Job 7:1-21

POURSUITE DU DISCOURS DE TRAVAIL

Job cesse d'alterner avec Eliphaz et de se défendre. Il reprend ses plaintes et finit par s'adresser à Dieu.

I. Se plaint du sort général de l'humanité ( Job 7:1 )

« N'y a-t-il pas un temps fixé ( marge , une guerre, ou service de guerre ) à l'homme (à proprement parler, à l' homme misérable , Hébreux , 'Enosh' - l'homme considéré comme déchu, et donc misérable) sur terre ? Ses jours ne sont-ils pas aussi comme les jours d'un mercenaire ? Souhaite montrer—

(1) Son désir de mort excusable ;
(2) La souffrance qui n'est pas propre aux méchants. Suggère des vues instructives de

Vie humaine

1. En tant que période désignée . Le service de guerre et le temps d'emploi d'un ouvrier embauché sont limités . Le terme utilisé aussi pour exprimer le temps du service d'un Lévite au tabernacle, à savoir, vingt ans ( Nombres 4:23 ). Doctrine : Les limites de la vie de l'homme fixées (ch. Job 14:5 ).

Nos jours sont mesurés par Celui qui nous a créés ( Psaume 39:4 ). Notre temps dans sa main ( Psaume 31:15 ). Non sans respect pour les moyens nécessaires à la continuité de la vie. La prédestination de Dieu n'interfère ni avec la volonté humaine ni avec l' opération des causes secondes , mais embrasse les deux.

Les moyens pris en compte avec la nomination de la fin . La récolte n'est pas nommée sans le labour et le semis. Si la vie des passagers doit être préservée, les marins doivent faire leur devoir ( Actes 27:22 ). Les élus sauvés, mais pas sans régénération, repentance et foi. Si un homme doit atteindre ses « soixante ans et dix ans », il ne doit pas les abréger par négligence, intempérance ou crime.

Souvent, les méchants ne « vivent pas la moitié de leurs jours », les jours qu'ils auraient pu et auraient dû vivre. La maladie autant nommée que la mort qu'elle occasionne. Leçons : La vie une période désignée . D'où-

(1.) Supportez docilement ses épreuves ; ils ne le sont que pour un temps limité ;

(2.) Attendez patiemment sa fin : elle viendra au temps de Dieu. Ne la désire ni ne la hâte beaucoup ;

(3.) Améliorez soigneusement sa continuité . Beaucoup à faire, et peu de temps pour le faire ( Ecclésiaste 9:10 ).

2. En tant que service de guerre . Une telle période n'est pas une période de facilité, de plaisir ou d'indulgence ; mais d'épreuves, de privations, de troubles. La raison pour laquelle Job a souhaité sa résiliation. La vie un service de guerre—

(1) Comme un temps de trouble et de souffrance . Homme né pour troubler (ch. Job 5:7 );

(2) En temps de conflit . Le péché et Satan nos grands ennemis ;

(3) En temps de service . L'homme est tenu de servir Dieu comme son souverain légitime. Cours:

(1) Soyez patient dans les épreuves et préparé pour l'épreuve et la souffrance . La vie de l'homme, et surtout celle d'un chrétien, est une vie de soldat . « Endure la dureté » ( 2 Timothée 2:3 ). Marches fastidieuses, inconforts du camp, devoirs sur le terrain.

(2) Attention à être du bon côté . Nous devons servir ; mais cela peut être soit sous la bannière de Christ, soit sous celle du diable.

(3) Être fidèle, obéissant et actif ; fidèle à votre roi, obéissant à votre capitaine, actif dans l'accomplissement de votre devoir.

(4) Soyez optimiste, courageux et endurant . Avec Christ comme capitaine, la victoire est certaine ; et, après un service court et fidèle, vient une récompense longue et honorable ( 2 Timothée 4:7 ).

3. En tant que terme d'un serviteur à gages . Nous pouvons avoir un poste de mercenaire , sans esprit de mercenaire . Le salut par grâce n'est pas incompatible avec « en ce qui concerne la récompense de la récompense ». Chaque croyant a son travail dans la vigne, et chacun reçoit « son denier ». Un ouvrier salarié a—

(1) Travail douloureux et d'abnégation à subir ;

(2) Un temps court et limité pour le faire;

(3) Salaire dû à recevoir quand c'est fait. La vie un tel service. L'homme doit servir, soit Dieu, soit Satan, la justice ou le péché ( Romains 6:16 ). Chaque pensée, parole et action, un service à l'un ou l'autre de ces deux maîtres. D'où-

(1) « Choisissez le meilleur maître . Le service de Dieu est—(i.) honorable; (ii.) Agréable ; (iii.) Satisfaire à la conscience. A avec lui-( a ) un traitement aimable; ( b ) Prestation confortable; ( c ) Rémunération libérale.—

(2) Soyez diligent en faisant le travail du Maître et vigilant en attendant la venue du Maître ( Marc 13:34 .)

