Actes 20:17-38

REMARQUES CRITIQUES

Actes 20:17 . Milet. —Trente-six milles au sud d'Éphèse et au sud-ouest du golfe Latmien. « Maintenant une désolation : puis un empire commercial avec quatre ports ou quais encombrés de navires » (Lewin). Le séjour à Milet a dû durer trois ou quatre jours.

Actes 20:19 . Omettez plusieurs avant les larmes , et pour avoir guetté , lisez les intrigues .

Actes 20:22 . Lié dans l'esprit de Ie , son propre esprit (Kuinoel, De Wette, Ewald, Holtzmann, Wendt, Hackett, Spence, et d' autres), pas le Saint - Esprit (Calvin, Bèze, Wordsworth, Zöckler).

Actes 20:23 . Le Saint-Esprit témoigne . — Non pas dans l'esprit de l'apôtre, mais par la voix des prophètes.

Actes 20:24 . Mais aucune de ces choses ne m'émeut . — Litt., je ne rends compte de rien — c'est-à-dire que je peux souffrir, ni je considère ma vie comme chère à moi . — Ou, en rassemblant les clauses, mais je ne tiens pas ma vie de tout compte qui m'est cher (Tischendorf, Meyer, Holtzmann, Zöckler, RV). De sorte que .-Est rendu parfois, bien qu'à tort, comme un comparatif, ainsi : « je ne compte pas non plus ma vie pour moi comme l'achèvement de mon cours », etc. (Bengel).

Actes 20:25 . Ne verra plus mon visage . — Littéralement accompli, mais peut-être pas dans le sens prévu par l'Apôtre, qui semble avoir exigé une mort prématurée.

Actes 20:26 . Pur du sang de tous les hommes . — Comme dans Actes 18:6 .

Actes 20:28 . Surveillants. —Les évêques traduits (RV) étaient les mêmes que les « anciens » ( Actes 20:17 ). Pas tant un mandat qu'une caractérisation de fonction. Le devoir de l'ancien était de surveiller le troupeau ( Jean 21:15 ; 1 Pierre 5:2 ).

Il a été suggéré que les Églises des Gentils étaient gouvernées par des « évêques » et les Églises juives par des « anciens » (Lindsay) ; mais cela semble une distinction douteuse face à l'utilisation par Paul des mots ici. L'Église de Dieu . — Ou, selon de nombreuses autorités anciennes, du Seigneur — c'est-à - dire , Christ. En faveur de la première lecture, ἐκκλησία τοῦ θεοῦ, se tient le fait que cette expression apparaît onze fois dans les épîtres de Paul, et la lecture, ἐκκλησία τοῦ κυρίου, jamais ; en faveur de ce dernier témoin la prépondérance du témoignage extérieur, la circonstance que la lecture habituelle est plus susceptible d'avoir été substituée à une inhabituelle que l' inverse., et l'expression « avec son propre sang », qui, de l'aveu général, s'applique de manière plus appropriée à Christ qu'à Dieu. Si la première lecture est adoptée, alors « Dieu » doit se référer à Christ.

Actes 20:29 . Après mon départ . — Une phrase ambiguë, mais signifiant probablement ici, « après ma mort » (Alford, De Wette), plutôt que « après mon départ » (Hackett), ou, « après ma venue », Primum venit Paulus, deinde venient lupi (Bengel, Hackett). Baur voit dans l'utilisation de cette phrase une preuve que tout le discours était un vatieinium post eventum mis dans la bouche de l'apôtre par l'auteur des Actes !!

Actes 20:31 . Veillez à ce que l'exhortation de l'apôtre n'ait pas été vaine, voir Apocalypse 2:2 .

Actes 20:32 . Le meilleur SMS. omettre les frères ; et certains lisent le Seigneur au lieu de Dieu . Que ce soit qui doit être lu (Kuinoel) ou qui (Calvin, Bengel, De Wette, Meyer, Alford, Hackett, Holtzmann et autres) est débattu, bien que la référence personnelle soit la meilleure. Un devrait être l' héritage. Comparez Éphésiens 1:13 .

Actes 20:33 . J'ai convoité , mieux, j'ai convoité l'argent de personne, etc. (comparer 1 Corinthiens 9:4 ; 2 Corinthiens 11:7 ; 2 Corinthiens 12:14 ; 2 Thesaloniciens 3:8 ).

Actes 20:34 . Ces mains. —Probablement en les tenant pour les voir. Ceux qui étaient avec moi signifiaient Timothée, Éraste, Luc et d'autres. Cette allusion au travail manuel de Paul à Éphèse, bien que non mentionnée par Luc ( Actes 19:1 ), est rendue crédible par ce qui est enregistré de sa pratique à Corinthe ( Actes 18:3 ; 1 Corinthiens 4:11 ).

Actes 20:35 . Les faibles n'étaient pas les faibles dans la foi, comme dans Romains 14:1 ; 1 Corinthiens 8:9 (Calvin, Bengel, Neander, Meyer, Tholuck, Lechler, Holtzmann, Zöckler) mais les pauvres en biens matériels, les nécessiteux en moyens temporels (Chrysostome.

Kuinoel, Olshausen, De Wette, Hackett, Alford, Plumptre et autres). Les paroles du Seigneur Jésus étaient des paroles, auxquelles Paul faisait allusion comme familières, qui n'avaient pas trouvé de place dans les annales de l'Évangile mais qui avaient été transmises par la tradition. Beaucoup de ces personnes ont dû exister pendant l'âge apostolique. Voir « Indices ».

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 20:17

Une halte à Milet ; ou, une rencontre avec les sages d'Ephèse

I. Notes introductives .—

1. Les parties convoquées . Les anciens, les prêtres ou les surveillants ( Actes 20:28 ) de l'Église d'Éphèse. Il est généralement admis qu'il ne s'agissait pas d'évêques au sens anglican moderne de prélats diocésains, mais seulement au sens ministériel de présider des congrégations séparées.

2. Le lieu de rencontre . On ne peut que conjecturer pourquoi Paul ne les a pas appelés à Trogyllium, qui se trouvait considérablement plus près d'Éphèse que Milet. Peut-être que le séjour du navire à Trogyllium était trop court pour une telle entrevue que Paul envisageait. Peut-être que les moyens de communication entre Milet et Éphèse étaient meilleurs que ceux entre Trogyllium et Éphèse. Peut-être, selon le meilleur texte, le navire n'a-t-il pas du tout fait escale à Trogyllium.

