2 Cronache 15:1-19
1 Allora lo spirito di Dio s'impadronì di Azaria, figliuolo di Oded,
2 il quale uscì ad incontrare Asa, e gli disse: "Asa, e voi tutto Giuda e Beniamino, ascoltatemi! L'Eterno è con voi, quando voi siete con lui; se lo cercate, egli si farà trovare da voi; ma, se lo abbandonate, egli vi bbandonerà.
3 Per lungo tempo Israele è stato senza vero Dio, senza sacerdote che lo ammaestrasse, e senza legge;
4 ma nella sua distretta ei s'è convertito all'Eterno, all'Iddio d'Israele, l'ha cercato, ed egli s'è lasciato trovare da lui.
5 In quel tempo, non v'era pace né per chi andava né per chi veniva; perché fra tutti gli abitanti de' vari paesi v'erano grandi agitazioni,
6 ed essi erano schiacciati nazione da nazione, e città da città; poiché Iddio li conturbava con ogni sorta di tribolazioni.
7 Ma voi, siate forti, non vi lasciate illanguidire le braccia, perché l'opera vostra avrà la sua mercede".
8 Quando Asa ebbe udite queste parole, e la profezia del profeta Oded, prese animo, e fece sparire le abominazioni da tutto il paese di Giuda e di Beniamino, e dalle città che avea prese nella contrada montuosa d'Efraim; e ristabilì l'altare dell'Eterno, ch'era davanti al portico dell'Eterno.
9 Poi radunò tutto Giuda e Beniamino, e quelli di Efraim, di Manasse e di Simeone, che dimoravano fra oro; giacché gran numero di quei d'Israele eran passati dalla sua parte, vedendo che l'Eterno, il suo Dio, era con lui.
10 Essi dunque si radunarono a Gerusalemme il terzo mese del quindicesimo anno del regno d'Asa.
11 E in quel giorno offrirono in sacrifizio all'Eterno, della preda che avean portata, settecento buoi e settemila pecore;
12 e convennero nel patto di cercare l'Eterno, l'Iddio dei loro padri, con tutto il loro cuore e con tutta l'anima loro;
13 e chiunque non cercasse l'Eterno, l'Iddio d'Israele, doveva esser messo a morte, grande o piccolo che fosse, uomo o donna.
14 E si unirono per giuramento all'Eterno con gran voce e con acclamazioni, al suon delle trombe e dei corni.
15 Tutto Giuda si rallegrò di questo giuramento; perché avean giurato di tutto cuore, avean cercato l'Eterno con grande ardore ed egli s'era lasciato trovare da loro. E l'Eterno diede loro requie d'ogn'intorno.
16 Il re Asa destituì pure dalla dignità di regina sua madre Maaca, perch'essa avea rizzato un'immagine ad Astarte; e Asa abbatté l'immagine, la fece a pezzi e la bruciò presso al torrente Kidron.
17 Nondimeno, gli alti luoghi non furono eliminati da Israele; quantunque il cuore d'Asa fosse integro, durante l'intera sua vita.
18 Egli fece portare nella casa dell'Eterno le cose che suo padre avea consacrate, e quelle che avea consacrate egli stesso: argento, oro, vasi.
19 E non ci fu più guerra alcuna fino al trentacinquesimo anno del regno di Asa.
ESPOSIZIONE
Questo capitolo è qualcosa come un'oasi nella nostra storia, e forse lo era anche nella vita reale di Asa. Presumibilmente copre un periodo di una ventina di anni. Leggendo tra le righe, e in effetti i capitoli, possiamo benissimo supporre che la missione di "Azariah figlio di Oded" ad Asa fosse ora una di tutte le misericordie. A lui e al suo popolo era stata mostrata una grande salvezza, e col passare del tempo avrebbero potuto dimenticare il Salvatore e immaginare che l'opera fosse tutta loro.
Inoltre, il loro proprio lavoro aveva tardato, e oltre alla cautela e all'umiltà (in tempo per lui come un re conquistatore di ritorno, verso 2), Asa aveva bisogno di stimolo; forse l'amorevole gentilezza del Signore sapeva che aveva bisogno di ogni gentile incoraggiamento. Poiché non mancano segni che egli fosse davanti al suo popolo e ne sentì il trascinamento su di sé come lo stesso Mosè. Queste sono le caratteristiche della geografia fisica, per così dire, del capitolo, che comprende l'avvincente ammonimento del profeta Azaria (vv. 1-7); il rinnovamento dell'altare da parte di Asa nella sua stessa struttura e in degni sacrifici su di esso (versetti 8-11); la sua cordiale riconsacrazione di sé e del suo popolo (vv. 12-15); e la sua personale, pratica realizzazione della riforma, sebbene il suo popolo apparentemente non gli tenesse il passo (versetti 16-19).
Lo Spirito di Dio è venuto. Per "venne", leggiamo l'ebraico letterale "era", come anche nel nostro 2 Cronache 20:14 , dove invece di "Dio" (אְלֶהִים), troviamo " il Signore " (יְהֹוָה) . Nel nostro 2 Cronache 24:20 , abbiamo ancora "Dio", con il verbo "vestito" (לָבְשָׁה).
Il grandioso originale dell'espressione si trova, naturalmente, in Genesi 1:2 , dove il nome è "Dio". Confronta la domanda del Faraone in Genesi 41:38 ; Esodo 31:3 ; Esodo 35:31 ; Numeri 24:2 ; Giudici 3:1 ; Giudici 6:34 (in quest'ultimo si usa il verbo "vestito"); altre cinque volte in Giudici abbiamo lo Spirito del Signore; in Samuele sei volte, e "lo Spirito di Dio" altre sei volte; in Re, tre volte "lo Spirito del Signore.
" Questi passaggi mostrano incontestabilmente la funzione, e la multiforme funzione, dello Spirito! Azariah figlio di Oded. La Vulgata e la Settanta alessandrina leggono qui semplicemente Oded; e Movers ha suggerito che "Oded figlio di Azariah" è la lettura corretta per ciò che ora sta nel testo; questi sono espedienti per far fronte alla difficoltà che l' ottavo versetto presenta, e non sono certamente così semplici come la proposta di Keil e Bertheau (secondo la versione araba) di omettere del tutto dal versetto 8 la ripetizione del nome del profeta, con la scusa che le parole "del profeta Oded" possono essere così concepibilmente dovute a un'impicciona reminiscenza marginale del versetto 1 da parte di un copista.
Sarebbe stato, forse, un metodo ancora più semplice per superare la difficoltà di spiegare che le parole "Azaria figlio di" erano scivolate fuori dal testo per un errore di copia, tranne che la parola precedente, "la profezia", non è nello stato di costrutto, e questo favorisce il suggerimento di Keil e Bertheau (vedi il nostro 2 Cronache 9:29 ), o meglio il suggerimento della versione araba, che prima di loro omette le parole "del profeta Oded.
"La Settanta vaticana ha le letture nei versetti beth come inglesi nella versione autorizzata. Alcuni pensano che Oded possa essere uno con Iddo di 2 Cronache 9:29 ; 2 Cronache 12:15 ; 2 Cronache 13:22 ; sottolineando che i caratteri ebraici lo permetterebbero , se supponiamo che un vav aggiunto al nome Oded.Questo tentativo congetturale di dare questo profeta Azaria per figlio a Iddo sembra non ottenere grandi risultati.
Di questo Azaria non si sa altro; è descritto come "figlio di Oded" probabilmente per distinguerlo dal sommo sacerdote Azariah, figlio di Johanan (vedi il " Dizionario della Bibbia " del Dr. Smith , 1.142, seconda colonna, 3). (Per il resto su questo argomento, vedi nota al versetto 8.)
Gli andò incontro; letteralmente, alla sua presenza; ma la resa della Versione Autorizzata è molto corretta, oltre che felice nell'espressione (vedi 1 Cronache 14:8 ; vedi anche il notevole e interessante versetto, 2 Cronache 28:9 ). Il profeta era il capo, il maestro, il suggeritore della cosa giusta e opportuna al popolo, ma per il profeta il Signore stesso era il capo, il maestro, il suggeritore, ed era esattamente così adesso.
Al momento stesso, il momento accelerato di un nuovo pensiero e di un nuovo atto, vengono ministrati l'istruzione e il suggerimento più divini. Il Signore è con te... ti abbandonerà. L'occasione originale della bella lingua e parola di alleanza nel cuore di questa seconda parte del versetto è racchiusa in Deuteronomio 4:29 (vedi anche 1Cr 28:9; 2 Cronache 24:20 ; Geremia 29:11 ). È appena concepibile che queste parole da sole siano ciò che sono designate "la profezia" ( e "la profezia") in Deuteronomio 4:8. Possono essere in primo luogo considerate citazioni antiche. Sono inoltre caratterizzati da una certa autocontenimento e pesantezza di materia rispetto alle illustrazioni storiche dei seguenti quattro versi. Tuttavia, non è disponibile alcuna prova esterna corroborante di questa congettura.
Ora per una lunga stagione . Questa traduzione è sbagliata; traduci piuttosto prima, E molti i giorni in Israele per non avere il vero Dio, e per non avere sacerdote insegnante, e per non avere Legge . Fin qui nessun tempo è limitato, per quanto naturalmente, per la stessa deriva del brano, possa sembrare che l' esperienza venga messa in discussione, e quindi necessariamente il tempo passato voluto, non però in forma aoristo , ma in quello che alcuni grammatici francesi chiamano present perfect .
