Proverbes 30:1-33
1 Paroles d'Agur, fils de Jaké. Sentences prononcées par cet homme pour Ithiel, pour Ithiel et pour Ucal.
2 Certes, je suis plus stupide que personne, Et je n'ai pas l'intelligence d'un homme;
3 Je n'ai pas appris la sagesse, Et je ne connais pas la science des saints.
4 Qui est monté aux cieux, et qui en est descendu? Qui a recueilli le vent dans ses mains? Qui a serré les eaux dans son vêtement? Qui a fait paraître les extrémités de la terre? Quel est son nom, et quel est le nom de son fils? Le sais-tu?
5 Toute parole de Dieu est éprouvée. Il est un bouclier pour ceux qui cherchent en lui un refuge.
6 N'ajoute rien à ses paroles, De peur qu'il ne te reprenne et que tu ne sois trouvé menteur.
7 Je te demande deux choses: Ne me les refuse pas, avant que je meure!
8 Éloigne de moi la fausseté et la parole mensongère; Ne me donne ni pauvreté, ni richesse, Accorde-moi le pain qui m'est nécessaire.
9 De peur que, dans l'abondance, je ne te renie Et ne dise: Qui est l'Éternel? Ou que, dans la pauvreté, je ne dérobe, Et ne m'attaque au nom de mon Dieu.
10 Ne calomnie pas un serviteur auprès de son maître, De peur qu'il ne te maudisse et que tu ne te rendes coupable.
11 Il est une race qui maudit son père, Et qui ne bénit point sa mère.
12 Il est une race qui se croit pure, Et qui n'est pas lavée de sa souillure.
13 Il est une race dont les yeux sont hautains, Et les paupières élevées.
14 Il est une race dont les dents sont des glaives Et les mâchoires des couteaux, Pour dévorer le malheureux sur la terre Et les indigents parmi les hommes.
15 La sangsue a deux filles: Donne! donne! Trois choses sont insatiables, Quatre ne disent jamais: Assez!
16 Le séjour des morts, la femme stérile, La terre, qui n'est pas rassasiée d'eau, Et le feu, qui ne dit jamais: Assez!
17 L'oeil qui se moque d'un père Et qui dédaigne l'obéissance envers une mère, Les corbeaux du torrent le perceront, Et les petits de l'aigle le mangeront.
18 Il y a trois choses qui sont au-dessus de ma portée, Même quatre que je ne puis comprendre:
19 La trace de l'aigle dans les cieux, La trace du serpent sur le rocher, La trace du navire au milieu de la mer, Et la trace de l'homme chez la jeune femme.
20 Telle est la voie de la femme adultère: Elle mange, et s'essuie la bouche, Puis elle dit: Je n'ai point fait de mal.
21 Trois choses font trembler la terre, Et il en est quatre qu'elle ne peut supporter:
22 Un esclave qui vient à régner, Un insensé qui est rassasié de pain,
23 Une femme dédaignée qui se marie, Et une servante qui hérite de sa maîtresse.
24 Il y a sur la terre quatre animaux petits, Et cependant des plus sages;
25 Les fourmis, peuple sans force, Préparent en été leur nourriture;
26 Les damans, peuple sans puissance, Placent leur demeure dans les rochers;
27 Les sauterelles n'ont point de roi, Et elles sortent toutes par divisions;
28 Le lézard saisit avec les mains, Et se trouve dans les palais des rois.
29 Il y en a trois qui ont une belle allure, Et quatre qui ont une belle démarche:
30 Le lion, le héros des animaux, Ne reculant devant qui que ce soit;
31 Le cheval tout équipé; ou le bouc; Et le roi à qui personne ne résiste.
32 Si l'orgueil te pousse à des actes de folie, Et si tu as de mauvaises pensées, mets la main sur la bouche:
33 Car la pression du lait produit de la crème, La pression du nez produit du sang, Et la pression de la colère produit des querelles.
EXPOSITION.
Partie VII. Première annexe à la deuxième collection, contenant "les mots d'agur." Une courte introduction, enseignant que la Parole de Dieu est la source de la sagesse (Proverbes 30:1), est suivie d'Apothèmes sur différents sujets (Proverbes 30:7). Cornelius Un Lapide offre l'avis suivant concernant cette annexe que personne ne peut hésiter à dire est bien fondé, s'il tente de lui donner une interprétation spirituelle et de discerner les mystères sous le sens littéral: "Quarta Haec pars Elegantissima Est et Pulcherrima, AEQUEC AC difficilima et obscurissima: prieces enim Tres Partes Proverbia et paraemias Claras, AC Antitsibus et Similitudinibus perspicuas et illustres; Haec Vero Continet Aenigmata et Gryphos Insignes, Sad Arcanos et Perdifficiles, Turn Phrasi Quae involute Est et Aenigmatica, Tum Ex Sensu et Materia, Quae Sublimis Est et Profunda. ".
Les mots d'agur le fils de Jakeh, même la prophétie. Cela semble être le rendu correct du passage, même s'il a été fait pour supporter des interprétations très différentes. Il est clairement la marée du traité qui suit Wire Agur et Jakeh étaient totalement inconnus. Les interprètes juifs ont estimé que "l'agur fils de Jakeh" était une désignation allégorique de Solomon-Agur signifiant "cueilleur" ou "responsable" (voir Ecclésiaste 1:1; Ecclésiaste 12:11); Jakeh, "obéissant" ou "pieux", qui indiquerait donc David. Style. Jérôme considère un peu l'interprétation allé goricale en traduisant, Verba Conregantis, filii vomentis, "les mots du collecteur, fils de l'uteur. "Mais ce qui suit ne pouvait pas s'appliquer à Salomon; il ne pouvait pas dire:" Je n'ai pas appris la sagesse "(Proverbes 30:3), ou demandez aveuglément après le créateur (Proverbes 30:4). Beaucoup se sont efforcés de trouver la nationalité d'Agur dans le mot qui suit, traduite "la prophétie" (ַַַַַָָּּׂׂ, Hamassa). Massa "charge" est généralement appliquée à un discours prophétique solennel ou à une oracle divine ( Ésaïe 13: 1 ; Ésaïe 15:1, etc.. ), et comme cette désignation a été jugée inappropriée pour le caractère de cette annexe, on pensait que l'allusion est ici faite à un pays de Massa, ainsi appelé après un fils d'Ismaël (Genèse 25:14, 1 Rois 4:30). D'autres trouvent Massa dans le Hauran, ou au nord du golfe Persique. La version vénitienne donne, λόγοι ἀγούρου ἱέἱέἱές ἰακέέές τοῦ μασάου. Mais nous n'avons aucun compte satisfaisant d'un pays ainsi appelé et son existence est assez problématique; Par conséquent, les explications ingénieuses fondées sur la réalité de cette Terra Ignota n'ont pas besoin d'être spécifiées. Gratz a suggéré que à la place de Hamassa soit lu Hammoshel ", l'écrivain du Proverbe;" mais il s'agit d'une simple conjecture, non supportée par toute autorité antique. Si, comme cela semble nécessaire, nous sommes obligés de démissionner du rendu »de Masse» ou de «le massan», nous devons revenir sur la version autorisée et envisager le terme «oracle» tel que appliqué de manière lâche et anormalement à ces énoncés de Sagesse qui suive. Qu'ils ne sont pas de la nature des communications divines peuvent être observés à la fois en tenant compte de leur contenu, principalement humain, et non du type le plus élevé, et, bien que capable d'interprétation spirituelle, ne possèdent pas ce caractère unique de but, que le caractère religieux et l'altitude de la matière, que l'on attend dans les énonciations d'un prophète inspiré. Ce point de vue ne mixte pas contre leur prétention quant à être considéré comme des écritures saintes; Leur place dans le canon est sécurisée par d'autres considérations et n'est pas affectée par notre suspicion de l'inadéquation du terme appliquée; et, en effet, il se peut que l'élément très humain de ces énoncés est censé être insatisfaisant et mener à la recherche des vérités spirituelles profondes qui sous-tendent l'environnement laïque. Agur est un peu de poète ou moraliste, bien connu dans le temps de Salomon, probablement l'un des sages mentionnés dans Proverbes 24:23 (voir ci-dessous). Le reste du paragraphe est d'une plus grande obscurité que la partie précédente. L'homme dépareille de Ithiel, même à Ithiel et à UCAL. Selon ce rendu, l'homme est Agur, qui est introduit comme prononçant ce qui suit dans Proverbes 24: 2 , etc. à Ithiel et Ucal, deux de ses fils, élèves ou compagnons. Le nom UCAL n'arrive nulle part ailleurs dans l'Ancien Testament; Ithiel est trouvé une fois, dans Néhémie 11:7, comme le nom d'un Benjamite. Wordsworth considère les noms symboliques du caractère moral de ceux que l'auteur conçoit pour traiter, expliquant le premier comme équivalent à "Dieu avec moi" et ce dernier comme dénotant "consommé" avec zèle ou "fort" parfait. "C'est comme si l'écrivain l'a dit:" Vous devez avoir Dieu avec vous; Oui, vous devez avoir Dieu avec vous, si vous devez être fort. Vous devez être Ithiels, si vous devez être ucals. "Il se réfère à 1 Corinthiens 15:10 ; 2 Corinthiens 3: 5 ; Philippiens 4:13. Que les masorites considéraient ces mots comme des noms propres sont évidents; ֻכָֻכָֻכָ, en effet, ne peut avoir aucune autre application. Le syriaque prend cette vision des mots; au même avis maigre, plus ou moins, les traducteurs juifs Aquila et Theodotion, Aben Ezra, Vatablus, Pagninus, et autres, et c'est la solution la plus simple et la plus facile des difficultés observées dans la clause. Mais de nombreux commentateurs modernes ont déclaré contre lui; e. g. Hitzig, Zockler, Détzsch, Bottcher, Nowack. La répétition de Ithiel semble imbendre; on ne voit aucune raison pour laquelle il devrait être répété plus que UCAL. Le deuxième verset commence avec י, qui, comme les hébraïris sont d'accord, ne peuvent pas rester brusquement au début d'un discours, mais établit plutôt quelque chose qui a précédé. Mais si nous prenons les mots en litige en tant que noms propres, aucune déclaration à confirmer n'a été faite. Nous sommes alors contraint de les prendre dans un autre sens. Style. Jérôme les traduit, écrit, Visio Quam Locutus Est Vir, Cum Quo Est Deus, et Qui Deo Secum Morante Confortatus. Le lxx. (qui dans les versets de trodues 1-14 de ce chapitre après Proverbes 24:23 ) donne: "Ces choses sconèrent l'homme à ceux qui croient Dieu, et je cesse;" τοῖς πιστεύουσι σσσσσσσσσσσῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷ ES TRADUCTION DE LA DOUBLE ITHIEL, équivalent à «Dieu avec moi», et וכככ (παύομαι) étant considérée comme une formation de la racine ככה. Ewald prend les deux mots pour être le nom d'un homme, équivalent à "Dieu avec moi, alors je suis fort;" Dans sa propre langue, Mitmirgott-Sobinich Stark; Mais son idée d'un dialogue entre le riche moqueur (versets 2-4) et l'humble croyant (verset 5-14) n'est pas fondé, bien qu'un éditeur tardif, une jeton, convenir, considère que la seule interprétation possible de ces versets ( versets 2-4) est de faire prouver l'orateur comme le résultat de son incroyage et de sa moche, à laquelle agur répons au verset 5. Dans toutes les circonstances, il semblait que de nombreux érudits se rendent préférable de renoncer à la notion de noms appropriés et, de modifier la vocalisation, d'interpréter »l'Oracle de l'homme, je me suis fatigué, je me fatigue, je me suis fatigué, o Dieu, "ou, comme les autres disent:" À propos de Dieu. "L'énoncé commence ici, et pas au verset 2. La répétition exprime de force l'enquête laborieuse et douloureuse du demandeur après la vérité. Le mot final, vocalisé וֵָָכִֵכִ, est rendu "et je me suis retiré;" ou, comme Bickell, citée par Cheyne, donne, v'lo ukal, "je n'ai pas prévalu. "Nous arrivons donc à cette interprétation: il vient d'abord la superscription," les paroles d'agur, "etc." l'oracle de l'homme; "commence alors l'énoncé, qui s'ouvre avec la mélancolie aveuqu'il avait envie et s'écartait à connaître Dieu, sa nature, ses attributs, son travail, il avait échoué dans cet objet et dépensé son travail en vain. Agur et Lemuel nommé dans Proverbes 31:1, semblent avoir été des personnes non de nationalité israéloïne, mais leur habitation dans le quartier de la Palestine et connaissant la religion et la littérature sacrée de Le peuple choisi (voir Proverbes 31:5). Il est indûment improbable qu'ils soient de la race d'Ismaël, à partir de laquelle de nombreux hommes sages avaient augmenté et où la sagesse était si cultivée de devenir proverbiale (voir Jérémie 49:7 ; Abdias 1:8). Dans ce qui suit l'agur se montre comme un philosophe et une critique, mais en même temps, une entreprise ferme croyant.
Proverbes 30:2, Proverbes 30:3.
Confirme ce qui est dit dans Proverbes 30:1 concernant le frère de l'enquête mentionnée; Plus il chercha et étudié, plus il est devenu conscient de sa propre ignorance et de l'incompréhavénité de Dieu.
Je suis sûrement plus brutal que n'importe quel homme "sûrement" (ki) devrait être "pour" (voir note sur le verset L). Cheyne, "Je suis trop stupide pour un homme;" Je suis une simple bête irrationnelle (Comp. Proverbes 12: 1 ; Psaume 73:22). Et n'a pas la compréhension d'un homme. Je ne suis pas digne d'être appelé un homme, comme je ne possède pas la faculté intellectuelle qu'un homme aurait dû avoir. Ce n'est pas ironique, comme s'il ne souhaitait pas que la déclaration soit prise en son sens, et censé dire: "Bien sûr que c'est ma propre stupidité qui est en faute;" Mais c'est une véritable confession d'incompétence d'enquêter sur le sujet, qui est trop mystérieuse pour que ses pouvoirs mentales pénètrent. Ainsi, Solomon reconnaît qu'il n'est qu'un petit enfant, la tête prie pour un cœur de compréhension (1 Rois 3:7, 1 Rois 3:9; comp. Wis. 9: 5; Matthieu 11:25).
Je n'ai ni appris de sagesse. Avec tous mes désireux et mes efforts que je n'avais pas atteint une telle sagesse, que je devrais avoir la connaissance du Saint-Saint; K'Doshim, pluriel de "excellence", comme Elohim (Proverbes 9:10; Osée 12:1 (hébreu); voir la note sur Proverbes 1:20; et comp. Ecclésiaste 5:8; Ecclésiaste 12:1). La connaissance du tout Dieu Saint était au-delà de sa prise ( Job 11: 7 , etc.). La théologie est une science plus élevée que la métaphysique et ne peut être atteinte par cette échelle. Le lxx. Donne un sens affirmatif à ce verset ", m'a appris avec sagesse et je connais la connaissance du Saint (ἁγίων).".
Les questions contenues dans ce verset sont telles que l'agur obligatoire pour reconnaître son ignorance et son néant avant la pensée de la gloire et de la puissance du grand créateur. Nous pouvons comparer Job 38: 1-18 , etc. qui ont monté au ciel ou descendu? Qui est-il que sa place au ciel et fait des œuvres sur Terre? Qui est-il dont la Providence universelle est ressentie et expérimentée? Où est-ce que ce mystérieux étant qui se cache de Ken humain? Christ a dit quelque chose comme ça: "Aucun homme a monté jusqu'à ce que le ciel soit descendu du ciel, même le fils de l'homme qui est au paradis" ( Jean 3:13 ); et Saint-Paul ( Éphésiens 4: 9 ). Dans la langue biblique, Dieu est dit de descendre du ciel afin de punir, d'aider à révéler sa volonté, etc. (Genèse 11:7; Psaume 18:9, etc.); Et il retourne au ciel quand cette intervention est terminée ( Genèse 17:22 ; Genèse 35:13 ). Qui a rassemblé le vent dans ses poings? Qui a le contrôle du vent sans vue, afin de le retenir ou de le libérer à son plaisir? (Psaume 135:7; Amos 4:13). Septuerie, "qui a rassemblé les vents dans son bosom (κόλῳ)?" Qui a lié les eaux dans un vêtement? Les eaux sont les nuages qui couvrent la voûte du ciel et sont tenues, comme il était, dans un vêtement, de sorte que, malgré le poids qu'ils contiennent, ils ne tombent pas sur la terre. Comme le dit un emploi (Job 26:8), "il mette en place les eaux de ses nuages épais; et le nuage n'est pas louer sous eux." Et encore une fois (Job 38:37), "Qui peut numéroter les nuages par sagesse? Ou qui peut verser les bouteilles du ciel?" Donc, le psalmiste, "tu vois-toi [la terre] avec le profond comme avec un vestre" ( Psaume 104: 6 ). (Voir ci-dessus, Proverbes 8:27, etc.) Qui a établi toutes les extrémités de la Terre? Qui a consolidé les fondations et définissait les limites des régions la plus reculées de la Terre? (comp. Job 38:4, etc.). La réponse à ces quatre questions est "Dieu tout-puissant". Il seul peut commander et contrôler les forces de la nature. Quel est son nom et quel est le nom de son fils, si tu peux dire? Ou, si tu sais. Il ne suffit pas de reconnaître le pouvoir et l'exploitation et la providence de ce être mystérieux; Agur Longs pour en savoir plus de sa nature, son essence. Il doit avoir la personnalité; Il n'est pas une abstraction, une force, une qualité; C'est une personne. Qu'est-ce que son nom est alors son nom, le nom qui exprime ce qu'il est en lui-même? Les hommes ont des appellations différentes pour cet être suprême, selon qu'ils considèrent l'un ou l'autre de ses attributs: existe-t-il un nom qui comprend tout, ce qui donne un récit adéquat du créateur incompréhensible? La question ne peut être répondu à une réponse affirmative dans cette vie. "Nous savons que s'il est manifesté, nous serons comme lui; car nous le verrons même comme il est" (1 Jean 3:2). La question ultérieure, "Quel est le nom de son fils?" a donné des difficultés. Le lxx. A: "Quel est le nom de ses enfants (τοῖς τέκνοις αὐτοῦ)?" Comme s'il y avait une référence à Israël, les enfants spéciaux de Dieu. Mais l'original ne supporte pas cette interprétation, qui est également opposé à l'idée de l'énigme proposée. L'enquête pourrait signifier - sommes-nous à postuler à l'étant suprême la même notion de relation naturelle avec laquelle nous connaissons la famille humaine? Mais cela semble une conception faible et indigne. Ou le "fils" pourrait être un homme primitif (Job 15:7) ou la sauge; Mais la réponse ne serait pas satisfaisante et n'aurait pas tendance à résoudre la grande question. Il y a deux réponses qui peuvent être faites à l'interrogatoire d'Agur. Regardant la merveilleuse description de la sagesse dans Proverbes 8:22, etc.; Nous pouvons envisager la sagesse d'être dénotation du Fils de Dieu et que l'enquêteur souhaite connaître le nom et la nature de ce personnage, dont il a été certifié. Ou il peut être arrivé à la connaissance du seul fils engendré de Dieu, car l'idée des logos est plus ou moins développée dans le livre de la sagesse, dans les traités de Philo et dans l'école d'Alexandrie; et aspire à une connaissance plus parfaite. Ceci est en effet caché: "Il s'appelle écrit, que personne ne sait que lui-même" (Apocalypse 19:12). Il est inutile de mettre une telle question à un camarade; Aucun esprit humain ne peut comprendre la nature de la divinité, ou tracer ses opérations (EC PROVERBES 18: 4 , etc.).
