Il commento del pulpito
Atti degli Apostoli 15:1-41
ESPOSIZIONE
Scese... e insegnò per quale scese ... insegnò, AV; dicendo per e detto, AV ; consuetudine (ἔθος) per modo, AV Salvo che siate circoncisi , ecc. La questione così sollevata ha quasi provocato lo scompiglio della Chiesa, ed è stata la controversia più seria che fosse mai sorta. Se le opinioni espresse da questi cristiani giudei avessero prevalso, l'intero carattere del cristianesimo sarebbe stato cambiato e la sua esistenza probabilmente sarebbe stata interrotta.
Quanto grande fosse il pericolo appare dal fatto che anche Pietro e Barnaba avevano vacillato nella loro opinione. (Per la trattazione del soggetto da parte di san Paolo, cfr Romani 2:25 , ecc.; 4; Galati 5:2 5,2-6 ; Galati 6:12 6,12-15, ecc.) L'espressione, Τινὲς κατέλθοντες ἀπὸ τῆς Ἰουδαίας , è così come quella in Galati 2:11 , Πρὸ τοῦ ἐλθεῖν τινὰς ἀπὸ Ἰακώβου da suggerire con forza la considerazione se Pietro non fosse ad Antiochia in quel momento, e se la scena si riferisse in Galati 2:11 , ecc.
, non precedette, e di fatto causò, il Concilio di Gerusalemme. In questo caso il "dissenso e disputa" di cui si parla in Galati 2:2 includerebbe e indicherebbe direttamente il memorabile rimprovero rivolto da Paolo a Pietro; e si deve intendere che Pietro, accogliendo il rimprovero di Paolo, precedette lui e Barnaba, e preparò la via a Gerusalemme alla soluzione giunta.
E, in effetti, le parole di Pietro a Gerusalemme sono quasi un'eco delle parole di Paolo rivoltegli ad Antiochia. Se Barnaba avesse mostrato una propensione per il partito giudaizzante, sarebbe stato accettato più facilmente da loro come uno dell'ambasciata. L'obiezione principale a questa ipotesi è che in Galati 2:11 la visita di Pietro ad Antiochia sembra essere descritta come qualcosa di successivo al viaggio di S.
Paolo e Barnaba a Gerusalemme. Ma non è affatto necessario capirlo. La menzione di san Paolo della sua visita a Gerusalemme potrebbe naturalmente ricordare l'incidente che l'aveva condotta, e che era un altro esempio della sua indipendenza. Farrar colloca la visita di Pietro ad Antiochia tra il Concilio di Gerusalemme e la lite con Barnaba, nel tempo indicato nel versetto 35 di questo capitolo (vol.
1 Cronache 23 .), e così anche Conybeare e Howson, Meyer e Alford. Renan e Lewin (vol. 1 Cronache 13 .) lo collocano dopo il ritorno di San Paolo ad Antiochia, alla conclusione del suo secondo viaggio missionario ( Atti degli Apostoli 18:22 , Atti degli Apostoli 18:23 ). Non si può arrivare a una certezza assoluta, ma vedere la nota al versetto 35.
Consuetudine (vedi Atti degli Apostoli 16:21 ); τὰ ἔθη è il termine tecnico per le istituzioni mosaiche, usato da Giuseppe Flavio e Filone (vedi anche Atti degli Apostoli 6:14 ; Atti degli Apostoli 21:21 , nota).
E quando per quando dunque, AV; interrogatorio per la disputa, AV; i fratelli (in corsivo) nominati per essi determinarono, AV Certi altri di loro . Uno di questi sarebbe Tito ( Galati 2:1 ). La circostanza che, in questa occasione, san Paolo sia salito da coloro che furono apostoli prima di lui, per consultarsi con loro su una questione di dottrina, mostra subito perché a questa visita si riferisca così esplicitamente in Galati 2:1 ecc. .
, ed è una prova quasi conclusiva che questa visita sia quella a cui si fa riferimento. La compagnia di Barnaba; la concordanza dell'espressione "sono salito per rivelazione", con il fatto che egli è stato inviato dalla Chiesa, senza dubbio in obbedienza a qualche voce dello Spirito, come quella menzionata in Atti degli Apostoli 13:2 ; l'occasione, una disputa sulla circoncisione dei gentili convertiti; la linea presa da Paolo e Barnaba nel dichiarare la conversione dei Gentili ( Atti degli Apostoli 15:4 , Atti degli Apostoli 15:12 ; Gal 2:1-21 :27), e il risultato ( Atti degli Apostoli 15:19 ; Galati 2:5 , Galati 2:7 , Galati 2:9 ), sono tutti segni forti, per non dire conclusivi, dell'identità delle due visite.
Gli apostoli e gli anziani . Questa frase segna la costituzione della parte governativa della Chiesa di Gerusalemme. L'aggiunta in Atti degli Apostoli 13:22 e in Atti degli Apostoli 13:22, Atti degli Apostoli 13:23 di "tutta la Chiesa" e (secondo il TR) dei "fratelli", mostra la parte che il corpo dei credenti aveva nell'approvare e sanzionare le decisioni degli anziani . L'operazione segna la posizione della Chiesa di Gerusalemme come Chiesa metropolitana della cristianità.
Quindi... passarono per e ... passarono, AV; entrambi Fenicia per Phonice, AV Essere portati sulla loro strada (προπεμφθέντες) . La parola προπέμπειν ha due significati distinti sebbene affini: uno è "condurre una persona per la sua strada", come in Atti degli Apostoli 20:38 ; Atti degli Apostoli 21:5 ; l'altro è "aiutare una persona nel suo cammino, fornendogli tutto il necessario per il suo viaggio", come in Romani 15:24 ; 1 Corinzi 16:6 ; 1 Corinzi 2:1 Colossesi 1:16 ; Tito 3:13 ; 3 Giovanni 1:6 .
Quest'ultimo è il significato qui. Essendo i messaggeri della Chiesa, viaggiavano a spese della Chiesa. Sia Fenicia che Samaria . Il loro corso sarebbe attraverso Berytus, Type, Sidone e Samaria. Dichiarare la conversione dei Gentili . C'era una ragione speciale per farlo, poiché aveva una forte influenza sulla grande controversia che stava per essere decisa a Gerusalemme.
Gli apostoli per degli apostoli, AV ; gli anziani per gli anziani, AV; provati per dichiarati, AV Furono ricevuti dalla Chiesa , ecc. Essendo essi stessi gli inviati formali della Chiesa di Antiochia, furono formalmente ricevuti come tali dalla Chiesa di Gerusalemme, guidata dagli apostoli e dagli anziani.
Chi per quale, AV; è per questo che è stato, AV; carica per comando, AV Là si alzò , ecc. Non appena Paolo e Barnaba ebbero terminato la loro recita della conversione dei pagani ai quali avevano predicato il vangelo, alcuni farisei cristiani che erano presenti all'adunanza turbarono la gioia dei fratelli e l'unanimità dell'assemblea alzandosi e dicendo che tutti i gentili convertiti devono essere circoncisi e osservare la Legge.
Questo, naturalmente, avrebbe incluso Tito, che era presente con San Paolo ( Galati 2:1, Galati 2:3 , Galati 2:3 ). L'Epistola ai Galati affronta direttamente e con forza questa questione.
Gli anziani per gli anziani, AV; sono stati raccolti per venuto, AV; a per per a, AV La questione era troppo importante e, forse, le persone che hanno avanzato le obiezioni troppo considerevoli, per consentire una decisione sul posto. Una riunione speciale della Chiesa è stata convocata per esaminare la questione.
Interrogatorio per disputa, AV, come in Atti degli Apostoli 15:2 ; fratelli per uomini e fratelli, AV, come in Atti degli Apostoli 7:2 , ecc.; tu per noi, AV e TR; per la mia bocca i Gentili per i Gentili per la mia bocca, AV Interrogazione . Era una ripetizione della stessa scena avvenuta ad Antiochia.
Pietro , ecc. Sembra sia stato saggio da parte di Pietro lasciare che l'incontro si esaurisse in inutili dispute prima che si alzasse a parlare. La sua ascesa, con tutta l'autorità della sua persona e posizione, richiese un'attenzione immediata. Molto tempo fa ; letteralmente, dai tempi antichi, o ancora più esattamente, dai giorni dell'inizio del vangelo (ἡμεραὶ ἀρχαίαι) , giorni appartenenti all'inizio (ἀρχή) dell'esistenza della Chiesa, e risalenti molto indietro nella vita apostolica di Pietro.
Niente può essere più naturale di questa allusione alla conversione di Cornelio e al dono dello Spirito Santo ai gentili ospiti della sua casa, come raccontato in Atti degli Apostoli 10:44 .
Cuore per cuori, AV (καρδιογνώστης). rendili testimoni ; io . e. ha posto su di loro il segno della sua approvazione, ha garantito la loro sincerità (vedi l'uso del verbo μαρτυρέω in Luca 4:22 ; Giovanni 3:26 ; At Atti degli Apostoli 6:3 ; Atti degli Apostoli 10:22 , ecc.).
Non fece alcuna distinzione per non mettere alcuna differenza, AV (cfr. Atti degli Apostoli 10:20 , nota); purificazione per purificare, AV Questa è esattamente la dottrina di Galati 2:16 e Romani 3:30 , con cui confrontare anche Romani 3:11 .
Che dovresti mettere per mettere, AV Le parole greche non possono essere interpretate come le prende AV. Non è una costruzione greca dire πειράζειν τινα ποιεῖν κακόν, "indurre qualcuno a fare il male". L'infinito ἐπιθεῖναι deve essere preso alla gerundia, "mettendo" o "mettendo", e il senso è: perché metti alla prova la pazienza di Dio con la tua provocazione nel mettere un giogo insopportabile sul collo di coloro che credono? Oppure, «come se non avesse il potere di salvare mediante la fede» (Crisostomo).
Saremo salvati mediante la grazia, ecc., poiché mediante la grazia ... saremo salvati, AV; Gesù per Gesù Cristo, AV e TR; allo stesso modo anche per AV "Quanto sono potenti queste parole! Lo stesso che Paolo dice ampiamente nella Lettera ai Romani, lo stesso dice qui Pietro" (Chrysost., 'Em.,' 32.).
E per allora, AV; hanno ascoltato per aver dato udienza, AV; provando quali segni per dichiarare quali miracoli, AV Taceva ; segnando il contrasto tra i rumorosi interrogativi e le dispute che avevano preceduto il discorso di Pietro, e l'attenzione pacata e ordinata con cui ora ascoltavano Paolo e Barnaba, raccontando loro la conversione dei pagani. Ricorda la descrizione di Virgilio dell'effetto della presenza di un uomo di grave devozione su una folla eccitata:
" Tum, pielate gravem ac meritis si forte virum quem
Aspexere, silenzioso, arrectisque auribus adslant ."
(" AE neid," 1.152.)
Fratelli per uomini e fratelli, AV, come Atti degli Apostoli 15:7 . ha risposto Giacomo . Il posto di Giacomo come vescovo presiedente è qui chiaramente segnato dalla sua sintesi del dibattito. "Questo (Giacomo) era vescovo, come si dice, e quindi parla per ultimo" (Chrysost., 'Hom.,' 33.). E ancora: "Nessuna parola parla Giovanni qui, nessuna parola gli altri apostoli, ma tacevano, perché Giacomo era investito della regola principale". "Dice bene con autorità: 'La mia sentenza è '" (ibid.). Una notevole testimonianza contro la supremazia papale.
Simeone per Simeone, AV; re sentito per dichiarato, AV ; primo Dio per Dio al primo, AV Symeon . Questo è l'unico luogo (a meno che Simeone non sia la lettura corretta in 2 Pietro 1:1 ) in cui il nome di Simon Pietro è dato in questa forma ebraica, che è più appropriata nel mese di Giacomo che parla agli ebrei palestinesi.
Abbastanza stranamente, Crisostomo ne fu fuorviato, e pensò che la profezia di Simeone in Luca 1:31 fosse intesa, come prima ; corrispondente al "buon tempo fa" di Luca 1:7 . Ha fatto visita , ecc La costruzione ἐπεσκεψατο λαβειν è molto insolito, e in effetti sta da solo. Il verbo ha sempre un caso accusativo dopo ( Atti degli Apostoli 6:3 ; Atti degli Apostoli 7:23 ; Atti degli Apostoli 15:36 ), a meno che Luca 1:68 sia un'eccezione, che, tuttavia, difficilmente lo è.
Ci sono due modi di interpretare la frase. Uno è considerarlo ellittico e fornire, come fanno AV e RV, τὰ ἐθνή. Così Alford, che confronta la costruzione in Luca Luca 1:25 , dove ἐμέ deve essere fornito. Ma questa è una costruzione dura. L'altro e migliore modo è prendere ἐπεσκεψατο, non nel senso di "visitare", ma di "guardare fuori" o "sforzarsi di trovare qualcosa.
"Il senso dell'infinito dopo il verbo è quasi equivalente a "guardare e prendere", letteralmente, guardava come avrebbe potuto prendere. Con una leggera modifica del significato, Ireneo (in 'Speaker's Commentary') lo rende" Excogitavit accipere ", 'pianificato' o 'in modo di prendere.' Un popolo per il suo nome ; 1. . e di essere chiamato con il suo nome è stato Λαος la designazione peculiare del 'popolo' di Dio, rispondendo alla ebraica מעַ. .
Queste cose per questo, AV; Lo farò per volontà, AV; caduto per caduto, AV
Maggio per forza, AV
Chi fa conoscere queste cose, ecc., per chi fa tutte queste cose (in Atti degli Apostoli 15:17 di AV); noto per noto a Dio sono tutte le sue opere, AV e TR Conosciuto dall'inizio del mondo . Il passaggio di cui sopra da Amos 9:11 , Amos 9:12 , è citato, non molto esattamente, sebbene senza cambio di senso, dalla LXX .
, dove termina con le parole: "Dice il Signore, che fa tutte queste cose", come nell'AV Ma la LXX . il versetto 17 differisce ampiamente dall'attuale testo ebraico. Infatti, mentre l'ebreo dice: "Affinché possano possedere il residuo di Edom e di tutti i pagani che sono chiamati con il mio nome", i LXX . (Cod. Alex.) avere Ὅπως ἂν ἐκζητήσωσιν οἱ κατάλοιποι τῶν ἀνθρώπων τὸν Κύριον καὶ ππάντα τὰ ἔθνη κ.
τ.λ., dove è evidente che leggono וּשׁרְדְיִ, cercare, per , possedere, e מדָאָ, uomini, per מוֹדאֶ, Edom. C'è ogni apparizione della LXX ., seguita qui da San Giacomo, avendo conservato la vera lettura. Per quanto riguarda la lettura del RV al versetto 18, si tratta di una corruzione manifesta. Non è la lettura né della versione ebraica né della versione greca di Amos, né di qualsiasi altra versione; e non ha senso.
Considerando che il TR, che è la lettura di Ireneo (3.12.), come dice veramente Meyer, "presenta un pensiero del tutto chiaro, pio, nobile e inoffensivo per quanto riguarda la connessione", anche se pensa che sia una ragione per rifiutarlo. Niente potrebbe essere più pertinente all'argomento di San Giacomo che mostrare così dalle parole di Amos che l'attuale proposito di Dio di prendere i Gentili per essere il suo popolo era, come tutte le sue altre opere, formato dall'inizio del mondo (comp.
Efesini 1:9 , Efesini 1:10 ; Efesini 3:5 , Ef 3:6; 2 Timoteo 1:9 , ecc.). Per quanto riguarda l'interpretazione intesa dalla profezia di Amos, l'idea sembra essere che a quell'apparente rovina della casa e della famiglia di Davide, culminata nella crocifissione del Signore Gesù, sarebbero seguite quelle "sicure misericordie di Davide", che consistevano nella sua risurrezione dai morti, nella sua esaltazione alla destra di Dio e nel raduno dei pagani nel suo regno.
La frase, "il tabernacolo di Davide", è piuttosto difficile, perché la parola in ebraico è דיזִדָ תכַּסֻ, tabernacolo o capanna di Davide. È la parola usata per le capanne alla Festa dei Tabernacoli e denota un capannone temporaneo di rami o simili di carattere molto umile. È difficile dire perché questa parola sia stata usata, a meno che non fosse per mostrare che la casa di Davide era caduta in una posizione bassa prima di essere demolita.
Sentenza per sentenza, AV (ἐγὼ κρίνω) ; girare per sono rivolti, AV
questo è spiegato da εἰδωλοθύτων , cose offerte agli idoli, sebbene alcuni applichino le "contaminazioni" a tutte le cose qui menzionate, non solo agli idoli. Più tardi San Paolo ampliò alquanto la libertà dei convertiti gentili rispetto alle carni offerte agli idoli (vedi 1 Corinzi 8:4 ; 1 Corinzi 10:25 ). Cosa è strangolato , ecc.
Le cose proibite sono tutte pratiche non considerate peccati dai Gentili, ma ora imposte loro come parti della Legge di Mosè che dovevano essere vincolanti per loro, almeno per un tempo, in vista della loro vita in comunione e fratellanza con i loro fratelli ebrei. La necessità di alcuni divieti cesserebbe quando la condizione della Chiesa nei confronti degli ebrei e dei pagani fosse mutata; altri erano di eterno obbligo.