II. Renouvelle sa plainte et décrit son triste état . La mention du « mercenaire » au verset I lui suggère la comparaison de lui-même avec un esclave ou un journalier qui aspire au repos du soir ( Job 7:2 ). « Comme le serviteur (ou l'esclave) désire sincèrement ( marge — « gapeth » ou haletant après) l'ombre [du soir], et en tant que mercenaire (serviteur engagé, par opposition à un esclave) recherche la récompense (ou la finition) de son travail, donc », &c.

Décrit son état affligé en trois détails :

1. Jours sans confort et nuits douloureuses ( Job 7:3 ). « Donc, je suis fait pour posséder ( Héb . 'hériter') des mois de vanité (sans confort ni soulagement pour moi-même, et sans profit ni pour moi-même ni pour les autres), et des nuits ennuyeuses ( Héb . 'nuits de travail ou de trouble' ) sont nommés ( Héb . 'numéroté') pour moi. De tels jours et nuits le résultat—

(1) De sa maladie ;
(2) De son deuil ;
(3) Des ténèbres spirituelles. Ne dit pas des jours , mais des « mois » de vanité, chaque jour apparaissant comme un mois. Ainsi Jonas parle de ses trois jours dans le ventre du poisson comme d'une éternité, « pour toujours » ( Jonas 2:6 ). « Un homme dans une grande misère peut perdre sa mesure jusqu'à penser une minute par heure » [ Locke ].

D'un autre côté, comme le chagrin retarde , la joie hâte le temps. La béatitude du ciel fait « l'éternité sembler comme un jour ». Les ennuis de Job, cependant, peuvent maintenant avoir duré quelques mois. Ces jours et ces nuits douloureux dont on parle comme un héritage . Une ironie amère, mais vraie. Des problèmes qui nous ont été transmis avec le péché comme conséquence. "Un triste héritage de malheur." Adhère à nous comme notre possession ancestrale.

« Fait pour les posséder », comme contre son gré. « La créature soumise à la vanité, non volontairement » ( Romains 8:20 ). Le contraste béni de cet héritage est celui que l'on trouve dans le Christ ( Romains 8:17 : Romains 8:17 ; Hébreux 9:15 : Hébreux 9:15 ; 1 Pierre 1:4 ).

Pourtant des mois de souffrance pas nécessairement des « mois de vanité ». Ceux-ci, à un enfant de Dieu, parmi toutes les choses qui Romains 8:24 à son bien ( Romains 8:24 ). Les temps d'affliction sont transformés en temps de profit, pour nous - mêmes , par l'enseignement spirituel et la communion divine ; aux autres , par l'exemple de la patience et du soutien divin.

"Dans toute ma liste de bénédictions infinies,
c'est avant tout que mon cœur a saigné."

2. Le repos de l'esprit et du corps ( Job 7:4 ). « Quand je me couche, je dis, quand me lèverai-je et que la nuit s'en aille ? (ou, 'mais la nuit s'étend ;' marge , 'et le soir sera mesuré ?') Et je suis plein de ballottements », &c. Les nuits pénibles s'attardaient plutôt que les jours. Des nuits longues, fatiguées et sans sommeil parmi les circonstances les plus douloureuses liées à la maladie ou au chagrin.

De telles nuits contrastaient avec le repos rafraîchissant de l'esclave épuisé et du travailleur fatigué. Ces nuits fatigantes et agitées, cependant, comptées par Dieu à son peuple. ( Job 7:3 ). Pas un de trop, ni plus que Lui ne prévaudra pour notre bien. Dieu un dispensateur précis des souffrances et de la douleur de son peuple ( Ésaïe 27:8 ).

Les longues nuits blanches sont liées aux « relancements sur le lit ». "Nous changeons de lieu, mais gardons la douleur." Les ballottements nocturnes en esprit souvent plus douloureux que ceux du corps ( Psaume 77:2 ; Ésaïe 38:13, Psaume 77:2, Ésaïe 38:13 ).

Dormez le don de Dieu à sa bien-aimée ( Psaume 127:2 ). Son absence dans la maladie ou le trouble lui-même n'est pas une petite affliction.

« Douce nourrice de la nature, comment t'ai-je fait peur, pour
que tu n'alourdis plus mes paupières ?

3. Détestation du corps ( Job 7:5 ). « Ma chair est vêtue de vers et de mottes de poussière (littéralement, ou en apparence) ; ma peau se brise et devient répugnante ; » (ou, se brise [dans les ulcères] et se dissout [dans la matière]). La corruption multiplie les vers, les plaies ulcéreuses et les écailles cendrées rugueuses recouvrant le corps, caractéristiques importantes de la maladie de Job.

L'éléphantiasis une espèce de lèpre ( Lévitique 13:9 ). Rend le patient répugnant à regarder et interdit le contact ou l'approche rapprochée. Image révoltante similaire probablement présentée dans Lazare ( Luc 16:20 ) et dans Hérode ( Actes 12:23 ).