Mais, en tout cas, Milet, auquel ils ont été convoqués, était à l'époque de Paul un port maritime d'une importance considérable et un puissant rival d'Ephèse, étant la métropole politique, comme Ephèse était la religieuse, métropole de l'Asie occidentale (Zöckler). La localité où ils se sont réunis, bien que non indiquée par l'historien, était très probablement « un endroit solitaire sur le rivage ».

3. Le messager envoyé . Cela aussi n'est pas enregistré, mais peut-être était-ce Luc lui-même, qui, avec une modestie devenante, ne dit rien des services rendus par lui-même.

4. L'arrivée des anciens . Le voyage à Éphèse, une distance de trente à quarante milles, serait facilement accompli en un jour. Si le messager descendait immédiatement à l'arrivée du navire à Milet, ce qui pourrait être à midi, les anciens pourraient atteindre Milet le deuxième jour après. S'ils se dépêchaient de partir, ils viendraient probablement seuls. Si on laissait le temps à la nouvelle de se répandre, elle pourrait facilement être suivie par des prêtres « des villes voisines où des églises avaient été établies » (Hackett).

5. La personne de l'orateur . Paul, qui avait travaillé pendant trois ans dans la ville d'Éphèse en tant que professeur honoré et ami bien-aimé, et qui devait maintenant contempler leurs visages pour la dernière fois. L'émotion avec laquelle le locuteur et les auditeurs se sont affrontés peut être mieux imaginée que décrite.

II. L'adresse d' adieu.—

1. Un aperçu de son contenu . Deux divisions principales.

(1) Par rapport à Paul lui-même. Premièrement , une rétrospective de ses travaux passés à Éphèse ( Actes 20:18 ), exposant le caractère de son ministère dans cette ville comme celui qui avait été exercé (α) avec une consécration de tout cœur au Seigneur, c'est -à- dire , le Christ glorifié ( Actes 20:18 ); (β) avec une profonde humilité personnelle ( Actes 20:18 )—comparez Éphésiens 3:8 ; (γ) avec une sympathie fervente, allant même jusqu'aux larmes ( Actes 20:18 )—comparez Actes 20:31 ; 2 Corinthiens 2:4 ; Philippiens 3:18; (δ) avec un grand risque corporel, résultant des « tentations » ou des « épreuves » qui lui sont Actes 20:19 cause des complots des Juifs ( Actes 20:19 ) - comparer 1 Corinthiens 15:31 ; 1 Corinthiens 16:9 ; 2 Corinthiens 1:8 ; (ε) avec une plénitude sans réserve, qui ne cachait rien à ses auditeurs qui pourrait leur être spirituellement profitable ( Actes 20:20 ), n'hésitant pas à leur déclarer tout le conseil de Dieu ( Actes 20:27 ) - comparer 2 Corinthiens 4:2 ; Galates 1:10 ; 1 Thesaloniciens 2:4 ; (ζ) avec une diligence inlassable, ce qui l'a amené à enseigner d'abord publiquement dans la synagogue ( Actes 19:8), et dernièrement à l'école de Tyrannus ( Actes 19:9 ), et en privé de maison en maison ou dans des assemblées privées ( Actes 20:20 )—comparez Romains 16:5 ; 1 Corinthiens 15:19 ; (η) avec une clarté sans ambiguïté, insistant sur la repentance envers Dieu et la foi en notre Seigneur Jésus-Christ comme le seul et le seul chemin du salut ( Actes 20:21 20:21)—comparez Actes 17:30 , Actes 26:20 ; Gil.

Actes 2:20 ; 2 Timothée 1:12 . Deuxièmement , un aperçu de sa carrière future ( Actes 20:22 ), déclarant (α) sa conviction irrépressible que les épreuves et les dangers, il ne savait pas de quelle sorte, pouvant équivaloir à la mort, se trouvaient devant lui, le Saint-Esprit témoignant de lui à cet effet dans chaque ville ( Actes 20:23 ), au moyen de communications prophétiques par d'autres, qui, bien que non spécifié, peuvent lui avoir été faites à Philippes, Troas et Assos, comme plus tard ils étaient à Tyr ( Actes 21:4 ) et à Césarée ( Actes 21:11 ); (β) sa ferme détermination, nonobstant, de procéder dans le chemin du devoir qui pointait vers Jérusalem ( Actes 20:22); (γ) sa volonté absolue de donner sa vie plutôt que d'échouer dans l'accomplissement du ministère qu'il avait reçu du Seigneur Jésus, pour témoigner de l'évangile de la grâce de Dieu ( Actes 20:24 ) — comparer Philippiens 2:17 ; 2 Timothée 4:6 ; (δ) sa parfaite connaissance que lui et eux « parmi lesquels il était allé prêcher le royaume » ne verraient plus son visage ( Actes 20:25 ) — comparez Actes 20:29 et voyez « Remarques critiques » ; (ε) sa claire conscience d'avoir fidèlement accompli son devoir envers eux en tant que ministre, afin qu'avec une confiance inébranlable il puisse prendre Dieu à témoin, il leur avait déclaré tout le conseil de Dieu, et ainsi était « pur de leur sang » ( Actes 20:26)—comparez Actes 18:6 ; Ézéchiel 3:18 .

