte à sa mère.
16 Quand les méchants se multiplient, le péché s'accroît; Mais les justes contempleront leur chute.
17 Châtie ton fils, et il te donnera du repos, Et il procurera des délices à ton âme.
18 Quand il n'y a pas de révélation, le peuple est sans frein; Heureux s'il observe la loi!
19 Ce n'est pas par des paroles qu'on châtie un esclave; Même s'il comprend, il n'obéit pas.
20 Si tu vois un homme irréfléchi dans ses paroles, Il y a plus à espérer d'un insensé que de lui.
21 Le serviteur qu'on traite mollement dès l'enfance Finit par se croire un fils.
22 Un homme colère excite des querelles, Et un furieux commet beaucoup de péchés.
23 L'orgueil d'un homme l'abaisse, Mais celui qui est humble d'esprit obtient la gloire.
24 Celui qui partage avec un voleur est ennemi de son âme; Il entend la malédiction, et il ne déclare rien.
25 La crainte des hommes tend un piège, Mais celui qui se confie en l'Éternel est protégé.
26 Beaucoup de gens recherchent la faveur de celui qui domine, Mais c'est l'Éternel qui fait droit à chacun.
27 L'homme inique est en abomination aux justes, Et celui dont la voie est droite est en abomination aux méchants.
EXPOSITION.
Ce chapitre renforce beaucoup de précepte précédemment.
Celui qui étant souvent réprimandé durcit son cou; Littéralement, un homme de reproches - un qui a eu une longue expérience de réprimandes et d'avertissements. Comparez "un homme de chagrin" ( Ésaïe 53: 3 ). Le durcissement du cou est une métaphore dérivée d'animaux d'aspiration obstinés qui ne se soumettront pas au joug (Deutéronome 10:16; Jérémie 2:20; Jérémie 27: 8 ). Christ appelle son joug facile et offre à ses partisans de le supporter courageusement ( Matthieu 11:29 . Etc.). Les reproches peuvent découler du Saint-Esprit et de la conscience, de l'enseignement du passé, ou du conseil d'amis. Le lxx. (Comme certains autres interprètes juifs) adoptent activement l'expression dans le texte, "un homme qui reproduit (λέέγχν) est meilleur que l'un des couches raides". Sera soudainement détruit et que sans remède (Proverbes 6:15; Proverbes 15:10). Les pécheurs incorrects et autoblyants deviennent une fin craintive et soudaine, bien que la rétribution soit retardée (Comp.
Quand les justes sont en autorité; plutôt, comme dans Proverbes 28:28 , lorsque les justes sont augmentées; Vulgate, en multiplication JUSTORUM. Quand les pécheurs sont installés et que les justes sont dans la majorité. Septante, "quand le juste est recommandé." Quand de bons hommes donnent le ton à la société et meneront toutes les affaires en fonction de leur propre norme élevée, la réjouissance de Peoazle; Il y a le bonheur général; La prospérité abonde et les voix sonnent gaiblement ( PROVERBES 11:10 ; Proverbes 28:12). Lorsque le méchant porte règle, les gens pleurent; Ils souffrent de violence et d'injustice et ont une cause amère de plainte et de lamentation. Ce proverbe n'est pas applicable à l'âge de Salomon.
La première hémistich est une variante de Proverbes 10: 1-20 . I (où voir note). Garder la compagnie avec; Littéralement, feedeth, comme Proverbes 28: 7 . Harlots (voir sur Proverbes 6:26). Un tel vice conduit à la gaspillage de la substance ( Luc 15:13 ) et le grand chagrin du parent. Septante, "mais il n'attuffre des prostituées (ποιμαίνει) détestera la richesse.".
Beaucoup de proverbes de ce chapitre semblent convenir à la période de Jeroboam II. (Voir sur Proverbes 28: 3 ). Le roi par jugement établit la terre. Le roi, la fontaine de la justice, par son gouvernement équitable amène son pays à une condition saine et réglée. Dans la sécurité du trône, les terres et les gens participent. Celui qui reçoit des cadeaux le renversait. L'expression, יׁׁׁ ְְּּרוּּוֹֹ (ish terumoth), "l'homme des offres", "l'homme des cadeaux" est ambigu: cela peut signifier "le preneur de pots-de-vin", le dirigeant injuste qui vend justice (Proverbes 15:27), ou cela peut signifier «l'imposeur des taxes» (Ézéchiel 45:13, etc.) ou des bienfaits forcés. Aquila et Theodotion ont ἀνὴρ ἀφαιρεμάτων, "Homme d'offres de soulèvement" et Wordsworth le considère comme un homme qui prétend et reçoit des cadeaux, comme s'il était une divinité sur terre. Quel que soit le sens que nous donnons à la phrase, le contraste réside entre le dirigeant inflexible et le prince inique ou exortalé. La Septante donne παράνομος, "un transgresseur;" Vulgate, Vir Avarus.
Un homme qui flatère son voisin; Dit seulement ce qu'on acceptable, applaudit ses paroles et ses actions sans discernement, et le fait réfléchir trop bien, il n'est pas un véritable ami (voir Proverbes 28:23 ). Spareter un filet pour ses pieds; Ses arrêts ( Proverbes 26:28 ; Job 18: 8 , etc.). Si un homme écoute des mots flatteux et influencés par eux, il travaille sa propre ruine; Auto-trompé, il sait pas sa vraie condition et fait donc une catastrophe grave de sa vie. Le lxx. Donne une tour différente de la phrase ", qui prépare-t-il un filet devant son ami qui en empêche ses propres pieds" (comp. Proverbes 26:27; Proverbes 28:10
Dans la transgression d'un homme maléfique, il y a un piège ( Proverbes 12:13 ). Le piège est que le pécheur est capturé et tenu rapidement par son péché et ne peut pas s'échapper, car il ne sait rien de repentir et n'a pas de volonté de chasser les habitudes diaboliques (Proverbes 24:16) . (Pour "Snare," Comp.
Considère la cause; Reconnaît les revendications et, comme l'implique le mot DIN, les soutient au siège du jugement (Comp. Job 29:12, Job 29:16; Psaume 82:3, etc.). Septante, "Un homme juste sait comment juger pour les pauvres". Les méchants ne semblent pas le savoir. C'est une traduction maladroite; Cela signifie ne paier aucune attention afin de devenir pleinement connu avec ses détails et ses roulements. Mais les mots signifient plutôt, comme dans la marge de la version révisée, "Comprend pas la connaissance" (Proverbes 19:25; Proverbes 28:5), n'a pas Connaissance qui le conduirait à entrer dans l'affaire du pauvre homme et à sympathiser avec lui dans sa détresse; Les revendications de la faiblesse à la reconnaissance et au soulagement de ses mains sont totalement inconnues et ignorées. Il peut regarder quotidiennement lazare à sa porte et trouver aucun appel à sa pitié et à sa charité; Il peut voir le voyageur blessé sur la route et passer de l'autre côté. Le lxx. Offre deux traductions de cette dernière clause, en lisant la deuxième fois דׁׁ, au lieu de רׁׁׁ et n'améliore pas le sens: "Mais les impudy comprennent. Eth non la connaissance, et le pauvre homme n'a pas compris l'esprit.".
Les hommes méprisant apportent une aérée dans un piège. "Hommes de dérision" (Ésaïe 28:14) sont ceux qui méprisent et se moquent de toutes choses grandes et élevées, que ce soit sacré ou profane (voir sur Proverbes 1:22, Job 20:26; Ézéchiel 22:20, Ézéchiel 22:21). Ces déformeurs excitent la population d'actes de fureur, lorsque tout le respect de la piété et de la vertu est perdu; Ils fanent les passions des populations incontournables et les amènent à la discorde civile et aux excès dangereux (Comp. Proverbes 22:10). Septante, "Les hommes sans loi brûlent une ville". Mais des hommes sages se détournent la colère; Par leurs conseils prudents apaisez les passions en colère réveillé par ces méchants hommes (voir Proverbes 29:11 et Proverbes 15:1, Proverbes 15:18).
Si un homme sage soutient avec un homme stupide - si un homme sage a une controverse, légale ou sociale, avec un méchant imbécile, qu'il s'agisse de rage (est en colère) ou de rire, il n'y a pas de repos. C'est une question de savoir si l'homme sage ou l'imbécile fait l'objet de cette clause. Saint-Jérôme fait l'ancien sujet, Vir Sapiens, SI Cum Sulto Candenderit, Sive Irascatur, Dossier de siveté, Non Invisiet Requiem. Il ne compte pas comment l'homme sage traite l'imbécile; Il peut être sévère et en colère, il peut être doux et bon trempé, mais l'imbécile n'aura plus d'intérêt, ne sera pas réformé, ne cessera pas de sa folie, poursuivra sa conflit. Hitzig, Delitzsch, et d'autres, considérant que la rage et le rire ne deviennent pas sur le caractère de l'homme sage, prennent le fou comme sujet; Donc, que le sens est que, après l'avoir dit, l'imbécile ne tombe pas dans une passion ou des rires de la question, l'argument est gaspillé sur lui et la controverse n'est jamais réglée. Cela semble être la meilleure interprétation et est quelque peu soutenu par la Septante, "Un homme sage jugera les nations, mais un homme sans valeur, être en colère, rire et ne craint pas [καταγελᾶται καὶ οὐ καταπτήσσει, qui peut aussi dire que" est aussi déraillé et terrifie personne ']. " Wordsworth note que l'imbécile irréligieux n'est gagné ni par la prédication austère de Jean-Baptiste ni par l'enseignement doux du Christ, mais rejette les deux ( Matthieu 11: 16-40 ).
La sang de sang déteste le droit; lui qui est une version parfaite et révisée; ὅσιον, Septante. Sa vie est un reproche tacite aux hommes de sang, de voleurs, de meurtriers, et tels que des pécheurs, comme finement exprimé dans le livre de la sagesse Proverbes 2:12, etc. Mais la recherche juste son âme. L'explication de cette hémistiche est douteuse. Les interprétations suivantes ont été proposées:
(1) Le juste chercher l'âme de la droite pour le livrer de la mort temporelle et spirituelle (Comp.
(2) Le juste chercher la vie du meurtrier, se vengeance sur lui (Comp. Psaume 63: 9 , Psaume 63:10).
(3) "Quant au juste, ils (les meurtriers) tentent sa vie", où le changement de sujet, bien qu'en notamment sans précédent, est maladroit (comp.
Un imbécile pousse tout son esprit; son esprit; רוּּוֹ, c'est-à-dire "sa colère;" θυμόν, Septuerie (Comp. Proverbes 16:32 ). Le libellé du deuxième hémistich confirme ce rendu. Un imbécile déverse sa colère, restreint en aucune considération. C'est une maxime sage qui dit: "Commandez votre tempérament, de peur de vous commander;" et encore, "quand la passion entre dans la précédente, la sagesse sort à la postérieure." Nous avons donc le mot attribué à Svenus Parius-
Πολλάκις ἀνθρώπων ὀργὴ νόον ἐξεκάλψψψψψψψψψψψψψψψψψψτττττὺὺὺὺὺὺὺὺττττττὺὺὺὺττττερον.
