Levitico 19:1-37
1 L'Eterno parlò ancora a Mosè, dicendo:
2 "Parla a tutta la raunanza de' figliuoli d'Israele, e di' loro: Siate santi, perché io, l'Eterno, l'Iddio vostro, son santo.
3 Rispetti ciascuno sua madre e suo padre, e osservate i miei sabati. Io sono l'Eterno, l'Iddio vostro.
4 Non vi rivolgete agl'idoli, e non vi fate degli dèi di getto. Io sono l'Eterno, l'Iddio vostro.
5 E quando offrirete un sacrifizio di azioni di grazie all'Eterno, l'offrirete in modo da esser graditi.
6 Lo si mangerà il giorno stesso che l'avrete immolato, e il giorno seguente; e se ne rimarrà qualcosa fino al terzo giorno, lo brucerete col fuoco.
7 Se se ne mangerà il terzo giorno, sarà cosa abominevole; il sacrifizio non sarà gradito.
8 E chiunque ne mangerà porterà la pena della sua iniquità, perché avrà profanato ciò ch'è sacro all'Eterno; e quel tale sarà sterminato di fra il suo popolo.
9 Quando mieterete la raccolta della vostra terra, non mieterai fino all'ultimo canto il tuo campo, e non raccoglierai ciò che resta da spigolare della tua raccolta;
10 e nella tua vigna non coglierai i raspoli, né raccoglierai i granelli caduti; li lascerai per il povero e per il forestiere. Io sono l'Eterno, l'Iddio vostro.
11 Non ruberete, e non userete inganno né menzogna gli uni a danno degli altri.
12 Non giurerete il falso, usando il mio nome; ché profaneresti il nome del tuo Dio. Io sono l'Eterno.
13 Non opprimerai il tuo prossimo, e non gli rapirai ciò ch'è suo; il salario dell'operaio al tuo servizio non ti resti in mano la notte fino al mattino.
14 Non maledirai il sordo, e non porrai inciampo davanti al cieco, ma temerai il tuo Dio. Io sono l'Eterno.
15 Non commetterete iniquità, nel giudicare; non avrai riguardo alla persona del povero, né tributerai speciale onore alla persona del potente; ma giudicherai il tuo prossimo con giustizia.
16 Non andrai qua e là facendo il diffamatore fra il tuo popolo, né ti presenterai ad attestare il falso a danno della vita del tuo prossimo. Io sono l'Eterno.
17 Non odierai il tuo fratello in cuor tuo; riprendi pure il tuo prossimo, ma non ti caricare d'un peccato a cagion di lui.
18 Non ti vendicherai, e non serberai rancore contro i figliuoli del tuo popolo, ma amerai il prossimo tuo come te stesso. Io sono l'Eterno. Osserverete le mie leggi.
19 Non accoppierai bestie di specie differenti; non seminerai il tuo campo con due sorta di seme, né porterai veste tessuta di due diverse materie.
20 Se uno si giace carnalmente con donna che sia schiava promessa a un uomo, ma non riscattata o affrancata, saranno ambedue puniti; ma non saranno messi a morte, perché colei non era libera.
21 L'uomo menerà all'Eterno, all'ingresso della tenda di convegno, come sacrifizio di riparazione, un montone;
22 e il sacerdote farà per lui l'espiazione davanti all'Eterno, col montone del sacrifizio di riparazione, per il peccato che colui ha commesso, e il peccato che ha commesso gli sarà perdonato.
23 Quando sarete entrati nel paese e vi avrete piantato ogni sorta d'alberi fruttiferi, ne considererete i frutti come incirconcisi; per tre anni saranno per voi come incirconcisi; non si dovranno mangiare.
24 Ma il quarto anno tutti i loro frutti saranno consacrati all'Eterno, per dargli lode.
25 E il quinto anno mangerete il frutto di quegli alberi, affinché essi vi aumentino il loro prodotto. Io sono l'Eterno, l'Iddio vostro.
26 Non mangerete nulla che contenga sangue. Non praticherete alcuna sorta di divinazione o di magia.
27 Non vi taglierete in tondo i capelli ai lati dei capo, né toglierai i canti alla tua barba.
28 Non vi farete incisioni nella carne per un morto, né vi stamperete segni addosso. Io sono l'Eterno.
29 Non profanare la tua figliuola, prostituendola, affinché il paese non si dia alla prostituzione e non si riempia di scelleratezze.
30 Osserverete i miei sabati, e porterete rispetto ai mio santuario. Io sono l'Eterno.
31 Non vi rivolgete agli spiriti, né agl'indovini; non li consultate, per non contaminarvi per mezzo loro. Io sono l'Eterno, l'Iddio vostro.
32 Alzati dinanzi al capo canuto, onora la persona del vecchio, e temi il tuo Dio. Io sono l'Eterno.
33 Quando qualche forestiero soggiornerà con voi nel vostro paese, non gli farete torto.
34 Il forestiero che soggiorna fra voi, lo tratterete come colui ch'è nato fra voi; tu l'amerai come te stesso; oiché anche voi foste forestieri nel paese d'Egitto. Io sono l'Eterno, l'Iddio vostro.
35 Non commetterete ingiustizie nei giudizi, né con le misure di lunghezza, né coi pesi, né con le misure di capacità.
36 Avrete stadere giuste, pesi giusti, efa giusto, hin giusto. Io sono l'Eterno, l'Iddio vostro, che v'ho tratto dal paese d'Egitto.
37 Osserverete dunque tutte le mie leggi e tutte le mie prescrizioni, e le metterete in pratica. Io sono l'Eterno".
ESPOSIZIONE
Dal divieto dell'impurità morale che si manifesta sotto forma di incesto e di licenziosità, il legislatore procede ad una serie di leggi e comandamenti contro altri tipi di immoralità, inculcando pietà, rettitudine e benevolenza. Levitico 19:1 può essere considerato come un'estensione del capitolo precedente in questa direzione, dopo di che il tema di Levitico 18:1 , è ripreso in Levitico 20:1 .
I precetti ora dati non sono disposti sistematicamente, sebbene, come ha osservato Keil, "mentre raggruppati insieme piuttosto secondo una libera associazione di idee che secondo una disposizione logica, sono tutti collegati tra loro dallo scopo comune espresso nelle parole, ' Siate santi, perché io, il Signore Dio vostro, sono santo». « Cominciano con l'inculcare (in Levitico 20:3, Levitico 20:4 ; Levitico 20:4 ) doveri che ricadono sotto la
(1) il quinto comandamento del Decalogo,
(2) il quarto,
(3) il primo,
(4) il secondo.
Queste quattro leggi sono, nei loro aspetti positivi,
(1) la legge religiosa dell'ordine sociale, su cui si basa un Commonwealth;
(2) la legge dell'obbedienza positiva al comando di Dio perché è il suo comando;
(3) la legge della pietà verso il Signore invisibile;
(4) la legge della fede, che si fida di lui senza richiedere ridicoli emblemi o immagini di lui.
In Levitico 20:11 , Levitico 20:14 , Levitico 20:16 , 35, 36, viene inculcata l'obbedienza all'ottavo e al nono comandamento, che sono le leggi dell'onestà e della veridicità; in Levitico 20:12 al terzo comandamento, che è la legge della riverenza; in Levitico 20:17 , Levitico 20:18 , 33, 34, al sesto comandamento, che è la legge dell'amore; in Levitico 20:20 , 29, al settimo comandamento, che è la legge della purezza; in Levitico 20:9 , Levitico 20:10 , Levitico 20:13 , lo spirito di cupidigia è proibito, come proibito nel decimo comandamento, che è la legge della carità.
Così questo capitolo può essere considerato in un certo senso come la controparte veterotestamentaria del Discorso della Montagna, in quanto stabilisce le leggi di condotta, poiché quest'ultimo stabilisce i principi di azione, in modo altrettanto completo, anche se non così sistematico. modo come i dieci comandamenti.
Siate santi: perché io, il Signore Dio vostro, sono santo. Il motivo religioso viene qui proposto, come nel capitolo precedente, come fondamento di ogni morale. È volontà di Dio che noi siamo santi, e essendo santi noi. sono come Dio, che deve essere nostro modello per quanto è possibile alla creatura. Così nella nuova dispensazione: "Siate dunque perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli" ( Matteo 5:48 ). "Come è santo colui che vi ha chiamati, così siate santi in ogni sorta di conversazione" ( 1 Pietro 1:15 ).
temerete ciascuno sua madre e suo padre. Le parole paura e riverenza sono a questo proposito intercambiabili. Quindi Efesini 5:33 , "La moglie veda di riverire suo marito", dove la parola "riverenza" sarebbe più esattamente tradotta con "timore". San Paolo fa notare che l'importanza del quinto comandamento è indicata nel Decalogo dal suo essere «il primo comandamento con promessa», cioè con una promessa annessa ( Efesini 6:2 ).
La vita familiare è costruita sul rispetto verso i genitori, e sulla famiglia è costruita la società. L'obbedienza ai genitori è un dovere che scaturisce da una delle prime due leggi istituite da Dio: la legge del matrimonio ( Genesi 2:24 ). La seconda legge istituita nello stesso tempo era quella del sabato ( Genesi 2:3 ), e nel versetto davanti a noi è anche inculcata l'osservanza della legge sabbatica, nelle parole che seguono immediatamente: osservate i miei sabati.
Non vi convertite agli idoli. La parola usata per gli idoli, elilim, che significa niente , è in contrasto con Elohim, Dio. Salmi 115:1 mostra questo contrasto in molti dei suoi particolari. cfr. L'affermazione di san Paolo: "Sappiamo che un idolo non è nulla al mondo e che non c'è altro Dio che uno" ( 1 Corinzi 8:4 ).
"Se il cuore dell'uomo si intorpidisce per l'uso di immagini di falsi dei di qualsiasi tipo, si abbassa agli idoli che sono i suoi ideali, e diventa muto e non spirituale come loro" (Lunge). Il resto del versetto vieta la trasgressione del secondo comandamento, come la prima parte del versetto vieta la trasgressione del primo comandamento: né fatevi dèi di metallo fuso, come fece Geroboamo quando rizzò i vitelli ( 1 Re 12:23 ).
Il carattere non sistematico di questo capitolo è indicato dai divieti sotto il quinto, quarto, primo e secondo comandamento ( Levitico 19:3 , Levitico 19:4 ), seguiti da un'istruzione cerimoniale riguardo alle offerte di pace, ripetuta da Levitico 7:16-3 . Le parole, lo offrirete a vostro piacimento, dovrebbero piuttosto essere, per la vostra accettazione, come in Levitico 1:3 .
Nel capitolo settimo si fa una distinzione tra i sacrifici di comunione che sono offerte di ringraziamento, che devono essere mangiate il primo giorno, e le offerte di pace che sono voti o offerte volontarie, che possono essere mangiate il primo o il secondo giorno. Nel presente curriculum non si nota questa distinzione. Chi trasgredisce questo comando cerimoniale deve portare la sua iniquità e essere tagliato fuori dal suo popolo, cioè essere scomunicato senza alcuna forma stabilita di riconciliazione mediante il sacrificio.
Levitico 19:9 , Levitico 19:10
L'ingiunzione contenuta in questi versetti, di non mietere interamente gli angoli del tuo campo, né di raccogliere i frutti della tua messe, è ripetuta due volte in seguito ( Levitico 23:22 ; Deuteronomio 24:19-5 ). Nel Deuteronomio si specifica l'oliveto insieme al campo di raccolta e alla vigna, e si aggiunge che, se per caso viene lasciato un covone, esso rimanga a beneficio dei poveri.
Lo scopo di questa legge è inculcare uno spirito di misericordia generale, che è disposto a rinunciare ai propri esatti diritti nella gentilezza verso gli altri che soffrono nel bisogno. La parola qui usata per vigneto copre anche l'oliveto. L'espressione, né raccoglierai ogni acino della tua vigna, sarebbe resa più letteralmente, né raccoglierai la dispersione della tua vigna, vale a dire le bacche (uva o olive) che erano cadute o che erano rimaste singolarmente sui rami.
Il furto, l'inganno e la menzogna sono classificati insieme come peccati affini (cfr Levitico 6:2 , dove è dato un esempio di furto compiuto mediante la menzogna; cfr Efesini 4:25 ; Colossesi 3:9, Efesini 4:25 ).
E non giurerete falsamente per il mio nome. Queste parole contengono un permesso positivo di giurare, o fare un giuramento solenne, per il Nome di Dio, e un divieto di giurare il falso per esso (vedi Matteo 5:33 ).
Sono di nuovo vietati l'inganno e il furto e, insieme a questi, altre forme di oppressione anche se legali. Il comando di pagare prontamente il salario agli operai - che copre anche il caso di pagare prontamente i commercianti - è ripetuto in Deuteronomio 24:14 (cfr Giacomo 5:4 ).
Non maledirai i sordi. Il peccato di maledire un altro è di per sé completo, sia che la maledizione sia ascoltata da quell'altro o meno, perché è il risultato del peccato nel cuore di chi parla. La sofferenza provocata a chi ascolta la maledizione crea un ulteriore peccato aggiungendo un danno alla persona a cui si rivolge. Stranamente in contrasto con questo non è solo la pratica degli uomini irreligiosi, a cui poco importa come maledicono un uomo in sua assenza, ma l'insegnamento che è considerato incontrovertibile da un gran numero di cristiani.
"Non si fa male alla riverenza se non con un'aperta manifestazione di insulto. Come può dunque un figlio peccare gravemente quando maledice suo padre senza che quest'ultimo lo sappia, o lo schernisce alle sue spalle, poiché in tal caso non c'è né insulto né irriverenza? E penso che lo stesso si debba dire, anche se lo fa prima degli altri. Si deve ben capire che non pecca gravemente se maledice i suoi genitori, siano essi vivi o morti, a meno che il le maledizioni sono pronunciate con significato malevolo.
''Questa è la decisione di colui che si chiama non solo santo, ma "dottore della Chiesa" (Liguori, 'Teol. Moral.,' 4.334). "Chi maledice suo padre o sua madre, la sua lampada sarà posta in oscure tenebre", dice la Parola di Dio ( Proverbi 20:20 ). Non mettere d'inciampo davanti al cieco, ma teme il tuo Dio. Con l'ultima clausola l'occhio è rivolto a Dio, che può vedere e punire, per quanto poco il cieco sia in grado di aiutare se stesso. (Cf. Giobbe 29:15 , "Io ero occhi per il cieco e piedi per lo zoppo").
Giustizia va fatta a tutti. Occorre guardarsi dal minor pericolo di rispettare la persona dei poveri , così come dal pericolo maggiore e più evidente di onorare la persona dei potenti. La bilancia della giustizia deve essere tenuta in piano e gli occhi bendati, affinché non preferisca un ricorrente all'altro per nessun motivo se non quello di merito e demerito. "Se avete riguardo per le persone, commettete peccato e siete convinti della legge come trasgressori" ( Giacomo 2:9 ).
Non andrai su e giù come un narratore tra il tuo popolo. Per il male fatto da semplici favoleggiature, vedere il sermone del vescovo Butler, 'Sul governo della lingua', e quattro sermoni del vescovo Jeremy Taylor, su 'La lingua buona e cattiva; Calunnia e adulazione; i doveri della lingua». Non opporre resistenza al sangue del tuo prossimo; cioè, non metterai in pericolo la sua vita, che è il risultato del peggior tipo di mentire, vale a dire, rendere falsa testimonianza contro di lui.
Così l'effetto della falsa testimonianza dei due uomini di Belial contro Nabot era che "essi lo menarono fuori della città, e lo lapidarono, che è morto" ( 1 Re 21:13 ; cfr Matteo 26:60 ; Matteo 27:4 ).
Da un lato non dobbiamo odiare il nostro fratello nel nostro cuore, qualunque torto possa commettere; ma d'altra parte, dobbiamo in ogni modo rimproverare il nostro prossimo per il suo errore. Così insegna il nostro Signore: "Se tuo fratello pecca contro di te, rimproveralo" ( Luca 17:3 ); e stabilisce un modo solenne di procedura, mediante il quale questo fraterno rimprovero deve essere trasmesso nella sua Chiesa: "Se tuo fratello ti offende, va' a dirgli la sua colpa tra te e lui solo: se ti ascolta, tu hai guadagnato tuo fratello.
Ma se non ti ascolta, prendi con te ancora uno o due, affinché ogni parola sia confermata per bocca di due o tre testimoni. E se trascurerà di ascoltarli, dillo alla Chiesa; ma se trascura di ascoltare la Chiesa, sia per te come un pagano e un pubblicano" ( Matteo 18:15 ). Perciò san Paolo avverte i suoi delegati, Timoteo e Tito: "Coloro che peccano rimproverano davanti a tutti " ( 1 Timoteo 5:20 ).
