Salmos 107

INTRODUÇÃO

Muitos expositores são da opinião de que este Salmo foi escrito para celebrar o retorno dos judeus do exílio na Babilônia. Esta opinião é baseada principalmente em Salmos 107:2 . Mas o Salmo como um todo não nos parece favorecer tal conclusão. Perowne diz: “É óbvio que este Salmo não é histórico.

Descreve vários incidentes da vida humana, fala dos perigos que sobrevêm aos homens e da bondade de Deus em libertá-los, e conclama todos os que experimentaram Seu cuidado e proteção com gratidão a reconhecê-los; e é perfeitamente geral em seu caráter. Os quatro ou cinco grupos, ou fotos, são tantas amostras tiradas do amplo e variado registro da experiência humana. Tal Salmo teria sido admiravelmente adaptado para ser cantado na adoração no Templo, na oferta das ofertas de agradecimento.

“Mas, quaisquer que sejam as circunstâncias em que o Salmo foi escrito, ou a ocasião particular para a qual foi planejado, não pode haver dúvida quanto à grande lição que ele inculca. Ela nos ensina não apenas que a Providência de Deus zela pelos homens, mas que Seu ouvido está aberto às suas orações. Ela nos ensina que a oração pode ser feita para a libertação temporal, e que tal oração é respondida. Ela nos ensina que é certo reconhecer com agradecimento essas respostas às nossas petições. Esta era a fé simples do Poeta Hebraico. ”
O autor do Salmo não é conhecido.

VIAJANTES AFLIGIDOS E SEU DIVINO AJUDANTE

( Salmos 107:1 )

É provável, como sugere Perowne, que os três primeiros versos sejam "um acréscimo litúrgico, emoldurado com referência particular ao retorno da Babilônia e prefixado a um poema originalmente projetado para ter um escopo mais amplo". O Salmo começa com a mesma fórmula litúrgica anterior; e o Poeta passa a representar o povo de Deus como -

1. Redimido por ele . “Digam assim os redimidos do Senhor, a quem Ele resgatou das mãos do inimigo.” A alusão é provavelmente à libertação dos judeus do cativeiro na Babilônia. O povo de Deus agora está redimido do pecado pelo precioso sangue de Cristo. Eles tiveram experiências preciosas da bondade do Senhor e estão sob a obrigação especial de louvá-Lo.

2. Reunidos por ele . “Reuniu-os das terras do leste e do oeste, do norte e do sul.” O Senhor reuniu os exilados de todas as terras para as quais haviam sido lançados no dia de sua angústia. Ele reúne homens agora em Sua Igreja. E Ele está reunindo Seu povo em sua casa no céu. De todas as terras, eles estão sendo reunidos na casa de nosso Pai nas alturas.

Em seguida, o Poeta passa a representar o povo como viajantes angustiados, aliviados pela bondade divina, e conclama-os a louvar ao Senhor. Considerar-

I. Os viajantes angustiados . “Eles vagaram pelo deserto”, & c.

1. Eles eram viajantes por um deserto sem trilhas . “Eles vagaram pelo deserto de maneira solitária.” “Caminho solitário” não é uma tradução correta. Perowne: “Em um deserto sem caminho.” Hengstenberg: “The pathless desert.” Um deserto é um cenário de desolação triste; e, neste caso, os viajantes são representados como não tendo nenhum caminho ao longo do qual atravessar este deserto sombrio. A trilha está perdida, talvez obliterada por alguma violenta tempestade de areia.

2. Eles eram viajantes em um deserto de sem-teto . “Eles não encontraram nenhuma cidade para morar.” Não havia lugares habitáveis ​​no deserto por onde eles viajaram.

3. Eles eram viajantes por um deserto inóspito . “Famintos e sedentos, suas almas desfaleceram neles.” A vida deles era fraca e exausta por causa da fome e da sede. Temos aqui uma imagem da peregrinação da vida. À parte da orientação divina, o homem é um viajante que se perdeu; a pista está limpa; ele está perplexo, desnorteado. Neste mundo não há lugar de residência fixa para o homem.