"Wrath souvent a révélé l'esprit caché de l'homme, que la folie plus pernicieuse.".
Un homme sage le tiennent jusqu'à par la suite. Cette clause est capable de plus d'une explication. La version autorisée dit que l'homme sage retient sa propre colère jusqu'à ce qu'il puisse lui donner un évent. Le terme ְְְָָּּּוֹר survient nulle part ailleurs et est rendu "enfin" "enfin" et de Delitzsch, "à l'intérieur", c'est-à-dire dans son cœur. Le verbe rendu "Keepth in" (Shabach) est plutôt "Calmer", "Hush", comme dans Psaume 65: 7 ; Psaume 89:10, "qui toujours le bruit des mers." Nous avons donc la signification: l'homme sage calme la tarière en lui; Selon le proverbe, Irae Dilatio, Mentis Pacatio. Ou la colère calmée peut être celle du fou: l'homme sage appauvra la situation après avoir été exposé; Il sait appliquer des remèdes apaisants à l'homme en colère et, à la fin, il le rend calme et agréable à la raison. Cela semble l'explication la plus appropriée. Septante, "un homme sage maritime le (ταμιεύεται) en partie.".
Tous ses serviteurs sont méchants. Le souverain est prêt à être trompé et ne se soucie pas d'entendre la vérité, de sorte que ses serviteurs flattent et mentent à lui, et toute l'atmosphère est accusé d'irréalité et de tromperie. Qualis Rex, Talis GRX. Ecclésiaste 10:2, "Alors que le juge du peuple est lui-même, ses officiers sont-ils de même que ses officiers; et quelle manière l'homme le souverain de la ville est, tel est tout ce qui y demeurait." Claudian, IV. Les inconvénients. L'hon., '299-
"Componitur orbis.
Regis ad Exemplum: NEC SIC Inflectrère Sensortshumanos EDICTA SALENT, UT VITA REGENTIS.MOBILE Semper Mutatur Semper Cum Principe Vulgus. ".
"Par le précédent du roi, le monde est commandé; et les esprits des hommes sont sans entrave par les éditeurs de la poupe que la vie de leur souverain. La foule incontournable au prince est balancée.".
Cicero, 'de jambe.,' 3.13, "UT ENIM CUPIDITTIBUS PRICUM ET VITTIIS IUFICI SOLET TOTA CIVITAS, SIC EMENDARI ET CONTRIGI Continital." Et ibid; 14, "Quo Perniciosius de Republica Merentur Vitiosi Principes, Quod non Solum Vitia Concicipiunt Ipsi, Sod Ee Infundunt à Civitatem; Neque Solum Obsunt, Ipsi Quod Corrumpuntur, Sadiam Quod Corpuptune, Exemple Plusque, Quam Peccato, Nocent.".
Une variation de Proverbes 22:2. L'homme trompeur. Cela ne contraste pas avec les pauvres. "L'homme des oppressions" (Tekakim) est l'usurier, de qui les pauvres souffrent la plus mal et la cruauté. L'homme nécessiteux et le prêteur riche sont lancés ensemble dans la vie sociale. Saint Jérôme les appelle Pauper et créancier. Septante, "quand le créancier et le débiteur se rencontrent ensemble, le Seigneur fait inspection (πσκοπὴν) des deux." Le Seigneur lighteeneth ses yeux. À la fois riche et pauvre, l'oppresseur et les opprimés, devaient leur lumière et leur vie à Dieu; Il fait lever le soleil sur le mal et sur le bien; Il envoie de la pluie sur le juste et l'injuste; Il est le père, le dirigeant et le juge de tous. Voici le confort pour les pauvres, qu'il a un père tendre qui veille sur lui; Voici un avertissement pour les riches, qu'il devra rendre compte de son intendance. L'ancien proverbe ne parlait que généralement de Dieu étant le fabricant de ces deux (Comp. PSA 13: 1-6: 8; Ecclésiaste 11:7).
Le roi qui juge fidèlement les pauvres (Comp.
La tige et les reproches donnent une sagesse aux jeunes. Le premier dénote la correction corporelle, ce que nous appelons la peine corporelle; Ce dernier, discipline des mots, réprimande administrée lorsqu'un défaut moral est remarqué. L'idée ici énoncée est très courante dans ce livre (voir Proverbes 10:1, Proverbes 10:13; Proverbes 13:24, Proverbes 23:13). Mais un enfant loft à lui-même fait honte à sa mère. Le verbe traduit "gauche" (ַַַָָָׁׁׁ, shalamach) est utilisé dans Job 39: 5 du cul sauvage laissé pour errer librement où il va. Un enfant autorisé à faire comme il aime, indiscipliné - gâté, comme nous l'appelons - est dommage à sa mère, dont la faiblesse a conduit à ce manque de retenue, aiment l'amour dégénérant dans une certaine indulgence (Comp.
Lorsque les méchants sont multipliés, la transgression augmente. Le verbe Rabah est utilisé dans les deux parties de la phrase et aurait dû être ainsi traduit, lorsque la méchante augmente, la transgression augmente. Septenagint, "quand les gens sont nombreux, les péchés deviennent beaucoup." Où les méchants ont la main dans une communauté, leur mauvais exemple est copié et une baisse du ton moral et un laxisme général dans la conduite prévalent (voir sur Proverbes 29:12: comp. Aussi Proverbes 29:2; Proverbes 28:12, Proverbes 28:28). Mais les justes verront leur chute. La rétribution doit les dépasser et la justice de Dieu doit être justifiée. Ce que les justes seraient témoins et se réjouiront dans la vengeance, quand son œil verra son désir sur ses ennemis (
Corrige ton fils, et il te donnera au repos ( Proverbes 19:18 ); Septuerie, ἀναπαύσει σε. Il ne sera plus une source de soins et inquiet pour vous. Délice (Maadanim); Correctement, des plats délicats, puis tout plaisir grand et spécial (Comp. EC Proverbes 30: 1-20 ). Septuerie, "il donnera ornement (κόσμον) à ton âme." Ce verset et les éléments suivants sont présentés par la version grecque dans une forme mutilée après Proverbes 28:17 (où voir la note).
Là où il n'y a pas de vision, les gens périssent; Plutôt, lancez la retenue, devenez ingouvernable, ne peut pas être regroupée dans (Exode 32:22, Exode 32:25). "Vision" (Chazon), la prophétie dans son sens le plus large, indique la révélation de la volonté de Dieu faite par des agents, ce qui a dirigé le cours d'événements et était destiné à être coordonner avec l'autorité laïque suprême. Les prophètes étaient les instructeurs du peuple dans des choses divines, des témoins permanents de la vérité et du pouvoir de la religion, enseigne une plus grande moralité humaine. L'effet fatal de l'absence de cette révélation de la volonté de Dieu est indiqué pour être confusion, trouble et rébellion; Les gens, incontrôlés, tombent dans des excès graves, ce que rien de hauts principes de hauteur ne peut retenir. Nous notons la licence de l'heure d'Eli, quand il n'y avait pas de vision ouverte ( 1 Samuel 3: 1-9 .); À l'ASA, quand Israël était depuis longtemps sans prêtre enseignant (2 Chroniques 15:3); et quand l'impie ahaz "a fait de Juda nue" ( 2 Chroniques 28:19 ); ou lorsque les personnes ont été détruites par la raison du manque de connaissance des choses divines ( Osée 4: 6 ). Ainsi, l'importance de la prophétie dans la réglementation de la vie et de la religion du peuple est pleinement reconnue par l'écrivain, dans l'heure duquel, sans doute, le bureau prophétique était en plein exercice: mais cela semble être le seul passage dans le livre où cet enseignement est directement mentionné; Les instructeurs et les précepteurs ailleurs ont été introduits comme la diffusion des principes du Chochmah étant des parents, des tuteurs ou des professeurs, pas des prophètes inspirés. Mais celui qui retient la loi, heureux est-il! "La loi" (Torah) n'est pas simplement la loi écrite de la mosaïque, mais l'annonce de la volonté de Dieu par la bouche de ses représentants; et la pensée est, non pas la bénédiction de ceux qui, dans une période d'anarchie et d'irrégulation, ne respectent pas les promulgions autorisées de la législation sinaïtique, mais un contraste entre l'anarchie et la ruine d'un peuple n'indique pas par des orientations religieuses et l'état heureux de ceux-ci Qui obéissait la voix de Dieu, qu'elle soit transmise par des statuts écrits ou par l'enseignement des prophètes vivants. (Pour "Happy, c'est-à-dire" Comp.
Un serviteur ne sera pas corrigé par des mots. Mere Mots ne suffira pas d'enseigner un esclave, plus qu'un enfant, une vraie et une sagesse pratique. Il a besoin de mesures extraites, même la correction de la discipline personnelle. Septenagint, "par mots un esclave obstiné (σκληρὸς) ne sera pas instruit." La clause suivante donne une explication de cette nécessité. Car il comprend qu'il ne répondra pas. La réponse n'est pas simplement la réponse verbale à une commande, comme "je vais, monsieur;" Mais cela implique l'obéissance en action. L'esclave réticent comprend à fond de l'ordre donné, mais il ne paie pas lui-même, ne se dérangera pas à l'exécuter, et doit donc rencontrer un traitement sévère (Comp. Proverbes 29:15;Proverbes 23:13, etc.; Proverbes 26:3). "Ce serviteur qui connaissait la volonté de son Seigneur et ne s'est pas préparé, ni de sa volonté, sera battu avec de nombreuses rayures" (Luc 12:47). Septante, "pour même s'il comprend, il n'obéira pas.".
Pestez-vous un homme qui est hâtif dans ses mots? (comp. Proverbes 26:12); Vulgate, Velocem ad Loquendum; Septante, ταὺὺν ἐν λόγοις. Jaques 1:19, "Que chaque homme soit rapide à entendre, lent à parler." "Un homme bavard (γλωσσσώδης) est dangereux dans sa ville; et celui qui est éruption cutané (προπετὴς) dans ses mots doit être détesté" (Ecclésiaste 9:18). Nous pourrions aussi traduire: "Hastaste à son sujet," "Hasty In Business" et le gnome serait également vrai (voir la note sur Proverbes 19:2). Il y a plus d'espoir l'ère imbécile que de lui. L'homme terne et stupide (Kesil) peut être instruit et guidé et fait écouter la raison; Le locuteur hâtif et mal avisé ne consulte personne, rien de penser avant qu'il ne parle ni ne reflète l'effet de ses mots; Un tel homme est presque impossible de réformer (voir Jaques 3:5, etc.). "Tout ce qui parle", dit Saint Gregory ", alors qu'il attend la phrase de son auditeur sur ses paroles, est comme il a été soumis au jugement de lui par qui il est entendu. En conséquence, il craint d'être condamné à l'égard de ses mots devraient d'abord mettre à l'épreuve qui qu'il livre - qu'il peut y avoir une sorte d'arbitre impartial et sobre assis entre l'entendre et la langue, pesant avec exactitude, que le cœur présente des mots justes, que la langue prenant avantage peut présenter le jugement de l'appareil de chauffage "(" moral ", 8: 5, Oxford Transl.).