"Rimprovera, rimprovera" ( 2 Timoteo 4:2 ). "Rimproverali aspramente" ( Tito 1:13 ). "Rimprovera con ogni autorità" ( Tito 2:15 ). Trattenendo il rimprovero con uno spirito amaro, o da un sentimento di codardia, possiamo diventare partecipi dei peccati di altri uomini. Chi non rimprovera il suo prossimo quando dovrebbe farlo, porta il peccato a causa sua (la resa più corretta e meno ambigua delle parole tradotte nella versione autorizzata, soffri il peccato su di lui , cfr Numeri 18:22 , Numeri 18:32 ). Il popolo di Dio è il custode dei fratelli ( Genesi 4:9 ).
Sono vietate la vendetta e la malizia, così come l'odio, ei precetti negativi culminano nella legge positiva. Amerai il prossimo tuo come te stesso, che riassume in sé una metà del Decalogo ( Matteo 22:40 ). "Poiché chi ama un altro ha adempiuto la Legge. Per questo, non commettere adulterio, non uccidere, non rubare, non testimoniare il falso, non concupire; e se c'è qualche altro comandamento, è brevemente compreso in questo detto, cioè: Amerai il prossimo tuo come te stesso. L'amore non fa male al suo prossimo: perciò l'amore è l'adempimento della legge" ( Romani 13:8 ).
Osserverete i miei statuti. Giunti alla conclusione generale: «Amerai il prossimo tuo come te stesso, nel versetto precedente il legislatore si sofferma e poi presenta una raccolta di ulteriori leggi, disposte come prima senza un ordine speciale. La prima è un'ingiunzione mistica contro il confusione delle cose che è meglio tenere da parte, illustrata in tre soggetti: diversi tipi di bestiame nell'allevamento, semi mescolati nella semina di un campo e materiali misti negli indumenti.
In Deuteronomio 22:10 viene aggiunta un'illustrazione più fresca: "Non arare con bue e asino insieme". L'esistenza dei muli, che troviamo frequentemente menzionata nella storia successiva ( 2 Samuele 13:29 ; 2 Samuele 18:9 ; 1 Re 1:33 ), può essere spiegata supponendo che il precetto positivo riguardo all'allevamento del bestiame qui stabilito fu trasgredito, o che i muli furono importati dall'estero (vedi 1 Re 10:25 ).
La parola usata qui e in Deuteronomio 22:11 per un indumento misto di lino e lana , è shaatenez , una parola egiziana, che significa probabilmente misto. La difficoltà sollevata su questo versetto dall'affermazione che l'abito del sommo sacerdote fosse fatto di materiali misti, trova risposta che, se fosse di materiali misti (cosa incerta, perché la lana non è menzionata in Esodo 28:1 , né è del tutto determinato che shesh significhi lino), la mistura non era come qui vietata.
Il significato morale di tutta questa ingiunzione è esposto nei seguenti passi del Nuovo Testamento: "Non potete bere al calice del Signore e al calice dei demoni" ( 1 Corinzi 10:21 ). "Siate non inegualmente aggiogati con gli infedeli:??? Per quello comunione giustizia e l'iniquità e quale luce hath comunione con le tenebre e che cosa armonia fra Cristo e Belial o quale parte egli ha creduto con un infedele e quale accordo fra il? tempio di Dio con idoli?" ( 2 Corinzi 6:14 ).
"Non può amare il Signore Gesù con il suo cuore", dice Hooker, "chi presta un orecchio ai suoi apostoli e un altro ai falsi maestri, e chi può tollerare di vedere un miscuglio di religione e superstizione" ('Serm.' Deuteronomio 5:7 , citato da Wordsworth).
Viene fatta una distinzione tra adulterio con una donna libera, o una vergine libera promessa, che era punibile con la morte ( Levitico 20:20 ; Deuteronomio 22:23 ), e con uno schiavo fidanzato con un altro uomo (probabilmente anche uno schiavo). In quest'ultimo sollievo una punizione minore, senza dubbio quella della flagellazione (secondo la Mishna nella misura di quaranta colpi), doveva essere inflitta a uno oa entrambi, a seconda delle circostanze della facilità.
Le parole, ella sarà flagellata , dovrebbero essere tradotte, vi sarà indagine, seguita, presumibilmente, dalla punizione della flagellazione, per entrambe le parti se entrambe erano colpevoli, per una se la donna non era disposta. L'uomo deve poi offrire un'offerta di trasgressione. Poiché l'offesa è stata sia un torto che un peccato, la sua offerta deve essere un'offerta di colpa (vedi Levitico 5:14 ).
In questo caso la multa di un quinto non poteva essere inflitta, poiché il torto commesso non poteva essere valutato in denaro, e il costo dell'ariete sembra essere considerato come la soddisfazione richiesta. Non si fa menzione dei danni da corrispondere all'uomo al quale la schiava era promessa in sposa, probabilmente perché egli stesso era schiavo, e non aveva diritti giuridici nei confronti di un uomo libero.
È vietato mangiare per cinque anni da parte dei loro proprietari il frutto di alberi giovani, in base al principio che tale frutto è impuro finché non sia stato santificato mediante l'offerta di un raccolto come primizia al Signore per l'uso dei servi del tabernacolo , e non ci si può aspettare un raccolto completo fino al quarto anno dal momento in cui gli alberi sono stati piantati. Il frutto è dapprima da considerarsi incirconciso , essendo considerato in posizione simile a quella dei pagani, cioè impuro, per non essere stato ancora santificato dall'offerta delle primizie. Questa santificazione avviene nel quarto anno.
Dopo una ripetizione della legge cerimoniale fondamentale contro il mangiare cose che hanno il sangue in loro (la LXX . traduzione, ἐπὶ τῶν ὀρέων , "sui monti", deriva da una lettura errata), seguono i divieti
(1) da utilizzare incanto , letteralmente, a soffio o mutter dopo aver ricoperto comunicazione con serpenti (se la parola nichesh essere derivata da Nachash, un serpente);
(2) per rispettare i tempi , o meglio, secondo un etimo più probabile, esercitare il malocchio;
(3) per arrotondare gli angoli delle vostre teste , cioè usate una sorta di tonsura, come facevano alcune tribù arabe (Erode; Levitico 3:3 3,3) in onore del loro dio Orotal, e dagli Israeliti come forma di lutto ( Deuteronomio 14:1 ; Isaia 22:12 );
(4) per rovinare gli angoli della tua barba, una forma di lutto che accompagnava la tonsura della testa (vedi Levitico 21:5 ; Isaia 15:2 ; Geremia 48:37 ;
(5) per fare dei tagli nella tua carne per i morti, un'altra forma di lutto, associata alle due pratiche precedentemente menzionate (vedi Geremia 21:5 ; Deuteronomio 14:1 ; Geremia 16:6 ; Geremia 41:3 ; Geremia 48:37 );
(6) per stampare qualsiasi segno su di te, cioè tatuarsi in memoria dei morti. Tutte queste usanze non si addicevano alla dignità del popolo di Dio ed erano state collegate a pratiche idolatriche.
Non prostituire tua figlia. Si tratta di un divieto perentorio, che si applica ad ogni fanciulla ebrea, introdotto in questo luogo con un rapporto primario con la santificazione della lussuria mediante la dedicazione di fanciulle in alcuni templi pagani; ma non è affatto limitato nella sua applicazione a tali pratiche. È vietata ogni sanzione legale del peccato di prostituzione, per qualunque scopo possa essere dato; e il risultato certo di tale sanzione è indicato nelle parole finali del versetto, affinché la terra non cada nella prostituzione e la terra si riempia di malvagità (cfr Deuteronomio 23:17 ).
Il comando in questo versetto differisce da quello in Levitico 19:3 aggiungendo l'ingiunzione di riverire il mio santuario a quella che richiede l'osservanza del sabato. È una questione di esperienza che dove il sabato non è osservato, il santuario di Dio non è riverito, e che tale riverenza aumenta o viene meno secondo l'obbligo della legge sabbatica, sia nella sua forma ebraica che nella sua forma cristiana, sia più o meno meno riconosciuto.
L'ordinanza sabbatica è necessaria come condizione preliminare del culto religioso. Senza di essa, gli affari e i piaceri del mondo sono troppo forti per cedere alle richieste di tempo poste dal dichiarato servizio di Dio. Il versetto è ripetuto in Levitico 26:2 . "Quando il giorno del Signore è santificato, e nel cuore vive una santa venerazione per il santuario del Signore, non solo si evitano molti peccati, ma la vita sociale e domestica è pervasa dal timore di Dio, e caratterizzata dalla devozione e dal decoro" ( Keil).
Questo verso contiene una proibizione di tutti i rapporti con coloro che hanno spiriti familiari o sono maghi . La punizione di tali persone è stabilita nel capitolo successivo. Sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento si ipotizza la reale esistenza degli spiriti maligni e il loro potere di comunicare con lo spirito umano.
La riverenza per il vecchio è inculcata come parte, non solo del rispetto naturale, ma del timore di Dio . In Oriente questa virtù, che implica deferenza da parte del forte al debole, e dell'inesperto al saggio, ha una maggiore influenza nel bene che in Occidente, dove tuttavia il suo posto è stato, ma solo in parte, fornita dalla maggiore deferenza pagata dall'uomo alla donna (cfr Proverbi 16:31 ; Proverbi 20:29 ).
Levitico 19:33 , Levitico 19:34
Il comando già dato "non vessare uno straniero, né opprimerlo" ( Esodo 22:21 ), con il patetico motivo che "conoscete il cuore dello straniero, visto che eravate stranieri nel paese d'Egitto" ( Esodo 23:9 ), si allarga in questi versetti alla legge positiva, lo amerai come te stesso. "La legge reale di Levitico 19:18 è espressamente estesa allo straniero e , nonostante la ristrettezza nazionale necessaria per preservare la vera religione nel mondo, la fratellanza generale degli uomini è insegnata per quanto possibile nelle circostanze" (Gardiner ).
Levitico 19:35 , Levitico 19:36
Questi versetti, che iniziano con le stesse parole di Levitico 19:15 , Non commetterete ingiustizia in giudizio , contengono un'altra e più ampia applicazione di quel principio. Levitico 19:15 proibiva l'ingiustizia nel giudice o in chi era in posizione di giudice; questi versi lo vietano ai mercanti e ai commercianti. È tanto più necessario condannare la disonestà, in termini inequivocabili, in quanto gli uomini che fanno una professione di religione, e quindi si scandalizzerebbero di rubare, hanno spesso meno scrupoli nel barare.
Qui e nel Deuteronomio, dove si ripete la Legge, si dà al comando una sanzione religiosa; "Poiché tutti coloro che fanno tali cose e tutto ciò che fanno ingiustamente sono un abominio per il Signore tuo Dio" ( Deuteronomio 25:16 ). cfr. Proverbi 11:1 , "La falsa bilancia è un abominio per il Signore, ma un peso giusto è la sua delizia"; e Proverbi 20:10 , "Diversi pesi e diverse misure, entrambi sono eguali abominio per il Signore;" vedi anche Michea 6:10 , Michea 6:11 ed Ezechiele 45:10 .
I precetti morali poggiano sul loro giusto fondamento: il comando di Dio e il motivo religioso.
OMILETICA
La morale ha una sua base.
Al filosofo morale, se gli viene chiesto: "Perché dovrei agire moralmente?" risponde: "Perché è giusto che tu lo faccia." Se viene chiesto ulteriormente, "Perché è giusto che io lo faccia?" lui risponde: "Perché la tua coscienza ti dice che è così". Se gli si chiede perché si debba obbedire alla coscienza piuttosto che alla passione, risponde: "Perché possiede maggiore autorità, anche se ha meno potere;" ea prova di ciò indica l'approvazione o la disapprovazione che essa imprime agli atti secondo il loro carattere. La moralità può essere dimostrata ragionevole, a parte la religione.
Ma non può essere imposto. Se un uomo nega che la sua coscienza gli ordini di compiere un'azione morale, il verdetto della coscienza generale dell'umanità può essere citato contro di lui come contrario a quello della propria, ma può ripudiare l'autorità di quel verdetto in quanto è stesso preoccupato. Può ragionevolmente sostenere che la coscienza generale può essere fuorviata dal pregiudizio o dalla superstizione, e che la sua coscienza è più illuminata di quella della massa.
In tal modo il filosofo, o chiunque si consideri filosofo, trova a portata di mano una via d'evasione.
Con le masse, l'insegnamento morale, non accompagnato dall'approvazione delle religioni, è ancora meno efficace. Il bene generale dell'umanità, o il dovere di obbedire al più alto principio della nostra natura, non ha mai trattenuto, e mai tratterrà, la massa dell'umanità dal cedere alla forza di una forte passione o desiderio.
Nel presente capitolo troviamo i doveri morali, tanto quelli della seconda tavola quanto quelli della prima, poggiavano su una base religiosa. Sono comandi di Dio, sia che tale comando sia dato da precetto scritto o da un istinto inciso nel cuore dell'uomo. E poiché sono comandi di Dio in entrambi questi modi, devono essere obbediti. Quindi c'è un appello dalla mente dell'uomo a qualcosa di più alto di lui, al quale l'uomo si sottometterà.
Lo sforzo di preservare la moralità in una nazione senza approvazione religiosa e motivo religioso è come il tentativo di mantenere viva la fiamma di un fuoco, quando il combustibile da cui deriva la fiamma è stato ritirato. Una generazione può continuare a essere morale; il prossimo sarà certamente licenzioso. "Io sono il Signore" è una base di moralità che non fallisce mai.
Le leggi della sottomissione
(1) all'autorità umana e
(2) alle sacre ordinanze, per amore del Signore , sono prescritte in questo versetto.
1. La famiglia è un'istituzione della nomina di Dio ( Genesi 1:28 ; Genesi 2:24 ). Il comando ai figli di onorare il padre e la madre è contraddistinto nel Decalogo da una benedizione ad esso annessa ( Esodo 20:12 ; Efesini 6:2 ); e alla casa dei Recabiti viene data una benedizione speciale per averla Geremia 35:18 ( Geremia 35:18 ).
San Paolo ordina l'osservanza del dovere, sia come atto in sé retto sia come positivamente comandato nella Legge di Dio ( Efesini 6:1, Efesini 6:2 ; Efesini 6:2 ). Il dovere del padre è "l'educazione e l'ammonimento del Signore" ( Efesini 6:4 ), compresa la guida, la rimostranza, la riprensione ( 1 Samuele 2:23 ).
Per mezzo di questa istituzione il carattere di ogni membro del Commonwealth è formato, nel momento in cui solo è plastico, dall'influenza più adatta a volgerlo in bene. Contrasta il sistema adottato da Rousseau per trattare con i suoi figli ei probabili risultati sui genitori, sui figli e sullo Stato. cfr. la Forma della Solennizzazione del Matrimonio: "Il matrimonio è stato ordinato per la procreazione dei figli, per essere educati nel timore e nella cura del Signore, e alla lode del suo santo Nome".
Una posizione analoga a quella del genitore è poi tenuta dal magistrato civile rispetto al suddito, e dal parroco rispetto a un membro del suo gregge. Pertanto, per eseguire il comandamento, l'uomo non deve solo «amare, onorare e soccorrere suo padre e sua madre», ma anche «onorare e obbedire alla regina e a tutto ciò che è posto in autorità sotto di lei: sottomettersi a tutti i suoi governanti, maestri, pastori spirituali e maestri: per ordinarsi umilmente e riverentemente a tutti i suoi superiori» (Catechismo della Chiesa).
D'altra parte, anche le autorità nello Stato e nella Chiesa hanno i loro doveri, ora non uguali a quelli del genitore nei confronti del figlio, a causa della mutata posizione di colui che un tempo era figlio, ma tuttavia analogo a loro. Così in altri casi, dovunque gli uomini si trovino in un rapporto tra loro simile a quello di genitore e figlio, sorgono obblighi simili a quelli che vincolano genitori e figli.
2. L' osservanza sabbatica appare, a prima vista, una piccola cosa da mettere sullo stesso piano, come qui, con il quinto comandamento, o, come nel Decalogo, con il primo, secondo e terzo comandamento; ma quando lo esaminiamo da vicino, troviamo che questa sproporzione non esiste.
I. LA SUA ISTITUZIONE . Condivide con l'ordinanza del solo matrimonio la caratteristica di essere stata istituita alla creazione del mondo. "E Dio benedisse il settimo giorno e lo santificò, perché in esso si era riposato da tutta l'opera che Dio aveva creato e fatto" ( Genesi 2:3 ). Essendo coeva alla creazione, la legge sabbatica, come la legge matrimoniale, è di obbligo universale per tutta l'umanità.
II. LA SUA FORMA EBRAICA . La legge sabbatica è stata osservata durante il periodo precedente alla Legge mosaica ( Esodo 16:22-2 ). Per gli ebrei prese la forma datagli nel quarto comandamento ( Esodo 20:8-2 ; Deuteronomio 5:12-5 ) e in altre ingiunzioni mosaiche ( Esodo 31:13 , Esodo 31:14 ; Esodo 35:2 , Esodo 35:3 ; Numeri 15:32-4 ).Esodo 16:22-2, Esodo 20:8-2, Deuteronomio 5:12-5, Esodo 31:13, Esodo 31:14, Esodo 35:2, Esodo 35:3, Numeri 15:32-4
A loro commemorava il riposo dopo la creazione e il resto dopo le fatiche dell'Egitto, mentre attendeva il resto di Canaan mentre vagavano nel deserto ( Salmi 95:11 ), e, dopo essere entrati in Canaan, al ancora ulteriore resto del regno messianico ( Ebrei 4:8 ); e doveva essere tenuto con tale severità che non si doveva fare alcun lavoro su di esso, anche al punto di raccogliere legna o accendere un fuoco.
