Salmos 116

INTRODUÇÃO

“Este Salmo é uma evidência da verdade e profundidade da vida religiosa nos indivíduos após o retorno do Exílio.… Ele nos lembra dos Salmos anteriores, e especialmente dos Salmos de Davi. Suas palavras não devem ter alcançado um grau comum no coração daqueles que eram herdeiros de sua fé e tê-los sustentado em tempos de tristeza e sofrimento; e nada seria mais natural do que poetas posteriores ecoarem seus acordes e misturarem suas palavras com as suas próprias, quando derramaram suas orações e louvores diante de Deus. ”- Perowne .

ORAÇÃO: SEU OBJETO E SEU VALOR

( Salmos 116:1 )

A tradução exata seria: “Eu amo, porque o Senhor ouve a minha voz”, etc., e traz diante de nós o objeto adequado e o valor ético da oração.

I. Características da oração .

1. “ Minha voz .” A oração deve, tanto quanto possível, ser vocal. As condições da oração dificilmente são satisfeitas quando é apenas uma corrente de pensamento devocional passando pela mente. É verdade que existem circunstâncias em que suspiros, desejos não expressos, são aceitáveis ​​a Deus; mas expressão

(1) dá definição , evita que a mente vagueie;

(2) dá integridade ; o sacrifício do coração é então acompanhado pelo sacrifício dos lábios.

2. “ Minhas súplicas ”. O que nos ensina que a oração deve ser

(1) humilde . Somos simplesmente mendigos no trono da graça e, para cada presente, somos absolutamente dependentes da graça gratuita de Deus.

(2) Completo . Uma súplica não é suficiente. Devemos multiplicar nossas súplicas, mostrando nossa necessidade e nossa confiança nos recursos infinitos de Deus. Fracassamos porque não pedimos o suficiente ou o suficiente.

(3) Earnest . As formalidades frias nunca chegam aos ouvidos de Deus.

II. O objeto da oração . “O Senhor ouve”.

1. Deus pode ouvir a oração . “Aquele que fez ouvido, não ouvirá?” Deus criou o homem para a comunhão consigo mesmo, o que seria impossível a menos que Deus pudesse ouvir quando o homem ora.

2. Deus está disposto a ouvir a oração .

(1) Seus mandamentos provam isso . “Faça seus pedidos conhecidos a Deus.”

(2.) Suas promessas provam isso . “Invoca-Me no dia da angústia”, & c.

(3) Revelações diretas a esse respeito provam isso . ( Jeremias 29:11 ., Zacarias 13:9 )

3. Deus ouve a oração . ( Isaías 45:19 .) Toda a Bíblia prova isso; toda experiência cristã o provou. “Este pobre homem chorou”, & c.

III. O valor da oração .

1. A oração assegura o objeto pelo qual pede . “O Senhor ouve”. Para Deus ouvir é para Deus responder, e toda a sua resposta abrangente é ele mesmo.

2. Ao assegurar este grande objeto, ele assegura tudo o que deseja . Responder a algumas petições seria prejudicial. A promessa é: “Meu Deus suprirá todas as suas necessidades ”.

3. O efeito da oração “é pôr em movimento as afeições. Seu objeto é o amor não criado, a beleza eterna; Aquele de cuja beleza tudo o que move amor e admiração aqui é, na melhor das hipóteses, um pálido reflexo. Estar em Sua presença é ter consciência de uma expansão do coração e do prazer que a acompanha, que sentimos em outro sentido, quando falamos com um amigo ou parente íntimo e amado.

E esse movimento dos afetos é sustentado durante todo o ato da oração. É revigorado pela visão espiritual de Deus; mas é também o impulso original que nos leva a nos aproximar Dele. ( Mateus 15:8 , 1 João 3:21 .) Na verdadeira oração: 'Da abundância do coração ”, etc. - Liddon .

EM CONCLUSÃO. - “Quão vã e tola é a conversa 'Amar a Deus pelos Seus benefícios é mercenário e não pode ser puro amor!' Seja puro ou impuro, nenhum outro conhecimento pode fluir do coração da criatura em direção ao seu criador. 'Nós O amamos', disse o apóstolo mais santo de Cristo, 'porque Ele nos amou primeiro'; e o aumento de nosso amor e obediência filial é proporcional ao aumento do senso de nossa obrigação para com Ele. ”- Dr. A. Clarke .

O MOTIVO PARA PERSEVER A ORAÇÃO

( Salmos 116:2 )

Não pode haver objeção razoável aos motivos, desde que sejam puros e adequados para o propósito para o qual foram empregados. Os motivos da Palavra de Deus são dignos e suficientes. Temos um muito bonito no texto. Deus ouviu o pedido específico do salmista, e ele considera isso uma garantia de sua disposição de ouvir e responder em todos os tempos que virão. Com a força disso, ele jura orar sem cessar. Perceber-

I. Este motivo revela a condescendência e ansiedade de Deus em ouvir . “O salmista se apresenta como tão doente e fraco que mal conseguia falar. O Senhor é aqui considerado como inclinando Seu ouvido à boca do débil suplicante, para que Ele possa ouvir cada palavra de Sua oração. ”- Dr. A. Clarke .

II. A determinação que se baseia neste motivo , “Eu chamarei,” & c.

1. O quê? “Vou ligar”, implicando

(1) Resolução : “Eu irei.” A oração requer esforço. "Nenhum homem provavelmente fará muito bem em oração se não começar por considerá-la à luz de uma obra, para ser preparado e perseverado com todo o zelo que aplicamos em assuntos que são, em nossa opinião, ao mesmo tempo muito interessante e necessário. ”- Bispo Hamilton .

(2) Confiança. A menos que haja a expectativa de ser ouvido, a voz vacilará.
(3) Seriedade . Não um sussurro fraco, mas um grito alto.

(4) Publicidade .

2. Quando? "Contanto que eu viva." Heb .: “Nos meus dias.”
(1.) Sempre que ocorrerem oportunidades . Eles ocorrem constantemente.

(2.) Enquanto durar a vida. Não por trancos e barrancos .

(3.) Na hora da morte.
(4.) Na eternidade .

III. A intenção divina que é sugerida pelo fundamento deste motivo, e a justificativa para esta determinação . Deus responde a oração -

1. Que devemos acreditar que Ele ouve e responde .

2. Para que possamos ter “ousadia de acesso com confiança ”.

3. Para que Ele possa se cercar com um sacerdócio real , que deve "anunciar os louvores dAquele que os chamou", & c. Aprenda - (i.) Para nosso encorajamento, Deus deseja nossas orações e está ansioso para ouvi-las. (ii.) Para nosso aviso . A menos que chamemos, Deus não ouvirá. Um povo sem oração é um povo sem Deus.