Da generazioni per i vecchi tempi, AV ; sabbath for sabbath day, AV Il significato di questo versetto sembra essere che, nel richiedere gli adempimenti di cui sopra, il concilio non stava ordinando nulla di nuovo o strano, perché i Gentili che frequentavano le sinagoghe avevano familiarità con queste dottrine mosaiche. È stato spesso affermato che questi quattro divieti erano in sostanza gli stessi dei cosiddetti sette precetti di Noè, che vincolavano i proseliti della porta.
Questo, tuttavia, è appena confermato dai fatti. I quattro divieti sembrano essere stati una sistemazione temporanea adattata all'allora condizione della Chiesa, al fine di consentire agli ebrei cristiani e ai gentili di vivere in comunione fraterna. L'ebreo non doveva chiedere di più al fratello gentile: il gentile non doveva concedere di meno al fratello ebreo. Sant'Agostino ('Cont. Manich.,' 32, 13), citato da Meyer, ridicolizza l'idea che i cristiani del suo tempo siano vincolati dalla legge delle cose strangolati (vedi Hooker e il vescovo Sanderson, citato da Wordsworth, nello stesso senso).
È parso bene per piacere esso, AV ; gli anziani per gli anziani, AV ; scegliere uomini dalla loro compagnia e inviarli, ecc., per inviare uomini scelti della propria compagnia, AV; Barsabba per Barsabba , AV e TR, come At Atti degli Apostoli 1:23 . Scegliere gli uomini , ecc. Questo è un cambiamento necessario, perché l'aoristo medio (ἐκκεξαμένους) non può avere un significato passivo (scelto); vedi versetto 40.
Uomini capi (ἡγουμένους) ; letteralmente, leader. Così in Luca Luca 22:26 Ὁ ἡγούμενος è reso, "Colui che è il capo". In Ebrei 13:7 , Οἱ ἡγούμενοι ὑμῶν è: "Quelli che hanno il dominio su di te"; i tuoi governanti spirituali. Silas sembra essere una contrazione di Silvanus, come Lucas per Lucanus.
Negli Atti è sempre chiamato Sila , nelle Lettere di S. Paolo e di S. Pietro, Silvano. Andando come emissari diretti da Giacomo e dalla Chiesa di Gerusalemme, Giuda e Giuda avrebbero avuto un grande peso con gli ebrei in Siria e Cilicia.
Scritto così da loro per aver scritto lettere da loro in questo modo, AV; i fratelli maggiori per anziani e fratelli, AV; unto … saluto per inviare un saluto a, ecc., AV, come Atti degli Apostoli 23:1 . Atti degli Apostoli 23:26 . I fratelli maggiori , ecc. La grammatica della frase è irregolare, poiché non c'è nulla con cui γράψαντες possa essere d'accordo.
Ma "i fratelli maggiori" è una frase sconosciuta alle Scritture, ed è molto più conforme al sentimento dei tempi che "i fratelli", i. e. tutta la Chiesa, deve essere inclusa nel saluto. Saluto . È notevole che l'unico altro luogo nel Nuovo Testamento in cui ricorre questo saluto greco sia Giacomo 1:1 .
Le parole nell'AV e nel TR, dicendo: Dovete essere circoncisi e osservare la Legge, sono omesse nel RT e nel RV ; comandamento per tale comandamento, AV I certi che uscirono da noi sono gli stessi "certi uomini" che " discesi dalla Giudea", di Atti degli Apostoli 15:1 . La parola resa sovvertente (ἀνασκευάζοντες) non si trova da nessun'altra parte nella Scrittura o nei LXX .
Si dice propriamente di una persona che sposta e porta via tutti i beni e mobili dalla casa che sta lasciando. Quindi "disturbare", "mettere in confusione, capovolgere" e simili. A cui non abbiamo dato alcun comandamento . Si osservi il netto disconoscimento da parte di Giacomo di aver autorizzato coloro che uscirono da lui e dalla Chiesa di Gerusalemme a richiedere la circoncisione dei Gentili. L'AV esprime il significato più chiaramente.
Essendo venuto per essere assemblato con, AV; di scegliere degli uomini e di inviare loro per inviare uomini scelti, AV (vedi nota sulla Atti degli Apostoli 15:22 ). Essendo venuto , ecc. Il greco è capace di entrambi i significati. Alford preferisce quello dell'AV Altri pensano che l'accento sia posto sull'unanimità del decreto. I nostri amati Barnaba e Paolo . Giacomo e il consiglio diedero così il loro pieno e aperto sostegno a Barnaba e Paolo. Osserva che Barnaba è nominato per primo, come nel versetto 12.
Anche loro stessi faranno per , AV; per bocca per bocca, AV Giuda e Sila (vedi Atti degli Apostoli 10:7 , nota).
Sembrava buono , ecc. La formula è notevole. Implica la consapevolezza da parte del concilio di avere "la mente dello Spirito"; ma come si comunicasse questa mente dello Spirito non ci viene detto espressamente. Potrebbe esserci stata qualche "rivelazione", simile a quella registrata in Atti degli Apostoli 13:2 ; Atti degli Apostoli 10:19 ; Galati 2:1 , ecc.
Tuttavia, è generalmente inteso come basato sulla promessa di Cristo di essere sempre con la sua Chiesa. Hefele cita Cipriano che scriveva a papa Cornelio in nome del Concilio del 252 d.C.: "Placuit nobis, Sancto Spiritu suggerente;" e il Sinodo dell'Ariete dicendo: "Placuit, praesenti Spiritu Sancto". E questo è il linguaggio generale dei sinodi. Costantino rivendicava per i decreti dei trecento vescovi di Nicea la stessa autorità come se fossero stati "solius Filii Dei sententia.
Ma, come dice saggiamente il vescovo Wordsworth in Atti degli Apostoli 15:28 , "non si può ritenere che i concili della Chiesa abbiano ora il diritto di adottare le parole del testo nella formulazione dei canoni".
Cose sacrificate per carni offerte, AV; andrà bene per te perché farete bene, AV La frase εὗ πράσσειν significa "prosperare", "comportarsi bene" (comp. Efesini 6:21 , "Come faccio").
Loro, quando furono congedati, scesero per quando furono congedati, vennero, AV; avendo raccolto per quando si erano riuniti, AV La moltitudine non esprime esattamente l'idea di τὸ πλῆθος, che è la pienezza o l'insieme del corpo di cui si parla. Così Luca Luca 1:10 , Πᾶν τὸ πλῆθος τοῦ λαοῦ è "L'intera congregazione"; Luca Luca 2:13 , Πλῆθος στρατιᾶς οὐρανίου è " Tutto l'esercito celeste"; Luca 19:37 , Ἀπαν το πληθος των μαθητων , " L' intera compagnia dei discepoli;" anche Atti degli Apostoli 6:2e At Atti degli Apostoli 4:32 , Τὸ πλῆθος τῶν πιστευσάντων è "L'intera compagnia dei credenti"; At 22:1-30:36, Τὸ πλῆθος τοῦ λαοῦ è "Tutto il corpo del popolo"; in Atti degli Apostoli 22:12 di questo capitolo, Παν το πληθος è "Tutta la Chiesa di Gerusalemme. '' Così qui, significa Το πληθος 'Tutta la Chiesa.'
E quando l'ebbero letto per cui quando l'ebbero letto, AV
Essendo essi stessi anche profeti per essere anche essi stessi profeti, AV Essendo essi stessi anche profeti , esortati, ecc. Osservate la connessione dell'esortazione con la profezia e confrontate la spiegazione del nome di Barnaba in Atti degli Apostoli 4:36 , nota. li ha confermati ; ἐπεστήριξαν , come versetto 41 e At Atti degli Apostoli 14:22 ; Atti degli Apostoli 18:23 .
Niente è così inquietante come la controversia; ma la predicazione di questi "capi" riportò le menti degli uomini alla solida fede e speranza del vangelo. Quanto era ricca la Chiesa di Antiochia a quel tempo, con Paolo e Barnaba, Giuda e Sila, e probabilmente Tito, e alcuni, se non tutti, di quelli menzionati in Atti degli Apostoli 13:1 , per i loro maestri.
Trascorse un po' di tempo lì per aver sostato lì uno spazio, AV (vedi Atti degli Apostoli 18:23 ; Atti degli Apostoli 18:23, Atti degli Apostoli 20:3 ; Giacomo 4:13 ); licenziati per lasciar andare, AV quelli che li avevano inviati per gli apostoli, AV e TR
Questo verso è omesso nella RT e dai migliori manoscritti e commentatori. Sembra che sia stato inserito per spiegare Atti degli Apostoli 15:40 . Ma Sila potrebbe essere tornato a Gerusalemme, come affermato in Atti degli Apostoli 15:33 , e tornare di nuovo ad Antiochia, per aver formato un forte attaccamento a San Paolo e alle sue opinioni.
Ma Paolo anche per Paolo, AV; indugiato per continuare, AV È in questo momento che Meyer e altri commentatori (vedi Atti degli Apostoli 15:1 , nota) collocano la visita di Pietro ad Antiochia menzionata in Galati 2:11 . Ma è del tutto inconcepibile che Pietro, con tutta l'influenza della Jerusalem Cornell fresca su di lui, e dopo la parte che egli stesso vi assunse, e quando i suoi emissari, Sila e Giuda, avevano appena lasciato Antiochia, recitasse la parte lì a lui attribuito.
Né è possibile che, così presto dopo il concilio, qualcuno sia venuto "da Giacomo" per negare ciò che Giacomo aveva detto e scritto al concilio. Possiamo con molta fiducia anteporre al concilio la visita di Pietro ad Antiochia, come suggerito nella nota al versetto 1.
Dopo alcuni giorni per alcuni giorni dopo, AV ; torna ora per andare di nuovo, AV ; i fratelli per i nostri fratelli, AV e TR; in cui abbiamo proclamato per dove abbiamo predicato, AV; fare for do, AV Dopo alcuni giorni non è quasi equivalente a μετά τινας ἡμέρας. L'espressione in greco è del tutto indefinita per quanto riguarda il tempo e può coprire sia mesi che giorni.
Che copra un periodo di tempo considerevole, lo deduciamo dall'espressione in Atti degli Apostoli 15:33 , che Giuda e Sila "si fermarono qualche tempo a Gerusalemme", seguita da quella in Atti degli Apostoli 15:35 , che dopo la loro partenza "Paolo e Barnaba si fermarono (διέτριβον) ad Antiochia." Difficilmente possiamo supporre che i due periodi insieme abbiano incluso molto meno di un anno. Torniamo , ecc. Appare qui la singolare cura amorosa di Paolo per i suoi giovani convertiti.
Era pensato per determinato, AV e TR; John anche per John, AV e TR; chi è stato chiamato per il cui cognome era, AV Era mente . È dubbioso quale sia la vera lettura, ἐβουλεύσατο o ἐβούλετο. La differenza di significato è piccola. Il primo significa "prende consiglio con sé", i .
e. pianificato, pensato, di prendere Barnaba; il secondo, "desiderato", i . e. la sua volontà deliberata era di prendere Barnaba. Abbastanza singolare, Alford, che rifiuta ἐβούλετο, che è la lettura di RT, traduce ἐβουλεύετο con "era d' accordo ", che è la traduzione di ἐβούλετο nel RV. Vediamo in questa scelta di Marco di Barnaba la naturale parzialità di un parente prossimo.
Possiamo anche vedere la stessa flessibilità di disposizione che lo fece cedere all'influenza degli emissari di Giacomo ( Galati 2:13 ). Chi è stato chiamato . Potrebbe sembrare strano che questa descrizione di Giovanni debba essere ripetuta qui dopo essere stata data in Atti degli Apostoli 12:25 . Ma forse era consuetudine designarlo così (vedi Luca 8:2 ; Luca 22:3 ; Matteo 10:3 ; Atti degli Apostoli 1:23 ; Atti degli Apostoli 1:23, Atti degli Apostoli 10:6 ).
Prendilo con loro per portarlo con loro, AV; ritirato per defunto, AV Ritirato . La parola greca ἀποστάντα (da cui deriva il sostantivo apostasia ) è forte, e denota una colpa decisa, così come l'indicazione del corso opposto, per contrasto, che non ha preso. “Non andò con loro all'opera ” alla quale Dio li chiamò, come avrebbe dovuto fare.
Anche l'intera frase che segue è formulata in modo forte. «Paolo pensò bene», di chi era tornato indietro dal lavoro, «di non prendere quell'uomo». La συμπαραλαβειν μη di Atti degli Apostoli 15:38 è, come osserva Meyer, in forte contrasto con la συμπαραλαβειν di Atti degli Apostoli 15:37 . Luca evidentemente si schiera fortemente con Paolo, e riproduce quasi l' ipsissima verba della "contesa acuta".
"Si potrebbe dedurre che questo passaggio sia stato scritto da Luca prima della riconciliazione che appare in 2 Timoteo 4:11 , e che qui abbiamo un'indicazione della prima data di pubblicazione degli "Atti". Forse c'è anche un'indicazione nel narrativa, unita al successivo attaccamento di Marco a Pietro, secondo cui Marco in quel momento si appoggiava piuttosto alle opinioni giudaizzanti e che la sua precedente partenza "dall'opera" era in parte dovuta a una mancanza di completa simpatia con la dottrina di san Paolo. Paul non avrebbe avuto un umile aiutante nel suo grande e arduo lavoro.
Ci nacque un'aspra contesa per la contesa era così acuto tra loro, AV e TR; separato per defunto, AV; in modo che per così forte ... che, AV ; e Barnaba per e così Barnaba, AV; prese Mark con sé per prese Mark, AV; salpò per salpò, AV Sorse una forte contesa , ecc.
Il senso "between loro" deve essere fornito, se si usa la parola inglese "contesa". La parola παροξυσμός ricorre solo due volte nel Nuovo Testamento: una volta in Ebrei 10:24 , in senso buono, "provocare" (per una provocazione)—"stimolare o eccitare"—"all'amore e alle opere buone", che è il suo senso classico comune; l'altra volta in questo passo, dove gli viene attribuito il senso in cui è usato nei LXX .
, come in Deuteronomio 29:28 , Ἐν θυμῷ καὶ ὀργῇ καὶ παροξυσμῷ μεγάλῳ σφόδρα, "con grande indignazione"; e in Geremia 32:37 ( Geremia 32:37 , LXX .), accoppiato con le stesse parole, ἐν παροξυσμῷ μεγάλῳ, "in grande ira"; rispondendo a פצקֶ in ebraico.
Ma è più probabile che san Luca usi qui la parola nel suo comune senso medico. Negli scrittori di medicina - Galeno, Ippocrate, ecc. - il παροξυσμός è equivalente a ciò che chiamiamo accesso, dal latino aecessio, usato da Celso, quando una malattia di una certa importanza peggiora, raggiunge l'altezza e esplode nella sua forma più grave. Questo è il senso in cui viene usata la nostra parola inglese "parossismo".
Il significato del brano sarà allora che, dopo una buona dose di disagio e discussione, la differenza tra Paolo e Barnaba, invece di raffreddarsi, è esplosa in una forma così acuta che Barnaba se ne andò a Cipro con Marco, lasciando San Paolo di fare da solo ciò che gli piaceva. E Barnaba , ecc. Il camper è molto più preciso. La conseguenza della lite è detta da S.
Luca essere stato che Barnaba portò con sé Marco a Cipro. L'affermazione che Paolo scelse Sila è un'affermazione separata e indipendente, come appare da Παῦλος (al nominativo) e ἐξῆλθε al modo indicativo. La narrazione di san Luca si schiera completamente con san Paolo, e getta la colpa della lite, o almeno della separazione, su Barnaba. Renan pensa che San Paolo sia stato troppo severo con Giovanni Marco e che sia stato ingrato da parte sua rompere con uno a cui doveva tanto quanto ha fatto con Barnaba per una causa di secondaria importanza.
Ritiene inoltre che la vera radice del litigio risieda nei rapporti in continuo mutamento tra i due apostoli, aggravati da uno spirito prepotente in san Paolo. Ma la forza di questa censura si sposta sulla questione se fosse una causa di secondaria importanza. Se san Paolo aveva un occhio solo sul successo della sua missione, e giudicava che Marco le sarebbe stato d'ostacolo, si trattava di una questione di primaria importanza per "l'opera", e S.
Paolo aveva ragione. Renan rimarca anche l'estinzione della fama di Barnaba conseguente a questa separazione dal suo più illustre compagno. "Mentre Paolo continuava ad avanzare verso le vette della sua gloria, Barnaba, separato dal compagno che aveva sparso su di lui una parte del proprio splendore, proseguì il suo corso solitario nell'oscurità". Salpato via . Cipro era il paese natale di Barnaba ( Atti degli Apostoli 4:36 ), e la scena della prima missione ( Atti degli Apostoli 11:19 ), e delle prime fatiche evangelistiche congiunte di Paolo e Barnaba ( Atti degli Apostoli 13:4 ).
Barnaba avrebbe avuto molti amici lì e avrebbe potuto fare piani a suo piacimento per la sua azione futura. L'amichevole menzione di lui in 1 Corinzi 9:6 mostra sia che continuò la sua disinteressata opera di apostolo sia che l'allontanamento tra lui e san Paolo era svanito. Il parossismo aveva ceduto al trattamento gentile della carità.