III. ENDS SERVITI DA IL EBRAICA FORM .
1 . Formava una distinzione molto evidente tra gli ebrei e le nazioni vicine, e quindi era un preservativo dall'idolatria.
2 . Serviva, come la circoncisione, come un simbolo che ricordava loro costantemente che erano il popolo di Dio e che dovevano vivere secondo la loro professione. "Inoltre ho dato loro i miei sabati, per essere un segno tra me e loro, affinché sappiano che io sono il Signore che li santifico" ( Ezechiele 20:12 ).
IV. LA FORMA CRISTIANA . Cristo dichiarò la sua signoria sul giorno del sabato ( Matteo 12:8 ), ma non esercitò quella signoria allo scopo di distruggerla come istituzione, ma semplicemente di adattare la legge primaria del sabato alle mutate circostanze. Il sabato ebraico, in quanto tale (cioè nelle sue peculiarità), cessò di essere vincolante, ma l'obbligo della legge sabbatica continuò, e l'ordinanza prese una forma mutata.Matteo 12:8
Per autorità apostolica, come dimostrato dalla pratica apostolica, il sabato cristiano veniva osservato il primo giorno della settimana - l'anniversario della risurrezione di Cristo - e la severità del suo carattere era abrogata. Come Dio si era riposato il settimo giorno dopo la sua fatica di creazione, così Cristo si era riposato nella tomba il settimo giorno dopo la sua fatica di redenzione. Perché il settimo giorno dovrebbe essere più mantenuto? “Il sabato ebraico si estinse nel corso della prima generazione di cristiani, come si estinse la circoncisione, come il tempio, come si estinse la Legge stessa Il giorno del Signore era un germoglio divino e più immortale dello stesso ceppo.
Era radicato nella legge primitiva della Creazione. Riconosceva e adottava l'antica divisione del tempo settimanale, quel riconoscimento perpetuo e sempre ricorrente, ovunque fosse celebrato in tutto il mondo, della benedizione e delle promesse divine. Aveva l'approvazione divina delle tavole di pietra, quelle tavole, scritte dal dito di Dio, e quindi di gran lunga superiori in santità e peso duraturo alle disposizioni temporanee della legge cerimoniale.
Riprende la vecchia serie delle commemorazioni e delle sacre anticipazioni. Esortava il vero Israele di Dio a registrare con gratitudine e a tenere a mente, mediante l'istituzione settimanale e la sua ricorrente festa di riposo e di lode, la creazione dell'umanità, la liberazione dall'Egitto, l'ingresso del popolo nella terra promessa, il ritorno dalla cattività, la venuta del Messia; e ad attendere, sotto la dispensazione dello Spirito Santo, il coronamento e la misericordia finale del lungo disegno della Provvidenza, l'eterno riposo in cielo che rimane per il popolo di Dio" (Vescovo Moberly, "La legge dell'amore di Dio ').
V. LA FINE DI DEL SABBATICO ISTITUZIONE .
1 . Riservare una certa parte di tempo sufficiente per interessi spirituali.
2 . Insegnare la lezione dell'obbedienza al precetto positivo nelle cose religiose. L'assegnazione di un settimo del nostro tempo a questo scopo è del tutto arbitraria. Non c'è nessun conto da dare se non che è la volontà di Dio Non c'è altro conto da dare delle settimane. I mesi e gli anni hanno le loro ragioni di natura fisica; non così settimane. Dio ha comandato, e poiché ha comandato, il riposo settimanale è osservato da chi ama Dio; e non solo si osserva il riposo settimanale, ma si presta un'amorosa obbedienza a tutte le istituzioni e ordinanze religiose stabilite dalla legittima autorità.
VI. EFFETTO SU IL SINGOLO CRISTIANA 'S VITA . "L'uomo cristiano, desideroso di amare Dio con tutto l'affetto del suo cuore, con tutta l'intelligenza razionale della sua mente, con tutta la devozione della sua vita, con tutta l'energia delle sue forze, nell'amore insegnatogli sotto la quarta legge, si arrenderà con gratitudine e religiosamente ad obbedire a tutte le leggi positive debitamente ordinate della Chiesa di Dio.
La domenica e la sua sacra osservanza saranno per lui il centro e forniranno, per così dire, la forma del proprio stile di vita, e quello di tutti i suoi familiari e dipendenti. Lo considererà ogni volta che tornerà come il santo giorno del riposo di Dio, la commemorazione settimanale del riposo primordiale di Dio e di tutte le misericordie segnaletiche dell'antica alleanza. Sapendo di essere del vero Israele di Dio, non dimenticherà le benedizioni connesse da Dio stesso con l'istituzione sabbatica, concessa ai suoi padri nella fede.
La celebrerà settimanalmente come la festa della risurrezione del Signore, e tutte le benedizioni di quella risurrezione; come festa dello Spirito Santo, datore di pace e riposo nella Chiesa, come antipasto settimanale di quel riposo glorioso ed eterno alla presenza di Dio che ancora rimane per il popolo di Dio. Sarà per lui un giorno di riposo, pace, preghiera, lode e santa gioia; non un tempo triste e austero, ma al contrario, un tempo felice e riconoscente.
Ricorderà l'ingiunzione del suo Signore di non proibire o rifiutare le opere di necessità o di misericordia in quel giorno. Con gratitudine chiuderà i registri delle cure, degli interessi e delle occupazioni della settimana, e darà quel santo giorno a Dio; non assolvere ai propri doveri di culto frequentando la casa di Dio o tenendosi libero di fare della propria convenienza o inclinazione la regola dell'obbedienza; ma santificando fedelmente, doverosamente e completamente quel giorno per riposare, adorare e il pensiero di Dio e del cielo.
E gli altri giorni, il treno della domenica, prenderà in prestito della sua luce; ognuno ha la sua commemorazione sacra e speciale che gli appartiene, e ciascuno riflette parte della luminosità della domenica appena precedente e cattura di più - e di più da quella che segue (Moberly, "La legge dell'amore di Dio").
VII. RISULTATI DELLA SUA OBBLIGAZIONE .
1 . All'individuo:
(1) uno spirito non amorevole che nasce da una coscienza di disobbedienza a un comando;
(2) l' abitudine di rifiutarsi di sottomettersi a ingiunzioni positive e, di conseguenza, l'abitudine di scegliere a quale comandamento di Dio obbedirà;
(3) una perdita di opportunità religiose, e di conseguenza un graduale allontanamento dall'abitudine al culto pubblico, e quindi dalla vita spirituale;
(4) un senso di essere sopraffatti dagli affari e dalle preoccupazioni della vita che continuano senza sosta, e quindi una mancanza di calma calma e allegria.
2 . A una nazione:
(1) crescita dell'empietà e dell'irreligione;
(2) aumento dell'autoindulgenza e della semplice ricerca di divertimento;
(3) crescente oppressione dei poveri, che sono costretti a servire i divertimenti o le esigenze dei ricchi invece di godersi il loro riposo settimanale e il ristoro del corpo, della mente e dell'anima;
(4) il dispiacere di Dio, la cui legge primordiale è disobbedita.
Questo versetto contiene le leggi della pietà e della fede. "Non vi convertite agli idoli" vieta l'adorazione di falsi dèi; "né fatevi dèi di metallo fuso" vieta inoltre il peccato di adorare il vero Dio sotto forma di una forma di metallo fuso.
I. La grande tentazione per gli ebrei fino al tempo della loro prigionia sembra essere stata quella di prendere gli dei delle nazioni intorno a loro come i loro dei; Baal, Astoret, Molec, Chemos strapparono i loro affetti da Geova. Apparentemente non desideravano rinunciare del tutto al culto di Dio, ma associarvi il culto dei falsi dei, cioè trasferire una parte degli affetti religiosi che erano dovuti a Dio a qualche altro oggetto. Questo viene fatto ai giorni nostri,
(1) dalla Chiesa Cattolica Romana, che sancisce il trasferimento del culto che dovrebbe essere limitato a Dio, da lui a Santa Maria e ad altri santi; e il rispetto morale e religioso, che è dovuto a Dio solo, non solo ai santi, ma a un uomo vivo, che è stato chiamato l'idolo del Vaticano;
(2) da uomini mondani, che occupano i loro pensieri e sentimenti a un livello così eccessivo con le cose dei sensi da escludere le cose divine e spirituali;
(3) dai sofisti, che, con l'esercizio di un sottile intelletto in uno spirito presuntuoso, escludono Dio dalla loro conoscenza e adorano l'universo, o l'umanità, o niente.
II. Gli ebrei erano anche colpevoli del peccato affine di adorare Geova sotto forma di idolo. Questo era il peccato del vitello di Aronne, che rappresentava non un dio strano, ma Geova stesso ( Esodo 32:5 ), e questo era il caso dei due vitelli d'oro di Geroboamo ( 1 Re 12:26-11 ). Tale delitto è commesso da qualunque cristiano che adori una rappresentazione della Divinità, scolpita o dipinta, o qualsiasi suo segno o simbolo, di qualunque materiale o aspetto possa essere.
È il peccato degli uomini o delle Chiese che hanno fede per credere che c'è un Dio, ma una fede così debole da richiedere simboli visibili della sua presenza invece di confidare coraggiosamente nell'Invisibile. Gli Israeliti dissero ad Aronne: "Alzati, facci dei dèi, che ci precedano; poiché in quanto a questo Mosè, l'uomo che ci ha fatto uscire dal paese d'Egitto, noi non bagniamo ciò che è di lui". Quando non potevano vedere Mosè, il servo di Dio, avevano bisogno di un'immagine visibile di Dio.
Non potevano fidarsi di lui senza essere visti; richiedevano una prova della sua vicinanza; e questo desiderio di una fede debole li ha portati a preferire il simbolo di "un vitello che mangia il fieno" ( Deuteronomio 4:15 ) a nessuna similitudine. "Altre nazioni, circondando gli ebrei da ogni parte, avevano i loro oggetti di culto visibili, rendendo più facile il loro compito di dovere e fede divini. Ma per acconsentire al loro Dio invisibile, io sono;obbedire senza un'immediata continua consapevolezza della sua vicinanza; confidare nella sua protezione nei momenti in cui non avevano un aiuto sensibile che li aiutasse a realizzare con la loro immaginazione il suo potere; scatenare, per così dire, le loro preghiere nell'aria, senza avere almeno una figura rappresentativa, o un emblema, per indicarle; - tutto questo era un compito troppo difficile per una debole fede nelle cose invisibili e spirituali. " (Moberly, 'La legge dell'amore di Dio').
La stessa debolezza della fede ha prodotto il culto delle immagini nella Chiesa cristiana. Fu solo nel settimo secolo che si insinuò nell'uso come sussidio nel culto, e quando furono approvati nell'ottavo secolo dal secondo Concilio di Nicea, quel Concilio fu subito respinto e la sua dottrina delle immagini fu ripudiata dal Concilio. di Francoforte e dei vescovi dell'impero di Carlo Magno.
Allo stesso modo, una fede debole brama la piena luce, la dimostrazione, l'infallibilità, dove Dio ha dato solo una certezza morale crepuscolare, e un'autorità che non è assoluta.
Desidera la risoluzione immediata delle difficoltà spirituali in cui Dio richiede che un paziente si occupi di esse; chiede un segno dove nessun segno deve essere dato; cerca per sé mediatori invece di andare direttamente a Dio.
Non solo l'uso delle immagini nel culto deriva da una fede debole, ma rende quella fede sempre più debole, e quindi conduce al materialismo. Dopo un po' il simbolo si sostituisce alla cosa da esso simboleggiata, e gli affetti che l'emblema doveva suscitare verso un oggetto invisibile, non travalicano il segno esterno.
Il materialismo e la debolezza della fede sono gli effetti spirituali dell'adorazione delle immagini e della brama di simboli visibili.
«Una coraggiosa contentezza con un Dio invisibile, che si mostra nel fedele e risoluto mantenimento della pietà nell'assenza (se così piacerà a Dio) o nell'apparente scarsità di segni, pegni, miracoli e altri segni visibili della presenza e la protezione dell'Onnipresente e dell'Onnipotente, e una simile astinenza coraggiosa e fedele dal farsi immagini, simboli ed emblemi non autorizzati di colui che ha comunicato con il popolo senza similitudine, deve essere la qualità particolare o parte dell'amore divino prescritto dalla seconda legge .
L'affetto peculiare imposto è la fede coraggiosa, fiduciosa, spirituale in Dio invisibile, spirituale, assente ai nostri sensi, oscura nei suoi segni, oscura a volte nelle sue provvidenze, non dimostrabile nelle sue prove, non invariabile nei suoi benefici... Possesso di questo fede spirituale nell'Invisibile, l'uomo cammina lungo il suo angusto sentiero della vita con una fiducia, una sicurezza e un'allegria che stabiliscono allo stesso tempo il suo conforto e la sua sicurezza" (Moberly, 'La legge dell'amore di Dio').
Levitico 19:9 , Levitico 19:10
La legge della gentilezza è un complemento necessario alle altre leggi,
per creare il personaggio perfetto. Un uomo severo e giusto non è l'ideale cristiano. La misericordia e la gentilezza amorevole di Dio devono essere il nostro modello, così come le sue altre qualità.
"La qualità della misericordia... è due volte benedetta:
benedice chi dà e chi prende".
L'uomo che lascia agli altri qualcosa che avrebbe potuto prendere per sé, come le spigolature del suo campo, eleva dal livello della giustizia a quello della generosità, ed è educato a comprendere i nobili impulsi di un cuore liberale e la beatitudine descritta nell'unico detto di nostro Signore che non è raccontato nei Vangeli: "È più beato il dare che il ricevere".
Levitico 19:11 , Levitico 19:13 , Levitico 19:35 , Levitico 19:36
Il furto è proibito dalla legge dell'uomo e dalla legge di Dio.
È proibito dalla legge dell'uomo per impedire che si faccia danno a un cittadino, e la sua sanzione è la paura della punizione. Togli la paura della punizione e i beni di un altro non saranno più rispettati. È proibito dalla Legge di Dio perché dispiace a Dio; perché onestà e rettitudine sono di per sé giuste; perché defraudare un altro è di per sé sbagliato. Togli la paura della punizione e rimarrà scrupolosa la cura di non violare i diritti di un altro come prima.
La legge dell'onestà, come inculcata da Dio, ha un potere e un'influenza dominanti in tutte le condizioni di vita.
Barare sta nel rubare come l'equivoco sta nel mentire. Entrambi sono ugualmente immorali. L'inganno e l'equivoco differiscono moralmente dal rubare e dal mentire solo perché sono più meschini e codardi. La legge dell'uomo non può impedire l'inganno. Può infatti inviare ispettori a vedere che ci sono "solo bilance, solo pesi, un giusto efa e un giusto lui"; ma questo non è sufficiente per impedire l'inganno.
L'unica cosa che farà questo è il timore del Signore e la consapevolezza che l'appropriazione ingiusta di qualsiasi cosa, per quanto piccola, è contraria alla volontà di Dio. Quindi possiamo vedere l'importanza infinita per il benessere di un paese che l'insegnamento morale dei bambini nelle scuole pubbliche sia basato su basi religiose. Il precetto è riprodotto nel Nuovo Testamento: "Chi ha rubato non rubi più, ma piuttosto lavori, lavorando con le sue mani il bene, per dover dare a chi ha bisogno" ( Efesini 4:28 4,28). ).
La menzogna si unisce al furto e all'inganno, non solo perché può servire a imbrogliare ( Levitico 6:2 ), ma perché è di per sé una frode e un peccato contro la rettitudine e l'onestà. L'essenza del peccato consiste nell'ingannare il prossimo. "Gli uomini, in quanto uomini", dice il vescovo Taylor, "hanno diritto alla verità"; "perché c'è nell'umanità un contratto universale implicito in tutti i loro rapporti, e le parole essendo state istituite per dichiarare la mente, e per nessun altro fine, colui che mi ascolta parlare ha il diritto in giustizia che gli sia fatto lui che, per quanto io può, ciò che dico sia vero; poiché altrimenti egli con le parole non conosce la tua mente, e quindi altrettanto bene e meglio non parlare affatto" ('Ductor Dubitantium,' 3, 2, 5).
Ci sono alcune classi di uomini che non hanno diritto alla verità, come i pazzi e gli ammalati in circostanze speciali; e in questi casi è giustificato dire loro ciò che è meglio per loro, vero o no; e in caso di guerra dichiarata cessa il diritto alla verità, e si sa che cessa, in modo che nessun inganno immorale abbia luogo quando si diffondono notizie false o si adottano stratagemmi. Ma in tempo di pace e nei casi ordinari, "Non ingannerai il tuo prossimo" è la regola di condotta.