ORAÇÃO ESPECIAL

( Salmos 116:3 )

A oração deve ser a atmosfera do cristão. Enquanto houver necessidade de oração, devemos orar. Mas há épocas especiais que exigem oração especial. Nosso texto indica alguns deles.

I. O tempo para oração especial .

1. Nas dores da doença , sem esperança ou aparentemente sem esperança. Heb .: “As cordas da morte me cercaram.” No Antigo Testamento, a morte é representada como um caçador com uma corda e uma rede. Na tuberculose ou em qualquer doença persistente, o cordão fica cada vez mais apertado e as malhas cada vez mais complicadas, até que toda possibilidade de fuga seja cortada. Uma a uma, as esperanças se desvanecem e os sintomas encorajadores desaparecem.

Passo a passo a doença cai para a conquista, e então chega o tempo em que há apenas um passo entre o homem e a morte. O salmista parece ter lutado contra a morte. Se a aflição era doença física, problema avassalador ou perigo extremo, não aparece, mas a expressão sugere tudo.

2. Na dolorosa antecipação do futuro . Heb .: “As dores do submundo me descobriram.” “Como se estivessem procurando por mim e tivessem encontrado meu esconderijo. Essas tristezas que sempre nos perseguem, logo nos encontrarão a todos. Não podemos escapar por muito tempo da perseguição. A morte nos rastreia e está em nossos calcanhares ”- Barnes .

(1.) A dor de deixar aqueles que amamos .

(2.) A dor do trabalho inacabado .

(3.) A contemplação dolorosa do pecado .

(4) Para alguns, a terrível apreensão da ira que está por vir .

3. Em amarga decepção . “A morte me encontrou e eu encontrei problemas e tristeza. Eu não o busquei, mas no que procurava encontrei isso . O que quer que deixemos de 'encontrar' nas atividades da vida, não deixaremos de encontrar problemas e tristezas ”- Barnes.

4. Em qualquer tipo de prova . Texto inteiro.

II. Os assuntos da oração especial. “Ó Senhor, livrai minha alma”

1. A oração do salmista era literalmente para toda a vida . Este valor e desejo de vida permeia o Antigo Testamento. Não que possamos acreditar que o judeu sustentasse que a morte era a extinção da vida da alma. Mas a vida que foi poupada sempre foi vista à luz da consagração a Deus. O restante deste Salmo e a conclusão do anterior confirmam isso. Ele desejou por toda a vida que ele pudesse pagar seus votos.

2. A oração do salmista admite uma interpretação espiritual . A libertação da alma é a libertação do pecado. O pecado é a morte da alma. Todos os outros aspectos da morte são relativamente insignificantes. De todos os assuntos legitimamente especiais, esta é a soma. Se a alma é salva da morte, a dissolução física pode ser apreendida com calma.

3. A oração do salmista sugere que os detalhes subordinados devem ser deixados nas mãos de Deus . Seu caminho subsequente é uma questão de despreocupação. Se Deus poupar sua vida, ele sabe que Deus a apoiará. “Não é a vida mais do que carne?” Todas as maiores bênçãos de Deus incluem as menores. ( Romanos 8:32 .)

III. A forma de oração especial .

1. Sinceramente . "Chamado." O caso é urgente.

2. Resignadamente . “Eu Te imploro” , isto é , se for Tua vontade.

EM CONCLUSÃO - Deus às vezes permite que Seus servos se aproximem do perigo extremo, para que experimentem Sua extrema proximidade e a extrema eficácia da oração.

INCENTIVOS PARA ORAÇÃO

( Salmos 116:5 )

Sob certas circunstâncias, a oração seria impossível. Se seu objeto fosse inflexível e, portanto, incapaz de ouvi-lo, seria inútil; se caprichoso, ou movido com muita facilidade, seria inútil; se severos e implacáveis, não devemos ter coração para orar. O cristão é encorajado pelo fato de que Deus é gracioso, justo e misericordioso. “Ele é justo, não me fez mal ao me afligir; Ele é gentil e foi muito gentil em me apoiar e me entregar.

Falemos de Deus como o encontramos: e já o encontramos de outra forma? ”- M. Henry . “Em vez de dizer 'Jeová me respondeu', ele magnifica aqueles atributos que, desde os dias de Sua maravilhosa auto-revelação a Moisés ( Êxodo 34:6 ), tinham sido a alegria de todo coração provado e confiante.” - Perowne.

I. Ore porque Deus é "o Senhor ". Jeová, o Imutável, que tem a eternidade com suas riquezas e sua duração, na qual e pela qual suprir todas as nossas necessidades.

II. Ore porque o Senhor é “nosso Deus ”. Nossa habitação, herança e possessão da aliança. Portanto, tudo o que Ele é e tem é nosso. ( Romanos 8:32 , 1 Coríntios 3:22 .)

III. Desgaste porque o Senhor é "gracioso ". חַנּוּן

1. Condescendente . Deus se abaixa para ouvir a oração e desce para atendê-la.

2. Favorável à oração . Ele o ordenou e prometeu abençoá-lo. Seu Filho ensinou os homens a orar e sempre vive para mesclar suas orações com as dele. Seu Espírito ajuda os homens a orar.

3. Gentil com aqueles que oram . Não coloca sobre eles fardos pesados. Não impõe pesadas penitências nem longas liturgias. Ouve os mais fracos suspiros do coração quebrantado e contrito.

4. Beneficentes são Suas respostas à oração . “Vós conheceis a graça de nosso Senhor Jesus Cristo”, & c.

4. Ore porque o Senhor é "justo ".

1. Deus é justo em todos os Seus procedimentos . Nada que seja certo será retido; nada de errado concedido.

2. Deus é verdadeiro em todas as Suas palavras . Suas promessas nunca podem falhar, porque “Ele não é um homem para que minta”, & c.

3. Deus é confiável em todos os seus caminhos . Podemos depender dos princípios de Seu governo como um alicerce inabalável.

4. “ Deus é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça.”

V. Ore porque “nosso Deus é misericordioso ”. רָחַם.

1. Deus se interessa por nosso caso . Ele está perfeitamente familiarizado com isso. “Ele conhece nossa estrutura”, & c.

2. Deus é ternamente solícito de nossos interesses . Nós somos Sua “herança”; a "menina dos Seus olhos"; as “ovelhas de Seu pasto”, & c.

3. Deus é compassivo com nossas tristezas . “Em todas as nossas aflições, Ele foi afligido.” Cristo é “tocado pelo sentimento de nossas enfermidades”.

4. Deus é amigo de nossas pessoas . Somos Seus “filhos”, Seus “amigos”, “amados com um amor eterno” e “amados até o fim”.

EM CONCLUSÃO. - Observe (i.) O crime e a loucura do desânimo incrédulo . (ii.) Deixe que as considerações o estimulem a orar com fervor e fé .

