Levitico 18

PARTE III . SEZIONE III .

ESPOSIZIONE

L' IMPURITÀ MORALE E LA SUA PUNIZIONE . Essendo questo l'argomento dei tre capitoli successivi (capitoli 18-20), essi formano naturalmente una sequenza ai capitoli 11-17, che hanno trattato dell'impurità cerimoniale e della sua purificazione. È una cosa notevole che, eccetto implicitamente in relazione alle offerte per il peccato, alle offerte per la colpa e alle cerimonie del Giorno dell'Espiazione, non ci sia ancora stato un solo precetto morale, in quanto tale, nel Libro del Levitico, e non c'è è stato molto poco il riconoscimento del peccato come distinto dall'inquinamento.

Tutto è stato cerimoniale. Ma il cerimoniale è tipico della morale, e dalla considerazione dell'impurità cerimoniale e del suo rimedio, passiamo ora alla considerazione dell'impurità morale e della sua pena. È da notare anche che, mentre le leggi che seguono sono comandate come ingiunzione positiva di Dio (versetti 2, 30), che di per sé è sufficiente a dare loro autorità e forza, esse sono ancora fondate, come i divieti cerimoniali, sui sentimenti di ripugnanza impiantati nella mente dell'uomo.

Entrare in relazione matrimoniale con parenti prossimi è ripugnante per un sentimento nell'umanità così ampiamente diffuso da poter essere considerato originariamente universale, e lo stesso ripugnanza è nutrito verso altri peccati di lussuria. La bruttezza, che crea disgusto con la sua bruttezza, simboleggia il peccato; l'immoralità, che ispira orrore per il suo carattere immorale, si rivela così peccato.

La sezione tratta prima del peccato nella relazione matrimoniale, poi delle impurità sessuali legate al matrimonio, poi di altri casi di immoralità, e infine delle pene inflitte a questi peccati nella loro natura di delitti.

Levitico 18:1

Forma un'introduzione al codice ebraico dei gradi proibiti del matrimonio e dei peccati proibiti di lussuria. La dichiarazione formale e solenne, Io sono il Signore Dio tuo , viene fatta tre volte in questi cinque versetti. Questo pone davanti alle persone i due pensieri:

1 . Che il Signore è santo e devono essere come lui in santità;

2 . Che il Signore ha comandato la santità e che devono obbedirgli essendo santi. Poiché il Signore è il loro Dio, e loro sono il suo popolo, devono, negativamente, astenersi dalle abitudini viziose e dai costumi lassisti prevalenti nel paese d'Egitto in cui abitavano e nel paese di Canaan dove stavano andando, la sensualità di cui è indirettamente condannato dalle ingiunzioni che comandano la purezza in contrasto con le loro azioni ; e, positivamente, devono osservare gli statuti di Dio, ei suoi giudizi , come stabilito nel codice seguente, che se un uomo lo fa, vivrà in essi .

Quest'ultima clausola è di particolare importanza, perché è ripetuta nella stessa connessione da Ezechiele ( Ezechiele 20:11 , Ezechiele 20:13 , Ezechiele 20:21 ) e nella confessione levitica nel Libro di Neemia ( Nehemia 9:29 ), ed è citato da san Paolo in senso controverso ( Romani 10:5, Galati 3:12 ; Galati 3:12 ).

Il suo significato completo è che mediante l'obbedienza ai comandi di Dio l'uomo raggiunge uno stato di esistenza che solo merita di essere chiamato vera vita - "la vita che lo collega a Geova mediante la sua obbedienza" (Clark). E questo implica l'ulteriore verità che la disobbedienza porta alla morte. Di conseguenza, san Paolo usa il testo come testimonianza della Legge riguardo a se stessa, che la salvezza per mezzo di essa è delle opere in contrasto con la fede.

(Cfr. Luca 10:28 ). Non abbiamo prove per dirci quali fossero le azioni del paese di Canaan rispetto al rapporto matrimoniale, ma questo capitolo è sufficiente per mostrare che in esso prevaleva il massimo lassismo, e possiamo sii certo che i loro riti religiosi, come quelli di Madian ( Numeri 25:1 ), fossero permeati di spirito di licenziosità.

Per quanto riguarda le azioni del paese d'Egitto, abbiamo informazioni più complete. Sappiamo che presso gli egiziani il matrimonio con sorelle e sorellastre non solo era consentito, ma che la sua correttezza era giustificata dalle loro credenze religiose, e praticata nella famiglia reale (Mor. Sic; 1:27; Die. Cass; 42) . Anche altri abomini condannati in questo capitolo (versetto 23), come sappiamo, esistevano lì (Erode; 2:46), e se le regine potevano essere ciò che in tempi successivi fu Cleopatra, possiamo immaginare la dissolutezza generale del popolo.

Tra Persiani, Medi, Indiani, Etiopi e Assiri era consentito il matrimonio con madri e figlie e, dal tempo di Cambise, il matrimonio con una sorella era considerato lecito (Erode; Nehemia 3:31 ). Gli Ateniesi e gli Spartani consentivano il matrimonio con sorellastre. Tutte queste concessioni alla lussuria, e gli atti eterei impuri di cui era pieno il mondo pagano (versetto 22; Romani 1:27 ), erano un allontanamento dalla legge della purezza impiantata nel cuore dell'uomo e ora rinnovata per il popolo ebraico.

Levitico 18:6

I successivi tredici versi contengono la legge dell'incesto, ovvero i gradi proibiti del matrimonio. La legge positiva del matrimonio, così com'è impiantata nel cuore umano, sarebbe semplicemente che qualsiasi uomo maggiorenne possa sposare qualsiasi donna maggiorenne, a condizione che entrambe le parti lo vogliano. Ma questa libertà è al tempo stesso controllata da una serie di restrizioni, il cui scopo principale è quello di prevenire l'incesto, il quale, per quanto una nazione possa diventare indifferente a una forma di essa, e un'altra a un'altra, è tuttavia ripugnante per il sentimenti e principi dell'umanità.

La legge restrittiva ebraica è contenuta in un versetto. Nessuno di voi si avvicinerà a un suo parente per scoprirne la nudità: Io sono il Signore. Tutto ciò che segue ( Levitico 18:9-3 ) è semplicemente un'amplificazione e una spiegazione delle parole, a lui vicine. Queste parole sarebbero rese letteralmente, carne della sua carne, o meno probabilmente, resto della sua carne.

Certamente includono nell'ambito del loro significato quelli che sono vicini per affinità, tanto quanto quelli che sono vicini per consanguineità. Ciò è dimostrato dai casi riportati di seguito, in cui non si fa differenza tra i rapporti di sangue e i rapporti di matrimonio, essendo quest'ultimo destinato a diventare il primo, in conseguenza del matrimonio avvenuto. La vicinanza dei parenti è generalmente contata per "gradi"; ma, sfortunatamente, questa parola è essa stessa ambigua, poiché è usata in diversi sensi dai canonisti e dai civili.

Per quanto riguarda la linea diretta, lo stesso metodo di calcolo è osservato dal canone e dal diritto civile. C'è un grado dal figlio alla madre, due gradi alla nonna; un grado dal padre alla figlia, due gradi alla nipote. Ma non è così con le linee collaterali. Un fratello e una sorella, per esempio, sono considerati dal diritto canonico come di primo grado di parentela, perché c'è un solo passo verso il padre, nel quale confluisce il loro sangue; ma i civilisti li considerano di secondo grado, perché, secondo loro, c'è un passo dal fratello al padre, e un secondo dal padre alla sorella.

Una zia è, secondo i canonisti, nel secondo grado di prossimità, perché sono due passi dal nipote al nonno, che è similmente suo padre, nel quale si unisce il loro sangue; ma, secondo il calcolo del civile, sono tre passi, cioè dal nipote al nonno, due passi, e un terzo da quel nonno alla zia figlia; e quindi la zia e il nipote sono nel terzo grado di prossimità.

Il caso di uno zio e di una nipote è esattamente lo stesso di quello di un nipote e una zia. In base allo stesso principio, secondo i canonisti, i primi cugini sono di secondo grado di parentela; secondo i civili, nel quarto. Allo stesso modo si calcola la prossimità per affinità; così che la moglie del fratello è nello stesso grado di parentela del fratello, e la sorella della moglie come la sorella di sangue.

Nel codice davanti a noi, confermato da quello in Deuteronomio, è vietato il matrimonio con i seguenti consanguinei: madre (versetto 7), figlia (versetto 17), sorella (versetto 9; Le Deuteronomio 20:17 ; Deuteronomio 27:22 ), nipote (versetto 10), zia (versi 12, 13; Le Deuteronomio 20:19 ); e con i seguenti rapporti di affinità: suocera (versetto 17; Deuteronomio 20:14 ; Deuteronomio 27:23 ), nuora (versetto 15; Le Deuteronomio 20:12 ), moglie del fratello (versetto 16; Levitico 20:21 )), la matrigna (versetto 8; Deuteronomio 20:11 ; Deuteronomio 22:30 ; vedi Genesi 49:4 ; 1 Corinzi 5:1), figliastra e nipote (versetto 17), moglie dello zio, o zia per matrimonio (versetto 14; Le Deuteronomio 20:20 ); tralasciando per il momento la domanda su chi si intenda per moglie per sua sorella, al versetto 18.

In questi elenchi, secondo il metodo di calcolo dei canonisti, la madre, la figlia e la sorella sono imparentate nel primo grado di consanguineità; la madre della moglie, la figlia della moglie, la matrigna, la nuora, la moglie del fratello, sono imparentate nel primo grado di affinità. La nipote e la zia sono di secondo grado di consanguineità; la nipote della moglie e la moglie dello zio nel secondo grado di affinità.

Secondo il computo dei civili, i seguenti sarebbero i gradi di vicinanza: - La madre e la figlia sarebbero nel primo grado di consanguineità; la madre della moglie, la figlia della moglie, la matrigna, la nuora, sarebbero nel primo grado di affinità. La sorella e la nipote sarebbero di secondo grado di consanguineità; la moglie del fratello e la nipote della moglie sarebbero in secondo grado di affinità.

La zia di sangue sarebbe nel terzo grado di consanguineità, e la moglie dello zio, o zia per matrimonio, sarebbe nel terzo grado di affinità. La sorella della moglie, a proposito della quale si chiede se sia citata o meno nel versetto 18, è nel primo grado di affinità (la moglie di un uomo è considerata come se stesso) secondo il calcolo dei canonisti, e nel secondo secondo ai civili».