Proverbes 30:5, Proverbes 30: 6 .
La tétrastich suivante est liée à ce qui a précédé de cette manière: comme la lumière de la nature et de la spéculation métaphysique n'a aucune utilité en obtenant la parfaite connaissance de Dieu que le demandeur a envie, il doit être d'autant plus reconnaissant pour la parole révélée de Dieu , qui lui enseigne autant qu'il est capable d'apprendre.
Chaque mot de Dieu est pur. "Word" est ici imrah, qui ne se produit pas ailleurs dans notre livre, ce qui est également le cas avec Eloah, le terme utilisé pour "Dieu". Chaque déclaration de Dieu dans l'enregistrement inspiré, la Torah, est pure, comme si elle est affinée dans le feu ( Psaume 18:30 ). Vulgate, Omnis Sermo Dei Est Ignite; Septante, "tous les mots de Dieu sont essayés dans le feu (πεπυρωμένοι)." Les mots de Dieu sont vrais, sincères, sans mélange d'erreurs, certain de l'accomplissement (Comp. Psaume 12: 6 ; Psaume 119:140). Il est un bouclier. Il est une protection parfaite à tous ceux qui, qui s'appuient sur la parole de révélation, voler à lui pour refuge (voir sur Proverbes 2: 7 ). La connaissance de Dieu est obtenue de deux manières - par sa révélation dans sa parole et par l'expérience de ceux qui font confiance en lui.
Ajoutez-vous pas à ses mots. Comme annoncé dans la révélation, la volonté de Dieu doit être simplement acceptée et agiée, non pas arrosée, non trop plongée. Cette injonction avait déjà été donnée dans la vieille loi ( Deutéronome 4: 2 ; Deutéronome 12:32); Il est répété dans le Nouveau Testament avec une emphase terrible (Apocalypse 22:18, Apocalypse 22:19). Aucune spéculation humaine ou traditions ne peut être mêlée aux mots de Dieu; Les brillants et explications et définitions, apposés par l'ingéniosité rabbinique à des promulguations simples et se sont révélés être faux dans la moralité et la fatal à la religion vitale, sont un commentaire sur la peine qui suit, de peur de lui réprimander, et vous vous trouvez un menteur. Le reproche se trouve dans les conséquences de ces ajouts; Les résultats auxquels ils dirigent sont tels que montrent que non qui affirme que ces choses sont contenues dans la Parole de Dieu est un menteur.
Une ode de mashal contenant deux demandes et une justification de ce dernier. La question des deux prières qui la relie avec Proverbes 30:6, que nous considérions que la limitation du désir de l'homme suit naturellement la limitation de sa connaissance (Plumptre). ou que l'avertissement contre être réprimandé comme un menteur est corroboré par la prière contre la vanité et les mensonges (mais voir ci-dessous, sur Proverbes 30:9). C'est le premier des proverbes numériques d'Agur.
Deux choses ont-je besoin de toi. Le pronom personnel s'applique à Dieu, qui, selon notre interprétation, a été invoqué dans Proverbes 30:1; Sinon, il se tient sans référence à rien précédent. Me refuser pas avant de mourir; C'est-à-dire que vous m'accordez ces deux choses pour le reste de ma vie. Septenagint, "Prenez Not Grace (άάριν) de moi avant de mourir.".
Voici la première demande: enlever loin de moi vanité et réside. Shay, "Vanity", est un holdness et une inutilité intérieure, et des "mensonges" sont l'expression de cela en mots. La prière pourrait en effet être considérée comme une prière contre d'être polluée avec la camaraderie du mal, comme "nous conduisons pas à la tentation, mais nous livrer du mal;" Mais il est préférable de prendre subjectivement une supplication de vérité personnelle et de sincérité dans toutes les relations à la fois vers Dieu et l'homme. Ne me donnez ni la pauvreté ni les richesses. Les deux extrêmes sont obsolètes: la moyenne est la plus sûre et la plus heureuse, Horace, 'Carm.,' 3.16. 424.
"Multa petentibus.
Desunt multa; Bene Est, Cui Deus Obtulitparca, Quod Sattis Est, Manu. ".
"Le" envie de toujours "est envie d'esclaves et de thrall; les dieux les plus judicieusement ainsi que leurs cadeaux accordent, donnant suffisamment," ils donnent amplement à tous ".
(Stanley.).
Theognis, "patron." 1155-
Οὐκ ἔραμαι οὐτεῖν οὐδ εὔὔομαι ἀλλὰ μοι εἴηζῇν πὸ ῶῶῶν ὀὀγων μηδὲν ἔἔοντι κακόν.
"Je ne veux pas de la richesse; Je demande seulement à Liveon Frugal signifie sans soin de la corrodation.".
Nourrissez-moi avec de la nourriture commode pour moi; littéralement, donnez-moi de manger le pain de ma part; Ce que par la providence de Dieu est déterminé pour moi (Comp. Genèse 47:22, qui parle de la partie assignée pour le soutien des prêtres; Job 23:14, Proverbes 31:15). Il est naturel de faire référence à τὸν ἄρτον ἡμῶν πιούσιον de la prière du Seigneur ( Matthieu 6:11 ); Mais l'idée n'est pas la même. Dans ce dernier, le pain pour les besoins du jour à venir est destiné; Dans notre passage, il est plus indéfini, un casting de soi-même sur l'amour divin, prêt à prendre ce que cet amour attribue. "Avoir de la nourriture et de la couverture", déclare Saint-Paul (1 Timothée 6:8), "Nous serons là-contre-contenu." Septante, "nommer pour moi ce qui est nécessaire et ce qui suffit (τὰ δεόντα καὶ τὰ αὐτάρκη).".
La raison de cette dernière prière suit, à moins que certains considèrent, la prière en est une, comme si Agur demandait: "Prenez de moi des richesses qui conduisent à la vanité et à la pauvreté qui mène à la mensonge et au mensonge." Dans ce cas, le motif de la demande embrasse les deux parties de la pétition. De peur que je sois plein et que je te nie et disais, qui est le Seigneur (Jéhovah)? Une grande richesse et une prospérité temporelle tentent de l'oublie de Dieu, de la confiance en soi et de l'incrédulité pratique en providence divine. Comme Pharaon, l'homme riche hautain demande au mépris ", qui est le Seigneur, que je devrais obéir à sa voix?" (Exode 5:2; Comp. Deutéronome 8:12, etc .; Job 21:14, etc. ; Psaume 14:1). Septante, "de peur d'être rempli, je deviendrai de faux et disais, qui me va me va?" Ou de peur que je sois pauvre et voler; De peur que mes besoins changent de malhonnêteté. Et prenez le nom de mon Dieu en vain. Le verbe TAPPAS signifie "Saisir, saisir violemment, manipuler grossièrement" et le péché destiné peut être fausse de la fausse juron dans le déni de son vol et d'échapper à la punition, ou à la mise en accusation de la providence de Dieu qui lui a permis de tomber dans une telle détresse . Ainsi Ésaïe 8:21, "ils passeront à travers elle, à peine besead et faim; et il viendra passer cela, quand ils auront faim, ils se fretdront et maudissent leur roi et leur dieu. " Compte tenu des proverbes qui suivent, la clause semble être prise mieux sur le blasphème de l'impatience et de la démission de la volonté de Dieu (Comp. Proverbes 19: 3 ).
Accuser pas un serviteur à son maître. Calynier, calomnie non; μὴ καταλαλήσης, Theodotion; μὴ διαβάλης, Symmachus. Ne portez pas secrètement une accusation contre l'esclave d'un homme et que son maître se méfie de lui; Passez un sentiment gentille pour ceux qui sont très mal et ne rendez pas beaucoup plus insupportables en insinuant des accusations fausses ou frivoles. Ewald et d'autres rendraient: "Incitez pas un serviteur de calomnier son maître;" Mais il n'est pas nécessaire de prendre l'expression, comme le HIPH. du verbe est utilisé dans l'hébreu post-biblique dans le sens de "calomnier". La Septante a, "livrer non un serviteur entre les mains de son maître", qui semble se référer au traitement des esclaves en fuite ( Deutéronome 23:15 ). De peur qu'il maudit, et tu seras reconnu coupable et tu dois l'avoir expiré. L'esclave calomnié impropre une malédiction sur son calomnie et, comme ce dernier aurait engagé la vengeance par sa parole ou son action, la malédiction ne tombera pas inoffensif ( Proverbes 26: 2 ); La rétribution juste de Dieu le dépassera et il en souffrira.
Contient six groupes de quatre phrases chacune, chaque quaternion ayant une certaine connexion dans la langue et la concinnicité de l'idée. Premier ( Proverbes 30: 11-20 ) Venez quatre générations qui sont mauvaises-quatre étant prises comme symbole de l'universalité. Les péchés spécifiés ici étaient devenus si généraux qu'ils ont affecté toute la génération.
Il y a une génération qui eure à leur père. Les mots, "il n'y a", "ne se trouvent pas dans l'hébreu et les quatre sujets sont sans prédicat. Delitzsch appelle le groupe "Un pramel mutilé", qui est expliqué comme une sorte de poésie gnomique contenant une série d'antécédents ou de sujets suivis d'une conclusion épigrammatique applicable à tous les antécédents. Dans la facilité actuelle, la conclusion est de vouloir, de sorte que nous soyons laissés doutes si l'auteur signifiait simplement à DE. scribe des classes d'hommes à son moment ou d'affirmer que de tels autres sont abominables. Septante, "une génération méchante curseth son père (ἔκγονον κακόν)", quelle expression est répétée à chacun des quatre versets. Le premier péché est celui qui offense contre le commandement d'honorer et d'obéir aux parents. Cela a été jugé digne de la mort sous la vieille loi (Exode 21:17; voir Proverbes 20:20, et noter là-bas). Et ne bénisse pas leur mère. C'est un litote, "ne bénir" étant équivalent à "malédiction".
Une génération qui sont pures à leurs propres yeux ( Proverbes 20: 9 ). La deuxième caractéristique est une hypocrisie et une auto-justice pharisaïque (voir Luc 18:11 ). Et pourtant ne sont pas lavés de leur malhoritude; N'avez pas nettoyé leur cœur par une repentance complète, que ce soit parce qu'ils n'ont pas été examinés eux-mêmes et ne savent rien de l'état réel de leur conscience, ni de ne rien faire de l'état réel de leur conscience, ni de ne rien faire de l'état réel de leur conscience, ni de ne rien faire de la conscience, ni parce qu'ils ne se soucient de rien et ne le considèrent pas dans sa véritable lumière. Il y a une expression similaire dans Ésaïe 4:4. Septante, "une génération méchante se judger à être juste, mais ne s'est pas lavée propre (τὴν ἔξοδον αὐτοῦ οὐκ ἀπένιψεν)".
Une génération, oh, à quel point les yeux sont élevés! Le troisième péché est la fierté et l'arrogance (voir sur Proverbes 6:17; Proverbes 21:4). "Seigneur", dit le psalmiste, "mon coeur n'est pas hautain, ni les yeux des yeux" ( Psaume 131: 1 ). Le prophète réprimande «le cœur Stout du roi d'Assyrie et la gloire de ses regards élevés» ( Ésaïe 10:12 ). Leurs paupières sont levées; dans le dédain superciliieux. "Inde Proverbio Dicimus", explique Erasmus ('Adag.'), "Attolli Superilium, Fastidium Indicants" (S.V. "Arrogantia").
Une génération, dont les dents sont comme des épées et leurs dents de mâchoires comme couteaux. Le quatrième pervers est une cupidité insatiable, qui conduit à l'oppression et à un traitement préjudiciable de l'impuissance et des pauvres, ce qui rend les hommes aussi cruels et de manière à détruire les autres et à les dépouiller de leur substance, comme l'acier même qu'ils utilisent dans leurs opérations. De même, le psalmiste parle de ses ennemis en tant qu'hommes "dont les dents sont des lances et des flèches, et leur langue une épée aiguë" (Psaume 57:4; comp.
Proverbes 30:15, Proverbes 30:16.
Après avoir parlé de cupidité isolée, l'écrivain introduit désormais quatre choses insatiables. La forme de l'Apothegm est climattérique, montante de deux à trois, et de là à quatre, comme le célèbre passage dans Amos 1:3, etc. (comp.
La havreeach ait deux filles, pleurer, donner, donner. Le mot "pleurer" n'est pas dans l'hébreu, qui dit: "L'Alukah a deux filles: donner! Donner!" L'appétit insatiable de cette créature est représenté par deux mots, qui sont personnifiés en tant que filles, que la mère a produit et aime chèrement. Ce mot Alukah n'est plus retrouvé dans l'Ancien Testament; Mais plus tard, hébreu et en araméen, cela signifie "Leech" ou "BloodSucker;" et donc il est traduit par la Septante, βδέλλα et par Saint Jérôme Sanguisuga. Le mot est dérivé d'une racine qui, en arabe, signifie "adhérer". Il y a plusieurs types de sangsues courantes en Palestine et leur nature de sang-froid est bien connue; Comme Horace dit: 'Ars poète. "476-
"Non Missura Cutem, Nisi Plena Cruoris, Hirudo.".
Il semble simple et assez satisfaisant d'accepter le mot ainsi et de voir dans la voracité de la sangsane un exemple de la cupidité développée dans les clauses suivantes; Mais les commentateurs n'ont pas été satisfaits de cette explication et ont offert diverses suggestions inutiles ou irrecevables. Ainsi, le Talmud considère Alukah comme une appellation de l'enfer et les deux filles pour être le pouvoir du monde et l'hérésie. Certains des pères considèrent comme un symbole du diable et de sa domination; d'autres, en tant que personnification de la cupidité avec ses deux offshoots avarice et ambition. Certains modernes jugent que cela signifie un démon vampire ou une soif de sang, une goule, conformément au mythe oriental. Mais comme nous l'avons dit, de telles interprétations sont inutiles et non prises en charge par une autorité suffisante. L'allusion aux goûts de la sangsue se trouve ailleurs. Ainsi, Theocritus, "idylle", '2.55-
Αἲ ἲρως ἀνιαρέ τί μευ μέλαν ἐκ ὺς αἵμαἐμὺὺς λὡὡᾶᾶᾶᾶᾶᾶςςςςᾶ ᾶᾶᾶ ᾶᾶέέέέέέέέέέέκκκκέέέέέέκκκκκκ.
Et Plautus, 'épidic.,' 2.2, 5-
"Jam ego me convortam dans hirudinem atque.
Eorum Exsgebo Sanguinem, client Senati Ti Colonne. ".
Ewald et d'autres trouvent des traces de mutilation dans ce proverbe et s'efforcent de fournir ce qui est perdu de différentes manières; Mais le texte tel qu'il est intelligible est intelligible et n'a pas besoin d'addition. Le reste du verset est une application de la vérité d'abord indiquée. Le type de cupidité qui est énoncé est instancié et illustré dans quatre cas spéciaux. Il y a trois choses qui ne sont jamais satisfaites. Puis un point culminant correctif est adressé. Oui, quatre choses disent non, il suffit. Les quatre dans le verset suivant sont divisés en deux plus deux. Septante, "La sangsue avait trois filles chèrement aimées, et ces trois ne l'ont pas satisfaites et que la quatrième n'était pas contentée de dire, assez.".
