Salmos 55

INTRODUÇÃO

Sobrescrição. - “ Para o músico-chefe de Neginoth ”. Veja a introdução ao Salmos 54 “ Maschil ”, uma instrução. Hengstenberg: “O salmista deseja mostrar como, em tal situação de excitação, uma pessoa deve se comportar; como ele deve levar o que o ocasionou a Deus, e se recompor para descansar novamente por meio da consideração do amor e da justiça de Deus ”.

Ocasião . - Não temos dúvida de que o salmo tem uma referência histórica; mas a que ocasião ela se refere não pode agora ser determinada com certeza. Barnes: “De todos os eventos conhecidos na vida de Davi, a suposição que considera o salmo como composto durante a rebelião de Absalão, e no momento especial em que ele soube que o homem em quem ele confiava - Aitofel - estava entre os traidores, é o mais provável.

Todas as circunstâncias no salmo estão de acordo com sua condição naquele tempo, e a ocasião foi aquela em que o rei perseguido e muito aflito provavelmente derramaria os desejos de seu coração diante de Deus ”( 2 Samuel 15:10 )

UM GRITO DE UMA ALMA EM AFLIÇÃO

( Salmos 55:1 .)

Este grito do salmista perturbado revela -

I. A causa de sua angústia . Esta foi a conduta de seus inimigos conforme estabelecido em Salmos 55:3 :

1. Seus discursos maldosos . “Por causa da voz do inimigo.” Nessa época, Davi foi atacado com repreensões, calúnias e ameaças ( 2 Samuel 15:3 ). (Veja " The Hom. Com. " Em Salmos 41:5 ; Salmos 42:2 )

2. Suas más ações . “Por causa da opressão dos ímpios; porque lançaram sobre mim iniqüidade ”. Hengstenberg traduz a última cláusula assim: "pois eles inclinam a maldade sobre mim." E Conant: “Pois eles fazem com que o mal se imponha sobre mim”. Absalão e Aitofel e seus seguidores estavam fazendo o possível para tirar o reino e a vida do rei-poeta. Suas más ações eram um fardo intolerável para ele, sob o qual seu coração desmaiou e suas forças faliram.

3. Seu ódio mortal . "Na cólera, eles me odeiam." Hengstenberg: “Na cólera, eles me perseguem”. Conant: “Na raiva, eles armaram uma armadilha para mim”. Eles alimentaram seus planos ambiciosos e perversos até que seus corações se encheram de ódio profundo e mortal contra aquele que se interpôs no caminho e impediu sua realização. “Havia em sua inimizade o calor e a violência da raiva, ou paixão repentina, e a implacabilidade do ódio e da malícia enraizada.”

II. A descrição de sua angústia . O salmista se apresenta como sofrendo -

1. Grande ansiedade mental . Esta parece ser a ideia da segunda cláusula de Salmos 55:2 . “Lamento a minha reclamação e faço barulho.” Moll: “Eu cambaleio para a frente e para trás em minha reclamação e devo gemer.” Conant: “Estou inquieto nas minhas queixas e inquieto”. Perowne: “אָרִיד de um verbo, רִיד, que ocorre em três outras passagens, Gênesis 27:40 ; Jeremias 2:31 ; Oséias 12:1 .

Apropriadamente, significa vagar sem descanso, especialmente como sem-teto, sem residência fixa, etc. Aqui, é usado para agitar a mente de um lado para outro, cheio de preocupações e ansiedades. ” A mente de Davi nessa época era exercitada pelo mais ansioso pensamento quanto às medidas que ele deveria adotar e ao proceder que deveria seguir para sua própria segurança e o bem de seu reino perturbado.

2. Dor profunda no coração . "Meu coração está dolorido dentro de mim." Moll: “'Meu coração se contorce dentro de mim.' O problema não é meramente externo, ele afeta seus intestinos, seus órgãos vitais, seu íntimo da alma. ” David estava profundamente ferido na parte mais íntima e sensível de sua natureza. Seu próprio filho, a quem ele amava, foi a cabeça e a origem da rebelião. “Eu alimentei e criei filhos, e eles se rebelaram contra mim”. E seu amigo íntimo em quem confiava, Aitofel, era o principal conselheiro dos rebeldes. Bem, que seu “coração se contorça” nele.