Che questo inganno avvenga per mezzo di una menzogna, o di un equivoco, o di una riserva mentale dell'epoca, non fa differenza nella moralità dell'atto. La difesa dell'equivoco si basa su una confusione di due cose totalmente diverse: verità materiale e veridicità morale. L'affermazione che il sole usa o affonda è materialmente falsa, perché rimane stazionaria. Ma l'uomo che fa una tale affermazione è moralmente veritiero, se lo fa non intendendo ingannare il prossimo e sapendo che non sarà ingannato.
L'affermazione che il sole non è sorto (al mattino) né tramontato (la sera), se fatta con lo scopo di ingannare il destinatario, e con un ulteriore oggetto da parte di chi parla, sebbene materialmente vero, sarebbe implica falsità morale da parte di chi parla, e quindi è una menzogna. I vescovi Taylor e Sanderson furono alcuni dei primi teologi che, ricorrendo alla morale più severa di Agostino e dei primi Padri, rigettarono con disprezzo la puerile confusione tra veridicità morale e verità materiale su cui poggia il sistema della moderna casistica romana in questo dipartimento.
"Chi dice una bugia", dice il vescovo Taylor, "e con la sua restrizione mentale dice che dice una verità, dice due bugie" ('Ductor Dubitantium,' 3:28). D'altra parte, la Chiesa di Roma insegna che il destinatario può essere ingannato in qualsiasi modo, purché l'inganno sia operato da una forma di parole che è vera in un certo senso appresa da chi parla, ma non vera nel senso inteso da l'altra parte.
Di conseguenza, viene insegnato da un'autorità che non può essere contraddetta da alcun membro di quella comunione, che se un uomo antepone le parole "lo dico" a una frase, può con una buona ragione fare qualsiasi falsa dichiarazione che gli piace, perché nella sua mente intende solo dichiarare che sta facendo uso delle parole che seguono quel prefisso, non che sta affermando la loro verità, come suppone che la persona a cui si rivolge lo supponga di fare (S.
Alfonso de' Liguori, 'Theol. Morale.,' 4:451). Contrastano con ciò le ingiunzioni dell'apostolo: "Perciò, messa da parte la menzogna, dite ciascuno la verità al suo prossimo: perché siamo membra gli uni degli altri" ( Efesini 4:25 ); "Non mentite gli uni agli altri, perché avete deposto il vecchio con le sue opere" ( Colossesi 3:9 ); e il comando del profeta: «Dite ciascuno la verità al suo prossimo; eseguite il giudizio di verità e di pace alle vostre porte; e nessuno di voi immagini il male nel proprio cuore contro il suo prossimo; e non ami il falso giuramento, perché tutte queste sono cose che odio, dice il Signore" ( Zaccaria 8:16 , Zaccaria 8:17); e l'insegnamento della Chiesa primitiva: "Un uomo mente quando pensa che una cosa sia falsa e la dice come se fosse vera, sia essa vera o falsa.
Segna l'aggiunta che ho fatto. Che sia veramente vero o falso, tuttavia, se un uomo lo pensa falso e lo afferma come vero, mente, poiché mira a ingannare Il suo cuore è doppio, non singolo; fa solo emergere ciò che ha lì"; e l'insegnamento della Chiesa riformata, "Il nostro risultato è che la parte che giura in questo modo pecca sia nel suo giuramento equivoco, sia nonostante quel tacito equivoco legato in coscienza all'adempimento di la sua promessa in quel senso che le parole producono da sé, e sono, senza costrizione, atti a generare nelle menti degli altri.
A meno che non agisca di conseguenza, non è esente da spergiuro" (Sanderson, "Obbligo di giuramenti"). Nel Libro dell'Apocalisse leggiamo: "Ma i timorosi, gli increduli, gli abominevoli, gli assassini, i puttanieri e i stregoni, idolatri e tutti i bugiardi avranno la loro parte nello stagno ardente di fuoco e zolfo» ( Apocalisse 21:8 ).
Nome del tuo Dio,
contiene tre ingiunzioni: primo, un comando che nelle dovute occasioni dobbiamo fare appello a Dio con giuramento solenne; in secondo luogo, il divieto di falsa testimonianza; terzo, un comando di riverire il Nome di Dio.
I. PER giuro DA DIO 'S NAME IS comandato , COME ESSERE UN RICONOSCIMENTO DI LUI COME SUPREME Signore . Così nel Deuteronomio leggiamo: "Temerai il Signore Dio tuo, lo servirai e giurerai per il suo nome" ( Deuteronomio 6:13 ); nei Salmi: «Chi giura per lui si glorierà (o sarà lodato)» ( Salmi 63:11 ); in Isaia: "Chi giura sulla terra, giurerà per il Dio di verità" ( Isaia 65:16 ); in Geremia: «Giura: il Signore vive con verità, con giudizio e con giustizia» ( Geremia 4:2); "I tuoi figli mi hanno abbandonato e hanno giurato per coloro che non sono dèi" ( Geremia 5:7 ); "E avverrà che, se impareranno diligentemente le vie del mio popolo, di giurare per il mio nome, il Signore vive; come hanno insegnato al mio popolo a giurare per Baal; allora saranno edificati in mezzo al mio popolo " ( Geremia 12:16 ).
II. DIO GIURA DA SOLO . «Ho giurato per me stesso, dice il Signore, poiché tu hai fatto questo e non hai trattenuto tuo figlio, il tuo unico figlio: io ti benedirò benedicendoti» ( Genesi 22:16 , Genesi 22:17 ). "Ho giurato per me stesso che la parola è uscita dalla mia bocca con giustizia e non tornerà, che ogni ginocchio si piegherà a me, ogni lingua giurerà" ( Isaia 45:23 ).
"Poiché quando Dio fece una promessa ad Abramo, poiché non poteva giurare per non maggiore, giurò per se stesso, dicendo: Certamente benedirò te, e moltiplicandoti ti moltiplicherò... promettere l'immutabilità del suo consiglio, confermandolo con un giuramento: che per due cose immutabili, nelle quali Dio non poteva mentire, ottenessimo una forte consolazione» ( Ebrei 6:13 ).
III. DIO 'S COMANDO FATTO DI NESSUNO EFFETTO DI EBREI TRADIZIONI . Queste sono riassunte nel seguente passo di Filone Giudeo: «La parola dell'uomo buono sia un giuramento fermo, una fiducia inamovibile, libera da falsità, fondata sulla verità. Ma se ciò non basta, e la necessità lo costringa a giurare , giuri per la salute o l'età sacra del padre o della madre se sono vivi, o per la loro memoria se sono morti.
Perché sono immagini e rappresentazioni del potere divino, in quanto hanno dato vita a quelle che prima non esistevano. Meritano lode anche loro che, quando sono costretti a giurare, suggeriscono il pensiero di riverenza sia agli astanti sia a coloro che impongono il giuramento per la limitazione e la riluttanza che mostrano. Perché, dicendo ad alta voce: "Sì, per..." e "No, per", e senza aggiungere nulla, sotto l'apparenza di un'interruzione improvvisa, mostrano che non prestano giuramento completo. Ma l'uomo vi aggiunga ciò che vuole, come la terra, il sole, le stelle, il cielo, il mondo intero, purché non aggiunga la Causa più alta e più terribile» ('De Special. Legibus').
IV. CRISTO PROIBISCE IL GIURAMENTO . «Avete inteso che fu detto dagli antichi: Non rinnegare te stesso, ma adempi al Signore i tuoi giuramenti; ma io ti dico: Non giurare affatto, né per il cielo, perché è il trono di Dio : né per la terra, perché è lo sgabello dei suoi piedi, né per Gerusalemme, perché è la città del gran re.
Né giurare per la tua testa, perché non puoi rendere bianco o nero un capello. Ma lascia che la tua comunicazione sia, sì, sì; No, no: poiché tutto ciò che è più di questi viene dal male» ( Matteo 5:33 ). Quasi le stesse parole sono ripetute in Giacomo 5:12 .
V. CRISTO 'S COMANDO LIMITATA IN SUA MISURA . Il suo divieto si riferisce al giuramento ordinario, non ai giuramenti solenni fatti nei tribunali o in circostanze simili. Ciò è evidente dal fatto che al suo stesso processo rispose all'avvertimento del sommo sacerdote, che era il modo ebraico di prestare giuramento in una corte di giustizia: "Gesù tacque.
E il sommo sacerdote rispose e gli disse: Ti scongiuro per il Dio vivente, che tu ci dica se tu sei il Cristo, il Figlio di Dio. Gesù gli disse: "Tu hai detto" ( Matteo 26:63 , Matteo 26:64 ). Poiché le parole del sommo sacerdote erano "voce di giuramento" ( Giacomo 5:1, Matteo 26:64 ), Gesù ruppe il silenzio e parlò in obbedienza al scongiuro; e giuramenti sono parlati con approvazione nella lettera agli Ebrei ( Ebrei 6:13 ).
VI. COSA COME GIURAMENTO IS . È un appello al tribunale di Dio, colui che giura (o scongiura) chiama Dio a testimoniare la verità delle sue parole. Il suo scopo è "la fine di ogni contesa" ( Ebrei 6:16 ). Quando non ci sono prove circostanziali, l'unico mezzo per arrivare alla verità è il timore di Dio solennemente invocato con un giuramento e il timore di offenderlo con spergiuro.
Laddove una casistica sofistica o uno scetticismo segreto, ancor più aperto, minano o distruggono il senso dell'obbligo del giuramento in una nazione, quella nazione si sta affrettando verso la distruzione.
VII. SPERICOLO . Quanto più solenne è un giuramento, tanto maggiore è il peccato di spergiuro. Se giurare per il Nome di Dio è un metodo per arrivare alla verità stabilito da Dio stesso, giurare per il suo Nome falsamente sovverte lo scopo del comando e insulta la maestà di Dio.
VIII. IRRIVERENZA. Non solo lo spergiuro deliberato, ma qualsiasi tipo di irriverenza è proibito da questa ingiunzione. "L'uomo cristiano ... si sforzerà di riconoscere con fedele rispetto quel santo Nome ovunque lo incontri nel suo cammino di vita. Poiché è un appellativo del Dio altissimo, non lo pronuncerà mai frettolosamente o sconsideratamente. Sicuramente non userà se non ha occasione di parlarne con serietà e attenzione, non c'è bisogno di dire come si asterrà totalmente da una profanazione così sfrenata come quella di guarnire il suo discorso comune usando il Nome o riferendosi alle azioni dell'Altissimo; tanto meno quanto sarebbe impossibile per lui addurre il sacro Nome, letteralmente o implicitamente, a sostegno della falsità; anzi, quanto sarebbe impossibile che affermasse ciò che è affatto falso, visto che il Nome di Dio è tutto intorno a lui,
Starà molto in guardia nelle preghiere, affinché, mentre pronuncia il sacro Nome e le parole che gli appartengono, la sua mente si allontani dai pensieri che dovrebbero accompagnarla, e non trasgredisca il comandamento. Egli non si sottrarrà alla degna reverenza che la Chiesa ordina di tributare al Nome di Cristo' (Moberly, 'La Legge dell'Amore di Dio').
Levitico 19:18 , Levitico 19:34
Abbiamo la testimonianza di nostro Signore ( Matteo 22:9 ) e dell'apostolo San Paolo ( Romani 13:9, Galati 5:14 ; Galati 5:14 ) che obbedire all'ingiunzione: " Ama il prossimo tuo come te stesso", è adempiere tutti i comandamenti della seconda tavola della Legge; e per questo San Giacomo la chiama legge regia ( Giacomo 2:8 ).
Qui, dunque, la Legge levitica culmina nel suo punto più alto, per quanto riguarda i nostri doveri verso gli uomini. Per timore che l'ebreo debba limitare l'idea del tuo prossimo alla sua stessa stirpe e razza, un amore uguale è specificamente comandato per lo straniero che abita con te. Non solo amerai il tuo prossimo ebreo come te stesso, ma amerai anche lo straniero che abita in mezzo a te come te stesso. La forza del paragone, come te stesso, può essere studiata nel sermone del vescovo Butler "Sull'amore del nostro prossimo".
Ma nonostante la Legge. culmina nei due comandi affini: "Ama il Signore Dio tuo"; "Amerai il prossimo tuo come te stesso"; Il cristianesimo no. Il cristianesimo va oltre il punto più alto a cui si eleva la Legge. Non solo nomina il prossimo e lo straniero come coloro che dobbiamo amare, ma anche il nemico. "Avete inteso che è stato detto: Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico.
Ma io ti dico: ama i tuoi nemici, benedici quelli che ti maledicono, fa' del bene a quelli che ti odiano e prega per quelli che ti usano con disprezzo e ti perseguitano; perché siate figli del Padre vostro che è nei cieli» ( Matteo 5:43-40 ). Il motivo nel Vangelo è anche superiore alla Legge. Nella Legge il motivo nel caso dello straniero è la simpatia umana che sorge dalla comune sofferenza, "perché eravate stranieri nel paese d'Egitto.
« Nel vangelo è il desiderio di essere come Dio nei confronti degli uomini, «poiché egli fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti» ( Matteo 5:45 ), "poiché è benigno con gli ingrati e con i malvagi. Siate dunque misericordiosi, come è misericordioso anche il Padre vostro» ( Luca 6:35 ; Luca 6:36 ).
Seme Misto
Il significato morale del comando: "Non seminerai il tuo campo con seme mescolato", riceve un'illustrazione dalla parabola dell'"uomo che seminò del buon seme nel suo campo: ma mentre gli uomini dormivano, venne il suo nemico e seminò zizzania tra i grano e se ne andò. Ma quando la lama fu levata e portò frutto, apparve anche la zizzania» ( Matteo 13:24 ). Il servo di Dio deve seminare del meglio; se la zizzania è mischiata con il buon seme, deve essere opera del nemico, non sua. Uno dei preparativi fatti dai Giudei per l'avvicinarsi della Pasqua era quello di attraversare i campi vicino a Gerusalemme e sradicare le piante che erano cresciute dai semi mescolati.Ma nella sfera spirituale questo non si deve fare. Se il nemico è riuscito a introdurre la zizzania, sono per il grano da far crescere insieme fino alla mietitura ( Matteo 13:30 ).
Rispetto per la vecchiaia
non è solo inculcato come preservativo contro la regola della forza bruta, ma come parte del timore di Dio, la relazione del genitore con il figlio che rappresenta quella di Dio con la sua creatura.
I comandamenti morali hanno una doppia sanzione.
Devono essere obbediti
(1) perché portano con sé la propria sanzione,
(2) perché sono comandati.
Sotto quest'ultimo aspetto tutte le ingiunzioni divine stanno sullo stesso piano. Tutte le trasgressioni di ciò che è comandato sono ugualmente peccato, ma non sono peccati uguali. Un uomo che ruba non è colpevole di un peccato ugualmente efferato con l'uomo che commette un omicidio, ma è ugualmente colpevole di peccato, perché sia l'omicidio che il furto sono proibiti. Tutti gli statuti di Dio e tutti i suoi giudizi devono essere osservati senza eccezione, per essere giusti secondo la giustizia della Legge.
"Poiché Mosè descrive la giustizia che è della legge, affinché l'uomo che fa queste cose vivrà di esse" ( Romani 10:5 ). "Fate questo e vivrete" ( Luca 11:28 ).
OMELIA DI W. CLARKSON
Levitico 19:1 , Levitico 19:2 , Levitico 19:4 , Levitico 19:5 , Levitico 19:12 , Levitico 19:26-3 , Levitico 19:30-3 , Levitico 19:36 , Levitico 19:37
Religione e superstizione.
Non è sempre facile e nemmeno possibile distinguere tra religione e superstizione. Possiamo cadere nel secondo quando cerchiamo di praticare il primo; oppure possiamo, per indebito timore del secondo, trascurare il primo. In questo capitolo è stato insegnato agli ebrei (e quindi siamo incoraggiati) a evitare l'uno e a perfezionare l'altro nel timore di Dio.
I. LA SUPERSTIZIONE CHE ERA DI ESSERE evitato .
1 . Chiaramente e decisamente tutto ciò che era in qualche modo idolatra veniva condannato; "Non vi convertite agli idoli" ( Levitico 19:4 ).
2 . Era anche proibito tutto ciò che era strettamente o strettamente connesso al culto pagano: l'uso di incantesimi, l'osservanza superstiziosa di tempi fortunati o sfortunati, anche il taglio superstizioso dei capelli o della carne ( Levitico 19:26-3 ); ricorrendo a maghi, ecc. (cfr 1 Cronache 10:13 ). C'è tra noi molta adozione di pratiche che sono oziose e vane, non giustificate nella Scrittura né fondate sulla ragione. Tali cose devono essere deprecate ed evitate, sono
(1) inutile;
(2) dannoso, come prendere nel nostro pensiero il posto che appartiene a qualcosa di veramente buono e saggio;
(3) dispiacere al Dio di verità.