(2) Par rapport à ses auditeurs, les anciens d'Ephèse. Premièrement , une mise en garde solennelle ( Actes 20:28 ), dans laquelle sont exposés—(a) le caractère exalté de l'Église à laquelle ils appartenaient et dans laquelle ils étaient titulaires d'office, en tant qu'Église de Dieu— c'est -à- dire de Jésus-Christ, qui fut ainsi expressément déclaré par Paul comme étant divin (voir « Remarques critiques »), comme une Église qui avait été achetée pour Lui-même comme une possession par Son propre sang, et comme une Église qui était supervisée et gouvernée par le Saint Fantôme ( Actes 20:28 ); (β) la relation importante dans laquelle ils se tenaient en tant qu'officiels envers l'Église et ses membres, étant évêques, surveillants ou (sous) bergers du troupeau, dont le grand ( Hébreux 13:20 ) ou le chef (1 Pierre 5:4 ) Le berger Christ est ( Jean 10:14 ; Jean 10:16 ), et tenant leur nomination non pas du troupeau, mais du Saint-Esprit ou représentant personnel divin du Christ; (γ) les devoirs spécifiques qu'ils devaient accomplir envers le troupeau, non pas pour agir comme seigneurs sur lui ( 1 Pierre 5:3 ), mais pour le nourrir de nourriture spirituelle ( Jean 21:15 ; 1 Pierre 5:2 ), les tendres agneaux ou bébés en Christ avec le lait sincère de la parole ( 1 Pierre 2:2 ; Hébreux 5:13 ), ceux de l'âge mûr avec la viande forte de la doctrine chrétienne ( Hébreux 5:14); (δ) la vigilance constante qu'ils exigeraient d'exercer sur eux-mêmes et sur leur troupeau (comparer 1 Timothée 4:16 ), de peur qu'eux ou leur troupeau ne deviennent négligents dans le devoir chrétien, et ainsi déclinent la foi chrétienne; (ε) le péril imminent qui rendrait nécessaire une telle surveillance fidèle d'eux-mêmes et de ceux qui sont confiés à leur charge, à savoir.

, la certitude qu'après son départ, d'abord après son départ d'eux, et ensuite après son décès, qu'il croyait n'être pas lointain, de faux docteurs, qu'il désignait comme des « loups cruels » (cf. Matthieu 7:15 ), s'imposeraient eux-mêmes de l'extérieur dans la bergerie, n'épargnant pas mais dévorant le troupeau (comparer 2 Timothée 3:1 ), et surgiraient même de l'intérieur ( 1 Timothée 1:19 ; 2 Timothée 1:15 ; 2 Timothée 2:17 ), disant des choses perverses et entraînant des disciples après eux ( Actes 20:29); (ζ) l'argument touchant par lequel il espérait les inciter à la vigilance, le souvenir de son propre ministère anxieux parmi eux pendant trois ans, au cours desquels il «ne cessa pas de réprimander tout le monde nuit et jour avec des larmes» ( Actes 20:31 ).

Deuxièmement , une fervente louange, dans laquelle les anciens et ceux qu'ils présidaient étaient (a) confiés aux soins de Dieu et à la parole de sa grâce (voir « Remarques critiques »), qui (ou qui) a pu les construire (comparer Éphésiens 2:20 ; Éphésiens 4:12 ; Éphésiens 4:16 ; Éphésiens 4:29 ), et leur donner un héritage parmi ceux qui ont été sanctifiés (comparer Actes 26:18 ; Éphésiens 1:18 ) ; et (β) encouragés à éviter le péché de convoitise en s'acquittant de leurs devoirs sacrés (comparer 1 Timothée 3:3 ; 1 Timothée 6:11 ; Tite 1:11 ; 1 Pierre 5:2), en rappelant l'exemple de lui-même (Paul), qui ne convoitait l'argent, l'or ou les vêtements de personne, mais dont les mains s'occupaient de ses besoins et de ceux de ses compagnons de travail ( Actes 18:3 ; 1 Corinthiens 4:12 ; 2 Thesaloniciens 3:8 ), et de pratiquer la vertu chrétienne de libéralité, le fort travaillant au secours du faible ( Éphésiens 4:28 ), en se souvenant des paroles du Seigneur Jésus, dont il (Paul) avait peut-être l'habitude de parler (dans ses prédications), comment Il a dit : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir » (comparer Matthieu 5:42 : Matthieu 5:42 ; Luc 6:38 ).

2. Une preuve de son authenticité . Que cette adresse aux anciens de Milet n'était pas historique, mais fabriquée par l'auteur des Actes et mise dans la bouche de Paul, a été soutenu (Baur, Zeller, Weizsäcker et autres) principalement au motif qu'il correspond étroitement à la pensée et le langage aux épîtres pastorales, dont on suppose (sans preuve satisfaisante) étaient d'une date postérieure à celle de Paul.

Mais si, pour d'autres motifs, l'origine paulinienne de ce discours peut être établie, l'harmonie entre celui-ci et les épîtres pastorales apportera un élément important dans la preuve de l'authenticité de celles-ci. Maintenant, que ce discours a été réellement prononcé par Paul peut être déduit des considérations suivantes : son accord parfait avec la situation ainsi qu'avec l'histoire, le caractère, la doctrine et le style de Paul, tels qu'ils sont énoncés dans les Actes et les Épîtres. .

(1) C'est précisément une telle adresse que Paul aurait pu s'attendre à livrer aux anciens d'une Église chrétienne qu'il avait convoqués pour une entrevue d'adieu, et est donc différente de toutes ses adresses précédentes qui ont été prononcées lors de l'audition de l'un ou l'autre de Juifs ( Actes 13:16 ) ou des Grecs ( Actes 17:22 ).

(2) Elle concorde avec l'histoire de Paul, qui le représente comme ayant travaillé pendant près de trois ans à Éphèse, enseignant à la synagogue et à l'école de Tyralnus, et travaillant de ses propres mains pour son entretien ( Actes 18:3 , Actes 19:8 ; 1 Corinthiens 4:12 ; 2 Thesaloniciens 3:10 ).

(3) Il s'harmonise avec le caractère de Paul, manifestant la même tendre sollicitude qu'il avait toujours l'habitude de montrer envers ses convertis ( 2 Corinthiens 1:14 ; 2 Corinthiens 1:24 ; 2 Corinthiens 6:11 ; 2 Corinthiens 11:21 ; Philippiens 1:8 ; Galates 4:19 ; Colossiens 1:29 ) et le même souci de ne pas offenser afin que le ministère ne soit pas blâmé ( 2 Corinthiens 6:3 ).

(4) Elle s'accorde avec les doctrines pauliniennes du salut par la grâce par la foi et à la sainteté ( Éphésiens 1:4 ; Éphésiens 2:8 ), de la rédemption par le sang du Christ ( Éphésiens 1:7 ), et de sanctification par la vérité ( Éphésiens 5:26 ; 1 Thesaloniciens 2:13 ; 1 Thesaloniciens 4:6 ).