3. Pavor opressor e indizível . “Os terrores da morte caíram sobre mim. Temor e tremor vieram sobre mim, e o horror me oprimiu. ” Hengstenberg: “Os terrores da morte se apoderam do salmista, porque os inimigos ameaçam sua vida.” Barnes: “'O horror me oprimiu.' Marg., Como em hebr .: 'me cobriu'. Isto é, veio sobre ele de modo a cobri-lo ou envolvê-lo inteiramente.

As sombras de horror e desespero espalharam-se ao redor e acima dele, e todas as coisas ficaram sombrias. A palavra traduzida como horror ocorre apenas em três outros lugares; Ezequiel 7:18 , traduzido (como aqui, horror; Jó 21:6 , traduzido por tremor; e Isaías 21:4 , traduzido por medo .

Refere-se àquele estado em que estamos profundamente agitados de medo. ” Se pensarmos nas cenas e circunstâncias pelas quais Davi estava passando, veremos que provavelmente ocasionariam sentimentos tão profundos, dolorosos e terríveis, que mesmo a linguagem forte aqui usada não os expressa adequadamente. “A ingratidão e rebelião de um filho, —o fato de ser expulso de seu trono, —o número de seus inimigos, —a notícia inesperada de que Aitofel estava entre eles, —e toda a incerteza do resultado, justificou o uso de esta linguagem forte. ”

III. Seu desejo em sua angústia . “E eu disse: Oh, que eu tivesse asas de pomba”, & c. Ele deseja escapar rapidamente da ira e contenda dos homens para a paz e segurança dos retiros da Natureza - fugir da falsidade e crueldade da sociedade humana para a solidão da verdadeira e bondosa Natureza. Jeremias: “Oxalá eu tivesse no deserto uma estalagem de viandantes! para que eu possa deixar meu povo e me afastar deles! porque são todos adúlteros, uma assembléia de homens traiçoeiros. ”

“Oh, para uma loja em algum vasto deserto,
Alguma contiguidade ilimitada de sombra,
Onde rumores de opressão e engano,
De guerra malsucedida ou bem-sucedida,
Nunca poderia me alcançar mais. Meus ouvidos estão doendo,
Minha alma está doente com o relato diário
de erros e ultrajes com os quais a terra está cheia. ”- Cowper .

O salmista desejava partir

(1) rapidamente . “Asas como uma pomba” é uma figura de vôo rápido. "Eu iria apressar minha fuga."

(2) Completamente . "Eu iria vagar para longe." “Eu faria a distância vagando longe.” Ele se separaria completamente das lutas e tumultos da cidade e da sociedade humana.

(3) Permanentemente . “Eu fugiria e permaneceria.” "Isso é mais literal e mais de acordo com o paralelismo do que a tradução, ' fique em repouso ', do AV;" e é adotado por Delitzsch, Hengstenberg, Hupfield, Moll, et al .

1. Esse desejo era natural . Não havia sentimento de vingança nisso. Ele não suspirou pelas asas de um falcão para voar sobre a presa, mas para aquelas da pomba inocente, para escapar das aves de rapina. Sofrendo como era de homens a quem amava e em quem confiava, era natural que Davi desejasse escapar do homem para a natureza e acabar com os infiéis e ingratos.

2. Este desejo estava errado . Se ele tivesse realizado seu desejo, a questão provavelmente teria sido decepcionante. Nosso bem-estar e alegria dependem de nossa condição interna, não de nossas circunstâncias externas. Se o cérebro e o coração estiverem inquietos, nem a sociedade nem a solidão podem dar-lhes descanso. Se a paz de Deus está na alma, as cenas mais tumultuadas e provadoras do mundo não podem nos privar dela.

3. Esse desejo era significativo . Para nós, sugere claramente que existe para o homem um lugar , bem como um estado de repouso. O desejo do coração por descanso é profético de um reino onde almas pacíficas habitam em meio a circunstâncias pacíficas. Há um mundo no qual o pecado, a tristeza e a contenda nunca entram; mas não está aqui. Nosso descanso, nossa casa, não está aqui. “Levantai-vos e parti; pois este não é o seu descanso ”, & c.

4. Sua oração em sua angústia . “Dá ouvidos à minha oração, ó Deus; e não te escondas da minha súplica. Atende-me e ouve-me. ” Essas petições envolvem uma grande medida de fé em Deus.