II. LA RELIGIONE CHE ERA DA ESSERE COLTIVATO E PRATICA . Gli ebrei dovevano amare e coltivare, proprio come noi,
(1) santità come quella di Dio stesso ( Levitico 19:2 ), completa separazione dello spirito e quindi della condotta da ogni cosa malvagia;
(2) riverenza per il suo santo nome ( Levitico 19:12 ), e conseguente astensione da tutto ciò che rasenta la profanità;
(3) riguardo per le ordinanze stabilite da Dio: il sabato e il santuario ( Levitico 19:30 );
(4) gratitudine per la sua misericordia redentrice ( Levitico 19:36 ), "Io sono il Signore tuo Dio, che ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto;"
(5) dedizione spontanea al suo servizio ( Levitico 19:5 ). "A nostra volontà" dobbiamo portare noi stessi e le nostre offerte al suo altare;
(6) consultazione quotidiana e oraria della sua santa volontà: "Perciò osserverete tutti i miei statuti e tutti i miei giudizi e li Levitico 19:37 " ( Levitico 19:37 ). — C.
Levitico 19:3 , Levitico 19:32
Onore a chi onore.
Non è certo se riceveremo l'onore che ci è dovuto. Forse ci possono essere negati alcuni a cui abbiamo diritto; probabilmente abbiamo già sperimentato questo errore, in misura maggiore o minore, e conosciamo il dolore del cuore che lo accompagna. Decidiamoci dunque di dare ciò che è dovuto agli altri. I due passaggi collegati nel testo ci ricordano che dovremmo fare ossequio a:
I. QUELLI CHE TRASPORTA IL PESO DI ANNI . "Ti alzerai davanti al capo canuto e onorerai il volto del vecchio". "Rispettate il fardello, signora", disse Napoleone, invitando una signora a togliersi di mezzo chi portava un grosso peso. Coloro che hanno viaggiato lungo la dura strada della vita, e sono logorati da molte e tristi esperienze, sui quali gravano le privazioni dell'età, portano un peso pesante, un peso che dobbiamo rispettare. Sono come soldati feriti sui quali la battaglia della vita ha lasciato le sue cicatrici, e questi sono segni d'onore che esigono il tributo della giovinezza.
II. COLORO CHE HANNO RAGGIUNTO PER SAGGEZZA . I giovani sono inclini a pensare di poter raggiungere le vette della saggezza senza scalare faticosamente le vette dell'esperienza. Scoprono che si sbagliano. Il tempo dimostra ad ogni generazione di uomini che la saggezza, sia essa quella della terra o quella del cielo, si ottiene solo con la disciplina della vita.
Ci sono uomini che passano attraverso la vita umana e non imparano nulla nel passaggio; la follia della giovinezza si attacca ancora a loro. Tali uomini devono essere relativamente disonorati, ricevendo solo il rispetto dovuto alla vecchiaia in quanto tale. Ma quando gli uomini hanno raccolto i frutti di una lunga e vasta esperienza - e specialmente quando uomini intelligenti e devoti hanno accumulato la verità che Dio ha insegnato loro mentre li ha guidati lungo tutto il cammino della vita - sono degni di ricevere il nostro più sincero onore, e dobbiamo sapere come "alzarci davanti alla testa canuta" nel loro caso. Con tutto e più di tutto il rispetto che rivolgiamo ai dotti, dovremmo ricevere uomini ai quali Dio insegna da tempo nella sua scuola, coloro che hanno imparato molto da Gesù Cristo.
III. COLORO CHE HANNO STABILITO US UNDER SPECIAL OBBLIGO .
1 . Gli uomini anziani che hanno vissuto una vita fedele hanno fatto questo. Perché hanno vissuto, non solo per se stessi, ma per la loro specie. Hanno lavorato, lottato, sofferto per aiutare noi e gli altri a camminare nella luce, ad entrare nel regno, a godere del favore di Dio; e si sono guadagnati la nostra gratitudine per il loro fedele servizio.
2 . Anche i nostri genitori hanno fatto questo. "Temerete ogni uomo sua madre e suo padre". Quali benefici ci hanno conferito i nostri genitori, quali benevolenze ci hanno reso, quali sacrifici hanno fatto per noi, quale pensiero ansioso e quale fervente preghiera hanno amato e offerto per noi, chi di noi ne farà i conti? Il debito che abbiamo nei loro confronti per tutto ciò che hanno fatto per noi è il più pesante di tutti, accanto a quel debito supremo sotto il quale siamo nei confronti di Dio. Ma non è solo l'obbligo che abbiamo contratto in tal modo che esige la nostra filiale riverenza; è il fatto che i nostri genitori sono...
IV. QUELLI CHE CAVALLETTO IN UNO SPECIALE RAPPORTO DI Uniti .
1. Dobbiamo ricordare che la paternità è il rapporto umano che più somiglia e più pienamente rivela quello in cui Dio stesso sta a tutti noi. Cristo è venuto a rivelare il Padre all'uomo come Padre delle anime. Pertanto va molto onorato.
2 . La paternità (la paternità, perché la madre non deve essere esclusa dal nostro pensiero) nel migliore stato della società umana ha ricevuto la maggior parte dell'onore. Possiamo dedurre da questo fatto che si tratta di un istinto divinamente impiantato, assente solo quando la razza è miseramente degenerata sotto il peccato.
3 . L'onore dato ai genitori in quanto tali è imperativamente richiesto da Dio. Era una virtù patriarcale ed ebrea, come ora è cristiana. Dopo l'ingiunzione stanno queste parole significative: "Io sono il Signore". "Figli, obbedite ai vostri genitori nel Signore" ( Efesini 6:1 ). La disobbedienza filiale e la cattiveria sono peccati gravi ai suoi occhi. L'amore filiale, l'onore e la considerazione sono graditi al Signore. — C.
Levitico 19:9 , Levitico 19:10 , Levitico 19:13 , Levitico 19:14 , Levitico 19:33 , Levitico 19:34
Premurosità.
Raccogliamo da questi versi—
I. CHE IL TIMORE DI DIO SARA SICURAMENTE PORTARE ALLA L'AMORE DI MAN . Quella pietà che inizia e finisce in atti di devozione è ragionevolmente sospettabile: non è di ordine scritturale.
La vera pietà sta nel consultare la volontà del Padre celeste ( Matteo 7:21 ) e la sua volontà è che ci amiamo e siamo benigni gli uni con gli altri ( Efesini 4:32 ). Filantropia è una parola che può non avere il suo sinonimo nell'Antico Testamento, ma il legislatore ebreo non ignorava l'idea, e il popolo ebraico non fu lasciato senza incitamento alla cosa stessa.
Da qui l'ingiunzione di lasciare del grano agli angoli dei loro campi e le spighe sparse per la mietitura e la spigolatura dei poveri ( Levitico 19:9 ); lasciare anche alcuni grappoli d'uva che erano stati trascurati per essere colti da mani bisognose ( Levitico 19:10 ); non approfittare dei membri più deboli della loro società, i sordi ei ciechi ( Levitico 19:14 ); e mostrare benignità allo straniero ( Levitico 19:34 ).
II. CHE considerateness IS A GRAZIA CHE SIA particolarmente GRADEVOLI DI DIO . Agli ebrei fu espressamente ingiunto di
(1) mostra benignità ai poveri ( Levitico 19:10 );
(2) aver cura di coloro che soffrivano di infermità fisica ( Levitico 19:14 );
(3) interessarsi allo straniero ( Levitico 19:33 , Levitico 19:34 ).
C'è qualcosa di particolarmente sorprendente nel comandamento di astenersi dal maledire i sordi. Anche se non c'era pericolo di dare dolore positivo e risentimento eccitante, tuttavia non dovevano rivolgere parole dure contro nessuno dei loro fratelli più sfortunati. Questa legislazione per i deboli ei bisognosi presenta un aspetto molto piacevole della Legge. Ci ricorda anche alcune verità che ci vengono in mente. Possiamo osservare:
1 . Quel potere tende ad essere tirannico. La storia delle nazioni, delle tribù, degli individui, è la storia dell'asserzione e dell'assunzione. I forti si sono sempre mostrati pronti a sfruttare i deboli. Di qui l'oppressione e la crudeltà che oscurano le pagine della storia umana.
2 . Che Dio volesse che fossimo giusti gli uni per gli altri. Nella maggior parte dei casi, se non in tutti, non possiamo prenderci alcun merito per la nostra forza superiore e non possiamo rivendicare alcun diritto su di essa. In molti casi, se non nella maggior parte, non possiamo imputare ad altri la colpa della loro debolezza: gli sfortunati non sono necessariamente gli immeritevoli, e non abbiamo il diritto di farli soffrire.
3 . Ma oltre a questo, Dio vorrebbe che fossimo particolarmente gentili con i bisognosi perché sono flebili. Ecco questi statuti nei confronti del povero, dell'afflitto e dello straniero. Le Scritture devozionali parlano più ampiamente di questo sacro dovere ( Salmi 41:1 , Salmi 41:2 ; 62:13; Salmi 112:9 , ecc.
). I profeti emettono la loro voce con ancora più forza ( Isaia 58:6 ; Ezechiele 18:7 ; Nehemia 5:10 ; Geremia 22:16 ; Amos 4:1 , ecc.). Nostro Signore, con la massima enfasi, ci ha raccomandato la premura verso i deboli e gli indifesi ( Matteo 10:42 ; Matteo 18:6 , Matteo 18:10 , Matteo 18:14 ; Matteo 25:34 , ecc.). I suoi apostoli parlarono e scrissero nello stesso ceppo ( Romani 12:15 ; 1 Corinzi 12:26 , ecc.). Ma ciò che, soprattutto, dovrebbe portarci a essere premurosi verso i membri più poveri e deboli della nostra comunità è il pensiero che farlo ècosì veramente ed enfaticamente Divino. Dio stesso ha sempre agito in base a questo principio di grazia.
Si è interposto per salvare i figli d'Israele perché erano deboli e afflitti. Più e più volte stese il suo braccio di liberazione, salvandoli dai forti e dai potenti della terra. Su questo principio divino si occupa di tutti noi. Egli "conosce la nostra struttura e ricorda che siamo polvere". "Come un padre ha pietà dei suoi figli, così ha pietà di quelli che lo temono." Il nostro Salvatore trattò con squisita considerazione in tutti i suoi rapporti con i discepoli indiscreti e privi di apprezzamento; e ora ha a che fare con una graziosa tolleranza verso di noi in tutta la debolezza, povertà, mancanza del nostro servizio. Non siamo mai tanto simili al nostro misericordioso Maestro come quando parliamo e agiamo con premura verso coloro che sono più poveri, più deboli e più indifesi di noi. — C.
Levitico 19:11 , Levitico 19:13 , Levitico 19:15 , Levitico 19:16 , Levitico 19:35 , Levitico 19:36
Integrità.
Gli ebrei sono sempre stati considerati una razza astuta e astuta; sono stati accreditati con la volontà di eccedere nei rapporti d'affari. Gli uomini preferirebbero fare affari con altri che con loro, per paura di trovarsi sconfitti nell'affare. Questo sospetto può essere fondato; ma se è così, si deve ricordare che è la conseguenza dei lunghi e crudeli inconvenienti sotto i quali hanno sofferto, e non è indizio di nulla nel loro sangue o di alcun difetto nella loro venerabile Legge.
Fin dall'inizio sono stati rigorosamente incaricati di vivere una vita onorevole e retta davanti all'uomo quanto di impegnarsi regolarmente nell'adorazione di Dio. Sono stati tanto legati all'integrità della condotta quanto alla devozione di spirito. In questi pochi versi li troviamo chiamati a—
I. INTEGRITÀ NELLE TRANSAZIONI GIORNALIERE — ONESTA' . "Non rubare e non mentire" ( Levitico 19:11 ). "Non frodare il tuo prossimo, né derubarlo" ( Levitico 19:13 ; vedi Levitico 19:35 , Levitico 19:36 ). Niente potrebbe essere più esplicito di questo, niente di più completo nel suggerimento. Nessun membro del Commonwealth ebraico potrebbeLevitico 19:11, Levitico 19:13, Levitico 19:35, Levitico 19:36
(1) appropriarsi deliberatamente di ciò che sapeva non essere suo, o
(2) derubare il suo vicino nell'atto di commerciare, o
(3) agire in modo falso o ingiusto in qualsiasi transazione o relazione, senza infrangere consapevolmente la Legge e subire il disappunto di Geova.
Le parole della Legge sono chiare e forti, andando dritte all'intelletto e alla coscienza. Ogni uomo tra loro deve aver saputo, come ognuno di noi sa bene, che la disonestà è peccato agli occhi di Dio.
II. INTEGRITÀ IN UFFICIALE DOVERE - GIUSTIZIA . ( Levitico 19:15 .) È un pensiero pietoso che, in ogni nazione, la giustizia sia stata aperta alla corruzione; che uomini posti in posti onorevoli per fare giustizia tra uomo e uomo l'hanno venduta al miglior offerente o si sono arresi e l'hanno tradita per vile timore.
La chiara parola di Dio condanna un'ingiustizia di tale rango, e il suo grande dispiacere segue l'autore di essa. Colui che si impegna a giudicare i suoi simili deve farlo nel timore di Dio, e se devia dalla sua integrità nei suoi atti pubblici, deve rendere conto al cielo se non all'uomo.
III. INTEGRITÀ NELLA PAROLA — VERITÀ . "Non vi mentirete gli uni agli altri" ( Levitico 19:11 ).
Questo, anche, è un peccato universale. Alcune nazioni possono esservi più inclini di altre, I deboli e gli oppressi sono troppo disposti a rifugiarsi in essa; è il luogo di villeggiatura dei deboli e dei timorosi, ma è anche usato con vergognosa libertà e scioccante indifferenza, come strumento di guadagno e potere. Dio ha rivelato il suo santo odio per essa. " Non mentire." "Le labbra bugiarde sono un abominio per il Signore;" "il Signore odia la lingua bugiarda" ( Proverbi 12:22 ; Proverbi 6:17 ). Sotto il vangelo di Cristo, siamo fermamente messi in guardia contro di esso ( Efesini 4:25 ; Colossesi 3:9 ). Ricordiamo che lo è
(1) un torto fatto ai nostri simili ("siamo membri", ecc.), e
(2) strettamente associato alle abitudini dell'erica (il "vecchio", ecc.); e possiamo ricordare che lo è
(3) un'abitudine molto demoralizzante per noi stessi, così come
(4) qualcosa che ci separa completamente da nostro Signore, essendo così contrario al suo Spirito e così doloroso ai suoi occhi. — C.
Levitico 19:17 , Levitico 19:18
Amore-la sua radice e il suo frutto.
Due cose prestano un particolare interesse a questo passaggio.
1 . È stato citato due volte da nostro Signore ( Matteo 19:19 e Matteo 22:39 ).
2 . Ci mostra la Legge più vicina al Vangelo di quanto siamo portati a pensare; dimostra che, nell'antica dispensazione, Dio non si accontentava di una mera proprietà meccanica di comportamento, che esigeva rettitudine di sentimento e correttezza di condotta. Abbiamo-
I. IL VASTO PRINCIPIO DI DIO 'S ESIGENZA . L'uomo deve "amare il prossimo come se stesso" ( Levitico 19:18 ). Nessun uomo, infatti, può
(1) dedica tanto tempo e pensiero a ciascuno dei suoi vicini quanto ne dedica a se stesso, e a nessun uomo
(2) è tanto responsabile dello stato del cuore degli altri e della rettitudine della loro vita quanto lo è della propria. Ma ogni uomo può e deve, con la forza dell'immaginazione e della simpatia, mettersi al posto del fratello; essere ansioso di evitare di ferire un altro come non sarebbe disposto a ricevere un danno da un altro; e sia desideroso di fare del bene al suo prossimo che è nel bisogno, come sarebbe ansioso di ricevere aiuto da lui se egli stesso fosse in difficoltà. Questa è l'essenza della "regola d'oro" ( Matteo 7:12 ).
II. LA RADICE DI CUI QUESTO SENTIMENTO VOLONTÀ DI PRIMAVERA . Come possiamo farlo? verrà chiesto. Come possiamo essere interessati al poco interessante; ama l'amabile; uscire con affetto verso coloro che hanno in sé tanto di ripugnante? La risposta è qui: "Io sono il Signore". Dobbiamo guardare a tutti gli uomini nella loro relazione con Dio.
1 . Dio è interessato, Cristo è interessato al peggiore degli uomini, sta cercando di salvarli e di allevarli; non ci preoccupiamo per coloro a cui tiene così tanto?
2 . Sono tutti figli di Dio; potrebbero essere i suoi figli prodighi, che vivono nel paese lontano, ma ancora i suoi figli e le sue figlie, a cui anela.
3 . Gli uomini più sgradevoli sono quelli per i quali il nostro Salvatore ha sanguinato, agonizzato, è morto. Possiamo essere indifferenti a loro?
4 . Una volta non erano lontani dal regno, e potrebbero ancora essere santi cittadini del regno di Dio. Quando guardiamo ai nostri simili alla luce della loro relazione con Dio, con Gesù Cristo, possiamo vedere ciò che in loro traspare da tutto ciò che è ripugnante e che ci attira al loro fianco affinché possiamo vincerli e benedirli.