Celui qui renforce délicatement son serviteur d'un enfant. Le verbe Panak, qui n'est pas trouvé ailleurs dans l'Ancien Testament, est à juste titre traduit par ici dans la vulgate, qui soit Nutrit délicat. Il fait référence à la gâterie d'une personne par sur-raffinement, de luxe et de traitement - un traitement particulièrement inapproprié dans le cas d'un serviteur d'obligations et qui fait une telle position de sa position dépendante. Septenagint, "celui qui vivent-il, de l'enfance (ατασπαταλᾷ) doit être serviteur." L'avoir devenu son fils de la longueur; C'est longuement, comme «au dernier», équivalent à «enfin» ( Proverbes 5:11 ). Le mot rendu «fils» (ַַַוֹן, manon) est douteux. Septante, "et à la fin aura des douleurs (ὀδυνηθήσεται) sur lui-même;" Symmachus, "aura murmurer (ἔστα γογγγγγμός);" Vulgate, Postea Sentietie Eum Contumacem. Ewald se traduit "ingrat;" Delitzsch, "lieu d'augmentation", c'est-à-dire un ménage de scapoles choyés; Mais on ne voit pas comment la catastrophe peut être appelée une place ou une maison. Il semble que l'incertitude est la plus sûre d'adopter l'interprétation juive de "progéniture:" "Il sera comme un fils." Le serviteur choyé finira par réclamer les privilèges d'un fils et suscitera peut-être les enfants légitimes de leur héritage (Comp. Proverbes 17:2; et la facilité de Ziba et Mephibosheth, 2 Samuel 16: 4 ). "Le fourrage, un bâton et des charges sont pour le cul; et le pain, la correction et le travail pour un serviteur. Si tu mets ton serviteur au travail, tu me trouves au repos; mais si tu le laisses aller au ralenti, il cherchera la liberté" (Ecclesiasticus 33:24, etc.). Les écrivains spirituels ont appliqué ce proverbe au choyer de la chair, qui devrait être sous le contrôle de son maître, l'Esprit, mais qui, si gratifié et sans retenue, tire la main et, comme un serviteur gâté, dicte à son Seigneur.
Un homme en colère suscite des conflits. Ceci est une variation de Proverbes 15:18 et Proverbes 28:25 (qui voient). Un homme furieux abondit en transgression. "Un homme furieux" est une personne passionnée qui cède la place à des fits violents de colère ( Proverbes 22:24 ). Un tel homme fait les deux ennemis par sa conduite et tombe en plusieurs excès de mots et d'action sous l'influence de sa colère. "La colère de l'homme ne fait pas la justice de Dieu" ( Jaques 1:20 ). Le gnome grec dit-
Δὲ πὲ πολλὰ Δρᾷν ἀναγκζζει κακά.
Et encore-
Πόλλἔστιν ὀργῆς ἐξἐξἀααδτου κακά.
"La colère inchangée conduit à de nombreux maux.".
Septante, "Un homme passionné Diggeth Up Sin" - une expression forcée, qui n'est pas inhabituelle en référence aux querelles.
La fierté d'un homme doit l'apporter bas. La même pensée se trouve dans Proverbes 15:33 ; Proverbes 16:18; Proverbes 25:6, etc. Luc 14:11. L'honneur doit défendre l'humble dans l'esprit; Mieux vaut mieux, comme la version révisée, il est d'un esprit faible doit obtenir l'honneur (comp. Proverbes 11:16 ; Ésaïe 57:15). L'homme humble ne cherche pas l'honneur, mais par sa vie et son action l'atteint inconsciemment (Comp. Job 22:29 ). Septragint, "La hauteur apporte un homme bas, mais le Seigneur montait peu d'esprit avec gloire.".
Whoso est partenaire avec un voleur chapeau de sa propre âme. Le complice d'un voleur met sa propre sécurité en danger. Ceci s'explique par ce qui suit: il entendit la maudation et l'enfraille non; Mieux vaut, il entendit l'adjumation et dit pas. Ceci fait référence au cours de procédure défini par Le Proverbes 5: 1 et intimé dans Juges 17: 2 . Lorsqu'un vol était engagé, la personne attachée ou le juge a prononcé une imprécation sur le voleur et sur quiconque a été privé au crime et s'est abstenu de donner des informations; Un témoin qui l'a vu et le savait et était silencieux en vertu de cette adjumelle officielle, doit supporter son iniquité; Il n'est pas seulement un complice d'un criminel, il est également un pérjeur; Un péché conduit à un autre. Certains commentateurs expliquent le premier hémistich comme faisant référence au crime de recevoir ou d'utiliser des biens volés, par lequel un homme commet un crime et expose lui-même à la punition; Mais il est préférable de prendre, comme ci-dessus, dans le cadre de la deuxième clause et comme élucidé ainsi.
La peur de l'homme apporte un piège. Celui qui, par la peur de ce que l'homme peut lui faire, pensez-y ou dire de lui, fait ce qu'il sait avoir tort, laisse sa lâcheté morale le mènera dans le péché, laisse le devoir défait, un homme qui ne fait pas vraiment de son La faiblesse, la conscience des outrages, se déplaît Dieu. Voir les mots de notre Seigneur. Whoso putteth sa confiance dans le Seigneur sera en sécurité ( PROVERBES 18:10 ). Une telle confiance porte un homme sans danger à travers tous les dangers; craignant d'offenser Dieu, vivant comme toujours sous l'œil, il se sent une protection divine et sait que tout ce qui se passe est pour le meilleur. Le lxx. rejoint ceci au verset précédent, donc: "Celui qui share avec un voleur chapeau sa propre âme; et si, quand un serment est offert, ils entendent cela donner, aucune information, ils craignent et ne révérant que les hommes sont renversés, mais il que fait confiance dans le Seigneur se réjouira. " Ils ajoutent un autre rendu du dernier verset ", causant un homme à trébucher, mais celui qui fait confiance dans le Seigneur (ἐπὶ τῷ δεσπότῃ 2 Pierre 2:1) doit être sauvé." Δεσπότης est utilisé pour Jéhovah dans le Nouveau Testament, par ex. Luc 2:29; Actes 4:24.
Beaucoup recherchent la faveur du souverain; littéralement, la physionomie du souverain. Une variation de Proverbes 19: 6 . Il y a des chiffres qui essaient toujours, par exemple juste ou subreptitif, au curry faveur avec un homme formidable qui a quelque chose à accorder (Comp. Lki Proverbes 10:24; Psaume 45:12). Mais le jugement de chaque homme vient du Seigneur. Le vrai jugement réel et unique ne vient pas d'un prince terrestre, mais de l'Éternel, dont l'approbation ou la désapprobation est définitive et incontestable. Par conséquent, il faut chercher à lui plaire plutôt que n'importe quel homme, aussi bien et puissant.
Un homme injuste est une abomination au juste. Ce grand contraste moral, marqué et universel, est une fermeture approchée du livre. Le mot "abomination" (TOEBAH) se produit plus de vingt fois dans les proverbes; Il est approprié ici parce que le bon homme regarde le pécheur comme l'ennemi de Dieu, comme le dit le psalmiste: "Ne les déteste pas, Seigneur, qui te déteste? Et je ne suis pas affligé avec ceux qui se lèvent contre toi? Je les déteste avec une haine parfaite: je les compose de ces ennemis "(Psaume 139:21, etc.). Celui qui est debout dans la voie est une abomination aux méchants; Parce qu'il est un reproche debout à lui, et par tous les tonalités et le look et l'action semblent exprimer sa condamnation. Septante, "une voie directe est une abomination à la loi sans loi". La Vulgate met fin au chapitre avec un paragraphe qui se trouve dans certains manuscrits de la Septante après Proverbes 24:22 (où voir la note), Verbum Custodiens Filius Extra Perditionem Erit.
HOMÉLIE.
Durci sous les reproches.
I. Reproof peut être rejeté. Ce n'est pas une correction violente et obligatoire. Nous avons des testaments gratuits et Dieu ne détruit pas nos testaments afin de réformer notre conduite, car il ne fait que plaisir à l'obéissance volontaire; Mais il envoie des avertissements et nous chassera comme ses enfants. Ce traitement devrait conduire à la repentance. Pourtant, il est adressé à notre raison, notre conscience, nos affections. Pharaon a rejeté à plusieurs reprises des reproches divines, lorsqu'il a refusé de laisser les Hébreux aller après que chaque peste successive ait été retirée. Les Israélites dans le désert murmurent et se sont rebellés à nouveau et encore, malgré la miséricorde continue et de nombreuses réprimandes pointues. Dieu arrive souvent ses enfants maintenant. La prédication fidèle de sa vérité est une réprimande au silhouet et au péché. La voix intérieure de la conscience prononce son propre reproche solennel divin. Si nous péchons sans hésiter, nous ne péchons pas non départis. Le rejet du reproche n'est pas un signe de sa faiblesse ni de sa insuffisance. Même les mots d'avertissement de Christ n'ont pas arrêté les personnes volontaires de Jérusalem dans leur course frontale à la destruction ( Matthieu 23:37 ).
II. Reproof est rejeté par la volonté morte. Le cou est durci. L'homme obstiné est comme un cheval qui n'obéira pas aux rênes; Comme un qui a pris le peu dans ses dents et se précipitera dans son propre cours sauvage.
1. Cela implique la détermination. Celui qui n'était pas amélioré pourrait plaider l'ignorance ou l'oubli. Une telle excuse ne peut être proposée par l'homme qui a été souvent réprimandé. Ses avertissements ignorés se lèveront dans le jugement pour le condamner. Pendant ce temps, son refus continu de donner attention à eux est un signe certain de péché délibéré.
2. Cela implique également une dureté de cœur. C'est le cœur dur qui rend le cou dur. La génération à col raide est une génération de cœur sincère. Le rejet répété de la reproche a tendance à durcir le cœur de plus en plus. L'oreille devient sourd à l'Alarum souvent négligé.
III. Reproof, quand rejeté, est suivi de la ruine. Le reproche est un avertissement. Sa plus grande sévérité est inspirée par l'amour, car il est destiné à garder l'âme insensée contre le danger imminent. Mais après cela a été entendu, il ne peut y avoir aucune évasion.
1. Il n'y a pas d'excuse. L'avertissement a été prononcé. Tout ce qui est possible a été fait pour arrêter la carrière descendante des reprobations obstinées.
2. Il y a une double culpabilité. Le rejet du reproche est un péché supplémentaire - une insulte à la justice divine et à l'amour.
3. Il ne peut y avoir d'espoir de s'échapper. La destruction peut être soudaine, après son long délai et "que sans remède".
Iv. Reproof, quand il est élevé, conduit à la restauration.
1. Il contient de l'espoir. Car s'il n'y avait aucun moyen d'échapper à ouvrir la langue des reproches serait gaspillée. Dans ce cas, il arriverait trop tard et pourrait aussi bien être épargné. Le reproche le plus standard est un appel à la repentance et cet appel pointe vers une restauration.