A AJUDA OPORTUNA DA INFLUÊNCIA

( Salmos 116:6 )

I. Quem são os desamparados? "O simples." פָּתַה tem três significados: -

1. Para ser aberto no sentido de ser tolo e, portanto, simples . Os imaturos em experiência, os fracos em compreensão ou vontade. Deus não despreza o pobre imbecil, nem aqueles que, sem culpa própria, estão peculiarmente abertos à astúcia daqueles que “estão à espreita para enganar”.

2. Para ser aberto no sentido de ser franco, confiável e ingênuo . Aquele que cede prontamente à verdade e ao dever; sem astúcia, trapaça ou malícia. Um Nathaniel.

3. Para ser aberto, como no caso das crianças pequenas , que é de fato a tradução de quase todas as versões. Esses, sendo membros do Reino dos Céus, estão sob os cuidados especiais de seu Rei. “Preste atenção em como vocês ofendem”, & c.

4. Estar aberto, como na fraqueza da doença e da velhice .

II. Quando eles são ajudados? Em sua extremidade. דָּלַל para abanar, para cambalear, para ser solto; secar, drenar, falhar; pendurar, balançar de um lado para o outro, como garimpeiros se abaixando ( Jó 28:4 ); aceso. , eles penduram, eles balançam, longe dos homens.

1. Em sua insegurança . Os simples de todos os tipos estão abertos a inimigos astutos e inescrupulosos. Quantas vezes são os fracos de intelecto ou superados no comércio, oportunidade ou saúde! Quantas vezes a honestidade inocente e a falta de suspeita do homem que está determinado a fazer o que é certo o deixam exposto à intriga! Quantas vezes é imposta a confiança das crianças e a semi-imbecilidade da velhice! Quantas vezes se aproveita a doença! Mas deixe seus inimigos tomarem cuidado; pois o Todo-Poderoso se comprometeu a estar do lado deles.

2. Em sua exaustão .

(1.) No esgotamento de seus recursos naturais .

(2.) Na falta de compreensão deles, “Deus os guiará por Seu conselho”.

(3) No aborto de seus esforços preventivos, o Senhor voará em seu socorro.

(4) Na decrepitude de sua força física , na fraqueza que gerou a ansiedade perturbadora e na falta de poder na hora da morte. “Sua vara e seu cajado os confortarão”.

III. Como eles são ajudados?

1. “O Senhor preserva .” שָמַר. Furar, estar vigilante e ativo como um porteiro ou pastor, proteger e cuidar estritamente. Então

(1) Deus mantém uma vigilância vigilante sobre a fraqueza dos simples e a força e sutileza de seus inimigos . “Aquele que guarda Israel não cochila nem dorme.”

(2) Deus oferece uma proteção onipotente ao simples . “O nome do Senhor é uma torre forte”, & c. “O Senhor Deus é um sol e escudo.” "Por baixo estão os braços que brilham." Mas os fracos são assim tratados? Perceber

(1) Os fracos confiam em Deus ou se estribam em seu próprio entendimento?

(2) Tenha o VERDADEIRO. os interesses dos fracos, na medida em que confiaram em Deus, foram permanentemente atacados? Suas perdas e sofrimentos foram reais? Pessoas inocentes foram roubadas de seus direitos temporais, talvez, mas a alma não esteve a salvo, e não há tesouro no céu? Crianças foram massacradas, mas passaram para sua coroa sem a dor e o perigo do conflito.

2. “Ele me ajudou” יָשַע

(1.) Deus SALVARÁ o simples em suas extremidades . Que eles tenham a certeza de que, se confiarem nEle, estão seguros.

(2.) Deus os APOIARÁ em sua fraqueza . "Minha graça é suficiente para ti."

(3.) Deus finalmente lhes dará a vitória ( Efésios 6:13 , Romanos 8:35 ).

EM CONCLUSÃO. - (i.) "O limite do homem é a oportunidade de Deus ." (ii.) Os inimigos dos simples são os inimigos de Deus . (iii.) Isaías 40:27 .

O RETORNO DA ALMA AO SEU REPOUSO

( Salmos 116:7 )

As muitas aflições do salmista haviam agitado sua alma e abalado sua confiança em Deus. Ele havia sido amarrado pelas cordas da morte. Ele havia sentido o estreitamento doloroso do túmulo. Problemas e tristezas foram a descoberta de sua busca pelo bem. Seus inimigos o superaram e o exauriram. Em meio a sua aflição, uma ajuda milagrosa foi concedida. O Senhor o salvou, e agora ele retorna ao descanso da alegre confiança em Deus que acalma para sempre o tumulto de sua alma.

I. A alma é comandada a retornar ao seu descanso . Portanto, este descanso é sua herança legítima . “Teu descanso.”

1. Este resto não é

(1) o resto de mera habitação local . A alma pode estar em um estado de grande inquietação nos sofás mais confortáveis ​​e na mais esplêndida morada. Ela se recusa a ser acalmada pelas mais ternas carícias e pelo encantamento da música mais rica, e é à prova de sono nas camas das mais macias. O próprio céu não daria repouso a uma alma em certas condições morais.

(2) Insensibilidade . Quando a alma deixa de sentir, não está em repouso, está doente ou morta. Melhor a angústia mais aguda do que isso.

(3) Inatividade , se, de fato, isso fosse possível. Uma alma inativa seria uma alma exaurida de seus poderes.

2. Este descanso é a harmonia, saúde e ação tranquila de todas as forças da alma .

(1.) O descanso da alma consiste em pura afeição por um objeto digno . A alma foi feita para o amor: "Amarás ... com toda a tua alma." Não pode haver descanso onde não há amor, onde esse amor é impuro ou onde está fixado em objetos desagradáveis. O inferno é o estado em que as paixões irregulares se enfurecem e se chocam umas com as outras e causam agonia, porque não há amor nem objeto para o amor.

O amor profano é uma luxúria febril e insaciável. O amor pelo desagradável é a causa de mais inquietação do que todas as outras causas combinadas. A alma retorna ao seu descanso quando coloca suas afeições regeneradas nas coisas do alto.

(2.) O descanso da alma consiste em satisfazer a fé em um poder todo-suficiente . O homem foi feito para confiar. Nenhum homem tem consciência da independência. Ele fica, portanto, inquieto até encontrar alguém em quem sua fé possa repousar totalmente. Ele fica inquieto se está confiando em uma cana quebrada; e quando isso cede, ele treme para confiar novamente. A mente duvidosa ( Lucas 12:29 , μετεωριζεσθε) é aquela que é lançada no mar aberto e tempestuoso. A alma só pode descansar quando sua ancoragem está em Deus. Somente como podemos dizer com Paulo quando a explosão do Euroclydon estava no navio, “Eu acredito em Deus”, podemos ter paz.