Non si fa menzione nel codice della nonna, della nipote e del cugino tedesco. Tutti questi sono nel secondo grado di consanguineità secondo il diritto canonico; e secondo la legge civile, la nonna sarebbe di secondo grado, la nipote di terzo, e la cugina tedesca di quarto. Si può ragionevolmente supporre che dall'espressione, Nessuno di voi si avvicinerà a qualcuno che è vicino a lui, per scoprire la loro nudità,sono vietati i rapporti tra tutti coloro che sono imparentati per consanguineità o affinità di primo e di secondo grado secondo il computo dei canonisti (eccetto i cugini-tedeschi, il cui caso è considerato infra); in primo, secondo e terzo grado «secondo il metodo di calcolo dei civili»; se sono menzionati per nome nell'elenco o meno. È solo implicitamente, non per ingiunzione diretta, che il matrimonio anche con una figlia è proibito (versetto 17).

Levitico 18:7 , Levitico 18:8

L'incesto con una matrigna è posto dopo quello con una madre. A motivo dell'unità provocata dal matrimonio («saranno una sola carne», Genesi 2:24 ), la nudità della matrigna è la nudità del padre . Il vincolo di affinità viene così dichiarato simile nei suoi effetti al vincolo di consanguineità. Il peccato di Ruben, per il quale ha perso la primogenitura, è connesso a questa offesa, ma è di carattere più atroce, poiché suo padre era vivo al momento della sua trasgressione ( Genesi 49:4 ).

È uno dei peccati che Ezechiele enumera come quelli che hanno portato il giudizio di Dio su Israele ( Ezechiele 22:10 ). "Che uno abbia la moglie di suo padre" è dichiarato da San Paolo come "tale fornicazione che non è nominata tra i pagani", e per richiedere la scomunica del colpevole ( 1 Corinzi 5:1 ). Il matrimonio di Adonia con Abishag, così fortemente risentito da Salomone per motivi politici, non è denunciato come moralmente riprovevole, probabilmente perché Abishag non era la moglie di Davide in modo tale da rendere il matrimonio con suo figlio abominevole agli occhi del legge (cfr.

1 Re 1:4 con Amos 2:7 ). L'"entrare dalle concubine di suo padre" di Assalonne era considerato l'atto finale che rendeva impossibile la riconciliazione con suo padre ( 2 Samuele 16:22 ; 2 Samuele 20:3 ). La storia della Chiesa ha mostrato che il matrimonio con la matrigna ha dovuto essere ripetutamente proibito da Concilio dopo Concilio (vedi 'Dizionario delle Antichità' di Smith e Cheetham, sv 'Gradi Proibiti').

Levitico 18:9

In terzo luogo, è vietato l'incesto con una sorella, ed è espressamente affermato che con il termine "sorella" si intende la sorellastra, la figlia di tuo padre, o... tua madre,... nata in casa , come sarebbe naturalmente se fosse figlia del padre, o nata all'estero , cioè figlia di madre da precedente matrimonio, quando apparteneva ad un altro nucleo familiare.

L'appello di Tamar ad Amnon, "Ti prego, parla al re, perché non mi tratterrà da te", ci mostra che la povera donna si aggrappa a qualsiasi argomento che potrebbe salvarla dalla brutalità del suo fratellastro, e non indica che tali matrimoni erano, al tempo di Davide, permessi ( 2 Samuele 13:29 ). L'esatto grado di parentela che esisteva tra Abramo e Sara non è del tutto certo (cfr.

Genesi 20:12 con Genesi 11:29 ). Ezechiele annovera questo peccato nel catalogo delle iniquità di Gerusalemme ( Ezechiele 22:11 ).

Levitico 18:10

Il quarto caso di incesto che è proibito è quello con una nipote, sia figlia di figlio che di figlia, poiché, poiché discendono dal nonno, la loro è la tua nudità .

Levitico 18:11

L'incesto con una sorellastra da parte di padre è di nuovo proibito. Forse "il divieto si riferisce al figlio di un primo matrimonio, mentre Levitico 18:9 tratta del figlio di un secondo matrimonio" (Keil).

Levitico 18:12-3

In quinto luogo, è vietato l'incesto con una zia paterna o materna; sesto, con una zia per matrimonio; settimo, con una nuora. L'ultimo di questi trova il suo posto nel catalogo degli abomini di Ezechiele ( Ezechiele 22:11 ; cfr Genesi 28:18 ).

Levitico 18:16

L'ottava facilità di incesto è il rapporto con la moglie di un fratello. Eppure questo è comandato in determinate circostanze nel Libro del Deuteronomio, ed era praticato in epoca patriarcale ( Genesi 38:8 ). Le seguenti sono le circostanze in cui è comandato. "Se i fratelli abitano insieme e uno di loro muore e non ha figli, la moglie del morto non si mariterà senza un estraneo: il fratello di suo marito entrerà da lei, se la prenderà in moglie e compirà il dovere di cognato nei suoi confronti» ( Deuteronomio 25:5 ).

È stato chiesto: "Come può la stessa cosa essere proibita come immorale in Levitico e comandata come debitamente in Deuteronomio?" Il vescovo Wordsworth risponde: "In un caso speciale, per una ragione speciale applicabile solo agli ebrei, Dio si è compiaciuto di fare a meno di quella legge, e nella pienezza della sua onnipotenza di cambiare il divieto in un comando... Dio non può comandare nulla che è peccato, perché il peccato è "trasgressione della legge" ( 1 Giovanni 3:4 ) e tutto ciò che egli comanda è giusto.

Ma sarebbe presuntuoso dire che possiamo fare a meno della legge di Dio sul matrimonio, perché in un caso egli l'ha dispensata; poiché sarebbe empio affermare che l'omicidio non è immorale, e può essere commesso da noi, perplesso Dio, che è l'unico arbitro della vita e della morte, comandò ad Abramo di uccidere suo figlio Isacco." Il matrimonio levirato non era una concessione a i desideri del secondo fratello, ma un dovere imposto per uno scopo familiare o tribale, ed era chiaramente sempre sgradevole.

Così Onan si rifiutò di compiere il suo dovere verso la moglie di Er ( Genesi 38:9 ); la legislazione in Deuteronomio anticipa l'obiezione da parte del fratello e istituisce una cerimonia di commiato che deve essere celebrata da lui se rifiuta di fare il suo dovere verso il fratello morto ( Deuteronomio 25:9 , Deuteronomio 25:10 ), che vediamo realizzato in alcuni dei suoi dettagli nel caso del parente di Rut ( Rut 4:7 , Rut 4:10 ).

In effetti, in un tale matrimonio, il secondo marito sembra essere stato considerato piuttosto come la continuazione del primo marito che come avente una propria esistenza sostanziale come uomo sposato. Svolgeva un compito affinché «il nome del fratello morto non sia tolto da Israele» ( Deuteronomio 25:6 ), «per risuscitare sulla sua eredità il nome dei morti, affinché il nome dei morti non essere eliminato di mezzo ai suoi fratelli» ( Rut 3:10 ).

La posizione del secondo marito può essere paragonata a quella della concubina presentata da Rachele a suo marito. "Ecco la mia serva Bilhah, entra da lei; ed ella mi solleverà sulle ginocchia, affinché anch'io possa avere figli da lei" ( Genesi 30:3 ). L'intero oggetto della regola era che, poiché il fratello maggiore non poteva mantenere la sfrontatezza generando un erede, il fratello minore doveva farlo per lui dopo la sua morte.

Levitico 18:17

La nona forma di incesto proibita è il rapporto con una figliastra, o una nipotina o una suocera. L'espressione usata, Non scoprirai la nudità di una donna e di sua figlia, copre il caso della figlia di un uomo, ed è singolare che solo in questo modo incidentale sia specificatamente nominata. Ma è già stato disposto dal comando generale, Nessuno di voi si avvicinerà a qualcuno che è vicino a lui per scoprire la loro nudità.

Essendo la figlia parente più stretta, questo comando era sufficiente senza ulteriori specificazioni. La nipote e probabilmente la sorella della moglie sono vietate dalla stessa regola generale (vedi nota successiva).

Levitico 18:18

Né porterai una moglie a sua sorella, per irritarla, per scoprire la sua nudità, accanto all'altra durante la sua vita. Queste parole si riferiscono al matrimonio di due sorelle o no? È stato appassionatamente affermato che lo fanno, da coloro che si oppongono alla concessione del permesso per il matrimonio con la sorella della moglie defunta, e da coloro che sono favorevoli a tale misura, ciascuna delle parti cercando di ricavare dal testo un argomento a favore che stanno mantenendo.

Ma la Sacra Scrittura non dovrebbe essere una preda da cui i partigiani elaborino argomenti per opinioni che hanno già adottato, né è questa la luce in cui un commentatore può permettersi di considerarla. Uno studio riverente e profondo del brano davanti a noi, con il suo contesto, porta alla conclusione che le parole non hanno alcuna attinenza con la questione del matrimonio con la sorella della moglie defunta, e quindi può essere rimosso dall'area e dall'atmosfera di polemiche rabbiose.

È certo che le parole tradotte da moglie a sorella possono essere tradotte, secondo la resa marginale, da moglie a moglie. Le obiezioni mosse a tale versione sono arbitrarie e poco convincenti. È in accordo con il genio della lingua ebraica prendere "padre", "figlio, fratello", "sorella", in un'accezione molto più ampia di quella che è la facilità nelle lingue occidentali.

Tutto ciò che produce o causa è metaforicamente un "padre"; qualsiasi cosa prodotta o causata è un "figlio"; qualsiasi cosa affine l'una all'altra nella forma, nella forma, nel carattere o nella natura, sono "fratelli" e "sorelle". Questo è il nome dato ai lacci dei teli del tabernacolo ( Esodo 26:3 , Esodo 26:5 , Esodo 26:6 ), ai tenoni delle assi ( Esodo 26:17 ) e alle ali dei cherubini ( Esodo 26:17 ) Ezechiele 1:11 , Ezechiele 1:23 ).

Infatti, ovunque nelle Scritture Ebraiche si usi (ed è molto frequente) l'espressione "un uomo per suo fratello" o "una donna per sua sorella", essa significa non due fratelli o due sorelle, ma due cose o persone simili nella natura. Questo fa più che sollevare una presunzione - crea un'alta probabilità - che l'espressione debba essere intesa allo stesso modo qui. Ma allora sorge una difficoltà.