(5) Elle porte l'empreinte du style de Paul, comme le montrent les exemples suivants : « Servir le Seigneur » ( Actes 20:19 ), trouvé six fois chez Paul, Actes 20:19 ailleurs que dans Matthieu 6:24 et Luc 16:13 ; « Faiblesse d'esprit » ( Actes 20:19 ), cinq fois chez Paul, une seule fois ailleurs, dans 1 Pierre 5:5 ; « Retenu » dans Actes 20:20 : Actes 20:20 ; Actes 20:27 , et encore dans Galates 2:12 ; « Cela a été profitable » ( Actes 20:20 ), une fois dans Hébreux 12:20 , et trois fois dans 1 Cor.

; « Je te prends pour enregistrer » ou « Je témoigne » ( Actes 20:26, Galates 5:3 ), également dans Galates 5:3 et Éphésiens 4:17, Galates 5:3, Éphésiens 4:17 ; « Souviens-toi » ( Actes 20:31 ), sept fois dans Paul ; "Veillez" ( Actes 20:31 ), ailleurs seulement dans 1 Corinthiens 16:13 .

III. La scène de clôture.—

1. La dernière prière . Agenouillé sur la plage de la mer (voir Actes 21:5 ), il pria avec eux tous, avec des paroles que Luc semble avoir été trop sacrées pour rapporter. S'agenouiller « était l'attitude de prière qui prévalait chez les premiers chrétiens, sauf le jour du sabbat et pendant les sept semaines avant la Pentecôte, quand ils se tenaient généralement debout » (Hackett).

2. L'étreinte d'adieu . Ils tombèrent tous sur le cou de l'apôtre, comme Joseph fit sur celui de Benjamin son frère ( Genèse 45:14 ) et de Jacob son père ( Genèse 46:29 ), versant des larmes de sainte douleur et l'embrassant tendrement encore et encore, avec l'amour et l'angoisse, attristant surtout pour la parole qu'il avait prononcée pour qu'ils ne voient plus son visage.

3. La séparation finale . Ne voulant pas se séparer de lui jusqu'au dernier moment, ils l'accompagnèrent jusqu'au navire (voir Actes 21:5 ), qui peu après leva l'ancre et le porta loin de leur regard inquiet.

apprendre .-

1. Le soin qu'un vrai berger prend toujours à son troupeau.
2. La fidélité avec laquelle un vrai prédicateur doit annoncer le conseil de Dieu.
3. L'affection que le peuple chrétien doit toujours manifester envers ses maîtres.
4. Le chagrin qui surgit quand les vrais pasteurs sont séparés de leurs troupeaux.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 20:17 . Les Anciens de l'Église .

I. Leurs désignations. —Presbytres. Ainsi appelé, parce que généralement choisi parmi les frères aînés.

II. Leurs fonctions. -

1. Principalement pour gouverner, surveiller le troupeau et généralement garder les intérêts spirituels de la communauté croyante.
2. Secondairement, enseigner—plus particulièrement quand et où les services des apôtres, des prophètes et des enseignants de l'Église primitive n'étaient pas disponibles.

III. Leur élection . — Par le peuple. A cet égard, ils différaient essentiellement des apôtres, prophètes et docteurs susmentionnés, qui étaient à la fois qualifiés et appelés à leurs fonctions par le Saint-Esprit.

IV. Leur ordination. —Par les apôtres à l'origine, ensuite par l'imposition des mains du Presbytère ( 1 Timothée 4:14 ).

« À l'origine, il n'y avait dans les communautés séparées qu'une multiplicité de responsables choisis, qui étaient désignés par promiscuité comme Ἐπίσκοποι (surveillants) et πρεσβύτεροι (presbytres ou anciens), comme titulaires d'un seul et même office. Cet office n'est pas une branche de l'office d'enseignement apostolique, car pour cela les communautés les plus anciennes avec les apôtres d'autres enseignants, et le travail d'enseignement était gratuit pour tous les croyants (plus tard certainement l'office d'enseignement a été combiné avec celui d'évêque ou presbytre), mais il consistait principalement en la surveillance disciplinaire de la communauté (ou de la congrégation), dans l'administration des biens de la communauté et dans la conduite du culte régulier (de la communauté).

Cet office communautaire, mais pas une constitution de l'Église, a été ordonné par les apôtres. (Sell. Forschungen der Gegenwart über Begriff und Entstehung der Kirche, Zeitschrift fur Theologie und Kirche , 1894, p. 357). « Hatch constate que la constitution ultérieure de l'Église, l'évêque, le collège des prêtres et des diacres, à la différence du peuple, ne doit pas être expliqué à partir d'un bureau original de surintendance communautaire comme celui de prêtre-évêque, mais que cette organisation est née d'un combinaison d'un certain nombre d'institutions également originales qui s'étaient développées selon des analogies antérieures.

Les communautés dans lesquelles le soin des pauvres, le culte divin public et la communion mutuelle de la confrérie jouaient un grand rôle, possédaient des agents administratifs, des agents financiers qui, avec leurs assistants, par analogie avec les trésoriers des clubs de l'antiquité, s'occupaient des importants l'administration des biens de la société. Ces fonctionnaires étaient les Ἐπίσκοποι (surveillants) et διάκονοι (diacres), qui étaient également divisés en différentes classes, les vieux, les adultes ou d'âge moyen, et les jeunes ; tandis que pour la détermination des questions de mœurs et coutumes, pour la discipline de l'Église, pour la décision des controverses juridiques, et ensuite pour l'avertissement, un ordre spécial dans la communauté, à savoir.

, Les presbytres »( Ibid. , P. 359, 360) « Harnack, dans son édition de l' enseignement des Douze , a attiré l' attention sur ce que , dans les plus anciennes communautés croyantes, ainsi que les évêques, les diacres et les prêtres, il y avait d'autres personnes charismatiquement dotées, à savoir des apôtres, des prophètes et des enseignants, qui, en tant que serviteurs, n'appartenaient pas à des congrégations individuelles, mais à toute l'Église du Christ, et qui n'étaient pas choisis, mais ordonnés par le Saint-Esprit » ( Ibid. , p. 360).