“Aqui não temos cidade permanente, mas procuramos uma que venha.” E a menos que o homem busque apoio em Deus, nada encontrará neste mundo para sustentar sua natureza espiritual, nada para satisfazer a fome e a sede da alma.

II. O ajudante todo-suficiente . O Senhor interpôs-se em suas necessidades e os livrou de todas as suas aflições.

1. A ajuda divina foi concedida em resposta à oração . “Então clamaram ao Senhor em suas angústias e Ele os livrou de suas angústias”. Perowne: “É sempre assim: só a pressão de uma grande necessidade obriga os homens a buscar a Deus. A oração não é apenas um recurso de homens bons, mas de todos os homens em dificuldades. É um instinto natural, mesmo dos homens ímpios, voltar-se para Deus nessas horas. ” O fato de que todos os homens clamam a Deus em suas aflições implica - Fé

(1) na existência de Deus; “Que Ele é.”

(2) Em Seu poder para ajudar Suas criaturas; que Ele é capaz de aliviar os aflitos.

(3) Em Seu respeito por Suas criaturas; que Ele está interessado em seu bem-estar.

(4) Em Sua acessibilidade às Suas criaturas; para que eles possam se aproximar dEle em oração; “Que Ele é um Recompensador dos que O buscam diligentemente”. A oração é uma grande e gloriosa realidade. Há UM que ouve e responde às orações.

2. A ajuda divina foi adequada às suas necessidades . Eles estavam em um “deserto sem caminhos” e Ele lhes concedeu direção , orientação. "Ele os guiou pelo caminho certo." Eles estavam em um deserto sem teto, e Ele os conduziu de volta para casa . “Ele os guiou pelo caminho certo, para que fossem a uma cidade habitada”. Eles estavam desmaiando em um deserto inóspito, e Ele lhes deu provisões abundantes .

“Porque Ele satisfaz a alma que anseia e enche de bondade a alma faminta.” Tanto a fome quanto a sede Ele alivia eficazmente. E ainda assim, para todos os que O buscam, há ajuda todo-suficiente Nele. Ele é o guia infalível pela vida. Seu sorriso transforma um deserto árido em uma casa de banquetes ricamente equipada. E ele preparou para nós um lar, pacífico e permanente, belo e abençoado.

III. A obrigação manifesta . “Oh, que os homens louvem ao Senhor por Sua bondade e por Suas obras maravilhosas para com os filhos dos homens.”

1. As ações graciosas de Deus pelo homem são maravilhosas . “Sua bondade e Suas obras maravilhosas para com os filhos dos homens.” Eles são maravilhosos em si mesmos e em seus objetivos . “Os filhos dos homens” são indignos do menor de Seus favores. No entanto, Ele os guia, os sustenta, etc.

2. Os homens tendem a ignorar as obras graciosas de Deus por eles . Suas misericórdias freqüentemente “mentem

Esquecido na ingrata,

E sem elogios morre. ”

Os homens devem ser instados a celebrar o louvor de seu Divino Benfeitor. “Oh, que homens fariam,” & c.

3. Os homens têm a mais sagrada obrigação de celebrar as obras graciosas de Deus por eles . Deus espera corretamente que aqueles que recebem Sua misericórdia celebrem Seu louvor. Ele exige isso. A gratidão exige isso. Não agradecer a Ele é manifestar baixeza extrema.

“O boi alimentado em estábulo, que está gordo, conhecerá
Seu alimentador descuidado e também o reconhecerá;
O generoso spaniel ama os olhos de seu mestre,
E lambe seus dedos, embora não queira comer;
Mas homem, homem ingrato, que nasceu e foi criado
Pelo poder imediato do Céu; mantido e alimentado
por Sua mão provedora; observado, atendido,
Por Sua graça indulgente; preservado, defendido
Por Seu braço prevalecente: este homem, eu digo,
É mais ingrato, mais obstinado do que eles.
O homem, ó homem ingrato, pode sempre
Desfrutar de Tua dádiva, mas não importa o Doador;
E como o porco, embora mimado com o suficiente,
Seus olhos nunca são mais altos do que o cocho! ”

- F. Quarles .

