Salmos 88

INTRODUÇÃO

Sobrescrição .— “Um Cântico ou Salmo”, isto é , combinando as propriedades de um Salmo e de um cântico. “Para os filhos de Corá ,” ver Introdução a Salmos 42 . “A expressão 'Para o músico-chefe' equivale a um aviso de que temos diante de nós uma canção da Igreja adequada.” “ Sobre Mahalath Leannoth .

”Em“ Mahalath ”, consulte a Introdução ao Salmos 53 . “' Leannoth ' é traduzido de várias maneiras, conforme é derivado de עָנָה, sofrer, ser afligido , ou de עָנָה, cantar, cantar . Gesenius, De Wette, Dr. Davies e outros têm a última opinião; enquanto Mudge, Hengstenberg, Alexander e outros ficam com o primeiro.

Mudge traduz, para criar desânimo ; Alexander traduz, mahalath leannoth, a respeito da doença aflitiva ; Hengstenberg lê, sobre a angústia da opressão . A Septuaginta (ἀποκριθήναι) e a Vulgata ( respondendum ) indicam uma canção responsiva , e Houbigant traduz as palavras em questão, para os coros que eles possam responder . Muitos etimologistas consideram a idéia primária de עָנָה, cantar , a de responder .

O tom do Salmo em questão, no entanto, sendo decididamente de tristeza e abatimento , parece mais provável que leannoth denote o caráter estritamente elegíaco da performance, e todo o título pode ser lido, portanto, ' Uma Canção ou Salmo para os filhos de Coré, ao músico-chefe das flautas (ou dos instrumentos ocos) para afligir (ou causar desânimo) um Salmo didático de Heman, o Ezraíta.

'”- (FG Hibbard.) “ Maschil , ”uma instrução, um Salmo didático. “De Heman, o Ezrahite .” É geralmente aceito que latas Heman é filho de Joel e neto do profeta Samuel, um coatita, um dos músicos famosos da época de Davi, de quem se fala várias vezes em conexão com Asafe e Etã ou Jedutum, 1 Crônicas 6:33 ; 1 Crônicas 15:17 ; 1 Crônicas 25:1 ; 1 Crônicas 25:3 .

“Ethan é o mesmo que Jeduthun”, diz Hengstenberg. Mas Lord AC Hervey em Smith's Diet, da Bíblia diz: “Se ou não este Heman ( isto é , o acima mencionado) é a pessoa a quem o Salmo 88 é atribuído, é duvidoso. A principal razão para supor que ele seja o mesmo é que, como outros Salmos são atribuídos a Asafe e Jedutum, é provável que este seja o cantor Heman.

Mas, por outro lado, ele é chamado de 'o ezraíta'; e o 89º Salmo é atribuído a 'Etã, o Ezraíta'. Mas, uma vez que Hemã e Etã são descritos em 1 Crônicas 2:6 , como 'filhos de Zerá', é no mais alto grau provável que Ezraíte signifique 'da família de Zerá' e, conseqüentemente, que Hemã do Salmo 88 seja diferente de Heman, o cantor, o Kohathite.

Em 1 Reis 4:31 , novamente mencionamos, como dos mais sábios da humanidade, de Etã, o ezraíta, Heman, Chalcol e Darda, os filhos de Mahol, uma lista correspondente aos nomes dos filhos de Zerá, em 1 Crônicas 2:6 . A inferência é que havia um Heman, diferente de Heman, o cantor, da família de Zerá, filho de Judá, e que ele se distinguia de Heman, o cantor, o levita, por ser chamado de Ezrahite.