1. Em Sua acessibilidade . Davi acreditava na possibilidade e no privilégio de o homem falar ao seu Criador. Ele considerava Deus como o ouvinte da oração.

2. Em Sua intratabilidade . “Não te escondas”, & c. Arnd: “Em grande dificuldade, parece que Deus se esconde de nós, como o profeta Jeremias fala no cap. 3 de suas Lamentações: 'Cobriste-te com uma nuvem, para que a nossa oração não passe.' Mas nosso gracioso Deus não pode se esconder de nossa oração; a oração ainda atravessa as nuvens e O encontra. O coração paternal de Deus não permite que Ele nos ouça chorar e implorar, sem se voltar para nós, como um pai quando dá à luz seus filhos choram. ” Davi considerou Deus como o respondente de oração.

3. Em Sua suficiência . O salmista estava convencido de que, se Deus graciosamente recebesse sua oração e achasse seu caso, estaria bem para ele, não obstante a malícia, o poder e a multidão de seus inimigos. “Ele é capaz de fazer muito abundantemente”, & c.

CONCLUSÃO. - Aprenda:

1. Que o melhor dos homens neste mundo está exposto às mais severas provações .

2. Que a religião não torna os homens insensíveis à dor e à tristeza .

3. Que a religião fornece aos homens um recurso suficiente para as provações . Oração a um amigo gracioso, onisciente e onipotente.

4 . Essa religião promete fielmente satisfação plena e abençoada ao anseio do homem por descanso .

(1) Aqui o resto da fé, afeições satisfeitas, etc. - descanse em meio à provação, paz no conflito.
(2) Doravante, além deste descanso da alma, descanso completo do conflito, provação, sofrimento e pecado.

“Não haverá tempestade,

Nenhum calor escaldante do meio-dia;

Não haverá mais neve,

Nada de pés cansados ​​com a varinha;

Então levantamos nossos olhos confiantes

Das colinas que nossos pais pisaram.

Para o silêncio dos céus

Para o sábado de nosso Deus. ”

- Hemans .

CENAS TRISTES E EXPERIÊNCIAS DOLOROSAS

( Salmos 55:9 .)

“O tom de tristeza e melancolia agora dá lugar a um de indignação ardente e apaixonada;” e o poeta esboça as tristes cenas que presenciou na cidade e as dolorosas experiências pelas quais passou.

I. Sore males na cidade . “Tenho visto violência e contenda na cidade”, & c., Salmos 55:9 .

1. Os males eram multifacetados . Aqui temos: -

(1) Rebelião contra o poder civil. “Violência e contendas na cidade.”
(2) Extorsão e fraude no comércio. "Engano e malícia não saem de suas ruas." Hengstenberg: “Não se afaste de sua opressão e engano de mercado.” Conant: “Do mercado dela não saia da extorsão e do engano.” A palavra traduzida como “ruas” e “mercados” denota “os grandes espaços abertos nas portas das cidades orientais, onde ficavam os mercados, os tribunais de justiça e os locais gerais de concurso público.

“Cada fase da vida parece ter se tornado depravada. “A maldade estava no meio” da cidade.
2. Os males eram universais em extensão . Eles estavam "na cidade" e "mexendo nos muros"; eles estavam “no meio dela” e nos espaços abertos diante dos portões. “A cidade estava total e totalmente cheia de maldade.”

3. Os males eram contínuos em suas atividades . “Eles andam dia e noite”, & c. Eles “não partem”, & c. A maldade era incansável e incessante em suas ações.

4. Os males foram dolorosos em seus resultados . "Travessuras e tristezas estão no meio disso." Conant: “Problemas e tristezas estão dentro dela”. A cidade inteira em todas as suas partes e em todos os tempos estava cheia de maldade; e o resultado foi angústia e tristeza. Onde abunda a maldade, não haverá miséria. O pecado é o pai fecundo da tristeza. É bom que a transgressão ocorra de fato.

Não é de admirar que o coração de Davi tenha ficado comovido de tristeza e indignação ao ver a cidade tão cheia de iniquidade e angústia incansáveis. Nenhuma pessoa de piedade iluminada pode contemplar os pecados e as tristezas de uma grande cidade sem emoções de profunda dor e sincera solicitude.

O poeta também descreve algumas de suas próprias experiências dolorosas.