O CAMINHO DO REDIMIDO

( Salmos 107:7 “Ele os conduziu pelo caminho certo.”)

I. O caminho dos redimidos .

1. Longo.
2. Difícil.
3. Solitário.
4. Um caminho desértico.

II. A retidão do caminho . É o caminho certo." Considerar-

1. Que é o caminho Divino . “Ele os conduziu” como um pastor de seu rebanho.

2. Para o que leva . “A cidade de habitação.”

Duas lições .

1. Tenha uma visão ampliada da conduta divina. Pense na meta, bem como no caminho que leva a ela. O caminho é doloroso; mas considere por que você é chamado a pisá-lo. Lembre-se do fim de tudo.

2. Sempre busque a orientação Divina. Deus vai antes; siga, confie Nele. - WM, em The Pulpit Analyst .

OS CATIVOS AFLICADOS E SEU GLORIOSO EMANCIPADOR

( Salmos 107:10 )

Temos nestes versos -

I. A imagem de um cativeiro doloroso . “Os que se sentam nas trevas e na sombra da morte, sendo amarrados na aflição e no ferro.” O Poeta representa o cativeiro caracterizado por—

1. Aflição . Eles “sentam-se na escuridão”. A prisão escura é um símbolo de miséria. Para os judeus patriotas e piedosos, o cativeiro babilônico foi fonte de muitos problemas e angústia.

2. Apreensão . "À sombra da morte." A morte parecia estar totalmente exposta à vista deles, e lançar sua sombra assustadora sobre eles. Os cativos, em sua aflição, eram como homens constantemente ameaçados de morte.

3. Restrição dolorosa . “Preso em aflição e ferro.” Os cativos não foram literalmente amarrados assim; mas sua angústia lhes parecia a do homem preso por grilhões de ferro.

O cativeiro mais terrível é moral - a escravidão do pecado. O perverso está nas trevas; as belezas do universo espiritual - de Oruth, retidão, amor - ele não vê. “A segunda morte” projeta sua sombra terrível sobre ele. Ele é escravo de apetites, hábitos e paixões pecaminosos; é "preso com as cordas de seus pecados". O cativeiro físico é uma calamidade; cativeiro moral é um crime. A morte acabará com o primeiro; não tem poder de afetar o último. O homem que morre em pecado entra na eternidade como um escravo algemado.

II. A razão desse doloroso cativeiro . “Porque se rebelaram contra as palavras de Deus e desprezaram o conselho do Altíssimo.” “As palavras de Deus” são Seus mandamentos entregues a eles em Sua lei e por Seus servos, os profetas. “O conselho do Altíssimo” é o conselho que lhes foi dado pelos profetas do Senhor. Seu doloroso cativeiro foi o resultado de sua desobediência deliberada. O Poeta neste versículo exibe pecado em dois aspectos -

1. Pecado em sua culpa . É rebelião contra a autoridade do maior e mais santo Ser - o Ser Supremo.

2. Pecado em sua tolice . É a rejeição do conselho do ser mais sábio e bondoso. “Deus não ordenará nada que Ele não aconselhe , e que não seja sábio obedecer”.

III. O desenho desse doloroso cativeiro . “Ele abateu o coração deles com trabalho; eles caíram e não havia ninguém para ajudar. ” Seu coração tinha se levantado orgulhosamente em rebelião contra Deus e desprezo de Seu conselho, e seu cativeiro foi projetado por seus sofrimentos para subjugar seu orgulho. עָמָל aqui traduzido por “trabalho” significa também aflição, angústia. Deus procurou humilhá-los por causa de seus pecados, para mostrar-lhes sua própria impotência, e que sua força e socorro estavam somente Nele. As aflições são professores. O homem que não é totalmente tolo, quando visitado por eles, se empenhará em averiguar e apropriar-se das lições que eles têm a transmitir.