III. I FRUTTI CHE SANTO AMORE VOLONTÀ ORSO . Nel testo ne vengono suggeriti due.
1 . tolleranza; "non odiare il nostro fratello nel nostro cuore", "non vendicare o portare alcun rancore contro di lui". Senza i vincoli e gli impulsi della pietà siamo sotto l'irresistibile tentazione di farlo. Antipatia irragionevole da parte del nostro fratello, ingiustizia, ingratitudine, scortesia, sconsideratezza, tratti del carattere che sono antipatici ai nostri, queste cose e cose come queste provocano ostilità, antipatia, inimicizia, risentimento, persino vendetta da parte nostra .
Ma se ricordiamo e realizziamo la relazione del nostro fratello con il comune Padre e Salvatore, ci innalzeremo al nobile culmine della sopportazione; avremo l'amore che «tutto sopporta, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta» ( 1 Corinzi 13:7 ).
2 . Restaurazione mediante la rimostranza, in ogni modo rimproverarai il tuo prossimo e non soffrirai il peccato su di lui." Invece di nutrire e nutrire la nostra indignazione, lasciare che il nostro fratello continui nel torto e permettere a noi stessi di provare risentimento oltre che indignazione, offriremo la dimostrazione dell'affetto, "riprenderemo, rimprovereremo, esorteremo con ogni pazienza" ( 2 Timoteo 4:2 ).
Cercheremo di ricondurre nostro fratello a quel sentiero di verità o rettitudine che ha abbandonato; così "guadagneremo il nostro fratello" ( Matteo 18:15 ), invece di "soffrire il peccato su di lui". Questa è la conquista dell'amore, la corona della carità. — C.
Aiuta alla purezza.
Considereremo prima—
I. COSA ERA IL PRIMARIO SPIEGAZIONE DI QUESTO TRIPLE LEGGE . Non c'è da meravigliarsi se qui troviamo un altro aiuto alla purezza del cuore e della vita, un altro steccato eretto contro l'immoralità. L'idolatria e l'immoralità, entrambe della peggior descrizione, avevano coperto e disonorato la terra di Canaan.
Era di estrema importanza che il popolo di Dio fosse custodito in ogni modo possibile contro l'infezione e la colpa. Perciò il saggio e santo Legislatore istituì varie misure con le quali al suo popolo doveva essere continuamente ricordato che doveva essere assolutamente libero da questi crimini efferati. E quindi i precetti che suggerivano la volontà di Geova in questa materia erano legati alle loro chiamate quotidiane e alla loro vita domestica.
Il nostro testo è un'illustrazione. Nella gestione del loro bestiame, nella coltivazione dei loro campi, nel fare e indossare i loro vestiti, Dio stava sussurrando loro all'orecchio: "Siate puri di cuore e di vita". Tutto imprimeva nelle loro menti - queste precise ingiunzioni tra gli altri statuti - che non vi doveva essere unione di ciò che Dio aveva separato, nessuna mescolanza di coloro che avrebbero dovuto tenere da parte, nessuna "contaminazione" (cfr Deuteronomio 22:9 ), nessuna "confusione" ( Levitico 20:12 ).
Con leggi che avevano un'illustrazione così continuamente ricorrente avrebbero instillato nella trama stessa delle loro menti l'idea che, se volevano conservare il loro posto come popolo di Dio, dovevano essere puri di cuore e di vita.
II. SECONDARIE VERITÀ CHE QUESTA LEGGE suggerisce .
1 . Suggerisce semplicità nel culto; può esserci una tale mescolanza di ciò che è divinamente nominato e ciò che è importato dall'uomo, di ciò che è spirituale e artistico, di ciò che è celeste e di ciò che è mondano, che l'eccellenza e l' accettabilità andranno perdute e andranno perse.
2 . Suggerisce sincerità nel servizio; nel servizio del santuario o della scuola del sabato, o in qualsiasi sfera di utilità sacra, può esservi una tale mescolanza dei motivi superiori e inferiori, del generoso e dell'egoista, del più nobile e del più meschino, che il « legno, fieno e stoppia" pesano più "dell'oro, dell'argento e delle pietre preziose" nelle bilance del cielo, e allora l'operaio "perderà la sua ricompensa".
3 . Suggerisce anche la saggezza di prendere speciali garanzie contro tentazioni particolarmente forti. Dio ha dato al suo popolo moltissime e (quello che ci sembrano) anche singolari sicurezze contro il male dilagante e mortale che aveva rovinato i loro predecessori e poteva raggiungere e uccidere anche loro. Le circostanze e le condizioni del tempo lo richiedevano. La necessità eccezionale e imperiosa non solo giustifica, ma esige sicurezze insolite. Coloro che sono tentati da lusinghe potenti e magistrali a
(1) intemperanza,
(2) avarizia,
(3) mondanità,
(4) passione,
prendere quelle misure speciali, imporre a se stessi quei vincoli eccezionali di cui gli altri non hanno bisogno, ma senza i quali essi stessi rischierebbero di trasgredire. — C.
La gamma del peccato e il governo di Dio.
C'è molta incertezza sull'intenzione del Signore in questa proibizione. Lo considero una lezione riguardante—
I. LA PROFONDITA ' E LARGHEZZA DI LA TAINT DI PECCATO . Gli Israeliti dovevano considerare lo stesso suolo di Canaan così contaminato dai peccati dei suoi antichi abitanti che il frutto che ne derivava doveva essere trattato "come incirconciso" ( Levitico 19:23 ).
Idolatria e impurità - i due peccati flagranti dei Cananei - sono mali che colpiscono profondamente e durano a lungo nella macchia che conferiscono. Le loro conseguenze sono penetranti e di vasta portata. Quindi, in misura maggiore o minore, è tutto peccato. Lascia una macchia dietro; inquina la mente; rovina la vita; fa sì che il suo frutto, la sua crescita naturale e il suo esito siano "come incirconcisi", empi e impuri.
E questo va oltre la nostra stima umana. Se gli Israeliti avessero concluso che le iniquità dei Cananei dovevano essere considerate come un inquinamento del suolo stesso, non avrebbero calcolato che sarebbero stati necessari tre anni per liberare il paese dalla macchia del male. Ma Dio ha fatto estendere il processo di purificazione su questo lungo tempo. Sa che la macchia del peccato è più profonda e dura più a lungo di quanto pensiamo. Che argomento questo per espellere gli idolatri e gli impuri dal nostro cuore e dalla nostra vita, per coltivare e amare il santo e il puro!
II. LA GAMMA DI DIO 'S RIVENDICAZIONI . ( Levitico 19:24 .) Geova reclamò le primizie della terra quando il suolo fu mondato: "tutti i suoi frutti saranno santi per lodare il Signore". Doveva essere dato (probabilmente) ai sacerdoti. Così Dio riaffermò e confermò la sua pretesa su tutti i prodotti della terra.
Questa legge ricorderebbe loro che tutto il suolo era suo, e che aveva il diritto sovrano di disporne a suo piacimento, tutto essendo di lui e appartenendo a lui. Dio rivendica tutto come suo; e la sua pretesa è giusta. Poiché non abbiamo altro che ciò che abbiamo ricevuto da lui; non siamo altro che ciò che ha creato e preservato. "Tutte le nostre sorgenti sono in lui", e tutto ciò che teniamo e occupiamo è sua proprietà.
Quando dimentichiamo la nostra derivazione da lui e la nostra dipendenza da lui, ci ricorda, per qualche provvidenziale privazione, che stiamo venendo meno allo spirito di riverenza, gratitudine e sottomissione che è la vita stessa della nostra anima. Ed è bene per noi mettere volontariamente da parte al suo servizio le primizie del nostro lavoro, affinché possiamo essere così potentemente e praticamente ricordati che dobbiamo il nostro stesso essere e tutta la nostra sostanza alla sua munificenza e alla sua grazia.
III. LA BENEFICENZA DI LA DIVINA REGOLA . Con questo provvedimento Dio cercò, come sempre cerca,
(1) benessere spirituale e
(2) prosperità temporale.
Insegnando loro le verità suggerite da questa astinenza, e richiedendo loro la paziente attesa e l'obbedienza infantile implicate nell'adempimento della sua volontà, ne disciplinava e perfezionava la natura spirituale. Dando loro il permesso di cogliere e mangiare da soli dopo il quarto anno, ha provveduto ai loro bisogni e appetiti corporei. Questi due fini Dio ha continuamente in mente in tutto il suo rapporto provvidenziale con noi stessi.
Egli cerca la nostra attuale soddisfazione e anche, e molto di più, il nostro benessere spirituale; il nostro piacere come figli del tempo e dei sensi, e la nostra perfezione come figli del Padre degli spiriti, come seguaci del giusto Condottiero, come templi dello Spirito Santo. — C.
Tre aiuta al progresso spirituale.
"Ci sono molti avversari", è vero; molti inconvenienti, ostacoli, difficoltà sulla via del progresso spirituale. Ma ci sono questi tre potenti aiuti.
I. UN SACRO GIORNO IN OGNI SETTE . "Osserverete i miei sabati". Dio ha strappato a un mondo esigente e rapace un settimo della vita umana, e ce lo ha donato per la cultura dell'anima, per la crescita spirituale, per l'utilità sacra. L'osservanza del sabato è un atto di
(1) obbedienza filiale a Dio, e
(2) saggio riguardo per il nostro vero benessere.
II. UN LUOGO DI CULTO SOCIALE . " Rispetterete il mio santuario". Abbiamo tutto il vantaggio delle influenze sociali, l'impulso che viene dall'associazione, per impressionare, dirigere, stabilire l'anima nella saggezza celeste. Dovremmo adorare regolarmente al santuario, perché
(1) non dovremmo avvicinarci così tanto a Dio altrove, né ottenere in nessun altro luogo tale nutrimento spirituale;
(2) il culto là aiuta alla devozione ovunque.
III. DEVOZIONE DEL CUORE VERSO X ESSERE DIVINO -. "Io sono il Signore". Non l'inutile tentativo di riempire e nutrire, di nutrire e rafforzare l'anima con mirabili astrazioni; ma il pensiero santo e il sentimento santificante si raccolsero intorno a un Divino: rivolto a colui che dice: "Fidati di me, amami, seguimi , esaltami ". —C.
OMELIA DI RM EDGAR
Morale sociale.
cfr. Matteo 22:35 ; Romani 12:1 ; James, passim. Dal principio primario della non mondanità, dobbiamo ora procedere a vari dettagli sulla moralità sociale. Sebbene questi dettagli siano dati indiscriminatamente, è tuttavia possibile discernere tra loro alcuni grandi principi. E-
I. TUTTA LA MORALITÀ SOCIALE È FATTATA PER RIPOSARE SUL NOSTRO RAPPORTO CON DIO STESSO . Nel Decalogo abbiamo la morale sociale, cioè il nostro dovere verso l'uomo, fondato sul nostro dovere verso Dio; la "seconda tavola" poggia sulla prima.
È lo stesso qui. Dio non tollera rivali (versetto 4). Si pone come nostro modello di santità (v. 2). Chiama l'uomo alla comunione attraverso l'offerta di pace (versetti 5-8). Il suo nome non deve essere soggetto a profanazione (versetto 12), ei sabati devono essere rigorosamente osservati (versetto 30). In altre parole, abbiamo i quattro comandamenti della prima tavola sparsi su e giù per questi dettagli, e che mostrano la sorgente della morale sociale nella fedeltà a Dio.
È significativo che tutti gli sforzi per realizzare una "moralità indipendente" mediante l'eliminazione o l'ignoranza di Dio si stiano rivelando fallimentari. Egli è, dopo tutto, la conditio sine qua non della morale reale, oltre che della salvezza. È quando il suo Nome è temuto e riverito come dovrebbe essere che l'uomo agisce rettamente nelle sue varie relazioni.
II. COMPASSIONE PER IL POVERO E afflitti RISULTATI , DELLE NECESSITA ' , DA UN DUE RIGUARDO PER DIO . Perché Dio è compassionevole, e così dovrebbe esserlo il suo popolo.
Da qui l'esortazione dei versetti 9, 10, sul lasciare al tempo della mietitura ciò che sarebbe di aiuto al povero e al forestiero. Questo è fondato sul grande fatto: "Io sono il Signore tuo Dio". Di qui anche l'avvertimento di non maledire i sordi, né di porre scandalo ai ciechi, ma «temerai il tuo Dio» (versetto 14). Questa considerazione per gli afflitti e per i poveri è un elemento importantissimo della morale sociale.
I nostri manicomi per sordi, muti e ciechi sono l'incarnazione di questo grande dovere sociale. Il sistema della legge dei poveri, se su di esso fosse innestata un po' più di simpatia cristiana, è un nobile tributo al senso di obbligo nazionale verso i poveri, organizzazioni anche migliori di queste saranno tuttavia il frutto dello spirito religioso. Come applicare il principio che "chi non lavorerà non mangerà", e allo stesso tempo mostrare la dovuta misura di compassione, è un problema che richiede una soluzione molto attenta.
III. MERCANTILE MORALE E ' RIGOROSAMENTE ha comandato . Tutti i furti, le menzogne e gli affari disonesti sono denunciati (versetto 11). Nessun vantaggio deve essere tratto da un prossimo o da un servo (versetto 13). Ogni arbitrato deve essere senza rispetto delle persone (versetto 15). Pesi, misure e bilanci devono essere tutti giusti e veri (versetti 35, 36).
Questo ramo della morale sociale richiede la massima attenzione da parte del popolo del Signore. È qui che si instaura un contatto continuo tra loro e il mondo. Se la religione, quindi, non produrrà un tipo di moralità mercantile superiore al mondo, sarà screditata. Niente ferisce la religione tanto quanto le immoralità mercantili dei suoi professori. Fallimenti fraudolenti, traffici disonesti, eccessi: ecco cosa va a diminuire l'influenza della religione tra gli uomini.
È possibile che noi, nel nostro desiderio di presentare sempre la verità del Vangelo ai nostri simili, non siamo riusciti a rafforzare sufficientemente la moralità che deve essere la grande prova della nostra vita religiosa. Attualmente, in questa epoca particolarmente mercantile, questo settore della moralità ha bisogno della massima attenzione.
IV. PUREZZA E ' DI ESSERE COLTIVATA IN TUTTO SOCIALE RAPPORTI . Non solo l'immoralità fu scontata (versetto 29), e punizioni e offerte di trasgressione dirette nei casi in cui si era verificata l'immoralità (versetti 20-22), ma la stessa coltivazione della terra, l'allevamento del bestiame, la confezione di indumenti e, in una parola, tutte le loro associazioni dovevano essere pervase dal principio della purezza (vv. 19, 23-25). Perché l'uso fatto del bestiame, e del seme, e della materia prima, potrebbe essere pregiudizievole alla purezza dell'idea. Così accuratamente il Signore circonda il suo popolo con precauzioni.
V. SUPERSTITION VIENE DA ESSERE SCONSIGLIATO , NO incanto doveva essere utilizzato, non erano per arrotondare gli angoli delle loro teste o la barba; non dovevano fare tagli nella loro carne per i morti, né imprimersi segni su se stessi (versetti 26-28). Né dovevano ricorrere a spiriti familiari o maghi, per esserne contaminati (versetto 31). Dio tratta il suo popolo come esseri intelligenti e razionali; e così scoraggia tutti dal ricorrere a insensate e pretese ispirazioni.
VI. IT IS CHIARAMENTE SPETTACOLI CHE L'AMORE SIA L'ESSENZA DI TUTTI SOCIALE moralità . La vendetta è scoraggiata (versetto 18): è il risultato dell'odio, che è illecito quando è portato verso un fratello (versetto 17).
Viene denunciata la forma di faida (versetto 16), che esisteva ed esiste tra le tribù orientali ed erranti. Infatti, la Legge è portata a questa semplice questione: "Ama il prossimo tuo come te stesso" (versetto 18). È su questo che il nostro benedetto Signore coglie come l'essenza della Legge divina ( Matteo 22:35 ). Anche Paolo lo mette in evidenza in modo chiaro ed enfatico ( Romani 13:9 , Romani 13:10 ). E questo suggerisce-
1. Che esiste un legittimo amor proprio. C'è un "sé migliore" che è nostro dovere amare e amare, così come c'è un "sé peggiore" che è nostro dovere detestare e mortificare. Quando consideriamo questo "io migliore", non subiamo il peccato su di esso, cerchiamo di mantenerlo puro e soggetto a Cristo. Cerchiamo di essere fedeli a noi stessi. Promuoviamo ciò che è buono e santo in noi. Tutto questo è molto distinto dall'egoismo. L'uomo egoista è il suo peggior nemico; l'uomo che coltiva il giusto amor proprio è il suo migliore amico.