Ma per e, AV; uscì o partì, AV; lodato per raccomandato, AV; a per a, AV; il Signore per Dio, AV e TR Scelsero Silas . Se Atti degli Apostoli 15:34 del TR è una lettura vera, spiega la presenza di Sila ad Antiochia. Altrimenti non è difficile supporre che Sila, attratto dal santo zelo di S.
Paolo e dal desiderio di lavorare tra i Gentili, era tornato ad Antiochia dopo aver reso conto agli apostoli a Gerusalemme del successo della sua missione con Giuda alle Chiese di Antiochia, Siria e Cilicia.
Siria e Cilicia (vedi Atti degli Apostoli 15:23 ). Sembra piuttosto che "alcuni giorni dopo" di Atti degli Apostoli 15:36 non coprisse un tempo molto lungo, perché la menzione speciale delle "Chiese di Siria e Cilicia" indica che la visita di San Paolo aveva qualche connessione con l'epistola indirizzata a loro dagli apostoli e dagli anziani della Chiesa di Gerusalemme ( Atti degli Apostoli 15:23 ), come vediamo in Atti degli Apostoli 16:4 .
confermando ; come Atti degli Apostoli 14:22 ; Atti degli Apostoli 15:32 ; Atti degli Apostoli 18:22 (TR). Nella voce passiva ἐπιστηρίζομαι significa "appoggiarsi", come in 2 Samuele 1:6 , LXX ., e nel greco classico. Renan indica così il loro probabile percorso: "Percorsero via terra verso nord attraverso la pianura di Antiochia, attraversarono le 'Porte Siriane', costeggiarono il golfo dell'Isso, attraversarono il ramo settentrionale dell'Isso attraverso le 'Porte Amane', poi, , attraversando la Cilicia, passò forse per Tarso, attraversò il monte Tauro attraverso le 'Porte Cilicie', uno dei più terribili valichi del mondo, e raggiunse così la Licaonia, arrivando fino a Derbe, Listra e Iconio".
OMILETICA
La polemica.
L'apprensione della verità, piena, pura e non mescolata all'errore, dovrebbe essere il desiderio di tutti gli uomini buoni. Ed è di grande aiuto per raggiungere la verità quando siamo capaci di amarla e di cercarla assolutamente per se stessa, senza riferimento alle sue conseguenze, senza riguardo ai desideri degli altri o all'indebita sottomissione alle loro opinioni. È anche necessario che un uomo alla ricerca della verità si liberi dei pregiudizi e dell'influenza delle false opinioni che ha adottato per abitudine e senza la dovuta considerazione.
La mente dovrebbe avvicinarsi alla considerazione della verità non deformata e non colorata da qualsiasi influenza soggettiva tranne l'amore di Dio e l'innocenza del carattere. Spogliata di pregiudizi e di passioni, e in possesso di un'adeguata conoscenza, la mente riceverebbe la verità morale e religiosa con quasi la stessa certezza che riceve i problemi matematici. L'oggetto della controversia dovrebbe essere quello di eliminare ogni pregiudizio, ogni ignoranza, ogni passione, ogni opinione e prepotenza infondata, che ostacolano l'accettazione della verità.
E i polemisti dovrebbero essere pronti ad ammettere la probabilità che coloro che differiscono maggiormente da loro possano, proprio per questo motivo, vedere un lato della verità che è nascosto ai loro stessi occhi, e quindi dovrebbero essere pronti a prendere in considerazione sinceramente le loro argomentazioni . La controversia che è descritta nella sua origine, progresso e soluzione, nel passaggio che ci precede, è istruttiva.
Vediamo dalla parte del partito giudaizzante i tipi degli impedimenti costantemente esistenti alla ricezione di nuove verità. All'inizio c'era un attaccamento cieco e indiscriminato alle vecchie opinioni. Erano stati educati nella convinzione che le istituzioni mosaiche fossero immutabili. Il solo suggerimento di una loro modifica era tradimento contro Mosè e contro Dio. Erano stati educati nella convinzione di essere esclusivamente il popolo di Dio.
Tutto l'orgoglio e l'egoismo dei loro cuori si ribellavano all'idea che gli altri fossero ammessi a un'uguaglianza di privilegi con se stessi. Avevano nutrito disprezzo e odio per tutte le altre nazioni della terra: come potevano credere che quelle nazioni fossero oggetti dell'amore di Dio tanto quanto lo erano loro stesse? Di nuovo, si erano ingrassati nell'opinione della propria giustizia, della propria superiorità morale sugli altri: come potevano essere disposti ad accettare un vangelo che insegnava loro che potevano essere giustificati solo per grazia e che dovevano cercare quella grazia allo stesso livello di tutti gli altri peccatori, per i meriti di Gesù Cristo? Ancora, la loro riverenza per i loro rabbini e grandi uomini, e per i loro detti e insegnamenti, su cui erano soliti appoggiarsi con un certo timore superstizioso, e citare con orgoglioso affetto,
E tutte queste influenze, buone e cattive, concorsero a chiudere gli occhi della loro ragione contro ogni prova contraria. Ammetterebbero, infatti, un cristianesimo che lasciasse intatta la Legge di Mosè e obbligasse tutti i cristiani a diventare, per così dire, ebrei. Ciò esaltava la loro nazione, lusingava il loro orgoglio, aumentava la loro importanza personale, lasciava inalterati i pregiudizi della loro infanzia. Ma il vangelo predicato da Paolo non potevano e non volevano accettare.
La polemica dall'altra parte è stata condotta con equità e fermezza unite. La grande esperienza di san Paolo, sia dei pregiudizi dei suoi avversari, che un tempo aveva sentito di persona in tutta la loro potenza, sia della grazia del Signore Gesù Cristo, che gli era stata manifestata in modo così straordinario, gli diede un comando ineguagliabile dell'argomento. Aveva per Mosè tanta riverenza, piena convinzione dell'origine divina della Legge, dell'ispirazione dei profeti e dell'autorità infallibile della Sacra Scrittura, come l'avevano i suoi avversari.
Ma aveva una profonda conoscenza delle dottrine della grazia, testimoniate dalla Legge e dai profeti, che non avevano. Vide l'armonia tra l'Antico e il Nuovo Testamento; come la Legge fosse un maestro di scuola per portare gli uomini a Cristo; come Cristo era il fine della Legge per la giustizia a chiunque crede; e come nel vangelo della grazia di Dio in Gesù Cristo la Legge non fu distrutta, ma adempiuta, legame aveva, quindi, una certezza piena sui punti principali della controversia che altri non avevano.
Eppure era tenero e premuroso verso i suoi avversari ( Galati 4:19 ), e non portava insulti, ma argomenti per sostenere i loro errori; come nelle due meravigliose Epistole, ai Galati e ai Romani. E in uno spirito simile lo troviamo qui disposto a riferire le questioni controverse alla Chiesa di Gerusalemme, presieduta com'era da Giacomo, che aveva il merito di schierarsi dalla parte dei suoi antagonisti.
Ma insieme a questa gentilezza dobbiamo sottolineare la sua incrollabile fermezza e audacia. Ci volle non poco coraggio e forza di convinzione per resistere a una persona di tale peso e autorità come Pietro, e per riprenderlo davanti alla Chiesa. Ci volle non poco eroismo per entrare nella stessa roccaforte del giudaismo, e lì, davanti a Giacomo e Pietro, e ai farisei e ai membri più giudaizzanti delle Chiese di Giuda, per proclamare il vangelo della libera grazia di Dio ( Galati 2:2 ; Atti degli Apostoli 15:12 ), e la libera ammissione dei Gentili nella Chiesa di Cristo.
E segniamo il risultato. Tutti gli uomini sinceri furono vinti dalla via di Paul. Pietro si riprese dalla sua debolezza e si schierò apertamente con Paolo; James gettò inequivocabilmente il suo grande peso sulla stessa bilancia; Barnabas si scrollò di dosso la sua momentanea esitazione; l'intera assemblea ha votato all'unanimità a favore del punto di vista di Paolo; e la Chiesa fu salvata dalla distruzione. In un'epoca in cui la pace della Chiesa è tanto turbata dalle controversie, e quando a tale violenza, sia del linguaggio che dell'azione, si abbandonano coloro che desiderano imporre le proprie opinioni, è importante studiare attentamente la storia della questa prima grande e ardua controversia, che un tempo minacciò di spaccare la Chiesa nelle sue stesse fondamenta, ma che fu portata a così felice esito, sotto la benedizione di Dio, per la sapienza, la carità,
Dio conceda, per sua tenera misericordia, uno spirito simile ai capi di partito dei nostri giorni, e una non meno felice soluzione delle questioni che separano fratello da fratello, e impediscono il progresso della verità cristiana.
Il parossismo.
La proposta di due amici la cui amicizia durava da molti anni; di due fratelli amorevoli e amati; di due apostoli di Gesù Cristo, che a lungo avevano lavorato insieme per guadagnare anime a Cristo e per far avanzare il regno di Dio, e che avevano compiuto insieme i più clamorosi trionfi sulle potenze delle tenebre, che insieme avevano sofferto, che avevano subito le più pericoli spaventosi insieme, che si erano tenuti l'un l'altro in ogni circostanza di prova e di difficoltà; - la proposta, dico, di due uomini del genere di iniziare insieme una nuova missione d'amore, avrebbe potuto sembrare l'ultima occasione suscettibile di produrre contese e conflitti.
Ahimè! per l'infermità della nostra povera natura decaduta, che ogni male nascesse da propositi così buoni e santi. Il racconto fedele e veritiero della storia sacra nel nostro testo suggerisce molta cautela e molte lezioni utili per la pratica cristiana.
1. C'era un perfetto accordo tra i due apostoli sul fine in vista: la rivisitazione delle Chiese che avevano piantato allo scopo di confermarli nella fede di Gesù Cristo. Per quanto ne sappiamo, entrambi erano di una sola mente, entrambi ugualmente desiderosi di far avanzare il regno di Dio, entrambi ugualmente pronti a spendere ed essere spesi per il Nome del Signore Gesù e per la diffusione del suo vangelo nel mondo.
Fin qui possiamo ben credere che le loro comunicazioni sull'argomento della nuova missione si siano svolte in perfetta armonia e amore, perché c'era in ciascuno un solo occhio e un unico motivo, vale a dire. la gloria di Cristo.
2. La differenza è nata quando Barnaba ha proposto di prendere Giovanni Marco come loro compagno. Qui ci sembra di rilevare l'ingresso di motivazioni umane. La sua parzialità per suo cugino; forse la sensazione che il suo carattere più tenero avesse bisogno del sostegno di un alleato stabile per consentirgli di resistere alla forza della volontà di Paul; forse anche una certa propensione verso il partito ebraico nella Chiesa, o almeno la riluttanza ad offenderli, lo rendeva cieco all'inconveniente di portare con sé un compagno svogliato.
Si stava consultando con carne e sangue, e non con lo Spirito di Dio, quando ha dato il suggerimento. Possiamo immaginare che Paolo dapprima obiettò con mitezza, e indicò i mali che potevano sorgere. Si soffermerebbe sugli interessi vitali della missione, sui pericoli e sulle difficoltà del lavoro, sull'insufficiente garanzia che la costanza di Giovanni Marco sarebbe stata all'altezza del compito. È, naturalmente, possibile, anche se non sembra, che Paolo abbia giudicato Marco un po' severamente, o possa aver sollecitato le sue obiezioni senza tutta la tenerezza che era dovuta ai sentimenti di Barnaba.
Ma non c'è la minima prova che fosse così. Probabilmente all'inizio sperava di persuadere Barnaba a rinunciare al suo progetto. Probabilmente Barnaba sperava così di affermare il suo desiderio di reintegrare Giovanni Marco affinché Paolo potesse cedere. Ma quando queste speranze si spensero da una parte e dall'altra, allora a poco a poco, senza dubbio, la discussione assunse un tono di asprezza crescente, finché alla fine il parossismo avvenne. Barnaba interruppe la discussione voltandosi sui tacchi, separandosi dal suo vecchio compagno e amico, e andandosene di propria volontà con il cugino a Cipro.
Il vecchio sodalizio con Paolo si sciolse ea Paolo non rimase altro da fare che scegliere un altro compagno di missione, e portare avanti tristemente il suo progetto. Non possiamo dubitare che la pace e la gioia di entrambi gli apostoli siano state offuscate da questo sfortunato episodio. Ma San Paid aveva probabilmente la testimonianza della sua coscienza di aver agito per motivi più puri, e, dall'amichevole menzione di Barnaba a cui alludeva nella nota al versetto 39, possiamo sperare che, quando il parossismo si fosse calmato, il vecchio i rapporti tra i due fratelli furono riportati al loro antico fondamento di cordialità e amore.
Ma la grande lezione pratica che impariamo è l'importanza di mantenere i nostri motivi di azione puri e semplici. Dobbiamo cercare di non permettere che il nostro giudizio sia offuscato da parzialità e influenze personali di qualsiasi tipo. Non dobbiamo mai sforzarci di subordinare i grandi interessi della Chiesa e del Vangelo a sentimenti o desideri privati, per quanto innocenti in se stessi. E anche i giusti sentimenti e i ragionevoli auspici devono essere tenuti così sotto controllo da non traboccare mai dagli argini della ragione e della carità, e mai da ledere la grande causa del vangelo di Cristo, alla quale dovrebbero sempre essere sottomessi.
In generale, la narrazione di questo parossismo rafforza le sagge parole di San Giacomo: "Ognuno sia pronto ad ascoltare, lento a parlare, lento all'ira, perché l'ira dell'uomo non compie la giustizia di Dio" ( Giacomo 1:20 , Giacomo 1:21 ).
OMELIA DI W. CLARKSON
Una grave crisi nel regno di Dio: ancora lezioni.
La crisi del regno si troverà nella vita del Divino Capo della fede. In quelle ore in cui tutto ciò che era umano in lui si ritraeva dalle sofferenze e dai dolori che erano davanti a lui, o dall'agonia che era su di lui, o dall'oscurità che lo avvolgeva, allora fu "la crisi del mondo" e del regno di Dio sulla terra. Ma anche questa era una crisi, grave e grave. Se la Chiesa di Antiochia avesse ceduto a questi "falsi fratelli" ( Galati 2:4), quando vennero a invadere la sua libertà; o se — pericolo molto maggiore — la Chiesa di Gerusalemme si fosse decisa in favore dei giudaizzanti, e avesse emesso una sentenza che la circoncisione era necessaria per la salvezza; e se la verità cristiana fosse stata così ridotta alle piccole dimensioni di una semplice aggiunta al giudaismo, dove sarebbe stato oggi il cristianesimo? Dall'incidente qui riportato traiamo le lezioni-
I. COSA HARM fanatismo POSSONO PROVARE PER DO . Questi uomini "che, discesi dalla Giudea" ( Atti degli Apostoli 15:1 ) sono stati membri del partito farisaico "che ha creduto " ( Atti degli Apostoli 15:5 ); erano aderenti formali della fede cristiana; parlavano con riverenza di Cristo e credevano di agire nell'interesse del suo regno.
Eppure sappiamo che stavano prendendo una strada che, se avessero portato il loro punto, avrebbe semplicemente estinto la fede in pochi anni. Spesso, da allora, il cieco fanatismo si è prodigato per provocare una condizione che sarebbe risultata fatale alla causa di Dio e dell'umanità redenta.
II. IN COSA invitante FATICHE FIDELITY POSSONO COMPORTARE Stati Uniti . Quanto diverso dall'evangelizzare rischi e fatiche, e dal rapporto fraterno che ne seguì, quanto sotto l'uno e l'altro, quanto più poco invitante questa polemica con falsi fratelli, grette, scambiando un rito il cui significato era esaurito per un essenziale della salvezza! Quanto non congeniale allo spirito dell'apostolo questo "dissenso e disputa" ( Atti degli Apostoli 15:2)! Ma era necessario; faceva parte del loro dovere vincolato e della loro leale obbedienza al loro Signore quanto la predicazione del vangelo o l'incriminazione di un'epistola. L'operaio cristiano non può sempre scegliere il suo lavoro. A volte deve rinunciare al congeniale per lo sgradevole, all'invitante per il repellente.
III. COME BENE PER INCORAGGIARE LA FEDELI IN L'ORA DI LORO ANSIA . Coloro che costituivano la deputazione erano "messi in cammino dalla Chiesa" ( Atti degli Apostoli 15:3 ). Atti degli Apostoli 15:3
Nella profonda ansietà che deve aver riempito la mente sagace e seria di Paolo in questo momento critico, tale graziosa attenzione da parte della Chiesa deve essere stata estremamente rinfrescante. Nessun "sostegno morale" di leader provati e ansiosi, nei momenti di suprema sollecitudine, viene buttato via; è tempo e fatica ben spesi.
IV. CHE ESSO SIA A VOLTE IL NOSTRO DOVERE DI PRENDERE IN CONSULTAZIONE NOSTRA FRATELLI IN UN SUPERIORE POSIZIONE . La Chiesa di Antiochia non era obbligata a consultarla a Gerusalemme; quest'ultimo non aveva giurisdizione che lo legittimasse a decidere le controversie del primo.
Ma era opportuno ed era saggio, e quindi era giusto, riferire la questione controversa "alla Chiesa [di Gerusalemme] e agli apostoli e agli anziani" ( Atti degli Apostoli 15:4 , Atti degli Apostoli 15:6 ). Spesso, quando nessuna costituzione scritta ci obbliga a rivolgerci alle autorità, è una questione di saggezza pratica, e quindi di rettitudine, uscire dal nostro "corpo" e sottoporre la nostra causa a coloro che hanno una reputazione elevata. Potremmo guadagnare molto più di quanto perdiamo in tal modo.