Les quatre choses insatiables sont maintenant nommées: d'abord la tombe, Sheol ( Proverbes 27:20 20 ), qui ne peut jamais être rempli de ses victimes. Horace parle d'un homme as-
"Victima Nil Miserantis Orci.".
('Carm.,' 2.3, 24.).
Et hésiode d'Hadès.
Νηλεὲς ἧτορ ἔἔων.
"Un coeur possédant qu'aucune pitié ne le sait.".
La deuxième chose est l'utérus stérile; "La fermeture de l'utérus" comme Genèse 20:18; Ésaïe 66:9. Le désir ardent des enfants, caractéristique d'une femme israéloïne, est ici désigné, comme le cri passionné de Rachel à Jacob, "donnez-moi des enfants, sinon je meurs" (Genèse 30:1) . La femme stérile, déclare le maïs. Un laprime, "Concubitus Magis Est Avida Quam Céterae Tum Certae Prothouse Habendae Prolis, Tum Quod Foecundae et Gravidae Nociatariat Non appétant Concubitum." La troisième chose insatiable est la Terre qui n'est pas remplie (satisfaite) avec de l'eau; Le sol dessiné et assoiffé qu'aucune quantité d'eau ne peut satisfaire, qui boit dans tout ce qui est versé sur elle et n'est pas bénéficié, que Virgil ('Georg.,' 1: 114) appelle "Bibula Arena". Le quatrième est le feu qui dit non, il suffit; "Elément dévorant", à la fin des journaux. Plus vous enlevez en feu, plus vous fournissez de matériel, le plus féroce qu'il rage. Septante, "Hadès et l'amour de la femme et la Terre ne sont pas satisfaits de l'eau, de l'eau, et du feu, ne diront pas, ça suffit." Cheyne et d'autres cotons du Sanscrit 'Hitopadesa, "Le feu n'est jamais satisfait du carburant; ni l'océan avec des rivières; ni la mort avec toutes les créatures; ni femmes aux yeux brillants avec des hommes.".
Il s'agit d'un proverbe indépendant, connecté uniquement avec le précédent en étant fondée sur une allusion à un animal. L'œil qui se moque à son père. L'oeil est nommé comme l'instrument de l'esprit pour exprimer le mépris et l'insubordination; C'est l'index sur le sentiment interne; et regarder peut être aussi pécheur que l'action. Et méprise d'obéir à sa mère; C'est-à-dire que je tiens l'obéissance à sa mère d'être une chose sans importance. Le mot traduit "à obéir" (יקהת) est rendu par Saint-Jerome Partum; par d'autres, "faiblesse" ou "rides" ou "vieillesse", comme Septuerie, γῆρας. Mais l'étymologie a conduit la plupart des commentateurs du modem à donner le sens de "obéissance" (voir Genèse 49:10 ). Les corbeaux de la vallée doivent le choisir. Un fils aussi volontieux mourra une mort violente; Son cadavre sera inconforté et les oiseaux de proie se nourrissent de lui. Il est bien connu que les corbeaux, les vautours et d'autres oiseaux qui vivent à la charogne attaquent d'abord les yeux de leur proie; Et dans nos propres îles, on nous dit que les corbeaux et les oiseaux de ce type se fixeront sur les yeux des animaux jeunes ou malades. Maïs. Un cube lapide Caullus, 'Carm.,' 108.5-
"Effossos Oculos Voret Atro Guture Corvus,.
Cannes intestines, CETERA MEMBRA LUPI. ".
"Ses yeux, cueillis, laissent la gorge de rames de croassement, ses entrailles chiens, ses membres les loups gourmands.".
"La vallée" ou Brook, rappelle l'un des appui miraculeux d'Elijah ( 1 ROIS 17: 4 ). Jeunes aigles. Le NSHER doit ici dire une des tribu de vautour, car les aigles ne se nourrissent pas de charogne (mais voient Job 39:30 ). St. Gregory ('moral.,' 18.49) applique le proverbe ainsi: "" L'œil qui snérose à son père et méprise le travail de sa mère, lo! Les corbeaux des torrents le cueillent. " Pour les méchants, alors qu'ils trouvent une limite avec les arrêts de Dieu, font "Snaire à leur père;" et des hérétiques de toutes sortes, tout en se moquant de la prédication de la prédication de l'église sainte et de sa fécondité, qu'est-ce que cela, mais qu'ils "méprisent le travail de leur mère", qui n'appellent pas injustement la mère d'eux aussi, car de Les mêmes qu'ils viennent, qui parlent contre la même chose. ".
Un proverbe concernant quatre choses impénétrables, liées à la dernière par mention de l'aigle.
Il y a trois choses qui sont trop merveilleuses pour moi, oui, quatre que je ne connaissais pas. Le grand point est le quatrième, à lequel les trois choses précédentes mènent, toutes se ressemblent à cela, qu'ils ne laissent aucune trace. Les faits sont merveilleux; Agur se sent comme un travail, "j'ai prononcé que ce que j'ai compris non, les choses trop merveilleuses pour moi, que je ne connaissais pas" (Job 42:3).
La voie d'un aigle dans l'air. Vous ne pouvez par aucun signe sortant savoir qu'un aigle a passé cela ou de cette façon. Wis. 5:11, "Comme quand un oiseau a volé dans l'air, il n'ya pas de jeton de son chemin à trouver", etc. Le chemin d'un serpent sur un rocher. Le mode de progression du serpent par le mouvement ressemblant à levier de ses côtes pourrait bien éveiller la surprise, mais le point est toujours l'impression de son parcours. Sur le sable ou le sol mou, ses mouvements peuvent être tracés par l'empreinte faite. mais cela n'a pas pu être fait sur le dur roche; Il pourrait se pousser sur une telle surface sans quitter une piste. La voie d'un navire au milieu de la mer; c'est-à-dire en pleine mer. Vous pouvez suivre le cours d'un navire pendant qu'elle est près de terres ou à la vue, mais lorsqu'elle atteint la mer ouverte, vous pouvez suivre son sillon. 5:10, "comme un navire qui passe sur les vagues de l'eau, qui, lorsqu'il est parti, la trace ne peut être trouvée, ni la voie de la quille dans les vagues." La voie d'un homme (Geber) avec une femme de chambre (ְְְְְַַָּּּה); Septante, "les voies d'un homme de la jeunesse (νεότητι)." Alors Vulgate, Viam Viri dans les adolescentia. Mais c'est faible et Almah est sans aucun doute rendu à juste titre "Maid", "Vierge". Le proverbe dit que l'acte pécheur auquel il fait allusion ne laisse aucun signe extérieur par lequel elle peut généralement être reconnue; Il échappe à la connaissance de l'homme. Ceci est exemplifié et confirmé dans le verset suivant. Il ne suffit pas de faire référence au dicton des arts insidieux du séducteur, par lequel il sape les principes et enflamme les passions de sa victime. Le péché de la civalité est signifié, qui exige un secret et ne donne aucun jeton de sa commission. Deux des parallèles ci-dessus, déclare Cheyne, sont donnés dans un quatrain d'un hymne védique à Varuna-
"Le chemin des navires à travers la mer, le vol de l'aigle en flèche qu'il sait.".
Certains des pères et des commentateurs antérieurs, et parmi les modernes, Bishop Wordsworth, n'ont pas eu de contenu avec le sens littéral de ce gnonic, mais y ont trouvé, comme dans les autres, des mystères spirituels profonds. Christ est le grand aigle ( Apocalypse 12:14 ), qui est monté au-delà du Ken humain; Le serpent est le diable, qui travaille sa manière cependant en secret et qui a essayé de passer dans l'esprit du Christ, qui est le rocher; Le navire est l'église, qui préserve son parcours au milieu des vagues de ce monde gênant, bien que nous ne puissions pas marquer sa force ou où il est guidé; Et le quatrième mystère est l'incarnation de Jésus-Christ Notre Seigneur, quand "la Vierge (Almah) a conçu et nu un fils" (Ésaïe 7:14), quand "une femme englobe un homme ( Geber) "(Jérémie 31:22). Nous pouvons voir la plus grande ou moins appropriée de cet hébergement, mais le proverbe doit avoir été reçu par des contemporains que dans son sens littéral, quels que soient les mystères internes que le Saint-Esprit souhaitait communiquer ainsi.
Ce verset est une sorte de brillant ou d'illustration de la dernière pensée du verset précédent et semble ne pas avoir formé une partie originale du proverbe numérique. Il pourrait bien être placé dans une parenthèse. De nombreux commentateurs considèrent que c'est une interpolation. Tel est la voie d'une femme adultère. Ce que Agur avait dit d'un homme au-dessus, il s'applique maintenant à l'adultère pratiquée, dont le péché ne peut pas être tracé. Elle mange. C'est un euphémisme pour le péché qu'elle commet: "Les eaux volées sont douces et le pain mangé en secret est agréable" (Proverbes 9:17; comp. Proverbes 5:15). Et essaie sa bouche, comme pour ne laisser aucune trace de son repas illicite. Et dit, je n'ai fait aucune méchanceté. Comme elle a péché en secret et qu'il n'y a pas de preuve extérieure de sa culpabilité, elle le nie hardiment. Septante, "Telle est la voie d'une femme adultère, qui, quand elle a commis la loi, s'est lavée elle-même, a déclaré qu'elle n'a rien fait mal." Elle l'oublie qui se reproduise en secret et est assez satisfait d'échapper à la détection des yeux de l'homme et d'assumer le caractère d'une femme vertueuse, quel rapport populaire lui attribue.
Suit ensuite un proverbe concernant quatre choses qui sont intolérables, des exemples d'associations incongrues ou de positions-deux dans le cas des hommes, deux dans le cas des femmes.
Pour trois choses, la Terre est inquiétante; Mieux vaut trois choses que la Terre fait trembler, comme si elle est opprimée par une frontière écrasante. La forme d'expression ne nous permet pas de penser à un tremblement de terre. "La Terre" équivaut à "ses habitants". Et pour quatre qu'il ne peut supporter; Ou, sous quatre, il ne peut pas supporter (comp. Amos 7:10). Ces quatre maux détruisent le confort de la vie sociale, déracinez les obligations de la société et mettent en danger la sécurité d'une nation.
Pour un serviteur quand il règne; ou, sous un esclave quand il devient roi. Cette vicissitude surprenante n'était pas rare dans les États de l'Est; Et même si l'esclave n'était pas préféré au pouvoir de Regal, il était souvent avancé par un favoritisme imprudent à une position élevée, pour laquelle il a été entièrement imprégné et qu'il n'a utilisé que pour aggriver à la dépense et à la blessure des autres, cette incongruité a déjà été remarqué à Proverbes 19:10 (où voir la note). Et un imbécile quand il est rempli de viande. "Fool" est ici Nabal, un gars bas, de PROFLIGUEL, qui est riche et sans soin. Quand une telle se lève à une position haute, ou a du pouvoir sur d'autres, il devient arrogant, égoïste, insupportable (Comp.
Pour une femme odieuse quand elle est mariée; ou, sous une femme mal aimée quand elle est mariée. La phrase ne fait pas référence à une épouse incroyable, à une LEAH, devenant le favori, un rachel; L'expression, "quand elle est mariée", on peut difficilement avoir ce sens; Mais le gnome parle d'une femme qui a passé une grande partie de sa vie sans amour, n'ayant rien d'étant attrayant non plus dans l'apparence, les réalisations ou la manière, et est par conséquent achée et mal tempérée. Si un tel homme gagne enfin un mari, elle utilise sa nouvelle position à Vex ceux qui l'ont dépréciée, et de les rendre aussi misérables que la caméra et une main de la main à l'héritier de sa maîtresse. La servante qui obtient la propriété de sa maîtresse, que ce soit en supposant la supplantant, soit par le droit d'héritage, est censé faire une mauvaise utilisation de celui-ci, de devenir vaniteux, arrogant et odieux à toute elle. Le lxx. Transpose les deux derniers membres de la comparaison, plaçant la femme déverable à la quatrième place comme le plus intolérable de tous: "Et si une femme de ménage devait jeter (ἐκβάλη, Genèse 21:10) elle propre maîtresse et une femme haineuse devraient obtenir un bon mari. ".
Quatre choses petites et faibles, et pourtant sage.
Il y a quatre choses qui sont peu sur la terre, contrairement aux prétentions intolérables du dernier groupe. La Vulgate a des minima; Mais l'original n'est pas superlatif, ce qui ne serait pas vrai de certaines des créatures nommées. Mais ils dépassent des sages; "Quick of wit, sage," le participe ְְְֻכִֻּכִִּים signifie "rendu sage, ruse" (Delitzsch). La Septuerie et la Vulgate se traduisent par les comparatifs. "Ce sont plus sages que les sages", l'instinct de ces animaux étant plus merveilleux que la sagesse humaine.
Les fourmis sont un peuple pas fort. La fourmi est proposée comme exemple de la Sluggard ( Proverbes 6: 6 , etc.). Il appelle les fourmis à un peuple, c'est parce qu'ils vivent dans une communauté et ont des autorités qu'ils obéissent et leurs actions sont régies par certaines lois définies. Alors Joel ( Joël 1: 6 ) appelle les sauterelles Une nation et Homer ('Iliad,' 2.87) parle de ἔθνεα μελισσσσσσσσων ἀδινάων, "Les tribus de Boughing Bees". Pourtant, ils préparent leur viande en été. Dans les pays où les fourmis hybrénées L'objet de cette prévoyance de félicité se trompe; Mais la déclaration, comme dans Proverbes 6: 6-20 , est conforme à la croyance populaire de la journée et sert à pointer de pointer la morale voulue. Nous savons certainement qu'en Europe ces insectes remplissent leurs nids avec des articles hétérogènes-grains, des graines, des enveloppes, etc. Pas comme les magasins à consommer en hiver, mais pour l'amour de la chaleur et du confort. Les Écritures ne sont pas destinées à enseigner la science; Il parle de telles questions phénoménales, sans tentative d'une précision qui n'aurait pas été comprise ni appréciée par les contemporains. Mais dans le cas présent, une observation plus prudente a confirmé l'exactitude de l'actif. dans nos proverbes. Dans les pays où, les fourmis n'utilisent pas d'hybride, elles font des greniers pour eux-mêmes en été et utilisent ces fournitures comme nourriture en hiver (voir note sur Proverbes 6: 8 ).
Les conies sont mais un faible folk. Le terme "Coney" (Cuniculus) est appliqué au lapin, mais ce n'est pas l'animal ici; Et bien les lapins ne sont pas trouvés en Palestine. Le mot shaphan désigne le syriacus hyrax, appelé par un blaireau rock. Le Coney, dit le Dr Geikie («Terre sainte et Bible», 2.90), «abonde dans la gorge du Kédron et le long du pied des montagnes à l'ouest de la mer Morte. Il est de la taille du lapin, mais appartient à un ordre d'animaux très différent, étant placé par des naturalistes entre l'hippopotame et les rhinocéros. Sa fourrure douce est grise brunâtre sur le dos, avec de longs poils noirs se levant à travers ce manteau plus léger et est presque blanc sur l'estomac; la queue est très court. Les Juifs, qui n'étaient pas scientifiques, trompés par la motion de ses mâchoires en mangeant, ce qui ressemble exactement à celui des ruminants, croyait qu'il a mâché le cud, bien qu'il ne divisait pas le sabot, et ils ont donc mis son chair au milieu de ce qui était interdit. Il vit dans les entreprises et choisit une fente prête dans les rochers pour sa maison, de sorte que, bien que les conies ne soient qu'un «faible folk», leur refuge dans les rochers leur donne une sécurité au-delà celui des créatures plus fortes. Ils sont, en outre, "dépassant sage", de sorte qu'il est très difficile de casquette ture un. En effet, ils sont dit, à haute autorité, avoir des sentinelles régulièrement placées régulièrement, tandis que les autres se nourrissent; Un grincement du gardien suffisant pour envoyer le troupeau de troupeaux à leurs trous comme des lapins. Le coneey se trouve dans de nombreuses régions de la Palestine, du Liban à la mer Morte. »Dans les rochers. Ce fait est remarqué dans Psaume 104:18. La Septuerie les appelle χοιρογρύλλιοι ici et
Les sauterelles n'ont pas de roi ( Proverbes 6: 7 ), mais ils montrent une discipline, des conseils et une ordonnance. Ils vont tous tous par des bandes; de sorte que Joel (Joël 2:7, Joël 2:8) Parle d'eux comme une armée bien ordonnée, comme il s'agissait d'hommes de guerre, marchant Chacun de ses manières, pas enchevêtrement de leurs rangs, marchant chacun sur son chemin. Septenagint, "Les sauterelles sont sans roi, mais mars à une commande en bon état.".
