Salmos 30:1-12
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este salmo é de ação de graças do primeiro ao último e comemora a libertação de um grande perigo. É dividido em duas partes desiguais - uma entre cinco e o éter de sete versículos. Na primeira parte, a libertação é mencionada e agradece-lhe, da maneira mais breve possível (Salmos 30:1), após o qual as pessoas são convidadas a participar de louvores Deus, e lembrou a causa que eles têm para fazê-lo (Salmos 30:4, Salmos 30:5). Na segunda parte, as circunstâncias da libertação são apresentadas em maior extensão. Antes de tudo, o pecado é confessado, o que provocou a ira de Deus (Salmos 30:6); é feita menção ao problema que veio (Salmos 30:7); em seguida, o salmista nos diz como o problema foi resolvido (Salmos 30:8); ele nos dá sua oração e exposição com Deus (Salmos 30:9, Salmos 30:10); depois, ele conta como, de repente, houve alívio - a dor se transformou em alegria - suplicação em ação de graças (Salmos 30:11, Salmos 30:12). Finalmente, em uma explosão de alegria, ele promete continuar a louvar e agradecer a Deus para sempre.
O título atribui o salmo a Davi; e geralmente é permitido possuir evidências internas da autoria davídica. Ewald chama isso de "um hino modelo de ação de graças, composto na melhor época da poesia hebraica, para recitação no templo". A ocasião específica em que foi escrita é declarada no título como "a dedicação da casa", pela qual (se Davi era o autor) é impossível entender qualquer coisa, exceto a dedicação do altar (com sua delegacia) na eira de Araúna, o jebuseu, depois da grande praga enviada para punir Davi por contar o povo, conforme relatado em 2Sa 24: 1-25; 1 Crônicas 21:1. Nesta ocasião, seu conteúdo está em perfeita harmonia. Provavelmente foi cantado no culto de ação de graças com o qual Davi inaugurou seu altar. Os judeus modernos ainda o recitam em sua Festa da Dedicação.
Eu te louvarei, ó Senhor; ou "Eu te exaltarei", como a palavra é renderizada em Salmos 34:3; Salmos 99:5, Salmos 99:9; e em outro lugar. Pois tu me levantaste; ou "desenhou-me", como um balde é retirado de um poço ou um homem de uma masmorra. E não fizeste meus inimigos se alegrarem por mim. Davi ainda tinha inimigos na hora de numerar o povo, como aparece em 2 Samuel 24:13. De fato, foi sem dúvida com alguma referência ao número de seus inimigos que ele desejava saber quantos seguidores ele poderia reunir com seu padrão em caso de necessidade. Se a praga continuasse por muito mais tempo, a força militar de Davi seria seriamente prejudicada e seus inimigos se alegrariam com a razão.
Clamei a ti, Senhor meu Deus, e tu me curaste. "Cura" pode ser usado metaforicamente para a remoção de sofrimentos mentais (ver Salmos 41:4; Salmos 147:3); mas a tristeza de Davi, quando viu os sofrimentos de seu povo pela praga, parece tê-lo prostrado totalmente, tanto na mente quanto no corpo. Pela natureza do "grito" mencionado, comp. Salmos 30:8, que são uma expansão do presente verso.
Senhor, tu trouxeste a minha alma da sepultura; ou seja, quando eu estava à beira do túmulo, pronto para partir para o mundo invisível, sua interposição me salvou e me trouxe, por assim dizer, de volta à vida. Tu me mantiveste vivo. Para que a hipérbole da cláusula anterior seja mal compreendida, o escritor acrescenta uma descrição prosaica do que aconteceu. Deus o "manteve vivo" quando ele estava em perigo de morte, e o salvou, para que ele não caísse na cova.
Cantem ao Senhor, ó santos dele. Davi convida continuamente o povo a se juntar a ele em seus louvores a Deus. Mesmo quando a misericórdia concedida é concedida especialmente a si mesmo, ele considera as pessoas interessadas, uma vez que é seu governante em paz e seu líder na guerra (ver Salmos 9:11; Salmos 34:3, etc.). Na presente ocasião, no entanto, as pessoas que haviam escapado da peste tinham quase exatamente a mesma razão de louvar e agradecer a Deus que Davi, e estavam obrigadas a se juntar a ele em seu serviço de ação de graças. E agradeça na lembrança de sua santidade; literalmente, dê graças ao memorial de sua santidade, que é explicado por referência a Êxodo 3:15, como significado "dê graças a seu santo Nome" (comp. Salmos 103:1; Salmos 106:47; Salmos 145:21).
Pois a sua ira dura apenas um momento; a seu favor é a vida; literalmente, por um momento (é passado) em sua raiva, uma vida a seu favor. A ira de Deus tem vida curta no caso daqueles que, tendo pecado, se arrependem e confessam seus pecados, e oram por misericórdia (ver Salmos 30:8). Seu favor, pelo contrário, é duradouro; continua a vida toda. O choro pode durar uma noite; antes, de vez em quando o choro chega a alojar-se ou passar a noite; mas a alegria vem pela manhã; ou, mas de manhã chega a alegria (comp. Jó 33:26; Isaías 26:20; Isaías 54:7).