II. Traição vil na amizade . “Pois não foi um inimigo que me afrontou”, & c., Salmos 55:12 . Vemos aqui: -

1. Amizade apreciada . O salmista se detém nesse ponto com tocante minúcia. Ele nos mostra uma amizade:

(1) De grande intimidade e confiança. "Um homem meu igual, meu guia e meu conhecido." "O meu é igual." “A amizade, de acordo com a regra, 'une apenas iguais', e estes, onde quer que seja efetivamente obtida, com laços peculiarmente íntimos.” “Meu guia.” “אַלּוּף aqui não é guia, mas companheiro, associado, aquele que se une em íntima comunhão”. Barnes: “A frase ' meu conhecido ' é uma expressão fraca e não transmite toda a força do original, o que denota um amigo mais íntimo do que seria sugerido pela palavra 'conhecido.

'É a linguagem aplicada a alguém que conhecemos completamente e que nos conhece ; e isso existe apenas no caso de amigos muito íntimos. ” David considerava Aitofel um amigo assim.

(2) Nos compromissos mais sagrados. “Caminhamos para a casa de Deus em companhia.” Mais corretamente: “Entramos na casa de Deus no meio da multidão festiva”. Eles se uniram como amigos queridos em atos de adoração sagrada ao único Deus. “A comunhão de devoção entrelaça os corações dos homens com os mais ternos laços.” Essas amizades deveriam triunfar sobre a própria morte.
(3) Proporcionando grande prazer. “Tomamos bons conselhos juntos.

”Literalmente:“ Nós adoçamos o conselho juntos. ” Sua conversa familiar foi mutuamente encantadora. Em público e em particular, na religião e na política, sua amizade tinha sido muito íntima, confidencial e prazerosa.
2. Amizade violada .

(1) Por calúnia. “Não foi um inimigo que me repreendeu.” Este amigo de confiança participou com seus detratores e caluniadores ( 2 Samuel 15:31 ).

(2) Por oposição vil e cruel. "Magnifique-se contra mim." Conant: “Agiu orgulhosamente contra mim”. O homem traiçoeiro estava procurando realizar a queda e ruína de Davi, para que assim pudesse ascender a maior distinção e poder. Assim, os ternos e sagrados laços de amizade, que sempre deveriam ser mais suaves do que teia, mas mais fortes do que cabo, foram totalmente ultrajados.
3. Amizade ferida e reclamando . David sentiu que havia sido injustiçado e muito pateticamente queixa-se do erro. Sua reclamação sugere que a hostilidade daqueles que contamos como amigos, é -

(1) Mais doloroso do que os inimigos. “Não foi um inimigo que me repreendeu, então eu poderia ter suportado isso.” Berleb. Bíblia: “Pois de tal não esperaria nada melhor, e ainda poderia encontrar consolo em relação a isso de seus amigos.” A traição daqueles em quem confiamos mais profundamente é uma das experiências mais amargas da vida.

(2) Mais perigoso do que os inimigos. "Então eu teria me escondido dele." Podemos nos proteger contra os ferimentos de um inimigo aberto ou suspeito; mas quem pode proteger-se contra as injúrias de um inimigo secreto e traiçoeiro, a quem consideramos e confiamos como um amigo?

(3) Mais criminoso do que os inimigos. Tal hostilidade ultraja os sentimentos mais ternos e sagrados e viola as obrigações mais sagradas. Essas foram algumas das experiências dolorosas do poeta nessa época. Ai, que milhares beberam da mesma taça amarga!

“Onde você for liberal em seus amores e conselhos,
certifique-se de não ser frouxo; para aqueles que você faz amigos,
E dá seus corações para, quando eles perceberem
O menor atrito em suas fortunas, caiam
Como a água de vocês, nunca encontrados novamente,
Mas onde eles pretendem afundar vocês. ”

- Shakespeare .

“E o que é amizade senão um nome,

Um amuleto que adormece!

Uma sombra que segue riqueza ou fama,

E deixa o desgraçado chorar! ”

- Goldsmith .

Veja “ The Hom. Com. , ”Em Salmos 41:9 .