Se la lettura corretta è: Né prenderai moglie con un'altra, il versetto non proibisce del tutto la poligamia, e la poligamia non è consentita da Esodo 21:7-2 ; Deuteronomio 21:15-5 ; Deuteronomio 17:17 ? Certamente, se doveva essere fatta una restrizione così importante, dovremmo aspettarci che sia fatta direttamente e in un modo che non potrebbe essere contestato.

C'è una via d'uscita dalla difficoltà? Esaminiamo ogni parola della Legge. Né prenderai una moglie con un'altra, per vessare, per scoprire la sua nudità su di lei durante la sua vita. Le due parole, vessare, non sono state sufficientemente soffermate. L'ebraico, tsarar, significa angosciare ammassandosi strettamente insieme, e quindi vessare, o infastidire in qualsiasi modo. Qui sta il fondamento del divieto contenuto nella legge dinanzi a noi.

Un uomo non deve prendere per seconda moglie una donna che potrebbe, per un carattere dispettoso o per altri motivi, vessare la prima moglie. Rachel irritava Leah; Peninna ha irritato Hannah; la prima coppia erano parenti di sangue, la seconda no; ma sotto la presente legge il secondo matrimonio sarebbe stato ugualmente vietato in entrambi i casi, se fosse stata prevista la probabilità della provocazione. Ne consegue che la poligamia non è vietata dal testo in esame, ma che la libertà del poligamo è alquanto circoscritta dall'applicazione della legge della carità.

Ne consegue, inoltre, che la legge non ha alcuna attinenza con la questione del matrimonio con la sorella della moglie defunta, che non è da essa vietata né consentita. Dobbiamo quindi concludere che la Legge di Mosè lascia intatto il caso della sorella della moglie? Non è così, poiché è stato stabilito il principio generale, nessuno di voi si avvicinerà a qualcuno che è vicino a lui, per scoprire la sua nudità, e, come abbiamo visto, l'espressione, parente prossimo,include le relazioni per affinità allo stesso modo con le relazioni di sangue; siccome dunque la sorella della moglie è nel primo grado di affinità dei canonisti (e nel secondo secondo i civili), si deduce ragionevolmente che il matrimonio con lei è proibito dalla legge suddetta, e tale inferenza è confermata dal matrimonio con l'altro cognata - la moglie del fratello - essendo, di regola, proibita.

Non si può dubitare che il matrimonio con la nonna e con la nipote - entrambi di secondo grado di consanguineità secondo i canonisti, e di terzo grado secondo i civili - e l'incesto con una figlia siano vietati dalla stessa clausola.

Il presente versetto completa il codice levitico dei gradi proibiti. Il codice romano delle restrizioni sul matrimonio era quasi identico alle tavole mosaiche. Differiva solo da loro nominando specificamente la nonna e la nipote tra i parenti con i quali un matrimonio non poteva essere contratto, e omettendo la moglie del fratello tra i parenti per affinità. Al tempo di Claudio vi fu introdotta una modifica, allo scopo di soddisfare la passione dell'imperatore per Agrippina, che legalizzò il matrimonio con la figlia di un fratello.

Questa legalizzazione rimase in vigore fino al tempo di Costanzo, che fece del matrimonio con una nipote un crimine capitale. Il codice imperiale e il diritto canonico erano inquadrati sulle tavole mosaiche e romane, e sotto di esse non sorgeva alcun problema, tranne che per il matrimonio della nipote, della sorella della moglie diminuita e del cugino di primo grado. Il matrimonio con la nipote fu proibito da Costanzo, come abbiamo detto, nell'anno 355, pena la pena capitale per aver commesso il delitto, e il matrimonio con la sorella della moglie defunta fu dichiarato nullo dallo stesso imperatore.

I canoni dei Concili e le dichiarazioni dei massimi maestri della Chiesa sono in piena conformità con la legislazione imperiale, condannando questi matrimoni senza voce di dissenso. L'unica facilità in cui non si trova consenso è quella del matrimonio di cugini di primo grado. Con la prima legge romana questi matrimoni erano stati vietati (Tacito, 'Annal.' Deuteronomio 12:6 ), ma nel II secolo a.C.

C. erano diventati comuni (Livio, 42:34), e continuarono ad essere leciti fino all'anno 384 o 385 dC, quando Teodosio li condannò e li rese punibili con le pene più severe possibili. Questa legge durò solo vent'anni, quando fu abrogata da Arcadio, nel 404 o nel 405 d.C.. Nessun giudizio avverso sul matrimonio dei cugini di primo grado fu pronunciato dalla Chiesa fino a dopo la legislazione di Teodosio, ma sembra che tale legislazione sia stata promossa da lei. esempio, e da quel momento in poi la tendenza a condannare questi matrimoni divenne sempre più pronunciata.

Vedi i canoni dei Concili di Agde, Epaone, Alvernia, Orleans, Tours, Auxerre, nel VI secolo, e del Concilio di Trullo nel VII secolo. I riformatori del Cinquecento in Inghilterra, arroccandosi, come di consueto, dietro la lettera della Scrittura e la pratica della Chiesa primitiva, vietarono i matrimoni di consanguineità e affinità di primo, secondo e terzo grado secondo il giudizio civile diritto, e nel primo e secondo grado secondo il computo del diritto canonico, eccettuati quelli dei primi cugini, sui quali i primi cristiani non si pronunciarono decisivi.

Levitico 18:19

Stabilite le restrizioni al matrimonio, nei cinque versetti successivi segue il divieto di cinque impurità sessuali non collegate al matrimonio se non per il loro oggetto. Il primo è avvicinarsi a una donna per scoprirne la nudità, purché sia ​​messa da parte per la sua impurità, cioè o per sette giorni al momento delle sue malattie ordinarie ( Levitico 15:19 ), o per un tempo più lungo che la sua malattia poteva durare ( Levitico 15:25 ), o per quaranta giorni dopo la nascita di un figlio maschio ( Levitico 12:2 ), o per ottanta giorni dopo la nascita di una ragazza ( Levitico 12:5 ).

La pena per il delitto entro i sette giorni è la morte se commessa volontariamente ( Levitico 20:18 ); se si cade inconsapevolmente, si incorre in una punizione cerimoniale di sette giorni di impurità ( Levitico 15:24 ). È indicato due volte da Ezechiele come un peccato grave ( Ezechiele 18:6 ; Ezechiele 22:10 ).

Levitico 18:20

Il secondo divieto è : Non giacere carnalmente con la moglie del tuo prossimo, divieto già fatto, in altre parole, nei dieci comandamenti. La punizione per l'adulterio è la morte per lapidazione ( Levitico 20:10 ; Deuteronomio 22:22 ; Giovanni 9:5 ), una pena più severa di quella inflitta di solito in altre nazioni.

Levitico 18:21

La terza proibizione è: Non lascerai che nessuno dei tuoi semi passi attraverso il fuoco a Molech. Le parole il fuoco sono correttamente inserite, anche se non espresse nell'originale (cfr Deuteronomio 18:10 ; 2 Re 22:10 ). Quale fosse la natura e lo scopo del rito idolatrico in questione è, tuttavia, incerto. Si presume generalmente che si faccia riferimento alla pratica di offrire bambini in sacrificio a Molec, Deuteronomio 12:31 , Ezechiele 16:20 e Salmi 106:37 a sostegno di tale opinione.

Ma non è affatto certo che sia stato così. Potrebbe essere stato un rito con cui i bambini sono stati dedicati a Molech, un battesimo di fuoco, che non ha provocato la morte del bambino. La sua menzione qui, in stretta connessione con i peccati carnali, ha portato alcuni a considerarlo un rito impuro; ma questa è un'inferenza sbagliata, perché la proibizione dell'adulterio suggerisce naturalmente la proibizione di un'infedeltà spirituale.

Che fosse una specie di cerimonia idolatra è dimostrato dall'aggiunta delle parole, né profanerai il nome del tuo Dio. Ma se i bambini furono bruciati vivi in ​​onore dell'idolo, fin dall'inizio, dovremmo aspettarci di trovare un avviso del fatto in un linguaggio meno ambiguo dell'espressione, passare attraverso il fuoco, trasmette, prima dei giorni di Acaz. È facile immaginare che ciò che era iniziato come una cerimonia di dedicazione si sia convertito in un sacrificio assoluto, conservando ancora la sua denominazione originale.

Molech era una divinità cananea e fenicia, il nome significa re, proprio come Baal significa Signore (vedi Selden, 'De Diis Syris,' Salmi 1:6 ). Jarchi, citato da Wordsworth, descrive l'idolo come " di bronzo, avente la faccia di bue, con le braccia tese, in cui il bambino fu posto e bruciato con il fuoco, mentre i sacerdoti battevano i tamburi, per affogare il rumore delle sue grida, per timore che i padri potessero essere mossi a pietà.

"Il luogo dove venivano offerti i bambini, Geremia 32:35 periodo della storia ebraica, era la valle di Hinnom ( Geremia 7:31 ; Geremia 32:35 ; 2 Re 23:10 ).

Levitico 18:22

La quarta proibizione proibisce il peccato di Sodoma (cfr Genesi 19:5, 1 Timoteo 1:10 ; Giudici 11:22 ; Romani 1:27 ; 1 Corinzi 6:9, 1 Timoteo 1:10 ; 1 Timoteo 1:10 ). La pena è la morte ( Levitico 20:13 ).

Levitico 18:23

La quinta proibizione (vedi Erode; Levitico 2:16 ). La pena è la morte ( Levitico 20:15 ).

Levitico 18:24-3

Questi versetti contengono un monito contro i peccati di incesto e di impurità già specificati. Il motivo per cui i Cananei erano ad est prima degli Israeliti era che erano contaminati in tutte queste cose,... e il paese era contaminato da loro. Dio ha colpito l'iniquità di queste razze degradate e la terra stessa ha vomitato i suoi abitanti a causa delle loro abominazioni.

Il destino dei Cananei era quindi un testimone per loro di quale sarebbe stato il loro destino se gli fossero piaciuti. Non vi contaminate in nessuna di queste cose... Non commetterete nessuno di questi abomini,... che il paese non vomiti anche voi, quando lo contaminerete. Pene speciali sono stabilite più avanti per peccati particolari. Qui non ci sono che due pene denunciate, una per i peccatori individuali, l'altra nazionale.