Quelque chose comme cela s'est plaint de David ( Psaume 38:3 ; Psaume 38:5 ; Psaume 38:7 ; Psaume 38:11 ), et par Héman ( Psaume 88:8 ; Psaume 88:18 ). Triste aggravation de notre affliction quand elle nous rend odieux à nos amis.

Leçons de la maladie de Job

(1) Terrible puissance de Satan . Satan l'auteur immédiat de la maladie de Job.

(2) Effets terribles du péché . Mais pour le péché, il n'y avait pas eu de maladie. Le péché transforme notre beauté en corruption et recouvre un corps autrefois juste et sain d'une putridité infecte et de plaies de vers.

(3) Caractère de notre corps mortel . Bientôt réduit à une putréfaction détestable, même de son vivant. « Notre corps vil », le « corps de notre humiliation » ( Philippiens 3:21 ).

(4) Le saint aussi sujet aux maladies les plus répugnantes que le pécheur . Témoin Job et Lazare.

(5.) L' amour de Christ en assumant un corps avec de telles responsabilités . Fait « à l'image d'une chair pécheresse » ( Romains 8:2 ). « A pris nos infirmités et mis à nu nos maladies » ( Matthieu 8:17 : Matthieu 8:17 , cité d' Ésaïe 53:4 ). De la même prophétie, le Messie dit par les Juifs d'avoir sa place parmi les lépreux.

(6.) Précieux d'une glorieuse résurrection . Notre corps vil changé et façonné comme le corps glorieux du Christ ( Philippiens 3:21 .)

(7.) Image touchante de la répugnance du péché . La lèpre la plus répugnante de toutes les maladies corporelles. Le péché symbolisé par elle comme la chose la plus répugnante de l'univers. La seule chose vraiment détestable aux yeux de Dieu et des êtres saints. Rend l'âme infiniment plus répugnante que la maladie de Job ne l'a fait son corps. L'homme riche impie odieux avec son corps dodu, bien nourri et richement vêtu ; pieux Lazare beau et avenant dans ses plaies.

4. La prématurité de sa mort anticipée ( Job 7:6 ). "Mes journées sont plus rapides que la navette d'un tisserand (ou 'se terminent plus rapidement que le tissage d'une toile'), et se passent sans espoir" (c'est-à-dire d'extension ou de soulagement ; manque de fil') donc Ésaïe 38:12 .

Job a anticipé la mort comme le résultat certain et non lointain de son affliction (ch. Job 9:25 ; Job 17:11 ). Lui-même, comme la vie était alors , encore relativement jeune. Probablement pas plus de soixante-dix ans, — seulement un tiers de l'âge alors atteint habituellement et atteint réellement par lui-même (ch.

Job 42:16 ). Une mort prématurée, surtout à l'époque de l'Ancien Testament, considérée comme une grave calamité ( Ésaïe 6:5 ; Ésaïe 30:9 ; Ésaïe 38:10 . Le langage suggestif en ce qui concerne

Temps

1. Son vol rapide et sa courte durée . Énoncé dans l'Écriture sous diverses comparaisons : une fleur, une vapeur, un rêve, une veille de la nuit, une histoire qui a été racontée, et ici, soit une navette de tisserand passant rapidement d'avant en arrière, soit une toile , rapidement et peut-être soudainement fini par manque de fil. Le temps représenté par les anciens avec des ailes , ne courait pas mais volait .

Jacob parle de ses jours comme peu nombreux à l'âge de 130 ans. La vie la plus longue n'est qu'un grain par rapport à l'éternité. Une journée d'hiver nordique, où le soleil s'est à peine levé qu'il se couche à nouveau. Le soleil se couche alors qu'il est encore midi. Job, comme la plupart des autres, avait compté sur une longue vie (ch. Job 29:18 ). Maintenant, la tombe semble lui ouvrir la bouche (ch.

Job 17:1 ). « Bien que la mort soit devant le visage du vieillard, elle peut être derrière le dos du jeune homme » [ Sénèque. ] D' où la vanité des plaisirs et des jouissances terrestres . Comme la gourde de Jonas, ceux-ci jaillissent en une nuit et périssent en une nuit. Mais « pour une saison », et celle-là très courte. Les plaisirs terrestres sont, selon celui qui s'y est profondément plongé,—

« Comme la neige qui tombe dans la rivière,
Un instant blanche, puis fondre à jamais ;
Ou comme la belle forme de l'arc-en-ciel,
s'évanouissant au milieu de la tempête.

2. La valeur du temps . Chronométrez le court temps de semence pour l'éternité. Lié aux destinées éternelles. Sa valeur est rarement réalisée. Aucune note n'en est prise mais comme l'horloge annonce son départ. Les hommes parlent de tuer le temps. Détruire le temps est « suicide, où plus que du sang est versé ». Plus de folie à gâcher des heures que des empires. La valeur du temps réalisé sur un lit mourant. « Des millions d'argent pour un pouce de temps » [La reine Elizabeth sur son lit de mort ].