III. Oração sincera no sofrimento . David ora por -

1. A derrota dos seus inimigos ' planos de divisão de seus conselhos . "Ó Senhor, divida suas línguas." Alexandre: “Confunda seu discurso, ou torne-o ininteligível, e, como conseqüência necessária, confunda seus conselhos. Há uma referência óbvia à confusão de línguas em Babel ( Gênesis 11:7 ), como um grande exemplo histórico da maneira pela qual Deus está acostumado e determinado a derrotar os propósitos dos homens ímpios e executar os seus ”.

2. A destruição repentina de seus inimigos . "Destrua, ó Senhor." Hengstenberg: “Devore, Senhor.” A palavra significa propriamente, engolir . "Deixe que a morte se apodere deles, deixe-os ir rapidamente para o inferno." A tradução de Conant é mais precisa: “Desolações estão sobre eles; eles descerão vivos para o mundo subterrâneo. ” Há uma referência aqui à destruição de Coré, Datã e Abirão ( Números 16:33 ).

Davi ora para que uma destruição semelhante sobrevenha a seus inimigos. E a razão pela qual sua oração se baseia é que "a maldade está em suas moradas, entre eles." Deixe-os perecer por causa de sua maldade.

CONCLUSÃO.-

1. Cuidado na seleção de amigos e na formação de amizades .

2. Dê prêmios aos verdadeiros amigos .

“Os amigos que tens, e a adoção deles julgada,
agarra-os à tua alma com ganchos de aço.” - Shakespeare .

“Um homem que tem amigos deve mostrar-se amigável”, & c.

3. No entanto, não confie muito em qualquer amigo humano; pois mesmo o mais verdadeiro pode nos falhar nas grandes necessidades da vida por falta de poder para ajudar, etc.

4. Somente Deus é extremamente digno de confiança . Ele não pode falhar na fidelidade ou no poder, etc.

UMA CONFIANÇA TRIUNFANTE

( Salmos 55:16 .)

Nesta parte do Salmo, o poeta expressa sua esperança segura de libertação de todos os seus inimigos e perigos. Considerar-

I. A natureza de sua confiança . “Quanto a mim, invocarei a Deus, e o Senhor me salvará”, & c.

1. Sua confiança era abrangente . Ele confiou nisso

(1) Deus destruiria seus inimigos . “Deus os ouvirá e os afligirá”. Hengstenberg: “Deus os ouvirá e responderá.” Ele ouviria as vozes iradas dos ímpios e, no julgamento, lhes daria uma resposta contundente. “Tu, ó Deus, os levarás ao abismo da destruição”, & c. “O poço da destruição” é o Sheol. A ideia é que Deus os cortaria assim como o salmista já havia orado para que ele fizesse.

(2) Deus o salvaria . Ele considera esta salvação como incluindo (α) Apoio e preservação durante suas provações e perigos. "Ele te susterá, nunca permitirá que o justo seja abalado." (β) Libertação de suas provações e perigos. "O Senhor me salvará ... Ele livrou minha alma em paz da batalha que estava contra mim." Ele estava bastante confiante de que Deus o livraria em segurança daqueles que estavam fazendo guerra contra ele.

Essa confiança trouxera paz para ele em meio ao perigo, e ele tinha a esperança certa da restauração da paz exterior. Esta é uma confiança que todo crente no Senhor pode nutrir no que diz respeito à sua salvação de inimigos internos e externos. Se nossa confiança está no Senhor Jesus Cristo, nosso triunfo completo e nossa plena salvação são gloriosamente certos.

2. Sua confiança era forte . Não há nenhum traço de hesitação ou dúvida na declaração do salmista. Ele fala com o claro sotaque de convicção segura. Ele está tão certo de sua libertação que fala dela como já consumada. “Ele redimiu minha alma em paz”, & c. Ele tem tanta certeza da vitória como se ela já tivesse sido conquistada. Tanta confiança

(1) honra a Deus,
(2) dá coragem e força e
(3) garante uma rica recompensa.
3. Sua confiança era inteligente . Não era ignorante nem presunçoso, mas inteligente e reverente. Ele não olha impotente e irracionalmente para Deus para salvá-lo por milagre; mas reconhece o fato de que a salvação nos é dada no uso dos meios. Ele menciona como meio para sua libertação -

(1) Oração . “Quanto a mim, invocarei a Deus”, & c. Ele resolve orar com freqüência . "À noite, e de manhã, e ao meio-dia, vou orar." Moll: “As três partes principais do dia, geralmente observadas como momentos especiais de oração entre os orientais. Ou pode, talvez, ser uma expressão prática para todo o dia, equivalente a, em todos os momentos, sem cessar. ” Ele resolve orar com fervor .