2. Il se prépare à l'Évangile. John Le Baptiste fait directement la voie du Christ. Après avoir été soumis humblement à des reproches, nous entendrons le joyeux message de l'Évangile.
La religion de la politique.
I. La religion concerne la politique. Trop souvent, les deux sphères sont maintenues désastreusement distinctes. D'une part, il est prétendu que le caractère sacré de la religion serait profané par son être traîné dans l'arène politique; Et d'autre part, la revendication de la religion d'avoir une voix dans les affaires publiques est réglée à l'ambition et à la tyrannie de la prêtrise. Maintenant, il ne faut pas supposer que des sujets purement religieux devraient être obtruits sur la plate-forme inconditionnelle d'une réunion publique. Très probablement ils seraient ressentis; Nous ne voulons pas faire de perles avant la porc. De plus, il y a un temps pour tout. Mais la religion prétend influencer la politique, être un facteur de premier plan dans les mouvements publics, de détenir la norme par laquelle toutes les actions politiques doivent être jugées. Cela doit le faire s'il s'agit de mener à bien sa mission de tirer toute la grosseur. Il ne devrait laisser aucune région de vie intacte; Le commerce, la littérature, l'art, la science, les loisirs, la société et la politique doivent tous être sous son influence. La religion de la politique de la politique est de remettre cette région importante de la vie au diable. Nous constatons que la Bible a beaucoup à dire sur la conduite des affaires publiques.
II. Le bien-être d'un peuple est largement déterminé par le caractère moral du gouvernement.
1. L'influence principale de la religion sur la politique doit être morale. Dans la vie publique, de belles distinctions de credo, de belles variétés de dogme abstraite et de discussions académiques de la divinité théorique sont brossées comme de simples toiles d'aroples par rapport aux questions sérieuses, pratiques et actuelles qui sont en jeu. Mais l'influence morale de la religion n'appartient à aucune de ces catégories. Cette influence est directe, pratique et réelle. La religion de la politique est la moralité de la vie publique considérée à la lumière de Dieu.
2. Le caractère moral des affaires publiques est d'un intérêt vital pour le peuple. Les États sont ruinés par le gouvernement immoral. Les mauvaises passions suscite des conflits inutiles. La cupidité méchante, la jalousie ou la vengeance sont à la base de la plupart des guerres. Un gouvernement d'un haut caractère moral aurait trouvé un moyen de garder la paix, où l'un des tonaux inférieurs a plongé la nation dans toutes les horreurs de la guerre. La relation droite et pacifique de la classe en classe dans la Communauté ne peut être préservée que lorsque la justice et l'humanité sont observées dans la conduite des affaires publiques.
III. C'est le devoir des hommes chrétiens de voir que les justes sont en autorité.
1. Dans un système de gouvernement populaire, tous ceux qui ont une voix devraient faire entendre cette voix. C'est une dépérissement distincte de devoir pour tout homme chrétien à se retirer de toute influence dans la vie publique. On peut demander que le ton de cette vie est mondialement. Si c'est le cas, il y a plus de raisons pour lesquelles les hommes non sanctionnés doivent y entrer afin de lui donner un personnage supérieur. Le chrétien n'est pas un reclus. Il est appelé à être le sel de la terre, pour sacer toute la société avec une pensée et une action saine. Il est injuste de laisser le fardeau des affaires publiques aux autres, puis de tirer profit de leurs travaux; Et pourtant, c'est ce qui est fait par ces personnes qui sont trop dévouées pour aider à faire de bonnes lois, mais en aucun cas trop de mal à profiter de ces lois lorsqu'elles sont faites.
2. La religion influencera mieux la politique de bons hommes à la tête des affaires. Les bons hommes feront de bonnes mesures. Il est donc nécessaire de sélectionner des hommes de caractère élevé pour le Parlement et également pour les bureaux municipaux.
Hommes méprisant.
Le mal d'un traitement méprisant de la vie et du devoir est d'être vu dans de nombreuses relations. Considèrent certains d'entre eux.
I. mépris pour les gens. C'était le tempérament des anciens systèmes monarchiques et aristocratiques. Le mal de celui-ci a été vu dans l'explosion de la Révolution française. La "bonne multitude" ne peut pas être traitée comme tellement de palet du sol battant. La nation est la population. Le premier intérêt de la nation est le bien-être de la grande majorité de la population, et non le luxe de ce qui est considéré comme "la crème de la société".
II. Mépris pour les pauvres. C'était l'attitude des riches Juifs dans l'ancien Israël, qui a appelé sévère aux prophètes de Dieu (par exemple Amos 6:3); Et la même faute a été détectée dans l'église chrétienne par St. James ( Jaques 2: 1-59 ). L'indifférence qui trop importante de la sensation prospère de leurs frères enflammées est l'un des symptômes les plus dangereux de la société. Il se trouve à la racine du socialisme.
III. Mépris pour l'injustice. Dans certains cas, il y a pire que la pauvreté; Il y a un mauvais problème positif. Le puissant opprimez les faibles. Les maîtres forts contiennent des esclaves misérables. Cette condition diabolique était une cause perpétuelle de danger pour Rome dans son âge le plus prospère. Il est vu dans le "système de transpiration" en Angleterre aujourd'hui.
Iv. Mépris du danger. La misère et l'injustice sont des sources de danger. Mais d'autres dangers directs et directs peuvent mener un pays. Le mépris de la fierté ne sera pas une sécurité contre ces dangers. Nous ne serons pas protégés par la mise en scène, la «règle, la Britannie» ou en criant », les Britanniques ne seront jamais esclaves.".
V. mépris pour la méchanceté. Le plus grand danger de l'État n'est pas dans la pauvreté à la maison; n'est pas non plus en guerre à l'étranger. Il réside dans la corruption morale du peuple. La débauche en gros, une ivresse généralisée, une épidémie parfaite d'un jeu, de safligité, de malhonnêteté, ce sont les cankers qui mangent la force vitale d'une nation. L'indifférence à de tels maux est le mépris du droit moral.
Vi. Mépris de la religion. Dans la course pour la richesse, dans la danse de plaisir, dans la folle orgie de l'engagement du monde, les multitudes traitent les revendications de religion avec mépris. D'autres, dans leur misère et leur désespoir, refusent de croire que toute aide ou espoir peut venir à eux du ciel. Cette attitude méprise envers les premières tâches et les intérêts les plus élevés de la vie doivent être semés des conséquences fatales. Pendant ce temps, l'attitude méprisant exclut entièrement les débuts de meilleures choses, l'humilité et la repentance sont impossibles aussi longtemps que cette humeur défiant est chérie.
Pas de vision?
La révélation de la prophétie ancienne n'était pas continue et ininterrompue, mais elle est venue en flash, entre laquelle il y avait des intervalles d'obscurité. Parfois, ces intervalles étaient longs et les plus pénibles pour un peuple qui avait appris à attirer ses principales leçons d'oracles divins. Un tel moment a été expérimenté à l'époque d'Eli, car "La Parole du Seigneur était rare à cette époque; il n'y avait pas de vision ouverte" ( 1 Samuel 3: 1 ); Et une autre période et une plus longue période était celle des «quatre siècles de silence» entre la fermeture de l'Ancien Testament et l'ouverture du Nouveau Testament.
I. Les hommes ont besoin d'une vision céleste. Cette exigence a été reconnue en Israël sur des motifs particuliers, car les gens se sentaient comme une nation divinement dirigée, avec Dieu pour leur roi et leur leader. La disparition de la vision du prophète serait comme la disparition du pilier du nuage et du feu dans le désert; une guidance nécessaire serait perdue. Mais les visions célestes ne sont pas moins nécessaires par tous les hommes.
1. Les hommes doivent connaître la vérité paradisiaque.
(1) Pour faire la volonté de Dieu. Le serviteur doit connaître la volonté de sa maîtrise s'il doit faire son devoir. La connaissance terrestre ne suffit pas. Les messages célestes sont recherchés, ou le devoir de Dieu sera négligé.
(2) Pour la sauvegarde de l'âme d'un homme. Nous ne sommes pas des animaux terrestres. Nous sommes naturellement liés au ciel. Être affamé de la vérité céleste, c'est être laissé à périr dans l'esprit terrestre.
2. Les hommes ne peuvent pas découvrir la vérité céleste. Il doit être révélé. Sans une vision de Dieu, le monde est dans l'obscurité spirituelle.
II. Les hommes peuvent avoir une vision céleste. Dieu n'a pas quitté son peuple à tâtonner dans une obscurité brute de Cimmérien. Hass léger tombé du ciel sur la terre.
1. Ceci est donné dans la Bible. Ce record de la vieille révélation consacre une vision perpétuelle de Dieu pour tous ceux qui ont des yeux pour le verrer. Par conséquent, c'est le devoir de la population chrétienne.
(1) Étudier les Écritures,.
(2) les faire circuler dans le monde entier et.
(3) Enseigner et les exposer aux enfants et aux ignorants.
2. Ceci est apprécié dans une expérience personnelle. Chaque homme peut avoir sa propre vision, Nay doit l'avoir s'il verrait vraiment la vérité. Il ne faut pas supposer que tout le monde peut-il un Daniel ou un Ezekiel, peut voir la merveilleuse vision de Dieu de Dieu (Ésaïe 6:1) ou la glorieuse apocalypse glorieuse de St. John de la Jérusalem céleste (Apocalypse 21:1). Chaque homme est beaucoup moins cher à rechercher son propre évangile séparé et à se sentir appelé à écrire son propre testament. Mais dans la compréhension et l'appréciation de la vérité, nous devons chacun le voir pour nous-mêmes à l'aide d'une inspiration divine. Cela a été prédit par Joel de la nouvelle dispensation ( Joël 2:25 ) et revendiquée par Saint-Pierre ( Actes 2: 16-44 ).
III. Les hommes peuvent perdre leur vision céleste. Dieu n'est pas capricieux. Si la voix divine est silencieuse, cela doit être parce qu'il n'y a pas d'oreilles obéissantes pour le recevoir. La vision n'est retirée que lorsque les yeux des hommes sont si aveuglés par le péché et la mondanité qu'ils ne peuvent pas la voir. Ensuite, Dieu peut envoyer une famine de la Parole de la vérité ( Amos 8:11 ). C'est une chose effrayante d'être incapable de voir la vérité de Dieu ou de l'entendre sa voix. Mais cette condition dépend de notre propre comportement. Nous aveugons nos yeux contre la lumière du ciel quand on plonge dans la mire du péché. Nous devons prier: «Ouvrez-vous les yeux des miens, que je peux voir des choses merveilleuses de ta loi» ( Psaume 119: 18 ). Christ est venu à ouvrir les yeux aveugles ( LUC 4:18 ), et à donner de nouvelles visions de la vérité de Dieu ( Jean 18:37 ).
La peur de l'homme.
I. La peur.
1. Dans ce qu'il consiste. Cette peur est une crainte du désévérarde de l'homme et de ses résultats blessants. Cela peut prendre diverses formes.