(3.) A alma está em repouso quando suas volições estão em harmonia com uma vontade superior à sua e mais forte . A obstinação é a causa da inquietação perpétua. É constantemente frustrado e desapontado e, portanto, nunca está em paz. Somente na medida em que a alma está em harmonia com Aquele cuja vontade governa o universo, e alegremente auxilia no cumprimento do conselho dessa vontade, ela pode descansar. Seu resto é: “Tenho prazer em fazer a Tua vontade”, & c.

(4) A alma está em repouso quando se dedica ao trabalho para o qual está divinamente preparada . Chamados ignóbeis, ambições vulgares e prazeres imorais não têm afinidade com aquilo que é a imagem do grande Criador. A alma foi feita para combater o bom combate da fé, para realizar as obras dAquele que a enviou; e somente nessas ocupações pode estar em repouso.

(5) Portanto, somente quando a alma está livre das perturbações do pecado, ela pode estar em repouso . O pecado destruiu o equilíbrio moral da alma e introduziu a discórdia onde tudo era harmonia. Isso, graças a Deus, pode ser removido. A paz segue o perdão. A pureza precede o refresco. E a alma perdoada e revigorada, com seu amor fixado em Deus, sua fé repousando em Deus, sua vontade governada por Deus e sua obra dirigida por Deus, ela cumpre plenamente a promessa: “Eu vos aliviarei”.

II. A alma é comandada a retornar ao seu descanso; há esperança para o homem cansado, que seu descanso perdido pode ser recuperado , o homem tem perdido seu descanso. Sobrancelhas franzidas, esperanças destruídas, fortunas arruinadas, sepulturas precoces, tudo é testemunho disso.

" Estás cansado, estás lânguido,

Você está muito angustiado?

Venha a mim, diz Um, e vindo,

Fique em repouso. ”

"Porque o Senhor te tratou com generosidade." Os detalhes dessa generosidade são especificados nos versos a seguir. Esses detalhes podem ser resumidos em uma palavra, DEUS. Em outro lugar, a alma pode buscar descanso, mas não encontrará nenhum. Deus provê a alma com

(1) um objeto adorável : Ele é "o Rei em Sua beleza";

(2) um objeto confiável : "Lançando sobre Ele todas as suas preocupações";

(3) uma vontade governante : de modo que a alma possa dizer: "Seja feita a tua vontade";

(4) um trabalho adequado ; “Trabalhadores junto com Deus”;

(5) pureza, harmonia, paz.

EM CONCLUSÃO. - (i.) Busque o verdadeiro descanso , Deus. (ii.) Procure no prato apropriado, Deus . (iii.) Busque-o pelos melhores meios , Deus. “Deus é o centro para o qual todos os espíritos imortais tendem, e em relação ao qual eles podem encontrar descanso . Tudo separado de seu centro está em estado de violência; e se inteligente não pode ser feliz. Todas as almas humanas, quando separadas de Deus pelo pecado, estão em estado de violência, agitação e miséria. De Deus vêm todos os espíritos; a Ele todos os espíritos devem retornar, a fim de serem finalmente felizes. ”- A. Clarke .

LIBERTAÇÃO

( Salmos 116:8 )

I. Da "alma da morte ." Temos a garantia de entender isso em seu sentido mais abrangente. Da vida -

1. Da morte física . O salmista foi levado às portas da morte e recuperou a saúde e as forças. Então, há poucos homens que não podem dizer o mesmo. A maioria passou por doenças perigosas, ou apenas escapou do que poderiam ter sido acidentes fatais, mas pela interposição de um poder superior. E, de fato, perigos sutis se escondem na atmosfera que respiramos e nas circunstâncias pelas quais estamos cercados a cada momento, e ainda assim somos poupados.

2. Da morte intelectual . Como os homens estão próximos disso, mostre nossos asilos. O cérebro tem um limite para seu poder, e o excesso, as ansiedades da vida e o enfrentamento de grandes problemas intelectuais, às vezes nos leva à própria margem que separa a sanidade da loucura. Mas Deus interpôs Seu “até aqui tu irás,” & c.

3. Da morte social . Quão próximos estão muitos homens do ostracismo dos amigos que os amam e dos lares que os estimam! Muitos homens levantaram a mão, a qual, se tivesse caído, ele teria sido então rejeitada por seus semelhantes. Muitos homens têm acalentado pensamentos que, se ele tivesse pronunciado com a respiração mais fraca, os homens o teriam evitado como um animal selvagem. Muitos homens disseram cinco palavras que, se tivessem seis anos, a própria esposa de seu seio e os filhos de seu coração o teriam rejeitado.

Houve homens cujas emoções aumentaram cinquenta graus, e um grau a mais a marca de Caim teria ficado escrita em suas testas pelo resto da vida. Deus salvou sua alma da morte. Alguns homens cometeram suicídio social e Deus deu vida aos mortos.

4. Da morte moral , a morte real da alma. A alma agora está morta em ofensas e pecados. Aqueles que vivem em pecado estão mortos enquanto vivem. Deus pode e eleva a alma em novidade de vida. Pecadores, lembrem-se de que existe uma morte que, embora nunca morra, não admite ressurreição. Esta é a segunda morte."

II. Dos “olhos de lágrimas ”.

1. Deus às vezes nos livra das ocasiões de tristeza . Muitas coisas que nos teriam causado tristeza impotente, Deus verificou misericordiosamente. Amigos foram poupados, perdas evitadas, flechas afiadas de dor erraram seu alvo.

2. Deus às vezes nos dá graça para suportar nossas tristezas , para que possamos dizer com mais do que resignação, mais do que aquiescência, com adoração e gratidão mesmo em meio às lágrimas: “O Senhor deu, o Senhor tirou”, etc.

3. Deus às vezes enxuga as lágrimas de nossos olhos . Ele "conforta aqueles que choram", etc., envia o Consolador, sussurra as promessas e garante o tempo em que não haverá mais dor e quando "Ele enxugará todas as lágrimas de todos os rostos".

III. De seus “pés de cair ”.

1. Preservação de armadilhas e armadilhas , permitindo-nos abrir caminho de modo a evitar os perigos que, se encontrados, seriam perigosos para a alma.

2. Estabelecimento da empresa . Sobre uma rocha, para que nada nos abale. Em uma base ampla, de modo que olhando para baixo do alto pináculo não seremos vertiginosos e cairemos.

3. Resgate repentino . Os pés do salmista, como os de Asafe ( Salmos 72 ), podem ter quase escorregado, um pé para cima e o outro andando, mas Deus se interpôs. Todos nós já passamos por momentos como este.

EM CONCLUSÃO. - Observe (i.) Esta libertação foi pessoal. “Tu”, “Meu”. Não é lei, acaso, providência. (ii.) Esta libertação foi consciente . Não era uma bela teoria ou uma especulação inteligente. Foi um fato. Essas duas idéias, uma relação pessoal com um Deus pessoal, constituem o encanto dos Salmos. Não vamos quebrar isso. Falando assim, o salmista fala pelo homem .