Agora começa o relato expandido da libertação em relação à qual é oferecido o agradecimento. E primeiro, com relação à ofensa que abatera o castigo divino; era uma ofensa dos lábios, brotando de um mau temperamento no coração.
E na minha prosperidade eu disse: nunca serei movido; antes, como na versão revisada, e quanto a mim, em minha prosperidade, eu disse etc. Há uma pausa marcante e a introdução de um novo assunto em uma nova abordagem. A prosperidade causou um efeito negativo ao salmista, fez com que ele se sentisse confiante e orgulhoso. Ele "disse em seu coração", como o homem perverso da Salmos 10:6, apenas em uma frase ainda mais forte: "Eu não serei movido;" literalmente, não serei movido para sempre. Seu coração foi exaltado e, no espírito de auto-glorificação, deu ordem para a numeração do povo. O resultado foi a praga e a morte de setenta mil de seus súditos. Nesses detalhes, ele não entra aqui. Ele está contente em traçar seu pecado até sua raiz amarga de orgulho e olhar para seu castigo (Salmos 10:7) e seu arrependimento (Salmos 10:8).
Senhor, pelo teu favor tu fizeste (sim, fizeste) a minha montanha ficar forte. Foi o teu favor que me deu a "prosperidade" pela qual fui exaltado, e que pensei enraizar em mim mesmo - que fortaleceu Sião e me permitiu triunfar sobre meus inimigos. Mas eis! de repente tudo mudou - você escondeu seu rosto e fiquei perturbado. Deus desviou o rosto, declarou-se irado com seu servo (1 Crônicas 21:7), e enviou a terrível praga que em um único dia destruiu setenta mil vidas. Então Davi, sentindo que o rosto de Deus estava realmente desviado dele, "ficou perturbado".
Eu te clamei, ó Senhor; e a ti fiz súplica. A parte de sua oração mais honrosa a Davi não é registrada por ele mesmo, mas pelos historiadores. Ele nos fala de suas lutas secretas com Deus, suas queixas e exibições - seus gritos e pedidos enquanto eles permaneciam em sua memória; ele ignora o desejo de morrer por seu povo, que os historiadores registram.
Que lucro há no meu sangue, quando desço à cova! Que vantagem você obterá da minha morte, se me matar, pela praga, que pode muito bem se prender a mim como a qualquer outra pessoa, ou pela miséria e tensão mental de ver meus súditos, minhas ovelhas inocentes, sofrerem? Deus "não tem prazer na morte daquele que morre" (Ezequiel 18:32), e certamente não pode obter lucro com a destruição de qualquer uma de suas criaturas. O pó te louvará? (comp. Salmos 6:5; Salmos 88:10; Salmos 115:17 ; Isaías 38:18). Na morte, na medida em que o poder da morte se estende, não pode haver ação; os lábios deixam de se mover e, portanto, não podem cantar os louvores a Deus - o "pó" é inanimado e, enquanto permanece pó, não pode falar. O que a alma liberta pode fazer, o salmista não considera. Muito pouco se sabia sob a antiga dispensação referente ao estado intermediário. Deve declarar a tua verdade? O pó certamente não poderia fazer isso, a menos que revivificado e formado em outro corpo vivo.
Ouça, ó Senhor, e tenha misericórdia de mim: Senhor, seja meu Ajudante (comp. Salmos 54:4; Hebreus 13:6). Aqui a oração do salmista, proferida em sua angústia, termina, e ele procede a declarar o resultado.
Tu me voltaste (sim, tu voltaste) para mim o meu luto em dançar. De repente, em um momento, tudo mudou. O anjo deixou de matar. Deus mandou que ele segurasse sua mão. O profeta Gade foi enviado com as boas novas a Davi e ordenou que ele imediatamente edificasse um altar em Jeová. Então o luto cessou, e foi instituído um alegre cerimonial, do qual a dança, como tantas vezes, fazia parte (ver Êxodo 15:20; 1Sa 18: 6; 2 Samuel 6:14; Salmos 149:3; Jeremias 31:4). Adiaste (e não adivinhaste) meu saco de carvão. O fato de o rei ter se vestido de saco na ocasião é mencionado pelo autor de Crônicas (1 Crônicas 21:16). E me cingiu de alegria.
Para que minha glória cante louvores a ti. Se permitirmos a elipse do pronome pessoal suposto por nossos tradutores e revisores, devemos considerar Davi chamando sua alma de "sua glória", como em Salmos 16:9. Mas alguns comentaristas pensam que "glória" é usada aqui como usamos "realeza" e designa a pessoa real ou o cargo real (como Kay e o professor Alexander). E não fique calado. Ó meu Deus, eu te louvarei para sempre. Grandes misericórdias merecem lembrança perpétua. Davi considerou a misericórdia naquele momento concedida a ele como uma que, como aquela concedida a Ezequias, precisava ser comemorada "todos os dias de sua vida" (Isaías 38:20).
HOMILÉTICA
Misericórdia e julgamento.