Le temps cesse à la mort et fait place à l'éternité. « Aucune horloge ne sonne en enfer, pour dire, Dieu merci, une autre heure est passée. Une horloge gigantesque là, sans cadran ; son pendule vibrant éternellement, Jamais, Jamais; Damnation jamais, Rédemption jamais » [ Krummacher ].

3. Le danger de retarder le salut de l'âme . Folie de remettre à demain ce qu'il faut faire aujourd'hui. « Des choses sérieuses demain » ont coûté la vie à César et à Archias. Procrastination la mort des âmes. Les hommes « se résolvent et se résolvent, et meurent de la même manière ». Augustin a été empêché de se fermer avec Christ pendant sept ans par la tentation, Le temps est encore assez long. Quand Hannibal aurait pu prendre Rome, il ne le ferait pas, et quand il le ferait , il ne le pouvait pas.

« Ce que ta main trouve à faire, fais-le avec ta force. » Le salut de l'âme est la seule chose nécessaire. Triste de semer notre graine alors que nous devrions récolter notre récolte [ Brooks ]. César Borgia sur son lit de mort a dit : Pendant que je vivais, j'ai pourvu à tout sauf à la mort, et maintenant la mort vient et je n'en suis pas pourvue. Une promesse faite de repentir tardif, mais aucune promesse de repentir tardif.

« Hélas, que les hommes doivent dépenser légèrement

Dans une gaieté impie ou un labeur impitoyable,
Leur bref et inestimable jour de preuve,
Jusqu'à ce que les derniers sables dorés s'épuisent.

IV. Job se tourne implorant vers Dieu ( Job 7:7 )

« O souviens-toi », etc. Mieux vaut crier à Dieu que de se plaindre à l'homme . Dieu apparaît parfois à son peuple souffrant pour l' oublier lui et son cas ( Psaume 13:1 ; Psaume 44:24 ; Ésaïe 49:14 ).

Le contraire affirmé par Dieu pour leur consolation ( Ésaïe 49:15 ). Job plaide pour l'atténuation de ses souffrances sur le terrain—

(1) De la nature frêle et éphémère de sa vie terrestre . « Ma vie est vent » – un souffle ou une bouffée d'air ; un « nuage » ou de la fumée ; insignifiant et évanescent ( Psaume 78:39 ;

(2) Sa fin rapide ( Job 7:8 ). "Tes yeux sont sur moi, et je ne le suis pas." Se dit déjà mort, ou sur le point de l'être, — un cadavre vivant, ( a ) Vie terminée par un regard du Tout-Puissant . Son regard notre mort. Alors ceux qui étaient envoyés pour appréhender Jésus tombèrent à terre à son simple regard ; ( b ) La vie, comparée à l'éternité de Dieu, seulement un instant — le regard ou le clin d'œil.

(3) L' impossibilité de son rappel ( Job 7:9 ). « Celui qui descend au tombeau ne remontera plus. » Le souffle émis, le nuage ou la fumée disparaissant du ciel, plus jamais à rappeler. La mort, « la bourne d'où aucun voyageur ne revient ». Une seule vie sur terre . Quelques exceptions particulières pour prouver la règle.

Les hommes ne meurent qu'une fois. Responsabilité solennelle liée à notre seule vie . Pas de seconde pour corriger les erreurs, réparer le mal ou réparer la négligence du premier. Une sortie de la tombe en réserve pour chacun, mais pas de retour à une vie mortelle. Une résurrection à venir, à la fois des justes et des injustes. Cette résurrection, cependant, n'est pas dans le cours de la nature, mais par le commandement spécial et la puissance de Dieu ( Jean 5:28 ; 1 Thesaloniciens 4:16 ).

Christ lui-même la résurrection et la vie. Résurrection confiée entre ses mains ( Jean 11:25 ; Jean 6:54 ). La résurrection n'est pas inconnue des patriarches, mais rarement évoquée par Job. La traduction d'Enoch témoigne des premiers âges de l'existence du corps dans un état invisible.

Sa prophétie une révélation distincte de la résurrection ( Jude 1:14 ). La relation de Dieu avec les morts pieux en tant que leur Dieu, une garantie à la fois de l'existence séparée de leurs esprits et de la future résurrection de leurs corps ( Matthieu 22:31 ). La doctrine de la résurrection, ainsi que de l'état après la mort, un développement graduel. L'âge de Job le crépuscule de la révélation.

V. La résolution de Job de céder le pas à la plainte . Occasionné par la considération de sa misère dans le monde, et son départ anticipé, prématuré et irrévocable hors de celui-ci ( Job 7:11 ). « Je ne retiendrai donc pas ma bouche », etc. Retombe dans son ancienne tentation. Son esprit comme une mer houleuse, calme un instant, puis soulevant à nouveau ses vagues furieuses.

Sa résolution actuelle était la pire chose qu'il pouvait faire. Tendu à un conflit sans cesse croissant avec Dieu. Satan se réjouissait sans doute maintenant de son avantage apparent. Jusqu'à présent, son plan devrait réussir. Probablement pensé que la prochaine chose serait que Job « maudirait Dieu en face ». Job n'en a été préservé que par la grâce communiquée et intérieure. Dangereux d'avancer si près du précipice .