... Se Heman, o coatita, ou seu pai, tivesse se casado com uma herdeira da casa de Zerá, como os filhos de Hakkoz fizeram da casa de Barzilai, e assim foi contado na genealogia de Zerá, então todas as notificações de Heman poderiam apontar para a mesma pessoa, e a habilidade musical do principal músico de Davi, e a sabedoria do vidente de Davi, e a genialidade do autor do Salmo 88, concordando no mesmo indivíduo, o tornaria apto a se juntar a esses outros ilustres cuja sabedoria só foi superada pela de Salomão. Mas é impossível afirmar que foi esse o caso. ”

Não há nada no Salmo que marque claramente o tempo e a ocasião de sua composição. O Salmo é muito triste e desanimador em seu caráter. Existem outros Salmos que são a expressão do coração perturbado, mas eles contêm alguns raios de luz, algum brilho de esperança. Mas nisso a escuridão não é aliviada. É, diz Stier, “o mais triste de todos os salmos queixosos, sim, tão completamente queixoso, sem qualquer base de esperança, que nada semelhante é encontrado em todas as Escrituras”.

ORAÇÃO DA PROFUNDIDADE DA MISÉRIA

( Salmos 88:1 )

I. Uma grande profundidade de aflição . De maneira muito expressiva, o salmista expõe suas angústias.

1 Seus problemas eram espirituais . “Minha alma está cheia de problemas.” O salmista provavelmente estava sofrendo de alguma doença física severa e dolorosa. Ele certamente estava sofrendo em espírito. Não há problema tão dolorido e difícil de suportar quanto o da alma. “O espírito de um homem sustentará sua enfermidade; mas um espírito ferido que pode suportar? " A mente do poeta estava perturbada, seu coração estava triste, ele parecia quase em desespero.

A angústia mais severa não é a do corpo, mas a do espírito. Quando esperanças acalentadas são destruídas e ambições afetuosas e dignas são destruídas, e aqueles em quem confiamos se mostram falsos, e aqueles que amamos são chamados para longe, deixando-nos para trilhar a peregrinação da vida sem eles, e nossos pecados surgem contra nós tantos em número, tão enormes em culpa, e Deus parece ter nos abandonado, ou estar nos golpeando em Sua ira - quem descreverá a angústia de tais experiências? No entanto, bons homens às vezes passam por eles.

2. Seus problemas eram muitos . “Minha alma está cheia de problemas.” Ele enumera alguns dos muitos problemas com os quais sua alma estava cheia. Seus conhecidos foram removidos dele, ele estava aflito e pronto para morrer, e Deus estava perseguindo-o como as ondas de um mar revolto. Ele estava farto de tristezas. O limite máximo de sua resistência ele parecia ter atingido. A taça de suas angústias não conteria nem uma gota a mais.

3. Seus problemas o estavam levando rapidamente à morte . Ele usa várias expressões para apresentar essa ideia. “Minha vida está perto da sepultura”, até o Sheol , a morada dos mortos. Ele sentiu que, a menos que obtivesse alívio rápido, ele morreria. “Estou contado com os que descem à cova. Eu sou como um homem que não tem força. ” Ele estava tão perto da morte, seu caso parecia tão sem esperança, que os homens o consideraram entre os mortos.

E sua força havia partido dele. “Livres entre os mortos, como os mortos que jazem na sepultura, dos quais não mais te lembras.” Há uma passagem em Jó ( Jó 3:17 ) que nos ajudará a elucidar a primeira oração. “Aí os ímpios param de perturbar; e aí os cansados ​​repousarão; lá os prisioneiros descansam juntos; eles não ouvem a voz do opressor; o pequeno e o grande estão lá; e o servo está livre de seu senhor.

“Os mortos são emancipados dos cuidados e sofrimentos, das labutas e fardos da vida. “A comparação com os mortos é seguido por que com o morto , porque o salmista foi ameaçado de violenta privação da vida. 'Para ser cortado da mão de Deus ,' Sua mão que ajuda e protege deve ser eliminada de maneira violenta ”. (…) A ideia que está na base de todo o versículo é esta: “que os mortos não são mais objetos do cuidado amoroso de Deus.