Actes 20:18 . Discours de Paul aux anciens à Milet . "Ceci, le troisième long discours attribué à Paul dans les Actes, était certainement d'un point de vue théologique pastoral le plus important, comme celui d'Athènes était considéré dogmatiquement et apologétiquement, et celui d'Antioche de Pisidie ​​lorsqu'il était considéré dans un lumière missionnaire. Il se divise en quatre sections de longueur presque égale :

I. Une réminiscence du long travail continu et d'abnégation de l'Apôtre parmi les Ephésiens ( Actes 20:18 ).

II. Une expression d'anticipation prophétique quant à la tribulation et au danger qui l'attend à Jérusalem ( Actes 20:22 ).

III. Un avertissement aux anciens ou aux surveillants pour un berger fidèle et une protection courageuse du troupeau ( Actes 20:28 ); et

IV. Une exhortation à exercer leur fonction de manière désintéressée, à l'exemple de Paul et conformément à la parole du Seigneur ( Actes 20:32 ). Zöckler, Die Apostelgeschichte , p. 246.)

Actes 20:19 . les larmes du ministre . Ceux-ci peuvent être soit—

1. Larmes d'amour ( Actes 20:31 );

2. Larmes de douleur ( Philippiens 3:18 ); ou

3. Larmes de joie ; ou ainsi ;

Larmes du ministre :

1. Un impôt douloureux de faiblesse humaine.
2. Un ornement précieux des âmes saintes.
3. Une graine fructueuse pour une moisson de joie ( Gerok ).

Actes 20:19 . Marques d'un vrai ministre de Jésus-Christ .

I. Dévotion au Christ qu'il sert.

II. Humilité à l'égard de lui-même.

III. Sympathie avec ceux qu'il désire enseigner.

IV. Force face aux ennemis de l'extérieur.

V. Fidélité à la vérité qu'il prêche.

VI. Rigueur dans le travail qu'il entreprend.

VII. Autorité dans le message qu'il proclame.

Actes 20:20 . Préceptes pour les prédicateurs .

I. Le thème de leur prédication .-

1. Ce que cela ne devrait pas être . Ce ne devrait jamais être seulement ce qui est nouveau, ou appris, ou beau, ou sublime, ou rare. Ceux-ci certainement, s'ils peuvent être asservis aux fins les plus élevées du ministère. Mais jamais ceux-ci s'ils interfèrent avec cela.

2. Ce que cela devrait être . Seulement ce qui est profitable aux auditeurs—pour leur conviction et leur conversion, pour leur édification et leur instruction dans la justice, pour leur réprimande ou leur correction, pour leur illumination et leur croissance dans la grâce.

II. La manière de leur prédication .-

1. Avec humilité personnelle , se comptant moins que le moindre de tous les saints ( Éphésiens 3:8 ).

2. Avec tendresse de parole , s'adressant à leurs auditeurs avec des tons fondants et les émouvant de larmes ( Philippiens 3:18 ).

3. Avec un saint courage , ne craignant ni la face de l'homme ni l'opposition du monde ( Éphésiens 6:19 ).

4. Avec une fidélité absolue , ne Actes 20:20 rien ( Actes 20:20 ) mais déclarant tout le conseil de Dieu ( Actes 20:27 ), afin d'être libre du sang de tous les hommes ( Actes 20:26 ).

III. Le lieu de leur prédication .-

1. Dans l' assemblée publique , partout où les hommes se rassemblent, dans l'église depuis la chaire, ou dans la salle depuis l'estrade.

2. Dans les maisons particulières , par une décharge en bonne et due forme de la charge pastorale.

Actes 20:21 . La substance de la foi .

I. La repentance envers Dieu.—Implique—

1. Reconnaissance du péché contre Dieu. 2 Humilité de cœur devant Dieu.
3. Soumission de l'âme à Dieu.
4. Espoir de l'Esprit en Dieu.

II. La foi envers notre Seigneur Jésus -Christ.—Implique—

1. Croyance en la divinité suprême de sa personne.
2. Ayez confiance en l'efficacité expiatoire de son œuvre.
3. Confiance dans la fermeté de sa parole promise.

III. Les relations entre les deux.—

1. La foi sans repentance est comme une maison sans fondation, et comme un arbre sans racine ni fruit. Une foi salvatrice découle d'un sentiment de culpabilité et de péché, et conduit à la tristesse selon Dieu et à la contrition du cœur. "L'élève de la foi est un cœur brisé."
2. « La repentance sans foi est soit inconsolable et aboutit au désespoir, soit pharisaïque et aboutit à rendre la rédemption superflue.

Actes 20:22 . Lié dans l'Esprit; ou, la "nécessité" du vrai prédicateur ( 1 Corinthiens 9:16 ).

I. Aller là où l'Esprit du Christ le dirige ( Actes 20:22 ).

II. Laisser l'avenir entre les mains de son Maître céleste ( Actes 20:22 ).

III. Affronter toutes sortes de périls , même la mort elle-même, dans l'exercice de son ministère ( Actes 20:23 ).

IV. Être fidèle jusqu'à la mort , en témoignant de l'évangile de la grâce de Dieu ( Actes 20:24 ).

Actes 20:24 . L'Évangile de la grâce de Dieu. —La grâce de Dieu est—

I. La fontaine d' où jaillit l'Évangile.

II. Le fardeau du message évangélique.

III. La bénédiction que l'évangile accorde.

IV. La fin à laquelle tend l'évangile. Tout pour la gloire de sa grâce ( Éphésiens 1:6 ).

L'évangile de la grâce de Dieu .

I. L'évangile comme évangile de la grâce de Dieu.—

1. Il y a de la grâce dans la méthode par laquelle ses bénédictions sont obtenues. La substitution et le sacrifice du Christ.
2. Il y a de la grâce dans l'influence par laquelle ses bénédictions sont appliquées. L'influence du Saint-Esprit dans le principe et dans le mode de son opération.
3. Il y a de la grâce dans la nature de ses bénédictions. Les privilèges des justes.
4. Il y a de la grâce dans la mesure dans laquelle ses bénédictions sont diffusées. Il est adapté et conçu pour être une religion universelle.

II. Notre devoir à son égard.

1. Nous devrions le croire cordialement. Elle est révélée non par spéculation mais par croyance, et elle est authentifiée par les preuves les plus concluantes.
2. Nous devons constamment y adhérer. Résistons vigoureusement à tous ceux qui nient, modifient, philosophent ou expliquent les doctrines de la grâce.
3. Nous devrions le propager avec zèle. Chaque chrétien devrait être un missionnaire. — G. Brooks .