Il singolo peccatore deve essere stroncato dalla nazione mediante la scomunica, poiché chiunque commetterà una di queste abominazioni, anche le anime che le commetteranno saranno eliminate dal loro popolo. La nazione, se non si purifica così, tagliando fuori da sé gli autori di queste corruzioni, perirà come i Cananei. Le parole vomiteth ( Levitico 18:25 ) e vomit out ( Levitico 18:28 ) sono in quel tempo del verbo ebraico che è generalmente chiamato dai grammatici un preterito, ma questo tempo non implica necessariamente un tempo passato; il tempo a cui si fa riferimento dipende dal contesto.

I verbi precedenti , "Caccio fuori", "Visito ", essendo presenti in senso, i due verbi, "vomita (i suoi abitanti)" e "vomitato fuori (le nazioni che erano prima di te)," sono presenti anche (vedi introduzione).

OMILETICA

Levitico 18:1

Le restrizioni imposte al matrimonio dalla Legge di Dio

non hanno lo scopo di confinare nei limiti più angusti ciò che è un male necessario, ma di custodire una santa istituzione, ed evitare che venga corrotta dall'abuso. Il manicheismo e l'ascesi, che è essenzialmente manicheo nel suo carattere, denunciano il corpo e gli affetti corporei come in sé cattivi; lo stoicismo si sforza di schiacciare o sradicare i sentimenti naturali, per far posto a una calma senza passione.

La Legge di Dio e la dottrina della Chiesa dichiarano che è l'abuso, non l'uso, del corpo che è sbagliato; e, come le migliori forme di filosofia, si occupano di regolare, controllare, governare le passioni dell'uomo, invece di tentare invano di ucciderle. "Il matrimonio è onorevole in tutti e il letto è immacolato, ma Dio giudicherà i puttanieri e gli adulteri" ( Ebrei 13:4 ). £

I. IL MATRIMONIO ERA ISTITUITO COME IL PRIMORDIALE LEGGE DI LA CREAZIONE DI DONNA . "Così Dio creò l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò.

E Dio li benedisse e Dio disse loro: Siate fecondi, moltiplicatevi e riempite la terra" ( Genesi 1:27 , Genesi 1:28 ). "E Adamo disse: Questa ora è osso delle mie ossa e carne di la mia carne: si chiamerà Donna, perché è stata tratta dall'uomo. Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie: e saranno una sola carne» ( Genesi 2:23 , Genesi 2:24 ).

II. PARALLELO TRA LA LEGGE MATRIMONIALE E LA LEGGE SABTICA .

1 . La legge sabbatica, allo stesso modo della legge matrimoniale, è stata istituita alla creazione ( Genesi 2:3 ).

2 . Entrambe le leggi hanno preso una forma speciale per le Chiese patriarcali e israelitiche.

3 . In ambedue i casi una modifica fu fatta dall'autorità di Nostro Signore, l'obbligo delle leggi continuando come prima. La forma che la legge del sabato prese per il popolo ebraico può essere vista nel settimo comandamento e in altre ingiunzioni mosaiche riguardo al settimo giorno. Anche la legge matrimoniale subì un mutamento rispetto al suo carattere originario, e invece di imporre la monogamia, permise la poligamia; e "a causa della durezza del cuore degli uomini", permetteva il divorzio per cause leggere (cfr Matteo 19:3 ). Il modo di osservare la legge sabbatica è stato cambiato per i cristiani dall'autorità che cur Signore si è dichiarato di possedere allo scopo ( Matteo 12:8), e che l'abitudine costante dei primi cristiani, di radunarsi il primo giorno della settimana e di considerarlo come la commemorazione del giorno della Risurrezione, dimostra che aveva esercitato.

Allo stesso modo, ha restaurato la legge della monogamia ( Matteo 19:8 ), e ha ritirato la licenza per il divorzio, tranne in un caso di adulterio da parte della moglie ( Matteo 19:9 ). Riguardo alle restrizioni levitiche sul matrimonio non fece alcun cambiamento, come ci viene ancora una volta dimostrato dal riconoscimento universale di questi obblighi da parte dei primi cristiani.

III. ULTERIORI SANTITÀ ERA AGGIUNTO PER MATRIMONIO DA CRISTIANESIMO . Nella Lettera agli Efesini, san Paolo indica l'analogia che esiste tra il rapporto dei mariti con le mogli e delle mogli con i mariti, e il rapporto di Cristo con la Chiesa e della Chiesa con Cristo.

«Il marito è il capo della moglie, come Cristo è il capo della Chiesa: ed egli è il salvatore del corpo. Perciò, come la Chiesa è soggetta a Cristo, così le mogli siano in ogni cosa ai propri mariti. Mariti, amate le vostre mogli, come anche Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per essa, poiché nessuno ha mai odiato la propria carne, ma la nutre e la ama, come il Signore la Chiesa: poiché noi siamo membra del suo corpo, della sua carne e delle sue ossa.

Per questo motivo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due saranno una sola carne. Questo è un grande mistero: ma io parlo di Cristo e della Chiesa» ( Efesini 5:23 ). Da queste parole si è dedotta che Cristo ha istituito il santo matrimonio come sacramento della Chiesa cristiana. Tale inferenza è del tutto falsa .

Il matrimonio non era considerato uno dei sette sacramenti fino ai giorni degli Scolastici; ma il passo mostra la santità del matrimonio sotto una nuova luce e dà una nuova ragione per il suo essere considerato santo. Il "mistero" è l'analogia che esiste tra le persone sposate e Cristo e la Chiesa. San Paolo cita le parole di istituzione del Libro della Genesi, mostrando cos'è un matrimonio di alto rango , e dà questa ulteriore ragione della sua santità, che prima non si conosceva.

Un tale pensiero porta il matrimonio fuori dalla sfera delle cose carnali, raffinandolo, purificandolo e santificandolo in un modo non ancora apprezzato laddove il celibato è considerato una condizione più alta e più santa.

IV. LE CAUSE PER CUI È STATO ORDINATO IL MATRIMONIO . “In primo luogo, è stato ordinato per la procreazione dei figli, per essere allevati nel timore e nel nutrimento del Signore e alla lode del suo santo nome. In secondo luogo, è stato ordinato per un rimedio contro il peccato e per evitare la fornicazione.

In terzo luogo, è stato ordinato alla mutua società, aiuto e conforto, che l'uno dovrebbe avere dell'altro, sia nella prosperità che nell'avversità" (Forma di solennizzazione del matrimonio). La terza di queste cause è stata troppo spesso dimenticata in la Chiesa cristiana, e si è troppo soffermato sulla seconda, la cui conseguenza è stata una bassa stima del matrimonio, e quindi della donna. Le parole di san Paolo dovrebbero mostrarci che è questa caratteristica che dà il suo aspetto cristiano matrimonio.

V. DOVERI DEI MARITI E MOGLI VERSO OGNI ALTRO . Da un lato, amore e protezione ( Efesini 5:25 ); dall'altro, amore e sottomissione ( Efesini 5:24 , Efesini 5:33 ).

Levitico 18:19-3

La conservazione della relazione matrimoniale nella sua purezza è la salvaguardia contro i peccati di lussuria, che sicuramente invaderanno una società ovunque la licenziosità o l'ascesi abbiano disonorato il matrimonio.

Levitico 18:24-3

La morale dissoluta rispetto ai rapporti tra i sessi è sempre un sintomo che precede la rovina di un impero o la caduta di una nazione. È insieme segno e causa, segno di una corruzione generale, che si manifesterà altrove e sotto altre forme; e causa dei mali futuri, come indulgenza nei piaceri corporei e. Gli eccessi sibariti tolgono la fermezza di volontà e la disponibilità a sopportare le durezze che sono condizioni necessarie sia ai soldati che ai cittadini che fanno il loro dovere verso lo Stato.

Quando un paese è sprofondato nella dissolutezza non c'è, in generale, alcun rinnovamento per esso se non con l'irruzione di una nuova razza, come degli Israeliti in Canaan, o delle nazioni barbare alla dissoluzione dell'antico Impero Romano. La ragione morale dello sterminio dei Cananei era il pericolo che la loro licenziosità si estendesse, come spesso è avvenuto, ai vincitori (cfr Numeri 25:17 ; Numeri 25:18 ).

OMELIA DI RM EDGAR

Levitico 18:1

Non mondanità.

cfr. Romani 12:2 . L'elemento successivo nella moralità richiesta al popolo del Signore è la non conformità a questo mondo. Siamo creature così imitative che siamo inclini a fare come fanno i nostri vicini, senza mettere in dubbio la correttezza della loro condotta. Ogni volta che adottiamo lo standard di vita ordinario, senza chiederci come sia correlato allo standard divino, ci conformiamo allo spirito mondano.

La condotta mondana può essere molto più elevata in un'epoca che in un'altra, e in un paese che in un altro; ma l'essenza della mondanità è l'indiscussa conformità allo standard del nostro prossimo.

Nel presente capitolo abbiamo un'immagine spaventosa della moralità, o piuttosto dell'immoralità, di Canaan. Può essere letto in connessione con Romani 1:18 , come mostra la profondità a cui può discendere il desiderio sfrenato. Non solo sembra che i Cananei si siano abbandonati alla più sconsiderata dissolutezza con i parenti più prossimi, ma anche che si siano abbandonati alla sodomia, e persino che siano scesi ai rapporti carnali con le bestie.

Vale a dire, hanno rinunciato alla loro posizione privilegiata come esseri intellettuali e morali, e sono scesi al livello delle bestie brute (cfr 2 Pietro 2:12 ). Bisognerebbe andare nei luoghi oscuri del paganesimo, che sono ancora "pieni di dimore di crudeltà" ( Salmi 74:20 ), per trovare oggi un esatto parallelo per Canaan.

Il progresso della civiltà ha levigato la superficie della società, per quanto poco possa aver toccato il suo cuore. Ma ciò che dobbiamo notare è che il principio del conformismo mondano può essere attivo tanto nella nostra vantata civiltà quanto nei più oscuri ritrovi del paganesimo.