“A vida e a imortalidade não foram trazidas à luz nos dias do salmista como o são no Evangelho. Os homens estremeciam e se esquivavam daquela “terra de trevas como a própria escuridão; e da sombra da morte sem qualquer ordem, e onde a luz são as trevas. ” "Tu me colocaste na cova mais profunda, nas trevas, nas profundezas." “O poço mais baixo” é o Sheol, nas profundezas da terra. Todas essas expressões pretendem apresentar a idéia de que o salmista estava à beira da sepultura, que ele já estava como um morto, e que a esperança quase ou totalmente o abandonou.

Ou, se for sustentado que a linguagem deve ser entendida figurativamente, então temos diante de nós um bom homem nos mais apavorantes problemas; as trevas que envolvem seu espírito são como as do próprio túmulo, sua angústia é insuportável, suas dores são avassaladoras e ele é levado ao último extremo.

4. Seus problemas o isolaram da sociedade humana . “Afastaste de mim meus conhecidos; Fizeste-me uma abominação para eles: estou fechado e não posso sair. ” Em tempos de sofrimento e tristeza, a presença e a simpatia de um amigo são muito preciosas e úteis. Mas o poeta em sua grande aflição foi abandonado por seus amigos. Essas deserções estão entre as tristezas mais agudas da vida.

Parece que o salmista estava sofrendo de alguma doença infecciosa ou contaminadora, ou de ataques de calúnia. Os homens se encolheram dele com ódio. Em hebraico, a palavra traduzida como “abominação” está no plural. Os homens o consideravam como se ele fosse uma assembléia de abominações, ou uma grande massa de abominações. Hengstenberg interpreta “Estou calado e não posso sair”, como “calado pela censura pública, que me mantém em casa como um prisioneiro, não saio, não saio da porta.

”A calúnia foi verdadeiramente chamada de“ o mais asqueroso filhote do pecado ”. E “as pessoas mais dignas são as mais prejudicadas pela calúnia, já que geralmente achamos que essa é a melhor fruta que os pássaros têm bicando”. Amizades humanas, ou as coisas que tão freqüentemente degradam o alto e santo nome, são coisas muito pouco confiáveis ​​e insatisfatórias. Amizades verdadeiras são tão raras quanto preciosas. A prosperidade atrai para nós um grande número de supostos amigos, mas a adversidade os testa e, às vezes, todos falham na prova, como aconteceu com os do salmista. Todos os seus conhecidos o abandonaram e o consideraram com aversão ou aversão.

5. Seu problema vinha das mãos de Deus . Pareceu ao salmista que todas as suas aflições vinham das mãos de Deus. “Puseste-me na cova mais profunda”, & c. “Afligiste”, & c. “Puseste fora,” & c. Quando a fé está em vigoroso exercício, é um alívio para os problemas saber que o problema vem de Deus. Em seguida, o santo experimentado canta suavemente,

“É a Tua mão, meu Deus;
Minha tristeza vem de Ti:

Eu me curvo sob Tua vara de correção,

É o amor que me machuca.
Meu Deus, Teu nome é amor,
A mão de um Pai é Tua;

Com os olhos marejados eu olho para cima,

E clama: —Ty será minha Eu
sei que Tua vontade é certa,
Embora possa parecer severa;

Teu caminho ainda é luz imaculada,

Embora possa parecer escuro. ”- Darby .

Mas não foi assim que o assunto se apresentou à mente do salmista. O fato de seus problemas virem das mãos de Deus parecia-lhe um grave agravamento desses problemas. O mal de uma mão tão boa parecia bastante intolerável para ele. Sua depressão era tão profunda que, embora sentindo intensamente a adversidade, ele não conseguia perceber nenhum de seus "doces usos". A amargura de seu esboço ele percebeu completamente; suas propriedades medicinais ele perdeu totalmente de vista. Tudo parecia agravar sua miséria.