Dangereux de se livrer à un langage amer en référence à notre sort. Le plus sûr lorsque la main de Dieu est sur notre dos , de garder notre main sur notre bouche . La résolution de David dans des circonstances similaires est bien plus sage que celle de Job ( Psaume 39:1 ). L'expression libre de sentiments excités ne fait qu'alimenter le feu .

La grâce fermant les lèvres élève une barrière à la tempête de l'esprit. La passion acquiert de la force par l'indulgence et la libre expression. « Angoisse de l'esprit » est un guide de la parole très dangereux. Uniquement les cours d' eau troubles susceptibles de s'écouler d' une fontaine trouble .

Le résultat de la résolution de Job, remontrance pétulante et inconvenante avec Dieu . ( Job 7:12 ). « Suis-je une mer (ou une inondation désolante, comme celle du Nil), ou une baleine (ou un monstre marin, comme le crocodile), que tu as mis en place un guet sur moi (pour me retenir par ces terribles souffrances de faire du mal) ?" Des pensées très erronées suggéraient souvent des ennuis quant au motif de Dieu en l'envoyant. Nous pouvons sympathiser avec les souffrances de Job sans imiter son langage. Son langage, cependant, indique :

(1) Un croyant attribuant volontiers tout son sort à Dieu ;
(2) Une âme se déplaçant toujours dans la présence divine ;
(3) Les relations fréquentes et familières d'un enfant de Dieu avec son Père céleste.

VI. S'élargit davantage sur son affliction ( Job 7:13 )

1. Ses nuits pénibles ( Job 7:13 ). « Quand je dis : Mon lit apaisera ma plainte, alors tu m'effraies avec des rêves et tu me terrifies avec des visions » (images présentées à l'imagination à moitié endormi, à moitié éveillé). Il s'agit probablement d'un symptôme naturel de la maladie de Job. Une grave aggravation de l'affliction.

La nuit, période de repos pour les autres, rendait plus pénible que le jour. La bénédiction de « le doux restaurateur de la nature fatigué, le doux sommeil », a rarement été dûment appréciée et reconnue. Nos esprits accessibles à Satan ainsi qu'à Dieu et aux bons anges pendant le sommeil. Rêves naturels ou surnaturels ; comme surnaturel, soit diabolique soit divin. Job, dans l'ignorance, attribue à Dieu ce qui était proprement dû à Satan.

Satan cruellement habile à adopter des moyens appropriés pour accomplir son dessein. Son but est d'épuiser les énergies du corps et de l'esprit de Job, et en représentant Dieu comme son ennemi, de l'amener au désespoir et à le maudire ou à le renoncer. Pour cela, il emploie une maladie sale et des rêves effrayants, et le tente de les croire tous deux de Dieu. Satan un bourreau impitoyable. Possède un terrible pouvoir d'infliger de la douleur.

Le cas de Job une image de la misère de tomber entre les mains de Satan. Encore plus craintif de tomber entre les mains du Dieu vivant ( Hébreux 10:31 ). Dieu capable de faire de chaque organe du corps et de chaque faculté de l'esprit le siège d'une souffrance intolérable.—Le désir ardent de mourir est l'effet de ces souffrances sur l'esprit de Job ( Job 7:15 ).

« Pour que mon âme choisisse l'étranglement et la mort plutôt que la vie » ( marge , « que mes os », — tout ce qui reste de moi). L'« âme », ou la simple nature charnelle, peut choisir la mort pour se libérer de la souffrance ; l'« esprit » ou la nature renouvelée dit : « Ce n'est pas ma volonté, mais la tienne qu'elle soit faite ; « J'attendrai tous les jours de mon temps fixé », etc. (ch. Job 14:14 ).

Grace le plus vrai héroïsme . Brave sur le champ de bataille, un homme peut encore voler dans la bataille de la vie. Suicide au mieux mais lâcheté morale . Ne s'explique que par l' absence ou l' éclipse de la foi. La foi en Dieu seul donne le vrai courage . L'esprit le plus fort est faible lorsqu'il est laissé à lui-même sous des pensées déprimantes ou un cerveau perturbé. « Ne te fais pas de mal », une voix opportune pour les âmes harcelées et désespérées.

2. L'état extrêmement réduit de son corps et la certitude d'une mort prochaine ( Job 7:16 ). « Je déteste ça ( c'est-à-dire ma vie ; ou « Je suis en train de dépérir »); je ne vivrais pas (ou, 'je ne vivrai pas') toujours ( c'est -à- dire que je mourrai bientôt de toute façon) ; laissez-moi tranquille (laissez-moi mourir, ou cessez de me harceler de souffrances corporelles et mentales), car mes jours sont vanité » [et arriveront bientôt à leur fin].