Le bureau du ministère .

I. De qui il est reçu. —Le Seigneur Jésus. Non seulement il s'agit en général de la nomination de Christ ( 1 Corinthiens 12:28 ; Éphésiens 4:11 ), mais dans chaque cas séparé, il s'agit de son effusion. Nul ne devrait assumer cette charge, mais attendre jusqu'à ce qu'il la reçoive de Christ, qui lui indiquera sa volonté en

(1) l'inspiration intérieure de l'Esprit dans le cœur de l'individu,
(2) en lui transmettant les qualifications requises pour l'office, et
(3) en lui envoyant l'appel de ses frères pour entreprendre l'office. « Personne ne doit se forcer, s'acheter, se marier ou se supplier d'entrer dans le ministère et ainsi courir et prêcher sans mission et appel divins, mais attendre de le recevoir et d'être envoyé » (Starke, cité dans Lange ).

II. Pour ce qu'il est désigné. —Témoigner de l'évangile de la grâce de Dieu. Non pas pour enseigner la morale, la science ou la philosophie, mais pour publier aux hommes pécheurs la bonne nouvelle du salut du péché et de la mort - le salut procédant de la grâce de Dieu, par l'obéissance jusqu'à la mort de Jésus-Christ et l'influence sanctifiante du Saint-Esprit . « Des millions de sermons moraux et des folios de livres moraux ne vous mèneront pas, en mille ans, aussi loin que ce petit mot méprisé de « grâce » vous amènera en une minute, quand la foi comprendra et que le cœur l'embrassera » (Gossner, à Lange ).

III. Comment cela doit être exécuté .—

1. Avec une dévotion altruiste qui ne compte pas la vie elle-même pour l'accomplir fidèlement et véritablement.
2. Avec une résolution persévérante qui ne se relâchera pas dans le travail sacré jusqu'à la fin de la vie elle-même.

3. Avec un sérieux solennel, comme réalisant le voisinage immédiat de la mort ( Actes 20:25 ).

IV. Comment il sera récompensé .—

1. Avec une sentence d'acquittement , déclarant le fidèle prédicateur libre du sang de tous les hommes ( Actes 20:26 ).

2. Avec un afflux de joie céleste , quand le Maître dit : « Bien joué ! bon et fidèle serviteur : entre dans la joie de ton Seigneur.

Actes 20:28 . Prenez garde; ou, Paroles d'avertissement pour les ministres chrétiens .

I. La relation du ministre avec son peuple.—

1. Celui d'un berger envers le troupeau de son maître . L'image d'un troupeau qui avait été employée dans l'Ancien Testament pour décrire Israël a été choisie par le Christ pour désigner Son Église ( Matthieu 26:31 ; Luc 12:32 ; Jean 21:15 ), et de Lui adoptée par Pierre ( 1 Pierre 5:2 ) et par Paul.

Comme de ce troupeau le Christ était le bon ( Jean 10:14 ), le chef ( 1 Pierre 5:4 ) et le grand ( Hébreux 11:20 ) Pasteur, ainsi étaient les anciens, ou évêques, ou prêtres sous-bergers.

2. Celui d'un surveillant sur les biens de son maître . La propriété du Christ dans l'Église repose sur le fait qu'il l'a achetée de son propre sang (cf. Éphésiens 1:14 ) ; par conséquent, les anciens, les évêques, les prêtres et les ministres ne peuvent généralement pas être propriétaires du troupeau, mais seulement ses gardiens ; ou seigneurs de la congrégation ( 1 Pierre 5:3 ), mais seulement ses surveillants.

II. Le devoir du ministre envers son peuple .

1. Prendre garde à lui-même ( 1 Timothée 4:16 ). Puisqu'autrement il ne peut pas prendre garde à eux. Afin de bien s'acquitter de son devoir de berger et de surveillant, le ministre doit voir

(1) à sa relation personnelle avec le Maître qu'il sert ;
(2) à la vivacité de sa propre foi ;
(3) dans l'étendue et l'exactitude de ses propres connaissances en religion ;
(4) à la pureté de son cœur et de sa vie,
(5) à la sincérité et à la droiture de ses propres motivations. Un vrai ministre prend garde à lui-même lorsqu'il nourrit son âme par la saine doctrine, purifie son propre cœur en obéissant à la vérité, fortifie son propre esprit par une dévotion habituelle et vit généralement en communion intérieure et en communion avec Jésus-Christ.
2. Prendre garde à son troupeau, qui comprend au moins trois choses :

(1) nourrir le troupeau ( Jean 21:15 ; 1 Pierre 5:2 ) — c'est -à- dire les nourrir selon la saine doctrine ( 1 Timothée 4:6 ), les instruire avec « des paroles saines, même les paroles de notre Seigneur Jésus-Christ », et avec « la doctrine qui est selon la piété » ( 1 Timothée 6:3 ), les exhortant avec des paroles saines qui ne peuvent être condamnées » ( Tite 2:8 );

(2) garder le troupeau ou en prendre la surveillance ( 1 Pierre 5:2 ), veiller sur le caractère et la conduite de ses différents membres, et administrer la discipline qui peut servir à promouvoir leur bien-être religieux ( 1 Corinthiens 5:4 ; 2 Corinthiens 2:6 ; Galates 6:1 ; 2 Thesaloniciens 3:6 ; 2 Thesaloniciens 3:14 ; 1 Timothée 5:1 ; 2 Timothée 4:2 ; Tite 1:13 ; Tite 3:10 ;

(3) garder le troupeau contre l'entrée de «loups cruels» ou de faux docteurs ( Actes 20:29 ), qui en promulguant une doctrine erronée devraient renverser la foi des ignorants et des imprudents ( 1 Timothée 1:3 ; 1 Timothée 1:6 ; 1 Timothée 1:19 ; 1 Timothée 4:1 ; 1 Timothée 6:5 ; 2 Timothée 2:18 ; 2 Timothée 3:6 ; Tite 1:10 ; 2 Pierre 2:1 ; 1 Jean 4:1 ).

« Prenez garde à vous-mêmes . »—Un sermon pour les ministres.