(1) Peur de l'autorité humaine. Ainsi, en temps de persécution, les faibles rétrécissent du martyre. Les torts sont souvent autorisés à craindre les conséquences de l'agitation contre eux.
(2) Peur de la grande. Certains hommes ont une crainte de simple rang et de station. Ils s'inclinent déjà avant les richesses; Ils craignent de s'opposer à des personnages importants.
(3) Peur de la société. "Mme Grundy" est considérée comme censée. On pense que c'est une chose terrible d'être hors de la mode. Une irrégularité sociale, aux yeux du fastidieux, est considérée comme pire que la délinquance morale.
(4) Peur de la multitude. C'est la nouvelle crainte d'un homme particulièrement malicieux dans notre âge démocratique. Il y a un danger de peur que les hommes soient concédés à la collaboration populaire ce qu'ils ne croient pas être bons ou à droite.
(5) Peur de ceux que nous aimons. C'est peut-être la peur la plus difficile à résister (mais à voir Matthieu 10:37 ).
2. Comment ça provient.
(1) dans la lâcheté. C'est une peur indigne. C'est égoïste et immoral. Il ressort de trop de regards pour nos propres sentiments et trop peu de référence pour le devoir.
(2) dans l'impasse. L'homme prend la place de Dieu. La foule est dédiée. L'action humaine est traitée comme suprême.
II. Son piège.
1. la tromperie de celui-ci.
(1) En ce qui concerne le devoir. La peur prend la place de la conscience. Cela nous aveugle au sens du droit et du mal, brouillant les grandes contours de la moralité. Au lieu de demander, "Qu'est-ce qui est juste?" Une personne hantée par cette peur honteuse ne demande que "Qu'est-ce qui est sûr?" Maintenant, il n'y a plus de mortel auto-trompé que l'homme qui est seulement sûr d'être "sûr". Quand il plie ses bras en complaisance suffisante, il est vraiment "dans la galerie d'amertume et des liens d'iniquité".
(2) En ce qui concerne le danger. La soumission à l'avis d'autres personnes ne peut jamais se permettre de la sécurité réelle. Ce n'est qu'un appareil peu profond et délicat. Nous ne pouvons jamais plaire à tous les hommes et, en essayant d'échapper à la colère d'une partie, nous éveillons celui d'un autre. Si, toutefois, le serveur de temps élégant était assez intelligent pour propitier toute l'inimitié humaine, il se serait laissé exposé à la colère beaucoup plus terrible du ciel.
2. la fatalité de celui-ci. Cette peur apporte un piège. Cela raconte sa victime imprudente. Quand une fois que l'homme au cœur cravacte est pris dans les mailles des peurs du monde, il trouve vain de lutter contre la liberté. Cette peur crée un escalier misérable. Aucun serf sous l'ancien système féodal n'était plus lié à son Seigneur que le pauvre esclave d'opinion publique est à son maître à la tête d'Hydra. Cette crainte misérable de l'homme est fatale à toute la vraie virilité. Il fera naufrage de la carrière la plus honorable. La seule crainte nécessaire est la peur de faire de mal à faire, de peur du diable ( Matthieu 10:28 ).
III. Son antidote. Nous devons trouver un refuge de la peur de l'homme en mettant notre confiance dans le Seigneur. Dieu est plus puissant que le monde entier. Un mélange hurlant hurlant ses victimes à mort ne peut pas bouger la confiance d'une personne qui a rendu le Seigneur son refuge. La confiance en Dieu a sauvé Shadrach, Meshach et Abednego de la lâcheté lorsqu'elle est menacée par cruelle Nebuchadnetsar et jeté dans le four enflammé Fiery Fory. Christ était calme et sans peur avant tous ses ennemis, fortifiés par les prières de Gethsemane. Nous devons aborder une atmosphère supérieure sur toutes les brumes de l'opinion populaire. Les hommes peuvent se promener et rage, ou rire et ridiculiser; Mais celui qui habite dans le lieu secret des plus élevés demeurera sous l'ombre du Tout-Puissant ( Psaume 91: 1 ).
"La terre peut être des ténèbres; Le ciel te donnera la lumière.".
L'arbitre suprême. I. C'est une erreur commune d'attribuer à l'homme l'influence qui n'appartient qu'à Dieu. Dans le verset précédent, nous avons été avertis contre la tombe dans le piège de la peur de l'homme et encouragés à trouver notre sécurité en confiance en Dieu. Un contraste similaire est à nouveau présenté à nous, mais de l'autre côté. Nous sommes tentés de flatter le grand afin de gagner leur faveur; Mais on nous rappelle maintenant que notre destin ne se situe pas entre leurs mains, mais entre les mains d'un jugement suprême, bien que sa règle soit trop souvent ignorée par nous. Helena, tout va bien qui finit bien, dit-
"Ce n'est pas si avec lui que toutes choses scient, comme" Tis avec nous qui carègerons nos suppositions par spectacles; mais la plupart, c'est une présomption dans les États-Unis, l'aide du ciel que nous comptons l'acte des hommes. ".
1. Cette erreur commune se pose en partie du fait que l'influence humaine est visible, tandis que celle de Dieu est invisible. La taupinière à nos pieds semble donc être plus importante que la montagne qui limite notre horizon mais est enveloppé dans la brume.
2. Il est également causé par le fait que la majeure partie du jugement de Dieu est reportée. Nous n'apparaissons pas encore l'effet plein de l'arbitrent divin.
II. Le jugement de Dieu sera expérimenté par chaque homme. Il n'est pas seulement l'arbitre du sort de ceux qui appellent dans son aide; Il est le "juge de toute la Terre" ( Genèse 18:25 ). Abraham a reconnu le fait que Dieu était le juge de Sodome et de Gomorrah, mais sans doute que les méchantes villes de la plaine ont complètement répudié son autorité. L'inconvénient sera jugé par Dieu. Ces hommes qui ne choisissent pas de mettre leur cas entre les mains de Dieu recevront néanmoins leur peine de lui.
III. C'est une bonne nouvelle pour le monde que Dieu soit l'arbitre suprême. Ceci n'est pas placé devant nous comme une vérité de terreur. Au contraire, il est déclaré comme une grande consolation parmi les maux de la vie.
1. Dieu est juste. Il est parfaitement juste, totalement impartial. pas de relais de personnes. Riche et pauvre stand sur l'égalité des terrains avant son siège de jugement.
2. Dieu est sage. Le juge humain le plus aigu peut être trompé. Mais celui qui cherche le cœur connaît tous les faits sur tous les hommes. Son jugement doit être basé sur la vérité.
3. Dieu est fort. Il est capable d'exécuter sa phrase. Quand il déclare ce qui est juste, il établira également son jugement.
Iv. C'est bien pour les hommes de reconnaître Dieu comme arbitre. Nous devrons tous être soumis à son jugement à la fin. Il serait sage que nous reconnaissons son règne tout au long de la vie. Sûrement, il est très mortellement stupide de travailler pour la faveur même des hommes les plus influents, si cela implique de ne pas tenir compte des pensées et de la volonté de Dieu. Le verdict de la juridiction inférieure sera remplacé par le jugement de la juridiction supérieure. Par conséquent, qu'est-ce qui est le plus titulaire de tous les hommes est de voir qu'ils ont droit et droit dans les yeux du juge suprême. Par péché, comme nous devons reconnaître, nous sommes tous faux dans ses yeux. Par conséquent, aucune faveur humaine ne peut nous sauver jusqu'à ce que nous ayons été mis correctement et justifié par la grâce au Christ.
Homysons par E. Johnson.
Morale privée et Weal public.
I. Vérités de conduite personnelle.
1. Le délinquant obstiné et son destin. (Proverbes 29:1.) La plainte répétée contre Israël était qu'il s'agissait d'un "peuple raide". Auto-volonté, hautain, persistant, défiant réprimander et châtiement, est l'habitude décrite. Il invite le jugement. "Quand des avertissements moindre ne serviront pas, Dieu regarde son carquois pour des flèches mortelles." Ils ne se plieront pas avant que les douces persuasions du Saint-Esprit de Dieu ne ressentent la tige. Les hommes peuvent se faire des hors-la-loi du royaume de Dieu.
2. Sagesse et vertu inséparable dans la conduite. (Proverbes 29:3.) Tellement de manière à ce que le même mot puisse parfois faire de l'autre des notions. Ainsi, les Français signifient par celui qui est "Sage" celui qui est chaste et vertueux. Les effets se ressemblent. La joie est donnée aux parents par la conduite de sauge des enfants; et le vice est considéré comme une folie par les déchets et veulent que cela apporte dans son train (Comp. Proverbes 6:26; Proverbes 10:1; Proverbes 28:7).
3. La malhonnêteté de flatterie. ( Proverbes 29: 5 .) Il peut être conçu pour tromper et est ensuite coloré avec la teinte la plus sombre de la trahison. Ou il peut être endommagé dans ses effets. Mais dans les deux cas, la toile de mensonges flatteurs devient un piège dans lequel le voisin trébuche à sa chute (Comp. Proverbes 26:24, Proverbes 26:25, Proverbes 26:28). Le baiser du flatteur est plus mortel que la haine d'un ennemi. "Lorsque nous sommes très loués à notre discernement, nous sommes susceptibles d'agir le plus bêtement; pour la louange tend à nuire à la compréhension et à pervertir le jugement.".
4. Joie délicate et authentique. (Proverbes 29:6.) Le serpent est dissimulé au milieu des roses de plaisirs illicites; Un chancre est au cœur du fruit défendu. Une "ombre assombrit le rubis de la tasse et sombre la splendeur de la scène". Mais jamais il y a une chanson de la manière de Dieu. Voir l'exemple de Patti et Silas Même en prison ( Actes 16:25 ). "Toujours il y a des jours méchants dans le monde; toujours de bons jours dans le Seigneur".
II. L'influence de la bonté personnelle sur la fusion sociale et publique.
1. Le bonheur général dépend de la conduite des individus. (Proverbes 29:2; Comp. Proverbes 28:12, Proverbes 28:28.) Pour la société est une Collection d'individus. "Ce n'est pas une vanité particulière, mais une question de conséquence sonore, que toutes les tâches sont tant mieux accomplies, de la manière dont les hommes sont plus religieux des capacités dont la même procédure est la même procédure. Car si le cours des affaires politiques ne peut dans aucun Bonne sorte d'aller de l'avant sans instruments d'ajustement, et ce qui les oblige à être leurs vertus, laissez la politique reconnaissant elle-même redevable à la religion, la piété étant le plus gros, le plus haut et le fronton de toute la vraie vertu, même comme Dieu est de toutes bonnes choses. " "La religion, vécu sans signalement, perfectionne les capacités de l'homme à toutes sortes de services vertueux dans le Commonwealth" (Hooker, 'ECCL. Pol.,' Ecclésiaste 5:1).