4. A libertação deste doloroso cativeiro -

1. Foi efetuado em resposta à oração . “Então clamaram ao Senhor”, & c (Ver comentários sobre Salmos 107:6 )

2. Foi efetuado pelo Senhor . “ELE os trouxe para fora,” & c. “ELE quebrou os portões”, & c. Na libertação dos judeus da Babilônia, a mão do Senhor foi claramente exibida. Nosso Senhor proclama a liberdade aos cativos do mal e a abertura da prisão aos que estão presos pelo pecado. Não há poder no universo, exceto o de Deus em Cristo Jesus, que pode emancipar os escravos do pecado.

3. Foi gloriosamente completo . “Ele os tirou das trevas e da sombra da morte, e quebrou suas ligaduras. Ele quebrou os portões de bronze e cortou as barras de ferro. ” A entrega foi tão grande quanto a angústia. “'As portas de bronze' referem-se provavelmente à Babilônia; e a ideia é que sua libertação foi como se os portões de bronze daquela grande cidade tivessem sido derrubados para dar-lhes a saída livre de seu cativeiro.

”(Comp. Isaías 45:2 ) O Poeta menciona três características de sua libertação, que em conjunto exibem de maneira impressionante sua integridade. Seus grilhões foram despedaçados, eles foram tirados de sua prisão fria e sombria, e os portões da cidade foram derrubados, para que pudessem sair inteiramente da terra de seu cativeiro.

4. Agradecimento exigido . “Oh, que os homens louvassem ao Senhor”, & c. (Ver observações sobre Salmos 107:6 )

CONCLUSÃO - Este assunto tem uma aplicação prática e urgente a todos os cativos morais, todos os escravos do pecado. A sua escravidão é muito mais terrível do que a de Israel na Babilônia. Mas de uma escravidão como a sua, Jesus Cristo é o grande e glorioso Emancipador. De sua prisão escura clame a Ele por libertação, e você deve caminhar rapidamente como um homem livre no brilhante universo de Deus.

DOENÇA HUMANA E CURA DIVINA

( Salmos 107:17 )

Considerar-

I. Doença humana . Está aqui estabelecido -

1. Em sua causa . “Tolos por causa de sua transgressão e por causa de suas iniqüidades são afligidos.” A tradução de Perowne é melhor: “Homens tolos, por causa do modo de sua transgressão e por causa de suas iniqüidades, trazem aflição sobre si mesmos.” As idéias principais aqui são duas:

(1) A maldade é loucura . O transgressor é um “tolo”. A tolice não é intelectual, mas moral. Os ímpios são “tolos” por causa da paixão moral de sua conduta; eles desprezam o conselho; eles não se importam com os avisos; eles traem seus próprios interesses; eles só serão trazidos à razão por meio de punição.

(2) A maldade leva à doença . O salmista indica expressivamente que o sofrimento foi autoproduzido; os sofredores o haviam causado. Muitas aflições físicas são resultado direto do pecado. A gula e a embriaguez levam a doenças e sofrimentos incalculáveis. Todo sofrimento resulta do pecado. Abula o mal moral, e o mal físico logo seria totalmente desconhecido.

2. Em seu efeito . “A alma deles aborrece toda sorte de comida, e eles se aproximam das portas da morte.” O salmista descreve o sofredor como detestando a comida, afastando-se dela com nojo e aproximando-se da morte. Sheol, o reino da morte, ele representa como uma cidade que é acessada por portões. E o sofredor está solenemente perto desses portões; em pouco tempo, a menos que o alívio seja concedido a ele, ele terá passado por eles para sempre.

II. Cura divina . Este o Poeta exibe como—

1. Efetuado em resposta à oração . “Então clamaram ao Senhor em sua angústia”, & c. (Veja as observações sobre Salmos 107:6 ) “A oração é um bálsamo para cada ferida.”