I. Comment ?—

1. De peur que vous ne deviez être privé de cette grâce salvatrice que vous offrez aux autres et que vous ne soyez étrangers aux travaux efficaces de cet évangile que vous prêchez. 2. De peur que vous ne viviez dans ces péchés réels contre lesquels vous prêchez chez les autres.
3. De peur que vous ne soyez inapte au grand travail que vous avez entrepris, car il ne doit pas être un bébé dans la connaissance qui enseignera aux hommes toutes ces choses mystérieuses qui doivent être connues pour le salut.
4. L'exemple perdu contredit votre doctrine et vous posez aux aveugles les pierres d'achoppement qui peuvent être l'occasion de leur ruine.

II. Pourquoi? -Parce que-

1. « Vous avez le ciel à gagner ou à perdre pour vous-mêmes, et des âmes qui doivent être heureuses ou misérables pour toujours.
2. Vous avez une nature dépravée et des penchants pécheurs aussi bien que les autres.
3. Des œuvres telles que les vôtres mettent les hommes à un plus grand usage et à une plus grande épreuve de leurs grâces, et ont de plus grandes tentations que la plupart des autres hommes.
4. Le tentateur fera sa première attaque sur vous.
5. Il y a beaucoup d'yeux sur vous, et donc il y aura de nombreux observateurs de votre chute.

6. Vos péchés ont des aggravations plus odieuses que ceux des autres hommes.
7. L'honneur de votre Seigneur et Maître, de sa sainte vérité et de ses voies, repose plus sur vous que sur les autres hommes.
8. L'âme de vos auditeurs et le succès de vos travaux dépendent beaucoup de votre attention à vous-mêmes » (Baxter, The Reformed Pastor , chap. I.).

Le devoir d'un pasteur envers son troupeau .

I. Nourrir le troupeau par la prédication assidue de la parole. —Une œuvre exigeant—

1. Sagesse spirituelle et compréhension dans les mystères de l'Évangile ( 1 Corinthiens 2:4 ; Éphésiens 3:8 ).

2. Expérience de la puissance de la vérité ( Jean 3:11 ; 2 Corinthiens 4:13 ).

3. Habileté à diviser le mot correctement ( 2 Timothée 2:15 ).

4. Une considération prudente de l'état du troupeau.
5. Zèle pour la gloire de Dieu et compassion pour les âmes des hommes.

II. Continuer dans la prière fervente pour le troupeau ( Actes 6:4 ).—

1. Pour le succès de la parole parmi ses membres.
2. Pour leur protection contre les tentations auxquelles ils sont généralement exposés.
3. Pour l'état et la condition particuliers des individus, tels qu'ils lui sont connus.
4. Pour la présence du Christ dans les assemblées de l'Église.

III. Administrer les sceaux de l'alliance , c'est-à - dire les sacrements.

1. À des moments appropriés.
2. Selon la nomination de Christ.
3. À ceux seulement qui sont dignes et dignes.

IV. Préserver la vérité ou la doctrine de l'Évangile reçu et professé dans l'Église, et la défendre contre toute opposition ( Philippiens 1:17 ; 1 Timothée 1:3 ; 1 Timothée 4:6 ; 1 Timothée 4:16 ; 1 Timothée 6:20 ; 2 Timothée 1:14 ; 2 Timothée 2:25 ; 2 Timothée 3:14 ).

V. Travailler à la conversion des âmes à Dieu. —Agrandir le royaume du Christ, diffuser la lumière et la saveur de l'Évangile, être soumis à l'appel des élus, ou rassembler toutes les brebis du Christ dans sa bergerie , sont des choses que Dieu conçoit par ses Églises dans le monde. — D' Owen. , vol. xvi., chap. v.

Actes 20:28 . Caractéristiques de l'Église .

I. Possédé par Dieu.

II. Racheté par Jésus-Christ.

III. Gouverné par le Saint-Esprit.

IV. Servi par des anciens chrétiens.

V. Assailli par de faux enseignants.

VI. Trahi par des amis peu sincères.

Actes 20:28 . Trois choses dont les pasteurs chrétiens devraient tenir compte .

I. D'eux- mêmes.—

1. De peur que, prêchant aux autres, ils ne soient eux-mêmes des naufragés ( 1 Corinthiens 9:27 ).

2. De peur qu'en prêchant, ils publient un autre évangile qui n'en est pas un autre ( Galates 1:6 ).

II. Du troupeau .-

1. De peur que l'un d'eux ne soit perdu.

2. De peur que l'un d'eux ne soit malade ou faible ( 1 Corinthiens 11:30 ).

III. Des loups.—

1. De peur qu'aucune ne surgisse dans le giron.
2. De peur que quelqu'un n'y pénètre de l'extérieur.

Actes 20:32 . L'adieu d'un pasteur .

I. Son affection affectueuse pour son peuple . — Les désignant comme ses frères, ce qu'ils sont dans un double sens.

1. Par nature , en tant que participants de la même chair et du même sang ( Actes 17:29 ): et

2. Par grâce , en tant que membres d'un même foyer de foi ( Galates 6:10 ).

II. Son désir ardent pour son peuple.—

1. Qu'ils soient édifiés ou édifiés dans la foi, l'amour et la sainteté ( Éphésiens 4:16 ; Jude 1:20 ).

2. Qu'ils obtiennent enfin un héritage parmi les sanctifiés, c'est -à- dire parmi les esprits des justes rendus parfaits ( Hébreux 12:23 ).

III. Sa louange solennelle de son peuple .; ou

1. À Dieu .

(1) À qui ils appartiennent à juste titre, étant Ses enfants par création et régénération ;
(2) parce que Lui seul est capable de les édifier et de les amener à l'héritage céleste ; et

(3) a gracieusement promis de préserver et de parfaire toute cette confiance en Lui et croire en Son Cantique des Cantiqu 2 . A la parole de sa grâce . Ne signifiant pas la parole personnelle, mais la vérité de l'évangile, et signifiant que lui, Paul, a prié pour que ses frères puissent être éclairés et sanctifiés par cette vérité, car par cela seul Dieu fait avancer son œuvre gracieuse dans les âmes de ses les gens ( Jean 17:17 ).

Actes 20:35 . Le devoir des forts envers les faibles .

I. Sa nature . — Apporter une aide matérielle aux pauvres.

II. Son caractère impératif .-Vous devriez . Le soulagement des frères plus pauvres n'est pas facultatif, mais obligatoire pour les chrétiens.