Perché Azaria può ben considerare la sua illustrazione come buona da molto tempo, fino al momento stesso in cui stava parlando. La sfortunata ricchezza di illustrazioni a disposizione della sua posizione può perdonare il dubbio dei commentatori circa la fonte da cui si può supporre che avrebbe tratto i suoi esempi più efficaci. Non sarà la guida più improbabile seguire la triplice descrizione della presunta apostasia, sventura o iniquità "di Israele", e.
G. (diciamo) capitava loro di non avere il vero Dio ; capitava loro di non avere sacerdote docente ; capitava loro di non avere la Legge (questo significato, di non averla autorevolmente proclamata, insegnata, amministrata). Quando queste tre cose sono accadute insieme più notoriamente? Descrivono non le trasgressioni di un singolo re, ma lo stato del popolo e del regno nel suo insieme.
Se fosse possibile concepire la descrizione come un flagrante anacronismo, un'amplificazione retrospettiva post-cattività, che lo scrittore (nel suo splendore di lavoro e di pensiero) è stato inconsapevolmente e irresistibilmente tradito nel mettere sulle labbra del profeta Azariah, ogni dubbio sarebbe fine; poiché la descrizione non si adatterebbe a nessuno stato di cose ea nessun periodo meglio di quello dei regni divisi, specialmente applicandosi alla carriera del regno separato di Israele.
Il nostro conto, purtroppo, non è controllato proprio qui da un parallelo. È, tuttavia, impossibile supporre ciò senza alcun titolo di autorità esterna per esso, tanto meno sufficiente per procedere. Alcuni bramano così tanto l'illustrazione che sono pronti a supporre tutti i tempi di questi versi presente e futuro piuttosto che passato e "presente perfetto". Ma, in effetti, senza dubbio la storia d'Israele dalla morte di Mosè ha illustrato il linguaggio di Azariah passim ad un livello al di là di tutto "ciò che è scritto" o che conosciamo.
E poi possiamo senz'altro considerare furto l'espressione scelta, "molti giorni" (che alcuni traducono "molti giorni", "molte volte"), anche se la parola "anni" non essendo impiegata, ci lascia libero di andare a brevi episodi di carattere irreligioso e disastroso nella storia di Israele. Infine, il lungo periodo di ben trecento anni, che si estende attraverso il Libro dei Giudici (i suoi ultimi cinque capitoli nel giusto o sbagliato) fino ai sette capitoli iniziali di 1 Samuele, fornisce un commento corrente, sovrabbondante quasi alla ripetitività, per l'illustrazione dei nostri versetti 3-7; in molti casi scegliendo assolutamente i colori da abbinare (ad es.
G. Giudici 5:6 ; Giudici 20:29 , Giudici 20:31 , rispetto al nostro Giudici 20:5 ). Distinguere e separare i numerosissimi riferimenti che potrebbero essere fatti è semplicemente supererogatorio e rovina l'ineguagliabile opera musiva della storia ( Giudici 2:15 , Giudici 2:18 , Giudici 2:19 ; Giudici 3:12-7 ; Giudici 4:1 ; Giudici 5:6 , Giudici 5:19-7 , Giudici 5:31 : Giudici 6:1 , Giudici 6:7 ; Giudici 9:32-7 ; Giudici 10:6 ; Giudici 11:19 , Giudici 11:20 ;Giudici 12:5 , Giudici 12:6 ; Giudici 17:5 , Giudici 17:6 , Giudici 17:13 ; Giudici 20:29 , Giudici 20:31 ; 1 Samuele 2:30-9 ; 1 Samuele 4:9 ; 1Sa 7:3, 1 Samuele 7:8 ; 1 Samuele 13:19-9 ).
È una lunga storia di una vita praticamente atea, senza preti e senza legge; diviso in narrazioni di invasione, oppressione, servitù, astuto, grido di aiuto manifestamente più il grido di dolore e codardia che di penitenza e pentimento, risoluzione e voto, e - per un'altra prova e un'altra ancora - di divina pietà, tolleranza e liberazione
Tra gli altri casi di brevetto, non meno notevoli si trovano in Giudici 20:35-7 ; Giudici 9:44-7 ; questi preannunciavano e annunciavano quella rottura finale di Roboamo e Geroboamo, che mostrava la "casa divisa contro se stessa", e le sue sicure conseguenze.
Lavoro … ricompensato (così Geremia 31:16 ; Ecclesiaste 4:9 ; Proverbi 11:18 ; e confronta con loro la corona di tutto il resto, Genesi 15:1 ).
Queste parole e la profezia. Oltre a quanto detto in 2 Cronache 15:1 sulla questione della ricorrenza qui del nome Oded, dove avremmo dovuto cercare il nome Azariah, si può notare che è aperto alla possibilità che "queste parole" si riferiscano certamente per il linguaggio di Azaria, la "profezia" può avere in vista qualche citazione più o meno nota da Oded, soddisfatta dall'ultima parte del versetto 2 o dal versetto 7.
Questo non è molto probabile; tuttavia, la congiunzione "e" spiegherebbe meglio se stessa. Tuttavia, rimarrebbe ancora che la parola "profezia" non è in costruzione ma stato assoluto, e non possiamo contare la difficoltà rimossa, per quanto relativamente poco importante possa essere . Si fece coraggio e mise da parte , ecc. Queste parole possono esprimere sia la realizzazione da parte di Asa delle riforme di cui si è parlato nel capitolo precedente (versetti 3-5), sia altrettanto probabilmente la sua perseveranza e rinnovata diligenza e vigore nello stesso; il linguaggio, "si fece coraggio", favorisce quest'ultimo punto di vista.
Le città che aveva preso da , ecc Alcuni dicono che il riferimento qui e in 2 Cronache 17:2 deve anche essere intesa come a Abia ' s vittoria e bottino ( 2 Cronache 13:19 ), e che questi due luoghi deve essere di conseguenza in lieve errore. Se questo passaggio fosse stato solo, questa opinione avrebbe potuto essere più facile da accettare, ma le parole in 2 Cronache 17:2 affermano esplicitamente che Asa aveva preso tali città, e il solo fatto che la storia non registra quando, né mostra alcuna divario molto conveniente in cui potrebbe inserirsi la presa di tali città da parte di Asa dopo il conflitto con Israele, difficilmente si può permettere che 2 Cronache 17:2 diretta di 2 Cronache 17:2 .
Allo stesso tempo, il lavoro che sarebbe spettato ad Asa nel tenere le città che suo padre Abia aveva preso per la prima volta, può facilmente spiegare tutto, ed è stato considerato come l'aver preso da Asa, nel senso di prenderle o riconquistarle. Rinnovato l'altare . L'altare, il cui posto era prima del portico , era l'altare degli olocausti . L'ebraico per "rinnovato" è חִדֵּשׁ.
La Vulgata traduce insufficientemente dedicavit. Bertheau pensa che il rinnovamento progetti semplicemente la sua purificazione dalle contaminazioni idolatriche, sebbene ammetta che questo significhi presumere che fosse stato contaminato da preti idolatri. Keil dice che l'altare potrebbe aver bisogno di un'autentica riparazione dopo sessant'anni dalla costruzione del tempio. Delle nove occorrenze della parola. cinque sono metaforici (come e.
G. Salmi 51:10 ), ma dei restanti quattro usi distintamente letterali, compreso il presente, tre devono significare solo strettamente "riparazione" ( 2 Cronache 24:4 , 2 Cronache 24:12 ; Isaia 61:4 ), e la probabilità può quindi essere che questo è il significato ora.
Molti, tuttavia, preferiscono l'altro punto di vista. Il lavoro di Ass, come descritto in 2 Cronache 14:3 , consisteva nel togliere, abbattere e abbattere; ma questo elemento lo dimostra ora, nel suo quindicesimo anno, diventato anche un rinnovamento. e riparazione. Il portico di (così 2 Cronache 29:17 ; 1Re 7:6, 1 Re 7:7 , 1 Re 7:12 ; Ezechiele 40:7 ); איּלָם, sebbene in stato costrutto , il kametz impuro.
Ha raccolto . Come mostrano i seguenti versi, Ass saggiamente raccolse tutti sotto il suo dominio, con l'obiettivo di sacrificare e registrare una nuova consacrata determinazione come nazione. Gli estranei . È un commento significativo sull'effetto straniante dello scisma religioso (poiché lo scisma era religioso anche al di là di ciò che era nazionale ) che così relativamente presto queste tribù d'Israele sarebbero state chiamate "stranieri" al fianco di Giuda e Beniamino.
Gli caddero... in abbondanza . Un altro commento significativo sull'uniformità della natura umana in tutti i tempi; i deboli e la moltitudine vedranno, impareranno, faranno il dovere, meno sotto la pura convinzione del diritto, che sotto la forte influenza dominante dell'osservazione di dove e con chi va il successo, anche se quel successo richiede il possesso della benedizione divina come sua causa ( 2 Cronache 11:16 e 1 Cronache 12:19 ).