“Vou orar e chorar alto.” Hengstenberg: “Vou meditar e chorar alto.” Conant: “Vou lamentar e suspirar”. Moll: “Reclame e resmungue.” A ideia parece ser que seus sentimentos eram profundos e fortes, e que ele lhes daria a expressão apropriada em oração a Deus. As emoções profundas não podem ser restringidas em sua expressão dentro dos limites das expressões formais e comuns. Essas eram as emoções do salmista.

(2) Confiança . Ele considerou a continuidade de sua confiança como essencial para sua salvação. Por isso, ele exorta a si mesmo: “Lança teu fardo sobre o Senhor”; e ele resolve: "Eu confiarei em Ti." O exercício contínuo da fé é uma condição essencial de calma, força e conquista. E sabemos pela história que, lutando contra a rebelião de Absalão e a traição de Aitofel, Davi não apenas orou e confiou, mas planejou e trabalhou também.

À fé e oração ele acrescentou pensamento e esforço (2 Samuel 15-18.). Em tudo isso, o poeta é um exemplo para nós. Nossa confiança em Deus deve ser inteligente. A fé que é inculcada e encorajada na Bíblia, e que Deus prometeu recompensar, é sublimemente razoável. É uma coisa perspicaz, forte e vitoriosa. E Deus prometeu coroar o exercício com Sua bênção.

II. O fundamento de sua confiança . O salmista nos mostra que sua fé se baseava em -

1. O número de seus inimigos . “Pois havia muitos comigo.” Moll: “A tradução do AV ' comigo ' é literal, mas transmite um significado errado. O Heb. A preposição, como a inglesa com , tem um duplo uso, a ação mútua pode ser cooperativa ou antagônica. Assim, dizemos: lutar com = contra, ficar com raiva de = contra. O significado aqui, conforme determinado pelo contexto, é claramente contra .

”O exército rebelde que estava travando guerra contra Davi era numeroso ( 2 Samuel 15:12 ; 2 Samuel 17:11 ; 2 Samuel 18:7 ). Davi recebeu incentivo desse fato para esperar a interposição de Deus para sua salvação.

Quando nossos inimigos forem muitos e fortes, Deus se interporá por nós, se nossa causa for justa, e nossa confiança repousar Nele ( 2 Reis 6:13 ; 2 Crônicas 20:12 ; 2 Crônicas 20:23 ) .

2. O caráter de seus inimigos . Eles eram-

(1) Irreligioso . “Eles não temem a Deus”. Eles viveram em franco desrespeito a Deus.

(2) Persistente no mal . “Eles não têm mudanças.” A palavra חֲלִיפוֹת, traduzida como “mudanças”, é usada em Jó 10:17 ; Jó 14:14 , no sentido militar, significando descargas, tropas de socorro. Conseqüentemente, Hengstenberg traduz: “Para quem não há descarga”, e interpreta isso como significando “aqueles que incessantemente e constantemente servem ao pecado e não temem a Deus.

”Ou pode significar que não houve mudança em sua conduta. Eles não eram ocasionais, mas persistentes, malfeitores. Assim, na última parte de Salmos 55:19 , temos um compêndio de Salmos 55:9 .

(3) Traiçoeiro . “Ele estendeu as mãos contra os que estão em paz com ele; quebrou o seu pacto. As palavras de sua boca eram mais suaves do que manteiga, mas a guerra estava em seu coração: suas palavras eram mais suaves do que óleo, mas eram espadas. " O uso do singular aponta para alguém que foi proeminente na traição, por exemplo , Aitofel. Esses versículos são um compêndio de Salmos 55:12 .

(4) Cruel . O salmista fala deles como “homens sanguinários e enganosos”. Violentos e cruéis estavam no coração e na ação. A maldade de seus inimigos é para Davi uma base de segurança de que Deus o livrará de seus desígnios e ações vis. Embora Deus seja Deus, ele deve ser hostil aos homens de tal caráter. Ele deve se opor e frustrar seus projetos. Ele deve libertar Seus servos deles.