2. Efetuado com extrema facilidade . “Ele enviou Sua palavra e os curou”. Perowne detecta aqui “o primeiro vislumbre da doutrina de São João da agência da Palavra pessoal. A Palavra pela qual os céus foram feitos ( Salmos 33:6 ) é vista como não apenas a expressão da vontade de Deus, mas Seu mensageiro mediando entre Ele e Suas criaturas.

“Ao comando do Senhor, as doenças fogem. Ele tem apenas que proferir Sua palavra, e o resultado é alcançado. Sem dúvida, muitos foram “levantados das portas da morte” por Deus em resposta à oração. E em todos os casos de restauração da doença para a saúde, “quaisquer que sejam os meios usados, o poder de cura vem de Deus e está sob o Seu controle”.

3. Exigir reconhecimento de gratidão . “Oh, que os homens louvem ao Senhor por Sua bondade”, & c. (Ver observações sobre Salmos 107:8 )

CONCLUSÃO.— Este esboço da doença humana e da cura divina pode ser considerado com justiça como uma parábola do pecado e da salvação .

1. O pecado produz uma terrível deterioração na natureza humana e, "acabado, produz a morte".

2. O Senhor é o Salvador todo-poderoso e misericordioso do pecado .

3. A oração é a condição para a libertação do pecado . “Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo.” "Buscai ao Senhor enquanto se pode achar, invocai-O enquanto está perto."

MARINHOS AFLIGIDOS E O SOBERANO DO MAR

( Salmos 107:23 )

Esta “é a mais bem acabada, a mais completamente poética de cada uma das quatro pinturas do perigo humano e da libertação. É pintado como um homem da terra o faria, mas apenas como alguém que esteve em 'perigos das águas' poderia pintar a tempestade - as ondas correndo montanhas altas, nas quais a pequena embarcação parecia um joguete, o desamparo de habilidade humana, a alegria da calma, o refúgio seguro no porto. ”- Perowne . Perceber-

I. A soberania de Deus sobre o mar . “Ele manda e faz levantar o vento tempestuoso, que eleva as suas ondas”. Novamente: “Ele acalma a tempestade, de modo que as suas ondas se acalmam”. A força e a fúria da tempestade não são coisas cegas, irresponsáveis ​​e imprudentes. Eles não são apenas o resultado de leis naturais. Por trás das leis está o Legislador. Atrás da força dos ventos e das ondas está a Força de todas as forças - o grande Deus. Os antigos poetas e profetas hebreus falavam a verdade literal quando representavam o oceano como inteiramente sob o domínio de Jeová.

“Quem sobe nas alturas

As ondas enlouquecedoras do oceano, uma visão tremenda?
Ou manda-os dormir nas areias fracas!
“É só Deus.” - Pollok .

Considerar Deus como o Governante do mar -

1. Filosófico . É insatisfatório dizer-me que certas leis, ou forças da Natureza, ou certas combinações de seus elementos, são a causa de tempestades e calmas. Mas é totalmente razoável atribuí-los ao Criador e Senhor da Natureza, um Ser de infinita sabedoria e poder onipotente.

2. Escriturístico . A Bíblia atribui todos os fenômenos da Natureza à ação do Ser Divino.

3. Assegurando . É uma satisfação saber que os elementos furiosos não são governados por leis cegas ou por um destino inflexível, mas pelo Deus sábio e santo. Quando o oceano raivoso engolfa centenas de seres humanos, o resultado é muita tristeza e mistério angustiante. No entanto, a tristeza e angústia seriam muito maiores se, na terrível tempestade, víssemos apenas a obra de meras leis ou do destino implacável. Mas Deus é sábio, forte e gentil. Sabemos que Sua vontade é boa. Nós nos curvamos reverentemente diante do mistério e esperamos por mais luz. É reconfortante saber que nosso Pai governa os ventos e as ondas.

II. A impotência do homem quando o mar se rebela contra ele . “Eles sobem ao céu”, & c. ( Salmos 107:26 ). O homem tem grande poder sobre o mar. Ele o emprega a seu serviço. Em grande medida, ele pode controlá-lo, mesmo em seus estados de raiva. Em suas profundezas, ele esconde o meio de comunicação com terras longínquas.