Va notato, non per amore della satira della natura umana, ma per inculcare l'infinita importanza dell'influenza e dell'esempio divini. Da Simeone (vedi anche 2 Cronache 34:6 ). Le "linee" dei Simeoniti caddero originariamente su di loro ( Giosuè 19:1 19,1 ) all'interno di Giuda. La difficoltà suggerita dal loro essere chiamati, a quanto pare, "stranieri", ed essere certamente classificati con i venuti da "Efraim e Manasse", può essere superata in vari modi, sia supponendo che si fossero allontanati da Giuda in posizione religiosa più di quanto non fosse possibile che siano diventati in meramente geografici; o che avevano in qualche misura superato il loro habitat proprio, e avevano in una certa misura colonizzato una regione più settentrionale ( Genesi 49:7); o che, sebbene, in effetti, la composizione del nostro compilatore collochi indubbiamente i Simeoniti convocati, tra gli stranieri, menzionandoli dopo Efraim e Manasse, tuttavia questa posizione del loro nome è ritenuta accidentale, piuttosto che dovuta a un disegno speciale.
Nel terzo mese . La "Festa delle Settimane" iniziò verso il sesto di questo terzo mese di Sivan. Nel quindicesimo anno. È stato ipotizzato da 2 Cronache 14:1 che Zerach l'Etiope, o Cushita, invase Giuda nell'undicesimo anno di Asa . L'attuale festa sacrificale, nel suo quindicesimo anno, evidentemente si tenne molto poco dopo la fine della vittoria di Asa su Zerah. Ciò deduce una durata della guerra un po' più lunga di quella che altrimenti si potrebbe desumere dalla storia. L'intervallo, è vero, può essere spiegato supponendo che Ass si sia soffermato a lungo per ripristinare lo stato delle cose in cui l'enorme schiera di Zerah lo aveva sconvolto.
Queste offerte erano probabilmente principalmente della natura delle offerte di pace (Le 2 Cronache 7:11 ). Nella menzione della "spoglia" ( 2 Cronache 14:13 , 2 Cronache 14:15 ) non si dice nulla dei buoi. Settecento... settemila. Il numero sette è comune quando i sacrifici erano in unità (come ad es.
G. Numeri 29:32 ; 1 Cronache 15:26 , ecc.), ma raro in centinaia e migliaia, per vedere 1 Re 8:63 ; 2 Cronache 35:7 , confrontando però 2 Cronache 30:24 .
Hanno stipulato un patto. Per l'originale, vedi Esodo 24:6-2 ; Deuteronomio 4:29 ; per altri due solenni rinnovamenti, cfr 2 Re 23:1 ; 2 Cronache 34:29-14 ; dove, tuttavia, non viene notificato lo stretto impegno del versetto successivo, sebbene sufficientemente deducibile.
cercare ; ebraico, . (per un uso simile di לְ, con infinito dopo, ecc.; vedi Nehemia 10:30 ; Geremia 34:10 ).
Chi non vuole ... dovrebbe essere messo a morte (vedi Esodo 22:20 ; Deuteronomio 13:9 ; Deuteronomio 17:2 ).
La voce alta, le grida, le trombe e i corni parlavano allo stesso modo della determinazione e della determinazione unita e gioiosa del popolo ( 2 Cronache 23:13 ; Nehemia 12:27 , Nehemia 12:42 , Nehemia 12:43 ).
Per la probabile durata del resto intorno , di cui si parla nell'ultima frase, vedi sotto 2 Cronache 15:19 .
Maachah la madre di Asa ; cioè la nonna ( 2 Cronache 11:20-14 ; 2 Cronache 13:2 ; 1Re 15:2, 1 Re 15:10 , 1 Re 15:13 ) di Asa; e l'affermazione equivale a questo, che Asa l'ha rimossa dalla dignità di cui aveva goduto, con tutte le sue influenze di "regina-madre.
" Un idolo in un bosco . Questo, probabilmente, tradotto letteralmente, dice, un orribile spavento per, cioè al posto di Asherah, cioè Ashtoreth, o Astarte; ma alcuni si traducono in Asherah. La parola che traduciamo "un orribile spavento" (מִפְלָצֶת ) si verifica solo qui e nel parallelo ( 1 Re 15:13 ), e la sua radice di derivazione guida a questa resa; ma alcuni gli danno l'idea di un oggetto di riverente timore tra gli idoli .
Asa abbattuto . Così fu comandato ( Esodo 34:13-2 ). E l'ha timbrato ; ebraico, וַיָּדֶק; hiph. di ; il significato è "imprimerlo" nella polvere, dalla sua posizione eretta, infine bruciandolo. La parola è usata in 2 Cronache 34:4 , 2 Cronache 34:7 ; 2Re 23:6, 2 Re 23:15 ; Esodo 30:36 ; Michea 4:13 .
La parola usata nel parallelo è "tagliato"; o "tagliato; naturalmente anche preparatorio all'incendio. Al torrente Kidron . Il Kidron era un torrente piuttosto che un ruscello . Scorreva tra Gerusalemme e il Monte degli Ulivi, e alla fine si riversava nel Mar Morto. I riferimenti al Kidron nell'Antico Testamento sono interessanti, ma tutti reinvestiti con maggiore interesse da quelli del Nuovo Testamento.
I primi due riferimenti nell'Antico Testamento sono 2Sa 15:23; 1 Re 2:37 . Passando questi, il luogo attuale, con il suo parallelo, porta la valle di Kidren a essere segnalata come luogo di distruzione per l'osceno abominio fallico di Maachah, e poi ( 2 Re 11:16 ) come luogo in cui Athalish fu distrutto. Le sue associazioni sono simili quando si parla di 2 Re 13:4 , 2Re 13:6, 2 Re 13:12 ; 2 Cronache 29:16 ; 2 Cronache 30:14 , divenendo il "recipiente regolare per le impurità e le abominazioni dell'idolatria, una volta rimossi dal tempio e distrutti dai seguaci di Geova.
"Al tempo di Giosia, questa valle era il comune luogo di sepoltura della città ( 2 Re 23:6 ; Geremia 26:23 ; Geremia 31:40 ). (Per la descrizione di Robinson dello stato moderno della valle del Kidron, vedere il dott. " Dizionario biblico " di Smith , 2.14-16).
Gli alti luoghi non furono portati via da Israele . È possibile, ma difficilmente sostenibile, che per Israele si intenda qui il regno settentrionale. Ma per l'apparente discrepanza con quei luoghi che dicono che Asa ha take away "alti luoghi" ( 2 Cronache 14:3 , 2 Cronache 14:5 ), vedere le note sotto di loro, e § 7.
1, pag. 16; 17; di ' Introduzione a 1 Cronache.' "Gli alti luoghi" erano colline su cui venivano offerti illegittimamente sacrifici invece che nel luogo prescelto, a Gerusalemme. Il cuore di Asa è stato perfetto per tutti i suoi giorni . Le parole "con Geova", che seguono la parola "perfetto" nel parallelo ( 1 Re 15:17 ), rendono il già chiaro più chiaro. Il significato esatto è che Asa è stato costantemente libero dall'idolatria fino alla fine.
Fatta eccezione per una differenza insignificante del tipo Keri e Chethiv in una parola, questo verso è identico al parallelo ( 1 Re 15:15 ). L'argento, l'oro e i vasi erano, naturalmente, per la riparazione, il restauro e la sostituzione dei venerati arredi e ornamenti del tempio. Da quali fonti e dopo quali vittorie il padre di Asa e lo stesso Asa avessero tratto queste provviste non è dato né qui né nel parallelo, ma è naturale supporre che la vittoria di Abia su Geroboamo ( 2 Cronache 13:16 ) e di Asa su Zerach sarebbe sono state le occasioni principali per finirli.
Non c'era più la guerra . Il testo ebraico dovrebbe essere rispettato, che dice semplicemente che non c'era guerra , ecc. Il quinto e il trentesimo anno. Non c'è dubbio che il testo in origine dicesse "ventesimo", non "trentesimo" (vedi anche 2 Cronache 16:1 .-1). Il parallelo, dopo le parole identiche del versetto precedente già notato, continua a parlare con enfasi del fatto che "ci fu guerra tra Asa e Baasha per tutti i loro giorni"; e la stessa affermazione è ripetuta nel versetto trentaduesimo dello stesso capitolo ( 1 Re 15:16 , 1 Re 15:32 ).
Il versetto seguente (33) dice che il regno di ventiquattro anni di Baasha iniziò nel terzo anno di Asa. Mettendo insieme le varie affermazioni apparentemente alquanto diverse, si deve ritenere che, in primo luogo, uno stato di guerra fosse, in effetti, cronico tra Asa e Baasha (il che modo di porre non deve disturbare la correttezza di 2 Cronache 14:5 , 2 Cronache 14:6 , e del quindicesimo versetto del nostro capitolo), ma che nel sesto e ventesimo anno di Asa, che sarebbe stato il penultimo o il penultimo della vita di Baasha, la guerra latente diede luogo a ostilità attive, e Baasha ( 2 Cronache 16:1 ) salì in Giuda per invaderla e per edificare Rama, una condotta che fu per lui l'inizio della fine.
OMILETICA
L'ora della felicità migliorò.
Forse non siamo autorizzati a dire che fu subito dopo la vittoria di Asa su Zerach, o in grado di dire quanto fu subito dopo, che Azaria figlio di Oded venne con il suo messaggio a lui e "tutto Giuda e Beniamino", sotto quella guida diretta e sempre tipica dello "Spirito". Né il parallelo ci illumina su questo punto. La storia, tuttavia, segue qui con il racconto dell'apparizione di Azariah ad Asa, e ci dà l'impressione che fosse in una certa crisi favorevole, in ore felici e vivificate, a causa dei freschi ricordi della vittoria donata da Dio, del manifesto e misericordiosa interposizione del Cielo, che venne il profeta.