L'esprit de Job était ballotté entre deux désirs : soit une mort immédiate pour se libérer de sa misère continue, soit un soulagement de la souffrance pour les quelques jours qui lui restaient. L'esprit troublé et agité dure rarement en un seul séjour.

VII. L'insignifiance de l'homme invoquée par Job comme un plaidoyer pour la délivrance ou le soulagement ( Job 7:17 ).

« Qu'est-ce que l'homme ( Héb. , « misérable », enosh ) cela, toi », &c. Même question posée par David à partir d'une considération entièrement différente ( Psaume 8:4 ). La même vérité souvent vue sous des aspects différents et avec des sentiments différents par des personnes différentes et par la même personne à des moments différents. La vérité, sombre pour l'un ou à un moment donné, est claire pour l'autre ou pour la même personne à un autre moment.

La vérité, comme la nuée qui a suivi Israël, présente à la fois un côté obscur et un côté lumineux . Heureux, comme Israël, d'être du bon côté. La grande attention de Dieu pour l'homme produisit chez David l' admiration et la louange ; dans le mécontentement et la plainte au travail . Au psalmiste, Dieu apparaît aimable comme un Père se réjouissant de bénir ses enfants ; au patriarche, sévère comme un juge, examinant constamment les actions des hommes.

Le bureau de Faith est de voir la vérité telle qu'elle est , en dehors des sentiments personnels. Feeling , dans Job, demande avec pétulance : « Pourquoi visite-t-il les hommes chaque matin ? » La foi , en Jérémie, s'écrie avec gratitude , au milieu des désolations d'une ville saccagée et incendiée : « Ses miséricordes sont nouvelles chaque matin » ( 2 Samuel 3:23 ). La visite matinale de Dieu est une miséricorde , et devrait—

(1) Donner du confort ;

(2) Éveillez la louange . Ouvre nos yeux sur la lumière reconnaissante du jour, les beautés de la nature et les visages de parents et amis. Nous donne la santé du corps, la solidité de l'esprit, le confort de l'esprit. Continue à nous jour après jour la nourriture, les vêtements, la maison, la société d'amis. Nous invite chaque matin à nouveau à communier avec Lui-même comme notre Père en Christ.

Question importante et suggestive,

Qu'est-ce que l'Homme ?

A la fois la plus petite et la plus grande des créatures de Dieu. Plus bas que les anges en position de créature, immensément plus haut en privilège de Rédemption. Vit une vie sur terre consistant en quelques mois ou années ; une seconde dans une autre sphère, qui durera toujours. A un corps qui l'allie au sol sur lequel il marche ; et un esprit qui le relie au Dieu qui l'a fait. Un roseau, mais un roseau qui pense [ Pascal ].

Un ver, mais un ver capable de mesurer, les distances des étoiles et de saisir l'univers. Fait à l'image de son Créateur quant à la nature morale, l'intelligence, l'immortalité et la domination. Par la désobéissance et la rébellion, réduit au-dessous du niveau des brutes. Miséricordieusement pourvu, avec la délivrance de sa condition déchue par l'obéissance substituée et la mort de son Créateur incarné. — L'homme « magnifié » par Dieu,

1. Dans la Création ; sa place au-dessus de toutes les créatures autour de lui, et en second lieu seulement à celle des anges qui entourent le trône de l'Éternel.

2. Dans la Providence ; l'attention originellement portée à son confort, et les soins continuellement exercés sur lui.

3. En Rédemption ; la plus haute preuve possible de la considération divine offerte dans la vie, les souffrances et la mort du propre Fils de Dieu pour sa délivrance et son bonheur.

4. Dans sa Glorification ; uni au Fils de Dieu et rendu semblable à lui en esprit, en âme et en corps ; exalté comme son épouse pour s'asseoir avec lui sur son trône, et avec lui pour juger les anges.

5. Dans l' Assomption de sa nature par le Fils de Dieu . Christ l' homme, le deuxième Adam et chef de la race. Dans la nature de l'homme du Christ pris dans une union mystérieuse, intime et indissoluble avec le Divin. L'homme élevé en Christ sur le trône de l'univers.

VIII. Conclusion du discours de Job 7:19 ( Job 7:19 ). Contient—

1. Une prière maussade ( Job 7:19 ) « Combien de temps ne t'éloigneras-tu pas ( Héb. , 'regarde au loin') de moi ? ni me laisser seul pour que je puisse avaler ma salive » (même pour la plus courte période) ? Les prières en temps d'épreuve sont parfois—

(1) Ignorant;
(2) Préjudiciable ;

(3) Exiger le repentir. La chair incapable de juger correctement Dieu et Ses actions. Dieu considérait Job comme un adversaire qui ne voulait que le renverser. Pourtant son éloignement, ou le retrait de ses yeux de nous, notre ruine certaine. Le même esprit poussa les Gadaréniens à implorer le Christ de s'éloigner de leurs côtes. Prière souvent sans réponse par compassion pour celui qui l'offre. Grace avait besoin de savoir pour quoi prier ( Luc 11:1 ). L'office du Saint-Esprit ( Romains 8:26 ).