2. L'effet de juste l'administration et de la corruption. (Proverbes 29:4.) Les meilleures lois ne sont pas disponibles si elles sont mal administrées. Le trône de Dieu est fondé sur la justice ( Psaume 89:14 ). Et cela ne peut être que le fondement de la politique nationale stable et de la notation commune "Nous allons vendre la justice à néant", a déclaré la Magna Charta. La théocratie a été renversée au moment de Samuel par la corruption de ses fils. L'administration juste de David "portait les piliers" de la terre ( 2 Samuel 8:15 ). La cupidité de Jéhoiakim a de nouveau secoué le royaume à ses fondations ( Jérémie 22: 18-24 ). La justice seule exalteth une nation.
3. Justice aux pauvres. (Proverbes 29:7.) Le bon homme entre dans les sentiments des autres et fait le sien opprimé, dans la sympathie et l'imagination, le sien. L'homme maléfique et dur, regardant la vie que de l'extérieur, traite les pauvres comme du bétail dressé et devient facilement le tyran et l'oppresseur. Particulièrement, la sympathie, la considération, la compassion pour les humbles et les pauvres, ont été infusées dans la conscience du monde et ont rendu "la pièce actuelle" de l'exemple et de l'esprit du rédempteur.-j.
Passions déshonorantes.
Telle est la désignation donnée par Saint-Paul (voir la version révisée du Nouveau Testament, Romains 1:26 , etc.) aux différents fonctionnements du levain diabolique de l'âme. Voici une description de certaines de ces "convoitises".
I. Se mobiliser. (Proverbes 29:8.) Situé au feu de l'enfer, il enflamme les autres, perturbe la paix des communautés, produit des échecs et des tumultes dans la vie publique. Mais la sagesse calme et tourne toutes choses au mieux. Le coffeur, le critique malveillant des institutions existantes, est un organisme nuisible public; l'homme judicieux, une bénédiction publique. Celui soulève des tumultes, l'autre les calcule.
II. Contentement. (Proverbes 29:9.) Il ravit des litiges pour l'amour de la différend. L'homme de ce vice ne veut pas obtenir la vérité, mais de trouver du carburant pour sa passion. Alternant entre la rage et le ridicule, il utilise des mots simplement comme des armes d'infraction et de défense. L'égotisme est à la racine de toute son activité.
III. Le tempérament sanguinaire. (Proverbes 29:10.) Toutes la haine à la vérité implique la haine à la vérité et la vérité. Ici réside le secret de toutes les persécutions et de tous les meurtres judiciaires. Mais en nous, chaque fois que nous détectons la hausse du ressentiment contre lui qui expose nos fautes ou nos défauts, nous pourrons trouver quelque chose du tempérament sombre de lui "qui était de la méchante et a balayé son frère" (1 Jean 3:12).
Iv. Manque de maîtrise de soi. (Proverbes 29:11.) Le tempérament impétueux et débridé, qui explose avec la colère de la plus petite provocation ou avec des opinions mal considérées. Il est sage qui sait quand tenir sa paix. Nous ne sommes pas toujours de parler tout ce que nous ressentons ou de penser, mais quand on parle devrait jamais penser à ce que nous disons. Nous devons nous rappeler que "il y a un temps de parler et un moment de garder le silence" - J.
Gouvernement en vérité et équité.
I. Il doit y avoir la force de l'exemple. (Proverbes 29:12.) Surtout en ce qui concerne la vérité. Rien n'est plus facilement attrapé qu'un exemple de mensonge, évasion, hypocrisie. Les manières des serviteurs reflètent les personnages de leurs maîtres. Plus la station est remarquée, plus l'influence de l'exemple s'étend.
II. Il faut respecter le dirigeant et le juge de tous. (Proverbes 29:13.) Il n'est pas REGERPER DE PERSONNES; Mais il est le protecteur de tous et le juge entre l'homme et l'homme. Les distinctions de souverain et de matière, de rang et de rang, de classe et de classe sont temporaires; La relation commune de tout à Dieu est spirituelle et éternelle.
III. Il doit y avoir considéré le peu. (Proverbes 29:14.) Ne doit pas que le test de tous les gouvernements soit enfin, ce qui a accompli pour les pauvres, pour le chargé, pour l'esclave et les opprimés? Les guerres "glorieuses" et des ajouts de territoire ne peuvent jamais compenser l'injustice à la maison; la renommée des armes pour la misère des gens. Le trône qui n'est pas appuyé par des baïonnettes, mais construit sur la gratitude et la loyauté d'une population, peut défier les tempêtes de la révolution.
Iv. Le gouvernement domestique enseigne les mêmes vérités à une plus petite échelle. (Proverbes 29:15.).
1. Il y a le même besoin de fermeté et de discipline. La liberté absolue est une licence. Toute notre liberté est délimitée par nécessité. Le bien de l'ensemble demande la loi fixe; Et cela doit être observé dans le ménage comme dans le corps politique. Une faiblesse de l'administration de la loi reconnue est fatale à la pureté de la maison, au bien-être des nations. Les faiseurs diaboliques doivent être tenus en panne; Si leur personnage ne peut pas être changé, leur pouvoir de travail doit être pris d'eux par l'administration de la loi sans faille. Enfin, la fermeté, jusqu'à présent d'aliéner, gagne vraiment la bonne volonté, le respect et l'obéissance de matières dans la petite Commonwealth de la maison et dans la plus grande sphère de l'État.
Défauts fatals dans l'état social.
I. Le besoin de commander un enseignement religieux. Les grands prophètes d'Israël étaient les grands instructeurs du peuple. Ils ont déclaré que les oracles vivants de Jéhovah; Ils ont précisé les principes éternels de la loi morale; Ils prévoient ce qui doit être l'avenir dans des conditions morales. Le prédicateur chrétien a succédé au Bureau du prophète juif. Malheur à la nation si l'offre de prédicateurs cesse! Si, coulé dans des intérêts matériels, ils sont autorisés à oublier que la "parole du Seigneur" vit et supporte et obéissance à cela doit être le fondement de toute la bénédiction privée, toute la prospérité publique!
II. Le manque de politique et de conduite fermes. (Proverbes 29:19.) Il y aura toujours une classe plus ou moins de "esclaves", qui doit être gouvernée, non par une simple rhétorique ou l'appel à la sensation, mais par le Connaissances que les mots seront soutenus par des actes. Dieu signifie ce qu'il dit. Les lois de la nature ne sont pas de simples déclarations abstraites de la vérité; Ce sont des faits sévères et solennels, qui ne peuvent pas être défiés avec l'impunité. Et le droit doit comprendre que ce qui devrait être sera.
III. Le manque de délibération calme. (Proverbes 29:20.) Que ce soit en vie privée ou dans la vie publique, cela aussi peut-il être un défaut ruineux. Ainsi, les entreprises d'éruption cutanée sont commencées, les hostilités éclatent sans avertissement, une aliénation tout au long de la vie ou la misère d'une génération peuvent ressort de la passion ou de la pique du moment.
Iv. Manque de gravité de la discipline. (Proverbes 29:21.) L'exégèse du verset pointe certainement à cette signification. Les hommes sont piqués par l'ingratitude ou la contuité de ceux qu'ils avaient faiblement causée et dont ils avaient nourri leurs sourires. Mais la nature humaine ne répondra qu'au vrai et véritable traitement; Et la gentillesse préjudiciable récoltera une récolte d'ingratitude épineuse.
V. Witant de la maîtrise de soi et de la connaissance de soi. (Proverbes 29:22, Proverbes 29:23.) (Pour le premier, voir Proverbes 15:18; Proverbes 28:25.) La colère est le lit très chaud de transgression et chaque "travail pervers". Et l'estime de soi est un vice voisin. Donc, près sont des extrêmes de la vie: le moment où nous sommes la plus élevée dans notre propre imagination, nous sommes vraiment les plus bas au pouvoir, en position, en perspective. "Celui qui construirait durablement doit poser sa fondation basse. Comme l'homme tombe par fierté, il récupère par l'humilité." Et plus Dieu honore les hommes, plus ils devraient s'humilier. - J.
Prévalence dans l'alliance avec la religion.
I. La prudence et la religion sont toujours en harmonie. Il ne peut y avoir de divorce entre eux. Nous ne sommes pas placés entre Cross Lights ici. Quels sont intelligents envers eux-mêmes prescrits, les commandes de la loi de Dieu. Approchez les faits de la vie de ces deux côtés opposés, voyagez par l'un de ces deux chemins, ils se rencontrent enfin en devoir, en toute sécurité, en paix et au salut.
II. Quelques exemples de cette harmonie.
1. Toute malhonnêteté ou complicité avec elle est autodestructive. (Proverbes 29:24.) Expérience éclairée le dit et s'adapte au Dictum clair, "L'honnêteté est la meilleure politique". La Parole de Dieu le dit, et ici et dans mille déclarations similaires et avertissements prononce une malédiction sur le péché.
2. La peur de l'homme est périlleux; La confiance dans l'éternel est la sécurité. (Proverbes 29:25.) L'expérience ratifie à nouveau. Le lâche meurt mille morts; le courageux, mais une fois. Les occasions manquantes quotidiennes les courageux les créer. La lâcheté morale ressort de la perte de conviction intérieure de la puissance de la vérité; La force morale, de la certitude intérieure que rien que la vérité est victorieuse. La révélation positive ici atteint à nouveau la notes des connaissances communes.
3. la vanité d'honneur des autres; le véritable honneur qui vient de Dieu. (Proverbes 29:26.) Quelles choses amères ont été écrites dans l'expérience des hommes du monde en ce qui concerne la faveur de la grande et la folie de la courir et de la sorte ! Et comment la même leçon a-t-elle fait écho de la page de Sainte-Cric! Agir bien votre part dans la vue de Jéhovah; Cherchez l'honneur de ne pas être de la part de lui; -Comment effet de sagesse commun et divin Ajuncture une fois de plus!
4. Antipathies éternelles. (Proverbes 29:27.) Quelle expérience nous enseigne dans une forme, cette bourse doit être fondée sur la sympathie, que des goûts doivent être respectés, que des sentiments profonds et indéfinissables attirent à l'attirer ou repousser Nous des autres, la Parole de Dieu confirme à nouveau: "N'a pas de bourse avec les œuvres d'obscurité non infructueuses." La connaissance est la simple collocation de personnes; L'amitié et le communisme chrétien sont l'affinité éternelle des âmes de Dieu.-j.
Homysons par W. Clarkson.
Le destin d'obéoue.
Il y a quatre étapes qui conduisent à la ruine spirituelle.
I. La déloyauté humaine. L'homme est trouvé (ou se trouve) à l'inimitié avec Dieu; Il ne respecte pas, l'amour, l'honneur, le servent, lui. Il doit tout sur son fabricant et sa présesser et généreux bienfaiteur; Mais il n'a pas payé sa grande dette, et il est maintenant séparé dans l'esprit et sa vie est celle de la déloyauté et de la rébellion.
II. Invocation divine à revenir. Dieu dit: "Je reviens à moi et je te retournerai;" "Laissez les méchants abandonner son chemin ... et laissez-le revenir au Seigneur." Par de nombreux messagers, dans de nombreuses voix, Dieu nous appelle à la repentance et à la réconciliation.
III. Réquisance humaine. Dieu appelle, mais les hommes n'apparaissent pas ou ils ne voudront pas attendre. Ils soit.
(1) décliner délibérément à écouter; ou ils.