Ele pode navegar em quase todos os climas. No entanto, há limites para o poder do homem sobre o mar e, quando ele atinge esses limites, sua impotência é completa. Há um “Até aqui virás, mas não mais adiante”, e quando o homem atingir essa fronteira, se tentar avançar além, o mar o dominará.

Quão grande é o homem! Veja como ele reprime os elementos e os emprega a seu serviço.

Quão insignificante é o homem! Veja como as ondas tempestuosas brincam com ele, esbofeteá-lo, engolfá-lo. Quando o oceano fala com trovões e se agita com força e fúria, as almas dos homens “se derretem por causa do problema. Eles cambaleiam de um lado para o outro e cambaleiam como um homem bêbado, e estão perdendo o juízo. ”

Mas mesmo quando impotente e derrotado pelos elementos em guerra, o homem é maior do que eles; pois ele está consciente de sua impotência e derrota, enquanto eles não sabem de seu triunfo.

III. Recurso do homem quando o mar se rebela contra ele . “Então eles clamam ao Senhor em sua angústia.” Na tempestade, quando Jonas estava fugindo de Jope para Társis, “os marinheiros ficaram com medo e cada um clamou ao seu deus”. Na tempestade no mar da Galiléia, quando os discípulos de Cristo pensaram que estavam morrendo, clamaram: “Senhor, salva-nos: nós perecemos”. Até mesmo o ateu declarado cessa a ostentação insana do ateísmo e clama a Deus por misericórdia na tempestade quando a esperança de libertação por mera habilidade humana se esvai.

Em uma forte tempestade, quando o naufrágio parecia inevitável, o capitão de um navio perguntou ansiosamente - "Há um homem de oração a bordo?" Mas ninguém respondeu. Ele perguntou novamente. E finalmente foi descoberto que havia uma pessoa a bordo, que anteriormente era wesleyana, mas que havia abandonado sua confiança. "Você pode orar?" disse o capitão para ele. "Eu poderia uma vez, senhor", ele respondeu trêmulo, "mas parei de orar." “Tente de novo”, disse o capitão. E toda a tripulação se curvou a esse Ser Todo-Poderoso

“Quem cavalga no céu tempestuoso,

E acalma o mar revolto ”;

enquanto o pobre desviado tentava orar, e orava com fervor, poder e sucesso; pois a tempestade diminuiu e o navio foi preservado.

Como foi comovente, no naufrágio do London , encontrar as pessoas se reunindo em torno do Rev. Mr. Draper, e em oração a Deus aprendendo a afundar nas profundezas, não com o grito selvagem do desespero, ou a indiferença impiedosa do estoicismo , ou a excitação ateísta do epicurismo, mas com o heroísmo calmo da fé cristã! Oração a Deus é o recurso dos marinheiros em perigo. Que os homens clamem assim a Deus em seus problemas, como por um instinto de seu ser, sugere -

1. O absurdo do ateísmo . O ateísmo é uma contradição da consciência do homem como homem.

2. A realidade da oração . A existência do instinto que leva os homens a clamar ao Senhor em suas aflições sugere que há Alguém que ouve a oração, que a expressão de petições não é em vão.

Mas é apenas quando você está perdendo o juízo que clama a Deus? Você O ignora quando “o vento sul sopra suavemente”, mas clama a Ele quando a tempestade selvagem ruge? Essa conduta é digna de você? Que direito você tem de esperar que Aquele a quem você busca apenas quando está em apuros responda ao seu clamor egoísta?

4. A resposta de Deus ao clamor do homem . “Ele os tira de suas aflições”, & c. Às vezes, isso é verdade literalmente. Os marinheiros pagãos em sua viagem a Társis na tempestade, com suas luzes fracas quanto à religião, clamavam fervorosamente a seus deuses, e o verdadeiro Deus os orientava sobre como deveriam proceder para evitar a tempestade. Os discípulos do Senhor Jesus clamaram a Ele na tempestade, e Ele a silenciou em paz.