3. A antiga soberania de Deus . "Aquele que permanece desde a antiguidade." Hengstenberg: “Aquele que está no antigo trono”. Moll: “Aquele que se assenta no trono da antiguidade.” (Comp. Salmos 74:12 ; Habacuque 1:12 .) Os atos pelos quais o Senhor manifestou Sua justa soberania em eras passadas encorajaram o salmista a esperar Sua interposição para sua libertação dos perigos presentes.

M. Henry: “Os homens mortais, embora sempre tão altos e fortes, serão facilmente esmagados por um Deus eterno, e são um par muito desigual para Ele.” Arndt “É um grande consolo quando alguém está em apuros e perseguição pensar como Deus ainda vive e sempre provou ser um Deus misericordioso para com aqueles que O temem.”

Essa, então, era a base segura sobre a qual repousava a confiança triunfante do angustiado e ameaçado poeta-rei.

CONCLUSÃO - Veja o poder conquistador da fé em Deus e exerça-o. Veja em David. Em Paulo ( 2 Coríntios 4:8 ). “Esta é a vitória que vence o mundo, sim, a nossa fé.”

CARGA DO HOMEM E SUSTENTÁVEL

Salmos 55:22 . “Lança teu fardo sobre o Senhor; e Ele te susterá. ”

Este versículo é traduzido de várias maneiras. Margem: “Lança a tua dádiva sobre o Senhor”, & c. Hengstenberg: “Lança sobre o Senhor a tua salvação, e Ele cuidará de ti”, & c. Gesenius: “Lança sobre Jeová o que Ele te deu (ou deu); isto é, a tua sorte. ” Fuerst: “Deixe tudo para Deus, confie isso a Deus. De acordo com outro significado de יָהַב (desistir, impor) יְהָב pode significar um fardo. ” Moll: “Aquilo que foi posto sobre ti”. Conant: “Lança teu fardo sobre Jeová”, & c.

I. O homem está sobrecarregado . Esse fato é dolorosamente óbvio para exigir prova. Fisicamente, muitos estão sobrecarregados de trabalhos e sofrimentos severos. Mentalmente, muitos estão sobrecarregados por ansiedades, perplexidades, cérebro sobrecarregado etc. Nossas relações sociais , que freqüentemente são de muito benefício e bênção para nós, raramente estão livres de preocupações, tristezas e angústias. Até a vida religiosa tem seus fardos para o homem.

A religião em si não é um fardo; mas, ao se tornar religioso, o homem se torna sensível a fardos que não sentia antes. Os mistérios da administração divina dos assuntos humanos, a imperfeição de nossa vida individual, o aparente aborto de muitos de nossos esforços para o bem de nós mesmos e dos outros, períodos de escuridão espiritual etc. - esses são fardos. O fato de estarmos sobrecarregados é significativo .

1. Indica que o homem não está em uníssono com a ordem divina . Deus não criou o homem com um fardo, não o fez com um fardo, etc.

2. Indica também a grandeza da natureza humana . Sentimos o fardo, lutamos contra ele, suportamos ele, nos esforçamos para nos livrar dele. Nisto temos uma reminiscência de um passado livre e abençoado e uma promessa de um futuro livre e glorioso. Nossa percepção do fardo é um presságio de que nos aproximamos da libertação dele.

II. O homem é exortado a lançar seu fardo sobre o Senhor . Temos uma forte tendência de nos esforçar para carregar nosso próprio fardo “mesmo quando estamos quase afundando sob ele. Em si, essa tendência é boa. É o princípio da autossuficiência que nos leva a tentar a autoajuda. Mas essa tendência foi corrompida pela associação com o orgulho e uma falsa independência. Conseqüentemente, quando o homem está sendo esmagado por ela, em suposta auto-suficiência, ele se recusa a levar seu fardo ao Senhor.

A fraqueza espiritual é sempre arrogante, enquanto a força espiritual é sempre humilde. Confundimos fraqueza com força quando nos recusamos a lançar nosso fardo sobre o Senhor. Existem alguns que não levam seu fardo ao Senhor porque suas idéias sobre Ele são falsas, surgindo de um coração alienado Dele. Eles dizem: “Deus não se importa com o homem; podemos sofrer, podemos perecer; mas ele não se importa. Ele é indiferente, mesmo que não seja cruel conosco.