I. LA MASSIMA CIVILTÀ NON È RAGIONE SUFFICIENTE PER UNA CERTA LINEA DI CONDOTTA . Gli israeliti si erano sviluppati in Egitto, che allora era a capo della civiltà. Sarebbe una grandissima tentazione, quindi, per questi schiavi liberati di camminare secondo le usanze e le ordinanze dell'Egitto.

Sarebbero stati tentati di fare molte cose su un terreno non più elevato di quello che avevano visto fare in Egitto. Non c'è da stupirsi, quindi, che il Signore li ammonisca in questi termini: "Non farete nulla dopo le opere del paese d'Egitto, dove abitavate" ( Romani 1:3 ).

Eppure non è proprio questa la posizione assunta da molti a quest'ora? Fanno molte cose "sulla più alta autorità". Non si pensa mai al motivo del corso, al suo valore morale, ma semplicemente al precedente che si può produrre per esso. Questo spirito di "imitazione scimmiesca" è mondanità pura e semplice. La più alta civiltà non è necessariamente morale, tanto meno religiosa: perché dovrei adeguarmi alle esigenze di un codice di leggi capriccioso, che può non avere in sé alcun principio morale valido? Dio sicuramente non ci ha dato la riflessione e la coscienza da ignorare in questo modo.

II. L'USO PREVALENTE NON È RAGIONE SUFFICIENTE NEPPURE PER UNA CERTA LINEA DI CONDOTTA . Gli Israeliti, entrando in Canaan, avrebbero trovato gli abitanti i più liberi e facili possibili in fatto di morale.

Nessun freno sembra essere stato posto alle loro passioni. Hanno fatto tutto ciò che era giusto ai loro occhi. Le loro concupiscenze erano la loro legge. Ora, se gli israeliti dovessero entrare nel paese nello stile del "buon amico", sarebbero subito popolari. L'ingresso in Canaan in tal caso sarebbe stata una marcia facile e trionfale. La conformità all'usanza prevalente avrebbe reso l'immigrazione una manna per gli abitanti bestiali.

Avrebbe dato novità ai loro desideri. Perciò Dio avverte il suo popolo con le parole: "E dopo le gesta del paese di Canaan, dove vi conduco, non lo farete; né camminerete nelle loro ordinanze" ( Romani 1:3 ).

La trappola della popolarità prevale attualmente con la stessa potenza di quando Israele stava per entrare in Canaan. C'è una grande disposizione con le persone che si professano religiose, "quando sono a Roma, a non litigare con il papa". La conformità all'usanza prevalente è un ruolo popolare da svolgere. Non costa nulla, eccetto appunto il sacrificio di principio, e guadagna molto in senso mondano. Ma nessuna mente pensante immagina che sia una regola di condotta umana che reggerà un momento di considerazione. Perché dovrei cedere a quella che potrebbe essere un'abitudine insensata e persino immorale, semplicemente perché è un'abitudine? Non sono stato dotato di ragione per un risultato così irrazionale come questo.

III. QUANDO GLI UOMINI sacrificio LORO MANHOOD PER WORLDLY CONFORMITA ' , SI TROVA ALLA FINE CHE LORO HANNO PRESO A SUICIDA CORSO .

Il corso dei Cananei fu suicida. La terra li vomitava ( Romani 1:28 ). Le vite egoiste e lussuriose che conducevano, le brutalità che praticavano, divennero il loro flagello e stavano svanendo. Lo stesso risultato si trova tra le nazioni pagane. Il sacrificio della virilità alla bestialità deve scontare la pena dell'eventuale estinzione.

E sebbene a prima vista l'azione del principio possa essere ritardata dal morale più alto della civiltà, non c'è dubbio che il carattere suicida del conformismo mondano sia un'esperienza reale. Un individuo perde il potere mentale oltre che morale, che si conforma senza dubbio ai costumi mondani del suo tempo, e così sacrifica la sua virilità. L'individuo facile e popolare, che fa questo, quello, e l'altro, per paura di essere considerato singolare, si trova ad avere pochissima forza d'animo per cominciare, e meno ogni giorno che vive. In effetti, la natura è costruita sul principio che il talento disprezzato della virilità viene perso quando non viene impiegato, e c'è una chiara discesa nella scala dell'essere.

IV. DIO HA DATO US SUFFICIENTEMENTE NORMALE STATUTO E LE LEGGI DI ESSERE - Inforce US IN NOSTRO COMBATTIMENTO CON IL MONDO .

«Farete i miei giudizi e osserverete i miei decreti, per camminarvi: io sono il Signore vostro Dio. Osserverete dunque i miei statuti e i miei decreti; se uno li metterà in atto, vivrà in essi: io sono il Signore "( Romani 1:4, Romani 1:5 , Romani 1:5 ). «E non conformatevi a questo mondo, ma trasformatevi rinnovando la vostra mente, per provare qual è quella buona, gradita e perfetta volontà di Dio» ( Romani 12:2 ).

Trasformazione, "trasfigurazione" come potremmo chiamarla, cioè un conformare noi stessi a un ideale divino; questo è ciò in cui consiste la non mondanità. Non smettiamo di essere mondani quando cediamo una mezza dozzina di piaceri sospetti. Cessiamo di essere "mondani" solo quando rifiutiamo di accettare lo standard mondano prevalente come nostra legge di vita, e cerchiamo sinceramente di sapere "che cos'è quella buona, accettabile e perfetta volontà di Dio".

E per aiutarci a questo Dio non solo ci ha dato un libro così semplice e pratico su questioni di vita quotidiana che chi corre può leggere; ma ha anche incarnato il suo ideale nella perfetta virilità di suo Figlio. Dobbiamo semplicemente porre la domanda: "Cosa farebbe Cristo, se fosse nelle nostre circostanze ?" e istantaneamente siamo in grado di decidere su un corso d'azione appropriato e non mondano. È questa virile regola di vita a cui siamo chiamati. Inchinarsi alle usanze anche della migliore società o della più alta civiltà senza chiedersi come queste usanze stiano nei confronti del Divino

Legge, è sacrificare il nostro diritto di nascita di virilità per un piatto della zuppa più rude. —RME

OMELIA DI JA MACDONALD

Levitico 18:1

Azioni abominevoli.

Questo capitolo contiene leggi contro gli abomini praticati dai pagani, insieme ai motivi per cui devono essere evitati dal popolo di Dio. La principale tra queste ragioni è-

I. CHE LORO SONO VIETATE DA DIO . Questa è la ragione più alta, per:

1 . Egli è il supremo arbitro degli uomini ( Levitico 18:5 , Levitico 18:6 , Levitico 18:24 ): "Io sono il Signore".

(1) Egli è il nostro Creatore. Il suo potere sull'opera delle sue mani è assoluto. È nostra saggezza confessarlo senza contraddire.

(2) È il nostro Governatore. Non ha abbandonato la sua creazione alle leggi meccaniche. La provvidenza della sua intelligenza è ovunque e sempre attiva. Questo il suo popolo vide nei miracoli dell'Esodo.

(3) Gli esseri morali sono moralmente responsabili verso un Dio di santità e verità. La sua volontà è legge. È vero. È purezza.

2 . È l'Amico dell'alleanza del suo popolo ( Levitico 18:1 , Levitico 18:4 , Levitico 18:30 ): "Io sono il Signore Dio tuo".

(1) Il rapporto del patto è stabilito in questa dichiarazione. Quindi suggerisce tutte le promesse: Benedizioni relative a questa vita; anche a ciò che verrà. Che gloriose benedizioni!

(2) Qui si fa appello alla gratitudine. L'amore dovrebbe costringerci. L'obbedienza dell'amore è la più pura. È molto gradito a Dio. È il più perfetto; perché tutto l'essere è in esso.

II. CHE IL HEATHEN HANNO PRATICATO LORO .

1 . Erano le azioni degli Egiziani ( Levitico 18:3 ).

(1) Lo stato corrotto del cuore che li ha spinti, e che è stato aggravato dalla loro ripetizione, è stato quello per cui i figli di Israele hanno sofferto persecuzioni e oppressioni crudeli e implacabili. L'amara esperienza che hanno avuto di questi abomini dovrebbe portarli scrupolosamente ad evitarli.

(2) Se avevano imparato a seguire i loro vizi, è tempo di disimpararli, ora che sono stati liberati dall'Egitto. La Provvidenza fornisce agli uomini opportunità favorevoli al pentimento e alla riforma. Siamo responsabili di questi.

2 . Erano le gesta dei Cananei.

(1) Le usanze comuni ai pagani dovrebbero essere viste con sospetto dal popolo di Dio. Le pratiche del costume vengono chiamate "ordinanze" (cfr Levitico 18:3 ). Le ordinanze dell'uomo non devono essere confuse con le ordinanze di Dio.

(2) Abbiamo bisogno di un ammonimento qui. È facile fluire con il ruscello; difficile arginare il torrente. Dobbiamo prepararci a questo. Dovremmo guardare a Dio per stimolare la nostra risoluzione.

III. CHE LA MATERIA E' VITALE .

1 . Dio conduce il suo popolo in tentazione.

(1) Così condusse il suo popolo in Egitto. Ora li conduce tra i Cananei. "Ci sarà il male in una città e il Signore non l'ha fatto?" (vedi Isaia 45:7 ; Amos 3:6 ).

(2) Eppure non è Dio l'Autore del male morale . Il male fisico può esistere separato dal male morale. Testimoniare le afflizioni di Giobbe (vedi anche Giovanni 9:1 ).

(3) Dio induce gli uomini in tentazione, non perché vi cadano, ma perché imparino a resistervi, formando così un forte carattere morale.

2 . C'è vita nella Legge per coloro che possono osservarla.

(1) Nella misura in cui si adempie, porta i benefici di un codice saggio e buono ( Deuteronomio 4:8 ; Nehemia 9:13 , Nehemia 9:14 ; Salmi 147:19 , Salmi 147:20 ).

(2) Ma chi può adempierla in modo tale da assicurare la vita eterna? Nessuno (cfr Luca 10:25 ; Romani 10:5 ).

(3) Perciò la fede è dichiarata principio di giustificazione ( Ebrei 2:14 ). Su questo Paolo fonda il suo ragionamento ( Galati 3:10 ; Romani 1:16 , Romani 1:17 ; Filippesi 3:9 ).

3 . La rovina è denunciata al trasgressore.