Poderíamos citar vários exemplos dos tempos modernos, nos quais a oração fervorosa durante a tempestade foi seguida por uma calmaria. Mas Deus nem sempre acalma literalmente a tempestade e salva dela aqueles que clamam a ele. Ele, no entanto, acalma a tempestade interior, de modo que as ondas de ansiedade e terror cessam. Ele o fez naqueles a bordo do London , que afundaram no ato de adoração. Se Ele não evita a calamidade em resposta à oração dos que estão em perigo, Ele os deixa nervosos para a calamidade, no caso deles tira o aguilhão e o mal dela, e faz dela uma ocasião de bênção para eles.

Em resposta ao clamor “dos que estão em perigo no mar”, Deus nem sempre leva o navio ao porto desejado; mas “Ele os leva ao porto desejado” - aquele porto calmo onde não há tempestade, mas tudo é pacífico, sereno e abençoado.

V. Obrigação do homem pela interposição de Deus . “Oh, que os homens louvassem ao Senhor por Sua bondade,” & c. (Ver observações sobre Salmos 107:8 )

REVOLUÇÕES TERRESTRES

( Salmos 107:33 )

“O caráter do Salmo”, diz Perowne, “muda neste ponto. Não temos mais imagens distintas como antes: o belo refrão duplo é abandonado, a linguagem é mais dura e abrupta. Em vez de novos exemplos de libertação do perigo e ação de graças pelas misericórdias de Deus, temos agora exemplos do governo providencial de Deus no mundo exibido em duas séries de contrastes.

O primeiro deles está contido em Salmos 107:33 e expressa uma dupla mudança - o. terra fértil e bem irrigada, atingida pela desolação, como a rica planície de Sodoma, e transformada em um pântano salgado; e logo, a selva coroada de cidades, como Tadmor (da qual diz Plínio, vasto ambitu arenis includit agros ), e tornada fértil para a produção de milho e vinho.

O segundo está contido em Salmos 107:40 , e expressa a mudança na sorte do homem (como a última série fez a dos países ) - isto é, como os pobres e os humildes são criados, e os ricos e os orgulhosos derrubado. ”

Aqui estão três pontos principais a serem considerados: -

I. Revoluções nos países . Salmos 107:33 . Aqui está-

1. Uma imagem de uma terra fértil reduzida à esterilidade . “Ele transforma rios em um deserto”, & c. ( Salmos 107:33 ).

(1) Esta mudança foi efetuada por Deus . “ELE vira”, & c. Ele pode secar rios e tornar a planície fértil um deserto salgado ou deserto arenoso.

(2) Essa mudança foi efetuada por Deus por causa da maldade de seus habitantes . “Pela maldade dos que nela habitam.” Há uma alusão aqui à destruição de Sodoma e Gomorra, e à mudança da “planície bem regada em toda parte, como jardim do Senhor”, em um mar salgado e um solo salgado em que nada cresce. “Se a terra está ruim, é porque os habitantes o são.”

2. Uma imagem de uma terra estéril tornada fértil . ( Salmos 107:35 .) O versículo 35 foi tirado de Isaías 41:18 . O deserto árido é transformado em um país bem irrigado, o deserto estéril em um cenário de fecundidade e beleza; onde a solidão reinava, uma cidade populosa é encontrada; e onde não havia vida, a vida humana e animal aumenta e se multiplica. Esta transformação é provocada por—

(1) O trabalho do homem . “Eles preparam uma cidade para habitação; e semear os campos e plantar vinhas, que possam produzir frutos abundantes. ” O trabalho é uma condição eterna e imutável de prosperidade tanto para os indivíduos quanto para as comunidades.

(2) A bênção de Deus . A bênção divina precede e prepara para o trabalho humano. “Ele converte o deserto em lagos,” & c. A bênção divina tem sucesso e coroa o trabalho humano. “Ele os abençoa também, de modo que se multiplicam”, & c. Alguns expositores conectaram esses versículos com certos eventos históricos; mas, como Perowne aponta, “a linguagem empregada é muito geral para ser limitada a um evento.