6. Seu problema foi uma expressão da ira de Deus . “Tua ira pesa sobre mim, e tu me afligiste com todas as tuas ondas.” Tão longe estava o salmista de considerar suas aflições como vindo da mão disciplinadora de um Pai, que ele as considerou como punições das mãos de um Deus irado. Como um fardo enorme e insuportável, a ira de Deus estava esmagando-o por terra; e como as ondas do oceano tempestuoso se precipitam com trovões e fúria sobre a costa, assim Deus, com raiva, parecia estar afligindo o salmista.

Temos, de fato, uma grande aflição aqui. A escuridão profunda dessa imagem de angústia nem sempre foi igualada na história da humanidade sofredora. Antes de encerrarmos esta parte de nosso assunto, faremos bem em levar a sério dois fatos.

(1) Que o melhor dos homens nesta vida está exposto a severos sofrimentos e provações . O sofrimento não é necessariamente um sinal do desprazer divino. “O Senhor corrige a quem ama”, & c.

(2) Que o melhor dos homens nesta vida está sujeito a interpretar mal o significado do sofrimento . Sob o peso de graves angústias, “até mesmo os filhos do amor de Deus podem às vezes apreender-se como filhos da ira, e nenhum problema exterior pode pesar tanto sobre eles como essa apreensão”.

II. Uma grande urgência de oração . “Ó Senhor Deus da minha salvação, clamei a lebre”, & c. Sua oração era-

1. Dirigido a Deus . “Chorei dia e noite diante de Ti: venha minha oração diante de Ti”, & c. Com objetivo firme, ele dirigiu suas queixas e petições a Deus. Seu apelo pretendia alcançar o ouvido e comover o coração de Deus. O aviso ou aprovação de homens que o salmista não buscou nem desejou; mas seu coração estava empenhado em obter a consideração de Deus. Ele é o Ouvinte e Respondedor da oração.

“Ele é, e Ele é um galardoador daqueles que o buscam diligentemente.” Além disso, o salmista buscou o Senhor como o Deus de sua salvação. Há um tom de confiança no discurso. Por pior que as coisas estejam com ele, ele tem esperança. Ele busca a salvação e a busca em Deus. Este é o único raio alegre que brilha no Salmo.

2. Earnest . “Eu chorei”, & c. "Eu estendi minhas mãos para Ti." A aplicação do salmista a Deus não foi uma coisa indiferente e apática. Ele proferiu um “grito” sincero por ajuda e “estendeu as mãos” em oração fervorosa. Jeremy Taylor diz: “Quando, para sua esperança de obter uma grande bênção, você contar suas orações com as quais solicitou seu processo no tribunal do céu, você deve contar, não pelo número de coletas, mas por seus suspiros e paixões, pela veemência de seus desejos e o fervor de seu espírito, a apreensão de sua necessidade e o conseqüente processamento de seu suprimento. ”

3. Incessante . “Eu chorei dia e noite diante de Ti. Eu invoco a Ti diariamente. ” Sem intervalo, ele buscou o Senhor em oração. Suas aflições o impediam de descansar e, em sua inquietação, ele constantemente buscava a Deus em súplica. “Os homens devem sempre orar e não desmaiar”. “Orando sempre com toda a oração”, & c. "Orar sem cessar." Tal importunação, como expressão de desejo fervoroso, agrada a Deus.

No entanto, o autor deste Salmo era como o salmista Davi a esse respeito, que por um tempo parecia não haver "nem voz, nem alguém para responder, nem alguém que considerasse;" e ele poderia ter adotado suas palavras: “Ó meu Deus, eu clamo de dia e Tu não ouves; e durante a noite, e não estou em silêncio. ” Por algum tempo, nenhuma resposta veio ao seu clamor sincero e incessante. No entanto, Deus rapidamente “vingará Seus próprios eleitos, que clamam dia e noite a Ele, embora os tolere por muito tempo”.

CONCLUSÃO. Deixe o angustiado filho de Deus ser encorajado a perseverar na oração. Em Seu próprio tempo sábio e bom, o Senhor aparecerá para você, e "transformará a sombra da morte na manhã", e transformará sua lamentável queixa em um salmo alegre.