L'araignée taketh tienne avec ses mains. Sémamith ou Shemamith est une sorte de lézard, probablement le gecko. Καλαβώτης, Septuerie; Stellio, vulgate. La version autorisée allusion soit à son pied de ventilation, ce qui lui permet de faire monter des murs et de s'accrocher aux plafonds, ou à son pouvoir d'exsuder de ses pieds un certain humour toxique par lequel il attrape des mouches et d'autres insectes. Mais la traduction ci-dessus, ainsi que celle de la Septuerie et de la Vulgate Manibus Nititur, est incorrecte, la première ligne, conformément à la méthode poursuivie dans les trois cas précédemment, devrait donner une certaine expression dénotant la faiblesse ou la pasteless, alors que par le Au-dessus le rendu, c'est plutôt une force et une activité qui sont signifiées. La traduction doit donc fonctionner, comme dans la marge de version révisée, "Le lézard tu peux saisir avec ta main", et pourtant c'est dans les palais du roi. Petit comme c'est et facile à attraper et à écraser, il est assez agile et assez intelligent pour se frayer un chemin dans le palais même du roi et y demeurer. Septante, "et le lézard, se soutenant par ses mains et être facile à attraper (εὐὐλωτος), habite les fortergholds des rois." Cela combine les deux interprétations données ci-dessus. St. Gregory prend le lézard comme le type de l'homme simple et sérieux, qui réussit souvent mieux que l'intelligent. "Beaucoup d'esprits rapides, alors qu'ils poussent de négligence, continuent dans de mauvaises pratiques et les gens simples, qui n'ont aucune aile de la capacité de les résister à la place, l'excellence de leur pratique porte atteinte aux murs de le royaume éternel. Alors que, alors, "le lézard monte avec ses mains", est-il dans les palais de Kings; ' Dans ce cas, l'homme ordinaire, par sérieux de la bonne pratique, atteint ce point où l'homme de capacité ne monte jamais "(" morale ", 6.12, Oxford Transl.). Les anciens exposants voient dans ces versets une présentation de l'Église de Dieu, faible de son côté humain et méprisé par des hommes, pourtant dépassant sage (1 Corinthiens 1:27) - Blasiment la fourmi le trésor au ciel, prévoyant la mort et l'éternité; Comme le Coney, faisant le rocher son refuge; Comme les sauterelles, avancer une armée puissante dans le tableau de bataille; Comme le lézard, actif en mouvement, tenant la vérité avec ténacité et demeurant dans le palais du grand roi.
Quatre choses de la présence majestueuse.
Il y a trois choses qui vont bien (Rob); sont de transport majestueux et majestueux. Encelement en cours; "majestueux en cours.".
Un lion qui est le plus fort parmi les bêtes. Le mot ici utilisé pour "lion", se produit ailleurs seulement dans Job 4:11 et Ésaïe 30:6. Le lxx. le rend, "un lion de WheLP". "Strongest" est Gibbor, un puissant, un héros. Tourner non loin pour tout; Septante, "Turneth non loin, ni peur de la bête." Donc, le travail décrit le cheval de guerre », il se moque de la peur et n'est pas consterné, ni ne se retourne de l'épée» ( Job 39:22 ).
Un lévrier; רְזִיר ְְַַַַָָָיִם (Zarzir Mithnayim), "Girt in the Loys" (περιεσφιγμένος τὴν ὀσφόν, Symmachus), une expression très vague, et, comme le nom d'un animal, se produisant nulle part ailleurs dans l'Ancien Testament. Dans le zarzir hébreu post-biblique se trouve comme le nom d'un oiseau pugnace et de la Septuerie, de la vulgate et de la syriac appelle ici la bite. Donc aussi aquila et theodotion. Mais si le mot est oncéopoétique, il semblerait appliquer avec plus de biensement à l'une des tribu corbeau; Et puis ce qu'il faut faire de l'allusion aux reins? Et comment est-ce que cela au milieu des quadrupèdes dans le gnome, un oiseau doit soudainement être introduit, comme une majestueuse en allant? Il semble certain que certains quadrupètes soient ici signifiés, mais quoi? Quel animal a des reins serrés caractéristiques ou des reins minces ou actifs? Il y en a en effet, beaucoup qui pourraient être tellement désignés, mais aucun que, autant que nous sachions, appropriait cette appellation unique. Par conséquent, divers avis sont détenus par des commentateurs concernant l'identification. Le zèbre, disons certains, avec ses rayures, qui peuvent donc être notés; Le cheval de guerre, dis que d'autres, comparant Job 39:19, Job 39:25 et envisager les pièges avec lesquels, comme on le voit dans les sculptures anciennes, Il était orné; d'autres, encore une fois, réparez sur le léopard comme la bête prévue. Mais celui de la version autorisée semble, dans l'ensemble, être le rendu le plus probable, la maquillage mince et agile du Greyhound ayant donné une cause à l'appropriation du terme utilisé dans le texte. Delitzsch compare le mot allemand Windspiel, qui désigne le lévrier sans la nécessité d'utiliser le terme complet, wiadspielhund. Les seuls points qui peuvent être considérés comme défavorables à cette vue sont ces deux, VIZ. La mauvaise réputation dans laquelle les chiens ont été détenus par les Hébreux, les Écritures qui les dépendent et les méprisaient toujours; et le fait que, dans la mesure où nous avons des informations, les Juifs n'utilisaient pas de chiens à des fins de chasse, mais aujourd'hui, les Arabes gardent une sorte de Greyhound persan pour le sport et les monuments assyriens nous ont familiarisé avec l'apparition de chiens employés dans la poursuite. du lion et du bœuf sauvage. Agur peut faire référence à ce qu'il a vu ailleurs, mais ce qui était bien connu pour qui il a écrit. Gesenius suggère (253), "un guerrier girant dans les reins", qui est adopté par Wordsworth et donne une idée appropriée. Cela correspondrait au roi dans la dernière ligne; mais l'interprétation est assez arbitraire et soutenu par aucune autorité antique, reposant sur le fait que ce que ce soit que les reins sont toujours parlé des êtres humains. Comme nous l'avons fait allusion, l'idée qui s'adapte à de nombreux anciens traducteurs d'anciens traducteurs.. Ainsi, la Septuerie, ἀλέκτωρ ἐμπεριπατῶν θηλείαις εὔψχος. Nous ne sommes pas disposés à l'adepte de cette identification, plus particulièrement comme une volaille commune étaient inconnues en Palestine à longue après la période de Salomon.. Certes, ce que nous appelons des bites et des poules, ou des poulets de porte de grange, ne sont jamais mentionnés dans l'Ancien Testament. et semblent avoir été introduit de la Perse après la montée de l'empire persan. Les derniers éditeurs décident du cheval de guerre; Mais les revendications contradictoires ne peuvent être réconciliées et la question doit être laissée indéterminée. Une chèvre aussi. C'est une comparaison très naturelle, comme la forme majestueuse dans laquelle il est chèvre (Tay-ish, "le beurre") têtes du troupeau a toujours été observé. Le lxx. exprime ceci, paraphrasant, "et la chèvre qui mène le troupeau. "" Les troupeaux de chèvres sont très nombreux en Palestine à ce jour, car ils étaient anciens âges. Nous les voyons partout sur les montagnes, en nombre plus petit ou plus grand; Parfois, avec des moutons, comme un troupeau, dans quelle facilité c'est généralement une chèvre qui est le leader spécial de l'ensemble, la marche devant elle aussi gravement comme un sexton avant le troupeau blanc d'un choeur d'église »(Geikie, ' Terre Sainte, '1: 232). Un roi, contre lequel il n'y a pas de hausse; Vulgate, NEC EST REX QUI RESISTAT EI, qui doit signifier "et un roi que rien ne résiste", mais ne peut guère être obligé de produire ce sens sans violence. La difficulté de la phrase découle du mot ַַַַקוּם, qui, dans le rendu ci-dessus, est considérée comme composée de la négation al, de kum, l'infinitif, "se lever contre, s'opposer à. "Mais cela est contraire à l'utilisation grammaticale et serait un solecisme. À certains, il semblait qu'un nom propre était destiné, et ils ont inventé un roi alkum ou des alcimos, qu'ils supposent avoir été célébrés dans ou après le temps de Solomon. De nombreux commentateurs modernes prennent la parole comme une expression arabe, composée de tous, de l'article défini, de Kum, de "personnes", et considèrent le sens d'être "un roi avec qui est le peuple",. e. entouré de son peuple ou de son armée. C'est certainement une vue majestueuse et peut bien se tenir parallèlement au héros lion parmi les bêtes et le gras qu'il chèvre à la tête du troupeau. D'autres expressions arabes peuvent probablement être trouvées ailleurs dans ce chapitre; e. g. Job 39:15, Job 39:16, Job 39:17 , Aluka, etc.. Septruagint, "un roi haranging avant une nation (Δημηγορῶν νν ἔθνει). "Ce passage, encore une fois, a été pris dans un sens spirituel comme faisant référence à Christ, le lion de la tribu de Juda, le girt guerrier avec l'épée, le chef du troupeau, le roi des rois.
Proverbes 30:32, Proverbes 30:33.
Le dernier proverbe d'Agur, exhortant au comportement discret.
Si tu as fait bêtement de bêtement dans la levée de toi-même ( Numbres 16: 3 ). Si tu as eu la folie d'être arrogante, fière et dominante dans la conduite. Ou si tu as pensé mal, allongez ta main sur ta bouche. Le verbe Zamam, bien que potentiellement utilisé dans un mauvais sens, "pour concevoir le mal", est plus raisonnablement rendu "pour méditer", "but"; " Voici donc la pensée de se soulever de soi qui est censurée, l'acte et la pensée contrastaient. Tu as agi avec arrogante, ou même seulement le fait de le faire, restreinez-vous, gardez le silence ( Job 21: 5 ; Job 40:4). Saint-Jérôme donne un rendu différent, appliquant une autre leçon ", il y en a une qui se montre un imbécile après avoir été élevé à une position élevée; s'il avait eu la compréhension, il aurait posé sa main sur sa bouche." Septruagint, "Si tu te soutiens à la joie et tortez de ta main dans une querelle, tu seras déshonorés." La joie insensée et une disposition querellée se ressemblent à la disgrâce. St. Gregory ('moral.,' 30.10) applique le rendu de la Vulgate à l'antéchriste ", car il sera élevé en vérité, quand il fontisera qu'il est dieu. Mais il apparaîtra un imbécile quand il est levé dessus , parce qu'il va échouera dans son hot-utérité dans la venue du véritable juge. Mais s'il l'avait compris, il aurait posé sa main sur sa bouche; c'est-à-dire s'il avait prévu sa punition, quand il a commencé à être fier , après avoir été façonné, il n'aurait pas été élevé à la vernissosité d'une si grande fierté »(Oxford Transl.).
Sûrement la barattage du lait enfreint du beurre. Le même mot, les mits, est utilisé pour "brassage", "tordre" et "forcer;" Cela signifie "pression" dans tous les cas, bien qu'avec une application différente. Au lait actuel, le lait est ramolli à l'est en l'enfilant dans une bouteille en cuir, qui est ensuite suspendue dans les airs et secoué jusqu'à ce que le beurre soit fabriqué. Ce processus ne pouvait guère être appelé "pression", cependant, éventuellement, la pression du pis est signifiée, comme la septante et la vulgate le prennent. Mais la plus probablement la référence est du fromage, le terme utilisé, la chimie, s'appliquait indifféremment au lait et au fromage glissé. Pour produire cette substance, le lait glissé est mis dans de petits paniers de feuilles de précipitation ou de palmier, attachées de près, puis pressées sous des pierres lourdes. Ce que le proverbe dit est que, comme la pression appliquée au lait produit du fromage et que la pression appliquée au nez apporte du sang, la pression de la colère introduite des conflits; L'irritation et la provocation des querelles et des contenances de la colère. Ils disent dans Malabar, Remarques Lane, "La colère est une pierre dans un nid de guêpe." Septante, "appuyer sur le lait, et il y aura du beurre; et si tu presses violemment les narines, le sang sortira; et si tu dessine des mots, il y aura des querelles et se nourrit." C'est la troisième clause qui est importante et à laquelle les autres mènent; Et le verset doit être pris en relation avec le respect de l'obligation de contrainte de soi et de silence dans certaines circonstances. Quelques-uns des pères, commentant sur le rendu de la Vulgate (Première Ad Eliciendum AD Eliciendum Lac, EXPRIMIT BUTYRUM; ET QUI CHUNGIT EMENGIT, Eliciter Sanguinem), appliquez le passage à la manipulation de la Parole de Dieu. Ainsi, ST Gregory ('moral.,' 21.3), "Les phrases divines ont parfois besoin d'être considérées à l'extérieur, parfois à explorer en interne. Pour que nous" appuyez fortement sur le pis "lorsque nous pesons avec la compréhension minutieuse du mot de la révélation sacrée, par laquelle moyen de faire pression pendant que nous cherchons du lait, nous trouvons du beurre, car nous cherchons à être nourris avec un peu de perspicacité, nous sommes oints de l'abondance de la richesse intérieure. Qui, néanmoins, nous ne devrions rien faire trop, ni à Toutes les heures, de peur, tandis que le lait est recherché par le pis du pis, il devrait suivre le sang. Pour très souvent, des personnes, tandis qu'ils critiquent plus les mots de la révélation sacrée plus que ce qu'ils n'entraîneraient, tombent dans une appréhension charnelle. Pour «il attire de sang qui se dirige violemment. Depuis cela est rendu charnel qui est perçu par une tarification excessive de l'Esprit »(Oxford Transl.).
HOMÉLIE.
La recherche fatiguée de Dieu.
Si nous lisons Proverbes 30:1 Ainsi: "Paroles d'agur, fils de la princesse de masse. Le dicton de l'homme, je me suis fatigué de Dieu, fatigué moi-même sur Dieu - alors je me suis retiré ! " Nous sommes conduits à la contemplation de celui qui a devenu fatigué et désespéré dans une recherche sans espoir de Dieu.
I. Il est naturel que l'homme cherche Dieu. Agur semble avoir vécu loin des frontières de la terre préférée d'Israël. S'il était juif, il était un en exil, séparé de la maison de son peuple. S'il était une ishmaélite, il était même à l'extérieur de l'alliance d'Israël et, dans ce cas, nous avons la photo frappante d'un Arab de l'Antiquité antiquité de Mahomet dans la rupture de l'idolâtrie de ses pères. Comme Balsam, comme le travail, ce résident dans une terre païenne regarde le vrai Dieu. Saint-Paul a parlé aux Athéniens de ceux qui pourraient «chercher Dieu, si ils pourraient sentir après lui, et le trouver» ( Actes 17:27 ); Et Saint-Pierre pourrait reconnaître l'acceptation de Dieu de tous ceux qui se ressemblent vraiment, peu importe la race qu'ils pourraient appartenir à ( Actes 10:35 ). La recherche naturelle de l'âme pour Dieu ressort de certains faits fondamentaux importants, à savoir:
1. Dieu est le père de tous les hommes.
2. Tous les hommes ont besoin de Dieu.
3. Tous les hommes sont séparés de Dieu par péché et doivent donc se sentir naturellement à distance.
Le monde a besoin de Dieu. Mais le monde a perdu Dieu. D'où la recherche naturelle de Dieu.
II. La recherche naturelle de Dieu entraîne la fatigue. Ce n'est pas la fatigue de la pensée prolongée, la réaction d'une tension mentale élevée. C'est pire que ça; C'est la fatigue d'une recherche longue et apparemment infructueuse. L'homme ne peut pas en chercher découvrir Dieu. Dieu ne semble pas répondre à l'enquête de l'esprit de recherche. Même au plus sage des Grecs, il était "un Dieu inconnu" (Actes 17:23). Car Dieu n'est pas visible pour la raison naturelle, il n'est pas jamais vu à l'exception de la situation lorsqu'il se révèle. Maintenant, il n'y a pas de fatigue comme celle d'une recherche longue et sans espoir. La maladie du désespoir commence alors à pivoter l'âme. Une telle lassitude entraîne enfin des hommes d'abandonner la poursuite vaine. Agur a déclaré: "Alors ai-je retiré!" Il a abandonné l'enquête. C'est le refuge d'agnosticisme.
III. La grandeur des œuvres de Dieu fait la recherche de lui une lassitude. Quelle est la vaste est son univers créé! Aucun homme ne peut atteindre les altitudes étoilées du ciel ou plonger dans les mystères profondes de l'Antiquité, pour trouver la portée et la gamme de l'activité divine. L'énergie formidable de la nature nous submerge. La science peut enquêter sur ses lois et, dans une mesure, utilisez ses forces; Mais ils sortent d'une terrible obscurité et ils transcendent le contrôle de la créature si faible comme homme. Agur ne s'est pas simplement détresse avec sa propre pensée infructueuse. Il connaissait quelque chose de l'histoire de la philosophie, et pourtant il n'avait pas pu trouver un enquêteur qui avait résolu la terrible énigme sur laquelle briser son cœur.
Iv. La recherche de Dieu est satisfaite dans la révélation du Christ. Saint-Paul a déclaré aux Athéniens: «Qui vénérez donc ignoramment, lui déclarez-vous que je vous deviens» (Actes 17:23). Ce n'est pas une déclaration faisant autorité d'un dogme de divinité.
1. La révélation du Christ est telle que nous pouvons le voir et le comprendre pour nous-mêmes. Nous pouvons voir que Dieu est en Christ en observant le cachet du Divin sur son visage - les signes de Dieu dans sa vie et leur travail. Ensuite, en connaissant Christ, nous savons Dieu ( Jean 14: 9 ).
2. De plus, cette révélation de Dieu au Christ clignote une lumière sur l'énorme mystère de l'univers et nous aide à trouver Dieu dans la nature.
3. La réconciliation entre l'homme et Dieu, effectuée par la croix du Christ, élimine la barrière sombre du péché, qui est le plus grand obstacle à l'âme dans sa recherche de Dieu et nous amène à la présence de Dieu, où nous pouvons voir "La vision béante.".
Proverbes 30:5, Proverbes 30:6.