2. Questo amor proprio è misurare il nostro amore per il prossimo. Ora, il nostro Signore ha fatto emergere, con la parabola del "Buon Samaritano", chi è il nostro prossimo. Tutti quelli a cui il nostro cuore ci porta ad essere vicini. Il vicinato è una questione di cuore. Dobbiamo coltivarlo. Non avremo difficoltà a discernere gli oggetti del nostro amore. Allora amiamoli come amiamo noi stessi. La regola d'oro è l'essenza della Legge Divina: "Fai agli altri ciò che vorresti fosse fatto a te".
È evidente da ciò che l'ebraismo non doveva essere un sistema esclusivo ed egoista, per quanto riguardava gli estranei, gli uomini non lo hanno funzionato correttamente, ed è per questo che è diventato così ristretto ed egoista. —RME
OMELIA DI JA MACDONALD
Purezza nel culto.
Le leggi esposte in questo capitolo furono prima comunicate ad Aaronne e ai suoi figli; ora sono dati al popolo ( Levitico 19:1 , Levitico 19:2 ). È privilegio e dovere del popolo di Dio conoscere la sua volontà. Dovrebbero imparare la Legge dalle labbra di Mosè. Dovrebbero imparare il Vangelo dalle labbra di Gesù. È una massima dell'anticristo che "L'ignoranza è la madre della devozione" La madre della devozione, vale a dire. alla superstizione, è (cfr 1 Giovanni 2:20 , 1 Giovanni 2:21 ).
I. IL POPOLO DELLA DEL SANTO DIO DEVE ESSERE SANTO . ( Levitico 19:2 ).
1 . Devono essere separati dai peccatori.
(1) Il popolo di Dio si distingue per la purezza di cuore. Di questo solo Dio può prendere piena conoscenza.
(2) Anche per la purezza della vita ( Tito 2:14 ). Questo è testimoniato sia da Dio che dall'uomo.
2 . Devono essere separati da Dio.
(1) Questo è implicito nel motivo, vale a dire. "poiché io sono santo" (cfr Pietro Levitico 1:15 , Levitico 1:16 ). Nostro Signore lo dice con forza: "Siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli" ( Matteo 5:48 ). Questo non può essere compreso in modo assoluto. Deve essere interpretato relativamente, vale a dire. che come nei suoi rapporti con noi Dio è perfetto, così dobbiamo essere perfetti nei nostri rapporti corrispondenti a lui. Ma cosa sono questi?
(2) Come suoi servitori.
(a) Abbiamo il nostro lavoro assegnato dal suo appuntamento.
(b) Ci paga il nostro salario. In questa vita. In quello a venire.
(3) Come suoi figli.
(a) Abbiamo la certezza della nostra adozione ( Romani 8:16 ; Galati 4:6, Romani 8:16 ).
(b) Di conseguenza anche riguardo alla nostra eredità ( Romani 8:17 ; Galati 4:7, Romani 8:17 ).
(c) Abbiamo anche una felice comunione ( Giovanni 17:21 ; 1Co 1:9; 1 Giovanni 1:3 , 1 Giovanni 1:7 ).
3 . La grazia ci fa differire.
(1) Questo è stato cerimonialmente descritto nella Legge. Per poter partecipare alle cose sante, il popolo deve essere reso cerimonialmente santo dalle abluzioni.
(2) La verità di questo si vede nella promessa del vangelo. Prima di poter avere una comunione spirituale con Dio, dobbiamo essere santificati alla conca della rigenerazione, vale a dire. mediante il rinnovamento dello Spirito Santo.
II. LORO PADRE SI ESSERE ESPRESSA IN PURO CULTO .
1 . Essi mantengono i sabati del Signore.
(1) Cessano dalla fatica del mondo. Finora l'osservanza è esteriore. Riposano anche dalla fatica del dolore e del peccato. Questa è un'osservanza interiore e spirituale.
(2) Appaiono nelle convocazioni del popolo di Dio. Questo culto può essere pubblico senza alcuna corrispondente bellezza di santità spirituale. Ma il vero adoratore si mescola con le parti spirituali e celesti della Chiesa così come con la congregazione visibile (vedi Efesini 3:15 ; Ebrei 12:22 ).
(3) I genitori sono ritenuti responsabili di istruire i propri figli alla dovuta osservanza del sabato. Così nel quarto comandamento del Decalogo: "Tu, tuo figlio e tua figlia".
(4) Quindi nel testo ( Levitico 19:3 ), l'ingiunzione di osservare i sabati di Dio è associata ad un'altra che tocca il rispetto dovuto dai figli ai genitori (cfr Esodo 20:8-2 ). I genitori sono i rappresentanti di Dio per i loro figli.
(a) Nella loro paternità.
(b) Nella provvidenza che esercitano durante l'impotenza e la dipendenza dell'infanzia e della giovinezza.
(c) Nella loro autorità.
Questo viene da Dio e dovrebbe essere mantenuto religiosamente. Coloro a cui è permesso infrangere i sabati di Dio disubbidiranno ai loro genitori.
2 . Si guardano dagli idoli.
(1) Non si "rivolgono" a loro. Siamo così circondati da loro, che non possiamo allontanarci dalla vera adorazione senza incontrarli.
(2) Non si "faranno" "dèi fusi". L'allusione qui è al vitello di Aaronne, che intendeva rappresentare Geova Elohim. Ma nei nostri genitori devoti, opera delle mani di Dio, abbiamo rappresentazioni del Padre vivente più vere di quelle che potrebbero derivare dalle nostre stesse mani.
(3) L'idolatria è follia. Gli idoli sono niente .
3 . Servono Dio con riverenza.
(1) Temono Dio, ma non come schiavi. Gli offrono offerte di pace che sono offerte di amicizia. Offrono anche questi "di loro spontanea volontà" ( Levitico 19:5 ). Un vincolato è un servizio imperfetto. "Dio ama un donatore allegro".
(2) Lo adorano con fede. Mangeranno l'offerta di pace lo stesso giorno in cui viene offerta. Riconoscono i privilegi di una prima comunione. Quello che rimane il secondo giorno lo mangeranno. Le dispense dei tipi sono due, vale a dire. il patriarcale e il Mosaico. Ma se ne rimangono fino al terzo giorno, lo bruciano col fuoco. Così esprimono la loro fede nella dispensazione cristiana che dovrebbe abolire i tipi realizzandoli e che dovrebbe portare migliori speranze.
(2) Tornare alla dispensa legale è ora provocare l'ira del Signore. Cirillo di Alessandria sostiene che coloro che non riescono a vedere alcun significato spirituale nella Legge sono ancora tenuti a mantenerlo nella lettera. Ma anche questo non potrebbe giovare loro, perché secondo il testo: "Se lo si mangia il terzo giorno, è abominevole; non sarà accettato. Perciò chiunque ne mangerà porterà la sua iniquità", ecc. ( Levitico 19:7 , Levitico 19:8 ). Per coloro che rifiutano il Vangelo ora non c'è altro che un'escissione senza speranza. —JAM
Gentilezza.
Nella prima parte di questo capitolo la purezza del culto, con la relativa riverenza per l'autorità di Dio, nei suoi rappresentanti, vale a dire. i genitori naturali e le sue istituzioni, come il sabato, sono ingiunti. Nei versi che seguono i nostri doveri verso i nostri simili vengono in primo piano prima di noi, e nel testo quella classe di quei doveri il cui spirito è la gentilezza. La carità è sorella della pietà. Abbiamo qui ingiunto—
I. UNA GENEROSA CONSIDERAZIONE PER I POVERI .
1 . Le esigenze della spigolatrice vanno rispettate.
(1) Nel mietere il raccolto, i proprietari sono istruiti a risparmiare gli angoli dei loro raccolti per i poveri. Ciò che manca dalla mano del mietitore non deve essere raccolto di nuovo, ma lasciato al spigolatore. Quindi, nella raccolta della vendemmia, i rami sciolti devono essere lasciati al povero e al forestiero.
(2) Non dobbiamo considerare sprecato quello che va ai poveri.
(3) La vendemmia e la vendemmia sono stagioni di gioia. Tali stagioni dovrebbero essere anche stagioni di carità. La gentilezza purifica e così accresce la gioia.
2 . L'autorità di Dio deve essere ricordata.
(1) "Io sono Geova tuo Elohim". Ciò conferisce al povero e allo straniero un diritto divino nelle spigolature, che ora disprezzare diventa empietà e ingiustizia. Coloro che rifiutano i loro diritti ai poveri dovranno risponderne a Dio ( Salmi 9:18 ; Salmi 12:5 ; Salmi 82:1 .; Isaia 10:1 ).
(2) L'esempio divino dovrebbe ispirarci e guidarci. "Egli apre la sua mano e soddisfa ogni essere vivente". L'uomo non deve tentare di chiudere la mano di Dio rifiutando ai poveri ciò che gli è dovuto.
(3) La benedizione di Dio è promessa a coloro che considerano i poveri (cfr Deuteronomio 24:19 ; Salmi 41:1 ; Proverbi 14:21 ).
II. Un ATTENZIONE EVITARE DI INGIUSTIZIA .
1 . Il torto non deve essere praticato di nascosto.
(1) " Non rubare": non ferire il tuo prossimo in modo nascosto. Raccogliere il raccolto in modo troppo ristretto significherebbe sottrarre ai poveri ciò che gli è dovuto.
(2) "Né agite falsamente". Non si deve quindi occultare vizi negli articoli posti in vendita. Non devono esserci false rappresentazioni di valori né nella vendita né nell'acquisto.
2 . Le bugie non devono essere pronunciate.
(1) "Né mentire gli uni agli altri". Quando una bugia è agito in falsa dealing, il passo successivo è quello proferire una menzogna per coprire parte del torto. Una menzogna ne richiama un'altra a mantenerla in apparenza.
(2) "E non giurerete falsamente per il mio Nome". In base al principio che le bugie sono chiamate a sostenere l'occultamento di un torto, i giuramenti sono sussunti per sostenere la menzogna. Così il peccato genera il peccato; e il peccato, nella sua progenie, diventa sempre più degenerato.
(3) Quest'ultima è una terribile malvagità. "Né profanerai il nome del tuo Dio". È un appello al Dio della verità per confermare una menzogna!
3 . Né il torto deve essere perpetrato apertamente.
(1) "Non frodare il tuo prossimo, né derubarlo". Il potere non deve essere abusato nell'oppressione. Molte delle forme in cui ciò è stato fatto sono descritte da Giobbe ( Giobbe 24:1 ).
(2) "Il salario di colui che viene assunto non rimarrà con te tutta la notte fino al mattino". È il mezzo della sua vita; e una volta guadagnato, non appartiene al datore di lavoro più di quanto non faccia la proprietà di qualsiasi altra persona. Un'enorme ingiustizia è praticata da coloro che prendono a lungo credito dai commercianti, che in tal modo sono messi a dura prova per soddisfare le loro pretese commerciali e quelle delle loro famiglie.
III. A GARA RISPETTO PER LA CONDIZIONE DI DEL afflitti .
1 . "Non maledirai i sordi".
(1) Non ti arrabbi se un sordo non è in grado di rendere il servizio di chi ha l'udito. Quindi è irragionevole biasimare per non aver reso servizio coloro che non erano stati informati che tale servizio era previsto.
(2) Non maledirai, in sua presenza, un uomo che è sordo, perché è sordo e non può udirlo. Quindi nemmeno in sua assenza deve essere maledetto un uomo, che è nello stesso caso con il sordo, e non può difendersi.
2 . " Né porre una pietra d'inciampo davanti ai ciechi."
(1) Fare questo letteralmente sarebbe una crudeltà sfrenata.
(2) Non si devono tendere trappole per gli incauti a loro danno, vale a dire. nelle cose materiali o nelle cose spirituali (cfr Romani 14:13 ).
3 . "Ma tu temerai il tuo Dio."
(1) Le afflizioni non derivano da
la polvere. Vengono da Dio o sono permessi da lui. Approfittarne o scherzarci sopra è dunque tentare il Signore.
(2) La lacrima della giustizia retributiva del Cielo dovrebbe frenare (cfr Luca 17:1 ). La storia biblica dimostra abbondantemente che la legge della rappresaglia è una legge di Dio. — JAM
Giustizia.
Come la carità è sorella della pietà, così la giustizia è collegata ad entrambe. Questa virtù ci è imposta:
I. IN RISPETTO ALLA CONDOTTA .
1 . Nel giudizio la giustizia dovrebbe essere imparziale.
(1) La pietà per i poveri è, in astratto, buona. Tuttavia non deve indurci a favorirli contro il diritto ( Esodo 23:3 ).
(2) Il rispetto per coloro che godono di rango e posizione non solo è lecito ma lodevole. Ma questo non deve portarci a favorirli nel giudizio (cfr Giacomo 2:1 ).
(3) Gli equilibri della giustizia sono quelli del santuario. Sono veri. Devono essere tenuti da una mano imparziale. Non deve tremare sotto l'eccitazione della pietà, o della speranza, o della paura.
2 . Nei rapporti la giustizia dovrebbe essere rigorosa.
(1) "Non andrai su e giù come un narratore tra il tuo popolo". Il commercio ambulante è il vizio qui vietato. Questo è piuttosto il significato della parola (רכיל) resa "falsore". I vagabondi, che non hanno una residenza stabile, sono spesso disonesti e altrimenti così pericolosi per la società, che ogni nazione ha i suoi atti di vagabondaggio per controllarli.
(2) Gli ebrei nella loro dispersione sono molto inclini al commercio ambulante. È stata per loro una necessità a causa delle leggi ostili delle nazioni nei loro confronti. Con quanta orrore il loro peccato è stato colpito sulla loro testa quando le loro necessità li spingono a violare la loro legge!
(3) I venditori ambulanti sono stati, tra gli altri mali, famigerati narratori . Con le calunnie circolate non solo è stata invasa la pace delle famiglie, ma sono state coinvolte comunità e nazioni. Gli ebrei dicono: "Una lingua malvagia fa male a tre persone: chi parla, chi ascolta e la persona di cui si parla" (vedi Proverbi 11:13 ; Proverbi 20:19 ).
3 . I mali dell'ingiustizia sono gravi.
(1) "Né ti opporrai al sangue del tuo prossimo". Alcuni sono abbastanza malvagi di proposito da circondare il sangue degli innocenti con la menzogna ( Proverbi 2:11 , Proverbi 2:12 ; Ezechiele 22:9 ).
(2) La calunnia può avere questo risultato senza l'intenzione del calunniatore. Chi può controllare una conflagrazione? (vedi Giacomo 3:6 )
II. IN RISPETTO PER MOTIVO .
1 . " Non odierai tuo fratello in cuor tuo".
(1) È tuo fratello. Ha una paternità comune con te in Dio. Ha una natura comune con te.
(2) Egli è quindi suscettibile con te allo stesso tribunale. Dio, il Giudice di tutti, sorveglia non solo la condotta, ma anche il movente.
2 . "Rimproverarai in ogni modo il tuo prossimo".
(1) Non rimproverare il suo peccato è odiarlo. Questo è eminentemente così quando ha trasgredito contro di te. Nasconderlo in un caso del genere significa nutrire ira contro l'opportunità di vendetta ( 2 Samuele 13:22 ). Tale condotta è completamente in contrasto con lo spirito del Vangelo (vedi Matteo 18:15 ; Luca 17:3 ).
(2) "Soffrire il peccato su di lui" è essere complice del suo peccato. Le parole possono essere interpretate, "né sopportare il suo peccato". Ciò suggerisce che il complice, con la colpa, è anche odioso alla punizione del peccatore. Gli uomini compiono la loro vendetta su se stessi.
(3) Nel rimproverare dovremmo ricordare che il peccatore è il nostro "prossimo". Dovrebbe essere fatto in un modo di vicinato. Quindi, per quanto possibile, in privato. "La carità copre una moltitudine di peccati", vale a dire. dagli altri, ma non dal peccatore. E gentilmente. È quindi più probabile che sia ben accolto, come dovrebbe essere (vedi Salmi 141:5 ; Proverbi 27:5 , Proverbi 27:6 ).
3 . La radice della giustizia è l'amore.
(1) "Non ti vendicherai". Questo è un altro modo per dire: "Perdonerai". Con lo spirito di vendetta non può esserci pace nel mondo. Dio dice: "La vendetta è mia"; rivendica il diritto alla vendetta perché solo lui è superiore a ogni rappresaglia.
(2) "Né portare rancore." Non guarderai insidiosamente i figli del tuo popolo. Come violarono questa legge gli ebrei nella loro malignità contro Gesù!.
(3) Al contrario, "Amerai il tuo prossimo come te stesso". Questo è lo spirito della Legge come del Vangelo. Lo stesso Spirito Santo d'amore è l'autore di entrambi (cfr Matteo 7:12 ; Matteo 22:39 ; Romani 13:9 , Rm 13:10; 1 Corinzi 9:19 ; Galati 5:14 ).
Fedeltà a Dio.
Nei versetti davanti a noi notiamo l'ingiunzione:
I. CHE GLI STATUTI DEL DEL SIGNORE DEVE ESSERE CONSERVATO . Questi richiedono:
1 . Che non ci siano miscele innaturali.
(1) Per gli esempi forniti si possono Levitico 19:19 ragioni economiche e igieniche ( Levitico 19:19 ).