EXPOSTULAÇÃO DA PROFUNDIDADE DA MISÉRIA

( Salmos 88:10 )

Da reclamação e oração, o salmista passa a uma contestação muito contundente com o Senhor Deus. E nesta denúncia ele revela -

I. Sua extrema angústia . Ele fala de si mesmo como,

1. Rejeitado por Deus . “Senhor, por que rejeitas a minha alma? Por que esconde Teu rosto de mim? " Por meio do sofrimento e da tristeza, ele foi incapaz de ver a face de Deus. As lágrimas de sua angústia por algum tempo cegaram seus olhos, de modo que ele foi incapaz de reconhecer a presença graciosa de Deus. Mas Ele não abandonou sua alma. “Pois o Senhor não rejeitará Seu povo, nem desamparará Sua herança.

“As névoas e nuvens que obscurecem o sol e nos dão dias sombrios e tristes de novembro surgem da terra. O sol brilha sempre. E esconder a face de Deus de Seu povo é por causa de seus pecados, tristezas e sofrimentos. Sua fidelidade e amor são imutáveis. No entanto, quando Seu povo se sente abandonado por Ele, o sofrimento é indescritivelmente dolorido.

2. Quase privado de razão . "Estou distraído." A dor e a tristeza, a dúvida e o medo o haviam afetado tanto que era incapaz de pensar ou raciocinar com calma. Seu sofrimento, ansiedade e tristeza pareciam ter perturbado o equilíbrio de sua mente. Calma que ele não podia comandar. Ele estava tremendo à beira da loucura. Como sabemos, houve casos em que o sofrimento extremo levou à insanidade, e grande depressão espiritual e ansiedades resultaram em desordem mental. O salmista sentiu-se em perigo.

3. Aterrorizado pela ira de Deus . “Eu sofro Teus terrores,” & c. A ideia de que Deus o estava perseguindo em ira com Suas pragas é uma profunda convicção para ele. Essa ira parece queimar ferozmente contra ele, e ele não pode escapar dela. Ou, como um mar bravo, ele o cerca, e suas ondas selvagens correm e o atingem. Ai de mim! para o filho de Deus passando por experiências como essas! No entanto, o salmista não é o único que viajou por este vale escuro, angustiante e perigoso. Regozijamo-nos, no entanto, em saber que Aquele, cuja “forma é semelhante ao Filho de Deus”, anda com eles, embora não O vejam. Enquanto Ele estiver com eles, nenhum mal real lhes sobrevirá.

II. Sua concepção errada de Deus . “Tua ira feroz se apodera de mim; Teus terrores me isolaram. ” O que ele considerava como a “feroz ira” de Deus, era a disciplina amorosa, embora severa, de um Pai sábio e bondoso. Quando ele pensava que Deus havia abandonado sua alma, Deus estava educando e enriquecendo sua alma por meio do sofrimento. Quando para ele todas as coisas pareciam triste e severamente contra ele, Deus estava fazendo com que todas as coisas trabalhassem juntas para o seu bem.

Um senso de pecado e muito e severo sofrimento o levaram a interpretar mal o caráter e a conduta de Deus. Ele falou precipitadamente e sem aviso sobre a "ira feroz" de Deus. Deus não derrama Sua fúria sobre Seu povo. Se Ele nos castiga gravemente, não é com raiva, mas com amor que o faz. É a consciência do pecado e noções teológicas antibíblicas que nos levam ao sofrimento para contemplar um Deus irado.

III. Sua proximidade da morte . “Mostrarás maravilhas aos mortos? os mortos ressuscitarão e Te louvarão? " & c. “Estou aflito e pronto para morrer desde a minha juventude.” Nestes versículos, o salmista fala de si mesmo como quase morto, como à beira da sepultura, como passando rapidamente para a terra das trevas e do esquecimento. Ele faz isso como uma razão pela qual Deus deveria aparecer rapidamente em sua ajuda. Se a libertação não viesse rapidamente, ele estaria fora do alcance dela. (Sobre sua proximidade da morte, veja nossas observações no esboço anterior.)