“O afastamento de Deus explica isso. Davi exorta sua alma a lançar seu fardo sobre o Senhor, etc. “A parte forte da alma fala com a fraca.” Ou ele fala como um dos justos sofredores, e em seu nome. Portanto, deixe os filhos de Deus com problemas fazerem isso agora. Mas como podemos lançar nosso fardo sobre o Senhor? Crendo em oração. Coloque tudo aos pés do trono de Deus: conte a Ele todos os seus problemas, assim como uma criança conta todas as suas tristezas à sua mãe. Você sabe como o coração fica aliviado ao desdobrar seus fardos para um amigo querido. Podemos contar tudo a Deus - nada é muito secreto, nada muito sagrado.

III. O homem é encorajado a lançar seu fardo sobre o Senhor pela certeza de seu apoio . "Ele te susterá." Como?

1. Removendo o fardo . A pobreza que esmaga, o mistério que confunde, o sofrimento que aflige, em resposta à oração que às vezes ele remove.

2. Revelando o desenho do fardo . Quando sabemos a razão de nossos problemas, em muitos casos sua principal dor desaparece e nos curvamos reverentemente à vontade de Deus.

3. Aumentando nossa força , para que não sejamos esmagados por sua carga . Este é, talvez, Seu método de alívio mais frequente. O texto promete distintamente: "Ele te susterá." “Minha graça te basta; pois Minha força se aperfeiçoa na fraqueza. ”

4. Revelando para nós um futuro brilhante . A labuta e o fardo não continuarão por muito tempo: então descanso e alegria, etc.

CONCLUSÃO.— O caráter de Deus, as promessas de Sua Palavra e a experiência de Seu povo em todas as épocas, unem-se para nos encorajar a confiar na certeza e cumprir o preceito do texto .

PRECEITAR E PROMESSAR

( Salmos 55:22 .)

I. O dever prescrito . “Lança teu fardo sobre o Senhor.” O fardo de uma pessoa são seus problemas, seus cuidados ou o que quer que perturbe a paz de sua mente. Não há problemas no céu; não havia ninguém no Éden; e os crentes em Cristo serão libertos dos problemas quando forem libertos do pecado ( Isaías 35:10 ).

Refúgio na angústia é um grande privilégio ... Deus se fez refúgio pela mediação de Jesus Cristo ( João 14:6 ; Efésios 2:18 ), ... Deus é um refúgio adequado: Ele pode sustentar; Ele pode entregar; Ele é todo-suficiente, & c.… Por preceito, por promessa, pelo exemplo de outros e pelas libertações que eles experimentaram, somos encorajados a “lançar nosso fardo sobre o Senhor”. Devemos fazer isso -

1. Quando oprimido por um sentimento de pecado e culpa .

2. Em tempos de tentação .

3. Em tempos de dificuldade . Existem problemas pessoais, problemas familiares, problemas de mudanças providenciais, por exemplo , Jó, e problemas da maldade de nossos semelhantes, e a traição de amigos professos.

4. Em épocas de aflição . “Lança teu fardo sobre o Senhor.” Vá a Ele como faria com seu melhor amigo, e despeça o que você deseja diante dEle.

II. As promessas com as quais este preceito é cumprido .

1. " Ele te susterá ." Isso implica que, se fizermos de Deus nosso refúgio,

(1) Ele nos salvará do desânimo . Ele vai nos sustentar com esperança.

(2) Ele nos dará força espiritual . "Como os teus dias, assim será a tua força."

(3) Ele superará todas as nossas provações e aflições para o nosso bem .

2. " Ele nunca permitirá que o justo seja movido ." Essa promessa se aplica àqueles que fazem de Deus seu refúgio e, em todas as suas provações, seguem um curso de santa obediência. Isso implica-

(1) Para que não sejam desviados por suas provações do caminho da obediência .

(2) Que eles não devem ser movidos da fonte de seu conforto .

(3) Alguns lêem as palavras, eles não serão movidos para sempre, o que implica que eles não serão totalmente abatidos .

APLICATIVO.-

1. Aprenda a importância da fé nas promessas Divinas .

2. Ao fazer de Deus nosso refúgio em nossos problemas, devemos estar no caminho do dever .

3. A condição miserável de quem não tem Deus como refúgio .

4. O privilégio de ter Deus como nosso refúgio mostra o valor e a importância da religião .

5. Quão terrível será o fim daqueles que nunca fazem de Deus seu refúgio! - Resolvido de um manuscrito não publicado .