Venendo, fece così proprio ciò che il profeta è sempre ordinato di fare. Egli irrompe nella vita inferiore, nella vita incline all'oblio, nella vita abbastanza capace tuttavia di prendere un terreno più alto e un'azione in avanti, e le ricorda, con la più semplice fedeltà e indubbia fermezza di parola, tali grandi realtà.
I. IL SUO Abiding PRIVILEGE - DIO 'S DIMORA PRESENZA , LA SUA COSTANTE RESIDENTI PRESENZA , LA SUA ABITUALE Insito , ON THE ONE SUPPONENDO E CONDIZIONI DI SUO POPOLO ' S ALLEGIANCE .
"Il Signore è con te, mentre tu sei con lui". È un richiamo semplice, potente, sempre necessario per l'intelligenza primitiva e aperta dei battezzati; per la pietà dispiegata, crescente, intelligente dei cresimati; per la devozione e tutto il tremante stupore del comunicante; e per tutta la Chiesa, individualmente o collettivamente, nel corso pericoloso, dubbioso, volubile, smemorato, tentato della vita umana.
Egli è fedele, la sua misericordia non fallire, la sua memoria è sempre fresco, puntuale e per poter essere invocato, e-meraviglioso garanzia di porre a cuore-non è noi che devono aspettare per lui !
II. ITS PERPETUA OCCASIONE - LA POSSIBILITA DI OTTENERE , SEMPLICEMENTE PER LA SEEKING , DIVINO INTERPOSIZIONE . La vita e il carattere umano hanno bisogno e hanno lo speciale e l'occasionale così come il costante e quotidiano, l'eccezionale così come il familiare, la collina e la valle così come la via pianeggiante, le prove oscure e il profondo dolore così come la consueta disciplina della terra per le creature imperfette, gioie come pace, e in una parola abbondanti concessioni di grazia e di forza, così come il flusso ininterrotto del giorno dopo giorno.
III. ITS tremore PERICOLO - IL PERICOLO DI ESSERE ABBANDONATO DEL SUO CAPO BUONA , CON abbandono SUO DIO . Con quanta leggerezza gli uomini trattino l'amore che è più sensibile e più necessario, suscettibile di essere afflitto, offeso, spento o assente nessuno può dire per quanto tempo, come nessuno può dire dove cesseranno il peccato e la follia che hanno guidato quell'amore per guidare la loro vittima! Essere abbandonato da Dio è in assoluto il peggior abbandono, la più squallida solitudine, la più povera povertà. E la frase "Lascialo stare" o "Lasciali stare", come i suoi echi vagano e si trascinano - a volte all'infinito io
IV. IL SUO SUPREMO ESERCIZIO DI ENERGIA . Ci sono momenti, e ci sono imprese, in cui nessuna energia esteriore, nessuna devozione interiore può essere mal riposta. Risolutezza, coraggio e alleanza, esortazione reciproca, incontrarsi, edificarsi a vicenda e «parlarsi spesso l'un l'altro» da parte di «che temono il Signore», giurando al Signore e pregandolo e lodandolo con il canto e la musica, e "con tutto il cuore e con tutto il desiderio", "mettendo via gli idoli, riducendoli in polvere e bruciandoli", "rinnovando l'altare e rinnovandone sempre i sacrifici", questo entusiasmo diventa certe occasioni e diffonde un santo contagio.
La vita che ne è priva ha perso la sua strada e la sua gioia anche sulla terra; le vite che ne sono prive si sono condannate. Altre associazioni, altri legami, altre imprese, possono farne sport, ma difficilmente possono mancare nell'atto stesso di farne il loro sport! Ora, Asa e il suo popolo avevano trovato e stavano seguendo la via migliore; e oh che un tale cuore possa continuare in loro! Ore di vita grate, felici e ispirate furono usate dal profeta, dal re e dal suo popolo per pensare cose più grandi, decidere su cose più grandi e portarle in esecuzione.
Dovrebbero essere utilizzati allo stesso modo da noi. Nelle ore sollevate da una genuina e salutare felicità, nei periodi di maggiore sentimento e tono di pensiero, dovremmo cogliere volentieri l'opportunità di elevare lo standard della nostra condotta, e poi fissare lo standard a cui lavorare e da cui, anche in condizioni più basse. stato d'animo, noi, dell'aiuto di Dio, non andremo via.
OMELIA DI W. CLARKSON
2 Cronache 15:1 , 2 Cronache 15:2
La presenza e la partenza di Dio.
È caratteristico del profeta ebreo che, quando il re torna arrossato dalla vittoria, incontra il vincitore, non con dolci parole di congratulazioni, ma con fedeli parole di ammonimento. Ciò che dice al re può essere considerato applicabile al servo di Dio in generale.
I. Un PROFETICO CONFERMA DI DEL BUON UOMO 'S ESPERIENZA . "Jahve era con te (ti ha dato la vittoria) perché eri con lui (tenuto a lui)" (Keil). Finora la fedeltà a Geova si era rivelata la condizione della prosperità. Sotto la sua bandiera avevano marciato verso la vittoria; mentre erano fedeli a lui, era stato in mezzo a loro, ed era stato lì per benedirli.
Questa è l'esperienza comune, anzi costante, del bene. Il servizio di Dio è sempre un successo. Significa riposo dell'anima in ogni momento; significa calma e una saggia gioia nella prosperità; significa rassegnazione e conforto nei momenti di difficoltà; significa forza per il dovere e coraggio per la tentazione; significa eccellenza nella vita e speranza nella morte. Stare con Dio nel senso e nello spirito di abbandono alla sua volontà è avere la sua graziosa presenza con noi, portando luce e gioia sul nostro cammino. Questa è la testimonianza del bene.
II. Un PROFETICO PROMESSA DI LA BUONA DELL'UOMO 'S HERITAGE . "Se lo cercate, da voi sarà trovato". Dietro di noi c'è una parte (più o meno grande) della nostra vita, e ringraziamo Dio per tutto ciò che è stato per noi mentre abbiamo tenuto il nostro cammino. Ma davanti a noi c'è un'altra porzione; può essere un passaggio molto serio, persino critico, della nostra vita.
Avremo bisogno non solo delle nostre migliori risorse e del più gentile e saggio soccorso dei nostri amici, ma anche della presenza vicina e dell'aiuto effettivo del nostro Padre celeste. Avremo bisogno della sua guida, affinché possiamo conoscere il percorso che dovremmo prendere; la sua tutela, affinché possiamo essere preservati dalle cattive azioni, dagli errori e dagli sbagli, in cui saremo altrimenti traditi; la sua illuminazione, affinché possiamo adempiere strettamente ai nostri doveri e elevarci all'altezza delle nostre opportunità; la sua grazia sostenitrice, affinché possiamo sopportarci con coraggio e mansuetudine nel giorno delle nostre avversità e sconfitte. Tutto questo avremo se lo cercheremo veramente. E questo significa che se lo cerchiamo
(1) nell'integrità morale e spirituale, il nostro cuore rivolto al servizio di Cristo;
(2) con tutto il nostro cuore, seriamente e con perseveranza;
(3) con fede, edificando la nostra speranza sulla sua Parola.
III. I PROFETICO AVVISO DI LA BUONA DELL'UOMO 'S PERICOLO . "Se lo abbandonerai, lui abbandonerà te".
1 . Esiste un pericolo pratico di decadenza spirituale e, quindi, morale. Tale è la nostra natura, che siamo inclini a lasciare che l'amore si raffreddi; lasciare che lo zelo svanisca e appassisca; permettere che le nostre migliori abitudini siano invase dalla pressione di cure e piaceri inferiori; abbandonare Dio. I resoconti dell'esperienza cristiana contengono solo troppi esempi di tale partenza.
2 . Dobbiamo dunque temere che Dio si allontani da noi; la perdita del suo favore divino, del suo Spirito che dimora in lui, della sua benedizione e ricompensa.
3 . Perciò vegliamo e preghiamo per non entrare. nell'ombra esteriore della condanna. — C.
La forza spirituale un obbligo sacro.
"Siate forti dunque, e non lasciate che le vostre mani siano deboli". Questo è nello stato d'animo imperativo; è un comandamento. La forza è rappresentata come un sacro dovere; e la debolezza, di conseguenza, come un fallimento colpevole. Essere spiritualmente forti è un obbligo tanto quanto una dotazione. Si può, infatti, insistere sul fatto che vi sia...
I. DEBOLEZZA COSTITUZIONALE , che va sopportata piuttosto che biasimata. Alcuni spiriti umani sono meno dotati di altri; alcuni portano con sé tristi conseguenze del peccato dei loro progenitori ( Esodo 20:5 ). Per essere leali e fedeli è necessario dieci volte più coraggio spirituale e sforzo da parte di costoro che da parte dei loro fratelli che sono più riccamente equipaggiati o meno pesanti.Esodo 20:5
Abbiamo bisogno di sapere molto prima di giudicare gli uomini. Solo il Divin Padre, che ci conosce totalmente, che conosce dunque i limiti e le inclinazioni della nostra natura che abbiamo ricevuto da lui stesso o dai nostri antenati, può dire quanto siamo da biasimare, quanto da compatire. Ma indubbiamente c'è-
II. MORALE DEBOLEZZA , di cui siamo responsabili, di cui siamo colpevoli, "Non vostre mani siano deboli." Ma quante volte la mano è debole perché la vita è stata bassa, e perché il cuore ha sbagliato! Tutti i vizi portano alla debolezza. E non solo vizio, ma tutta follia; l'insensato e biasimevole disprezzo delle leggi della nostra mente e del nostro corpo.