La pureté des mots de Dieu.
I. Le refuge de la spéculation vaine est une révélation pratique. La recherche de Dieu dans la pensée et la nature est terminée de fatigue. Mais l'agur ne se substitue pas à l'agnosticisme, beaucoup moins de renoncer à toute la pensée plus élevée comme "vanité de la vanité" et plongeant dans la mondanisme selle et épicurienne. Au contraire, même s'il abandonne sa quête ambitieuse avec un soupir de déception, il apprend à prendre un chemin d'humble, sur lequel il trouve que Dieu a mis la lumière. Les mystères de la théologie pure sont enveloppés dans des nuages, mais le chemin du devoir de l'homme et la voie de la religion pratique sont illuminés par la lumière de la vérité révélée de Dieu. Cette vérité consiste en plus que ces "idées réglementaires", qui sont toutes que Mansel nous aurions nous attendre à savoir, car cela correspond à la réalité; C'est fait et loi du vrai monde spirituel de Dieu. La Parole de Dieu est avec nous dans la Bible et en Christ. Dans ce mot, le chercheur fatigué après la lumière peut ne pas trouver un paradis étoilé étoilé, mais il verra «une lampe à ses pieds» ( Psaume 119: 105 ).
II. La révélation de Dieu est pure.
1. C'est exempt d'erreur. Ce n'est pas une question de la langue de la Bible, ce qui n'est que le cas qui consacre la sainte révélation. Le cadre n'est pas la photo. Lorsque nous craquons l'écrou, nous constatons que le noyau est sonore et sans faille. Le contenu spirituel de la révélation est infaillible.
2. Il est exempt de corruption morale. Les esprits prurients ont affecté d'être choqués dans des histoires immorales dans la Bible. Mais ce qui est le plus merveilleux sur les écrivains des Écritures en ce qui concerne ces questions est que, bien qu'ils soient suffisamment audacieux pour toucher les sujets les plus répulsives, ils ne se souènent jamais leurs doigts, ils ne sentent jamais l'esprit de leurs lecteurs. Seuls les esprits impurrent des suggestions impures de la Bible et de tels esprits peuvent les trouver n'importe où. La Bible révèle l'homme à lui-même et déclare l'estimation de Dieu du péché. Il ne peut pas couvrir le mal folle avec une cape de propriment sociale. Les choses horribles doivent être exposées dans l'intérêt de la pureté, qu'ils peuvent être dénoncés et les arbitres qui ont fait honte.
III. La pureté de la Parole de Dieu devrait inspirer la confiance et la révérence.
1. Cela devrait inspirer la confiance. Car "il est un bouclier à eux qui leur ont mis leur confiance en lui." Nous ne pouvons pas comprendre tous les mystères; Les conseils profonds de Dieu doivent jamais mentir sous notre enquête la plus recherchée; Mais nous avons la lumière dans les paroles de Dieu pour notre aide et notre guidage. La pureté de cette lumière est une sécurité contre le danger. Cela ne nous assurera pas d'erreur, et cela ne nous permettra pas de vivre dans le péché non irréprochable et non désiré. Par conséquent, la lumière guide, guérit, sauvegarde. Avec une telle révélation, nous pouvons nous permettre de supporter le caractère insoluble de grands mystères de la théologie. Lorsqu'il est vexé, perplexe et fatigué, nous pouvons vous tourner vers le dieu qui s'est ainsi rendu à nous et repose doucement dans ses soins abribles.
2. Il devrait également inspirer Restere. "Et pas tu es ses mots." La vérité de Dieu est trop sacrée pour que l'homme soit autorisé à altérer. C'est un grand avertissement que les hommes ont rarement pris en compte. Nous pouvons penser et prononcer nos pensées. Mais l'erreur fatale est que nous mettons nos spéculations comme si elles faisaient partie de la révélation de Dieu. C'est un péché commun de la théologie faisant autorité. Les opinions des hommes - suffisamment inoffensifs en eux-mêmes, ont peut-être été ajoutés aux vérités des Écritures et se sont fixées devant le monde comme indiscutable et divin. L'interprétation des Écritures a été rendue aussi sacrée que le texte. L'église dogme a réclamé une autorité divine. Cela ajoute aux paroles de Dieu et le danger est.
(1) désapprobation divine - "de peur qu'il répète;" et.
(2) la déloyauté humaine à la vérité- "Et tu seras à trouver un menteur.".
Proverbes 30:8, Proverbes 30: 9 .
Ni la pauvreté ni les richesses.
Un homme sage indique ici le danger des deux extrêmes de pauvreté et de richesses, et cherche lui-même la position médiane plus heureuse. Aujourd'hui, l'énorme richesse d'une classe et du pénur dur d'une autre suggèrent de graves questions sociales et soulevez des alarmes de grands dangers éventuels à moins que l'anomalie terrible de cette condition artificielle ne soit pas corrigée.
I. Le mal de la pauvreté. La pensée est d'extrême pauvreté, de dénuement absolu ou. Au moins, de ce gagne-pain précaire qui est toujours sur le point de vouloir, et est donc opprimé avec une peur toujours hantaine de la détresse qui ne peut jamais être ancrée hors de vue. Maintenant, ce qui doit être remarqué ici, c'est que le grand mal de pauvreté excessive a souligné dans le passage avant que nous ayons de caractère moral. Les souffrances de parjure sont tristes à contempler. Ceux d'entre nous qui n'ont jamais su ce qu'il faut avoir vraiment faim ne peut pas comprendre les douleurs de la faim. Plus de larmes doit être la peine des parents qui voient leurs enfants qui pleurent du pain et ne peuvent pas les satisfaire. Pourtant, le pire mal n'est pas cette souffrance; C'est la dégradation morale qui le suit. La faim ressemblant à Wolf assimile ses victimes à la nature du loup. Il est difficile d'être honnête quand il manque de nourriture. Les tentations des pauvres sont effrayantes à contempler. C'est merveilleux qu'il y ait si peu de crime, voyant qu'il y a tellement de pauvreté. Les soucis de la pauvreté ont tendance à porter l'âme et aveuglent sa vision à la vérité spirituelle. La patience et le bon comportement des multitudes graves, souffrant de personnes en détresse, sont en effet une vue pour déplacer notre sympathie et exciter notre admiration.
II. Le mal de la richesse. La tentation des richesses n'est pas très différente de celle de la pauvreté dans son caractère, mais plus meurtrière. Les deux extrêmes tentent de la pauvreté - la pauvreté à des soins mondains, des richesses à la satisfaction du monde. Le "soin de ce monde" et "la tromperie des richesses" se tiennent ensemble comme les épines qui étouffent la bonne graine ( Matthieu 12:22 ). Mais les richesses vont plus loin. Il tente un homme de se passer de Dieu. La pauvreté tente du vol, souvent, avec des circonstances atténuantes. Mais les richesses tentent d'athéisme méprisant. Christ a vu ce danger lorsqu'il a dit: «À peine ils doivent avoir des richesses entrant dans le royaume de Graal» (Marc 10:23). D'autre part, lorsque nous voyons des hommes riches qui ont conquis les tentations exceptionnelles de leur position et qui vivent une vie chrétienne humble et utile, consacrant leurs talents au service du Christ, nous devrions reconnaître que de tels vainqueurs dans le monde méritent. d'honneur spécial.
III. Le choix d'un parcours moyen. Nous sommes arrivés ici de la doctrine d'Aristote de "la moyenne". Il existe des circonstances dans lesquelles la moyenne la vraie n'est pas seulement la voie du milieu entre deux politiques diverses. L'abaissement de la norme de droit et de mauvais sens issu de la tendance aimante de la paix à accepter un compromis est désastreux de tout comportement consciencieux. Mais maintenant, nous devons faire avec un cours moyen entre deux états externes, qui sont tous deux dangereux. Si les chrétiens ont compris leur mission dans le monde entier, dans son souffle et son humanité, ils savaient que l'appel à prêcher l'Évangile du royaume inclut l'inculcation de ces principes sociaux que des dizaines de l'image laid de l'extrême pauvreté extrême off par une richesse extrême. Une vie qui n'est ni écrasée par des soins ni en état d'ébriété par les richesses est la vie dans laquelle il est le moins difficile de servir Dieu et de faire raison. Par conséquent, nous devrions travailler pour aider dans un état de société dans lequel plus de vies de cette vie sera possible.
Proverbes 30:12, Proverbes 30:13.
Auto-déception.
L'auto-déception en ce qui concerne la culpabilité du péché est l'illusion la plus courante des esprits qui n'ont pas été éclairés spirituellement. Cependant, beaucoup d'hommes peuvent connaître et reconnaître sur eux-mêmes à d'autres égards, sur ce point essentiel qu'ils sont les plus tentés de s'égarer.
I. Considérons la tentation de la tromperie de soi. Les gens ont des motifs forts à réfléchir à eux-mêmes.
1. La conscience est si puissante et urgente que peu d'hommes sont capables de courir une confession de péché avant son horrible bar, et continuer dans la pratique du péché avec une équanimité. Pour le bien de la paix de son esprit, tout le monde désire naturellement de se tenir bien avec sa propre conscience. Par conséquent, il y a un puissant motif à y mentir, à Hoodwink, craint-le; Ou, si ces mesures échouent, le gagront, la noyer, la marque, la marque ou le béguin ou l'impressionner - si possible pour l'assassiner.
2. La fierté fait aussi un homme désirer son auto-approbation. Les "grands yeux" sont peu enclins à voir tout mal à l'intérieur. Il est dans l'intérieurement humiliant d'entendre, au milieu des plauvages d'un monde bambou, d'une vive voix intérieure s'exclamant: "Tu es un hypocrite, un menteur, un Nuc!".
3. La peur du jugement à venir entraîne un homme dans un refuge de mensonges plutôt que de rester à l'air libre, exposé à la tempête impitoyable. Il est absurde, semblable à l'autruche de cacher sa tête dans le sable; Mais les hommes ne sont pas toujours logiques dans leur conduite. Le sentiment de danger disparaît quand un homme persuade lui-même qu'il est innocent.
II. Renquons-nous dans les causes de cette auto-déception.
1. Il ressort de l'inclinaison. La tentation de flatter de soi-même aident à produire la délire. Ainsi "le souhait est père de la pensée.".
2. Il est aidé par un faible niveau de morale. Ce n'est que lorsque une telle norme est répandue et acceptée toute génération pécheuse sera capable d'apparaître pure de ses propres yeux. Plus la norme est élevée, plus le sentiment de culpabilité est grand. Par conséquent, les hommes les plus saints, étant aussi les plus spirituellement éclairés, ont la conscience la plus profonde du péché.
3. Il est en outre encouragé par l'exemple des autres. Il y a toute une "génération" de ces personnes auto-trompées. Chaque homme trouve son voisin aussi mauvais que lui-même. Un seul mouton noir dans le pli est marqué par contraste avec ses boursiers et ne peut que reconnaître sa couleur anormale, mais tout un troupeau de moutons noirs peut facilement oublier que ce n'est pas blanc.
III. Observons le mal de cette auto-déception. La génération est pure dans ses propres yeux, mais elle n'est pas lavée de sa souillure.
1. La tromperie de soi ne nettoie pas. Il ne fait que affirmer ce qui est faux; Cela ne va aucun moyen de faire valoir son affirmation. Il a plutôt tendance l'autre sens, car il ne peut y avoir de nettoyage efficace de l'âme sans confession et repentance.
2. Il ne cache pas le péché. Ce n'est même pas une cape jetée sur ce qui reste aussi faute que jamais, bien que cela ne soit plus visible. La génération peut marcher avec des yeux élevés, mais sa fierté ne se bouffonne que. D'autres peuvent voir la honte malgré toutes les fortes protestations du peuple coupable. La tromperie de soi ne mène pas à un dieu de Dieu.
3. L'auto-déception doit être exposée et punie. C'est lui-même pécheur. Pour le pécheur de marcher avec une démarche élevée, c'est pour lui de courir son destin. Le parcours de sécurité est de suivre l'exemple du publican, qui n'aurait pas tant soulevé ses yeux au ciel alors qu'il frappe sa poitrine et pleuré, "Dieu sois miséricordieux pour moi un pécheur!" (Luc 18:13).
Proverbes 30:18, Proverbes 30:19.
Le mystère de l'amour.
Agur voit quatre choses qui ne peuvent pas être tracées.
1. "La voie d'un aigle dans l'air." Aucune piste n'est suivie par le roi des oiseaux car il clivre le fluide invisible et prend son propre cours sauvage de Crag à Crag.
2. "La voie d'un serpent sur un rocher." Croissant hors d'un coin soignant, les reptiles se trouvent et des basks sur la pierre chaude, puis à l'approche d'un intrus se drit dans un autre cranny - son parcours inconnu.
3. "Le chemin d'un navire au milieu de la mer." Nous parlons de la route de l'océan, mais il n'y a pas de piste battue, pas de parcours usé. Le navire coupe la surface pendant un moment, puis les vagues roulent sur son chemin et, dans une courte période, chaque trace de son passage est perdue dans le lavage des eaux. Donc, c'est avec le quatrième mystère. Le cours de l'amour humain ne peut être prédit ou expliqué. Il est impossible de suivre la règle et le précédent ou pour correspondre aux souhaits parentaux. L'amour passera sa propre façon libre que l'aigle dans l'air, insublique comme serpent sur le rocher, non traqui comme navire dans la mer. Les trois demeures précédentes mènent au quatrième et aident à lui donner de la couleur et du poids. La phrase entière rassemble ainsi sa force dans un point culminant. Rien n'est si merveilleux dans le monde naturel comme le grand mystère de l'amour. Cela peut prendre trois formes-
I. La liberté sauvage du vol de l'aigle. L'amour ne peut jamais être contraint. Un mariage forcé ne peut pas être un match d'amour. Il est naturel que l'homme et la femme de chambre devraient apprendre à s'aimer de leur propre compte, par le dessin de la sympathie mutuelle. Les amis peuvent guider, avertir, encourager ou entraver. Mais une question qui concerne le bonheur tout au long de la vie de deux âmes ne peut être bien aménagée par des inventations mondaines. Néanmoins, l'amour qui est indompté et totalement incontrôlé peut conduire à des erreurs effrayantes, à la folie et au péché et à la honte. L'aigle est un oiseau sauvage et dangereux - une terreur à l'agneau impuissant. L'amour devient une chose maudite, près de la haine, quand ce n'est pas meilleur qu'une passion sauvage et sans entrave.
II. Le secret subtile du sentier du serpent. C'est une image très laide, à partir desquelles nous commençons à frissonner et en horreur. Il y a une ruse ressemblant à des serpents dans la luxure égoïste qui usurpe méchante le nom sacré de l'amour, quand c'est vraiment l'incarnation même du venin infernal, cherchant à assurer sa proie à la destruction. Toute la luxure charnelle est du type de serpent. La passion sauvage qui suit le vol de l'aigle peut être dangereuse, mais le parcours froid et sans amour du vice délibéré est mortel comme celui d'une vipère.
III. Le voyage incertain du navire. Le navire est une maison sur les eaux. Elle porte le fret et les passagers-richesse et la vie. Elle navigue d'un port et elle cherche une autre dans une terre lointaine. Mais elle ne peut pas voir son refuge lointain; Elle ne sait pas ce que les tempêtes féroces pourraient avoir à rencontrer; Son chemin est incertain et dangereux. La vie conjugale est un voyage sur des eaux inconnues. Mais là où il y a un véritable amour, le navire est bien ballasted; Elle porte une cargaison plus riche que des lingots indicibles d'or; Son équipe travaille paisiblement sans crainte de la mutinerie. Dans de telles circonstances, bien qu'il y ait mystère, les cœurs qui font confiance à Dieu n'ont besoin de craindre aucun naufrage de l'amour et du bonheur.
Quatre choses faibles et la grandeur d'eux.
Les quatre petites créatures mentionnées ici illustrent toutes la merveilleuse manière dont les inconvénients de la faiblesse peuvent être surmontés par une certaine qualité compensatoire. Dans le monde spirituel, le christianisme nous apprend à chercher le triomphe de faiblesse - les choses faibles du monde confondant les choses qui sont puissantes (1 Corinthiens 1:27). Maintenant, nous avons des illustrations de la nature pour le même principe. Chacune des quatre créatures nous enseigne sa propre leçon spéciale, chacun conquérit sa faiblesse par une qualité distincte et distinctive. La fourmi réussit par la prévoyance, le Coney en trouvant un abri, le criquet d'organisation et le lézard par une persistance tranquille.
I. Les réalisations de la prévoyance.
1. Ceci est un triomphe de vent. La fourmi est à certains égards la créature la plus merveilleuse du monde; Car cela semble être à peu près égal de l'intelligence à l'éléphant, qui n'est pas seulement la plus grande, mais aussi la plus intelligente des animaux plus grands. Un taureau, si immensément supérieur à une fourmi dans le corps, est beaucoup plus petit à l'esprit. De même, la seigneurie de l'homme sur le monde animal est un triomphe de pouvoir mentale. Le conducteur est plus faible en corps que le cheval qu'il conduit, mais il a un esprit plus fort. Nous allons triompher dans le monde juste en proportion que nous développons notre vie intérieure.
2. Ceci est un triomphe de l'industrie. La fourmi réprimande le sluggard (Proverbes 6:6).
3. C'est un triomphe de patience. Les fourgonnettes pour l'avenir. C'est sa véritable force. Les hommes qui se soucient que pour le moment qui passe sont peu profonds et faibles. Nous sommes forts en proportion que nous vivons à l'avenir.