(2) écoutez sans être sérieusement impressionné; ou ils.
(3) sont impressionnés sans venir à une décision de droite et de sage; ils s'attardent et tardent; ils reporte continuellement; Et chaque nouvelle procrastination facilite l'indécision et retarde plus dangereuses.
Iv. Patience divine. Dieu "porte longtemps" avec des hommes. Nous voyons sa patience miséricordieuse et merveilleuse lorsque nous regardons:
1. Le temps pendant lequel il continue à leur préservation et privilège. À travers l'enfance et la jeunesse, à travers la virilité et les jours de déclin, jusqu'à l'extrême vieillesse, Dieu continue à des hommes son pouvoir soutenant et préservant le pouvoir, et toute la plénitude du privilège chrétien; Bien que tout le temps, ils abusent de son don de la vie en le conservant pour leur propre plaisir personnel et son don d'opportunité en mystériel, ou en désespoirant ou en le gérant.
2. Les différents moyens qu'il emploie pour atteindre et nous restaurer.
(1) Dieu invite les hommes, à travers sa parole et par le ministère chrétien, et par la voix de la maison et de l'amitié humaine.
(2) il commande; Il exige que tous les hommes se repentent et croient.
(3) Il avertit.
(4) il reproduit; Il reproduit souvent. "Celui qui est souvent réprimandé;" Et très généralement un cœur déloyal est souvent réprimandé de Dieu. Temps après le temps, il reçoit l'avertissement de ses boursiers, ou il souffre de la pénalité de sa culpabilité. Dieu le fait comprendre que "la voie des transgresseurs est difficile;" La main Miséricordieuse du père divin interpose de nombreux obstacles dans la voie de la ruine de ses enfants, qu'ils peuvent être arrêtés et peuvent être conduits à retourner sur leur chemin. Mais le péché fait son travail fatal de l'intention du cœur, de paralyser la conscience, d'aveugler les yeux des enfants des hommes; et l'homme qui est "souvent réprimandé" seulement "durcit son cou", puis vient la fin.
V. ruine soudaine et irrémédiable.
1. Parfois (peut-être souvent, dans le cas de ceux qui sont coupables de péché flagrant) Le jour de la probation se termine par une soudaineté surprenante: "Ils sont mis en désolation dans un instant." La mort s'éloigne sans aucun avertissement. Dans le plein flux d'iniquité, leur âme est la même nuit requise d'eux, et ils passent de la culpabilité au jugement.
2. Communément, la fin vient sans attente, et donc sans préparation. Les hommes poursuivent avec les engagements et les indulgences de la vie; et ils s'attendent à continuer indéfiniment. Ensuite, la maladie grave, la chambre de maladie, le médecin, l'enquête anxieuse, la réponse défavorable, la communication solennelle et l'âme en détresse et agitée ont à dire: «Mon heure est venue, et je ne suis pas prêt pour son arrivée. "-C.
(Voir Homélie sur Proverbes 11:10 ) -C.
(Voir Homélie sur Proverbes 27: 5 , Proverbes 27: 6 .) - c.
(Voir Homélie sur Proverbes 19:17 .) - c.
L'excès de mépris, etc.
Voici un triplet de vérités que nous pouvons rassembler à partir de ces trois textes.
I. L'insensé de mépris. (Proverbes 29:8.) Pour être d'un esprit méprisant, pour accroître les regards méprisant, à utiliser une langue méprise, c'est la folie brute.
1. Il est tout à fait une inconvénient. Pas l'un de nous n'est tellement retiré au-dessus de ses semblables pour avoir le droit de traiter avec tout ce qui pourrait avoir à dire ce qu'ils pourraient dire ou ce qu'ils proposent de faire.
2. Les hommes les plus sages et même le sage lui-même, pensent bien à écouter ce que la plus humble peut suggérer.
3. Cela conduit à une opposition aveugle à la vraie sagesse; Pour souvent, la sagesse se trouve avec ceux de qui personne ne s'attend à la découvrir; Même comme le grec méprisant et le fier romain l'ont trouvé dans les professeurs méprisés de Judaea.
4. Cela se termine de manière désastreuse. Il "apporte une ville dans un piège", "établit une ville dans une flamme." Il refuse d'examiner le danger grave menacé ou provoque une colère incontrôlable par son dédatage; Et la fin est une discorde, une confusion, des confuses.
5. Il néglige délibérément la seule façon de la paix. Un homme sage qui ne refuse pas d'écouter et d'apprendre, qui préfère traiter les voisins et même les ennemis avec le respect de leur dû, "tourne la colère" et sauve la ville de la flamme. Le mépris est donc une chose insensée dans chaque lumière.
II. L'inutilité de la conflit. (Proverbes 29:9.) Nous ne devons pas comprendre que c'est une chose vaine ou stupide de s'efforcer.
(1) éclairant l'ignorant, ou.
(2) convaincre les erreurs. Là où il y a un esprit honnête et loyal, il peut s'agir d'un excellent service de faire cela. Ce qui est inutile est.
(3) débattre avec le litige. Rien ne vient, mais le cliquetis de la langue et le triomphe du "imbécile" complaisant. Il peut rage ou faire rire; Il peut déclamer avec passion ou il peut se livrer à la bannière et au badinage, mais il ne cherche pas, et il ne trouvera pas, la vérité. Il n'est pas plus proche de la sagesse à la fin que ce qu'il n'était au début. Le temps est gaspillé; Le cœur du sage est déçu; La façon dont Ward Man est confirmée dans sa folie; -Lez-le seul.
III. Le but du droit. Ceci est double.
1. Paix. L'homme sage, qui est l'homme vertical, "se retourne la colère;" Et il s'oppose à un concours avec le contentieux, car "il n'y a pas de repos". Ceux à qui l'esprit de Christ se met toujours toujours devant eux comme objectif à atteindre; Ils parlent et agissent comme ceux qui "font la paix". Ils sentent que tout ce qui peut être évité de faire la dissension et des conflits; Ce sont les peaceumers et le leur est la bénédiction des enfants de Dieu (Matthieu 5:9).
2. La vie. Ils (le droit) "cherchent l'âme" ou la vie, de l'homme que la sang de sang déteste (Proverbes 29:10). "Chercher l'âme" ou la vie des hommes est la caractéristique du bien.
(1) ils se soucient, dans la pensée et l'acte, pour la préservation et la protection de la vie humaine; Ils cherchent la suppression de tout ce qui le menace.
(2) Ils se soucient beaucoup pour tout ce qui élargit et ennoge la vie de la vie humaine, la moralité, la discipline sonore.
(3) Ils se soucient la plupart d'entre eux pour cette chose qui couronne la vie humaine et peut être dit de le constituer - le retour de l'âme à Dieu et sa vie en lui. Dans ce sens le plus profond et le plus vrai, ils "cherchent son âme;" car ils concernent et poursuivent son bien-être spirituel et éternel. - C.
(et voir Proverbes 12:16 ; Proverbes 14:33).
Le temps de se taire.
Il y a un temps de garder le silence aussi bien qu'un temps de parler (voir Ecclésiaste 3:7). Selon notre tempérament individuel, nous avons besoin de l'injonction ou de l'autre. Cependant, il y en a peu de sexe ou de disposition qui n'ont pas besoin d'être invités à garder la porte de la lèvre. C'est l'une de ces choses dans lesquelles nous offensons tous à notre époque et dans notre chemin. L'impatience conduit le plus souvent à la transgression; Mais il y a d'autres provocations - il y a d'autres occasions lorsque le mot d'avertissement est recherché. Nous devrions ordonner soigneusement notre langue quand il y a dans notre esprit.
I. L'idée de réalisation. Il est imprudent de parler de ce que nous allons faire dès que cela nous survient à agir. Nous pouvons nous penser capables ou nos circonstances favorables lorsque, lors de la considération supplémentaire ou de l'enquête, nous constatons que nous ne sommes pas égaux à la tâche ou que notre position nous rend impossible. Nous devrions penser avant de s'engager.
II. La pensée de l'ignorance. Rien que le préjudice peut venir de conseiller donné dans l'ignorance de tout cas dont nous sommes saisis. Soit nous persuadons nos amis et nos collègues de prendre des mesures qui sont imprudentes et se révéleront préjudiciables et éventuellement désastreuses; Ou nous sommes immédiatement corrigés par ceux qui connaissent mieux, et nous avons honte. Ne partez pas au Conseil sans apprendre les faits et comprendre la question, sinon attendez bien et apprenez patiemment avant de parler du tout.
III. Le sentiment de ressentiment. "Un imbécile prononce toute sa colère, mais un homme sage le retient et le toujours" (version révisée; Proverbes 12:16). Rien de plus ne marque distinctement la présence de sagesse ou de folie que l'habitude de parler rapidement ou de retenir la parole sous une provocation. C'est un critère sans faille. Les raisons du silence à une telle fois sont assez évidentes et elles devraient être assez fortes.
1. Discours hâtif est.
(1) Très probablement effectivement d'être incorrectes, imparfait, sinon tout ce qui ne va pas, car notre jugement est certain d'être perturbé et dérangé lorsque notre esprit est blessé;
(2) susceptibles de provoquer notre adversaire de se sentir fortement et de frapper sévèrement, et donc les portes d'inondation des conflits sont ouvertes;
(3) indigne des sages et forts, abaissant dans les yeux de nos meilleurs amis et à notre égard;
(4) condamné de Dieu (Jaques 1:19, Jaques 1:20).
2. Le silence consciencieux sous une provocation est.
(1) une victoire admirable sur notre Nature inférieure (Proverbes 16:32);
(2) la voie de la paix au Conseil, à la maison, dans l'église;
(3) Le chemin dans lequel nous suivons Christ Notre Seigneur et gagne son approbation divine (Matthieu 27:12; Matthieu 6:9 ) .- c.
(Voir Homélie sur Proverbes 22: 2 .) - c.
(Voir Homélie sur Proverbes 13:24 .) - c.
Ignorance spirituelle et obéissance. (Voir aussi HOMILY sur Proverbes 19: 2 .) Deux choses sont claires:
1. Que Dieu nous a fourni de nombreuses sources de connaissances. Nous avons, pour que les matériaux fonctionnent avec une nature très complexe et richement doté; et nous avons, pour que les matériaux travaillent,.
(1) la même nature de la nôtre avec tous ses instincts, impulsions, désirs, espoirs;
(2) le grand système visible autour de nous dans lequel nous pouvons constamment être à la recherche et que nous pourrions être attendus d'apprendre beaucoup;
(3) La vie humaine et la providence de Dieu telle que se manifestent.
2. Que ces sources de sagesse, constantes et communes à notre race, s'avèrent être seuls à être insuffisantes. L'homme, sous la domination et la dépression du péché, ne peut pas lire les leçons que sa nature, l'univers visible et la providence de Dieu sont aménagées et destinées à lui enseigner. Il se montre complètement incapable; Il est complètement faux dans ses idées et mal faussable dans son plan d'action. Par conséquent, nous arrivons à la conclusion du texte.