Non solo l'eccessiva indulgenza in una qualsiasi direzione (mentale o fisica), ma l'attività sregolata e sproporzionata, sfocia nella debolezza; così che colui che avrebbe potuto essere un lavoratore attivo ed efficiente in molti buoni campi di utilità è impotente; la sua mano pende; non c'è "forza nella sua destra", perché non c'è stata saggezza nella sua mente.
III. FORZA SPIRITUALE , che abbiamo l'obbligo di acquisire. C'è molta forza reale ed effettiva che tutti noi possiamo ottenere, se lo vogliamo. Dio ci sta dicendo: "Siate forti"; e se facciamo quello che ci dà i mezzi per farlo, noi saremo forti. Quali sono le fonti della forza spirituale?
1 . morale cristiana. E questo include
(1) la cura del corpo: la regolazione dei suoi istinti e bramosie, che provvede alle sue necessità;
(2) la cultura della mente, aumentando la sua conoscenza e alimentando il suo potere;
(3) l'allenamento del cuore.
2 . Servizio sacro . La nostra capacità di servire Cristo e l'uomo dipende in larga misura dal nostro impegno continuo per servire. "A chi ha è dato", cioè a chi mette fuori il suo talento è dato un altro; a chi spende le sue forze in vie di santa utilità è dato moltiplicato potere di parlare e colpire per Dio e la verità. La nostra forza attuale dipende dalla nostra crescita di potere; e questo dipende dalla misura del nostro esercizio nel campo del lavoro sacro.
3 . Comunicazione divina. «Mi hai risposto e mi hai dato forza nell'anima mia» ( Salmi 138:3 ); "In Cristo che mi fortifica" ( Filippesi 4:13 ). La forza è una delle "cose buone" che il nostro Padre celeste darà a "quelli che glielo chiedono" ( Matteo 7:11 ). — C.
La ricompensa del lavoro cristiano.
"Il tuo lavoro sarà ricompensato." Le stesse parole ricorrono nelle profezie di Geremia ( Geremia 31:16 ); e il sentimento è spesso espresso da nostro Signore e dai suoi apostoli. Appare distintamente nella solenne dichiarazione di Gesù Cristo: "Il Figlio dell'uomo verrà nella gloria del Padre suo... e allora renderà a ciascuno secondo le sue opere" ( Matteo 16:27 ; vedi anche Romani 2:6 , Romani 2:7 ; 1 Corinzi 3:8 ; Apocalisse 22:12 ). Qual è la ricompensa che dobbiamo cercare? Non-
I. LA RICOMPENSA DEL LAVORO ASSUNTO . Il lavoro salariato viene ricompensato in modo preciso e particolare. Tanti soldi per tanto lavoro, misurato dalle ore occupate o dal lavoro svolto. C'è un bel calcolo di ciò che è stato fatto da un lato, e di ciò che è stato dato in cambio dall'altro. Si suppone che l'uno sia l'equivalente dell'altro.
Ma il nostro Divin Salvatore non ci chiama nel suo campo su questa disposizione. Non siamo i suoi braccianti, assunti a un certo prezzo; noi siamo suoi compagni di lavoro, impiegati sotto di lui, certo, ma impegnati con lui nel completamento della sua grande "opera". Non ci tratta come schiavi e nemmeno come comuni servitori, ma come figli e come amici, come coloro che ama e desidera benedire con vero benessere. Aspiriamo a-
II. LA RICOMPENSA DI DEL LAVORO DI AMORE . Il nostro Divin Maestro ci invita a stare al suo fianco e ad elaborare con lui la redenzione della nostra razza. Ci accusa di essere come era nel mondo; lavorare come lui, nello spirito di totale dedizione, di amore sincero; mettere le nostre forze nel suo servizio e nella causa della giustizia e dell'elevazione umana; e ci dice che ci assicureremo una "piena ricompensa". Lo troveremo in:
1 . Il possesso del suo beneplacito. Il vero soldato trova la sua migliore ricompensa nell'elogio del suo comandante; il vero studioso nell'approvazione del suo maestro; il vero operaio nel sorriso di colui al cui servizio è impegnato. Noi, come operai cristiani, cerchiamo la nostra gioia più profonda nel sorriso e nell'approvazione di nostro Signore. Non speriamo in nessun momento di estasi più acuta di quello quando lo sentiremo dirci: "Ben fatto, buono e fedele servitore!" Vivere nel possesso conosciuto e sentito della benedizione di Gesù Cristo è uno dei più puri, poiché è uno dei premi più apprezzati che possiamo ricevere.
2 . L'allargamento dei nostri poteri di servizio. Mentre operiamo per la causa della saggezza celeste e del benessere spirituale, il nostro potere d'azione si amplia costantemente, finché la debolezza diventa forza e la forza diventa potenza. Più facciamo, più siamo capaci di fare (vedi omelia precedente).
3 . L'espansione della nostra sfera di servizio. «Sei stato fedele in poco, ti costituirò sopra molte cose» ( Matteo 25:21 ). "Non chiederò alcuna ricompensa, tranne che per servirti ancora;" o, non possiamo dire, "se non per servirti di più"? — per servirti in quella sfera più ampia, con quelle opportunità più nobili in cui mi introdurrai.
Perché il nostro Maestro ora ci ingrandisce così, come un frutto del nostro lavoro; e presto ci ricompenserà con un allargamento molto più generoso, quando "verrà con suo Padre" e quando "la sua ricompensa è con lui". —C.
2 Cronache 15:14 , 2 Cronache 15:15
Il segreto della gioia al servizio di Cristo.
Come mai il servizio di Cristo dovrebbe essere associato in qualsiasi mente all'austerità e alla tristezza? Com'è che ognuno non collega quel servizio nel suo pensiero con la gioia del cuore e la luminosità della vita? Questa disgrazia può essere imputabile a un equivoco, a un errore mentale, alla lettura errata di alcune parole del Maestro o dei suoi apostoli; oppure può essere la conseguenza, fisica quanto spirituale, di un particolare temperamento; ma il più delle volte è causato dalla mancanza di completezza nel servizio del Signore.
I. L'ERRORE DI MEZZO - spensieratezza IN IL SERVIZIO DI CRISTO . Durante i regni di Roboamo e Abia, quando il re e il popolo mostrarono entrambi molto zelo nell'adorazione di Geova, non leggiamo di nessun resoconto simile a quello del testo.
Di Roboamo troviamo che "non ha fissato il suo cuore per cercare il Signore". Abia non poteva dire altro per se stesso se non che "non aveva abbandonato il Signore" ( 2 Cronache 13:10 ), e che i suoi ultimi giorni, come quelli di suo nonno, furono apparentemente oscurati dall'indulgenza. Non c'era fervore di pietà, e non c'era pienezza di gioia nel paese. E troviamo che ovunque e sempre è così.
La tiepidezza nel santo servizio è un errore profondo. Non dà soddisfazione a nostro Signore stesso. Non conduce a nessuna altezza di valore cristiano, a nessuna marcata eccellenza di carattere. Non riempie l'anima di gioia profonda e duratura. È molto probabile che decada e muoia, esca nell'oscurità del dubbio, della mondanità o della colpa.
II. LA SAGGEZZA DI TUTTO - spensieratezza . "Tutto Giuda si rallegrò del giuramento, perché avevano giurato con tutto il cuore e lo cercavano con tutto il loro desiderio... e il Signore diede loro riposo". Non c'era nessun passo immaginabile che avrebbero potuto fare che avrebbe causato tanta esaltazione del cuore e assicurato una posizione nazionale così invidiabile.
Ass e il suo popolo hanno mostrato la saggezza più vera, qualcosa di più e di meglio di una politica sagace o di una politica, quando hanno cercato il Signore con tutto il loro cuore. Fecero ciò che diede loro una pura e onesta soddisfazione nel presente, e che, più di ogni altro atto, assicurò il futuro. E sebbene non siamo certo invitati a manifestare la completezza della nostra devozione nelle stesse severità che hanno caratterizzato la loro decisione ( 2 Cronache 15:13 ), facciamo bene quando li seguiamo nella pienezza della loro determinazione. Perché cercare Cristo Signore con tutto il nostro cuore e "tutto il nostro desiderio" è l'unica cosa giusta e l'unica saggia da fare.
1 . Ci assicura il favore duraturo e l'amicizia dell'Eterno; viene poi "trovato" da noi.
2 . Porta un profondo riposo personale; allora Cristo ci parla di "pace" , la sua pace , quale non ha questo mondo al suo comando.
3 . Assicura un sentimento di amicizia verso tutto ciò che ci circonda: "riposare intorno". Il cuore è pieno di quel santo amore che desidera benedire tutti coloro che possono essere raggiunti.