2. Une confession partielle ( Job 7:20 ). "J'ai pêché; que dois-je faire (ou, 'Qu'ai-je [ainsi] fait') pour toi ? Un aveu, mais ni franc ni libre. Fait plutôt hypothétiquement,—« confirmant que j'ai péché », ou : « si j'ai péché ». La conscience de Job n'était pas encore assez éclairée ni son âme assez soumise pour faire l'aveu du publicain.

L'aveu plutôt extorqué par le fait de souffrir que par la conscience du péché. Job libre des péchés de la vie; les péchés du cœur ne lui sont pas encore suffisamment découverts. Cette découverte et l'humble confession qui en découle n'ont pas été faites avant que Jéhovah ne se soit révélé (ch. Job 40:4 ; Job 42:5 ).

Comparez Ésaïe 6:5 ; Luc 5:8 —Pour être acceptable,

Confession du péché

doit être-

(1) Gratuit ; spontané, sans contrainte; pas extorqué par la souffrance, ou simplement pour en être délivré, comme dans le cas de Pharaon ( Exode 9:27 ; Exode 10:16 ) ;

(2.) Franck ; ouvert et sincère; sans ruse ni désir de dissimulation ( Psaume 32:5 ) ;

(3.) Plein ; minutieux et sans réserve ( Josué 7:19 ) ;

(4.) Particulier ; pas simplement du péché en général, ou comme commun à la race ; « J'ai péché et fait ce mal à tes yeux » ( Psaume 51:4 ;

(5.) Sérieux et sincère ; avec le sens de l'odieux et du démérite du péché avoué ( Psaume 51:3 ; Luc 18:13 ). Dans la vraie confession, le cœur est à la fois affecté par le péché et engagé contre lui. Confession du péché nécessaire dans le plus saint saint.

Le péché s'attache au croyant comme le lierre au mur. Le croyant le plus fort n'est pas au-dessus des actes du péché, le plus faible n'est pas sous le pouvoir de celui-ci. Plus nous réalisons la pureté de Dieu , plus nous discernons nos propres taches . Doux de confesser le péché devant la cuve du sang d'un Sauveur. La confession du péché avec les lèvres augmente la valeur du Christ dans le cœur. Le péché caché grandit—

(1) En force ;

(2) En culpabilité ;

(3) Dans la terreur ( Psaume 32:3 ). La confession de Job, telle qu'elle était, était plutôt un simple fait de péché . Ne reconnaît aucun mal qui s'y rattache, ni aucun démérite qui s'y rattache. Son horreur et sa malignité vis-à- vis de Dieu , restent à découvrir. « Que t'ai-je fait ? L'idée : Quel mal t'ai-je fait par mon péché, pour que tu me traites ainsi comme ton ennemi ? Le péché doit être considéré comme une blessure, non seulement envers notre prochain ou nous-mêmes, mais plus spécialement contre Dieu .

Péché

Est-ce que le mal est fait à Dieu, comme—

(1.) Cela lui enlève l'honneur qui lui est dû ( Malachie 1:6 ). Le péché de l'homme ne peut pas prendre du bonheur de Dieu , mais il prend de l' honneur de Dieu . Tout péché frappe aussi bien l'honneur de Dieu que notre paix.

(2.) Il foule aux pieds son autorité . Dit avec Pharaon : « Qui est le Seigneur pour que j'obéisse à sa voix ? ( Exode 5:2 ).

(3.) Cela enfreint ses lois .

(4.) Cela perturbe l'harmonie et le bonheur de Son univers .

(5.) Elle introduit le désordre dans son gouvernement et, si elle n'est pas arrêtée et punie, elle y mettra fin.

(6.) Il interrompt et mettrait fin à sa jouissance de ses propres œuvres ( Genèse 1:31 ; Psaume 104:24 ).

(7.) Il efface son image dans ses créatures intelligentes, et remplace celle de son adversaire . Efface par trahison son image et son inscription de sa propre monnaie.

Job, dans sa confession, s'adresse d'un ton pétulant à Dieu en tant que gardien et observateur de ses créatures : « Oh toi, sauveur des hommes. » Le même mot désigne « gardien » et « observateur » (chap. Job 27:18 ). Ce dernier sens ici favorisé par le contexte (donc chap. Job 14:16 ).

Dieu considérait comme s'il marquait soigneusement les fautes des hommes afin de les punir. Uniquement des vues perverties et déshonorantes de Dieu prises par la chair, surtout en difficulté . Le but de Satan de favoriser de telles vues dans Job afin d'atteindre son objectif. La plainte de Job en accord avec ce point de vue. «Pourquoi m'as-tu mis comme marque contre toi?» (pour tirer sur, ou faire une attaque sur). Le résultat supposé de l'inspection minutieuse de Dieu de sa conduite, et comme pour se venger de la blessure qui lui a été faite.