Descreve o que ocorreu com frequência. As histórias do México e da Holanda podem fornecer exemplos de tal contraste. ” Matthew Henry diz: “Diz-se que a terra de Canaã, que outrora foi a glória de todas as terras pela sua fecundidade, é hoje um pedaço de solo infrutífero, inútil e sem valor, como foi predito ( Deuteronômio 29:23 ). Esta nossa terra, que antes era em grande parte um deserto não cultivado, agora está cheia de todas as coisas boas. ”

3. Um lembrete de que a prosperidade temporal das comunidades é inconstante e incerta . “Novamente, eles são minados e abatidos pela opressão, aflição e tristeza.”

(1) As comunidades mais prósperas não estão isentas de calamidades .

(2) As comunidades mais prósperas às vezes são abatidas por calamidades . Barnes: “Deus trata com a raça da melhor maneira para assegurar o reconhecimento de Si mesmo; - nem sempre enviando prosperidade, para que os homens não a considerem uma coisa natural e se esqueçam de que vem dEle; - e não fazendo o curso da vida uniformemente é de desapontamento e tristeza, para que não sintam que não há Deus presidindo os negócios humanos.

Ele visita agora com prosperidade, e agora com adversidade; - agora com sucesso e agora com reveses, mostrando que Seu arbítrio é constante e que os homens são totalmente dependentes Dele ”. Matthew Henry: “A riqueza mundana é uma coisa incerta, e muitas vezes aqueles que estão cheios dela, antes de saberem, ficam tão seguros e sensuais com ela que, antes de saberem, a perdem novamente.”

II. Revoluções na vida humana . Aqui está-

1. A humilhação do mais alto . “Ele lança o desprezo sobre os príncipes e os faz vaguear pelo deserto, onde não há caminho.” Se homens de posição elevada praticarem o mal e desonrarem a Deus, Ele os derrubará de sua posição elevada, fará com que sejam desprezados pelos homens e os reduzirá a um constrangimento desamparado. “Ele reduz os príncipes a nada, Ele torna os juízes da terra por vaidade.”

2. A exaltação dos mais baixos . “Ainda assim, Ele eleva o pobre ao alto da aflição, e faz para ele famílias como um rebanho.” Deus exalta os pobres acima de seus inimigos e fora do alcance de seus problemas. Ele os levanta do sofrimento e da adversidade para a alegria e a prosperidade. Ele os abençoa com grande aumento em suas famílias - “torna as famílias como um rebanho”, uma figura que denota uma grande multidão.

Entre os hebreus, famílias numerosas eram consideradas uma bênção. Sobre todas essas revoluções, Deus preside . “Seu reino domina sobre tudo”. “Deus deve ser reconhecido”, diz Matthew Henry, “tanto na formação de famílias quanto na edificação delas. Não se invejem os príncipes, nem os pobres sejam desprezados, pois Deus tem meios de mudar a condição de ambos. ”

III. A impressão salutar de tais revoluções . O salmista representa o resultado triplo.

1. Para os justos, alegria . “Os justos verão e se alegrarão”. A manifestação do governo justo de Deus no mundo é uma fonte de alegria para os retos.

2. Para os ímpios, silêncio . "Toda iniqüidade tapará sua boca." “Os atos divinos serão manifestamente tão justos e tão dignos de aprovação universal que, embora os ímpios estejam dispostos a reclamar de Deus, nada encontrarão que os justifique em tais reclamações.” - Barnes .

3. Para o profundo conhecimento de Deus . “Quem for sábio e observar estas coisas, também compreenderá a benevolência do Senhor.”

(1) Nas revoluções da história humana, há uma manifestação da bondade de Deus . Seu governo é benéfico.

(2) Esta manifestação da bondade de Deus é percebida apenas pelo observador atento dessas revoluções . O significado das obras e caminhos de Deus não pode ser descoberto por um olhar, ou pelo observador superficial. Mas aquele que os considerar atenta e reverentemente, encontrará neles razão suficiente para uma confiança inteligente e sincera nEle.