V. L'INSEGNAMENTO DI DIO 'S PROVIDENCE . ( Atti degli Apostoli 15:7 .) Pietro non avrebbe preso la parte che ha preso ora se i suoi occhi non fossero stati aperti dall'evento in cui aveva portato una parte così grande e così onorevole ( Atti degli Apostoli 10:1 .). Dovremmo diventare più caritatevoli e di larghe vedute man mano che cresciamo negli anni. Atti degli Apostoli 15:7, Atti degli Apostoli 10:1
VI. LA LIBERTA ' DEL VANGELO DA TUTTE LE IMPOSTE GRAVOSE . ( Atti degli Apostoli 15:10 ). Perché tentare Dio mettendo sul collo dei discepoli un giogo intollerabile? Perché invitare alla sconfitta? Perché moltiplicare le difficoltà e assicurare la delusione chiedendo a tutto il mondo dei Gentili una conformità che non renderanno e che Dio non esige? Perché rendere gravoso il giogo che il Maestro stesso ha reso mite ( Matteo 11:30 )? Il vangelo della sua grazia doveva essere una fonte di beatitudine e liberazione; com'è insensata la follia di legarvi istituti che la facessero diventare un'insopportabile vessazione!
VII. L'ESSENZA DI DEL ORDINANZA . La circoncisione non era che il segno esteriore dell'ammissione al privilegio e all'obbligo della Legge. La Legge era solo il maestro di scuola per portare gli uomini a Cristo. Coloro, dunque, che furono salvati dalla grazia del Signore Gesù Cristo ( Atti degli Apostoli 15:11 ) avevano la stessa essenza e sostanza di cui l'antico rito giudaico non era che il segno e il simbolo ( Filippesi 3:3 ; Romani 2:28 , Romani 2:29 ). — C. Atti degli Apostoli 15:11, Filippesi 3:3, Romani 2:28, Romani 2:29
Una grave crisi nel regno di Dio: ancora lezioni.
Dopo il discorso di Pietro ( Atti degli Apostoli 15:7 ) è seguita la narrazione dei fatti da parte di Barnaba e Paolo, in cui hanno sottolineato i segni divini di favore e sostegno che avevano ricevuto nell'esecuzione del loro lavoro ( Atti degli Apostoli 15:12 ) ; e poi Giacomo ha riassunto la cosa, dando evidentemente voce alla decisione della Chiesa. Impariamo-
I. CHE UOMINI DI DIVERGENTI PENSIERO DEVONO STRIVE TO MEET UN ALTRO 'S VISTE IN CRISTIANA DEL CONSIGLIO . Probabilmente sarebbe difficile trovare due bravi uomini di qualsiasi età o paese che abbiano avuto visioni del vangelo di Cristo più divergenti di quelle di Giacomo e Paolo.
Le loro epistole ci mostrano come vedevano l'unica verità da punti di vista separati e persino distanti. Se fossero venuti a questa riunione della Chiesa intenti a magnificare i propri punti distintivi, ne sarebbero seguiti aspri conflitti e fatali rotture. Ma si sforzarono di incontrarsi e la fine fu la pace e la promozione della verità redentrice.
II. CHE UN'EQUA COMPROMESSI PUÒ ESSERE IL PIÙ ONOREVOLE LIQUIDAZIONE . (Versetti 19-21) In concessione alla parte Gentile, non era richiesto che si sottomettessero al rito distintivo; in concessione al partito ebraico, si esigeva che alcuni statuti fossero da questi osservati.
Le occasioni si verificheranno molto frequentemente quando ciascuna parte deve all'altra fare concessioni. Lo spirito che aspira solo alla vittoria non è lo spirito di Cristo. Dovremmo, come suoi discepoli, considerare un onore e una gioia concedere, quando coscienziosamente possiamo farlo, a fratelli cristiani che differiscono da noi.
III. CHE CI MAGGIO PERMESSO IRRILEVANTE questioni PER LA LIQUIDAZIONE DI TEMPO . I precetti particolari che Giacomo e coloro che pensavano con lui desideravano far rispettare sono da tempo scomparsi. La loro osservanza a quel tempo era opportuna, poiché Mosè aveva in ogni città coloro che lo predicavano, ecc.
(versetto 21). Ma quando le ragioni speciali del conformismo sono state rimosse, allora sono cadute. Laddove è in gioco la pace di una Chiesa o di una grande comunità cristiana, facciamo bene ad accettare le piccole cose che non sono essenziali; il tempo è dalla nostra parte.
IV. CHE IL CRISTIANESIMO HA PURIFICATO E PROPORZIONATO LA MORALE PUBBLICA . Ci sorprende e ci scandalizza leggere di astinenza dalla carne offerta agli idoli, e dalle cose strangolate, affiancata all'astinenza dal peccato di fornicazione, come se, nella morale, queste cose stessero sullo stesso piano.
Riteniamo che quest'ultima sia una cosa così totalmente e intrinsecamente cattiva che la prima non è affatto paragonabile ad essa per l'efferatezza dell'offesa. Il fatto è che pensiamo così perché la nostra santa religione ha purificato i nostri pensieri e ci ha insegnato a vedere le offese cerimoniali e morali nella vera prospettiva. Ma dovunque il cristianesimo è stato corrotto, dove le tradizioni degli uomini hanno sovrapposto la sua semplicità al loro cerimoniale, troviamo che questa visione difettosa prevale. Era necessario, a quel tempo e nelle condizioni del mondo di allora, formalmente ed espressamente disapprovare un'usanza di cui ora rabbrividiamo e rifuggiamo come un peccato vergognoso.
V. CHE DECISIONI , QUANDO UNA VOLTA RAGGIUNTO , DEVONO ESSERE cortesemente E ATTENTAMENTE EFFETTUATI OUT . (Versetti 22-33.) La Chiesa di Gerusalemme, sebbene nella sostanza avesse ceduto alla Chiesa di Antiochia, non cedette di malavoglia o di malavoglia.
Non congedò la delegazione con una fredda e formale risoluzione. Mandò uomini capaci e influenti, con lettere, ad accompagnare Paolo e Barnaba, e questi salutarono la Chiesa siriaca e sottoposero loro la questione in modo completo. Sicché, alla fine, le due comunità si sono capite e si sono più rallegrate l'una dell'altra. Ciò che si fa in nome e per la causa di Cristo dovrebbe essere fatto con la massima cortesia e con perfetta completezza.
VI. CHE CI MAGGIO RESTO FELICE IN THE ALL - VEDERE SAGGEZZA E ALL - ABBRACCIANDO AMORE DI DIO . (Versetti 14-15.) Giacomo intimò che ciò che stava accadendo era solo il compimento dell'intenzione divina. Dio sapeva fin dall'inizio cosa avrebbe dovuto compiere, e si proponeva la guarigione e la redenzione di tutto il mondo dei Gentili,
1. Quando siamo sconcertati dalle perplessità del cammino, ricordiamoci che tutte le cose sono nelle mani dell'Onnisciente.
2. Quando siamo angosciati dalle delusioni e dalle difficoltà del nostro lavoro, consoliamoci pensando che Dio intende restaurare l'umanità; la sua saggezza e il suo amore prevarranno, anche se non vediamo la nostra via e abbondano i nostri timori. — C.
Sacrificio di sé per Cristo.
Ci sono due classi di uomini che ci ricordano queste parole della Chiesa di Gerusalemme.
I. COLORO CHE SONO PRONTO PER SACRIFICIO LORO VITE PER NULLA E TUTTO MA IL MIGLIORE E PIU 'ALTO .
Il soldato per la vittoria; lo sportivo per l'eccitazione; l'esploratore per la gratificazione della curiosità; l'alpinista per merito; l'artista per la fama; il marinaio per amore del mare, ecc. Non mancano gli uomini che rischiano la vita per qualcosa. Ma dobbiamo considerare che mentre
(1) c'è un tocco di nobiltà in alcuni di questi casi che conquista la nostra ammirazione; ancora
(2) spesso il fine non vale il sacrificio, - la vita e tutto ciò che la vita significa per chi la detiene e per coloro che sono imparentati con lui e dipendono da lui sono troppo preziosi per essere separati per un oggetto insignificante, troppo preziosi per essere sacrificato per qualsiasi cosa tranne una fine seria e grande. e
(3) quando così perso, è spesso stabilito dall'istinto o dalla passione piuttosto che dal principio. C'è qualcosa di essenzialmente insoddisfacente in esso; perché è una perdita materiale senza guadagno corrispondente. Porta tristezza al cuore, solitudine e miseria a casa, e non porta un'adeguata consolazione alla mente.
II. COLORO CHE RICONOSCE IL PI ALTO E IL MEGLIO, MA SACRIFICA POCO O NIENTE PER ESSO . Dovremmo, forse, dirgli ; per:
1. Il più alto e il migliore si incontrano in un vivente, anche Gesù Cristo. Si tratta, infatti, di onorare il suo nome (vedi testo), ma è anche e soprattutto di esaltare e esaltare lui e lo fanno molto alto ( Isaia 52:13 ) nella stima e l'affetto del mondo, che i suoi servi si sforzano e soffrire.
2. Noi stessi e tutto ciò che abbiamo gli siamo dovuti; quindi le nostre vite, quando ci chiede di deporle ai suoi piedi.
3. C'è chi riconosce la sua pretesa, ma non asseconda il suo desiderio. Ci sono quelli che lo fanno; uomini che hanno rischiato la vita per Gesù Cristo, da Paolo e Barnaba fino ai nostri martiri cristiani; uomini e donne che, in vari campi di santa, audace ed eroica sofferenza, hanno allegramente sacrificato tutto per onorarlo e compiere i suoi ordini; ma sono troppi quelli che riconoscono la validità della sua affermazione ma non rispondono alla sua chiamata. Ci sono nelle nostre congregazioni e anche nelle nostre Chiese
(1) uomini che si astengono dal servizio missionario o ministeriale, perché, sebbene ben preparati, non sono preparati a fare i sacrifici necessari;
(2) uomini che non entreranno nella breccia quando è richiesto qualche altro tipo di santa attività, perché si ritraggono dai fardelli o dai fastidi che ciò comporterà;
(3) uomini che non incoraggeranno qualche opera buona di Cristo, perché, per farlo, devono separarsi da ciò che il mondo considera prezioso. Questi sono lungi dall'essere annoverati tra i "servi buoni e fedeli". — C.
Apostoli in colpa.
Quando un frangente grave e critico fu superato senza danni a nessuno, sorse una lite su una faccenda senza importanza e insignificante, che ebbe risultati deplorevoli, per non dire deplorevoli. Il cuore dell'ardente e affettuoso Paolo anelava a sapere come stavano i loro convertiti in "ogni città dove avevano predicato la Parola del Signore" ( Atti degli Apostoli 15:36 ).
Barnaba acconsentì subito alla proposta di Paolo di far loro visita; tutto prometteva un altro utile viaggio di missione, in cui le qualità più pacate e geniali dell'uno si sarebbero aggiunte alle caratteristiche più intense e veementi dell'altro. Ma sorse una questione di compagnia, che fece naufragare il loro accordo di lavorare in compagnia l'uno dell'altro, e che separò i due amici per tutta la vita.
Barnaba voleva prendere Marco e non abbandonava il suo desiderio; Paolo non acconsentì a prenderlo: "e la contesa fu così aspra... che si separarono" (versetto 39). Impariamo da questo incidente—
I. CHE COME ATTO DI MORALE DEBOLEZZA POSSONO AVERE FAR PIU ' E PIU' GRAVI CONSEGUENZE OLTRE WE CAN EVENTUALMENTE PREVEDERE .
Se Marco avesse previsto che la sua diserzione dalla causa in Panfilia avrebbe portato alla separazione per tutta la vita di suo zio da Paolo, probabilmente sarebbe rimasto con loro e avrebbe "adempiuto al lavoro", proprio come hanno fatto. Ma non fece i conti dopo le conseguenze. È bene per noi considerare che i nostri atti di piccola trasgressione, di debolezza morale, di mancanza spirituale, possono causare una quantità di danni alla cui commissione dovremmo ritrarci con sgomento se solo potessimo guardarli in faccia.
II. CHE TRA IL DUE APOSTOLI A DECISO E DEPLOREVOLE GUASTO STATO commessi . La loro intenzione di lavorare insieme alla causa di Cristo non deve e non dovrebbe essere interrotta dal loro disaccordo.
Avrebbero dovuto compromettere la cosa per reciproca concessione, o uno dei due avrebbe dovuto cedere all'altro. Paolo doveva troppo a Barnaba per essere giustificato nel spingere la propria volontà fino al punto di separazione. Barnaba doveva troppo a Paolo per fargli ragione di insistere così ostinatamente sul suo particolare desiderio. Uno avrebbe dovuto cedere se l'altro non l'avrebbe fatto. Era una cosa poco edificante, sconveniente, non cristiana per due apostoli lanciare un piano su cui avevano cercato la direzione divina e che doveva aver ricevuto l'approvazione della Chiesa, perché non potevano essere d'accordo su una questione di dettaglio. Devono aver vissuto entrambi per pentirsene. Gli uomini in posizioni di rilievo, e coloro che sono impegnati in grandi affari, sono destinati ad essere al di sopra di tale sconvenienza di comportamento. o
(1) l' ingegnosità dell'amore dovrebbe escogitare una via di mezzo, o
(2) lo spirito sacrificale dell'amore dovrebbe rendere il punto del tutto.
III. CHE IN OGNI CASO IL GUASTO IMPEGNATI ERA L'OMBRA DELLA SUA PROPRIA PARTICOLARE ECCELLENZA . Probabilmente entrambi gli apostoli erano da biasimare.
Ma per quanto Paolo fosse da condannare, il suo fallimento era l'ombra della sua intensità. Tale era la totalità della sua devozione, tale l'intensità del suo zelo, tale la strenuità della sua anima, che non poteva tollerare nulla che sembrasse timida. E per quanto Barnaba fosse da biasimare, la sua colpa era l'ombra della sua gentilezza, la sua disponibilità a dare un'altra possibilità a un giovane, la sua riluttanza a escludere dal nobile servizio un uomo che aveva commesso un errore.
Ciascuno era animato da uno spirito encomiabile, sebbene ciascuno potesse essersi spinto troppo oltre nel proprio corso. Spesso, quando condanniamo spietatamente, sarebbe bene ricordare a noi stessi e agli altri che le colpe degli uomini buoni di solito sono solo l'ombra delle loro virtù.
IV. CHE DIO GIUDICI LA BUONA DA LORO Abiding SPIRITO , E NON DA LORO OCCASIONALI DISPOSIZIONI : così anche dovremmo. Questi due uomini non erano meno servi di Dio, ambasciatori di Gesù Cristo, perché furono traditi in un temporaneo malumore.
Dio li ha valutati per il loro spirito essenziale e costante di amore e devozione; perdonò la loro ebbrezza passeggera. Allo stesso modo dobbiamo aver cura di valutare gli uomini, non per uno sfogo occasionale che non è realmente caratteristico e non è un vero criterio, ma per lo "spirito della loro mente", quello che realmente modella e colora la loro vita e il loro carattere.
V. CHE QUESTA ANOMALIA DI DEL APOSTOLI AVEVA , COME DIVENNE L'UOMINI , A CRISTIANO ENDING . Paolo in seguito scrisse gentilmente di Barnaba, e in effetti mandò a chiamare Marco, dichiarando che era "utile per [il] ministero" ( 2 Timoteo 4:11 ). Il sole non deve tramontare sulla nostra ira. Se qualcuno ha una lite contro qualcuno, "sopporta e perdona" ( Colossesi 3:13 ). — C. 2 Timoteo 4:11, Colossesi 3:13
OMELIA DI E. JOHNSON
I giudaizzanti ad Antiochia.
Occorre che vi siano eresie, cioè divisioni e separazioni di opinione, perché si manifesti ciò che è approvato. In conflitti di questo tipo, la pula della menzogna viene setacciata dal grano genuino della verità.
I. LA POSIZIONE DI LE giudaizzanti .
1. Era una posizione reazionaria. Mirava a ristabilire la circoncisione come condizione di salvezza. Si trattava di risalire dallo "spirito" alla "carne", dal principio di una religione interna a quello di una religione esterna. Era sostituire le opere alla fede, il fare all'essere, come condizione di salvezza.
2. Era una posizione rivoluzionaria. Tale affermazione sconvolge il cuore stesso della Chiesa cristiana. Ovunque sia emersa, ha lasciato un segno profondo nella storia. Questo era essenzialmente il conflitto di Isaia e di altri profeti contro i cerimonialisti dell'epoca. La questione si ripresenta alla Riforma. Legge o Vangelo: Mosè o Cristo? Dietro questa domanda c'è un mondo. La religione è stazionaria e stagnante o ideale, divina e in possesso del potere di una vita espansiva e senza fine?
II. IL IMMEDIATO EFFETTO DI LA RACCOLTA DI LA DOMANDA .
1. Dissenso privato. Ahimè! spesso è così. Gli amorevoli compagni missionari, Paolo e Barnaba, sono disuniti. Ma dobbiamo ricordare: "Sebbene Platone sia mio amico, la verità è ancora di più mia amica". Paolo sentiva che la libertà evangelica era minacciata ( Galati 2:4 ). E il Vangelo gli era più caro della vita. La verità non deve essere compromessa nel presunto interesse dell'amicizia. In effetti, la supposizione è illusoria. Infatti, se c'è «una forte e abituale inclinazione in due persone a promuovere il bene e la felicità l'uno dell'altro», ciò non può essere a scapito della verità.