4 . Riempie e talvolta inonda il cuore di sacra gioia. La piena realizzazione della presenza e dell'amore di Cristo, l'adorazione fervente del Signore di ogni grazia e verità, il lavoro premuroso svolto nel suo nome e nella sua forza, sono una fonte di gioia che amplia e nobilita. La vera chiave di volta della vita cristiana è questa: "Rallegratevi sempre nel Signore: e ancora... rallegratevi".—C.
OMELIA DI T. WHITELAW
Il benvenuto di un conquistatore.
I. UN MESSAGGIO DI DIO . ( 2 Cronache 15:1 , 2 Cronache 15:2 ).
1 . Le sue battute. Azarlah, "Colui che Geova aiuta", il figlio di Oded; menzionato solo qui. Geova può, e spesso lo fa, trasmettere messaggi importanti tramite messaggeri umili e oscuri. Ciò che si adattava ad Azaria per essere il portatore degli annunci divini era la venuta su di lui dello Spirito di Eiohim, lo Spirito essendo il Rivelatore e Interprete della volontà divina per l'anima dell'uomo ( Numeri 11:26 ; Giobbe 32:8 ; Ezechiele 2:2 ; 1 Corinzi 12:8 ).
Che lo Spirito di Dio sia sceso su un uomo non ha dimostrato che fosse un uomo buono, Balaam ( Numeri 24:2 ) e Saulo ( 1 Samuele 10:10 ) ne sono testimoni; sebbene non vi sia motivo di dubitare che Azaria fosse un vero profeta di Geova. Lo Spirito venne a misura su di lui, come su altri santi dell'antica dispensazione per mezzo dei quali Dio parlò al suo popolo; su Cristo, per mezzo del quale l'altissimo e ultimo messaggio di Dio è stato inviato agli uomini, è stato effuso lo Spirito senza misura ( Isaia 11:2, Giovanni 3:34 ; Giovanni 3:34 ; Apocalisse 3:1 ). Di qui l'importanza suprema che si attribuisce al Vangelo.
2 . I suoi destinatari. "Asa, e tutto Giuda e Beniamino". Dio rivendica il diritto di rivolgersi ai sovrani così come ai loro sudditi. Tra principi e contadini ai suoi occhi non c'è differenza ( Atti degli Apostoli 10:34 ; 1 Pietro 1:17 ). I messaggi di Dio nella Legge e nel Vangelo sono diretti ugualmente a tutti. Il monarca è tanto soggetto alla Legge quanto il soggetto; il soggetto ha un titolo valido per le disposizioni del vangelo quanto il monarca.
Asa ei suoi guerrieri stavano tornando da una campagna vittoriosa, quando il profeta di Geova intervenne con note di avvertimento. Questi erano opportuni, dal momento che il re e i suoi veterani erano in pericolo di autocompiacimento e fiducia in se stessi, di attribuire le loro recenti splendide imprese alla propria abilità e prodezza, e di confidare nel proprio valore per proteggerli in futuro, senza preoccuparsi loro stessi a pensare a Geova, alla sua religione o al suo aiuto.
Così gli uomini (non esclusi i cristiani) non corrono mai più il pericolo di dimenticare Dio come quando la fortuna sorride loro ( Deuteronomio 8:13 ), e mai più bisogno di essere ammoniti come quando si rallegrano per le liberazioni operate per loro da Dio,
3 . I suoi contenuti. Una dottrina, una promessa, un monito.
(1) La dottrina. Che Geova era con loro, mentre erano con lui. Con tutti Dio è quanto alla sua presenza immanente, poiché riempie il cielo e la terra ( Geremia 33:24 ), e assale tutti individualmente dietro e davanti ( Salmi 139:1 ); ma con il suo popolo è, nel senso speciale di manifestazione benevola, per accogliere ( Numeri 17:4 ), proteggere ( 2 Cronache 20:17 ; Geremia 42:11 ), assistere ( 1 Cronache 22:18 ; Aggeo 1:13 ), e benedite ( Esodo 20:24 ). Solo la sua presenza con loro è sempre condizionata dal loro stare con lui nel senso di credere in lui, amarlo e obbedirgli ( Giovanni 14:23 ).
(2) La promessa. Che se cercavano Geova, da loro si doveva trovare Geova. Se lo cercavano nella via della penitenza, della fede, dell'amore, dell'obbedienza, si dovrebbe trovare da loro nella via dell'accoglienza, della grazia, dell'assistenza. Questa promessa, sempre vera di Geova nei suoi rapporti con Israele (1Cr 28:9; 2 Cronache 30:19 ; Salmi 119:2 ; Geremia 29:13 ; Geremia 29:13, Amos 5:4 ), è ugualmente vera per i suoi rapporti con i credenti in Cristo ( Ebrei 11:6 ; Giacomo 4:8 ).
(3) L'avvertimento. Che se avessero preso Dio, Dio li avrebbe abbandonati. Se si fossero ritirati dalla via della riforma sulla quale erano entrati, anche lui avrebbe ritirato il suo volto e li avrebbe aiutati. Così Mosè ( Deuteronomio 31:16 , Deuteronomio 31:17 ) e Giosuè ( Giosuè 24:20 ) avevano avvertito i loro contemporanei e Davide suo figlio Salomone ( 1 Cronache 28:9 ). La stessa condizione è rivolta a tutti (Ger 17:1-27:33; Ebrei 10:38 ).
II. UNA LEZIONE DALLA STORIA . (Versetti 3-6.)
1 . La possibilità di cadere nell'apostasia religiosa. Tali tempi erano già esistiti in Giuda, e quindi in futuro potrebbero riapparire ( Ecclesiaste 1:9 ; Ecclesiaste 3:15 ). Se la lingua di Azaria descriveva la condizione di Giuda allora (Grozio), o nel futuro (Lutero), o nel passato, ai giorni di Roboamo e Abia (siriaco, arabo), o nel periodo dei giudici (Vitringa, Bertheau ), è aperto al dibattito.
Poiché il profeta non ha dichiarato in modo definitivo il tempo, potrebbe aver progettato di esprimere verità di forza a. tutti i lime (Keil). Di quei giorni a cui allude il profeta, Giuda e Israele avevano già avuto esperienza. La loro descrizione è particolarmente toccante.
(1) Nessun vero Dio; cioè nessuna conoscenza del vero Dio; o, quel che è peggio, la conoscenza del vero Dio, ma non la sua adorazione o servizio. Tali tempi erano esistiti subito dopo la morte di Giosuè ( Giudici 2:10-7 ; Giudici 10:6 ), e dovevano ancora riapparire in Israele sotto Acab ( 1 Re 18:20 , 1 Re 18:21 ) e in Giuda sotto Acaz ( 2 Cronache 28:1 ). "Senza Dio": una corretta caratterizzazione del mondo incredulo ( Giobbe 21:14 ; Salmi 10:4 ; Efesini 2:12 ).
(2) Nessun sacerdote insegnante; cioè i sacerdoti o non avevano conoscenza del vero Dio, del suo carattere e delle sue esigenze, e quindi non potevano insegnare al Popolo; o, se lo facevano, si accontentavano del semplice adempimento dei loro doveri d'altare, senza curarsi del benessere spirituale del popolo. Se i primi, venivano squalificati per essere sacerdoti a causa della loro ignoranza ( Malachia 2:7 ); se i secondi, erano accusati di indolenza ( Malachia 1:6 ) o ipocrisia ( Nehemia 9:34 ), o entrambi.
Se, sotto l'antica alleanza, i sacerdoti erano tenuti a istruire il popolo nei principi e nei precetti della religione, molto più spetta ai pastori cristiani essere anche maestri ( Efesini 4:11 ). Un ministero che non predica né insegna ipso facto è condannato.
(3) Nessuna legge; cioè la Torah di Mosè, sconosciuta, o dimenticata, o disobbedita. Quando gli uomini o le nazioni si allontanano da Dio, iniziano abbattendo i suoi altari e finiscono col calpestare i suoi comandamenti. E se non c'è Dio, questo è proprio come dovrebbe essere. Se Dio non lo è, fingere di adorarlo è una farsa, e si può fare a meno dei ministri della religione; se Dio non c'è, non c'è Autorità Suprema che pretenda dall'uomo l'obbedienza, e l'uomo può subito assumere la signoria su se stesso. Ma se Dio lo è, sarà più prudente lasciare che i suoi altari rimangano, per far sì che i suoi ministri insegnino, e prendano ordine che i suoi precetti siano obbediti.
2 . La certezza che all'apostasia religiosa seguirà il disastro nazionale. Così era stato in passato, e così sarebbe stato in futuro.
(1) Disordine sociale, pericolo e violenza erano stati e sarebbero stati all'ordine del giorno. "E in quei tempi non c'era", o è, "nessuna pace a colui che usciva oa colui che entrava". Tale era stata la condizione di Israele ai giorni di Shamgar figlio di Anat ( Giudici 5:6 ) e sotto l'oppressione dei Madianiti ( Giudici 6:2 ).
L'irreligione gravita necessariamente verso la violenza. Colui che infrange i comandamenti di Dio senza alcuno scrupolo di coscienza raramente si fa scrupoli a creare scompiglio con quelli dell'uomo quando si presenta l'occasione. Esemplificato nell'età di Noè ( Genesi 6:4 , Genesi 6:11 , Genesi 6:12 ), negli ultimi giorni della Grecia e di Roma e nella Rivoluzione francese del 1798.