(1) La fede è il principio di una vera obbedienza. Il trasgressore della Legge rinnega la sua fede e viene maledetto ( Ebrei 10:38 ; Deuteronomio 27:26 ; Geremia 11:3 )

(2) Per lui la terra è maledetta (versetto 25). Così contaminato possa divenire inadatto al tabernacolo di Dio. La maledizione sulla terra per amore dell'uomo venne sotto forma di un diluvio d'acqua; verrà ancora in un diluvio di fuoco ( Genesi 3:17 ; Genesi 5:29 ; 2 Pietro 3:7 ).

(3) Il trasgressore è tagliato fuori di mezzo al suo popolo. L'abominio in cui è tenuto è vigorosamente esposto sotto la figura della terra che vomita e vomita i suoi abitanti (versetti 25, 28). Così furono espulsi gli egiziani. Così erano gli antichi Cananei (vedi Genesi 15:16 ; Apocalisse 3:16 ). Così a loro volta erano gli Israeliti ( Ezechiele 20:11 , Ezechiele 20:13 , Ezechiele 20:21 ).

Non dobbiamo essere superbi, ma temere ( Romani 11:19 ; Ebrei 4:11 ). "Poggia il carro della tua fede alle porte dell'abisso e ascolta le dolorose grida e le grida dei dannati peccatori, che la terra ha vomitato e l'inferno ha inghiottito, e trema che questa non sia la tua parte alla fine" (M .Henry).—JAM

OMELIA DI W. CLARKSON

Levitico 18:1

Due aspetti del peccato.

Ci sono molti modi in cui si può considerare il peccato. Diretto da queste parole, possiamo guardarlo in-

I. IL SUO BRUTTO ASPETTO COME VISTO NELLE ILLUSTRAZIONI UMANE . I figli d'Israele furono avvertiti di separarsi in ogni modo dalle «opere del paese d'Egitto» e «dalle imprese del paese di Canaan» ( Levitico 18:3 ).Levitico 18:3

Questi dovevano essere un faro per loro; erano cose da odiare e da evitare. A coloro che non erano stati abbassati loro stessi allo stesso basso livello morale, queste azioni sarebbero apparse le cose vergognose che erano: basse, corrotte, vili. È bene per noi guardare, anche se non soffermarci, sul peccato nei suoi ultimi e peggiori sviluppi, nei suoi ultimi numeri; per vedere e capire a cosa conduce e a cosa finisce.

Guardate l'intemperanza, la disonestà, la crudeltà, la cupidigia, la profanità, l'impurità, come questi peccati si vedono nel loro pieno sviluppo e compimento; guarda come appaiono assolutamente vili e orribili a coloro ai quali è rimasta la purezza. Non assomiglieresti a questi; sussulti e rimpicciolisci al solo pensiero; allora non muoverti di un pollice lungo il dolce declino, non fare un passo lungo "il sentiero delle primule dell'amore" con la tentazione. Se ci teniamo ben lontani dagli inizi del male, troveremo un forte incentivo alla purezza e all'onore da un pensiero delle "azioni della terra" di impurità e vergogna.

II. IL SUO MALE ASPETTO COME RACCOLTE DAI LE COMANDAMENTI DI DIO . "Io sono il Signore tuo Dio... Non farete... Farete i miei giudizi e osserverete le mie ordinanze, per camminarvi: io sono il Signore vostro Dio". Queste parole solenni e pesanti introducono la proibizione di varie cattive concupiscenze; queste passioni empie non dovevano essere solo detestate ed evitate a causa della loro vergogna in se stesse e a causa delle cattive conseguenze che avrebbero comportato, ma anche e principalmente perché erano imperativamente respinte da Dio. "Io sono il Signore... non farete queste cose", ecc. Ci basta la decisa disapprovazione di Dio; è definitivo; dovrebbe essere tutto prevalente. Per:

1 . La sua sovranità è sufficiente, senza ulteriori pensieri. Egli è "il Signore nostro Dio". Certamente il nostro Divin Creatore, colui dal quale siamo venuti, nel quale viviamo, senza il continuo esercizio del cui potere dovremmo cessare di essere, al quale dobbiamo tutto ciò che siamo e abbiamo, ha il diritto sovrano di decidere su di noi, quali cose possiamo fare e quali cose dobbiamo evitare. È sufficiente, è più che sufficiente, che il Signore nostro Dio dica, riguardo a qualsiasi cosa: "Non lo farete".

2 . Tuttavia, c'è l'ulteriore pensiero che Dio conosce meglio ciò che è bene e ciò che è male. Colui che ci ha fatto, che "sa cosa c'è nell'uomo", che vede la fine fin dall'inizio e sa quali sono le tendenze e le questioni di tutte le cose, può sicuramente decidere meglio di noi quali sono le relazioni desiderabili con cui dovremmo tenere i nostri compagni; quanto vicino possiamo avvicinarci a loro; quali possono essere le nostre alleanze e intimità con loro, ecc.; qual è la strada giusta e vera per la quale camminare.

3 . E c'è questo pensiero aggiuntivo che il suo interesse divino per noi è uguale alla sua conoscenza divina di noi. Siamo sicuri che Dio non ci negherà nulla di veramente desiderabile; che cerca la nostra felicità e il nostro benessere; che se limita la nostra libertà o restringe le nostre delizie, è semplicemente perché sta operando il nostro vero e duraturo bene.

Pertanto, se non vogliamo «condannare noi stessi nelle cose che permettiamo» ( Romani 14:22 ), non dobbiamo soltanto rifuggire da quei mali che si manifestano nelle «opere del paese» degli uomini empi, ma anche consultare il comandamento del Signore. Dobbiamo chiederci quali sono quelle azioni e quei rapporti che ha proibito. Dobbiamo ricordarci della sua sovranità su di noi, della sua conoscenza di noi e del suo beneplacito verso di noi; dobbiamo. bandisci anche diligentemente dalla nostra mente e allontana dalla nostra vita il male a cui possiamo essere tentati. — C.

Levitico 18:5

Vita in obbedienza.

L'apostolo Paolo, sia nella sua lettera ai Romani ( Romani 10:5 ), sia in quella alle Chiese della Galazia ( Galati 3:12 ), porta questo brano per dimostrare che la salvezza sotto la Legge era per obbedienza piuttosto che per fede . Possiamo avvicinarci al pensiero principale del testo con due osservazioni preliminari sulla relazione di questi due principi di vita, mostrando la coerenza della Legge e del Vangelo che sosteniamo:

I. CHE , SECONDO LA LEGGE , LA SEMPLICE CONFORMITÀ DI CONDOTTA SENZA FEDE ERA INACCETTABILE PER DIO . è un errore supporre che le esigenze di Dio del suo popolo antico fossero soddisfatte con un'obbedienza puramente meccanica.

Non solo dovevano «camminare nelle sue vie», ma dovevano anche «temere il Signore loro Dio, amarlo e servirlo con tutto il cuore e con tutta l'anima» ( Deuteronomio 10:12 ; cfr. anche Deuteronomio 6:5 ; Deuteronomio 11:13 ; Deuteronomio 30:16 , Deuteronomio 30:20 ).

Non dovevano solo agire con giustizia verso il prossimo, ma amarlo ( Levitico 19:18 ). Dovevano "affliggere le loro anime" nel Giorno dell'Espiazione e della Riconciliazione ( Levitico 16:29 ). Non c'è dubbio che fosse dovere dei sacerdoti e dei leviti istruire gli adoratori ebrei a presentare il loro sacrificio al Signore, credendo e sentendo che era lì per ricevere la loro offerta e accettare la loro penitenza e la loro fede.

II. CHE , SOTTO IL VANGELO , A VIVERE LA FEDE VIENE COSTANTEMENTE associati CON ACTIVE OBBEDIENZA . Non siamo salvati per opere, ma per fede in Gesù Cristo ( Romani 3:28 ; Romani 5:1 ; Efesini 2:8 , ecc.

). Eppure la fede che salva è una "fede che opera per mezzo della carità" ( Galati 5:6 ; Giacomo 2:18 , Giacomo 2:20 , Giacomo 2:22 , ecc).

Ma la verità primaria che viene insegnata in questo passaggio è piuttosto questa:

III. CHE L' OBBEDIENZA SPIRITUALE È IL SEGRETO E LA FONTE DELLA VERA VITA UMANA .

1 . È il segreto di tutta la vita reale. Che cosa è la vita umana? In cosa consiste effettivamente? La vita del bruto consiste nello svolgimento delle sue funzioni animali, nella sua esistenza esteriore, sensibile. Ma la vita di un uomo consiste in qualcosa di più alto. Viviamo quando le nostre anime vivono, quando viviamo davanti a Dio ea lui; se un uomo farà la volontà di Dio e osserverà i suoi statuti e i suoi giudizi, « vivrà in essi »; troverà la sua vera vita nel fare e nel custodirli; "questa è la vita eterna, conoscerti", ecc.

( Giovanni 17:3 ). Conoscere Dio, conoscerlo come ci è rivelato in Cristo Gesù, adorarlo, gioire in lui, amarlo e compiacerlo, obbedire con gratitudine e gioia alla sua volontà in ogni cosa, questo è umano vita; tutto il resto è incommensurabilmente al di sotto di esso. Non c'è niente che valga la pena di chiamare la vita al di fuori del santo e felice servizio di Dio; un'obbedienza spirituale non servile è il segreto della vita sulla terra.

2 . È anche la fonte della vita umana superiore che è al di là. L'ebreo che ha osservato gli statuti di Dio non solo ha trovato una vita vera nella sua obbedienza, ma ha anche guidato una vita vera attraverso la sua obbedienza. Dio gli ha conferito il suo favore divino, gli ha conferito tutte quelle benedizioni esteriori che erano allora considerate come il segno più alto del favore dell'Eterno; viveva nel sorriso e nella benedizione di Geova.

La nostra speranza è più luminosa e di più ampia portata della sua. Aveva qualche barlume della beatitudine al di là, ma era debole e debole. Sappiamo che se la nostra fede in un Divin Redentore si manifesta in un'obbedienza spirituale duratura, " vivremo" una vita alla quale l'ebreo aveva poco pensato, e di cui noi stessi possiamo solo formare qualche lottante anticipazione. Sappiamo che se "siamo fedeli fino alla morte", avremo "una corona di vita". L'obbedienza della fede, continuata fino alla fine, ci introdurrà alla vita che è

(1) uno di pienezza celeste;

(2) libero dalle attuali cure, dolore, peccato;

(3) eterno.-C.