"A raiva dele ... um momento", etc. Este salmo patético e bonito é um agradecimento depois de uma doença perigosa, quase fatal. Seu título a chama de "uma música dedicada à casa; de David" (ver versão revisada); q.d. O próprio palácio de Davi, não o templo. Mas não há referência a isso no salmo. Isso é de pequena conta. O estudo mais lucrativo das Escrituras não é telescópico, espiando o passado; nem microscópico, dissecando-o como um cadáver; mas estetoscópico, apoiando o ouvido no coração e discernindo a vida que palpita ali. O salmista canta "de misericórdia e julgamento".
I. A DIVULGAÇÃO DE DEUS E SUA DURAÇÃO BREVE. Não há nada sobre o qual precisamos falar com mais cuidado e reverência do que com a ira de Deus. Nos homens, a raiva raramente está livre de ressentimento pessoal, má vontade, injustiça, paixão. Nada disso encontra lugar na ira de Deus. É um desagrado justo contra o pecado. No fundo, é uma manifestação de seu amor, que deseja que seus filhos sejam santos e felizes. Sua realidade é demonstrada, desde o início da história do homem, pela conexão inseparável do sofrimento com o pecado (Romanos 6:23). Deus ama os pecadores, embora sejam indignos, mas não os trata como sem pecado. E "a quem o Senhor ama, ele castiga". O castigo pode ser breve, "por um momento", mas é a expressão de sua oposição imutável ao pecado. O relâmpago é a expressão de forças eternas, leis imutáveis. São, pois, os problemas dos cristãos sempre da natureza de punições por pecados em particular? Cuidado com o pensamento apressado de fazê-lo, para você ou para os outros. O problema tem outra missão, disciplina - o treinamento e a cultura do caráter cristão. O próprio sem pecado aprendeu na escola da tristeza (Hebreus 5:8, Hebreus 5:9; Hebreus 4:15). Assim aprendemos a "chorar com aqueles que chore. "Mas o problema pode ser o fruto direto de nosso pecado; ou enviado para despertar a consciência - traga à mente o pecado. Se assim for, lembre-se de que não há um exercício mais verdadeiro do amor de Deus (Salmos 119:67).
II O FAVOR DE DEUS E SEU PODER DE VIDA. O hebraico parece dificilmente suportar o sentido dado na margem da versão revisada. "Lifetime" é mais uma idéia inglesa do que hebraica. O favor de Deus - sua bondade e cuidado fiel - é tão verdadeiramente exercido para com seus filhos na adversidade quanto na prosperidade; mas não tão visto e sentido. As nuvens que escondem o sol são realmente atraídas pelos raios do sol, para que possam "quebrar em bênção"; mas durante o tempo eles o escondem. O sentido do favor de Deus - a garantia do perdão, a resposta à oração, a remoção da provação, a abertura do caminho, o conforto das promessas, a generosidade da providência, o derramamento de amor no coração pelo seu Espírito, é como a luz do sol que dá vida ; "claro depois da chuva."
III A LEI DE EXPERIÊNCIA CRISTÃ RELATIVA A PROBLEMAS. A tristeza é o precursor da alegria. O hebraico é muito conciso e vigoroso, embora possa parecer áspero se o inglês é literalmente: "Pois há um momento em sua ira; vida a seu favor. No fim do dia, o choro deve se alojar; e de manhã um grito de alegria". O problema não é por causa do problema, mas "para o nosso lucro". Com o fim ganho, o processo cessará (1 Pedro 1:7; 2 Coríntios 4:17). A alegria é por si mesma; portanto inesgotável (Isaías 35:10; Isaías 54:8). Como se o processo falhar; o fim não é ganho; graça e castigo, em vão? Então "sua ira" contra o pecado não pode ser "por um momento", mas deve permanecer (João 3:36; Hebreus 6:8 ; Hebreus 10:26, Hebreus 10:27).
Uma visão nobre da vida. "O pó te louvará?" etc. Não devemos tomar este grito de angústia amarga como uma expressão de incredulidade ou irreligião. Pelo contrário, contém uma visão nobre e religiosa da vida. A vida, na visão do salmista, é uma cena e época para glorificar a Deus. Sua briga com a morte é que interrompe essa oportunidade; silencia a língua do testemunho e os lábios do louvor; prende o trabalhador ocupado e enterra suas energias vigorosas na poeira. Aqui, então, é ...
I. A QUEIXA DA IGREJA CONTRA A MORTE. Não há piedade em ignorar mistérios, embora possa haver impiedade em nossas tentativas presunçosas de explicá-los ou em negações mais presunçosas de que possa haver uma explicação perfeitamente consistente com a sabedoria, a justiça e a bondade de Deus. Não devemos tentar precipitadamente inclinar o véu ou rasgá-lo; mas, quando adoramos antes, sentimos que é um véu (Isaías 45:15). Deus é um soberano, mas não um tirano. Obediência e confiança absolutas são devidas; mas ele não esmagará nossa razão ou nossa consciência (Jeremias 12:1). Entre os monumentos imperecíveis que a Bíblia colocou sobre as sepulturas dos bons, sábios e fiéis, não estão apenas aqueles que foram guardados como o choque maduro; mas de outros que surgiram como uma flor e foram cortados; não somente Abraão, Israel, Davi, Daniel; mas Abel, Josias, Estevão, Tiago. Tais casos não são exceções raras, mas são tão frequentes em todas as épocas da história da Igreja que sugerem o pensamento de que deve haver alguma razão profunda, permanente e predominante pela qual tantas vidas inestimáveis são interrompidas em seu auge, e a Igreja de Cristo e o mundo ficou pobre pela perda de vastas reservas de serviços não utilizados.