II. La sécurité d'un abri son. "Les conies ne sont qu'un peuple faible", et ils n'ont pas l'intelligence indemnisante des fourmis. Mais leur instinct les amène à vivre entre les rochers et se cacher dans des grottes sombres et des crevasses inaccessibles. Ainsi, la force des collines est la leur. Quand il n'y a aucun espoir de tenir notre terre dans le champ ouvert, nous pouvons trouver un abri dans le rocher de l'âge. Si les âmes ont leur instinct dans une maladie saine, celles-ci les conduiront au véritable abri et la faiblesse sera en sécurité.
III. Le triomphe de l'organisation. Bien que les sauterelles n'ayant pas de roi, ils sont capables de réussir les marches sur des kilomètres de pays et de dévaster complètement les terres qu'ils visitent. Ils ne perdent pas leur temps en volant et là-bas, et en s'opposant à l'autre. Ils passent tous sur Solid Phalanx. Cet ordre instinctif sécurise le succès. Il nous enseigne que le bien-être de l'individu doit être subordonné à celui de la communauté. Si un petit ruisseau doit être traversé, les myriades de sauterelles qui sont si malheureuses à être dans la camionnette de l'armée puissante tombent et remplissent le lit jusqu'à ce qu'ils puissent faire une chaussée pouvant être utilisée par leurs camarades. La victoire de l'homme a traversé la souffrance et la mort de nombreux héros de sacrification auto-sacrifiant. Dans l'Église, la cause du Christ sera la meilleure triomphe lorsque tous les chrétiens se déplacent ensemble en harmonie, tous cherchant à remporter le monde pour le royaume des cieux.
Iv. Le succès de la persistance. Le petit lézard se trouve dans les palais du roi parce qu'il peut s'en tenir aux murs, et il est ainsi devenu dans des endroits à l'écart des hommes. C'est une bonne chose de pouvoir tenir. La persévérance calme gagne beaucoup une victoire. L'endurance du patient est couronnée à la fin avec un succès glorieux. Dans les plus hautes choses, "il est endure à la fin, la même chose sera sauvée" (Marc 13:13).
Tripolf triomphe.
Chacun des quatre personnes présentées devant nous excite l'admiration pour un cours réussi. Comme dans les anciennes illustrations, les images se lèvent jusqu'à un point culminant et ce qui est exposé séparément dans les précédents est uni et complété dans l'image finale.
I. Un cours triomphant excite l'émulation.
1. Le vrai succès est bon. Il existe différentes formes de succès. Certains sont plus honteux que l'échec. Une extrémité basse facilement gagnée, ou un objectif souhaitable atteint par des moyens fautifs, donne une victoire sans valeur et même détestable. Mais quand les deux moyens et la fin sont bons, il y a quelque chose d'admirable dans le succès.
2. Ce succès est continu. Le triomphe le plus digne n'est pas celui d'une victoire soudaine arrachée à la fin d'un concours long et douteux, mais la réalisation d'un cours qui est bon à travers une série constante de petites victoires quotidiennes sur le danger. Ainsi, le lion est admiré, pas simplement parce qu'il peut abattre sa proie au moyen d'une longue poursuite, ou après l'attente patiemment en attendant une embuscade, mais parce que "il ne tient pas à l'extérieur" et de tous les quatre l'excellence est que Ils "vont bien". Avec chaque homme, la vraie note de triomphe est qu'il "va bien" jour après jour le long du chemin du devoir.
3. Ce succès est mesuré par les difficultés à surmonter. Nous évaluons la force de ce qu'il peut faire, et la meilleure norme peut ne pas donner des résultats visibles dans l'acquisition. La preuve peut être vue plus en triomphe sur les obstacles. Celui qui persiste à travers toutes les difficultés et le danger durables jusqu'au bout, et fidèle à la mort, est le véritable soldat du Christ.
II. Un parcours triomphant peut être varié. Le bien et admirable peut être de différentes formes. Le succès du genre le plus élevé sera obtenu par chacun en utilisant ses propres talents, non par des imitateurs en vains d'une autre. Le lion ne peut pas copier l'agilité de la chèvre, ni le lévrier de la force du lion. Quatre méthodes de réussite sont présentées ici.
1. Le succès peut être gagné par une énergie indomptable. C'est la caractéristique du lion. Il est fort et il "Tourner non plus pour tout".
2. Cela peut être obtenu par la rapidité. Le Greyhound est une créature faible par rapport au lion. Sa gloire est à sa vitesse. Il y a une victoire pour la nichéité de l'esprit aussi bien que du corps.
3. Il peut être atteint par agilité, le chien peut voler comme le vent sur la plaine; Et la chèvre peut choisir son chemin entre les Crags du précipice et grimper aux hauteurs vertigineuses. Ils ne ressemblent pas à l'aigle qui s'envolute sur ses ailes, car le quadrupède doit toujours avoir une certaine pied, mais avec cela, il peut se tenir sans crainte dans les positions les plus précaires. L'agilité habilitante permettra de triompher sur des difficultés, de s'échapper des pièges et des pièges, et de monter à des hauteurs audacieuses.
4. Cela peut être atteint par des qualités humaines. L'homme est faible comme un coney par rapport au lion, lent comme une tortue en présence du lévrier, boiteux et timoreux à côté de cet audacieux alpiniste de la chèvre. Mais il peut maîtriser et surpasser toutes ces créatures par l'utilisation de pouvoirs mentaux et spirituels.
III. Un cours triomphant développera des caractéristiques uniques. Chacun des quatre est connu par son succès, car aucun ne serait connu si les animaux étaient cédés dans une menagerie et que le roi est parti pour profiter de la compétition vide. La faculté roi est non seulement reconnue sur un trône. En tant que pouvoir de gouverner, il est observé dans les affaires, dans la société et dans les régions intellectuelles. Il y a des rois nés. Nous voyons comment des temps d'agitation apportent de tels hommes à l'avant, car les guerres civiles ont révélé Cromwell. La carrière terrestre la plus noble est d'être un vrai chef des hommes. Celui qui se tient à la tête de la grande famille humaine était et est un roi divin, et son triomphe est dans sa décision même à la honte et à la mort.
Suppression de soi.
I. Lorsque la suppression de soi est nécessaire. Ce n'est pas toujours aussi exigé de nous. Il y a des moments d'expression, des moments où nous devrions casser la réserve et offrir librement les pensées et les objectifs de nos âmes. Mais d'autres fois exigent une expression particulière de soi.
1. En réprimander de la vanité insensée. "Si tu as fait bêtement dans la levée de toi-même." Une image agrandie de soi doit être réduite. Trop de prétension doivent être humiliées. L'ambition égoïste doit être jetée.
2. En retenue de la pensée pervers. "Ou si tu as pensé mal." Jésus-Christ nous a appris que la pensée diabolique est un péché (Matthieu 5:28). Mais plus tôt le péché est vérifié mieux, et cela peut être mieux vérifié avant d'avoir émergé en mot ou en acte. L'expression souligne une pensée pervers. Une publication de cela le rend blessant aux autres. La couvée Viper doit être scochée dans le nid.
II. Quelle suppression de soi effectuera.
1. Cela évitera le futur mal. Nous ne pouvons pas annuler le passé; Nous ne pouvons pas nier notre moi intérieur. Mais au moins, nous pouvons chercher la grâce que le péché peut ne pas continuer.
2. Il préparera une meilleure conduite. En soi, c'est mais négatif. Il a le mérite du silence, c'est une "inactivité magistrale". Nous devons nous arrêter avant de pouvoir revenir en arrière. Il y a donc un moment de silence, de cessation, même de la mort, dans l'acte de conversion. Nous ne pouvons pas procéder immédiatement du mal vivant au bon service. St. Paul avait sa période de silence en Arabie. Ce serait un gain immense dans cet âge bruyant si nous pouvions pratiquer davantage la vertu d'or.
III. À quel point l'auto-suppression peut être atteinte. "Lafer la main sur ta bouche." À la bruyante et expressif, cela n'est plus facile que pour le glouton de "mettre un couteau à" sa "gorge" quand il mange "avec une règle" (Proverbes 23:1, Proverbes 23:2). Frank et Open Natures ne sont pas capables de reconnaître facilement les mérites de la réticence, tandis que, d'autre part, réservées et secrétives Natures se rétrécissent d'une confession requise.
1. Il doit y avoir une perception du mal de donner illimité illimité des pensées et des désirs. Beaucoup de gens ne perçoivent pas les dangers de la parole. Ils ont éclaté les choses les plus inconsidérées où les sensibles se contractent dans le silence. Mais une horreur du mal pouvant être fait par des mots sans hésitera aidera à la culture d'une habitude de contrainte de soi.
2. Il doit y avoir de l'énergie de volonté. La nature sans retenue qui est une victime de chaque impression réveillante n'est pas meilleure qu'une ville non adletée ouverte à l'invasion de la première chance ennemie FOE (Proverbes 25:28). Maintenant, c'est une œuvre de grâce divine pour renforcer la volonté afin que les faibles puissent acquérir plus de contrôle sur eux-mêmes. Au premier rougissement, il semble y avoir plus d'énergie dans l'agitation bruyante et animée, tandis que la silence silencieuse de soi semble inerte. Mais cela résulte d'une vue très superficielle de la vie. Rien de moins que la grâce qui a envoyé par le ciel peut nous rendre assez fort pour rester silencieux sous une grande provocation ou être toujours quand le cœur bouillant de passion.
Homysons par E. Johnson.
Sayings d'Agur: le mot de Dieu la fontaine de toute la sagesse.
Ce sont les mots, probablement d'un croyant à Jéhovah qui était étranger dans un pays étranger. Parmi les ennemis assermentés d'Israël et de sa foi, nous avons en lui un exemple de rectitude puritaine, de fidélité sans faille à la conscience, c'est très instructif. La pureté de la vérité éternelle de Dieu et la sécurité de tous les croyants en lui (Proverbes 30:5), - C'est son thème de premier plan simple et sublime.
I. L'être de Dieu un mystère immuable. (Proverbes 30:1.) En Vain, il avait cherché à explorer le secret insondable de son essence, en cherchant à découvrir le Tout-Puissant à la perfection. C'était plus haut que le ciel - que pouvait-il faire? Plus profond que les Hadès - Que pouvait-il savoir? C'était essentiellement la confession, exprimée sous différentes formes, de tous les grands prophètes. Comparez les comptes de la consécration d'Isaïe, de Jérémie et d'Ezekiel. La vraie religion est enracinée dans ce sens du mystère divin. Toute piété est superficielle sans elle. Dans tous les sentiments conscients, pensée, aspiration, nous ne voyons que voyager au bord d'un grand abîme, se dirigeant vers un horizon qui recule toujours. Dans nos moments plus profonds, nous sommes tous des mystiques, et il y a des moments où tout parle de Dieu semble babillé et nous nous réfugions dans le "silence sacré de l'esprit".
II. L'intelligence de l'homme terne et inadéquate par rapport aux choses divines. (Vers 2, 3.) Aucun mot n'est trop mécontent pour exprimer le sens de l'immense golfe qui sépare notre pensée de Dieu. Appliqué à des objets définissables, nos senteurs de renseignement vif et perçants; appliquée à la puissance infinie et la sagesse et la pureté, pas mieux que le regard vacant du bœuf dans le pâturage. Regarde dans ces beaux yeux bruns; Il y a une profondeur de pathos dans eux, mais pas de "spéculation", aucun pouvoir de saisir l'unité et la loi des choses qui s'impriment dans des images sur la rétine. Et qu'est-ce que nous sommes, bien que levés au-dessus des «créatures menant une vie aveugle dans le cerveau», mais sans impuissance à l'infini? Sir Isaac Newton et tous les grands voyants de la science se rendent compte de ce sentiment. Leurs connaissances consommées étaient, considérées d'une autre partie, une ignorance consommée. Ils n'avaient ainsi atteint ainsi la sagesse absolue, ni la connaissance du Saint-Saint. " Il y a eu en effet des philosophes modernes qui ont proposé une "philosophie absolue"; Mais le temps a découvert l'oisiveté de leur "ambition de voûte" et a fait une fable de leur folie.
III. L'inaccessible dans la nature reconnue. (Verset 4.) L'un des premiers principes énoncés par le Grand Goethe a été - apprennent à distinguer entre les accessibles et la nature inaccessible à votre pensée. Pour en savoir plus, les théologiens d'une part, des scientifiques de l'autre, se sont précipités dans la présomption de chercher à laurer les secrets impénétrables de la nature de la main de Dieu. Le savoir-faire des premiers débuts des choses a été reconnu par l'ancien penseur. La hauteur du ciel, les mouvements de vents et de vagues, les changements de la surface de la Terre, peuvent être présentés en vertu de la loi; Mais le mot "loi" dissimule le plus grand mystère - la nature du lois-marché lui-même. Dieu n'est pas identique à la loi, plus que nous sommes identiques au discours. La loi n'est que le discours partiellement compris de Dieu à notre intelligence. Examinez tous les noms sublimes qui ont été donnés à Dieu au cours de la révélation, dans le processus de pensée religieuse; Derrière-leur tous les liens le bitune et impensable quelque peu.
Iv. La révélation de Dieu reconnue. (Verset 5.).
1. Pour dire que Dieu est totalement inconnu, c'est une erreur comme une erreur de dire qu'il est parfaitement connu par la compréhension humaine: une telle admission doit couper à la racine de la religion. Au contraire, la religion implique une révélation. Parce que Dieu nous a parlé, nous pouvons lui parler; Parce qu'il nous a baissé, nous pouvons nous lever vers lui. En multiples manifester la nature, à travers des hommes inspirés, à travers le fils, à travers la conscience - Dieu "a parlé au monde". Si cela se refuse, la religion est une illusion entière.
2. La qualité de sa révélation orale. L'écrivain pense à la loi orale et écrite. Parce que défini, articulé, il peut être parlé de la Parole de Dieu par excellence; Mais ce n'est en aucun cas les révélations indéfinissables et inarticulées par la nature à notre esprit exclu. De tous les spectacles de la beauté et de chaque son de la musique dans le monde, nous pouvons tirer des messages non-agréables de lui "dont la nature et dont le nom est l'amour." Et la Parole de Dieu est pure. L'argent raffiné de la fournaise est une image préférée de cette qualité. De l'alliage de duplicité, de flatterie, d'hypocrisie, c'est gratuit. Dieu traite sincèrement avec nous. Et, par conséquent, c'est purifiant. Nous voyons la vraie vie de l'âme dans son miroir.
3. La bénédiction pratique de confiance en lui. Celui qui nous parle est de faire confiance. Et dans cette confiance en une personne éternelle et infaillible, pure aride vraie, nous avons la sécurité. La loi ou le mot qui déclare que sa volonté est comme une large main étirée au-dessus de nous pour commander et, en commandant, de protéger, de récompenser et de bénir.
4. Le devoir de respect strict et de loyauté envers ses mots. (Verset 6.) beaucoup ils laissent non-dit, ce qui ne nous est pas pour nous de fournir. La leçon générale semble être le respect de cet élément de réserve et de mystère qui se situe derrière tout ce qui est ou peut être connu. Nous pouvons "mentir" contre Dieu en disant plus que ce qu'il nous a dit par n'importe quel canal de connaissances. Dépasser ou exagérer semble toujours une tentation de prêt que de rester dans les limites modestes de la déclaration positive. Et certaines pénalités attendent toutes les distorsions de la vérité de toutes sortes; Ils se travaillent dans la conscience et le cours de l'histoire. - J.
La moyenne d'or.
I. Le mode de vie: la vérité est la moyenne entre deux extrêmes. (Proverbes 30:8.) existent dans la logique; La vie montre que les extrêmes se rencontrent et que le sentier du sens de l'opinion et de la sécurité dans la conduite est intermédiaire entre eux.
II. Les grands pouces ne sont pas en eux-mêmes souhaitables. Pas par l'homme sage et religieux. Ils apportent des périls à l'âme. Plein de ses cadeaux, il est tenté de nier le donneur. L'athéisme le plus profond ressort de l'autosuffisance. Promouvoir la chair, les hommes sont souvent appauvris dans l'Esprit. "Quelle profondeur une connaissance du cœur est implicite dans la pétition de la litanie," en tous les temps de notre richesse, bon Dieu nous livrent "!" (Des ponts).
III. La pauvreté extrême peut être également préjudiciable à la vie spirituelle. Il tente de malhonnêteté, même de parjure. "Trop pauvre pour être honnête" est un dicton cynique qui souligne un véritable danger. Le vieux proverbe, "il est difficile pour un sac vide de se tenir debout", pointe de la même manière. Plus de picotement est toujours le mot "Les hommes pauvres n'ont aucune âme.".
Iv. La moyenne d'or doit donc être souhaitée et recherchée. (Comp.
Prudence dans l'utilisation de la langue.
I. Les pensées qu'une crainte s'exprime on peut être tentée d'obtenir d'un autre.
II. C'est une base de tenter un cœur honnête aux pensées et aux mots de mécontentement. L'une des formes de mal les plus actives consiste en «mettre à la tête» des autres sentiments envers leurs employeurs ou ses supérieurs qui n'auraient pas autrement été arises.
III. Le biter peut donc être un peu; Le Tempter apporte ainsi un recul sur lui-même. (Comp. Proverbes 26:2) -j.
Phases détestables du caractère humain.