Levitico 18:6-3

Impurità: la sua estensione e la sua fonte.

Ci sono momenti e condizioni in cui è nostro diritto e nostro dovere parlare di questo argomento. Possiamo offendere la delicatezza con le parole, e quindi dobbiamo stare attenti a ciò che diciamo. Ma possiamo trascurare l'obbligo e l'opportunità con il silenzio, e quindi dobbiamo usare l'occasione adatta per parlare. C'è un tempo per mettere in guardia i giovani contro un male che potrebbe ucciderli con una ferita mortale. Possiamo dare un'occhiata, e solo un'occhiata, a...

I. IL timorosi LUNGHEZZA DI CUI IMPURITÀ MAGGIO PASSAGGIO . Dio fece l'uomo maschio e femmina affinché, imparentati in tal modo, potessero essere felici nella comunione reciproca; che marito, moglie e figlio potessero completare l'armonia della vita umana. Se non fosse stato per l'elemento confuso e inquietante del peccato, non ci sarebbe stato altro che santo affetto coniugale e felici dimore umane.

Com'è oscuro e triste il contrasto con ciò che presenta la società! Com'è malinconico il pensiero che l'impurità avrebbe dovuto contaminare tante anime, ma avrebbe dovuto assumere tante forme! che non solo le relazioni naturali dei sessi sono state troppo illimitate, troppo sfrenate, ma che il peccato di questa descrizione ha assunto forme innaturali, sconvolgenti e abominevoli! che le sue manifestazioni oscure e vergognose sono come a noi difficilmente piacciono Dame, e non osiamo pensare ( Levitico 18:22 , Levitico 18:23 )! Solo una santa costrizione ci indurrà anche a fare un riferimento fuggevole a tali cose. Così in basso, a tali oscure profondità, in un così "lontano paese" di viltà si estende il peccato dell'impurità.

II. QUESTA INDULGENZA COLPEVOLE È L' UNICA SPIEGAZIONE DI QUESTO MALE PROGRESSO .

Come possono essere cose del genere? è la semplice domanda del cuore puro. Come può la natura umana sprofondare in un tale abisso di depravazione? Come possiamo spiegare che l'anima che un tempo conosceva l'innocenza dell'infanzia trova un tremendo piacere in azioni così vergognose? La risposta è senza dubbio qui. La possibilità stessa di ciò fa parte della pena dei peccati commessi. I peccati di impurità lasciano una macchia sull'anima; il seduttore non deve solo subire il rimprovero di Dio, i rimproveri di colui che ha offeso e rovinato, e le punture della propria coscienza - un giorno per essere risvegliato, ma deve "sopportare la sua iniquità" con gusto depravato , in una natura macchiata e ferita, in un appetito abbassato e più basso.

In questo, come in altri argomenti, forse più spaventosamente che in molti altri, « chi pecca contro Dio fa torto alla propria anima» ( Proverbi 8:36 ). L'uomo che cede all'impurità ricordi che sta percorrendo una via discendente che finisce nella più triste depravazione dell'anima, e che lo lascerà aperto a quelle più vili tentazioni che ora lo disonorerebbero e perfino lo disgusterebbero.

III. IL VERO TRATTAMENTO DI QUESTO PECCATO DISTRUTTORE . Rintraccia il male dai suoi peggiori sviluppi alla sua forma più mite; dal suo crimine più completo alla sua fonte nell'anima. Incesto, adulterio, fornicazione, seduzione, indecenza, conversazione indelicata, pensiero impuro. Quest'ultimo è la fonte di tutto. È ciò che deve essere assalito, che deve essere espulso.

In questa questione del rapporto tra i sessi, ci sono tre verità principali.

1 . Dio dona alla maggior parte di noi la gioia dell'amore coniugale, e questo deve essere santificato essendo accolto come suo dono ( Giacomo 1:17 ). Laddove è negata, dobbiamo accontentarci di altre misericordie donate così liberamente.

2 . La sua felicità duratura è assicurata solo ai puri di cuore. Con tutti gli altri la sua eccellenza presto svanirà e morirà.

3 . Perciò proteggiamo con tutti i mezzi possibili la nostra purezza:

(1) evitando la tentazione (compagnia malvagia, letteratura sbagliata);

(2) per espulsione energica di pensieri indegni;

(3) realizzando la presenza del Santo che scruta il cuore;

(4) con la preghiera sincera; manteniamo il nostro cuore al di là di ogni osservazione, ecc. ( Proverbi 4:23 ). — C.

Levitico 18:24-3

La pena del peccato.

Le conseguenze disastrose dell'iniquità sono chiaramente e fortemente espresse in queste parole conclusive del capitolo. Abbiamo fatto emergere la verità—

I. CHE DA SIN CI CORROTTI NOI STESSI . "Non contaminatevi in ​​nessuna di queste cose" ( Levitico 18:24 ); "per non contaminarvi in ​​essa" ( Levitico 18:30 ). Nostro Signore ci dice che "dal cuore procedono pensieri malvagi, omicidi, adulteri, fornicazione," ecc.; e che "queste cose contaminano l'uomo" ( Matteo 7:19 , Matteo 7:20 ).

E Paolo ci dice che noi "siamo il tempio di Dio" e che "se uno contamina il tempio di Dio, Dio lo distruggerà" ( 1 Corinzi 3:16 , 1 Corinzi 3:17 ). Quei peccati che un uomo commette contro il proprio spirito o il proprio corpo, quei torti che un uomo fa a se stesso, finiscono in un danno positivo e grave. Indeboliscono, degradano, abbrutiscono, abbassano i gusti e gli appetiti dell'uomo ai livelli più meschini, depongono e lasciano la sua natura aperta alle peggiori tentazioni. Nella pratica del vizio l'uomo sprofonda quotidianamente fino a diventare completamente corrotto, avverso a tutto ciò che è santo, incline a tutto ciò che è impuro.

II. CHE DA SIN WE contaminare SOCIETY . "In tutto questo le nazioni sono contaminate" ( Levitico 18:24 ); "e la terra è contaminata" ( Levitico 18:25 , Levitico 18:27 ). Le società così come gli individui diventano corrotte.

Anche un solo Acan ha contaminato l'intero campo di Israele e ne ha paralizzato il potere. Un membro incestuoso della Chiesa di Corinto ha infettato e macchiato quella società cristiana. Quanto più corromperanno la comunità molti malfattori! Non ci vuole un gran numero di anime empie, impure, ingiuste per fare di una Chiesa o di una società "contaminata" agli occhi del Santo, non più una dimora degna del suo Spirito Santo, una comunità da abbandonare a se stessa .

III. CHE DA SIN NOI incorrere L'ALTA dispiacere DI ONNIPOTENTE DIO . "Non commetterete nessuna di queste abominazioni" ( Levitico 18:26 , Levitico 18:27 , Levitico 18:29 ), "di queste abominevoli usanze" ( Levitico 18:30 ). Levitico 18:26, Levitico 18:27, Levitico 18:29Levitico 18:30

Il Santo, nella sua giusta indignazione, minaccia che "la terra li vomiti" se si abbandonano a tali iniquità. Nessun linguaggio più forte potrebbe essere impiegato per indicare l'odio e l'orrore più concepibili che Dio ha di tali peccati come questi descritti. «È terribile cadere nelle mani del Dio vivente» ( Ebrei 10:31 ); ed è una cosa spaventosa aver fatto o essere diventato ciò che Dio considera con abominio divino, essere l'oggetto del suo terribile risentimento e indignazione; dover sentire che lui, il Divin Padre e il giusto Giudice, non può guardarci senza una terribile avversione.

IV. CHE DA SIN CI SONO DETERMINARE IL NOSTRO DOOM . ( Levitico 18:29 ). Sia che per essere "stroncati di mezzo al popolo" intendiamo la scomunica, l'esilio o la morte, la pena è severa. È certo che Levitico 18:28 indica il severo rifiuto e la totale distruzione.

1 . È certo che con il peccato aperto ci esponiamo all'esilio dalla Chiesa cristiana, e anche all'esilio da ogni società decente e onorevole. La Chiesa, la famiglia e la cerchia sociale devono escludere il delinquente sfrenato per il bene dei loro membri puri e innocenti.

2 . Anche che continuando nel peccato deliberato, manifesto o segreto, del corpo o dell'anima, saremo rigettati dalla città di Dio. "Non vi entrerà in alcun modo cosa contaminante, né commette abominio" ( Apocalisse 21:27 ).—C.

OMELIA DI RA REDFORD

Levitico 18:1

Levitico 18:5 "Osserverete dunque i miei statuti e i miei decreti: se uno li osserva, li vivrà: io sono il Signore".

I. IL VERO MORALE SI BASA SU LA VERA RELIGIONE .

1 . È necessario insistere su questo in tempi in cui gli uomini cercano di sminuire l'obbligo religioso.

2 . Conferma storica: Egitto, Persia, Grecia, Roma, tutti corrotti perché degenerati. Nessuna protezione, come il lusso, aumenta, dal rilassamento delle buone maniere, salvo nelle salvaguardie religiose.

3 . La vita di fede è vita nei comandamenti. Il Signore è sia l'Oggetto della fede che il Governatore della vita. I comandamenti non danno fede né dispensano con essa, ma la rivelano, la provano e la approvano.

II. IL MONDO SENZA DIO È UN MONDO DI ABOMINAZIONI E MORTE . Tutte le leggi di Dio contribuiscono alla salute e alla felicità. I suoi giudizi sulle nazioni erano l'eliminazione della sporcizia morale e del disordine. Lo stato dei pagani è una prova indiscutibile della naturale depravazione e rovina dell'uomo. L'intelletto, l'abilità fisica, la ricchezza, l'erudizione, tutto fu reso inutile, e peggio che inutile, dalla debolezza morale.

III. SENTENZA E MISERICORDIA WENT MANO NELLA MANO IN LA DIVINA DISPENSA . L'autore del reato fu scomunicato affinché potesse avere l'opportunità di pentirsi, il che costituiva un avvertimento per tutti. La terra doveva essere preservata dalla contaminazione affinché potesse essere la terra del popolo di Dio.

La santità della vita corporea, della purezza personale, dei rapporti domestici, della famiglia, e quindi della nazione, sono tutte fatte dipendere dalla santità del primo e più profondo di tutti i rapporti, quello tra l'uomo e Dio. "Io sono il Signore". La terra è prima mia, poi tua. La Legge è la vostra sicurezza e pace. — r.