ANDANDO ANTES DE DEUS

( Salmos 116:9 )

“Queremos dizer por 'andar' dos homens sua conduta, o modo como se comportam e o progresso que fazem como homens. Todos os homens têm 'caminhos', todos os homens 'andam' de alguma forma. A diferença entre os homens espiritualmente não é entre andar e não andar, mas entre andar certo e errado; caminhando para o céu e para o inferno. A atividade, a atividade incessante, é impressa em todos. É a lei universal. Mas alguns caminham segundo o espírito e outros segundo a carne; alguns na escuridão, outros na luz. A verdadeira religião é andar com Deus. ”- AJ Morris .

I. O que implica andar diante de Deus .

1. Esse homem é um ser social . O homem foi feito para o companheirismo. Daí o casamento. “Não é bom para o homem ficar sozinho.” O homem raramente se preocupa com um passeio solitário. Portanto, na jornada da vida, alguns “andam com os sábios”, outros “vão com os maus”.

2. Esse homem foi feito para o intercurso social . Sem isso, os companheiros são inúteis ou um fardo. O homem deve ter comunhão e intercâmbio de pensamentos e sentimentos. Sem isso, sua melhor vida é minada. Sua mente ficará ofuscada pela estreiteza. Suas afeições serão consumidas em seus próprios fogos.

3. Os instintos sociais do homem encontram seu pleno desenvolvimento na relação com Deus . Somente assim a mente pode ser totalmente adaptada ao homem feito à imagem de Deus. Seu amor por Deus, a quem ele não viu, o qualificará para amar seu irmão, a quem ele viu.

4. Que esta reunião de Deus e do homem nas relações sociais é o fim da providência e da graça . Este era o privilégio natural do homem ter afinidade com Deus. Pelo pecado ele o perdeu. Deus ficou ofendido e o homem descuidado. Mas na plenitude do tempo Emanuel veio, e por meio dele Deus e o homem são reconciliados e feitos um.

II. O que significa caminhar diante de Deus .

1. Companheirismo consciente . Não mera crença intelectual na existência de Deus, nem uma consciência da onipresença de Deus, mas a proximidade de Deus experimentada e desfrutada.

2. Simpatia espiritual . “Dois caminham juntos porque estão de acordo. Deve haver unidade de propósito, gosto, correspondência de circunstâncias e harmonia de vontade. Podemos admirar um homem, conversar com ele, receber favores dele, conferir-lhe favores, morar na mesma casa, trocar as cortesias da vida com ele, sem caminhar com ele. Existe uma benevolência geral ou humanidade que engendra polidez, i.

e. , bondade oferecida oportunamente 'na forma ou na realidade'. Mas o homem com quem caminho é meu amigo. Eu provei seu caráter, e acho que é válido. Eu observei sua conversa, e não apenas aprovo suas opiniões, mas também absorvo seu espírito. Tenho observado os problemas de seu coração e encontro sua contrapartida em meu próprio peito. Ele pode estar separado de mim, sua profissão pode ser oposta à minha, suas realizações, posição, desprezar a minha, eu ainda caminho com ele.

(…) Duvido que um homem ou um anjo pudesse comungar com uma união tão completa. Então, como devemos conceber um homem andando diante de Deus? ” Gênesis 1 fornece a resposta. - EE Jenkins .

3. Progresso moral . Seguir em frente para aquela perfeição a que Deus conduz.

4. Circunspecção cuidadosa . "Como sempre no olho do grande mestre de obras."

III. Onde caminhar diante de Deus acontece . “Na terra dos viventes.”

1. Não no outro mundo .

2. Não na esfera contemplativa . Os homens consideram isso como apresentando instalações incomuns. Ai de mim! eles encontraram tantos obstáculos quanto escaparam. Os homens agora freqüentemente aguardam o tempo em que, retirados da turbulência e dos negócios do mundo, serão habilitados a andar diante de Deus sem distração. Mas antes que esse tempo chegue, a falta de inclinação se instala, as faculdades estão desmoralizadas e andar diante de Deus plenamente torna-se quase impossível.

3. Mas na terra dos vivos . No meio dos vivos; nos compromissos dos vivos; consagrar atividades vivas aos Seus serviços.

EM CONCLUSÃO. - “Que vida gloriosa é esta! Quem gosta de não andar com um amigo querido? - e ainda mais se ele for muito sábio, puro e bom. Quem que teve que percorrer um caminho duvidoso não se alegraria se aquele amigo fosse também um guia seguro 1 e ainda mais, se houvesse medo do mal, de um braço forte e hábil? E ainda, se, sendo ele mesmo pobre, aquele amigo pudesse atender a todas as possíveis acusações do caminho? Nós 'andamos com Deus', que pode suprir 'todas as nossas necessidades', que 'nos guia com Seus olhos', nos envolve com o favor como um escudo; e 'nos alegramos em Deus'. ”- AJ Morris .

A NATUREZA E O PODER DA FÉ

( Salmos 116:10 )

I. A natureza da fé . הָאֱמַנְתִּי Hiphil preterite de אָמַן. Para fazer rápido ou forte; construir. Conseqüentemente, fig., Para manter, promover, criar. O Hiphil (texto) significa segurar firme, permanecer firme, confiar. “Por mais poderoso que seja o efeito dessas palavras ( Gênesis 15:6 , onde se usa a mesma palavra), quando as lemos em seu primeiro frescor imaculado, ganham imensamente em sua língua original, para a qual nem o grego nem o alemão, muito menos o latim ou Inglês, pode fornecer qualquer equivalente completo.

'Ele se sustentou, se ergueu, repousou como uma criança nos braços de sua mãe (tal parece a força da raiz da palavra hebraica) na força de Deus; em Deus, a quem ele não viu, mais do que nos gigantescos impérios da terra e nas brilhantes luzes do céu, ou nas reivindicações de parentes ou países que sempre estiveram diante Dele. ”- Dean Stanley . Conseqüentemente, a fé do salmista não era um mero assentimento intelectual a certas verdades; mas a experiência consciente e a realização real de certos fatos. “A verdadeira fé cristã viva… é uma confiança e segurança seguras em Deus, de que, pelos méritos de Cristo, seus pecados são perdoados e ele se reconcilia com o favor de Deus.” - Wesley .

II. O poder da fé . “Eu acreditei, portanto falei.” Em todos os lugares, a fé e a palavra devem ser inseparáveis. O homem que fala o que não acredita é um hipócrita; o homem que não fala o que acredita é um covarde.

1. O poder da fé é encontrar expressão por si mesma . Conseqüentemente, este Salmo se torna um credo, e desse fato surge a vitalidade dos credos. As três grandes confissões da Igreja Cristã são um testemunho da fé heróica de quem as compôs. Que eles continuem os mesmos por muito tempo para aqueles que os usam.