2. Discussione pubblica. La differenza tra Paolo e Barnaba non poteva essere ignorata. L'argomento doveva essere sulla lingua di tutti. Guarda come dalla controversia esce il bene quanto il male. Il dolore privato è spesso la condizione della benedizione pubblica. Una nuvola arriva tra due menti, ma la verità risplende subito più luminosa.
III. L'AZIONE DELLA DELLA CHIESA . Decisero di inviare Paolo e Barnaba a consultare gli apostoli e gli anziani a Gerusalemme. Notare l' adeguatezza di questa decisione.
1. Quanto agli uomini inviati: Paolo che rappresenta i Gentili e l'opera missionaria, Barnaba la Chiesa ad Antiochia. Inoltre, da Galati 2:1 , et ss., vediamo che San Paolo aveva una speciale direzione interiore per procedere là.
2. La destinazione. Gerusalemme, città madre e Chiesa madre, sede dell'autorità apostolica. Eppure Antiochia probabilmente non era seconda a Gerusalemme per numero e influenza. Senza discutere di questioni di governo della Chiesa, si può trarre la lezione che nessuna comunità particolare dovrebbe agire per se stessa in questioni importanti senza consultare il senso generale della Chiesa cristiana.
IV. IL VIAGGIO E L' ARRIVO A GERUSALEMME .
1. Avevano una condotta dalla Chiesa di Antiochia come hanno esposto: un'espressione di fiducia negli uomini e di interesse da parte dei cervi per il risultato. Disse il principe elettore di Brandeburgo al suo inviato, procedendo a una conferenza con i papisti, "Portami la parolina sola , cioè" solo , solo fede, indietro, o non tornare affatto.
2. Hanno detto buone notizie lungo la strada. Hanno raccontato della conversione dei pagani, e. la notizia è stata accolta con grande gioia. Ecco un grande argomento per Paolo, raccolto lungo la strada. Così Dio risolve a parole le nostre controversie con la logica irresistibile dei suoi fatti.
3. A Gerusalemme raccontano le grandi cose che Dio ha fatto per loro. I fatti del passato sono profetici del futuro. La misericordia divina come fatto storico è la base della speranza e della fiducia sicure. Il carattere del devoto raccoglimento e del ringraziamento si adatta alla mente per la visione dei doveri presenti. —J.
Il Concilio di Gerusalemme.
L'affermazione dei giudaizzanti è netta e assoluta. La circoncisione è una necessità; bisogna osservare la Legge di Mosè. L'intera questione è aperta e l'aria è piena di dibattiti.
I. DISCORSO DI PIETRO .
1. La questione se la Legge mosaica sia vincolante o meno per i pagani è da lui sottoposta all'esperienza. Questa è la grande guida di tutti. In nessun caso può essere trascurato. In ogni caso si troverà utile il ricorso ad esso nel suo insieme. Ora, a Cesarea era chiaro che i pagani, non meno dei cristiani ebrei, avevano ricevuto lo Spirito Santo. Questo fatto l'apostolo considera una prova significativa che Dio aveva già deciso la questione nel dibattito.
Dio, aveva appreso in precedenza, non era "rispettoso delle persone". Qui esprime la stessa verità dicendo che Dio non ha fatto differenza tra loro; ha posto i due sullo stesso piano. Ha testimoniato alle genti impartendo loro lo Spirito Santo, la sua grazia e il suo beneplacito.
2. Il riferimento all'esperienza immediata conduce al riferimento più ampio alla storia: la storia del sacro passato. Tutta la rivelazione di Dio in entrambi i testamenti poggia sulla storia e consiste nella storia. Cristo "ha vissuto la sua dottrina e ha predicato la sua vita". E l'esperienza viva dei profeti e degli apostoli offre un ricco bagaglio di istruzione. La dottrina di Paolo è la sua stessa vita tradotta in coscienza e conoscenza.
E la dottrina di Pietro è la sua stessa vita elaborata in vista del dovere e dei principi del pensiero cristiano. La dottrina cristiana è l'espressione dei risultati della storia cristiana. Il discorso di Pietro produce evidentemente una grande impressione. Segue il silenzio, rotto solo dalle voci di Barnaba e di Paolo, che raccontano i fatti significativi accaduti tra i pagani.
II. DISCORSO DI GIACOMO .
1. Egli, come un vero ebreo, addestrato nell'orecchio e nella memoria dagli oracoli profetici, ad essi ritorna, e vi trova conferma delle opinioni prodotte nella mente degli altri dalla certa disciplina dell'esperienza. Gli scritti dei profeti furono usati dagli apostoli come guida per l'interpretazione dei segni del presente e per indicazioni sul dovere presente. Ora, l'oracolo di Amos addotto da Giacomo si riferisce in primo luogo alla casa di Davide.
La sua casa reale è caduta in rovina. Ma Dio lo farebbe risorgere dalle rovine, lo ristabilirebbe e lo estenderebbe tra le genti tra le quali sarà conosciuto il suo nome, cioè tra coloro che decideranno di riconoscerlo e servirlo. Tutto questo Dio l'avrebbe realizzato secondo i suoi disegni eterni (versetto 18).
2. Ecco dunque luce sulla questione del dibattito. Osserva che al centro della promessa sta la teocrazia, il regno di Dio, e non la Legge in quanto tale. Inoltre, l'«invocazione del nome di Dio» è posta come condizione o incorporazione al regno di Dio. Questa condizione è già stata, adempiuta dai pagani convertiti. Infine, è «il Signore che fa queste cose.
«Non è il nostro miope consiglio e la nostra prudenza che devono fare nuova storia e nuove leggi, ma Dio ha promesso che lo farà. Già ha adottato un popolo dalle genti (versetto 14). Se, allora— questo è l'argomento di Giacomo: dovremmo imporre un peso ai cristiani gentili, questo sarebbe andare contro l'insegnamento dei fatti, lottare contro la corrente della storia, vanificare la volontà di Dio in essa rivelata.
3. La decisione di Giacomo. Non avrebbe molestato i cristiani gentili, che si rivolgono a Dio con pentimento e buone opere. Avrebbe riconosciuto la loro libertà evangelica; respingerebbe le richieste del partito farisaico; infatti egli coincide pienamente, sia pure su basi diverse, con Paolo. Allo stesso tempo, insiste su certe astinenza morali e cerimoniali. Il tutto illustra il carattere mite, mite e amorevole di questo apostolo.
C'era in lui, con la massima severità verso se stesso, l'amore più compassionevole verso gli altri. Incessantemente nel tempio, in ginocchio, pregava chiedendo perdono per il suo popolo (Eusebio, 'Eccl. Hist.,' 2. 25). Chi ama di più la propria famiglia sarà il più gentile con loro senza. Il vero patriota è il vero filantropo; il fedele seguace della sua Chiesa il migliore amico del cristianesimo universale e del progresso.-J.
Decisione del Concilio di Gerusalemme.
Questo, il primo concilio della Chiesa, è generalmente considerato un esempio per tutti i tempi.
I. UN ESEMPIO DI PRUDENZA CRISTIANA .
1. Nella selezione degli emissari. Si riferiva in parte alle Chiese, in parte a Paolo e Barnaba. Alle Chiese fu assicurato che gli emissari non esprimevano la propria opinione privata, ma il giudizio deliberato della Chiesa. E gli apostoli avevano la legittimità e la purezza del loro ufficio suggellate dalla più alta autorità della Chiesa.
II. UN ESEMPIO DI AMORE FRATERNO E SAGGEZZA . Senza fare un passo del genere, i giudaizzanti ad Antiochia e altrove rimarrebbero incontrollati, e sarebbero lasciati a perseguire i loro inquietanti e faziosi intrighi. E con questo passo si stabilì un nuovo legame di simpatia e affetto tra ebrei e gentili, tra Gerusalemme e il mondo.
III. UN ESEMPIO DI AZIONE ISPIRATA . "Sembrava buono allo Spirito Santo, ea noi." Le parole possono essere abusate o usate con genuino sentimento devoto. Lo Spirito Santo è la Fonte della luce e della saggezza nella mente, il giudice e decisore nelle cose spirituali. La conclusione di una questione, discussa dai fedeli alla luce dello Spirito Santo, può essere giustamente considerata come una decisione dello Spirito Santo.
L'intero timbro del messaggio è spirituale, impressionante, pieno di pietà e amore cristiani. La sua parola conclusiva, promettendo benedizione alle condizioni stabilite, è di gran lunga migliore di quanto sarebbe stata una minaccia di dolori alla disobbedienza. Il cristiano "Addio!" contiene non solo il desiderio della felicità di un fratello, ma che possa dimorare in Cristo e camminare come camminò nel mondo. —J.
Effetti della missione dalla Chiesa.
Le poche parole della decisione suscitarono ad Antiochia una grande gioia e consolazione. Generalizziamo questo.
I. IL VANGELO PORTA DI PACE A Troubled CUORI . La libertà dal giogo della Legge può essere veramente goduta solo da coloro che in precedenza hanno sofferto e gemiti sotto quel giogo.
II. IT UNISCE LE ANIME DEI CREDENTI IN PACE . Giuda e Sila, con l'esercizio dei loro doni profetici, esortarono e fortificarono i fratelli. Il cuore del fedele maestro è nel suo elemento nel portare le anime al Salvatore.
III. IT CONDUCE IN PACE VERSO LA CELESTE GERUSALEMME , PER LA MADRE CHIESA SOPRA . Sono stati inviati con pace dai fratelli a coloro che li hanno inviati. Tutti gli scambi d'amore sulla terra, tutti i messaggi di riconciliazione, sono profetici e preparano per la casa della pace lassù. —J.
Inizio del secondo viaggio missionario.
Il dissenso di Paolo e Barnaba, di per sé doloroso, può costituire un utile spunto di riflessione.
UMANA infermità IS MATURE CRISTIANI .
1. Il fatto di esso. Paolo giudicò severamente Marco per motivi morali. La sua diserzione di lui e Barnaba ( Atti degli Apostoli 13:13 ) in una precedente occasione era per lui una forte prova di incostanza. Ma Marco si era allontanato da loro, non da Cristo. E Barnaba si sarebbe schierato dalla parte della clemenza e della clemenza verso il giovane discepolo. La contesa si fece aspra.
Entrambi pensavano di lottare per Cristo; entrambi erano inconsciamente in lotta per se stessi. Entrambi avevano ragione, ciascuno dal proprio punto di vista mirando al bene del giovane e alla promozione del regno.
2. La consolazione di esso.
(1) Con riferimento all'interessato. Crisostomo dice che il conflitto fu di grande utilità per Marco; perché la severità di Paolo gli fece cambiare idea, mentre la gentilezza di Barnaba gli permise di non sentirsi abbandonato.
(2) Con riferimento a noi. Possiamo essere incoraggiati dal pensiero che questi santi uomini avevano le stesse passioni con noi stessi, ossa delle nostre ossa e carne della nostra carne. L'amore divino trionfa e si perfeziona nella debolezza umana. A parte questo, le virtù stesse dell'uomo diventano difetti; la mitezza di Barnaba degenera in dolcezza, la severità di Paolo in durezza. L'amore divino converte le colpe in benedizioni.
Mark è umiliato e quindi cresciuto nella virilità cristiana. La separazione degli apostoli divide la corrente della grazia salvifica in due correnti, tanto più la diffonde nel mondo. —J.
OMELIA DI RA REDFORD
Il primo concilio: stabilita la libertà spirituale.
La controversia tra un giudaismo corrotto e il vangelo di Cristo sarà sicuramente messa in crisi. La conversione di Saulo, presa in connessione con la sua speciale missione presso le genti, ha imposto la questione all'attenzione della Chiesa. La scena della controversia fu Antiochia, dove Paolo avrebbe avuto molti sostenitori. Ma Gerusalemme era il luogo adatto per un insediamento, non perché vi fosse assegnata alcuna autorità, ma perché si potesse riunire un'assemblea più realmente rappresentativa di tutta la Chiesa. Avviso-
I. I FATTI STESSI non sono mai messi in discussione, ma volentieri riconosciuti. L'accoglienza dei Gentili, la benedizione sul ministero di Paolo e Barnaba, il dono dello Spirito Santo concesso ad altri che non ai credenti ebrei.
II. IL PUNTO DI CONTESTO è la pretesa, affermata da una piccola parte della Chiesa ebraica, di spirito farisaico, di imporre ai nuovi convertiti gentili gli obblighi della Legge mosaica, in particolare la circoncisione. Questo dimostrò che consideravano Cristo solo come un riformatore della legge, non come un sostituto del vangelo per la legge.
III. TUTTA LA CHIESA è il corpo degli arbitri. Gli apostoli e i sidri sono gli oratori e i capi, ma la moltitudine è presente e ad essi ( Atti degli Apostoli 15:22 ) è riferita la decisione. Atti degli Apostoli 15:22
IV. LA TESTIMONIANZA DI DEL SPIRITO nei fatti recitati, i segni e prodigi battuto, è chiaramente la voce di Dio agli apostoli. Sia Pietro che Giacomo stanno saldamente su quel fondamento: Dio li ha chiamati. Perciò dobbiamo obbedire alla sua voce. La testimonianza dei fatti concorda con la testimonianza della parola.
V. LE RESTRIZIONI ritenute necessarie erano semplicemente i dettami dell'amore fraterno. Non si devono gettare ostacoli sulla via dei fratelli deboli. Che i Gentili usino la loro libertà, che rispettino solo i sentimenti degli Ebrei e le esigenze morali della Legge.
VI. IL PARTITO CONTENZIOSO doveva essere un semplice pugno di uomini. Sono condannati dalla lettera inviata ad Antiochia. L'effetto dell'epistola fu di farli tacere e produrre una pace felice. La quale rappresentazione ribalta del tutto l'affermazione di critici come Baur, secondo cui nella Chiesa vi era un elemento paolino osteggiato dal petrino.
VII. LA CAUSA DI STRIFE VIENE SEPOLTO nella profondità del lavoro di zelo per Cristo e le anime. Giuda e Sila, i messaggeri di Gerusalemme, dimenticarono presto il problema in temi molto più elevati e la cooperazione con la Chiesa di Antiochia nei loro sforzi evangelistici. Così questa prima occasione di insediamento ecclesiale mostra la Chiesa pervasa dallo spirito dell'amore fraterno e della fede.
Non avevano alcuna concezione dell'autorità della Chiesa a parte la voce dello Spirito di Dio. Si unirono in perfetta uguaglianza. Rispettavano l'età e la distinzione spirituale, e la mente dei fratelli si riuniva in una conferenza, ma la loro principale dipendenza era dalla promessa dello Spirito Santo e dalla sua guida, così che potevano dire: "È parso bene allo Spirito Santo e a noi. " — R.
La spiritualità del Vangelo.
"Purificando [purificando] i loro cuori mediante la fede". La purezza viene da dentro. L'influenza del pensiero puro e del sentimento puro sulla pratica. La purificazione tipica dell'ebraismo. Lo Spirito Santo ha fatto il lavoro. Quando il tempio fu chiuso, si aprì il regno della grazia. Lo Spirito deve operare sullo spirito. Tutto il ritualismo, in quanto tale, contraddice i principi essenziali della libertà evangelica.
I. IL CUORE HA BISOGNO DI PULIZIA .
1. Della sua falsità. Il mondo pagano un mondo di bugie. La tendenza della natura decaduta a credere a forti delusioni.
2. Dei suoi desideri corrotti. La Caduta fu un abbassamento dello spirito dell'umanità al livello delle razze inferiori. L'animalismo è la caratteristica del paganesimo e di uno stato non rigenerato.
3. Della sua autogiustificazione e orgoglio. Il male ci tiene. Ci vuole un cuore spezzato e contrito.
II. IL CUORE È PULITO . Considera la natura della purezza conferita.
1. La coscienza, per un senso di perdono; "roba pericolosa" ripulita.
2. Un oggetto d'amore rivelato al quale si abbandona il cuore. "Tu sai che ti amo ." Il germe della nuova vita nel suolo degli affetti.
3. Consacrazione. La circoncisione era un segno di alleanza. "Fuori dal cuore sono i problemi della vita." Una pura volontà è ciò che è promesso da un mutato corso d'azione e da una nuova posizione.
III. IL CUORE È PURIFICATO DALLA FEDE . Il contrasto tra il vecchio patto e il nuovo. La verità accettata diventa potenza di Dio per la salvezza. La purificazione spirituale differisce da:
1. Pura purificazione rituale.
2. Semplice separazione nominale dal mondo mediante una vita esterna.
3. Semplice obbedienza servile alla lettera della Legge. Una purezza che poggia sulla fede è una purezza che abbraccia pensieri e desideri, solleva il cuore con gioia, assicurandolo contro la tentazione dell'ipocrisia e della moralità superficiale. Credere; dai la tua mente al messaggio; accogliere il Salvatore personale; seguire lo Spirito guida. Rallegratevi della libertà dei figli di Dio. Il giogo di Cristo è dolce, il suo carico leggero. —R.
Eroismo spirituale.
"Uomini che hanno rischiato la vita", ecc.