II O ENIGMA DA VIDA. Para aqueles que rejeitam o evangelho - o enigma insolúvel. Feche sua Bíblia. Suponhamos, na história de nossa raça, nenhuma Encarnação, nenhuma Expiação, nenhuma Ressurreição; no nosso calendário, sem Natal, Sexta-feira Santa, Páscoa. Então, o que é a vida humana? Uma vasta procissão fúnebre; não em marcha ordenada, com as cabeças cinzas sempre na van. Uma pressa cega confusa, na qual ninguém da multidão sabe, mas o próximo passo pode ser na escuridão e na poeira. Agora o bebê é arrebatado, agora a mãe. A criança em sua peça, a juventude em seu orgulho e esperança, a noiva com sua coroa de flores; o homem de poder maduro e rica experiência, cuja queda é como a de Sansão, derrubando os pilares sobre os quais repousava a casa: o que isso significa? Há quem tente emprestar a força moral e o poder motivador do cristianismo, enquanto rejeita seus fatos, que está pronto para responder. "O homem", dizem eles, "é imortal em seu trabalho. Tudo o que é melhor de nós sobrevive." Não respondemos mais do que o pior. "O mal que os homens fazem vive depois deles." Empresas mais nobres são grosseiramente abortadas pela morte. O estadista, reformador, filantropo (como disse Mirabeau moribundo), não pode "deixar sua cabeça" (Jó 14:19, última cláusula).
III O EVANGELHO FORNECE A CHAVE DO ENIGMA, A RESPOSTA À PERGUNTA. Sim. O pó louvará a Deus; o túmulo declara sua verdade.
1. Do túmulo aberto e vazio de Jesus vem a mensagem de conforto, esperança, vida. A morte é abolida (2 Timóteo 1:10; 1 Coríntios 15:20).
2. Toda sepultura cristã louva a Deus, testemunhando a fé que venceu a morte e roubou a sepultura do terror (Salmos 23:4; 2 Coríntios 5:1, 2 Coríntios 5:6); no reconhecimento e conforto dos enlutados cristãos (1 Tessalonicenses 5:13); na promessa do Senhor (João 6:39; Apocalipse 1:18). Paciência! "Não tema, apenas acredite." A promessa será cumprida. A morte será destruída (João 5:28, João 5:29; Filipenses 3:20, Filipenses 3:21; 1 Coríntios 15:52, 1 Coríntios 15:53 , 1 Coríntios 15:55).
Enquanto isso, quem pode duvidar de que o trabalho que nos parece tão rudemente e prematuramente interrompido seja elevado a uma esfera superior? Aqueles que parecem descansar antes do tempo o fazem porque o Senhor preparou o lugar deles (João 14:2).
HOMILIES DE C. CLEMANCE
Um agradecimento público uma recuperação da doença.
Este salmo tem um título notável, "Um Salmo ou Cântico na dedicação da casa de Davi". A que casa se refere, não temos meios de saber, nem existe uma relação muito manifesta entre o conteúdo do salmo e a dedicação de qualquer casa. Dificilmente podemos ler o salmo cuidadosamente, sem entender que o escritor teve uma doença perigosa, da qual ele não esperava se recuperar. Mas sua vida foi poupada misericordiosamente; e podemos nos aventurar a reunir também (comparando o título do salmo com Salmos 30:3) que sua recuperação e a dedicação mencionada quase coincidiram no ponto do tempo; e que ele piedosamente resolveu recorrer a esse serviço de dedicação para agradecer sua recuperação. Essa suposição é em si mesma razoável e, até onde podemos encontrar, não é inconsistente com nenhuma das expressões do próprio salmo. Encontramos aqui uma interessante mistura dos pensamentos interiores do salmista e de seus pedidos a Deus. Vemos de ambos como os santos do Antigo Testamento costumavam pensar e orar a respeito de doenças e morte; tanto no pensamento quanto na oração, encontramos aqui um reflexo decidido da incompletude da revelação sob a economia mosaica e, portanto, como cristãos, privilegiados com luz mais ampla e verdade maior, seremos muito culpados se considerarmos a aflição ou a morte como sombriamente como o salmista. Ao mesmo tempo, os variados estágios de experiência indicados aqui são tão frequentemente passados, mesmo agora, que podemos utilizar esse salmo com serviço para fins de estudar os tratos de Deus com seus santos nos tempos antigos e o tempo presente da mesma forma. Existem seis estágios de experiência ensaiados neste serviço de dedicação.