(a) I bovini che Dio ha ordinato "secondo la loro specie" ( Genesi 1:25 ), non devono essere sessuati con specie diverse. Gli ibridi sono creature degenerate; sono mostri; e sono inoltre infruttuosi.
(b) I semi mescolati non devono essere seminati nel campo. Le piante di entrambe le specie in tal caso risultano inferiori ( Deuteronomio 22:9 ). Anche la terra è impoverita.
(c) Non devono essere indossati indumenti di misto lino e lana. La miscela indurrebbe disturbi elettrici dannosi per la salute.
(2) Ma lo spirito della legge è morale. Il popolo di Dio è ammaestrato da essa ad evitare tutto ciò che potrebbe compromettere la sua semplicità e sincerità ( 2 Corinzi 6:14 ). Devono evitare i matrimoni con gli empi. Negli affari devono stare attenti a non unirsi in società empie. Nelle amicizie devono scegliere coloro che appartengono alla famiglia della fede ( Giacomo 4:4 ).
2 . Che sia fatta l'espiazione per il peccato.
(1) Il caso ( Levitico 19:20 ) è quello di una schiava disonorata e schiava dei trampoli tenuta in schiavitù, la quale, per una successiva offesa, che, se fosse stata libera, meriterebbe la morte (cfr Deuteronomio 22:24 ), è ora punito con la flagellazione. Il grado di colpa è modificato dalle circostanze; e la punizione è moderata di conseguenza ( Luca 12:47 , Luca 12:48 ).
(2) Ma prima che l'uomo possa essere perdonato, deve confessare il suo peccato per un'offerta per la colpa. Deve portare un ariete. Questo era un tipo ben noto di Cristo, senza la cui espiazione, non importa quale flagello il nostro peccato possa aver portato su di noi, non ci può essere perdono.
3 . Che non si mangi il frutto di un albero incirconciso.
(1) Per questa legge ci sono buone ragioni economiche. Fa male a un giovane albero lasciare che i frutti maturino su di esso; e quindi circonciderlo, o strappare i fiori dei primi tre anni, migliorerà la qualità dei suoi frutti. Nel quarto anno, poi, il frutto sarà nella perfezione.
(2) Ma lo spirito di questa legge è anche morale.
(a) Gli alberi sono presi come emblemi degli uomini ( Salmi 1:3 ; Matteo 3:10 ; Isaia 61:3 ; Giud Isaia 1:12 ).
(b) Primi pensieri e desideri futuri sono vanità e devono essere rifiutati come provenienti dalla carne (cfr Genesi 2:11 ). Lasciarli maturare è ferire il carattere.
(c) Nel quarto anno, quando il frutto è nella perfezione, è consacrato a Dio come «primizia», che quindi non è sempre quella che viene prima in ordine di tempo, ma la migliore. Il servizio che rendiamo a Dio dopo la rimozione del desiderio disordinato mediante la conversione della grazia, è la nostra primizia, o miglior servizio.
(d) Quanto al quarto anno, Cristo, che è "Primizia" e "Primogenito di ogni creatura", o Antitipo del primogenito di ogni specie di creatura, è apparso tra noi nel quarto millennio del mondo. E quando tornerà sarà per introdurre la quarta dispensazione, vale a dire. il millenario. Le tre dispensazioni che precedono non abbiamo bisogno di specificare come patriarcale, levitica e cristiana.
(e) Nel quinto anno e da allora in poi, il frutto fu santificato per l'uso del proprietario. La consumazione della nostra felicità sarà in quello stato glorioso per succedere al millennio, i "nuovi cieli e nuova terra in cui dimora la giustizia". Noi notiamo-
II. CHE LA DOGANA DI DEL HEATHEN DEVE NON ESSERE SEGUITO .
1 . Niente deve essere mangiato con il sangue.
(1) All'epoca in cui il cibo animale veniva concesso all'uomo, il sangue era riservato. La prenotazione corrispondeva a quella dell'albero della conoscenza del bene e del male quando veniva concesso il cibo vegetale. In ogni caso il divieto era dato ai comuni progenitori della razza, e quindi universalmente obbligatorio. Noè stava al "mondo che ora è" in una relazione simile a quella in cui Adamo stava all'umanità in generale.
(2) I precetti di Noach in generale furono violati dai pagani, e in particolare questo precetto riguardo al sangue. Il salmista si riferisce all'usanza tra i Siri quando dice: "Non offrirò loro libazioni di sangue" ( Salmi 16:4 ). E in queste parole c'è un'avversione profetica per l'anticristo, che non solo mette da parte la Legge di Dio autorizzando a mangiare il sangue, ma professa di bere il sangue stesso di Gesù nel calice della Messa.
(3) Le pene di questo abominio sono tremende. Come nell'Eden il mangiare del frutto proibito diventava morte, così nel precetto noachiano Dio richiede il sangue della vita di coloro che mangeranno la carne con la sua vita che è il sangue ( Genesi 9:4 , Genesi 9:5 ). Babilonia, che è anche "ubriaca del sangue dei santi e dei martiri di Gesù", è quindi condannata a bere sangue, perché ne è degna ( Apocalisse 17:6 ; Apocalisse 16:3 ).
2 . La superstizione deve essere evitata.
(1) Quindi l'augurio deve essere scoraggiato ( Levitico 19:26 ). Questo (נחש) nachash, o divinazione, potrebbe essere avvenuto tramite il fuoco oi serpenti. "Né osservare i tempi", né consultare le nuvole. I cieli erano i loro dei, e le nuvole che naturalmente consideravano come i loro aspetti verso gli uomini, come indicanti le loro intenzioni. La parola rivelata del vero Dio è sufficiente per tutti gli scopi legittimi della sacra conoscenza.
(2) Le distrazioni per i morti devono essere scoraggiate. Le usanze pagane di tagliare i capelli e la carne rivelavano la follia dell'idolatria. Dove è la fede di una vera religione non abbiamo bisogno di piangere i morti come coloro che non hanno speranza. —JAM
Il timore di Dio.
Di questo cose eccellenti sono parlate da Salomone. È "l'inizio della conoscenza", "l'odio per il male", "forte fiducia", una "fonte di vita", "prolunga i giorni" e "dà ricchezza e onore". Ecco-
I. IT È UN FONTE DI PUREZZA .
1 . Alla famiglia.
(1) C'è una connessione tra Levitico 19:29 e Levitico 19:30 . Coloro che osservano i sabati di Dio non profaneranno le loro figlie né all'idolatria né per guadagno. Il timore di Dio nutrito dall'uno impedirà l'altro.
(2) Nell'osservare i sabati di Dio, il suo santuario è riverito. Ciò fornisce un motivo in più alla purezza sociale. Infatti il santuario, sia esso composto di tela, o di pietra, o di carne e sangue, è il tempio dello Spirito Santo. Chi può dunque venerarla propriamente sotto una forma e dissacrarla sotto un'altra? (vedi 1 Corinzi 3:16 , 1Co 3:17; 1 Corinzi 6:18 , 1 Corinzi 6:19 ; 2 Corinzi 6:16 )
2 . Alla nazione. "Che la terra" ecc. ( Levitico 19:29 ).
(1) La famiglia è la radice della nazione. Tutte le nazioni esistenti sono scaturite dalla famiglia di Noè.
(2) Le nazioni sono benedette o maledette nelle loro famiglie.
(3) Dio si afferma qui: "Io sono Geova" ( Levitico 19:30 ). Il carattere di Dio è visto nelle sue leggi. Si impegna a mantenerli.
II. IT BRACCIA CONTRO IL POTERE DI DIAVOLI .
1 . Gli spiriti familiari sono più che miti.
(1) La loro esistenza non è qui contestata, ma ammessa ( Levitico 19:31 ; vedi anche Atti degli Apostoli 16:16 , dove il fatto è messo fuori discussione).
(2) I pretendenti alla distinzione non invidiabile, così come le persone effettivamente possedute da tali diavoli, sono qui presentati alla riprovazione.
2 . Il timore del Signore ci salverà da loro.
(1) Il loro potere è più grande sui "figli della disobbedienza". I disperatamente malvagi sono consegnati da Dio a Satana ( Efesini 2:2 ; 1 Timoteo 1:20 ). Tali persone possono cercare maghi o saggi.
(2) Ma le persone pie li eviteranno. Non potevano riflettere così tanto sulla saggezza e la bontà di Dio da lasciare che qualcosa a nostro vantaggio fosse comunicato dagli spiriti malvagi. Lo spiritismo è un'illusione diabolica. L'orgoglio e l'egoismo condurranno gli uomini nel laccio.
(3) In questa proibizione Dio afferma se stesso: "Io sono Jehovah il tuo Elohim". Egli è il nostro Amico dell'alleanza, che soddisferà così pienamente i nostri legittimi desideri che non avremo bisogno di ricorrere a espedienti malvagi. Sarà anche la nostra difesa contro i dispositivi del diavolo.
III. IT ISPIRA CORTESIA .
1 . Rispetto per l'età ( Levitico 19:32 ).
(1) Con l'età dovrebbe esserci la saggezza dell'esperienza, e questa dovrebbe essere onorata dalla giovinezza. Caryl dice bene: "Colui che indossa la corona d'argento, dovrebbe essere onorato nella sua veste così come colui che indossa la corona d'oro".
(2) Nel rispetto dell'età dobbiamo "temere Geova Elohim", il nostro Dio del patto, le cui benedizioni sono di padre in figlio e di generazione in generazione ( Genesi 17:7 ; Isaia 51:8 ; Luca 1:50 ). Nel mercato degli anziani dovremmo vedere il rappresentante degli "Antichi dei giorni" ( Daniele 7:22 ).
(3) È un triste segno della degenerazione di una nazione quando il bambino si comporta con orgoglio contro l'antico ( Giobbe 30:1 , Giobbe 30:12 ; Isaia 3:4 , Isaia 3:5 ).
2 . Civiltà agli estranei.
(1) "Non vessare", o opprimere, "lui;" ma trattalo come se fosse un nativo. "Lo amerai come te stesso". Come la tradizione ha oscurato questa legge quando è stata posta la domanda, vale a dire. "Chi è il mio vicino?"
(2) Si ricorda all'ebreo, in relazione a questa ingiunzione, quanto amaramente soffrì nella terra d'Egitto per l'operazione del principio opposto. Gli viene anche ricordato quanto fosse odiosa a Dio quell'oppressione crudele da cui lo ha tratto fuori, e quindi come, se vuole conciliare il suo favore, deve agire da un principio diverso.
IV. PROMUOVE LA GIUSTIZIA .
1 . In giudizio.
(1) Nell'amministrazione del diritto.
(2) In arbitrato.
2 . Nei rapporti.
(1) Misure e pesi devono essere conformi agli standard. Questi erano custoditi nel tabernacolo e poi nel tempio ( Levitico 27:25 ; 1 Cronache 23:29 ). Religione e affari non devono essere separati.
(2) Usare false bilance, o pesi, o misure è peggio di una rapina aperta. È abominevole ipocrisia. Sta rubando sotto il colore stesso dell'equità.
Dio rivendica la paternità di queste leggi ( Levitico 19:36 , Levitico 19:37 ).
1 . Sono degni di lui. Deve essere infatuato dell'ignoranza o della malvagità chi loda la "virtù romana" in opposizione allo "spirito ristretto" del codice mosaico.
2 . Erano eminentemente calcolati per assicurare la felicità della nazione in patria e per promuovere il suo credito all'estero.
3 . "Osserviamo" la Legge di Dio per comprenderla e, comprendendola, "conserviamola" . Allora saremo felici. — JAM
OMELIA DI RA REDFORD
Siate santi: perché io, il Signore Dio vostro, sono santo. Santità.
I. IL REQUISITO UNIVERSALE . "Parla a tutta la congregazione", ecc.
1 . Nessuna eccezione. "Tutti hanno peccato."
2 . La natura dell'uomo richiede che sia santo. Il rapporto tra l'uomo e Dio. Le leggi di Dio non sono semplici decreti arbitrari, ma l'espressione, in positiva relazione con la libertà dell'uomo, della Realtà Eterna dell'universo.
3 . L'universalità della rivelazione è l'universalità della responsabilità. "La loro stirpe è uscita in tutta la terra". "Non avendo la Legge, sono una legge a se stessi." Cosa è stato detto. agli ebrei si diceva. al mondo. La beatitudine dell'umanità è la realizzazione dell'immagine divina. Un Dio santo, un universo santo.
II. IL MOTIVO UNIVERSALE . "Perché io sono santo".
1 . Dipendenza da Dio radice della religione, non come mera dipendenza cieca, ma quella dei figli dal Padre.
2 . Gratitudine l'appello costante del cuore. Il Signore tuo Dio, che tanto ha fatto per te, esige la tua santità.
3 . Il comando divino è connesso e benedetto con la disposizione divina della grazia in un sistema specifico di santità, in cui è sostenuto il popolo di Dio. Siate santi, perché ho preparato per la vostra santità. Noi siamo "creati in Cristo Gesù per le opere buone, che Dio ha già ordinato che noi compiamo in esse" ( Efesini 2:10 ). Opera la salvezza, perché Dio opera in te.
III. IL MINISTERO DI MEDIAZIONE . "Il Signore parlò a Mosè, dicendo: Parla a tutta l'assemblea".
1 . Ecco il metodo grazioso con cui la nostra santità è resa possibile. Il santo Dio parla. I santi uomini di Dio parlano mossi dallo Spirito Santo. La santa Parola parla, ovunque e sempre. La vita santa si mantiene tra le persone sante.
2 . La santità dell'umanità si realizzerà di fatto attraverso un santo ministero del popolo di Dio verso il mondo intero; dei pochi consacrati ai molti. La speranza di una Chiesa risorta , in un ministero risorto . I leader spirituali dovrebbero sentire la loro responsabilità, sia nell'insegnamento che nell'esempio.
3 . La santità personale deve soggiacere a tutte le altre. La purificazione dei templi e dei servizi non è la santificazione che Dio richiede. Egli non dice: "Siate puntigliosi nel culto e prodighi nei rituali"; ma «Siate santi personalmente, sia la vostra santità una mia trascrizione, che è la santità della volontà, del lavoro, del pensiero, del carattere. — R.
La santa Legge nella santa vita.
I. REVERENZA PER I GENITORI . La vera religione è vista in comune, nella vita di tutti i giorni. Se amiamo Dio, amiamo l'uomo. La pace e l'ordine della famiglia si preservano al meglio facendo appello a motivi religiosi profondi. L'affetto naturale non è sufficiente contro la natura umana caduta. "Dio dice, devi ", deve essere il supporto del sentimento naturale.
II. SABBATH TENUTA . Non come un regolamento ebraico, ma sia come esigenza della natura fisica sia come benevolo provvedimento di Dio per noi. "Il Figlio dell'uomo è il Signore del sabato"; perciò, pur preservandola dall'abuso all'oppressione della libertà umana, santificandola per il posto più alto che occupa nello schema cristiano.
III. ASSOLUTA SEPARAZIONE DA IDOLATRIA e tutto il paganesimo. Santa religione.
IV. VOLONTÀ NELLA RELIGIONE . Levitico 19:5 , "Secondo la tua volontà", o "affinché tu possa essere accettato", cioè; fallo come a Dio, mediante la sua Parola, per la sua gloria, in dipendenza dalla sua grazia, con sincera rassegnazione di sé a lui.
V. FILANTROPIA E COMPASSIONE PER I POVERI . La vera carità è un ricordo pratico dei bisognosi e dei sofferenti, a partire dalla casa, dai propri beni personali. Dio è il Signore di tutti. Tutti sono fratelli.
VI. L'ONESITÀ DI TRATTAMENTO deve essere mantenuta solo dalla religione. Le mere considerazioni sociali e l'economia politica non purificheranno mai il commercio e santificheranno i rapporti tra gli uomini. La verità è al sicuro solo in quella del santuario.
VII. LA PROFANITÀ in parola e in atto è un male da curare con la religione positiva.
VIII. LA GIUSTIZIA DI LE LABBRA è la giustizia del cuore nell'espressione. La legge che si conserva sacra dentro sarà onorata senza rispetto delle persone, e non per mera negazione, ma con attiva benevolenza.
IX. REALE vicinato È AMORE DI UOMO DI PROCEDERE DA AMORE DI DIO . Nessuna offesa deve essere fatta né con le parole né con le azioni, né per negligenza degli interessi di un altro o per ira empia contro un altro o incoraggiandolo a peccare rifiutando il dovuto rimprovero.
Tutto riassunto nel precetto positivo: "Ama il prossimo tuo come te stesso". Tutte le varie prescrizioni della legge ebraica, sia negative che positive, riguardano il puro e santo sviluppo sia della vita individuale che nazionale. La religione è la radice, la morale sociale è il fiore o la pianta, la prosperità nazionale è il frutto prezioso, di cui, se vogliamo preservare il seme e perpetuare la benedizione, dobbiamo fare in modo di trovare il centro e il nocciolo più intimi, che è l'amore di Dio come Padre di tutti e l'amore degli uomini come fratelli della stessa famiglia divina. — R.