OMELIA DI SR ALDRIDGE

Levitico 18:1

L'obbedienza ordinata.

L'importanza di una nazione non va valutata in base alle sue dimensioni, ma più in base al carattere del suo popolo e dei grandi uomini che le hanno fatto parte. Quella deve essere sempre una nazione distinta che ha avuto un Mosè che la governava, un uomo con cui Dio ha parlato faccia a faccia, istruendolo con quali regole governare il popolo. Quelle regole formano un codice secondo a nessuno nella storia per purezza, giustizia e completezza. All'inizio di una serie di precetti separati sta l'ingiunzione speciale del testo, che invita gli israeliti a rispettare l'intera Legge.

I. Un PROMEMORIA CHE IN OGNI POSTO CI SONO EVIL PRATICHE PER ESSERE evitato . La posizione attuale di ogni individuo è un istmo che collega il continente del passato e del futuro.

Israele nel deserto in viaggio dall'Egitto a Canaan era come molti tra giovinezza e virilità, scuola e affari, attività e pensione. Tale stato di transizione può essere utilizzato con profitto come momento di riflessione e risoluzione. In nessuna posizione dobbiamo aspettarci la libertà dalla tentazione. Bisogna evitare sia la condotta degli Egiziani che quella dei Cananei ( Levitico 18:3 ).

E coloro che rimandano la decisione religiosa fino all'arrivo di una stagione di immunità dal pericolo, possono tardare invano. La natura selvaggia ha i suoi modi illegali così come il paese stanziale. Quanto è necessario stare in guardia per non essere corrotti dalle usanze dei nostri vicini! Felice il collegio, il mercato, la casa, che ha meno probabilità di contaminare che di purificare!

II. RISPETTO CON LA LEGGE DI DIO E ' LA MIGLIORE CONSERVATIVO CONTRO imitando SINFUL DOGANALE . Fugge più velocemente dal male chi insegue il bene di fronte a lui.

Semplicemente ritirarsi dal pericolo, indietreggiando, è un metodo lento e insicuro. Vogliamo più della giustizia negativa, abbiamo bisogno dell'adempimento positivo dei santi comandamenti per assicurarci contro l'adozione di abitudini odiose. Non è sicuro prendere gli uomini come i nostri modelli di comportamento. "Siate imitatori di Dio come figli amati", egiziani e cananei erano ugualmente inadatti a essere seguiti. L'apostolo Paolo non ha posto a modello la propria vita se non nella misura in cui ha anche imitato Cristo ( 1 Corinzi 11:1 ).

L'obbedienza è qui descritta in tre modi, come compiere i giudizi di Dio, osservare le sue ordinanze e camminare in esse ( Levitico 18:4 ). Grande è il privilegio di cui godono i moderni di avere tante copie della Parola di Dio moltiplicate da essere facilmente accessibili a tutti. Sicuramente dovremmo meditare in essa giorno e notte, per poter così ordinare i nostri passi.

III. L'OBBEDIENZA PU ESSERE STIMOLATA DALLA RIFLESSIONE .

1 . Al diritto di Dio di impartire comandi. "Io sono Geova" è la sua pretesa di attenzione come Fonte della legge, e una pretesa che nessuna mente riflessiva dovrebbe rifiutare. L'Onnipotente Santo sempre vivente possiede in sé ogni attributo che richiede il nostro omaggio. Rifiutarlo è violare la congruità, agire in modo non in armonia con ciò che l'idoneità richiede.

2 . Alla nostra accettazione della sua signoria su di noi. "Io sono il Signore tuo Dio". Abbiamo stipulato un rapporto di alleanza con lui e rompiamo i termini dell'accordo se non osserviamo i suoi statuti. La forma plurale di "Dio" può, senza forzature, essere qui presa per indicare che gli Israeliti si erano deliberatamente legati all'unico Geova come loro "Dei", invece degli idoli delle nazioni intorno. Dio è nostro Padre, come potremo essere figli disubbidienti? nostro Re, come possiamo agire come sudditi ribelli? nostro Legislatore, come possiamo osare trasgredire i suoi comandamenti?

3 . Sulla beatitudine raggiunta dall'osservanza degli statuti di Dio. "Che se un uomo fa, vivrà in loro." L'uomo pensò di aumentare il suo potere gustando il frutto proibito, ma perse la vita, e la riacquistò solo nella misura in cui tornò all'obbedienza. È vero che l'impossibilità di osservare perfettamente la Legge prefigurava la necessità di un'altra via di salvezza, ma come gli Israeliti aderirono alla Legge nella lettera e nello spirito, così sperimentarono la felicità e il favore di Dio, che è proprio la vita.

Ci rallegriamo del piano evangelico di fede in Cristo, non perché rende inoperante la Legge, ma perché ci consente di adempiere il suo scopo, di realizzare il suo vero disegno: la santificazione della vita; e qui liberati dalla schiavitù, entriamo nella vita eterna che comprende ogni benedizione. Ascoltiamo la Legge ora, non come se fosse la severa prescrizione di un duro capomastro, ma come l'istruzione di un Amico amorevole e onnisciente, che più seguiamo da vicino, più prospera sarà la nostra carriera. "Liberamente serviamo, perché amiamo liberamente."—SRA

Levitico 18:24 , Levitico 18:25

Abomini denunciati.

Alcuni capitoli del diritto, come della storia, non sono di piacevole lettura. Che si siano rivelati necessari è una prova della spaventosa depravazione in cui l'uomo può cadere, peccando contro gli istinti naturali, fuggito in fretta e accecato dalla passione per oltrepassare i limiti della decenza. I divieti di questo capitolo sono stati progettati per santificare il matrimonio e il rapporto familiare. La loro osservanza tenderebbe a giovare all'intera nazione, poiché le leggi di Dio sono formulate con saggezza benevola. Peccare contro di loro è fare un torto alla propria anima.

I. IL DENUNCE E minacce Evince DI DIO 'S ODIO DI abominevoli CONDOTTA . "Che la terra non vomiti anche tu." "Le anime che li commettono saranno eliminate di mezzo al loro popolo". Forte è il linguaggio applicato alle pratiche peccaminose: sono "malvagità" ( Levitico 18:17 ), "abominio" ( Levitico 18:22 ), "confusione" ( Levitico 18:23 ).

La Legge non avrà compromessi, non ammette alternative tra il popolo di Dio, il comando è: "Non lo farai". La malvagità non deve essere tollerata nemmeno nello straniero ( Levitico 18:26 ); non è obbligato a conformarsi a tutte le cerimonie, ma deve astenersi rigidamente da ogni offesa morale. Il Nuovo Testamento non si rilassa di un io nella condanna di tutto ciò che è impuro e sporco nella condotta e persino nel linguaggio (cfr Romani 1:18 , Romani 1:32 ; 1 Corinzi 6:9 , 1 Corinzi 6:10 ; Efesini 5:3 ; Apocalisse 21:8 ).

II. IL RITARDO TRA PECCATO E LA PUNIZIONE E ' UN MARCHIO DI LA GENTILEZZA E LUNGA - SOFFERENZA DI DIO . (Vedi l'argomentazione di Pietro in 2 Pietro 3:9 .

) In Genesi 15:16 è stato espressamente dichiarato: "l'iniquità degli Amorrei non è ancora piena". Furono concessi loro quattrocento anni per pentirsi, o per riempire il calice della loro iniquità, e scelsero quest'ultimo. Questa è la risposta più chiara a chiunque voglia contestare la giustizia del modo in cui Dio tratta i Cananei nello sterminarli con il fuoco e la spada. Oh, la follia degli uomini che abusano del tempo prezioso ridendo di solenni annunci di guai in arrivo, invece di impiegarlo per fare la pace con Dio! In ogni momento che intercorre tra il peccatore e la morte Dio lo esorta a chiedere perdono e correzione.

III. LE ISTANZE REGISTRATE MOSTRA IL CERTO VISITA DI PECCATO CON DIO 'S dispiacere . Il ritardo non è garanzia di immunità definitiva dalla punizione. I pagani furono infine cacciati dal paese, e similmente gli Israeliti che succedettero provarono l'ira di Dio a causa delle usanze vergognose in cui si abbandonavano.

Dio è imparziale e non risparmia il peccato nel suo popolo o nei suoi nemici. Come la denuncia mostra Dio nei principi e nel linguaggio, così l'adempimento della sua minaccia lo dimostra in atto, ed è un'ulteriore vivida prova della sua avversione per ogni malvagità. Natan era il messaggero di Dio per rimproverare e minacciare Davide, poiché in seguito Giovanni Battista denunciò Erode per aver preso la moglie di suo fratello. La giusta punizione predice un giorno del giudizio, quando le disuguaglianze di punizione saranno corrette e l'equità di Dio trionfalmente rivendicata. Qui vediamo sufficienti per stabilire il fatto dell'esistenza di un governo morale ( Ecclesiaste 8:11 ).

IV. IL CLIMAX DI PECCATO SIA RAGGIUNTO QUANDO LA NATURA STESSA SEMBRA DI aborrire IL SINNER . La grafica è l'immagine della terra che detesta il suo fardello e vomita i suoi abitanti.

Come la lebbra infettava le pareti e le vesti, così le abominazioni dei pagani contaminavano la terra stessa che puzzava. I risultati dell'immoralità sullo stato della società e degli individui sono stati spaventosi. Alla fine tutto è sprofondato nella rovina, la disintegrazione e la corruzione hanno prevalso. La popolazione diminuisce per malattia, sterilità e omicidio. Le arti e le scienze decadono, la letteratura è rovinata, la filantropia sconosciuta.

Il testo ci ricorda che tra l'uomo e la natura inanimata esiste un legame più stretto di quanto talvolta si creda (si veda anche questo suggerito in Romani 8:20 e Genesi 3:17 ).

CONCLUSIONE . Se l'argomento è doloroso, la lezione può essere salutare. Il peccato è diffuso. "Chi pensa di stare in piedi, guardi di non cadere". Possiamo rallegrarci della salutare influenza del cristianesimo, che orienta giustamente l'opinione pubblica e la erige a salvaguardia contro il male. "Avendo queste promesse, purifichiamoci da ogni sozzura della carne e dello spirito, perfezionando la santità nel timore di Dio."—SRA