(2) L'anarchia politica aveva comunemente frequentato questi tempi in passato, e molto probabilmente lo avrebbe fatto di nuovo al loro ritorno. "Grandi afflizioni si abbatterono su tutti gli abitanti dei paesi, e fu distrutta nazione di nazione, e città di città"—letteralmente, "e furono fatti a pezzi, nazione contro nazione e città contro città;" "poiché Dio li ha fatti", o li fa, "afflittarli con ogni avversità.
"Il linguaggio, descrittivo di un tale regno di terrore come comunemente accompagna la guerra civile, è stato verificato in una forma relativamente mite nella guerra delle tribù d'Israele contro Beniamino ( Giudici 20:20 ), e nella lotta dei Galaaditi con Efraim ( Giudici 12:4 ) Amos ( Amos 3:9 ) descriveva tali tumulti, confusioni, tumulti, come accadevano, o stavano per accadere, in Samaria ai suoi tempi.
Nel rovesciamento finale dei due regni, le parole del profeta ricevettero la loro illustrazione più sorprendente ( Isaia 9:18 ). Nella distruzione finale di tutti i popoli ostili a Dio, essi otterranno la loro più alta e piena realizzazione ( Zaccaria 14:13 ; Matteo 24:7 ).
3 . L'unico modo per sfuggire alle miserie e agli orrori di tempi così malvagi, vale a dire. pentendosi e rivolgendosi a Geova. "Ma quando sono nella loro angoscia", ecc. Così era stato nei giorni dell'oppressione egiziana ( Esodo 2:23 ), e in quelli della supremazia madianita ( Giudici 6:6 ). Così era stato nell'esperienza di Asa stesso, il cui grido a Geova sul campo di guerra era stato ascoltato ( 2 Cronache 14:11 ).
Così sarebbe di nuovo, se nella stagione della loro calamità si ricordassero di Dio ( 2 Cronache 7:14 ). La dottrina qui enunciata vale tanto per gli individui quanto per le nazioni; ad esempio Davide ( 2 Samuele 21:1 ; Salmi 18:6 ; Salmi 34:4 ; Salmi 138:3 ), Giosafat ( 2 Cronache 17:4 , 2 Cronache 17:10 ), Uzzia ( 2 Cronache 26:5 ).
L'orecchio di Dio è aperto ad ogni grido di un'anima angosciata ( Salmi 34:15 ). "Stolti, a causa della loro trasgressione", ecc. ( Salmi 107:17 ).
III. UN'ESORTAZIONE DA UN PROFETA . (Verso 7.)
1 . Il consigliere. Azione.
(1) Vigoroso. "Sii forte dunque." Il coraggio nel concepire e nel fare la cosa giusta era la speciale richiesta dell'ora. La cosa giusta in quel momento in Giuda era aderire a Geova, riformare gli abusi che durante i regni precedenti si erano insinuati nella sua adorazione e sterminare i riti idolatrici che erano stati introdotti dal precedente re. Erano stati più disastrosi per il paese dell'invasione di Zerach.
Niente di più richiesto ai seguaci di Dio e ai soldati di Gesù Cristo in qualsiasi epoca o paese che un'eroica determinazione a resistere al peccato e seguire la santità, opporsi all'errore e difendere la verità, rinunciare all'idolatria e aderire al culto del Padre ( Deuteronomio 31:6 ; Giosuè 1:7 ; Salmi 27:14 ; 1 Corinzi 16:13 ; 2 Timoteo 2:1 ).
(2) Perseverante. "Non lasciate che le vostre mani siano deboli" Non abbastanza per cominciare bene; continuare bene è indispensabile. La stanchezza nel fare il bene è un fenomeno frequente, da cui è molto necessario guardarsi ( Galati 6:9 ). Fermezza nella fede e nel mantenimento di buone opere aspetta da cristiani ( 1 Corinzi 15:58 ; Filippesi 4:1 ; Colossesi 1:23 ; 2 Tessalonicesi 3:13 ; 2 Timoteo 3:14 ; Ebrei 10:23 ).
2 . L' incoraggiamento . Ricompensa. "Il tuo lavoro sarà ricompensato."
(1) Con intima soddisfazione, essendo di per sé un'opera giusta ( Proverbi 14:14 ). Questo è un accompagnamento invariabile del bene e, a parte ulteriori conseguenze, un'ampia remunerazione.
(2) Con approvazione divina, come un'opera che Dio considera con favore. Già espresso nella Parola ( Ebrei 13:16 ), questo sarà infine proclamato dalla bocca di Dio ( Matteo 25:21 , Matteo 25:23 ).
(3) Con successo finale, come opera destinata a trionfare su ogni forma di male. La causa di Dio e della verità, di Cristo e del vangelo, può essere lunga e aspramente contrastata, ma la vittoria finale dipende da essa ( Apocalisse 11:15 ).
Imparare:
1 . La superiorità della nuova dispensazione nell'avere il Figlio di Dio come suo Messaggero ( Ebrei 1:1 , Ebrei 1:2 ).
2 . Il patrimonio di Dio ' s rapporti con gli uomini di Providence e in grazia ( 1 Samuele 2:30 ; Ezechiele 18:29 ).
3 . Lo stato miserabile del mondo pagano, come privo della vera conoscenza di Dio ( Efesini 2:12 ; Efesini 4:17 , Efesini 4:18 ).
4 . Il valore dell'afflizione come mezzo di miglioramento religioso ( Giobbe 33:17 ; Ezechiele 20:37 ; Lam 3:27; 2 Corinzi 4:17 ; Ebrei 12:11 ).
5 . Il segreto della prosperità nazionale: la giustizia ( Proverbi 14:34 ).
6 . Il dovere di perseverare nella religione ( Giovanni 15:4 ; Atti degli Apostoli 11:23 ; 2 Timoteo 1:14 ; 1 Pietro 5:9 ; Apocalisse 2:27 ).
7 . La certezza che la fede non perderà la sua ricompensa ( Luca 6:35 ; 1 Corinzi 3:14 ; Ebrei 10:35 ). — W.
Antichi patti.
I. PREPARATIVI SERIO . ( 2 Cronache 15:8 ).
1 . La purificazione della terra dagli idoli. Incoraggiato dalle parole del figlio di Oded, non Oded, come nel testo, Asa, giunto nella sua capitale, decise di convocare un'assemblea nazionale e di stipulare una solenne lega e patto per portare a termine l'opera di riforma iniziata con così buon auspicio ( 2 Cronache 14:2 ), e così manifestamente apparteneva a Geova nella splendida vittoria che aveva concesso sull'invasore cusita ( 2 Cronache 14:12 ).
In via preliminare, egli "rimosse le abominazioni", cioè gli idoli, "da tutto il paese di Giuda e di Beniamino, e dalle città che aveva preso dalle montagne di Efraim". Nello stesso spirito agì Giacobbe, prima di salire a incontrare Geova a Betel ( Genesi 35:2 ); e Mosè, prima del colloquio di Israele con Geova al Sinai ( Esodo 19:14 ); Ezechia, prima di celebrare la Pasqua ( 2 Cronache 30:14 ); e Giosia, prima di rinnovare l'alleanza ( 2 Cronache 34:3 ). Se tale preparazione da parte di Israele era necessaria per qualificarla per un colloquio con Geova anche nelle celebrazioni esterne ( Amos 4:12), molto di più è indispensabile un'analoga preparazione del cuore da parte delle anime che si accostano a Dio in ogni atto di culto spirituale ( 2 Cronache 19:3, 2 Cronache 20:33 ; 2 Cronache 20:33 ; 1 Samuele 7:3, Salmi 57:7 ; Salmi 57:7 ; Luca 1:17 ). In particolare, ogni peccato conosciuto deve essere abbandonato ( Isaia 1:16 , Isaia 1:17 ).
2 . Il rinnovamento dell'altare del Signore. Il grande altare di 2 Cronache 4:1 di Salomone ( 2 Cronache 4:1 ) era stato probabilmente contaminato da riti idolatrici durante i regni precedenti e richiedeva la riconsacrazione (Bertheau); mentre, dopo sessant'anni di servizio, aveva quasi sicuramente bisogno di riparazioni (Keil). Molto probabilmente il restauro dell'altare da parte di Asa fu di entrambi i tipi: una riparazione esterna e una consacrazione religiosa.
È comunemente un segno che una Chiesa o una nazione è seriamente intenzionata a intraprendere la riforma religiosa quando si occupa sia dell'esterno che dell'interno della religione, quando corregge gli abusi, ripara i difetti e aggiunge miglioramenti ai mezzi esteriori della grazia. , così come gli sforzi per impartire a queste nuove attrattive e zelo, non cominciano bene gli individui che trascurano di impegnare tutte le loro forze del corpo, della mente e del cuore nel lavoro, o di cercare per questi un nuovo e grazioso battesimo dall'alto ( Romani 12:1 ).
3 . L'invito del popolo a un'assemblea nazionale. Senza il cordiale consenso e la collaborazione del popolo non si possono fare riforme di nessun genere, tanto poco religiose quanto politiche o sociali, e tanto queste quanto quelle. Di conseguenza, tutti Giuda e Beniamino, con quegli israeliti che simpatizzavano con il nuovo movimento, furono convocati a Gerusalemme un certo giorno per fare alleanza di cercare Geova.