III. Son motif : l'obéissance au Seigneur Jésus-Christ.

IV. Sa béatitude . — Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir.

Plus heureux de donner que de recevoir .

I. Parce qu'il nous délivre de nous- mêmes.—

1. Des liens de l'égoïsme.
2. Des soucis du superflu.
3. Du fardeau de la dépendance.

II. Parce qu'il nous unit aux frères.—

1. Par leur attachement amical.
2. Par leur gratitude active.
3. Par leur intercession bénie.

III. Parce qu'il nous rapproche de Dieu .

1. Imitateurs de Dieu, le Tout Bon.
2. Partageurs dans le délice du Tout Aimant.
3. Attentes de la récompense de l'Éternel Récompenseur. — De « Gerok ».

Les paroles non enregistrées de Jésus. —Parmi celles-ci, le Dr Westcott ( Introduction aux évangiles , Annexe C.) donne la liste suivante :

1. Rappelez-vous les paroles du Seigneur Jésus, Comment Il a dit. Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir ( Actes 20:35 ; comparer Luc 6:30 )

2. Le même jour, ayant vu quelqu'un travailler le jour du sabbat, il lui dit : homme, si vraiment tu sais ce que tu fais, tu es béni ; mais si tu ne le sais pas, tu es maudit et tu es un transgresseur de la loi (Cod. D.; après Luc 6:4 ).

3. Mais vous cherchez à augmenter à partir de peu, et de plus grand à moins (Cod. D.)

4. Le Fils de Dieu dit : Résistons à toute iniquité et tenons-la dans la haine (Épître de Barnabas , 4).

5. Ainsi Il (Christ) dit : Ceux qui veulent Me voir et saisir Mon royaume doivent Me recevoir par la souffrance et l'affliction (Épître de Barnabas , 7).

6. Montrez-vous essayé les changeurs (Origène dans Joann. XIX).

7. Celui qui prodige régnera ; et celui qui règne se reposera (Ex. Ev. Hebr. Ap. Clem. Al., Strom ). Regardez avec émerveillement ce qui est devant vous (Ap. Clem. Al., Strom. , ii. 9, 45.

8. Je suis venu pour mettre fin aux sacrifices, et à moins que vous ne cessez de sacrifier la colère (de Dieu) ne cessera pas de vous (Ev. Ebion. Ap. Epiph. Hær. , xxx. 16).

9. Jésus dit à ses disciples : Demandez de grandes choses et les petites vous seront ajoutées ; et demandez les choses célestes et les terrestres vous seront ajoutées (Origène, de Orat. , 2).

10. Notre Seigneur Jésus-Christ a dit : En tout ce que je vous trouverai en cela, je vous jugerai aussi (Clem. Al., Juisdives , 40). Tel que je te trouverai, je te jugerai , dit le Seigneur (Nilus., Ap. Anast. Sin., Quæst. , 3).

11. Le Sauveur lui-même dit : Celui qui est près de moi est près du feu ; celui qui est loin de Moi est loin du royaume (Orig., Hom. dans Jérémie 3 ., p. 778 ; Didyme dans Psaume 88:8 ).

12. Le Seigneur dit dans l'évangile : Si vous ne gardez pas ce qui est petit, qui vous donnera ce qui est grand ? Car je vous dis que celui qui est fidèle en très peu, est fidèle aussi en beaucoup (Clem. Rom., Ep. , 2:8)

13. Le Seigneur dit : Gardez la chair pure et l'âme sans tache, afin que nous (peut-être vous) recevions la vie éternelle (Clem. Rom., Cop. , ii. 8).

14. Le Seigneur lui-même ayant été demandé par quelqu'un quand son royaume viendra, dit : Quand les deux seront un, et ce qui est à l'extérieur comme ce qui est à l'intérieur, et le mâle avec la femelle, ni mâle ni femelle (Clem Rom., Ep. , 2:12).

15. Jésus dit : Pour ceux qui sont malades, j'ai été malade, et pour ceux qui ont faim j'ai souffert de la faim, et pour ceux qui ont soif j'ai souffert de la soif (Orig. dans Matt. , tom. XIII. 2).

16. Dans l'évangile hébreu, le Seigneur dit à ses disciples : Ne soyez jamais joyeux, sauf lorsque vous regarderez votre frère avec amour (Hieron. in Ephes. , 5:3).

17. Après la résurrection, le Christ dit à Pierre et aux apôtres : Saisissez-moi, saisissez-moi et veillez à ce que je ne sois pas un esprit incorporel (Ignat., ad Smyrn. 3).

18. Le Christ a dit : Le bien doit nécessairement venir, mais béni soit celui par qui il vient (Clem., Hom. , XII. 29).

19. Ce n'est pas par refus de communiquer ses bénédictions que le Seigneur a annoncé dans un évangile ou un autre, mon mystère est pour moi et pour les fils de ma maison . Nous nous souvenons de notre Seigneur et Maître, comment Il nous a dit, Gardez Mes mystères pour Moi et pour les fils de Ma maison (Clem. Alex., Strom. , Actes 20:10 ).

20. Je choisirai pour moi ces choses : très très excellentes sont celles que mon Père qui est aux cieux m'a données (Eusebius, Theophania , iv. 13)

21. Le Seigneur enseigna ces jours (de Son futur royaume sur terre) et dit : Les jours viendront où les vignes pousseront, chacune ayant dix mille ceps, et sur chaque cep dix mille sarments, et sur chaque sarment dix mille sarments, et sur chaque sarment dix mille grappes, et sur chaque grappe dix mille raisins, et chaque raisin pressé donnera vingt-cinq mesures de vin. Et quand n'importe quel saint aura saisi un groupe un autre pleurera, je suis un meilleur groupe ; prenez-moi; à travers moi, bénissez le Seigneur .

… Et quand Judas le traître ne crut pas et demanda : Comment alors de telles productions procéderont-elles de la part du Seigneur ? Le Seigneur a dit: Ils verront qui viendra à ces temps (Papias; comparer Irénée, 5:5, 33, 53). En ce qui concerne certaines d'entre elles, il est pratiquement certain qu'elles n'ont pas été prononcées par le Christ ; il est extrêmement douteux que l'un d'eux soit excepté le premier, qui a été enregistré par Luc.