2. O poder da fé é para coagir aqueles que acreditam a confessar sua crença . O salmista carregava o fardo sobre ele. Ele não pôde deixar de falar ( Atos 4:20 ). E assim o cristão que está consciente da grande salvação não só a proclamará, mas o fará sob um impulso irresistível.

3. O poder da fé é inspirar lealdade à verdade em que acreditamos . Isso salva de

(1) estreiteza , que contrai a verdade e esconde parte dela. Uma fé cristã sólida detém “toda a verdade” e proclama “todo o conselho de Deus”.

(2) Do latitudinarianismo . O salmista não era apenas abrangente, mas também uma fé correta. O latitudinarismo mistura o erro com a verdade ou suaviza seu rigor com uma caridade espúria. Uma fé cristã sólida se apodera e proclama “a verdade, toda a verdade e nada mais que a verdade”.

4. O poder da fé é impressionar-nos com a necessidade de sua declaração . Ele sentiu que sua confissão não era apenas a verdade, mas a única verdade. O Senhor, e somente o Senhor, o ajudou; o Senhor, e somente o Senhor, pode ajudar outras pessoas. Poderosa é a obrigação que recai sobre os homens cristãos. A fé cristã considera os fatos da humanidade e de Deus como eles se apresentam. Homem pecador e indefeso. Cristo não é um Salvador entre muitos, mas é o único suficiente.

Irá tolerar a presença e pretensões de nenhum rival na obra de regeneração do homem, e declara repetidamente que sem sua eficácia o homem deve perecer. Daí o “ai de mim, se eu não pregar o Evangelho” que repousa sobre o homem cristão.

5. A fé é o poder da lealdade ao Senhor da fé . O salmista creu em Deus e, portanto, foi fortalecido em sua submissão à vontade de Deus. A fé o capacitou a declarar o que Deus havia feito por sua alma. E se cremos em Cristo como o salmista crê em Deus, devemos guardar esse mandamento: “Ide por todo o mundo”, etc., a desobediência à qual é deslealdade a Cristo.

6. A fé é o poder da confiança, e a confiança é o poder de uma empresa de sucesso . Esta fé mudou e ainda moverá o mundo. Homens que têm fé em si mesmos são bem-sucedidos em todos os lugares. Qual, então, deve ser aquela fé que tem como objetivo o Senhor Deus Onipotente?

CINISMO

( Salmos 116:11 )

Os cínicos eram uma seita de filósofos gregos fundada por Antístenes, que por sua tendência taciturna e desagradável foi denominado "o cão". Ele e seu discípulo mais famoso, Diógenes, são representantes de uma classe de homens através dos tempos que cultivam e exibem um sentimento de desprezo ou hostilidade para com seus semelhantes. Todos estão mais ou menos sujeitos a isso, e todos deveriam lutar contra isso. O salmista caiu em seu problema, mas logo saiu dele.

I. O cinismo do salmista consistia em uma conclusão precipitada e um veredicto pouco caridoso . No calor do momento: “Fiquei muito aflito e então disse na minha pressa”, & c .; um tanto precipitada e inconsideradamente em meu espanto (alguns); quando eu estava consternado - em minha fuga (outros também). Observe que a fé do melhor dos santos não é perfeita, nem sempre forte e ativa.

Quando o salmista creu, ele falou bem; mas agora, por meio da incredulidade, ele falou mal . - M. Henry . “O salmista, refletindo, sentiu que havia dito isso sem o devido pensamento, e que agora estava disposto a pensar melhor dos homens do que no dia da aflição e da angústia. O mundo é muito melhor do que pensamos quando nossas mentes estão mórbidas e nossos nervos à flor da pele. ”- Barnes .

II. Que o cinismo do salmista era natural nas circunstâncias, embora não justificável . Ele havia sido abatido, quase morto, e estava muito aflito. Podemos supor que grande parte de sua aflição foi resultado de traição e amargo desapontamento. As palavras parecem implicar o grito de alguém que fugiu de homens em emboscada. Mas tal generalização apressada, embora natural, não era justificável, porque não era verdade.

III. Que o cinismo do salmista era apenas um humor passageiro . “Ele não parece ter acalentado esse humor; pelo contrário, ele parece ter tido consciência de sua miséria. ... A maioria de nós deve ter sabido o que é ter nossas simpatias e afeições temporariamente azedadas em tempos de aborrecimento e decepção. ... O grande perigo é que não passe para um hábito - para que não devemos alimentá-lo até que se torne uma atitude mental crônica, e ter um prazer mórbido em ceder a ele.

… O cínico totalmente desenvolvido se orgulha de seu tom indiferente. Como Iago, ele é 'nada senão crítico'. É simplesmente o seu 'jeito' de apontar falhas e zombar. Encontramos o ápice do cinismo em Mefistófeles; e, de fato, a palavra 'diabo' significa 'acusador', caluniador de Deus e do homem. ”- Finlayson .

4. Que o cinismo do salmista foi resistido e superado com sucesso . O espírito de cinismo está espalhado, como devemos resistir a ele?

(i.) Por uma estimativa caridosa da enfermidade humana ; (ii.) Por um generoso reconhecimento das excelências humanas ; (iii.) Por uma estimativa modesta de nosso próprio valor . “Vaidade ferida e ambição decepcionada e problemas decorrentes de um egoísmo intenso são fontes fecundas de cinismo. ... Um humilde reconhecimento de nossas próprias faltas e defeitos ajudará a nos manter longe disso;” (iv.) Olhando para todos os homens por meio de Cristo . “Este é o grande antídoto para o espírito cínico.” - Finlayson .

REQUISITO ESPIRITUAL

( Salmos 116:12 )

O salmista é dominado pelo senso das bênçãos divinas. Ele pergunta o retorno que ele pode fazer. Ele sente que nenhum retorno é tão apropriado quanto reconhecê-los em ações de graças devotas e públicas e em pedir mais a Deus. Um costume posterior da festa dos Tabernáculos era formar uma grande procissão do Templo ao Tanque de Siloé, e para o sumo sacerdote segurar no alto um cálice de ouro cheio de água daquele tanque e derramar como uma oblação a Deus por Sua bondade.