I. IL POTERE DI CRISTO 'S NAME .
1. Coloro che erano pronti a morire per lui devono averlo accettato come compimento di tutte le loro speranze. Istruttiva la precedente posizione di Paolo e Barnaba che mostrava quale fosse per loro il Nome di Cristo.
2. Nessun semplice cambiamento di credo così espresso. Un affetto personale alla radice del loro eroismo. Il sacrificio di sé non solo ha dimostrato la sincerità, ma ha esemplificato il potere trasformante e nobilitante del Vangelo.
II. L' INFLUENZA DEGLI ESEMPI EROICI .
1. Nel rafforzare la fede.
2. Nella sensazione stimolante. Il cristianesimo del tempo presente tende a languire per mancanza di tale influenza. Tempi di grande pericolo per la Chiesa tempi di grande testimonianza. L'effetto dello zelo missionario nel promuovere la crescita del carattere.
3. I veri capi della Chiesa dovrebbero essere al primo posto nella devozione. Lo zelo apostolico ben diverso dal fanatismo ecclesiastico. Il mondo si inchina davanti alla potenza spirituale. —R.
Contesa tra fratelli.
Importanza del record come mostra:
1. La sincerità e la semplicità degli scrittori cristiani. Un impostore non avrebbe mai inserito un fatto del genere.
2. La suprema grazia di Dio. Il tesoro in vasi di terracotta. Le infermità negli agenti magnificano colui che, nonostante ciò, realizza i suoi propositi. Avviso-
I. IL VERO PRINCIPIO DEL LAVORO CRISTIANO . Vigilanza e controllo costanti. "Guarda come se la cavano;" per incoraggiamento e conferma; per il mantenimento dell'ordine per il progresso nell'insegnamento. "Visita i fratelli". Non solo in ogni Chiesa, ma nei quartieri periferici; mantenere la simpatia fraterna. La vera concezione della Chiesa è quella di una società fondata su una base spirituale di fiducia e amore reciproci.
II. SUBORDINAZIONE DELLE CONSIDERAZIONI PERSONALI ai più alti interessi del regno di Cristo. Barnabas pensava più a suo nipote che al lavoro. Era più nel torto. La Chiesa, con la sua lode a Paolo nella preghiera, ha espresso chiaramente la sua simpatia per la sua parte della controversia. Allo stesso tempo, poiché Marco si dimostrò fedele, gli eventi mostrarono che Paolo avrebbe potuto cedere per amore della pace senza danneggiare la causa della verità. La sua forte volontà lo tentò.
III. GLI ERRORI DEGLI UOMINI BUONI non si lascia intralciare l'opera di Dio. Più bene fatto dalla divisione del lavoro. Introduzione di Sila. Mark probabilmente meglio sotto la sola guida di Barnaba. Le divisioni nella Chiesa cristiana viste alla luce di questa tesi primitiva. Non del tutto dannoso.
In parte a causa delle naturali differenze di intelletto e temperamento. Respinto per sviluppare la varietà del carattere cristiano. Saranno infine, come le discordie risolte in armonia, fonte di gloria a Dio. Eppure, come prima, così sempre, il ricordo dell'infermità e della fallibilità degli uomini grandi e buoni dovrebbe tenerci presso il trono della grazia. — R.
OMELIA DI PC BARKER
Un grande dissidio o, la soglia della Chiesa Gentile, e la sua gestione apostolica.
Un argomento lega molto saldamente il contenuto di questo paragrafo. E l'argomento è uno dei più importanti. Il suo interesse è tutto di tipo pratico; e bene fosse stato per il mondo non convertito che la Chiesa, attraverso tutti questi secoli, si fosse attenuta alle lezioni suggerite che abbiamo qui. L'unico argomento è l'inizio del dissenso ecclesiastico all'interno della stessa Chiesa cattolica; non su una materia puramente dottrinale, non su una materia puramente disciplinare, ma su una materia che potrebbe essere per il momento supposta trovarsi al confine tra questi due. Alcuni infatti insisteranno nel farne soprattutto una questione di vera dottrina; altri si sarebbero appiccicati come una questione almeno di "decenza e ordine" nella disciplina. Notiamo-
I. LA SEMPLICE DOMANDA STESSA IN QUESTIONE . I Gentili hanno molti grandi segni e prodigi operati in mezzo a loro, dei quali non sono affatto semplici spettatori. Loro stessi sono "una grande parte di loro". Si crede che in moltissimi casi siano diventati dei veri convertiti alla nuova fede.
Il verdetto apostolico e il pronunciamento sono usciti che "Dio aveva aperto loro la porta della fede". E i fatti sembrano parlare da soli, dicendo che hanno ricevuto i doni oltre al dono dello Spirito Santo. Questi Gentili devono sottomettersi al rito iniziatico ebraico della circoncisione?
II. L'ORIGINE DI LA GRANDE DISSENSO CHE AD ESSO IN CONSIDERAZIONE QUESTA SEMPLICE DOMANDA . Alcuni uomini, evidentemente della Chiesa in Giudea, scesero ad Antiochia, e con assiduità volontaria ( Atti degli Apostoli 15:24 ) li assunsero per insegnare ai fratelli di Antiochia che la circoncisione era un rito a cui dovevano sottomettersi, se volevano salvato. Atti degli Apostoli 15:24
Di questi uomini, prima di essere condannati come semplici fannulloni o "impegnativi", sarà concesso loro il diritto alle proprie concezioni religiose, alla propria lettura della Legge e dei profeti, e alla propria storia passata; che avevano anche il diritto di viaggiare e di andare a vedere i nuovi convertiti gentili, la cui Chiesa ad Antiochia doveva essere di per sé un tale segno; e che, giunti là, non erano tenuti a mantenere un perpetuo silenzio.
Ma dal momento stesso in cui queste cose sono concesse ai membri di qualsiasi società cristiana, la responsabilità solenne che incombe su di loro. Uno dei grandi fatti della "libertà" ( Atti degli Apostoli 15:10 ; Galati 5:1, Atti degli Apostoli 15:10 ) della Chiesa di Cristo è che il carattere individuale sarà chiamato e messo a dura prova dal vasto aumento della responsabilità individuale. Ma la libertà non si può avere e la responsabilità lasciata. E fin qui si possono notare queste cose:
(1) che fin dalle prime "offese" sarebbero venute, anche all'interno della Chiesa; ma
(2) che non era meno "guai" a coloro da cui sarebbe venuta l'offesa; poiché su di loro grava la responsabilità (di cui dovrebbero essere consapevoli e diffidare) , e non su eventuali mancanze da parte della Chiesa nel suo insieme nel non legiferare, ad esempio, per sopprimere la libertà del pensiero e della parola individuali. Perché fare questo sotto il governo di Gesù significherebbe originare "offesa peggiore".
Il peggior affronto a Gesù è di sostituire lettera a spirito, legge ad amore. L'origine di un dissidio, dunque, che suscitò molte dispute, consumò molto tempo prezioso, è certo di aver destato qualche amarezza di parola e di temperamento, come oltre ad aver causato non lieve ansietà e dolore agli interessati, è stata opera gratuita di uomini che non avevano la giusta conoscenza, non cercavano di ottenerla ( Atti degli Apostoli 15:24 ), e che si facevano in Atti degli Apostoli 15:24 per "fare un grande scalpore".
III. LA GESTIONE APOSTOLICA DI QUESTO DISSENSO . La fraseologia un po' indefinita del secondo versetto, paragonata alle parole dell'apostolo Paolo in Galati 2:2 , ci lascia pochissima incertezza sul fatto che dobbiamo capire che Paolo e Barnaba ricevettero dallo Spirito un'intimazione speciale che la domanda doveva essere mossa a Gerusalemme; che la Chiesa di Antiochia si attenne di cuore alla rettitudine di questo corso e si rallegrava di assistere fino all'ultimo ai passi degli apostoli e di altri delegati, nonché di raccomandarli in preghiera a Dio. Galati 2:2
1. Se dunque l'intimazione dello Spirito ha indicato la via agli apostoli, si può raccogliere
(1) quali fossero le questioni veramente importanti in gioco, non solo nella questione, ma nel modo di trattare questo dissenso; e
(2) si può presumere che molte volte, con ansia e fervore, i due implorassero la guida divina. Lo Spirito è il Reggitore nella Chiesa. Come viene ricordato in modo imperfetto questo fatto vitale nei giorni moderni! E la guida dello Spirito è cercata e ottenuta quando le nuvole e il tempo tempestoso erano presagiti. Quanto agli usi pratici che si ricava da questo riferimento della questione a Gerusalemme e al corpo degli apostoli e degli anziani, va detto.
2. Quando Paolo e Barnaba, e alcuni altri della Chiesa di Antiochia con loro, raggiungono Gerusalemme, sono, in prima istanza, ricevuti cortesemente da tutta la Chiesa con "gli apostoli e gli anziani". L'incontro è stato un insieme, ghiaccio e un servizio santo e felice. Tutti ascoltano ciò che Dio ha fatto ( Galati 2:4 ) e la gioia è grande. E, infine, si apre la questione, in apparenza tanto temperante quanto schietta ( Galati 2:5 ).
3. Il consiglio proprio si riunisce presto. Consiste degli "apostoli e degli anziani". Ma sembra che la questione sia stata ancora discussa in presenza di tutta l'assemblea ( Galati 2:7, Galati 2:12 , Galati 2:12 , Galati 2:13 ). Vengono registrati quattro discorsi e argomenti principali e l'ordine e la saggezza della selezione degli oratori devono essere evidenti.
Chi meglio di Peter per cominciare? Il suo argomento è semplice, pratico e non può essere negato. Ma il modo in cui capovolge le carte in tavola sui suoi fratelli ebrei accaniti per la circoncisione ( Galati 2:11 ) è molto significativo. Seguono Barnaba e Paolo con le loro notizie missionarie. Questi portavano volumi di convinzione, ed erano ben fatti per farlo. Gli uomini ascoltano ancora meravigliosamente nei sermoni predicati fatti e storie attendibili.
Sono questi che pesano anche con il non sofisticato e la massa. E con quale acutezza di attenzione e orgoglio quasi comprensivo ascoltano questi racconti dalle labbra di uomini che avevano "rischiato la loro vita per il nome" del Signore Gesù Cristo (versetto 26) 1 E dopo questi entusiasmanti discorsi Giacomo (probabilmente "il fratello del Signore" e lo scrittore dell'Epistola generale) rinnova l'argomento, corroborandolo con la citazione della Scrittura dell'Antico Testamento. Né si siede senza formulare proposte precise per affrontare il caso in esame.
4. In sintonia con tali proposte, gli apostoli e gli anziani e tutta la Chiesa sono d'accordo. E accettano di scrivere e di inviare ciò che scrivono dalle mani onorate di Paolo e Barnaba, e altri due appositamente delegati dalla propria comunione domestica ad Antiochia. I versetti 23-29 contengono le parole di una lettera che, per rispetto benigno, per tono conciliante verso tutti, per fedeltà della verità (v. dell'unico Sovrano della Chiesa, «lo Spirito Santo» (versetto 28), e per la parola di esortazione (versetto 29), non poteva essere superato.
5. I quattro pacificatori si dirigono verso Antiochia. Convocano "la moltitudine" ( Atti degli Apostoli 4:32 ; Atti degli Apostoli 6:5 ) insieme, consegnano la loro lettera e si congratulano con i Gentili liberati da molte paure nella sua "consolazione". Questo tocco gentile alla fine parla molto di ciò che stava accadendo nella mente di quei gentili convertiti e aiuta come commento pratico sul versetto 10 di questo capitolo.
I due visitatori, Giuda e Sila, si rivolgono anche alla Chiesa di Antiochia, la quale trova un tale interesse per il luogo e le persone che si ferma ad Antiochia, assistendo per un po' Paolo e Barnaba nel loro ministero e nel pastore del gregge.
IV. ALCUNE LEZIONI GENERALI DI VITA DELLA CHIESA PROPOSTE DA QUESTA STORIA . Dovremmo osservare:
1. La sanzione qui data all'uso paziente e fedele delle forze strettamente morali nel governo della Chiesa di Cristo. Il caso presentava aspetti che, da un lato, avrebbero potuto mettere alla prova la tolleranza dei generosi e, dall'altro, indurre a un comportamento prepotente. Ma un mondo travagliato non è dispiaciuto di stare bene nello spirito del Maestro, e di avere compassione dei deboli, e di considerare gli altri nei loro errori e nella loro grettezza, "per timore che anch'essi siano tentati", con il quale confessatamente può trovarsi ora la forza e il diritto e la bontà.
2. L'onore reso alla cortesia e al rispetto e all'osservanza del "dovere verso gli eguali", o coloro che per il momento devono chiamarsi così. Il cristianesimo sembra spesso offrirci un quadro molto chiaro, molto bello delle perfezioni possibili alla società umana semplicemente in quanto tale.
3. La più gentile attenzione qui rivolta ai sentimenti umani. Sembra risplendere di nuovo e. ancora. Laddove un ecclesiastico freddo, dispotico, ostinato avrebbe trovato la sua occasione di trionfo, il vero ordine della Chiesa di Cristo trova un'occasione prescelta per venerare il sentimento. Perché sopra e in aggiunta a tutto l'onore mostrato nelle transazioni registrate in questo capitolo al rispetto e alla cortesia, è evidente la simpatia dell'amore vero e sincero. In mezzo a grandi pericoli è stato fatto il minor danno possibile alla reputazione del giovane cristianesimo, e il commento potrebbe ancora essere: "Guarda come questi cristiani si amano l'un l'altro". —R.
I sintomi più a partire.
C'è un senso in cui natura umana e principio cristiano sono opposti l'uno all'altro. Quando sono in conflitto sono davvero due rari antagonisti. È sorprendente quanti angoli il primo possa essere toccato dal secondo, e quanto profondamente e incisivamente questo tagli in quello. Il grande dissenso in materia di circoncisione e il nuovo Gentile si converte riempiva uno spazio più ampio sotto l'occhio; ma quante volte è svanito dallo sguardo mentale anche del lettore più devoto quando il presente dissenso è arrivato subito dopo alla sua vista, e con un'attenzione inchiodata semi-affascinante sgradita! Fedeli, possiamo ben dire, come lo "Spirito di ogni verità" è il suo Libro.
I peccati e le mancanze degli apostoli non sono nascosti. Né sono nemmeno sorvolati, sebbene fosse proprio il momento in cui uomini di devote simpatie avrebbero dato qualsiasi cosa per nasconderli alla vista e sottrarli a qualsiasi documento permanente. Il record si trova qui, e deve essere per l'uso. Una certa indeterminatezza lo caratterizza dove sarebbe particolarmente adatto alla nostra curiosità avere dettagli precisi e verdetto pronunciato. Proprio questa incompletezza custodirà sicuramente preziosi suggerimenti. Faremo bene, allora, a notare nel modo più semplice possibile la traccia della narrazione, e ad avvicinarci ad essa. Ci viene insegnato—
I. UN ELEMENTO DI IL RISPETTO DOVUTO ALLA SCRITTURA . Questo è confrontare la Scrittura con la Scrittura. Il leggero accenno di Atti degli Apostoli 13:13 rimane per un po' come un seme casuale caduto in un terreno casuale. Ma ora è apparsa in superficie, e prende forma e colore, e germoglia con significato.
At 20:1-38:39 ci fornisce un altro tipo di esempio del valore di leggere la Scrittura in questo modo, dove cogliamo un bel detto del "Signore Gesù", non registrato altrove, sebbene l'Apostolo chiami coloro ai quali stava parlando per " ricordarlo " come una cosa che avevano sentito o letto.
II. SCRITTURA 'S ESEMPIO COME PER OCCASIONALE reticenze . Qui c'era senza dubbio un litigio. C'era, senza dubbio, una ragione divina per scrivere certi fatti sulla pagina dell'ispirazione. Ma quanto è frugale la lingua! Quanto è assolutamente assente il minimo sintomo di soddisfazione nel narrarlo! E non c'è un tentativo di dilatarsi o di espandersi su di esso.
III. SCRITTURA 'S ESEMPIO AS PER PASSAGGIO SENTENZA E MISURAZIONE OUT LODE E BLAME . Se la Scrittura è così cauta, con tutte le sue risorse, arrivando spesso come in questo caso alla certezza della conoscenza, che essa possiede, quanto più attenti dovremmo essere noi ad evitare una condotta per la quale la nostra natura sembra spesso manifestare una forte predilezione! È la nostra stessa delusione qui che la colpa non sia ripartita tra Paolo e Barnaba, né alcun verdetto finale pronunciato. Ma, ripensandoci, quella delusione è di una degna sorta?
IV. COME DUE INDUBBIAMENTE CHRISTIAN UOMINI POSSONO PRENDERE MOLTO DIVERSE VISTE DI DOVERE IN ALCUNI UN PRATICO MATERIA .
1. È perfino piacevole e suggestivo notare che la differenza non era di dottrina. L'«unità della fede», in ogni caso, non è ferita nella casa dei suoi amici.
2. È anche possibile, sebbene forse poco probabile, che questa differenza di opinione fosse abbondantemente legittima, e che derivasse da tanta eccellenza di un tipo in Barnaba quanto di un altro in Paolo. Barnaba potrebbe essersi appoggiato a Giovanni con compassione e perdono e desiderando dargli un'altra prova, invece di escluderlo da essa per un'offesa. E Paolo forte e tagliente potrebbe essere stato così colpito dal " ricordo " delle parole del "Signore Gesù" sull'uomo che "ha messo mano all'aratro e si è voltato indietro", e come le parole, che non poteva sentire era un caso per la gentilezza umana contro la fedeltà divina, e non poteva avere due opinioni su di esso.