I. Le résultat lamentable de l'ignorance spirituelle. "Là où il n'y a pas de vision, les gens périssent." Là où il n'y a pas de révélation divine spéciale, complétant les connaissances et la correction de l'ignorance des non-lampadé, il y a une "nue permanière" ou une "née" dans la terre. Le résultat triste et misérable, comme tous les terres et tous âges témoignent, est la suivante:
1. Mort littéral et physique. Sans la connaissance de Dieu et en l'absence du contrôle que la connaissance de sa volonté peut fournir,.
(1) Il y a des conflits, de la violence, de la guerre et de cette mort est le fruit continu;
(2) Il y a vice, et cela, quand il est fini, fermer la mort.
2. Perte de caractère. Non seulement de ce qui est parfois compris par le caractère, à savoir. réputation, mais aussi de caractère lui-même. Là où la Parole de Dieu et seront inconnues, une descente aussi déplorable est-elle une descente erronée et immorale que ces deux baissent et périssent.
3. Absence de vie spirituelle. La vie de notre vie est en Dieu et non seulement dans sa gentillesse envers nous, mais dans notre connaissance de lui. Être en ignorance totale de lui, avoir perdu toute la croyance en lui, passer nos journées dans la séparation spirituelle de lui, n'est-ce pas si dépourvue de tout ce qui embellit et illumine, de tout ce qui élargit et ennobles, humain La vie, quant à être "morte pendant que nous vivons"? Alors pensa et enseigné le grand enseignant et son grand apôtre (Luc 9:60; Jean 5:24; 1 Timothée 5:6). Ce n'est pas simplement qu'il existe une triste exclusion, à la fin, du royaume céleste; C'est que l'ignorance spirituelle de Dieu constitue la mort, et ils vivent sans Dieu et qui deviennent de plus en plus aliénés de et contrairement à lui, périssaient "jour après jour".
II. La bénédiction de l'obéissance. "Il conserve la loi", etc. Heureux est l'homme qui marche dans la peur de Dieu, dans l'amour et le service de Jésus-Christ; pour.
1. Il marche sur le chemin où tous les pires maux ne peuvent pas le nuire; Il est défendu de "le mal qui est dans le monde;" Il est maintenu dans sa pureté et son intégrité.
2. Il vit une vie qui commandera l'estime et gagnera l'amour des sages et de la digne.
3. Il demeure sous l'aile d'un père céleste; Il profite de l'amitié d'un Sauveur divin.
4. Il accélère ses pouvoirs dans la conscience, le service heureux de lui «dont il est» et dans le service de qui est vrai et une liberté durable.
5. Il exerce une influence bénigne dans chaque cercle dans lequel il se déplace.
6. Il voyage headwards.-c.
Proverbes 29:20, Proverbes 29:22.
(Voir Homélie sur Proverbes 29:11 .) - c.
(Voir l'homélie sur Proverbes 16:18 .) - c.
Proverbes 29:25, Proverbes 29:26 .
Deux tentations et deux ressources.
Comme des âmes humaines responsables, nous nous trouvons exposées à deux dangers et nous avons deux sources de refuge et de force d'un caractère très similaire.
I. Deux tentations.
1. être indûment affecté par la peur du mécontentement de l'homme. "La peur de l'homme", etc. Maintenant, la peur de l'homme:
(1) peut être autorisé. C'est le devoir des enfants d'avoir un respect révérentiel pour leurs parents et de faire frémir le plus soigneusement leur désapprobation. Il y a une "peur" appropriée pour les serviteurs (Éphésiens 6:5). Nous devrions craindre de se méconnaître ceux qui ont droit à notre service fidèle.
(2) peut être souhaitable. Nous devrions, comme des collègues sages avec Dieu, craignent de faire ce qui, au lieu de conciliation, les désaffecteront ceux que nous voulons gagner à la justice et à la sagesse. Mais la larme de laquelle Solomon écrit.
(3) est déshonorant et dangereux. C'est une peur qui naît de la lâcheté de la lâcheté, une incidence slave pour rencontrer la colère ou l'opposition de ceux qui sont mal Il s'agit d'une préoccupation indue de l'action de ceux qui peuvent demander un droit, mais qui ne peut pas le maintenir, de nous retenir de devoir ou de nous obliger à indignité.
Par cette peur sansmanly et impie, nous pouvons être.
(1) empêché d'entrer dans le Royaume ou l'Église du Christ;
(2) dissuadé de parler sa vérité avec plénitude et fidélité;
(3) empêché de porter le témoignage que nous devrions autrement proposer un parcours pervers;
(4) Leads dans une bourse réelle et même active au mal, alors, notre peur est "un piège", et il nous trahit dans le péché.
2. être indûment poussé par un désir de faveur de l'homme. "Beaucoup cherchent la faveur du souverain." Il n'y a bien sûr rien de mal à rechercher l'intérêt des puissants. C'est une simple sagesse, de la part de ceux qui luttent et qui se levaient, de le faire. Mais cela peut facilement être et souvent en excès. Notre Seigneur a utilisé une langue très décisive sur ce sujet (Jean 5:44). Lorsque.
(1) le désir est excessif;
(2) la langue est utilisée ou une action est prise qui est mensongère ou malhonnête, ou qui fait tomber un homme à son égard;
(3) Il y a tellement de solitude qu'un homme perd son autonomie et de respect de soi, et oublie l'aide qui doit être venue d'en haut; -quent "à la recherche de la faveur du dirigeant" est une erreur, et encore plus et pire que ça.
II. Deux sources de force.
1. Un sentiment d'approbation divine. "Jugement de chaque homme éteint de l'Éternel." Pourquoi être troublé par la condamnation de l'homme aussi longtemps que nous avons son acquittement? Laissez Judas se plaindre, si Jésus excuse et félicite (Jean 12:1). Laisser les critiques réussir leur peine; C'est une petite chose pour un homme qui vit sous un sens au respect que "il qui le juge le jugement du Seigneur" (1 Corinthiens 4:3, 1 Corinthiens 4:4; Romains 2:29).
"Les hommes te tiennent, je t'aime, te loue pas; les maîtres louanges; -Qu'est-ce que les hommes?".
Et ce n'est pas seulement le jugement actuel et l'acceptation de Dieu auquel nous avons des recours, mais son jugement futur également, et la mention qu'il transmettra sur notre fidélité (voir Romains 14:10, 1 Corinthiens 4:5).
2. Un espoir de secours divin. "Whoso putteth sa confiance dans le Seigneur sera en sécurité." Encore et encore, dans les anciens et les nouveaux testaments, par des psalmes et des prophètes et des apôtres, ainsi que par notre Seigneur lui-même, nous sommes invités et exhortés à "mettre notre confiance dans le Seigneur;" Et nous sommes assurés que, ce faisant, nous n'aurons pas honte. Si Dieu ne nous déloit pas de nos ennemis et de la difficulté à nous occasion, il nous livrera certainement à notre adversité; Il nous donnera la force de supporter, la grâce de soumettre, courage de supporter et de braver le pire, la pire sainteté de l'esprit. Il transformera le puits de notre affliction en une fontaine de bénédiction sprituelle. - C.
Comment haïr le méchant.
Il y a une haine que nous devons supporter et il y a aussi une haine que nous devons chérir. La question de toute difficulté est-quel est le sentiment que nous devrions cultiver dans nos cœurs envers la culpabilité? Nous pouvons regarder à-
I. La haine de nous par les méchants. "Celui qui est debout dans la voie est une abomination aux méchants.".
1. Ceci est un fait bien vérifié, attesté par les Écritures, par l'histoire, par observation, probablement par expérience.
2. Son explication est à portée de main.
(1) Les hommes méchants sont totalement hors de sympathie avec les justes. Leurs goûts, leurs inclinaisons, leurs habitudes, sont tous en variant avec ceux du bien et pur.
(2) Le droit est tenu de les condamner, soit en privé, soit en public.
(3) La vie de celle-ci est une réflexion debout sur la conduite de l'autre.
3. Il y a une bonne façon de le rencontrer; Viz.
(1) Pour le supporter alors que Jésus-Christ l'a enduré (Hébreux 12:3; 1 Pierre 2:23), et comme voir la Invisible mais présent et approuvant Seigneur (Hébreux 11:27);
(2) faire un effort honnête pour le supprimer en remportant ceux qui l'adultent. Mais la question plus difficile est de savoir comment nous devons nous supporter vers ceux dont nous reprochons, dont le personnage que nous détestit, dont nous ne voulons pas admettre chez nos maisons. Comment allons-nous commander-
II. Notre haine des méchants? Qu'il y a un sentiment très fort contre le mauvais arbe dans l'esprit du Saint est assez évident. C'est un fait que "un homme injuste est une abomination au juste". "Ne les déteste pas que je déteste que tu te haïses? ... Je les déteste avec une haine parfaite: je compte les ennemis des miens", a déclaré David (Psaume 139:21, Psaume 139:22). Jésus-Christ "regarda autour d'eux avec colère" (Marc 3:5). Dieu est "en colère contre les méchants tous les jours" (Psaume 7:11). Il "hatente tous les ouvriers de l'iniquité" (Psaume 5:5). Notre sentiment est donc le reflet de ce qui est au cœur du Saint lui-même. De quels éléments devraient-ils être composés?
1. Un élément qui devrait être absent. Il ne devrait y avoir aucune trace de maladie personnelle, d'un désir de souffrance de l'homme lui-même; Pour l'âme des pécheurs, nous devrions bien souhaiter, et nous tombons dans une erreur, sinon dans un péché, lorsque nous nous permettons de trouver un plaisir de témoigner ou de m'attribuer à l'humiliation ou au chagrin des méchants. Nous ne devons que souhaiter cela comme un moyen de purification et de récupération.
2. Les éléments qui devraient être présents.
(1) le ressentiment pur, tel que Dieu se sent, tel que notre Seigneur se sentait quand il vivait parmi nous (voir Matthieu 23:1), - un sentiment de réprobation forte, qui Nous sommes obligés de les diriger vers eux comme les faiseurs d'injustice.
(2) Condamnation fidèle mais mesurée. Il y a dans cette vue un moment de parler aussi bien qu'un temps de garder le silence; Et à la fois publiquement et en privé, nous vous incarne de blâmer le blâme, cud même de dénoncer le honteusement injuste ou cruel. Mais nous sommes tenus de veiller à ce que nous connaissons bien la question sur laquelle nous parlons et que notre jugement est impartial.
(3) opposition sans peur et sans faille. Nous devons nous opposer activement et fermement à nous-mêmes à l'inique et à faire de notre mieux pour apporter leurs objectifs au sol.
(4) Compassion sincère et pratique. Avec tout cela qui est défavorable, nous pouvons et devrions conjointer une telle pitié que notre Sauveur Divin ait ressenti pour nous-mêmes, et si honnête et sérieux s'efforce de les gagner à la vérité et à la pratique de la justice alors qu'il a présenté lorsqu'il est venu racheter nous du péché et pour nous élever à la ressemblance et nous restaurer au royaume de Dieu.-C.