I. PRIMEIRA ETAPA: TRANQUILIDADE. (Salmos 30:6.) "Nos homens, tranqüilize-se" (Buxtorf e Calvin). Houve um tempo, antes da experiência de problemas aqui registrada, em que o escritor havia desfrutado de um descanso comparativo por um tempo. Alguns desses intervalos de silêncio são nomeados em 2 Samuel 7:1 (consulte também 2 Samuel 13:14, 2 Samuel 13:15). E enquanto estava calmo e próspero, começou a contar com segurança no futuro. Ele disse: "Eu nunca serei movido". Não temos motivos para pensar que se tratava de uma auto-segurança pecaminosa, como sugere um expositor; pois no texto nos é dito que Davi atribuiu sua facilidade à boa graça e favor de Deus. Mas, de maneira não natural, ele acreditava que tal silêncio duraria. Deus fez com que seu "monte" de prosperidade permanecesse tão firme que não parecia que ele seria novamente perturbado. Nota: Não existe apenas uma auto-segurança pecaminosa na qual os santos caem por um tempo, mas também há uma suposição impensada que pode nos fixar em momentos de tranqüilidade, de que as coisas permanecerão calmas e tranqüilas. Existe perigo nisso, no entanto, se não pecado. E é mais do que provável que Deus nos envie algo para perturbar nossa calma traiçoeira. Conseqüentemente-
II SEGUNDA ETAPA: PROBLEMA. (2 Samuel 7:7, última parte.) As referências no salmo nos mostram qual foi esse problema; mal podemos questionar que se tratava de uma doença perigosa, na qual sua vida estava seriamente ameaçada (cf. 2 Samuel 7:2, 2Sa 7: 3, 2 Samuel 7:8, 2 Samuel 7:9). E ele atribuiu essa doença ao, ou pelo menos ele a associou, ao "esconder do rosto de Deus". Não há conexão necessária entre esses dois. Se, de fato, o orgulho espiritual e uma caminhada descuidada mancharam nossa vida, haverá um tempo de escuridão mental e séria depressão espiritual depois. E não é só isso; mas há algumas doenças nas quais a equanimidade é tão perturbada que o sofrimento espiritual pode afetar a fraqueza corporal através da desarranjo do sistema nervoso; e, subjetivamente, o efeito pode ser como se o rosto de Deus estivesse oculto. A conexão do sofrimento corporal com a escuridão mental não era compreendida no tempo de Davi, nem mesmo até muito recentemente. Na vida de Brainerd e de outros santos de seus dias, fica claro que uma introspecção mórbida os levou a associar a depressão causada pela flutuação da saúde corporal com os correspondentes males espirituais. Mas agora devemos entender melhor as leis da saúde e o amor de Deus. Longe de a aflição corporal ser um sinal da "ocultação do rosto de Deus", o próprio Deus nunca está mais próximo e seu amor nunca é mais terno, do que em nossos tempos de sofrimento e angústia. Um amigo querido, que estava gravemente doente, disse ao escritor um dia: "Oh! Estou tão fraco que não consigo pensar, nem consigo rezar!" Respondemos: "Sua pequena Ada estava muito doente há algum tempo, não estava?" "Muito." "Ela não estava muito doente para falar com você?" "Sim." "Você a amava menos porque ela não podia falar com você?" "Não! Acho que a amava mais, se havia alguma diferença." "Apenas assim" foi a resposta de Deus. "Assim como o pai lamentou os filhos, o Senhor lamentou os que o temem." Nunca devemos associar problemas e doenças per se com "o esconderijo do rosto de Deus". £ Mas o problema de Davi e seus pontos de vista levaram à:
III TERCEIRA FASE: ORAÇÃO. E a oração foi realmente lamentável. Ele pensou que estava indo para o túmulo - para Sheol (hebraico), para Hades (LXX.), Ou seja, para o submundo sombrio e sombrio dos que partiram. £ Existem três visões do estado imediatamente após a morte, que são pretendidas pelos termos acima mencionados, que não trazem significado moral, a menos que esse significado moral seja transmitido pela conexão em que estão. "Sheol" denota o reino das almas que partiram, encaradas como o mundo todo exigente. "Hades" denota o reino das almas que partiram, vistas como a região desconhecida. Para o mundo pagão, Hades estava todo escuro e sem luz além. Para os hebreus, era um reino sombrio e sombrio, com luz aguardando os justos pela manhã (cf. Salmos 17:15; Salmos 49:14). Para o cristão, não é sombrio nem sombrio, mas algo "muito melhor" está sendo "com Cristo". Portanto, um gemido como aquele em 2 Samuel 7:9 seria fique totalmente fora de lugar agora; "morrer" para um crente não é "ir direto ao ponto" e não deve ser pensado como tal. O décimo verso nunca pode ser inapropriado. Mas observe:
1. Tempos de ansiedade e angústia muitas vezes trazem oração agonizante.
2. Podemos derramar todas as nossas agonias diante de Deus. Falamos com alguém que nunca entenderá mal e que fará por nós "acima de tudo o que pedimos ou pensamos". Portanto, não estamos surpresos ao ver o salmista em um
IV QUARTA FASE: RECUPERAÇÃO. £ (2 Samuel 7:11; também 2 Samuel 7:1, "Você me levantou;" ," Tu me curaste. ") O salmista foi restaurado e permitiu novamente cantar de recuperar a misericórdia. Nota: Quaisquer meios que possam ser usados na doença, é somente pela bênção de Deus que eles são eficazes. Portanto, ele deve ser louvado por sua bondade e bondade.