Se considérait déjà comme visé par les flèches du Tout-Puissant (chapitre Job 6:4 ). Parle selon le sens et l'apparence. Les meilleurs saints de Dieu semblent souvent être la cible de ses flèches les plus acérées . — L'effet et la signification de ces flèches ; « Pour que je sois un fardeau pour moi-même » ou « et je suis devenu un fardeau pour toi » (les deux lectures ont été trouvées, la dernière étant probablement la vraie).

Le pécheur, un fardeau pour Dieu par son péché , et un fardeau pour lui-même par sa souffrance . Lorsque le péché fait d'un homme un fardeau pour Dieu, il est susceptible de devenir un fardeau pour lui-même. Un pécheur a laissé à lui-même le plus grand fardeau qui puisse lui être imposé. Souffrant souvent d'un lourd fardeau; péché mille fois plus. « Je préfère aller en enfer sans péché, qu'au ciel avec lui » [ Luther ].

Caïn a dit, mon châtiment est plus grand que ce que je peux supporter : le même mot traduit généralement « iniquité », comme dans Job 7:20 : Job 7:20 . Judas pensa se débarrasser du fardeau en se pendant, mais ne fit que le rendre plus rapide et plus lourd. Le péché fait des hommes un fardeau pour le Créateur aussi bien que pour eux-mêmes . Dieu se lasse des iniquités des hommes ( Ésaïe 43:24 ).

Pressé sous eux comme une charrette pleine de gerbes ( Amos 2:13 ). Que Job était un fardeau pour lui-même, c'était son propre sentiment ; qu'il était un fardeau pour Dieu , était la suggestion de Satan .

3. Une question passionnée et un appel plaintif ( Job 7:20 ). « Et pourquoi te pardonnent pas ( Héb . « Enlever » ou mission, comme une dette) ma transgression, et enlever ( Héb . Parce que de décéder» comme un nuage) mon iniquité? » La « transgression » et « l'iniquité » englobent toutes sortes de péchés, ceux de commission et d'omission, de présomption et d'ignorance, de vie et de cœur. La question n'est pas celle d'un humble pénitent demandant pardon. Job n'est pas encore devenu un pauvre pécheur. Le pardon du péché est une faveur, pas une obligation , ou une évidence .

Le pardon du péché

Souvent, comme ici, souhaitée plutôt comme éloignement de la souffrance que de la culpabilité . Seulement pas accordé , parce que le pécheur n'est pas préparé à le recevoir . L'orgueil, l'impénitence et l'incrédulité excluent le pardon comme les volets des fenêtres excluent le soleil. Pardon seulement accordé—

(1) Lorsque le péché est réalisé et sincèrement confessé ( 1 Jean 1:9 ; Psaume 32:5 ; Psaume 25:7 ) ;

(2) Lorsque son démérite et son mérite de l'enfer sont reconnus ( Psaume 51:4 ; Psaume 51:11 ) ;

(3) Lorsque la délivrance est souhaitée de sa pratique et de son pouvoir ainsi que de sa punition ( Psaume 51:10 );

(4) Lorsque le pardon est humblement demandé par pure miséricorde ( Psaume 51:1 ; Luc 18:13 ) ;

(5) Lorsqu'il est accepté comme conféré uniquement en vertu des souffrances et de la mort du Fils de Dieu comme Substitut du pécheur ( Hébreux 9:15 ; Hébreux 9:22 ; Hébreux 9:28 ; 1 Jean 1:7 ; 1 Jean 1:9 ; 1 Jean 2:1 ; Romains 3:24 ).

La raison de la passion de Job questionne la perspective d'une mort rapide . « Pour le moment, je vais dormir dans la poussière. » Idée : je mourrai bientôt, et tu dois soit me pardonner et me guérir rapidement, soit pas du tout. Mort au croyant un sommeil . L'idée n'était pas désagréable pour Job. Un bienheureux réveillant l'espérance de l'Église ( Psaume 17:15 ; Ésaïe 26:19 ; Daniel 12:2 ; 1 Thesaloniciens 4:14 ).

L'espérance de Job (ch. Job 14:12 ; Job 19:25 ). Il peut tranquillement poser sa tête dans la poussière, dont le cœur est déjà au ciel . — Job croit en un temps de fléchissement divin envers lui. « Tu me chercheras le matin (c'est-à-dire .

c'est-à- dire avec diligence), mais je ne le serai pas »—(ton désir de me faire du bien arrivera trop tard). L'image d'un père cédant à un enfant souffrant. Exposé aussi à Jérémie 31:18 ; Jérémie 44:6 .

L'amour de Dieu pour son peuple immuable et éternel ( Jérémie 31:3 ; Jean 13:1 ). Ses relations avec eux peuvent changer, mais pas son plaisir pour eux. Le croyant, malgré ses efforts, ne voulait toujours pas abandonner la relation paternelle de Dieu.

La foi dit : « Bien que sa main soit contre moi, son cœur est toujours vers moi. » Le confort de Job aussi parfois (ch. Job 13:15 ; Job 14:15 ; Job 19:25 ; Job 23:10 ).