I. Les personnes ingrates envers les parents. (Proverbes 30:11.) "Sans affection naturelle." Solon, a demandé pourquoi il n'avait fait aucune loi contre les parricides, a déclaré qu'il ne pouvait concevoir personne si impie et cruelle. Dans la loi de Moïse, la maudure d'un parent a été visitée avec la même punition que le blasphémateur de Dieu (LE Proverbes 20:9; Proverbes 24:11; comp.
II. Crasse auto-vanité et fierté. (Proverbes 30:12, Proverbes 30:13.) Les pharisiens de l'Évangile (Matthieu 23:25), l'église laodicéens (Apocalypse 3:17, Apocalypse 3:18), sont des exemples. Mais le personnage est une constante et réapparaît à chaque âge comme une feuille pour un christianisme authentique. Comparez le puissant sermon de Mozley sur les pharisiens. Mais c'était un noble pharisien qui a appris, dans l'humilité de Christ, de "n'avoir aucune confiance dans la chair" (Philippiens 3:3).
III. Cruauté et oppression impitoyable. (Proverbes 30:14.) Les loups en guise humaine ou dans les vêtements de mouton. Des images similaires doivent être trouvées dans Psaume 57:5; Psaume 58:7; Ésaïe 9:12; Jérémie 5:17; Jérémie 30:16, Jérémie 30:17. Ces images du cœur, sa tromperie supérieure à la tromperie et la méchanceté désespérée devraient nous conduire à examiner la nôtre. Les germes de tout le mal au monde se trouvent dans ces microcosmes-ces "petits mondes". Lorsque nous nous connaissons vraiment, la prière sera la plus sincèrement surprendre à lui à qui tous les cœurs sont ouverts, qu'il nettoie les pensées de nos cœurs par l'inspiration de son Saint-Esprit. - J.
Proverbes 30:15, Proverbes 30:16.
Réflexions sur l'insatiable.
I. La vie extérieure est le miroir de l'interne. Notre esprit trouve des analogies à elle-même dans les objets de la nature, de l'histoire et dans le cours général de la vie humaine. Et tout ce que nous observons là, dans le grand monde, peut servir de lumière à nous révéler ce qui passe ici, dans le monde du cœur de chaque homme.
II. Images d'appétit insatiable. Enfers; l'utérus stériles; la terre assoiffée; le feu tout dévorant. Le vampire, ou la sangueuse, semble être destiné au premier exemple; Il est censé sucer le sang de dormir la nuit.
III. L'esprit de l'homme est insatiable. Et si cet appétit est dirigé à raison fait ou à tort, à cela dépend de son el ou de sa malheur. Il peut être dirigé vers ce qui est périssable ou pernicieux-à l'or, le pouvoir, le plaisir, etc. L'ivresse est l'illustration la plus courante de l'insatication de la nature de l'homme. Ou cela peut être dirigé vers la justice, à la. connaissance de la vérité, à la jouissance du bien; Et puis il porte le pouvoir et la promesse de la "vie sans fin" -j.
La punition de la conduite non impliquée.
I. La dénonciation est sur la forme figurative.
II. Son épanouissement était littéralement une question d'observation réelle.
III. La vérité générale doit être portée à la lumière de la conscience. Dans l'ensemble, lorsque l'évêque Butler a sondeusement enseigné, la constitution des choses a tendance à punir le mal et à récompenser une bonne conduite. J.
Le mystère des actions.
I. Il y a des actions qui, comme le vol de l'aigle, ou le passage du navire, ne laissent aucune trace visible derrière. Ce qui semble frapper l'esprit de l'agur simple du cœur, c'est le fait que des actes criminels peuvent être commis et, apparemment, laissent comme peu de trace derrière.
II. Mais le mystère et le secret de toutes les actions sont connus de Dieu. Nous sommes nus et ouverts aux yeux de lui avec qui nous devons faire. Et Dieu apportera tout travail secret au jugement. Chaque acte laisse sa trace dans le monde de l'esprit. - J.
Choses intolérables.
I. Les exemples.
1. L'esclave en autorité. (Proverbes 30:22.) L'inversion des objets est intolérable à l'œil formé; Les choses debout à l'envers, etc., donc dans les relations sociales et dans le gouvernement politique appartiennent aux sages et aux forts; Les faibles en tête et le cœur étroit sont avec force les mauvais hommes au mauvais endroit, dans des sièges de pouvoir.
2. L'imbécile de soi-même. Son sourire tracé est une satire sur lui-même et sur l'état des choses qui lui permet de se prélasser si fantastique un paradis. Ce sont des sites touristiques pour rendre les "anges pleurer".
3. La femme mal trempée. (Proverbes 30:23.) Elle est à nouveau insistance "hors de propos". Pour la maison, dans tous les sens, est l'endroit où la présence de la femme fait un plaisir.
4. La servante ambitieuse. L'effort de suppliant, de saisir une place au-delà de ses droits et de ses déserts, blesse nos perceptions intuitives de ce qui est juste. Un proverbe oriental dit: "Asseyez-vous à votre place, et aucun ne vous fera monter," sur lequel nous avons un commentaire pointu de Christ dans Luc 14:11 " doit être exalté. ".
II. Les leçons générales. Les institutions divines sont des institutions divines. Pour renverser cela, ce n'est pas un travail du véritable réformateur ou d'un ami de la Weal social. Règle repose en fin de compte sur la capacité de gouverner; gouvernement, au pouvoir; autorité, sur la sagesse. Lorsque ces relations sont réellement inversées, la société est perturbée, les choses sont malheureuses. Quand ils semblent seulement être inversés, il y aura de la détresse et de l'inconfort dans les bons esprits, jusqu'à ce que l'ordre juste et que l'état nominal des choses soit restauré. - J.
La signification des petites choses.
I. Exemples.
1. La fourmi (Proverbes 30:25); Tiny dans le cadre, pourtant plein de providence, faisant de sages provisoires contre la journée des pluies.
2. le hérisson ("Coney," Proverbes 30:26); Bien que fausse, trouve une indemnité dans la force de la logement qu'il sélectionne.
3. Le criquet (Proverbes 30:27); Une créature, en tant qu'individu, facilement écrasée, encore une force immense par l'union avec d'autres. Joel.
(2) Donne une splendide description du raid des sauterelles sous la figure d'une armée envahissante, avec laquelle les comptes des voyageurs dans des terres tropicales peuvent être étroitement comparés.
4. Le lézard (verset 28); Une autre créature tendre et faible, pénètre néanmoins pénètre dans les habitations humaines et se fait à la maison dans les palais des rois.
II. COURS. Les créatures inférieures présentent un esprit inconscient. Ce qu'ils font, apparemment avec l'impulsion mécanique aveugle, est exemplaire à bien des égards à nous qui ont des raisons et la volonté. Les leçons les plus profondes peuvent être dérivées des choses les plus performantes. Le travail de M. Darwin sur «Worms» montre comment les plus méprisés des créatures, par la loi même de son être, des travaux pour les autres et bénissent un monde. C'est une folie de chercher à explorer les hauteurs de la sagesse jusqu'à ce que nous soyons familiers avec ce qu'il nous enseigne dans le petit et ¢ il bas. La "petite fleur dans le mur cranné" contient dans sa vie le secret et le mystère de toute existence. - J.
Grandeur en objets naturels.
Notre esthétique ainsi que nos perceptions téléologiques font appel à des objets de la nature. Certaines créatures expriment la grandeur, la sublimité ou la beauté sous leur forme et leur calèche.
I. Exemples.
1. le lion. (Proverbes 30:30.) Il est dans la nature et pour l'art le symbole même de la force et des prouesses. Littéralement, il est le "héros des bêtes" et tourne son magnifique avant de la face de l'absence d'ennemi.
2. Le Greyhound (Proverbes 30:31), avec sa forme mince, est le type de rapidité, qui est une autre idée située près du sublime. Son nom (en allemand, Windspiel ou Windhund) le compare avec le vent.
3. la chèvre; Dans sa capacité active, son mouvement agile et sa position sécurisée dans des endroits dangereux donne une autre variété de la même idée.
II. Un parallèle dans la vie humaine. Le roi de Sa Majesté devrait se combiner chez lui et portant le front sans peur du lion, la rapidité de la décision et l'action des autres animaux. La majesté idéale de l'homme comprend en soi toutes les perfections inférieures de la pensée du Créateur. Et chaque homme devrait apprendre à réaliser la dignité royale de son être en Christ. Il est fait un "petit plus bas que les anges;" Et le but de Dieu ne peut être rempli avant que nous n'apparaissions que des hommes se lèvent pour revendiquer le patrimoine glorieux de la virilité idéale. - J.
Proverbes 30:32, Proverbes 30:33.
Prudence morale.
I. Il enseigne le contrôle de la langue. La folie et la fierté du cœur peuvent être étouffées, si l'expression les refuse sur la langue. Aucune pensée pervers ou stupide est pleine née jusqu'à ce qu'il soit vêtu de mots. Ne donnez aucune formule à l'impulsion momentanée de la colère ou d'une autre passion, et l'âme du mal périra s'il ne trouve aucun corps à habiter.
II. Cela pointe vers des conséquences. Les illustrations pittoresques d'Agur présentent la certitude des conséquences perverses aux pensées et aux désirs pervers. Comme l'une des séquences physiques mentionnées est la séquence métaphysique, les conséquences morales ou immorales de la passion. Par conséquent, l'Obsta Principiis, résiste aux débuts, "sceller les avenues de maladie." - J.
Homysons par W. Clarkson.
Révérence et docilité.
Celui qui a peut-être pu être, il est certain qu'il était un sauge qui pourrait exprimer ses pensées dans une langue forte et tranchée. Si, comme cela semble probable, ces mots d'ouverture avaient une référence aux compliments ou aux questions de ses disciples, nous pouvons glaner, avant de procéder plus loin, trois leçons d'autrui.
1. Cet accusé de réception légitime dépasse trop facilement dans l'adulation.
2. Qu'il s'agisse d'une chose très facile pour les personnes non instructées de poser des questions que les plus éclairées ne peuvent pas répondre.
3. Ce vrai génie est modeste et connaît bien les chiens de sa capacité. Les principales leçons sont-
I. Notre devoir de décliner ce qui n'est pas vrai nous concernant. Agur, en utilisant la langue de l'hyperbole, décline énergiquement une telle élévation que d'avoir été imaginée à avoir atteint (Proverbes 30:2, Proverbes 30:3
(1) est malhonnête et tout type de malhonnêteté est pécheur;
(2) est susceptible de gonfler notre esprit avec des conceptions friandises et vaines, blessant sinon fatal à notre humilité;
(3) finira tôt ou tard dans l'exposition et l'humiliation.
II. La grande obligation de respecter. (Proverbes 30:4.) Nous pouvons connaître beaucoup de choses, mais, quand tout est dit, quelle fraction infinitésimale est-ce que cela comparé à tout ce qui est inconnu! Quel vaste, quels trésors inépuisables de la vérité et de la sagesse sont cachés et doivent rester cachés, dans les airs, dans la terre, dans la mer! Combien de fois, alors, pouvons-nous comprendre de lui, l'éternel et l'infini, qui règne dans les cieux! Quelle est la profondeur des richesses, la sagesse et la connaissance de Dieu »(Romains 11:33)!
1. Dans quelle mesure les stupides s'attendent à comprendre son but, tandis qu'il mange de l'emploi, soit sur notre vie individuelle, soit le destin de notre race!
2. Dans quelle mesure nous devrions être préparés pour accepter ce que Dieu nous a appris au respect de notre nature, de notre devoir ou de nos perspectives, ou de respecter sa propre nature et sa volonté!
3. Quelle est la manière de tenter d'ajouter à son enseignement par des inventions de la nôtre! Non, en effet, que nous ne devons pas faire de nouvelles applications et trouver des interprétations plus anciennes de sa parole; Mais que nous ne devons pas penser et parler comme si nous avions des sources de sagesse en dehors de sa communication divine.
III. La récompense de la docilité. (Proverbes 30:5.) Pour apprendre de Dieu, c'est:
1. Réparer à la fontaine de la pureté. Tout ce que Dieu nous a dit tend à la pureté, à la liberté d'une égoïsme dégradante, d'une mondanité corrompue et d'une sensualité asservissante et honteuse. Pour combler nos esprits et nos cœurs avec sa sainte vérité, nous soulevons dans une atmosphère où toute notre nature est élevée et raffinée, où nous sommes condamnés à la vision et adaptés à la présence et à la maison de Dieu ( MATTHIEU 5: 8 ; Hébreux 12:14).
2. Apprendre de Dieu et se connecter avec lui par la foi en Jésus-Christ, c'est être bien protégé dans la bataille de notre vie. Car c'est avoir.
(1) Principes forts et soutenants en nous, et.
(2) la tutelle active et efficace de Dieu qui nous entourent alors que nous passons à travers les chagrins de notre vie et se mêlent à ses nombreux conflits et décharge de ses tâches variées et lourdes. - C.
Une prière d'une nouvelle année.
Nous avons dans ces mots les plus instructifs un homme sage et bon.
I. Confrontez calmement l'avenir. Que nous lisions "avant de mourir" ou "jusqu'à ma mort" (Wardlaw), nous avons un bon homme confronté délibérément à l'avenir de sa vie. Il se rend compte qu'avant lui étendre une traction du temps qu'il doit traverser; Il sait qu'il doit rester régulièrement, sans cesse d'avancer; qu'il rencontrera des difficultés et des dangers sur son chemin; qu'il voudra tout et plus que tout le pouvoir et la sagesse qu'il a à son commandement; et il est sobred et solennalisé par la pensée. Compte tenu de cet aspect grave des choses, nous le trouvons-
II. S'adressant sérieusement à Dieu. "Deux choses ont-je besoin de toi." À qui, ainsi situé, devrions-nous aller? Sûrement à celui qui est:
1. Le Seigneur de l'avenir, qui tient tous les temps dans sa main souveraine, qui seule "peut fixer une nouvelle fois sur notre score".
2. Le père de nos esprits, qui est profondément intéressé par notre plus grand bien-être et se soucie davantage de notre bien-être que tout parent humain ou ami.
3. Le Seigneur de notre vie, qui trace le chemin de nos pieds marchera, qui peut et couvrira ce chemin avec ses soins protecteurs, qui peut et nous mènera le long de la route que nous voyagons. Et quelle meilleure "exigence" ou demande pourrait-elle préférer que celle de-
III. Demander la délivrance de l'illusion? De "vanité et mensonges". Quoi que ce soit peut-être le formulaire que ce mal a pris dans la terre et l'heure de l'agur, nous savons ce qui vous trompait et gaspillant des illusions que nous devons être préservées maintenant.
1. D'une sous-estimation de la valeur de notre vie. Il y en a beaucoup, n'y a-t-il pas beaucoup plus que là une fois? - Dis-toi, "qui nous montrera de bien?" Leur nom est la Légion qui discute et même nie la vie de la vie humaine. Indifférence, Ennui, lassitude et chute de l'Esprit, dégoût - menant à une philosophie pessimiste en théorie et au suicide en action - c'est la souche et l'esprit, et c'est le courant de notre temps. C'est une illusion, à la fois douloureuse et pécheuse. Car c'est un abandon virtuel d'un patrimoine noble, et c'est un rejet d'un bon et d'un grand cadeau de la main de Dieu. Une vie de service saint, de dévotion désintéressée, de croissance spirituelle, de gratitude filiale et de joie, de l'espoir chrétien, est une bénédiction de valeur simplement inestimable.
2. D'après l'estimation de la valeur du caractère sensuel et du matériau. Toujours et partout, les hommes ont été dans le danger le plus grave de supposer que "la vie d'un homme consiste à l'abondance des choses qu'il possède" ou le nombre et la douceur de ses gratifications corporelles. C'est aussi la vanité; C'est un mensonge que le péché truie librement et qui prend rapidement racine dans l'esprit des hommes. Ce que nous devons savoir, ce que nous devons savoir, ce que nous pouvons bien demander à Dieu de nous enseigner afin que nous n'acceptions pas seulement que nous le réalisons, c'est que toutes les rivières de la qualité terrestre et de satisfaction sensuelle peuvent courir dans la mer d'un esprit immortel, fait pour Dieu et pour la bonté, et ils ne le rempliront pas.
Iv. Priant d'être exemptés des extrêmes d'essais indirectifs. Ne me donnez ni la pauvreté ni les richesses. ".
1. Le procès de la pauvreté. Ceci nous pouvons tous comprendre, et cela ne prend que peu de sagesse ou de sainteté pour prier pour une exemption de son mal.
2. Le procès de la richesse. Nous pensons que nous pourrions supporter cela sans, souffrir. Presque tous ceux qui n'ont pas vécu cela sont enclins à légersser le danger d'être riche. Ceux qui n'ont jamais marché sur la glace imaginent qu'ils pouvaient le faire sans glisser; Ceux qui n'ont jamais joué montaient l'idée qu'ils pouvaient s'arrêter au moment de la retraite prudentielle. Nous ne nous connaissons pas. Celui qui "savait ce qui était à l'homme" savait à quel point le péril de la richesse monde: nous faisons bien de nous efforcer et de travailler pour un entretien honorable; Mais nous ne sacrifions pas bien de sacrifier la santé ou l'utilité - combien moins notre respect de soi et l'amour du Christ! - Ordre d'être riche Nous faisons judicieusement de demander à Dieu de nous sauver de la tentation - le vrai, le vrai, le fréquemment la tentation de la tentation de grand succès.