Già ai tempi di Roboamo, stranieri dal regno settentrionale si erano fatti strada nel regno meridionale ( 2 Cronache 11:16 ); Essendo stata accettata la vittoria di Asa su Zerah come una prova che Geova era dalla parte del re di Giuda, il numero di questi immigrati aumentò notevolmente ( 2 Cronache 15:9 ). Ciò che si voleva allora in Giuda e in Israele per radunare i devoti è ancora richiesto: un capo, che abbia Dio dalla sua parte, perché è dalla parte di Dio.
4 . Il raduno dei pii a Gerusalemme. Ha mostrato lo spirito della gente che ha risposto immediatamente alla chiamata del loro monarca. I seguaci che non seguiranno sono un ostacolo per coloro che vorrebbero guidare le riforme nella Chiesa o nello stato, l'unione è forza e generalmente vittoria; disunione debolezza, e sempre sconfitta.
II. OPERAZIONI SOLENNI . ( 2 Cronache 15:12 ).2 Cronache 15:12
1 . La presentazione del bottino. Questi, settecento buoi e settemila pecore, facevano parte del bottino preso dall'esercito di Zerach ( 2 Cronache 14:14 , 2 Cronache 14:15 ), e ora furono presentati a Geova; come Abramo diede le decime a Melchisedec al ritorno dalla strage dei re ( Genesi 14:20 ); come gli Israeliti nel deserto, dopo la strage dei Madianiti, riscuotevano un tributo al Signore ( Numeri 31:11-4 ); poiché Saul disse che intendeva sacrificare al Signore le pecore ei buoi che aveva riservato dal bottino degli Amaleciti ( 1 Samuele 15:21 ); e come i generali vittoriosi fra i Romani usavano dedicare a Giove parte delle spoglie sottratte al nemico.
Poiché la vittoria di Asa era stata ottenuta esclusivamente grazie all'aiuto divino, questo stava diventando altrettanto giusto. Coloro che Dio rende vincenti nelle loro chiamate dovrebbero onorarlo con le primizie della loro crescita ( Proverbi 3:9 ). Ogni uomo come Dio lo ha fatto prosperare, una regola di dono cristiano ( 1 Corinzi 16:2 ).
2 . La formazione di un patto.
(1) L'oggetto: duplice.
(a) "Cercare il Signore Dio dei loro padri", ecc. (versetto 12) - una cosa giusta da fare per nazioni e individui - sì, per tutti, sia che facciano alleanza e giurino l'un l'altro al riguardo o meno. Cercare Dio, la vita di una nazione e dell'individuo ( Isaia 55:3 ; Isaia 55:6 ; Salmi 69:32 ; Salmi 69:32, Amos 5:4 ), e l'unica fonte di vera prosperità per entrambi ( Salmi 70:4 ; Salmi 119:2 ; Amos 8:14 ; Lamentazioni 3:25 ).
Che il dio che una nazione o un individuo cercano sia il dio dei suoi padri, non è una prova che quel dio sia il vero Dio; ma, essendo il vero Dio, possiede un ulteriore diritto al culto e all'omaggio sia dell'individuo che della nazione, dal fatto che è ed è stato il Dio dei loro padri. Se Dio deve essere cercato, lo dovrebbe essere con tutto il cuore ( Geremia 29:13 ). A dir poco questo è la religione.
(b) Mettere a morte, ecc. (versetto 13). Sotto la teocrazia la tolleranza religiosa era impossibile, perché l'idolatria era alto tradimento. "Un governo teocratico è un governo di costrizione. La libertà di coscienza sarebbe stata un suono insignificante sotto l'economia ebraica". Chiesa e stato in Giuda erano una cosa sola. Non esisteva tale identificazione tra le nazioni pagane, sebbene si vedessero spesso approssimazioni verso di essa.
Né tale identificazione esiste sotto il vangelo. Quindi né la Chiesa né lo Stato hanno ora l'autorità di mettere a morte coloro che rifiutano la religione prescritta da entrambi. Le Chiese riformate d'Inghilterra e di Scozia tardarono a percepire che lo sterminio degli eretici con la spada del magistrato civile, per quanto legittimo sotto la teocrazia giudaica, non era ammissibile nella Chiesa di Gesù Cristo.
Sotto il vangelo solo Dio è il Signore della coscienza; e a ciascuno spetta il diritto di scegliere la propria religione, il proprio credo e il proprio culto, senza dettatura, per non dire coercizione, né dal re né dal parlamento, essendo responsabile della scelta che fa in primo luogo ai propri coscienza, e in ultimo a Dio, di cui è creatura e soggetto. Questa è la dottrina dell'uguaglianza religiosa, che dovrebbe essere accuratamente distinta da quella della tolleranza religiosa, che parte dal presupposto erroneo che la Chiesa e lo Stato abbiano il diritto, ma rifiutino di esercitare il potere di coercizione, e accettino di consentire, ciò che potrebbero giustamente denigrati, la diversità di fede e di pratica nella religione.
(2) La forma: semplice. "Giurano per il Signore;" cioè si impegnarono con giuramento a realizzare il duplice scopo sopra descritto. Lo hanno fatto con entusiasmo (versetto 14), che è sempre buono in una cosa buona ( Galati 4:18 ), e specialmente buono nella religione ( Luca 13:24 ; Giovanni 9:4 ; Efesini 5:16 ; Ebrei 6:11 ).
(3) La scena: impressionante. In più di un punto questa alta transazione sotto Asa ebbe un parallelo nel Patto Nazionale, che fu formato dal popolo scozzese a Edimburgo l'ultimo giorno di febbraio 1638, quando nel cimitero di Greyfriars, nella grigia alba, una pergamena fu sparso su una lapide, e uno per uno la nobiltà, la nobiltà, i borghesi, i ministri della religione e la gente comune, con mano alzata e solenne giuramento, vi apponerono i loro nomi, impegnandosi a vicenda per mantenere la forma presbiteriana di governo della Chiesa , e, in punta di spada, sterminare il prelato.
III. RISULTATI SIGNIFICATIVI . (Versetti 15-19.)
1 . La gioia della gente. (Versetto 15.) Questo dimostrò che erano stati seri. Hanno esultato per l'unanimità e la cordialità con cui l'alleanza era stata stipulata e per la prospettiva così aperta per il raggiungimento dei suoi obiettivi.
2 . Lo zelo del re. (Versetti 16-18.)
(1) La deposizione della regina madre, Maachah, madre di Abijah e nonna di Asa. L'alto rango, l'età venerabile e la stretta parentela con Asa le avevano dato a corte e nella terra un'influenza dominante, che esercitava nell'interesse dell'idolatria. La sua rimozione da parte di Asa lo dimostrò sincero nel desiderio di effettuare una riforma ( Luca 14:26 ).
(2) La distruzione della sua abominevole immagine. Questo, che era fatto di legno, e da alcuni si suppone fosse una figura oscena, pudendum, che rappresentava la forza produttiva della natura - cosa dubbia (Bertheau e Keil) - era oggetto di orrore e di detestazione per gli Ebrei; la sua distruzione era un'altra indicazione dello spirito da cui era mosso Asa. L'unico difetto nella sua attività di riforma, era che non abolì allo stesso tempo gli alti luoghi legati all'adorazione di Geova.
(3) L'introduzione nel tempio dei doni dedicati di suo padre e di se stesso. Il primo, costituito dalle spoglie che Abia aveva preso nella guerra con Geroboamo ( 2 Cronache 13:16 ), argento, oro e vasi, era stato usato dal conquistatore o per adornare qualche tempio pagano o per arricchire il tesoro reale, ma era ora consegnato da Asa alla casa del Signore.
Quest'ultimo, composto da materiali simili da lui stesso saccheggiati nella guerra 2 Cronache 14:14 ( 2 Cronache 14:14 , 2 Cronache 14:15 ), presentò anche al loro legittimo Proprietario, Geova. Restaurare il primo era un dovere quanto rinunciare al secondo. "Asa, da bravo figlio, paga i debiti del padre e i suoi" (Bishop Hall).
3 . L'approvazione di Geova. Intimato dal fatto che per i successivi vent'anni la terra godette di riposo (versetto 19). "Quando le vie dell'uomo piacciono a Dio, fa pace con lui anche ai suoi nemici" ( Proverbi 16:7 ). Se le nazioni piacessero a Dio con le loro vie, Egli "farebbe cessare le guerre fino all'estremità della terra" ( Salmi 46:9 ).
Imparare:
1 . Lo stimolo degli uomini buoni deriva dalla Parola di Dio, esemplificata nell'effetto prodotto su Asa dalla profezia di Oded (versetto 8).
2 . Il potere purificatore della vera religione sull'anima, simboleggiato dalla purificazione della terra da parte di Asa (versetto 8).
3 . L'attraente influenza sugli altri di coloro che hanno Dio con loro, vista nella riunione dei devoti intorno ad Asa (versetto 9).
4 . Il dovere supremo degli individui e delle nazioni: cercare il Signore (versetto 12).
5 . La legalità degli uomini che fanno alleanza tra loro per tale scopo, ma non di costringere gli altri (versetto 13).
6 . La necessità nella religione di provare la sincerità del cuore con l'attività e la liberalità della mano (versetti 11, 18).
7 . La proprietà di essere scrupolosi in tutte le imprese legate alla religione: la mancanza di questo è un difetto in Asa (versetto 17). — W