Foi nessa ocasião, e provavelmente em referência a essa cerimônia, que nosso Senhor disse: “Se alguém tem sede”, & c. Depois da Páscoa, o dono da casa ergueu o copo de vinho, bendisse a Deus por Sua misericórdia e o distribuía. A isso o apóstolo se referiu quando disse: “O cálice de bênção que abençoamos”, & c .; e o Evangelista quando nos diz que Cristo tomou o cálice que era o cálice do Novo Testamento em Seu sangue; assim tipificando para nós o sacrifício de ação de graças, que se torna em nós até que, como Seus convidados, nos assentemos com Ele no céu e bebamos o cálice da plena salvação, que Ele, o Mestre da casa, passará a todos os que esteja com Ele lá. Perceber-

I. Que Deus recompensa Seus santos por suas orações . "Todos os benefícios dele para mim." Esses benefícios foram as salvações pelas quais ele orou ( Salmos 116:4 ) e as respostas que ele recebeu ( Salmos 116:6 ). Esta retribuição é baseada em

1. A bondade de Deus .

2. A fidelidade de Deus às Suas promessas . “Invoca-Me no dia da angústia”, & c.

3. A aprovação de Deus para o uso dos meios prescritos divinamente ( 2 Crônicas 7:14 ).

II. Que a retribuição divina é ampla e suficiente . Não há o suficiente nos benefícios de Deus para intoxicar; eles não são distribuídos aleatoriamente; mas atendem exatamente e plenamente às necessidades das criaturas.

1. Benefícios temporais . Deus favoreceu cada um de nós com o que é suficiente para o nosso bem. Os entristecidos e sofredores são os primeiros e os mais fervorosos em seu reconhecimento de que, conforme suas necessidades surgiram, os suprimentos de Deus foram adequados.

2. Bênçãos espirituais . Estes estão cheios e transbordando. O dom de Deus de Si mesmo, por Seu Filho e por Seu Espírito; os meios da graça, a esperança da glória, etc. Todos são tão raros e caros quanto ricos e fartos.

3. Dores atenuados . “É bom para mim ter sido afligido.” Eles são benefícios da mão benéfica de Deus. São atenuados pelo fato de não serem penais, mas disciplinares; que eles são compartilhados pelo "Homem das Dores"; que eles são os sujeitos do ministério das preciosas promessas e do Espírito consolador.

4. Santas alegrias . Os benefícios de Deus têm o propósito de nos fazer felizes; eles são o penhor de nossa herança, e o céu começou abaixo.

III. Que a retribuição divina das orações do homem deve ser correspondida pela retribuição do homem ao amor de Deus .

1. Como o homem deve retribuir a Deus pelos benefícios recebidos?

(1.) Por uma recepção alegre do que Deus deu . O cálice da salvação é enchido por Deus. Nós recompensamos isso bebendo. Não há nada mais ferido para um coração generoso do que desprezar seus dons. E recusar fazer nossas as coisas que nos são dadas gratuitamente por Deus é menosprezar e afrontar Seu amor. E ainda, infelizmente! embora Deus não poupasse Seu próprio Filho, e esse Filho não poupasse Seu próprio Espírito, e esse Espírito não poupasse a Si mesmo na providência e nos meios da graça, ainda assim, a grande massa, não apenas da humanidade, mas de cristãos professos, permanece impassivelmente indiferente, e permitir que as bênçãos divinas sejam desperdiçadas.

(2.) Por uma avaliação correta do conteúdo de nossa xícara . Devemos reconhecer que qualquer que seja a amargura nele, é do preenchimento de Deus; e que, por mais nauseante que seja para nosso paladar depravado, seu conteúdo é uma salvação. Cuidemos para que conheçamos nossas bênçãos, ou o copo vazio será eloqüente das misericórdias de que uma vez foi cheio -

“O que temos, não
premiamos com o valor enquanto desfrutamos; mas sendo carente e perdido,
Por que então acumulamos o valor, então encontramos
A virtude que a posse não nos daria
Enquanto fosse nossa. ”- Shakespeare.

(3.) Por um reconhecimento grato do fato de que todos os nossos benefícios vêm Dele .

“Invoque o nome do Senhor.” Somente aquele que desfruta da vida Nele, a desfruta de alguma forma. Esta é a verdadeira infusão que dá doçura ao amargo e mais doçura ao doce. Sem esta religião será apenas um trabalho enfadonho, e a vida um vazio vazio.

2. Por que devemos retribuir a Deus desta forma , a saber, por uma recepção agradecida de Seus dons?

(1.) Porque já estamos em dívida com a Sua misericórdia . “Uma razão pela qual nunca deveríamos pedir um favor a um mortal é que já recebemos muito. No entanto, esta é a única maneira pela qual podemos pagar nossas dívidas para com Deus; e, é estranho dizer, cada tentativa de saldar a dívida só serve para aumentá-la. ”- A. Clarke .

(2.) Porque Deus não Se agrada de nenhuma recompensa, exceto “no pagamento de um coração ganho para o Seu amor e derretido pelas Suas misericórdias. Seu profundo coração se alegra quando provamos a taça cheia de Suas bênçãos e quando a levamos aos lábios e invocamos o nome do Senhor. ”- Maclaren .

(3.) Porque isso testará o conteúdo de cada copo oferecido a nós na vida . “Há uma velha lenda de um copo cheio de veneno colocado traiçoeiramente nas mãos de um rei. Ele assinou a cruz sobre ela, e ela estremeceu em suas mãos. Tome este nome do Senhor como um teste. Nomeie-o sobre muitas taças que você está ansioso para beber, e o veneno será derramado no chão. O que você não pode erguer diante de Seus olhos puros e pensar Nele enquanto desfruta, não é para você.

Amizades, diversões etc., você pode invocar o nome do Senhor enquanto leva essas taças aos lábios? Se não, jogue-os atrás de você; pois estão cheios de veneno que, apesar de toda a sua doçura, por fim morderá como uma serpente e como uma víbora picará. ”- Maclaren.

EM CONCLUSÃO. - Há outra xícara. “Na mão do Senhor há um cálice e o vinho é tinto - está cheio de uma mistura e Ele o derrama; mas a sua escória, todos os ímpios da terra os arrancarão e beberão. ” Por que você deve beber desse copo enquanto Deus oferece a você o copo da salvação?

Salmos 116:14 , ver Salmos 116:16

ESTIMATIVA DE MORTE DE DEUS

( Salmos 116:15 )

I. Uma estimativa alta יָקָר é aplicada a coisas de

(1) Importância substancial.
(2) Dignidade ou magnitude considerável.
(3) Valor raro e caro.
(4) Majestade, esplendor, beleza.
(5) Para coisas consideradas queridas, amadas e preciosas.

II. Uma estimativa incomum . Este valor é atribuído à morte . A morte é geralmente considerada como perda e com pavor. Ele é chamado de grande ladrão. Ela priva o corpo de animação.

“Me absorve bastante;

Rouba meus sentidos, fecha minha visão,
Afoga meu espírito, puxa meu fôlego. ”

Pega impiedosamente o que é mais próximo e querido da esposa, filho, marido, amigo que está chorando. No entanto, de acordo com nosso texto, “Morrer é ganho”.