Anche Paolo potrebbe aver giustamente valutato l'incalcolabile disonore e biasimo che avrebbe portato sull'opera di Cristo se in un punto più sfortunatamente critico di prima Marco dovesse fallire. Bisogna ammettere che entrambi questi bravi uomini sono stati giustificati nel pensare che la cosa non fosse una cosa da poco e non una questione da cedere, ma per consentire alla coscienza "di avere il suo lavoro perfetto".
V. COME tremando ACCURATA BUONI UOMINI DEVONO ESSERE IN DIFFERENTI PER GOVERNARE TEMPER E VIETARE TUTTE AMAREZZA . Per quanto forse i motivi possano essere stati irreprensibili in questa occasione, e sia esistito uno spazio giustificabile per due opinioni, tuttavia è impossibile sfuggire alla convinzione che la differenza sia degenerata in controversia. Il passaggio d'arme non era del tutto fraterno, ma era «così acuto» che la sacra fraseologia usa un equivalente non meno energico della parola «esasperazione».
VI. COME MOLTO MEGLIO IT IS PER SEPARARE , E TANTO LAVORO PIUTTOSTO CHE LOTTA E ENTRAMBI ARRESTO DI LAVORO . La separazione del luogo delle controversie può essere considerata come l'istanza tipica del Nuovo Testamento, come la separazione di Abramo e Lot ( Genesi 13:5-1 ) è quella dell'antico, con conseguenze non del tutto dissimili. Poiché da questo punto in poi la stella di Paolo è sempre più in ascesa, come era con Abramo, ma di Barnaba d'ora in poi i sacri annali non lo dicono.
VII. COME gratitudine NOI DOVREMMO RICONOSCERE LA BONTÀ E IL PECCATO CHE ANCORA USO PECCAMINOSA , IMPERFETTO UOMINI , E FUORI DI TUTTO IL GROVIGLIO DI UMANA STRIFE PORTARE AL PASSAGGIO DIVINI FINI E LA SALVEZZA DI UOMINI . Perché quando tutto il resto è detto, e tutto il nostro breve racconto in questi pochi versi è esaminato, raccogliamo con grande gratitudine questo residuo di bene e di conforto.
1. Lo scopo che ha visitato il cuore di Paolo e la sua condivisione con Barnaba, uno scopo che sorgeva dall'amore profondo e alto di un cuore, e che non si lasciava scoraggiare dalla prospettiva del pericolo e della sofferenza.
2. L'obiezione schietta e onesta mossa da Paolo alla compagnia di Marco. Che questa obiezione, con la sua schietta onestà, trovi spazio dato ad essa nella pagina può essere presa come un'indicazione che il diritto spettava a Paolo. Nulla si respira a sminuire la correttezza del suo fermo veto a Marco come compagno.
3. Le preghiere dei fratelli che mandano Paolo e il loro «raccomandarlo alla grazia di Dio». Queste tre cose sono graditi rilievi nel bel mezzo di una scena non attraente nei suoi aspetti principali. Magari si potesse trovare altrettanta impressione redentrice in altri casi di “acuta contesa” tra fratelli cristiani e compagni di lavoro nella stessa vigna! — B.
OMELIA DI R. TUCK
Circoncisione e salvezza
Versione riveduta, "Se non siete circoncisi secondo l'usanza di Mosè, non potete essere salvati". Era inevitabile che le pretese dell'ebraismo e del cristianesimo entrassero subito in conflitto. Il conflitto, quando fosse arrivato, sarebbe sicuramente infuriato intorno a qualche particolare punto di differenza; non necessariamente il punto più importante, ma quello che darebbe maggior risalto alle differenze essenziali.
La circoncisione era solo un rito formale, e la sua importanza poteva essere facilmente esagerata; ma suggellava l'esclusività del sistema ebraico e ne illustrava il carattere cerimoniale, quindi costituiva un buon terreno su cui combattere. Gli ebrei avevano questo vantaggio. La circoncisione era senza dubbio un'istituzione divina; e il cristiano non poteva portare alcuna prova che fosse stato formalmente rimosso.
I maestri cristiani potevano solo esortare che la "vita in Cristo" non avesse più bisogno di vincoli formali e che la grazia di Dio in Cristo Gesù fosse data a coloro che non erano della circoncisione. San Paolo ha preso un terreno molto fermo sulla questione. Pur essendo pronto ad andare fino ai limiti della concessione caritatevole nel trattare con coloro che sentivano l'utilità dei riti e delle cerimonie, era pronto a resistere fino alla morte a qualsiasi manomissione della condizione evangelica della salvezza, o a qualsiasi tentativo di dichiarare che la grazia salvifica potesse essere trovato in qualsiasi ordinanza formale o cerimonia. “Quando le fondamenta stesse del cristianesimo rischiavano di essere minate, non era possibile per san Paolo “cedere con la sudditanza”.
I. L' ALTO BISOGNO DELL'UOMO CONCEPITO COME SALVEZZA . Non riforma; non religione; non prosperità materiali; non conquiste intellettuali; non cultura; ma distintamente la salvezza, che è un bene morale, ha un rapporto diretto con i peccati personali e con uno stato peccaminoso, ed è concepibile solo per qualche intervento divino, e in termini divini rivelati.
L'ultimo grido dell'uomo è: "Cosa devo fare per essere salvato?" "Come può l'uomo essere giusto con Dio?" La salvezza, concepita come riconciliazione dell'uomo con Dio, era l'idea dell'ebraismo, ed era rappresentata dall'essere l'uomo portato in rapporti di alleanza, e mantenuto in essi dal sacrificio e dal cerimoniale. L'ebraismo aveva una vita morale all'interno del suo rituale, e questo trova espressione nei Salmi e nei profeti.
La salvezza, come viene appresa dal cristianesimo, è la riconciliazione dell'uomo con Dio, sulla sua penitenza per il peccato, e la fede nel Signore Gesù Cristo, come il sacrificio onnisufficiente per il peccato e Salvatore a cui è affidata l'autorità di perdonare. I due sistemi sono in relazione, come un'ombra è in relazione con la figura che la proietta; ma i due non possono essere combinati; l'ombra deve passare del tutto quando la sostanza è venuta. La salvezza che l'uomo vuole è una salvezza dell'anima, e che nessun rito, nessun cerimoniale può toccare.
II. LA PIÙ VECCHIA IDEA DI LE MEZZI DI SALVEZZA . La salvezza era un favore divino concesso a una razza particolare. I rapporti, la posizione ei diritti abramitici erano assicurati a tutti coloro che adottavano il segno e il sigillo designati della circoncisione. Negli anni successivi gli estranei furono ammessi a condividere la "salvezza", o "stare con Dio", della razza abramitica, sottomettendosi al rito della circoncisione.
Man mano che la spiritualità svaniva dalla vita ebraica, al semplice rito si attribuiva un'importanza crescente, e gli zeloti si contendevano per esso come se solo in esso risiedesse la speranza della salvezza. C'è un posto importante per il rituale, ma è sempre pericoloso per la verità spirituale se viene messo fuori posto. È un'utile ancella; è un'amante tirannica.
III. IL PIÙ RECENTE IDEA DI LE MEZZI DI SALVEZZA COME SVELATO PER L'APOSTOLI . Non opere di giustizia, ma "fede", che presuppone la penitenza. Come si salva un peccatore? Al di fuori di tutti i sistemi o cerimonie, deve accettare la salvezza offertagli gratuitamente da Dio nella persona di suo Figlio Gesù Cristo.
L'atto di accettazione si chiama "fede". Non c'è da meravigliarsi che questa nuova e graziosissima condizione di salvezza abbia allontanato del tutto dalla mente degli apostoli l'idea più antica. Sembrava nuovo; non avrebbero nemmeno provato a pensare a come si adattava al vecchio. Consapevoli della nuova vita e della gioia che portava, si sarebbero trovati gradualmente svezzati dal cerimoniale ebraico, e i pensatori più avanzati, come san Paolo, avrebbero anche rischiato di esagerare i contrasti tra il vecchio e il nuovo.
IV. LA SFORZO PER RIPRISTINARE ANCORA IL PIÙ VECCHIO IDEA . Le verità e le pratiche che hanno assorbito a lungo l'interesse degli uomini non muoiono senza lotta. Alcuni campioni indugiano e mostrano lotta in ogni occasione. Una ricchezza di interessi si raccoglie intorno a ogni sistema religioso e le generazioni devono passare prima che questi possano essere completamente cambiati.
Quindi non possiamo meravigliarci che il giudaismo più severo abbia combattuto contro gli apostoli, o che il paganesimo abbia ripetutamente fatto sforzi disperati per resistere all'avanzata del cristianesimo. Le catene ebraiche sembrano in questa occasione aver agito in modo subdolo e indegno. " Il corso che adottarono, in prima istanza, non fu quello di aperto antagonismo a San Paolo, ma piuttosto di intrighi clandestini.
Venivano come "spie" nell'accampamento di un nemico, strisciando di nascosto e gradualmente insinuando o inculcando apertamente la loro opinione che l'osservanza della legge ebraica fosse necessaria per la salvezza. " Bisogna considerare due cose.
1. Perché il loro insegnamento doveva essere osteggiato così vigorosamente.
(1) Perché tendeva a confondere le menti dei discepoli;
(2) perché era fondamentalmente contrario all'insegnamento cristiano.
2. Su quali basi potrebbe essere fatta la resistenza. Questi erano
(1) l'esclusività della condizione cristiana di salvezza, per fede;
(2) le pretese supreme dell'insegnamento di Cristo, che non ha imposto tale onere ai suoi discepoli;
(3) il fatto che lo Spirito Santo ha suggellato i credenti tra i non circoncisi. Questo è abbastanza, allora e ora. "Chiunque crede nel Figlio di Dio ha la vita eterna."—RT
Atti degli Apostoli 15:2 , Atti degli Apostoli 15:4
La Chiesa di Gerusalemme.
Il cristianesimo è partito da Gerusalemme. I discepoli adempirono il comando del loro Signore e "cominciarono a Gerusalemme". Il Vangelo fu predicato per la prima volta a Gerusalemme. Lo Spirito Santo ha dotato gli insegnanti cristiani e ha scalato i credenti cristiani, prima a Gerusalemme. La Chiesa prese forma per la prima volta a Gerusalemme. I suoi ufficiali furono nominati per la prima volta a Gerusalemme. E i documenti indicano che, quando gli altri discepoli furono dispersi all'estero, gli apostoli più anziani e importanti rimasero nella città santa, ed esercitarono una sorta di supervisione sull'opera dei vari maestri cristiani.
La costituzione della Chiesa di Gerusalemme non può essere certamente conosciuta; ma è chiaro che S. Pietro non aveva autorità esclusiva, e che se le controversie e le controversie venivano sottoposte a un concilio apostolico, la loro decisione prendeva la forma di raccomandazione e non di comando. Poiché l'argomento sarà trattato da più punti di vista, secondo il pregiudizio del predicatore, diamo solo lo schema generale degli argomenti che possono essere utilmente considerati.
I. GERUSALEMME , LA CHRISTIAN DI PARTENZA - POINT . I primi insegnanti erano ebrei; e il cristianesimo non è solo il risultato e la perfezione propri dell'ebraismo, ma porta l'impronta ebraica. Si collega alle idee fondamentali di Dio, peccato, redenzione, che furono rivelate agli ebrei. Se fosse del tutto nuovo, non potrebbe essere vero.
II. GERUSALEMME , IL CENTRO APOSTOLICO . Una specie di Chiesa madre. Osserva come si cercava il suo consiglio di apostoli e anziani quando sorgevano difficoltà di dottrina o di pratica; e come le Chiese gentili inviarono i loro doni caritatevoli ai poveri santi presso la Chiesa madre.
III. GERUSALEMME , LA CHIESA MODELLO . Fino a che punto una Chiesa potrebbe presentare un modello può essere contestato. Qualsiasi modello sarebbe efficiente in ragione dei suoi principi di funzionamento illustrativi, non in virtù della sua mera forma.
IV. GERUSALEMME , LA FONTE DI AMMINISTRAZIONE . Occorre valutare attentamente fino a che punto gli apostoli rivendicano l'autorità sulla base della loro conoscenza di Cristo, ispirazione, doni miracolosi e potere di dare o portare lo Spirito Santo. —RT
Salvezza per grazia per tutti.
Questo brano fa parte del discorso pronunciato da San Pietro alla conferenza, le parole dovrebbero essere parole pesanti, visto che Dio si era compiaciuto di rivelargli direttamente i rapporti in cui i Gentili dovevano stare al suo vangelo. San Pietro sarebbe stato un uomo intensamente ebreo se non fosse stato per le sue esperienze a Giaffa ea Cesarea. Aveva evidentemente imparato bene la lezione dell'ampiezza della piattaforma cristiana; e tuttavia anche lui in seguito vacillò, e si sottomise al rimprovero di S.
Paolo. Dopo aver ricordato ai suoi ascoltatori la parte che egli stesso aveva avuto nell'ammettere i pagani nella Chiesa cristiana, san Pietro insiste su questo punto: « La comunicazione dello Spirito Santo era la vera prova dell'accettazione di Dio; e Dio aveva mostrato di essere nessuno riguardo alle persone spargendo all'estero gli stessi doni miracolosi su Ebrei e Gentili, e purificando con la fede i cuori di entrambi allo stesso modo.
"Ricorda loro inoltre quale pesante giogo la Legge ebraica aveva dimostrato per molte generazioni; quanto fossero grati di essere liberati dalla schiavitù legale mediante la salvezza offerta mediante la fede; e quanto sarebbe irragionevole tentare di imporre agli altri un peso che né loro né i loro padri erano mai stati in grado di sopportare.Dean Plumptre dà così la conclusione del discorso di San Pietro: "Il fariseo potrebbe considerare la Legge come vincolante; ma anche lui, se credeva in Cristo, era costretto a confessare che la sua speranza di salvezza si trovava nell'opera di Cristo come Salvatore; e se è così, allora, riguardo a quella speranza, giudeo e gentile erano sullo stesso piano, e il giudizio che gli uomini non potevano salvarsi senza la Legge non era che l'inconsistenza di un dogmatismo intollerante, che insisteva nell'imporre ciò che si riconosceva essere senza profitto."
I. LA SALVEZZA IN DIO 'S SIDE IS SUO ATTO DI GRAZIA . L'idea dell'acquisto o del deserto ne è del tutto esclusa. La salvezza mediante l'obbedienza perfetta alle regole formali e l'osservanza fedele dei termini dell'alleanza era stata accuratamente provata nel giudaismo, ed era certamente e irrimediabilmente fallita, perché all'uomo peccatore mancava il potere.
L'uomo non poteva salvarsi dalle tentate obbedienze del giudaismo più che dagli schemi umani escogitati nel paganesimo. Era evidente che la salvezza per l'uomo doveva essere un intervento dell'amore divino, una manifestazione della grazia divina. E questa è l'essenza stessa del messaggio evangelico riguardo a Dio: "Ciò che la Legge non poteva fare, in quanto era debole mediante la carne, Dio mandando il proprio Figlio a somiglianza della carne peccaminosa, e per il peccato, condannò il peccato nella carne.
"La salvezza è un dono divino, offerto in modo fresco e gratuito, al di fuori di tutte le precedenti rivelazioni e condizioni, a condizioni che Dio stesso si compiace di stabilire. E, senza avanzare idee o consuetudini più antiche, il nostro semplice dovere è ascoltare Dio come ci dice le condizioni alle quali si compiace di offrire il perdono e la vita. Possiamo essere piuttosto soddisfatti se riusciamo a trovare i termini stabiliti nel nuovo patto di grazia, e sono questi: "Dio ci ha dato la vita eterna, e questa vita è nel suo Figlio. Chi ha il Figlio ha la vita».
II. SALVEZZA , ON MAN 'S LATO , E' IL SUO ATTO DI FEDE . NESSUN dono può essere di valore se non c'è un'adeguata preparazione a riceverlo. Non disperdiamo semplicemente i nostri comuni doni terreni, scegliamo a chi darli e ci aspettiamo che siano in uno stato d'animo e di sentimenti nei nostri confronti da garantire che accetteranno e faranno buon uso dei nostri doni.
Tali condizioni si applicano al dono della salvezza. Di grazia gratuita, sebbene sia, richiede qualcosa nell'uomo che solo può assicurare che il dono sarà apprezzato. La preparazione spirituale dell'uomo al dono spirituale si chiama fede . È illustrato nella disposizione d'animo che Cristo richiedeva in coloro che guarì miracolosamente. E include
(1) rinuncia alla fiducia in se stessi;
(2) fiducia nel provvedimento e nella promessa di Dio; e
(3) un pieno desiderio e attesa dell'aiuto divino.
La fede, come disposizione o stato d'animo, deve essere distinta dalla fede come atto. Lo stato di fede ci predispone a ricevere il dono; l'atto di fede si appropria del dono. Quindi, presentando la fede dell'uomo, si vedrà chiaramente che nessun tipo di "merito", come opera salvifica, può essere attribuito ad essa.