V. QUINTA ETAPA: AGRADECIMENTO E CARRINHOS. (2 Samuel 7:5.) Quando o problema acabou, o que pareceu um período tão prolongado antes de diminuir na revisão para "um momento". Além disso, há uma bela antítese no quinto verso, que nossos revisores colocaram cautelosamente na margem: "Sua raiva é apenas por um momento; seu favor é para toda a vida". O bispo Perowne diz: "חַיִּים parece aqui ser usado para a duração da vida, embora seja difícil apoiar o uso". £ Mas mesmo que a palavra não possa ser usada para a duração da vida, certamente ela é usada na vida em referência à sua continuidade, como em Salmos 21:5 e Salmos 63:5; e o mesmo ocorre na antítese completa de "um momento". Deveríamos apresentar o texto: "Por um momento em sua raiva, a vida a seu favor". (Mesmo aqui, no entanto, devemos ter cuidado de associar sempre a doença à ira de Deus.) Quão gloriosamente verdadeira é: "Ele nem sempre repreende, nem mantém a raiva para sempre" (Salmos 103:9, Salmos 103:10; Isaías 57:16)! Podemos não apenas louvar a Deus que nossas alegrias superam em muito nossas tristezas, mas também que muitas vezes nossas tristezas se tornam as maiores misericórdias de todas. Assim, somos levados em pensamento para o -
VI SEXTA ETAPA: VOTO. (Verso 12, £ "Ó Senhor, meu Deus, eu te louvarei para sempre.") Muitas ilustrações podem ser encontradas na Palavra de Deus, dos votos que se seguem à recepção de misericórdias especiais dele (Gênesis 28:20; 1 Samuel 1:11; Salmos 116:1; Salmos 132:2). Nota: Em cada caso de sinal de misericórdia na vida, deve haver como sinal uma repetição de nossos votos de consagração.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
A mão castigadora de Deus.
Está escrito: "Nenhum castigo para o presente parece ser alegre, mas doloroso; no entanto, depois produz o fruto pacífico da justiça para aqueles que são exercidos por ele" (Hebreus 12:11 ) Este salmo ensina como podemos colher muito bem do castigo da doença.
I. A primeira coisa é RECONHECER A MÃO DE DEUS. Os pagãos podem estar em dúvida; eles podem questionar se é "uma chance" ou o ato de Deus quando um grande mal chegar (1 Samuel 6:9); mas não deve ser assim conosco. Por trás das coisas visto, e todas as causas que podemos encontrar, devemos ver a mão de Deus. "Você me levantou." Que mudança abençoada esse pensamento afeta! É como a luz que entra nas trevas e o sentimento de amor. presença trazendo esperança aos nossos corações em dificuldade.
II Novamente, devemos confessar a misericórdia de Deus. Por pior que seja o nosso caso, pode ser pior. "Por que um homem vivo reclama - um homem pelo castigo de seus pecados?" (Lamentações 3:39; cf. Miquéias 7:9). Além disso, há alivios. Encontramos bondade e simpatia; somos aplaudidos pelo ministério de amigos amorosos; temos o ensino e as experiências de outros pacientes abertos para nós nos livros; acima de tudo, temos os consolos de nossa religião sagrada.
III Novamente, é certo que devemos procurar conhecer a vontade de Deus. Ele não age por paixão ou capricho. Ele tem um propósito, e seu propósito deve ser digno de si mesmo, além de benigno e gracioso para conosco. Sabemos como uma verdade geral que "a vontade de Deus é a nossa santificação" (1 Tessalonicenses 4:3). Além disso, devemos indagar sobre que fim especial Deus pode ter em vista na provação específica que nos chegou. Pode ser que ele queira nos ensinar a brevidade da vida. "Trabalhe, portanto, enquanto é chamado hoje" (João 9:4). Ou seu objetivo pode ser humilhar nossos corações e acelerar nossa simpatia pelos outros. "Portanto, não olhe para as suas próprias coisas, mas também para as coisas dos outros" (Filipenses 2:4). Ou seu propósito pode ser nos libertar das coisas terrenas e nos ligar mais intimamente a si mesmo como nosso Salvador e nosso Deus. "Filhinhos, protejam-se dos ídolos" (1 João 5:21). De qualquer forma, como Jó, digamos: "O que não vejo me ensina: se cometi iniqüidade, não farei mais" (Jó 34:32; cf. Josué 7:6).