4. Sua crença de que existem deveres e privilégios, cujo cumprimento e gozo são limitados à vida presente . "Mostrarás maravilhas aos mortos?" & c. ( Salmos 88:10 ). Esses versos têm um sotaque desanimador, se não desesperador. No entanto, seria precipitado afirmar que o Poeta não tinha fé em uma vida futura, ou que considerava a morte a extinção do ser.

Mas para ele o Sheol era um reino escuro e sombrio, onde as maravilhas de Deus não eram conhecidas, onde Seu louvor não era celebrado, onde a lembrança havia cessado e onde a destruição parecia suprema. Essas parecem ter sido as idéias que ele então alimentou sobre o estado dos mortos. Naquela época, a vida e a imortalidade não eram reveladas como agora são no Evangelho. A grande verdade para agarrarmos é esta, que há deveres a serem cumpridos agora que não podem ser realizados além desta vida, e privilégios a serem desfrutados agora, os quais provavelmente não poderão ser desfrutados quando tivermos passado daqui e não formos mais vistos. Isto é verdade,

1. Da nossa própria salvação . “Eis que agora é o tempo aceito; eis que agora é o dia da salvação ”. Não há nada nas Escrituras que garanta a crença de que Deus mostrará as maravilhas de Seu poder salvador aos mortos -

“Não há atos de perdão passados
Na sepultura fria para a qual nos apressamos”;

portanto, “buscai ao Senhor enquanto se pode achar”, & c.

2. De muitos ministérios para outros . É nosso privilégio agora levar os perdidos ao Salvador, recuperar o andarilho e ressuscitar os caídos, confortar os tristes e socorrer os aflitos. Esses ministérios semelhantes aos de Cristo provavelmente estão confinados ao mundo e à vida presente. Portanto, “tudo o que tua mão achar para fazer, faze-o com toda a força; para, ”& c.

V. Sua fé em Deus . Isso é manifesto -

1. Em suas acusações , e especialmente no versículo 14: “Senhor, por que rejeitas a minha alma? por que ocultas Teu rosto de mim? " Nessas e em outras investigações, o salmista manifesta sua fé em

(1) a fidelidade , e

(2) a justiça de Deus . Ele não era um Deus que guarda a aliança? Ele não era justo em todos os seus caminhos? "Não fará o juiz de toda a terra o que é certo?"

2. Em suas orações . O salmista não teria clamado a Deus em oração e resolvido tê-lo antecipado pela manhã com suas súplicas, se não tivesse acreditado -

(1) A acessibilidade de Deus . Embora à beira da sepultura, ele sabia que poderia se aproximar do propiciatório de Deus.

(2) O poder de Deus para salvá-lo . Por mais extremo que fosse seu caso, ele sabia que o Deus de sua salvação era capaz de enfrentá-lo e dominá-lo. Ele é “poderoso para salvar”. Ele salva "ao máximo".

(3) A misericórdia de Deus . Embora parecesse que sua ira feroz estava passando sobre ele, ele sabia que havia misericórdia no coração divino, ou ele não teria clamado a ele. Triste como foi o caso do salmista, poderia ter sido pior; pois sua fé não o havia falhado totalmente. Ele ainda se voltou em oração ao Senhor como o Deus de sua salvação.

CONCLUSÃO - Que grandes sofredores e almas desanimadas recebam encorajamento mesmo deste mais pensativo de todos os salmos. Ele nos ensina que na angústia mais profunda e na maior extremidade -

1. O Senhor ainda é o Deus da nossa salvação .

2. O caminho ainda está aberto para o trono da graça .

3. Embora a fé e a oração não tenham sido totalmente extintas, nosso caso pode ser extremo, mas não é desesperador . Lá de cima, o Senhor diz: "Eu orei por ti, para que a tua fé não desfaleça."