III. Uma estimativa inesperada . “Aos olhos do Senhor.” Alguém teria pensado de outra forma. A morte é uma explosão sobre a bela criação de Deus e prejudica todos os que caem. Ele tira a flor das pinturas que o artista divino desenhou a lápis, seca a árvore majestosa que o jardineiro divino plantou, desintegra o monumento que o arquiteto divino ergueu e amaldiçoa aquele em quem Deus soprou o fôlego da vida. No entanto, Deus diz: “A morte é preciosa”.

4. Uma estimativa específica . Preciosa é a morte dos santos . A morte deles é uma coisa de

(1) Importância substancial para Deus, para o resultado final do universo, para o próprio falecido.

(2) Dignidade considerável . “Deus o levou”, “Com Cristo”.

(3) Ótimo valor . É uma liberação das incertezas, preocupações e dores da vida.

(4) Majestade . É o portal da imortalidade.

(5) Para ser estimado . Ele nos une aos nossos amigos e aos mais nobres de nossa raça para sempre. E, acima de tudo, “seremos semelhantes a Ele, pois o veremos como Ele é”.

EM CONCLUSÃO - Pode-se ver quão precioso ele é . Inácio, Policarpo, Huss, Latimer, Jerônimo de Praga, Baxter, Scott, Wesley, Halyburton, Payson. “Deixe-me morrer a morte dos justos”, & c.

DUAS VISÕES DA MORTE

( Salmos 116:15 )

1. O salmista foi arrancado das próprias garras da morte. Ele, portanto, pode ter querido dizer que era muito caro para ser dado ao inimigo .

2. A vida do salmista foi prolongada para que ele pudesse cumprir os propósitos divinos: a morte era uma coisa muito cara para ser dada a ele até que sua obra fosse concluída. Ambas as visões são verdadeiras.

I. A morte é muito preciosa, portanto Deus poupa a vida . Nenhuma arma pode tocar o povo de Deus até que chegue o tempo determinado.

1. Na família . O grande Pai vê o quanto um pai, um filho, um amigo são necessários, e a razão pela qual tantos são poupados é por causa da preciosidade da morte.

2. Na nação . O grande governador vê até que ponto e por quanto tempo os príncipes e cidadãos são necessários, e a razão pela qual Ele retém Sua mão é o valor indizível da morte.

3. Na Igreja . O grande Pastor e Bispo de almas poupa tantos de Seus ministros quanto pode ser poupado, por causa do custo de sua morte.

II. A morte é muito preciosa, portanto Deus a dá .

1. É a recompensa adequada de uma vida santa ( 2 Timóteo 4:6 ).

2. É o movimento da alma em direção à perfeição .

3. É um estágio na direção da conclusão dos planos de Deus no universo .

4. Ilustra os triunfos da graça redentora para aqueles que são deixados para trás.

EM CONCLUSÃO. - Essas duas visões são uma teoria . A morte é muito preciosa para ser dada sem deliberação. A morte é tão preciosa que na hora marcada não deve ser retida. Era a teoria de Paulo: “Para mim, viver é Cristo, e morrer é lucro”. Existe outro . Uma vida preciosa torna uma morte preciosa, uma vida sem valor uma morte sem valor. Se para mim viver é eu, então a morte é perda e desespero. “Morreu - como um tolo morre” - é o epitáfio da alma perdida.

RELACIONAMENTOS DIVINOS

( Salmos 116:14 ; Salmos 116:16 )

Esta é a conclusão apropriada do Salmo. O salmista sempre reconheceu uma relação entre ele e Deus, pela qual Deus concedeu certos benefícios e prestou certos serviços. Esse relacionamento é tão íntimo que seu término é caro demais para ser considerado levianamente. Deus não pode poupá-lo ainda, mas quando o fizer, será para o despedir para receber a sua recompensa. Essa relação agora está totalmente divulgada.

Ele é servo de Deus, mas amigo de Deus. Amigo de Deus, mas Seu servo ainda. Como Seu servo Deus poupa sua vida, como Seu amigo Deus caminha com ele. E embora sinta que Deus afrouxou seus laços, ele sente que não deve afrouxar seu serviço.
I. Este relacionamento é de obediência, mas amizade. "Eu sou teu servo. ... Tu tens libertado minhas amarras."

1. Este relacionamento é caracterizado por uma devoção generosa . Obedecemos a Deus não como um mercenário labuta por um salário, mas como um amigo se entrega para promover os interesses de seu amigo.

2. Essa devoção é baseada no interesse pelos desejos de nosso amigo . Cada palavra de nosso texto mostra o interesse do salmista pelo que estava fazendo. E porque?

Porque ele sentiu que Deus se interessou por ele. Ele poderia deixar de ver isso? Nós podemos?

3. Este interesse é baseado no amor ao nosso amigo . “Eu Te oferecerei o sacrifício de ação de graças.”

II. Esse relacionamento é de amizade, mas obediência . A amizade não deve degenerar em superabundância ou presunção. Lembrar-

1. Que este relacionamento cessa com nossa obediência . No momento em que esquecemos as condições especiais em que se baseia esta amizade divina, nesse momento Deus deixa de ser nosso amigo.

2. Que este relacionamento não é meramente escolha humana, mas eleição Divina . " Você afrouxou minhas amarras." Não conquistamos essa liberdade por nosso próprio poder e por nosso próprio poder. Deus nos libertou da escravidão do pecado, para que pudesse nos amarrar pelas cordas de amor da lei real da liberdade.

3. Que o poder de cumprir os deveres deste relacionamento vem de Deus . “Eu invocarei o nome do Senhor. Vou pagar meus votos ao Senhor. ” Nosso amigo divino mostra-se amigável ao ouvir nossas orações. Ele os ouve para nos capacitar a cumprir nossas obrigações.

III. Este relacionamento deve receber um reconhecimento formal e público .

1. Na consagração pessoal. "Eu vou pagar." Uma amizade tão augusta, e um serviço tão nobre, não devem ser deixados de lado com as informalidades de nossa vida cotidiana e amizade. No entanto, se vale a pena ter um amigo, vale a pena destacá-lo antes de todos os outros; e se nossas ocupações mundanas merecem nossa atenção, elas merecem atenção especial. Muito mais Deus e Seu serviço.

2. Em união com Seu povo . “No átrio da casa do Senhor.” Aquele que é amigo e servo de Deus se associará de bom grado aos amigos e servos de Deus.

(1.) Ele alegremente se unirá a eles em sua adoração pública .

(2) Ele não permitirá que nem um pouco o impeça de mostrar quem e o que ele é por ser membro formal . Um cristão, mas não membro de nenhuma igreja, é uma anomalia.

3. Antes do mundo . “No meio de ti, ó Jerusalém!” Ele não é um amigo verdadeiro cuja amizade é para consumo privado e doméstico.

4. Esse relacionamento deve ser buscado e professado imediatamente . "Agora." Cada hora de atraso é uma perda de privilégio e uma negligência do dever. Se não for feito logo, nunca será feito.