IV Mais uma vez, devemos orar para que possamos nos render totalmente a Deus. "A mais difícil, mais severa, a última lição que o homem tem que aprender nesta terra é a submissão à vontade de Deus. É a lição mais difícil, porque, aos nossos olhos cegos, muitas vezes parece uma vontade cruel. É a mais severa, porque isso só pode ser ensinado pela maldição de muito que tem sido mais querido; é a última lição, porque quando um homem aprende isso, ele está apto a ser transplantado de um mundo de obstinação para um mundo em que apenas um será. amada e feita. Toda a experiência santa que já teve que ensinar se resolve com isso - a lição de como dizer afetuosamente: "Não como eu quero, mas como você quer" (FW Robertson). Quando aprendemos essa lição, estamos capaz de ver com gratidão e alegria que a santidade e o amor de Deus são um (versículo 4) .Além disso, alcançamos uma altura que, olhando antes e depois, reconhecemos os tratos graciosos de Deus conosco durante todo o tempo, e somos capazes de dizer que foi bom para nós sermos afligidos (versículos 6 a 12). salmista, podemos estar caindo em segurança carnal. Dissemos a nós mesmos: "Nunca serei movido". Nossa presunção nos trouxe castigo. Presumimos nossa saúde e Deus enviou doenças; presumimos nossos amigos e amantes, e Deus os afastou de nós; presumimos nossa reputação e confortos mundanos, e Deus nos abateu; presumimos nossa fé e privilégios religiosos, e Deus escondeu seu rosto de nós e nos ensinou que devemos confiar apenas em si mesmo. Nossas provações nos levaram à oração (versículos 8-10); nossa oração nos trouxe ajuda e consolo de Deus (versículo 11), e agora com renovada esperança e alegria podemos cantar o louvor de Deus (versículo 12). - W.F.
A santidade de Cristo.
Podemos aplicar essas palavras a Cristo. Deveríamos "agradecer na lembrança de sua santidade" como:
I. GLORIOSAMENTE INDEPENDENTE. A santidade da criatura é derivada. Não é por vontade, nem por esforço, nem por disciplina, como algo que foi realizado por ele mesmo; é de Deus. Mas a santidade de Cristo era dele; era essencial para o seu ser; foi o brilho da glória que ele teve desde a eternidade (Isaías 6:3; João 12:41).
II ABSOLUTAMENTE PERFEITO. Graças a Deus, houve e há bons homens na terra; mas nenhum deles é perfeito. Nada é bom desde o primeiro; nenhum é total e sempre bom. A santidade dos melhores não é apenas derivada, mas imperfeita. Esta é a confissão de todo aquele que é piedoso quando vem diante de Deus. Mas a santidade de Cristo era perfeita. Nada poderia ser adicionado a ele - nada mais alto poderia ser concebido. A esse respeito, fica o único, o primeiro, o último e o único, à semelhança humana, que mantiveram a Lei perfeitamente e que poderiam dizer diante de inimigos e amigos: "Qual de vocês me convence? do pecado? " (João 8:46).
III INVIOLAMENTE PURO. Alguns podem parecer puros porque não foram tentados. Mas Cristo foi submetido às mais severas provações e tentações; contudo, sua alma santa nunca foi manchada pelo pecado. Ele nasceu sem pecado (Lucas 1:35); ele viveu em um mundo maligno sem pecado (1 João 3:5); ele morreu sem pecado (Hebreus 9:14). "Esse sumo sacerdote se tornou nós:" (Hebreus 7:26).
IV ETERNAMENTE BONITO. Lemos sobre "a beleza da santidade" e é a beleza suprema e perfeita do caráter.
1. Desafia nossa admiração.
2. Inspira nossa confiança.
3. Comanda nosso amor.
A santidade de Cristo não é contra nós, mas para nós. Não repele, mas atrai; mostra-nos o que devemos ser e, portanto, nos humilha sob o sentido de nossos pecados; mostra-nos o que podemos nos tornar e, portanto, eleva nossas esperanças ao céu. É por causa de sua santidade que ele está preparado para ser nosso Salvador. Ele não apenas representa Deus perfeitamente ao homem, mas também o homem a Deus. Nunca foi tão necessário quanto nos dias de hoje lembrar a santidade de Cristo. Os homens estão prontos o suficiente para falar da verdade de Cristo, da bondade de Cristo, do auto-sacrifício de Cristo e assim por diante; mas poucos falam de sua santidade. Mas no Antigo Testamento e na Nova santidade tem um primeiro lugar. Nosso Senhor se dirigiu a Deus como "Santo Padre" (João 17:11). Ele nos ensinou que sem santidade ninguém verá Deus; e ele, e somente ele, nos revela o caminho pelo qual nós, pecadores, podemos nos purificar de toda a imundície da carne e do espírito, e perfeita santidade no temor de Deus. É quando nos tornamos santos que crescemos em Cristo, para a estatura do homem perfeito. É como somos santos que podemos servir melhor a Cristo aqui e cantar Seu louvor para sempre (1 Pedro 1:15; 1 Pedro 2:5; Apocalipse 4:8; Apocalipse 14:3) .— WF
As mudanças e consolações da vida.
I. AS MUDANÇAS DA VIDA. A saúde pode dar lugar à doença, prosperidade à adversidade, alegria à tristeza. Hoje, podemos ser exaltados e regozijados a favor de Deus; amanhã, seremos abatidos e em dificuldades, porque Deus está escondendo seu rosto de nós. Há duas coisas a serem protegidas. Primeiro, presunção (Salmos 30:6); Em seguida, desespero. Aonde quer que seja, devemos nos apegar a Deus (Salmos 30:9, Salmos 30:10).