V. Demandant le bien qui se révélera être une bénédiction. "Nourrissez-moi de la nourriture commode pour moi;" C'est-à-dire que vous savez être adapté à mon besoin. Dieu sait seulement ce que nous voulons - ce que nous voulons; Quelle sera la nourriture vraiment et qui va nous-mêmes envisagées dans toutes nos relations. Dieu sait ce qui nourrira notre nature spirituelle, ce qui nous fournira des citoyens de cette vie, quel est notre besoin corporel pour ces quelques années qu'il est sur le point de nous donner ici avant de nous traduire à une sphère céleste. Demandons-lui de nous nous accorder ce qu'il sait est le meilleur, croyant sûrement que ce qu'il donne en réponse à notre prière est le meilleur pour que nous puissions recevoir - ce que, quelle que soit la mesure, et non plus doux, ni plus de plus doux, ni plus fin ni durable. . Mais laissez-nous comprendre ce que nous demandons-nous-mêmes - comme ils ont utilisé la première fois que les mots ne disaient pas continuellement: «Seigneur, Evermore nous donne ce pain." - c.
De la cruauté à la gentillesse.
À ceux qui sont même humains, les comptes qui sont parfois donnés d'horrible cruauté semblent être à peine crédibles; Il est difficile de comprendre comment un cœur qui est danseever sur l'homme peut contenir des sentiments aussi craintifs que ceux qui sont ainsi exprimés. D'autre part, à ceux qui ont été brutalisés par la longue pratique de la cruauté, on trouve souvent presque incroyable que les hommes et les femmes puissent être capables d'une grande générosité de cœur ou de main. De la plus faible profondeur de cruauté à la plus noble hauteur de gentillesse, il y a une très grande ascension.
I. L'échelle morale. Au fond de cette échelle est:
1. Un délice absolu et même vif pour infliger et témoigner de la douleur: ce n'est rien de mal de diabolique. Vient peut-être:
2. une indifférence dure; Un point indifférent lorsque la souffrance est chère; une préparation parfaite qu'elle devrait être infligée et endurée. Moins inique, peut-être que ceci est:
3. L'acier du cœur contre l'appel qui est fait par la souffrance et qui n'est pas totalement inconvénéré; La présence d'une certaine sensibilité, mais l'effort, pour une raison quelconque, de supprimer l'émotion excitée.
4. L'accusé de réception intérieure selon laquelle l'interposition est dû et devrait être rendue, mais une évitement minutieuse et ingénieuse du devoir; le passage de l'autre côté.
5. La composition d'une obligation ressentie d'aider à apporter une contribution presque sans valeur. Ensuite, se déplaçant vers le haut, nous arrivons à:
6. L'acte de gentillesse pratique au douloureux ou aux nécessiteux.
7. L'acte de secours généreux, dans lequel ce qui est donné est vraiment ressenti.
8. Le sommet de l'amour de sacrifice auto-sacrifiant, sur lequel nous "établissons nos vies pour les frères", même si notre Seigneur a posé sa vie pour nous tous.
II. Notre place dans cette échelle. La question pour nous de répondre est-où sommes-nous? Jusqu'où de la hauteur? Comment près de la profondeur? Doit-on rester condamné? Ou pouvons-nous espérer que c'est bien avec nous dans cette caractéristique la plus grave du caractère humain?
III. Le chemin vers le haut. Nous conclurons probablement que, bien que notre Esprit soit loin de celui de la "génération dont les dents sont comme des épées", etc. Ce n'est pas aussi véritablement et aussi profondément l'esprit de Christ, le pitoyable, le Miséricordieux, le magnanime, comme nous le ferions. Et nous voulons savoir ce que nous pouvons faire pour laisser toute cruauté, toute désintégration et même toutes les inconsidérées, loin des États-Unis et de se lever à l'altitude exaltée de bienfaisance pure et noble. Notre meilleur plan sera de faire un effort sérieux:
1. Réaliser la fraternité essentielle de l'homme comme étant basée sur ce grand fait de la paternité de Dieu.
2. S'interroger sur les grandes capacités de l'humanité grandes et presque sans bornes, dans la mesure où nous pouvons subir à la fois du corps et de l'esprit, ainsi que du degré de joie et d'excellence à laquelle nous pouvons être élevés.
3. Étudier avec la diligence pieuse de la vie et de la langue, de l'esprit et de la volonté, de Jésus-Christ.
4. Se déplacer librement et fréquemment, à la fois dans la vie réelle et dans les chemins de la littérature, parmi les gracieux et les généreux, le cœur aimant et les nobles d'esprit.
5. Pour nous traiter sérieusement au travail de la bonté de la gentillesse à chaque voie ouverte à ceux que nous pouvons atteindre. Qui nous aidons nous pitié, que nous servons nous aimons.-C.
Proverbes 30:15, Proverbes 30:16 .
Le coeur humain insatisfait.
Il y a beaucoup de choses dans la nature qui ne sont pas satisfaites; Mais il y a une chose dans ce qui est au-dessus de la nature qui est beaucoup moins facilement satisfaite - un esprit intelligent, responsable et immortel.
I. L'insatiable de la nature. Agur spécifie quatre choses; Dans ceux-ci, nous trouvons trois caractéristiques qui avoivent un contraste avec l'envie de l'âme humaine. L'insatiable:
1. Limité par la conscience. La tombe n'a jamais dit: "C'est assez;" Bien que des millions de personnes soient descendues dans son vide sombre, et bien que de nombreux âges ont été témoins de sa consommation, c'est aussi destinataire que jamais; C'est, et cela restera, non rempli. Mais c'est inconscient de sa réception; Ce n'est que dans le fer, la nation que cela peut être dit pour croire ou pleurer, "donner! donner!".
2. Limité par le temps. La femme sans enfant n'est pas inconsciente; Son envie est réelle et assez vive; Mais ce n'est pas durable; Il ne s'étend que sur quelques années de vie; Il y a une grande proportion de la vie, avant et après, alors qu'aucun désir de ce désir est chéri.
3. Limité par la quantité. La terre ensachée boit de l'heure de pluie après heure et même jour après jour, comme s'il ne serait satisfait d'aucune quantité; Mais il y a une mesure d'humidité qui sature et suffit; Au-delà de cela, tout ce qui tombe ou flux est redondant.
II. Le cœur humain insatisfait. Ici, il n'y a pratiquement aucune limitation. Le cœur humain:
1. est douloureusement conscient de sa profondeur profonde. Contrairement à la tombe, contrairement au feu, qui semble animé en effet, mais est vraiment inconscient, l'âme humaine est profondément déplacée comme elle aspirait à quelque chose de plus et de meilleure chose que tout ce qu'elle tient; jusqu'à ses profondeurs, il est dérangé, troublé, agité. Sa voix, pleurer, "donner! Donner!" n'est pas simplement poétique, c'est pathétique et même passionné.
2. est illimité par le temps. Contrairement à la féminité sans enfant, son aspiration pour ce qu'il n'a pas été confiné à quelques années de son existence; Il s'étend à travers la vie; Il atteint la vieillesse, à l'heure même du départ. Il ne pousse pas, prospère, s'estompe et meurt; ça dure; On constate souvent que d'être aussi vigoureux et vigoureux à la fin au début, dans le quartier proche de la mort comme dans la majeure partie de la vie.
3. est illimité par la quantité. Rien qui soit humain ou terrestre ne satisfasse au cœur humain. Toute affection, tout honneur, tout pouvoir, toute occupation, tous les plaisirs, y parcourant, mais ils ne le remplissent pas (voir Ecclésiaste 1:7; ECCLÉSIASTTE 2: 1-21 ). Le cœur de l'homme, créé pour ce qui est le plus élevé et le meilleur, n'est pas satisfait de quelque chose qui tombe à peu près. Il est profondément conscient que quelque chose manque de ce qu'il n'est pas possédé. Il dit, peut-être aveuglément, mais sérieusement et parfois passionnément, "donnez! Donner! Je ne l'ai pas assez. Je mange, mais je suis toujours aimé; je bois, mais je suis toujours abrofilé.".
III. L'âme humaine satisfaite. Il y a une source de satisfaction; On le trouve en Dieu lui-même. "O Seigneur, tu nous as fait pour toi-même, et notre cœur ne se repose pas avant de ne pas se restituer dans toi;" Mais en lui, "qui est notre maison", nous trouvons du repos et de la paix. Pour nous à qui le Fils de Dieu et Sauveur de l'humanité a parlé, la voix de la joie et de l'espoir appelle toujours: "Viens à moi ... je te donnerai du repos." Dans.
(1) l'amitié,.
(2) le service,.
(3) la ressemblance, de Jésus-Christ, et dans.
(4) Le bon espoir par sa grâce de la vie éternelle, nous trouvons la suprême et la satisfaction durable de l'âme.
Il est le pain de la vie et mange de lui que nous n'avons pas faim plus .-C.
Succès dans le succès.
Beaucoup de choses vont faire avec succès un homme, dans un sens véritable et grand de ce mot. Un homme peut avoir de nombreux éléments de succès, et pourtant, en vouloir d'autres, il peut échouer. La meilleure partie de notre réussite est celle-ci - que si nous travaillons pour une récompense présente et visible, nous sommes, tout en le faisant et dans le même acte, obtention d'un bien plus profond et un bien plus grand, car l'écolier cherchant le prix stocke vraiment la connaissance et le pouvoir. Nous pouvons apprendre de certaines des créatures les moins nombreuses et humblières des créatures de Dieu Quels sont les éléments du succès dans la commande de notre vie et, en même temps, dans la construction de notre personnage.
I. La commande de notre vie. Si nous vivions une telle vie avant que les hommes soient les plus honorables et gratifiants, nous devons montrer les qualités qui se manifestent par ces petites créatures de notre texte.
1. Fortifoui. (Proverbes 30:25.) L'homme qui n'a pas l'impression de s'adresser et de se préparer pour la journée et l'heure où une demande spéciale sera faite sur lui, doit descendre. Une disposition sage réalisée au moment de la loisirs ou de l'abondance est essentielle au succès extérieur et visible. Nous devons "acheter l'opportunité [" échanger l'heure "]" (Colossiens 4:5); Sinon, "quand l'occasion vient, nous ne serons pas égaux à l'occasion;" par exemple. l'apprenti, l'étudiant, etc.
2. Sécuriser une retraite ou avoir une réserve (Proverbes 30:26). Pour pouvoir courir sur les rochers ou les salutations est nécessaire pour les faibles. Et dans la commande de notre vie, il est nécessaire de compter sur notre étant parfois vaincu. Il n'est qu'un pauvre capitaine qui mène sa campagne sans "assurer sa base;" Et il ne connaît pas la sagesse pratique de la vie qui ne donne pas à lui-même une retraite, une réserve, lorsque la fortune va à l'encontre de lui, car elle le fera parfois dans "la bataille de la vie".
3. Coopération. (Proverbes 30:27.) C'est une partie essentielle des équipements personnels qu'un homme puisse coopérer avec d'autres. Et dans la grande majorité des cas, cela signifie que la volonté de prendre un lieu inférieur, d'obéir aux instructions, de s'inscrire avec les suggestions d'autres personnes, de renoncer à nos préférences et d'adopter la méthode d'un autre homme. Cela signifie l'écoute et l'apprentissage, la conciliation et la concession, la ponctualité et la politesse.
4. Aspiration et patient. ( Proverbes 30:28 .) Pour l'araignée (ou un lézard) (ou un lézard) peu élevé pour s'établir dans les palais du roi, il est demandé cette double vertu. Et pour notre succès, nous avons besoin de cette ambition de tenter et d'assiduité pour gagner notre chemin, malgré tous les obstacles qui peuvent intervenir. Il n'a pas de cœur pour l'entreprise ne pourra certainement rien arriver; Et celui qui manque de patience pour attendre son temps, la persévérance de renouveler ses efforts aussi souvent qu'il leur est dupe, ou aussi souvent qu'un succès ouvre la voie à un autre, n'atteindra pas le palais du roi, aucun lieu d'honneur ni d'influence.
II. La construction de notre personnage. Dieu a tellement commandé toutes choses avec nous et pour nous cela. Comme nous nous efforçons d'une chose, nous en acquérons un autre. Alors que nous cherchons une position honorable dans la vie, nous construisons notre caractère. Tous ces éléments de succès sont des caractéristiques du caractère humain, de sorte que tout en "nous faisons notre chemin", nous nous rendons aussi. Beaucoup de choses qui sont les plus utiles dans notre constitution morale et spirituelle sont construites par nous de manière et parfois lorsque nous ne le pensons pas; C'est comme la graine qui pousse secrètement, nuit et journée, le fermier "Ne sait pas comment" (Marc 4:27). D'où la très grande importance que nous devrions toujours être et partout agissant sur des principes sains, chrétiens; Car ce n'est pas tellement que les efforts directs que nous avons mis en avant dans le but, comme l'influence constamment et en silence de nos actions quotidiennes et horaires, que nous devenons ce que nous faisons à la vue de Dieu. Au-delà et dans le succès de laquelle les hommes prennent connaissance et sur lesquels ils nous félicitent, est un succès qui est plus profond et plus vrai, pour lequel nous pourrions bien donner à Dieu notre héritier Thanksgiving.-c.
Vidange spirituelle.
AGUR mentionne quatre choses qui sont "compatibles" (version autorisée) ou sont "statues" (version révisée) dans leur part; Leur mouvement est considéré avec plaisir, avec admiration, par ceux qui l'observent. Un tel comportement de leur part est suggestif de l'attractivité morale et spirituelle sur la nôtre.
I. Nous devons sécuriser ce qui est nécessaire. Nous ne pouvons vraiment pas vivre sans la faveur de Dieu, sans entrer son service, sans posséder quelque chose de sa ressemblance, sans chérir un espoir de futures bénédicess. Manquer tout cela est de perdre le patrimoine de notre virilité. Nous ne pouvons en aucun cas sans cela. Ceci nous devons gagner ou être annulé. Mais nous devrions aller au-delà de cela.
II. Nous devrions viser à l'admirable. Nous ne devrions pas être du tout satisfait de nous-mêmes sauf si notre "promenade" (1 Thesaloniciens 4:1; 1 Jean 2:6) , la manière de "notre part", est telle que Dieu s'il vous plaît, et c'est aussi de gagner des hommes. Notre vie quotidienne devrait non seulement être suffisamment cohérente pour nous sauver de l'auto-reproche et de la condamnation; Ils devraient être assez excellents, suffisamment admirables, pour attirer, appeler une attention favorable à la source divine de tout ce que nous sommes et que nous avons. Nous devrions non seulement adorer, mais vivre et travailler dans "la beauté de la sainteté;" Nous devrions viser à ajouter les choses «charmantes» à celles qui sont vraies, honnêtes, justes et pures; Nous devrions nous efforcer de "orner la doctrine du Christ Notre Sauveur en toutes choses" (voir Philippiens 4:8; Tite 2:10) .
III. Trois éléments de l'admirable spirituellement. Commençant avec cette illustration avec laquelle Agur se termine, qui peut venir en premier comme le plus honorable, nous avons:
1. Le pouvoir de la commande. "Un roi contre qui n'est pas monté" (version autorisée); "Un roi quand son armée est avec lui"; ou un roi "à la tête de son armée". De toute façon, l'idée est celle d'un homme commandant. Il y a quelque chose de très attrayant et même fascinant dans cet exercice de l'autorité; Il provoque non seulement remarquer, mais l'admiration. Il y a une sphère dans laquelle il nous est ouvert à tous d'exercer et d'exposer le commandement sur notre propre esprit. Il n'y a rien de plus que notre observation admiratif que la vue d'un homme maintienne un contrôle parfait de son esprit dans des circonstances d'une grande épreuve ou d'une provocation (Proverbes 16:32). Exercer un contrôle souverain sur notre peur, ou notre colère, notre affection, notre curiosité, ou notre chagrin; de nos impulsions, ou nos émotions; -C'est excellent et admirable effectivement: alors sommes-nous "sommaires [ou," majestueux "] dans notre parcours.".
2. La possession de la force. "Un lion qui est le plus fort parmi les bêtes." C'est la possession consciente de pouvoir qui donne une telle dignité au "roi des bêtes". À cela aussi, nous devrions atteindre:
(1) le pouvoir intrinsèque, par la culture dévouée et diligente de toutes nos facultés de Dieu données;
(2) Le pouvoir communiqué, par l'intérieur de l'Esprit de Dieu, étant de ceux qui sont "forts, dans le Seigneur et au pouvoir de sa puissance". L'autosuffisance et la vanité sont vraiment assez laides; Mais le pouvoir conscient, associé, comme il peut être et. Devrait être, avec humilité et gentillesse, est admirable et attrayant. C'est bien de marcher sur notre chemin comme ceux qui savent qu'ils n'ont pas besoin de craindre, parce que Dieu est pour nous et avec nous et américains.
3. Symétrie morale. Le Greyhound et la chèvre de chacun sont agréables car ils sont bien proportionnés tout au long de leur cadre. Pour être spirituellement beau, notre personnage doit être symétrique. Chaque qualité doit être équilibrée par sa vertu opposée-fermeté par la douceur, la réflexion par la préparation à l'action, le courage par prudence, la générosité de la conscience, etc., sera donc notre caractère et (par conséquent) notre comportement et (par conséquent) notre comportement à la vue de l'homme aussi bien que acceptable à la vue de Dieu.-C.