III. ENTRAMBE SONO CONDIZIONI ABBASTANZA GRANDI PER COPRIRE ED ABBRACCIARE TUTTA L' UMANITÀ . Ebreo e anche gentile. Questo è il punto di San Pietro in Atti degli Apostoli 15:9 , Atti degli Apostoli 15:11 . Atti degli Apostoli 15:9, Atti degli Apostoli 15:11
La grazia del Padre universale può, senza dubbio, raggiungere e benedire e salvare tutti. E la fede è una facoltà umana così comune, così universale che può essere resa una condizione per tutti. Ognuno può per fortuna aprire la mano e il cuore per ricevere un dono. Tutti possono fidarsi.—RT
La più alta lode cristiana.
Nulla potrebbe dirsi più idoneo a garantire la fiducia delle Chiese nei messaggeri inviati dalla conferenza di questa descrizione: "Uomini che hanno rischiato la vita per il Nome di nostro Signore Gesù". Si può osservare che gli uomini hanno stabilito questa prova di sincerità, nobiltà o fede in qualsiasi verità: "L'uomo potrebbe scommetterci la sua vita?" "Era disposto a morire per questo?" Il viaggiatore eroico è l'uomo che mette in gioco la sua vita per il suo scopo, come ha fatto Livingstone.
I soldati eroici sono coloro che si offrono volontari per la perduta speranza e muoiono per servire il loro paese. Gli eroici martiri sono gli uomini che possono morire per la loro fede e la loro opinione. La fede di nessun uomo è stata completamente messa alla prova a meno che, in qualche forma, non sia dimostrato se morirà per essa. La più sublime di tutte le illustrazioni si trova nel proposito di nostro Signore di perfetta obbedienza alla volontà di suo Padre. Tale scopo venne sottoposto a molte e varie prove, ma non potevamo ritenere che fosse perfetto, e anzi l'infinito esempio, se non l'avesse mantenuto durante la prova di quella morte agonizzante, non solo "azzardò", anzi cedette il suo vita nel mantenere quell'obbedienza.
Con la stessa prova Barnaba e Paolo erano stati messi alla prova, e nel loro primo viaggio missionario le loro vite erano state ripetutamente in pericolo; una volta infatti Paolo era stato dato per morto dopo la tumultuosa lapidazione del popolo ( Atti degli Apostoli 13:50 ; Atti degli Apostoli 14:19 ). Dal punto di vista cristiano, gli uomini più nobili e migliori sono:
I. COLORO CHE PUO ' SACRIFICIO DI AUTO . L'egoismo è la caratteristica marcata dell'uomo non rinnovato, tonico, tuttavia, da amabilità, gentilezza di disposizione, generosità, maternità, ecc., come elementi del carattere naturale. L'abnegazione è la più alta concezione della virtù puramente umana, ed è l'ornamento più nobile del carattere umano.
In mille forme è richiesta la "abnegazione" della nostra vita e delle nostre relazioni comuni; e nessuna delle posizioni di responsabilità nella vita può essere occupata senza che questa virtù sia richiesta. Il sacrificio di sé è raramente richiesto; ma l'uomo che può soddisfare questa esigenza guadagna il primo posto nella stima del mondo. Illustrato dal medico che muore per il suo paziente; la madre che muore per suo figlio; il soccorritore che muore nel salvataggio; il missionario che dona la sua vita nella sua missione, L'estrema richiesta può non essere sempre fatta; spesso deve essere affrontato.
E possiamo mettere alla prova la nostra presa di verità, dovere o speranza, ponendoci questa domanda: "Potrei morire per questo?" Mostra che tipo di potere morale ottengono i leader eroici nel sacrificio di sé sui loro simili.
1. Dichiarano che il dovere è prima del piacere.
2. Attestano la grandezza di un'idea amata.
3. Glorificano la concezione del diritto.
4. Sostengono la fede in Dio.
5. Affermano l'insignificanza di questa vita in vista della vita futura.
6. Mantengono lo standard di vita per tutti noi; e sono, come angeli ministri, sempre invitandoci a cose più alte e più nobili.
II. COLORO CHE PUO ' SACRIFICIO DI AUTO PER IL BENE DI CRISTO 'S NAME . Inteso in due sensi:
1. Per mantenere l'onore del nome di Cristo, poiché egli è sempre onorato nella condotta dei suoi servi. Gli uomini lo lodano per ciò che vedono di lui in noi. Egli "ha dato la sua vita per noi, e noi dobbiamo dare la nostra vita per i fratelli".
2. Per rendere testimonianza a Cristo. Nessun testimone può avere la forza di un martirio. Illustrare la testimonianza di Stephen nella sua morte.
(1) Il sacrificio di sé eleva Cristo agli occhi degli uomini, poiché tutti si raccolgono attorno al martire e si meravigliano della sua calma e vittoria.
(2) Il sacrificio di sé prova la verità della dottrina (vedi l'argomento di Paley sulle persecuzioni e le sofferenze dei primi maestri).
(3) Il sacrificio di sé per Cristo ci imprime il fascino straordinario che il Signore Gesù può esercitare sulle anime degli uomini. Come dobbiamo amare coloro per i quali siamo disposti a morire! Nessuno può prendere il nostro amore in modo che per esso daremo la nostra vita, come fa il Signore Gesù Cristo. Concludi mostrando che le età che passano non cambiano le esigenze divine, cambiano solo le forme in cui trovano espressione.
L'eroica vita di abnegazione in molte cose, e talvolta anche di abnegazione, come nostra testimonianza a Cristo, è ancora richiesta, in questi tempi di indulgenza, a tutti coloro che nominano il Nome del Signore Gesù. —RT
Atti degli Apostoli 15:28 , Atti degli Apostoli 15:29
Oneri ragionevoli e irragionevoli.
"Per non imporre su di te un fardello maggiore di queste cose necessarie." La natura precisa delle cose che il concilio riteneva essenziali per la posizione e la vita cristiana sono discusse nella parte espositiva di questo commento e in essa si troveranno materiali per l'introduzione del nostro argomento. "La lettera non dice perché queste cose fossero necessarie, e il termine è stato probabilmente scelto per coprire allo stesso modo le opinioni di coloro che ritenevano, come i cristiani farisei, di essere vincolanti per la Chiesa per sempre, e di coloro che, come S.
Paolo, riteneva che fossero necessarie solo per un certo tempo, e come misura di saggio espediente." La lettera è molto saggia e attenta; evita i dettagli della disputa, o qualsiasi resoconto della discussione nel concilio. non accusa nessuno, ma implicitamente sostiene la posizione che aveva preso san Paolo, che di fatto represse per un certo tempo l'agitazione creata dal partito giudaizzante.Due pericoli correvano per la giovane Chiesa cristiana.
1. Una falsa concezione della libertà in Cristo, che in realtà significava "licenza", e rovinoso allentamento dell'autocontrollo e della regola ragionevole.
2. Una schiavitù maligna a semplici forme, dalle quali la vita e il significato erano da tempo svaniti e passati. Il Concilio saggiamente affrontò il duplice pericolo dichiarando che le antiche forme non erano più vincolanti, ma che la libertà cristiana doveva essere posta sotto regole e restrizioni sicure, prudenti e reciprocamente accettate. L'imposizione sui cristiani gentili dei vecchi fardelli giudaici era irragionevole.
Ma l'imposizione su di loro dei fardelli derivanti dalle relazioni dei principi cristiani con i peccati ei mali della società, tutti devono riconoscere come ragionevole. Erano liberi, ma non dovevano usare la loro libertà incautamente, o in modo da ferire la coscienza e il sentimento sensibile anche del fratello più debole tra loro. Possiamo trarre da questo consiglio dato alla Chiesa antiochena alcune chiare distinzioni tra il ragionevole e l'irragionevole nei fardelli imposti a noi come cristiani.
I. L'ONERE DI CUSTOM IS IRRAGIONEVOLE . Il motivo: "Tutti lo fanno, quindi devi", è uno che il cristiano ha ragione a rifiutare. La moda nella condotta religiosa, o nel culto religioso, o nella dottrina religiosa, se è imposta come un peso, il cristiano può chiamare irragionevole.
Non è in alcun modo obbligato a seguire tale guida a meno che non possa chiaramente discernere che la moda o il costume esprimono la rivendicazione del diritto. Spesso nascono costumi che diventano una terribile schiavitù, e diventa necessario per alcuni cristiani rompere i vincoli con la stessa risolutezza con cui san Paolo fece con i vincoli di questi maestri giudaizzanti. Illustra dalle tre sfere:
(1) dottrina religiosa;
(2) culto religioso;
(3) società religiosa.
II. L'ONERE DI abrogato LEGGE E ' IRRAGIONEVOLE . Riconoscendo la progressione della rivelazione divina, vediamo che un passo in alto implica la libertà dal passo in basso. L'ebraismo era un passo nella rivelazione divina e preparava per la rivelazione spirituale in Cristo, che era un passo più in alto.
Era irragionevole insistere sulle richieste del giudaismo formale, e molto più irragionevole insistere sulle pretese del giudaismo rabbinico, su coloro che erano stati elevati alla piattaforma spirituale e cristiana. Questo punto è ben argomentato da Phillips Brooks, in un sermone molto suggestivo sul "Simbolo e la Realtà". Dice: "Non c'è prova migliore del progresso degli uomini di questo potere che avanza di fare a meno delle cose che erano essenziali per la loro vita.
Quando saliamo su un'alta montagna, dobbiamo mantenere i nostri piedi saldi su una sporgenza finché non ci siamo fissati saldamente su quella successiva; allora possiamo lasciare andare l'appiglio inferiore. Le vite di uomini che sono sempre cresciuti sono disseminate lungo tutto il loro corso con le cose di cui hanno imparato a fare a meno." Che vita sovraccaricata sarebbe la nostra se fossimo costretti a portare con noi tutte le cose vecchie che un tempo apprezzavamo e con cui usavamo noi nella nostra avanzata verso il nuovo!Eppure c'è un senso in cui, anche nei nostri tempi cristiani, gli uomini ci spingono addosso il fardello di ciò che è passato, abrogato e finito.
Può essere efficacemente illustrato in relazione alla dottrina cristiana. Si dice che le forme giudaiche di sacrificio spieghino la redenzione cristiana; e possiamo insistere sul fatto che questo è un fardello irragionevole, e tutto ciò che dobbiamo accettare è che il sacrificio giudaico era la figura e il simbolo, con l'aiuto del quale gli uomini erano preparati ad apprendere e ricevere la redenzione morale e spirituale operata in e da il Signore Gesù. Noi, così come i primi discepoli, possiamo giustamente rifiutare il fardello dei simboli e delle forme mosaiche, che hanno avuto il loro tempo, hanno svolto il loro lavoro e hanno cessato di esistere.
III. L'ONERE DI CONCORDATO REGOLE SIA RAGIONEVOLE . Tutte le associazioni di persone insieme comportano l'accettazione reciproca di condizioni di comunione; e quelle condizioni devono porre limitazioni alla libertà personale. Illustrare con le regole necessarie di una nazione, un club, una famiglia, una congregazione.
Questi sono ragionevoli e non sono violazioni della libertà, ma una sua corretta espressione. Nessuno si sente così di peso. Oltre a ciò, la società, come costituita in ogni paese ed epoca, ha un codice di costumi e di costumi non scritto, e questo non deve essere irragionevole, né è sentito come un peso fintanto che riguarda manifestamente la conservazione della virtù sociale e bontà. Come per la Chiesa primitiva, le condizioni della società possono imporre ai cristiani esigenze specifiche, come indicato in Atti degli Apostoli 15:29 ; ma questi possono ragionevolmente essere accettati come restrizioni di pochi per il bene del tutto.
IV. L' onere della carità è ragionevole . Qui arriviamo a un terreno che l'insegnamento di San Paolo ai Corinzi ha reso molto familiare. L'amore cristiano si rallegra perfino di legarsi se così può avere influenza sugli altri. In conclusione, esortare la vita a rifiutare adeguatamente i legami e ad esigere la libera espressione; ma la vita in Cristo si sottopone volentieri a regole per lui e per gli altri. —RT
Contese e separazioni.
A volte è una debolezza nel trattare con i personaggi della Scrittura che "l'ispirazione" non sia distinta dalla "perfezione". Il posto dell'infermità umana negli uomini divinamente dotati non è sufficientemente riconosciuto. Eppure, per correggere questa stessa tendenza, la fragilità degli uomini buoni è sempre indicata nelle storie della Scrittura. Di un solo uomo, l'Uomo Cristo Gesù, si può dire: "In lui non c'era peccato.
Perciò, quando è manifesto che gli uomini buoni sono caduti nell'errore e nel peccato, spesso si ricorre a modi innaturali per spiegare il fatto, e gli uomini hanno paura di riconoscere che questi grandi uomini della Scrittura erano davvero "uomini di passioni simili a noi"; e così, dalle nostre esperienze, possiamo meglio comprendere i loro fallimenti.Un punto che richiede molta attenzione è il rapporto della rigenerazione divina con la disposizione e il carattere naturali.
È un rinnovamento dell'uomo se rinnova la sua volontà; ma deve essere seguito da un lavoro Divino continuo che rinnovi la mente, il carattere, il temperamento, le abitudini e le relazioni; e non dobbiamo stupirci se, in qualche punto particolare di quell'opera, permangono fragilità e infermità. Evidentemente non si può avere alcuna idea di assoluta perfezione di carattere e di disposizione riguardo né a Barnaba — "uomo pieno di fede e di Spirito Santo" — né a Paolo, che era stato chiamato all'apostolato.
Un attento esame dei rapporti tra questi due missionari rivela un graduale allontanamento, una sorta di distanza crescente tra loro, che probabilmente nessuno dei due consapevolmente ha riconosciuto o in alcun modo incoraggiato. Quando iniziarono, Barnaba, come l'uomo più anziano e il più anziano cristiano, prese il posto di primo piano; ma le circostanze portarono Paolo al fronte. C'era forza di carattere, potere sugli altri, leadership naturale, che gli uomini riconobbero presto, nonostante il suo aspetto un po' insignificante; e man mano che passava in secondo piano, Barnaba poteva molto naturalmente nutrire l'idea che Paolo avrebbe fatto meglio ad andare da solo, o con compagni di sua scelta.
I veri motivi di separazione di solito seguono un periodo di sentimenti segretamente divisi, e la difficoltà che sorse su John Mark non avrebbe dovuto essere così grave se non ci fosse stata una precedente deriva inconscia alla deriva. Difficoltà e dissensi si verificano fin troppo spesso nella vita familiare e di Chinch, ma raramente sono semplici tempeste improvvise che non possono essere spiegate; seguono una condizione d'atmosfera che prima o poi li ha resi necessari.
Olshansen dice, su questa contesa tra Barnaba e Paolo, "Paolo sembra, anche se in effetti questo non può essere immaginato, aver violato in modo permanente il principio dell'amore, perché a causa di una sola colpa ha completamente respinto Marco; e di Barnaba potrebbe essere temeva che l'amore per il suo parente, più che la convinzione della sua idoneità, fosse il motivo per prenderlo come compagno nel suo viaggio missionario.
Ma ad un esame più attento queste supposizioni si rivelano perfettamente infondate." Queste considerazioni preparano la via ad un esame più approfondito della "contesa" e della conseguente separazione di questi due buoni amici e compagni di lavoro.
I. L'OGGETTO DI LA TESI . Rendi conto di Marco; la sua probabile giovinezza; la dipendenza di sua madre da lui; il suo particolare ufficio di ministro o assistente dei due missionari. Le difficoltà ei pericoli del viaggiare in quei tempi richiedevano che molti andassero insieme; e come uomini di buona famiglia e associazioni, sia Barnaba che Paolo sarebbero stati abituati e dipendenti dagli uffici quotidiani di servitori o servitori. Il ministero a una persona come San Paolo lo considereremmo davvero onorevole.
II. GLI ARGOMENTI DEL DEL CONTENTION . Questi possono essere facilmente immaginati. Ogni uomo ha preso il suo punto di vista e lo ha spinto troppo forte. Ognuno aveva una buona dimostrazione di ragione, ma ognuno manifestava volontà propria nel presentarlo. Gli argomenti erano di scarsa utilità per produrre risultati soddisfacenti, perché la divergenza era piuttosto di sentimento e sentimento che di giudizio deliberato.
Raramente gli argomenti aiutano a risolvere le controversie che sorgono realmente dalla diversità dei sentimenti. Il principio cristiano, la carità e la fratellanza cristiane possono in questi casi fare di più degli argomenti più convincenti.
III. I RISULTATI DELLA LA CONTENTION . Questi possono essere mostrati nella misura in cui sono interessati
(1) San Paolo,
(2) Barnaba,
(3) Marco,
(4) Sila.
Si può dimostrare che la severità di san Paolo con Marco non influenzò il suo affetto personale per lui; e che se, a titolo di giudizio, declinava il suo servizio, non assumeva nei suoi confronti un pregiudizio permanente. In conclusione, si possono trarre lezioni da questo incidente riguardanti
(1) la crescita insidiosa di sentimenti che tendono a separare "molto amici";
(2) la disperazione di risolvere le controversie che sorgono tra gli uomini con una semplice discussione;
(3) la speranza che risiede nell'esercizio della reciproca sopportazione, nell'accondiscendere benevolmente al nostro, nell'ansia di trovare un terreno comune e la vera fratellanza cristiana, per preservarci dalle contese separanti e per sanarle quando sorgono. —RT