II AS CONSOLAÇÕES DA VIDA.
1. Todas as mudanças estão sob o controle de Deus.
2. Que a ajuda de Deus está sempre disponível. Nada pode realmente impedir-nos de apreciar a presença de Deus, a não ser o nosso próprio pecado.
3. Que o fim do Senhor é misericordioso. A bênção certamente chegará àqueles que a esperam. "Raiva" dará lugar a "favor"; a. dor. do "momento" serão esquecidos na alegria da "vida" renovada e na inauguração do feliz "dia" eterno. O fim é "louvor". - W.F.
HOMILIES DE C. SHORT
A misericórdia de Deus.
Esse salmo foi composto após a recuperação de algum castigo pelo pecado, que quase se provou fatal. Ele louva a Deus por tirá-lo disso e convida outros de uma experiência semelhante a se juntarem a ele em sua ação de graças.
I. Ele comemora com alegria a misericórdia de Deus para com ele.
1. Sua recuperação pôs fim à exultação maliciosa de seus inimigos. (Salmos 30:1.) Homens maus se alegram com a queda e a calamidade do bem; eles aceitam isso como um sinal de hipocrisia e da queda que se aproxima da bondade e da boa causa. E foi por isso que o salmista se alegrou por ter ficado desapontado no caso dele. Simpatizamos com o sucesso da causa que é mais querida para o nosso coração - o bem com o bem; o mal com o mal.
2. Deus o curou do pecado que causou o castigo. (Salmos 30:2.). Qual foi a instância do pecado pode ser vista no sexto versículo - entre presunção e orgulho, produzidos pela prosperidade. Foi isso que ameaçou sua segurança, sua própria vida; e coloca em risco a segurança de todos os que são culpados por isso. "O orgulho precede a destruição", etc. Suas faltas nada comparado às virtudes. E, ao ser curado do pecado, ele foi restaurado e ressuscitado.
3. Deus removeu também o castigo de seu pecado. (Salmos 30:3.) Não teria sido bom remover o castigo até que houvesse feito arrependimento e lhe trouxesse humildade, confiança e vigilância. Deus sempre remove o pecado antes que ele retire o castigo.
II ELE UTILIZA SUA PRÓPRIA EXPERIÊNCIA COMO LIÇÃO DE CONFIANÇA PARA OUTROS. (Salmos 30:4, Salmos 30:5.)
1. Simpatia com os homens e gratidão a Deus nos ensinam a fazer isso. Outros que estavam sofrendo o que ele havia sofrido foram encorajados a confiar na bondade de Deus. Mas o fundamento especial para elogios aqui insistido é:
2. Que as experiências sombrias dos justos são transitórias, como as lágrimas de um poder; mas suas experiências brilhantes retornam tão rapidamente quanto na manhã seguinte à noite. (Salmos 30:5.)) A tristeza prolongada mata; a alegria é o doador da vida que Deus envia quando a tristeza nos abate. A tristeza do mundo opera a morte, mas a tristeza divina vida.
Vaidosa confiança.
"E na minha prosperidade eu disse, nunca serei movido", etc. Três estágios aqui representados na vida de um homem bom.
I. PROSPERIDADE MUNDIAL, SEGURANÇA. "Na minha prosperidade, eu disse, nunca serei movido."
1. Dizemos isso na juventude. Todos os nossos castelos no ar, pensamos, são construídos sobre montanhas. Pensamos que podemos nos tornar qualquer coisa e alcançar o que quisermos.
2. Dizemos isso antes de conhecer nossa pecaminosidade. Os caminhos do mundo endurecem nossos corações sobre nossos pecados. O sucesso na vida e os meios que empregamos para alcançá-lo muitas vezes endurecem a consciência. Dinheiro, luxo, louvor são coisas terríveis para cegar os homens a seu verdadeiro caráter e estado diante de Deus.
II O SENTIDO DE PERIGO E PROBLEMA.
1. Deus esconde seu rosto. Nós, com nossa vã confiança, achamos que Deus fez nossa montanha ficar forte - até que ele esconde seu rosto, até que uma grande nuvem negra (nossos pecados) se coloque entre nós e Deus. Essa frase, embora muitas vezes aplicada incorretamente, expressa um fato muito real. É a escuridão das trevas para muitos pecadores aterrorizados.
2. Os terrores da morte. Da morte, natural e espiritual, nos segure. O terror da morte, natural e espiritual, deve ser abandonado por Deus nele. Esse momento terrível chegou a quase todos os homens de bem. Alguns homens nunca superam esse segundo estágio da vida.
III RESTAURAÇÃO À PROSPERIDADE E SEGURANÇA REAL.
1. A prosperidade do crente é verdadeira prosperidade. É a prosperidade da alma; é prosperidade de Deus, e não do homem; é uma prosperidade duradoura e segura.
2. Deus é o autor do segundo e terceiro estágios da vida de um homem bom. "Escondes o teu rosto; (...) transformaste para mim o meu luto em dança", etc.