Ecclésiaste 2:1-26
1 J'ai dit en mon coeur: Allons! je t'éprouverai par la joie, et tu goûteras le bonheur. Et voici, c'est encore là une vanité.
2 J'ai dit du rire: Insensé! et de la joie: A quoi sert-elle?
3 Je résolus en mon coeur de livrer ma chair au vin, tandis que mon coeur me conduirait avec sagesse, et de m'attacher à la folie jusqu'à ce que je visse ce qu'il est bon pour les fils de l'homme de faire sous les cieux pendant le nombre des jours de leur vie.
4 J'exécutai de grands ouvrages: je me bâtis des maisons; je me plantai des vignes;
5 je me fis des jardins et des vergers, et j'y plantai des arbres à fruit de toute espèce;
6 je me créai des étangs, pour arroser la forêt où croissaient les arbres.
7 J'achetai des serviteurs et des servantes, et j'eus leurs enfants nés dans la maison; je possédai des troupeaux de boeufs et de brebis, plus que tous ceux qui étaient avant moi dans Jérusalem.
8 Je m'amassai de l'argent et de l'or, et les richesses des rois et des provinces. Je me procurai des chanteurs et des chanteuses, et les délices des fils de l'homme, des femmes en grand nombre.
9 Je devins grand, plus grand que tous ceux qui étaient avant moi dans Jérusalem. Et même ma sagesse demeura avec moi.
10 Tout ce que mes yeux avaient désiré, je ne les en ai point privés; je n'ai refusé à mon coeur aucune joie; car mon coeur prenait plaisir à tout mon travail, et c'est la part qui m'en est revenue.
11 Puis, j'ai considéré tous les ouvrages que mes mains avaient faits, et la peine que j'avais prise à les exécuter; et voici, tout est vanité et poursuite du vent, et il n'y a aucun avantage à tirer de ce qu'on fait sous le soleil.
12 Alors j'ai tourné mes regards vers la sagesse, et vers la sottise et la folie. -Car que fera l'homme qui succédera au roi? Ce qu'on a déjà fait.
13 Et j'ai vu que la sagesse a de l'avantage sur la folie, comme la lumière a de l'avantage sur les ténèbres;
14 le sage a ses yeux à la tête, et l'insensé marche dans les ténèbres. Mais j'ai reconnu aussi qu'ils ont l'un et l'autre un même sort.
15 Et j'ai dit en mon coeur: J'aurai le même sort que l'insensé; pourquoi donc ai-je été plus sage? Et j'ai dit en mon coeur que c'est encore là une vanité.
16 Car la mémoire du sage n'est pas plus éternelle que celle de l'insensé, puisque déjà les jours qui suivent, tout est oublié. Eh quoi! le sage meurt aussi bien que l'insensé!
17 Et j'ai haï la vie, car ce qui se fait sous le soleil m'a déplu, car tout est vanité et poursuite du vent.
18 J'ai haï tout le travail que j'ai fait sous le soleil, et dont je dois laisser la jouissance à l'homme qui me succédera.
19 Et qui sait s'il sera sage ou insensé? Cependant il sera maître de tout mon travail, de tout le fruit de ma sagesse sous le soleil. C'est encore là une vanité.
20 Et j'en suis venu à livrer mon coeur au désespoir, à cause de tout le travail que j'ai fait sous le soleil.
21 Car tel homme a travaillé avec sagesse et science et avec succès, et il laisse le produit de son travail à un homme qui ne s'en est point occupé. C'est encore là une vanité et un grand mal.
22 Que revient-il, en effet, à l'homme de tout son travail et de la préoccupation de son coeur, objet de ses fatigues sous le soleil?
23 Tous ses jours ne sont que douleur, et son partage n'est que chagrin; même la nuit son coeur ne repose pas. C'est encore là une vanité.
24 Il n'y a de bonheur pour l'homme qu'à manger et à boire, et à faire jouir son âme du bien-être, au milieu de son travail; mais j'ai vu que cela aussi vient de la main de Dieu.
25 Qui, en effet, peut manger et jouir, si ce n'est moi?
26 Car il donne à l'homme qui lui est agréable la sagesse, la science et la joie; mais il donne au pécheur le soin de recueillir et d'amasser, afin de donner à celui qui est agréable à Dieu. C'est encore là une vanité et la poursuite du vent.
EXPOSITION.
Section 2. Vanité des efforts après le plaisir et la richesse.
Insatisfait du résultat de la poursuite de la sagesse, Koheleth embarque sur un cours de plaisir sensuel, le cas échéant, cela peut générer un effet plus substantiel et permanent. J'ai dit dans le cœur de mon cœur, allez-y maintenant, je vais vous donner la mirentielle. Le cœur est adressé comme siège des émotions et des affections. La Vulgate manque l'adresse directe au cœur, que les mots, interprétés à juste titre, impliquent, traduisant, Vadam et horsluam Delieiis. La Septuerie donne correctement, Δεῦρο δὴ πειράσω σε νεὐφροσύνῃ. C'est comme la langue de l'imbécile riche dans la parabole du Christ: "Je dirai à mon âme, âme, tu as beaucoup de marchandises à la hauteur de nombreuses années; prenez ta peau, manger, boire, sois joyeux" (Luc 12:10). Donc jouir de plaisir; Littéralement, voir bon ( Ecclésiaste 6: 6 ). "À voir" est souvent utilisé au sens figuré dans le sens de "expérimenter ou profiter". Wright compare les expressions, "voir la mort" (Luc 2:26), "Voir la vie" ( Jean 3:36 ). Nous pouvons trouver comme dans Psaume 34:13; Jérémie 29:32; Abdias 1:13 (Comp. ECCLÉSIASTE 9: 9 ). Le roi essaie maintenant de trouver la sommum Bonum de plaisir, en jouissant égoïste sans réfléchir aux autres. Les commentateurs, comme ils ont vu le stoïcisme dans le premier chapitre, lisez donc l'epieueanisme dans ce domaine. Nous aurons l'occasion de référer cette idée plus loin (voir sur ECCLÉSIASTE 3:22 ). De cette nouvelle expérience, le résultat était le même qu'avant. Voici, cela est aussi une vanité. Cette expérience est confirmée dans le verset suivant.
J'ai dit de rire, c'est fou. Le rire et la joie sont personnifiés, donc traités comme masculin. Il utilise le terme "fou" en référence à la déclaration dans ecclésiaste 1:17 , "J'ai donné mon cœur à connaître la folie et la folie." Septante, "dis-je à rire, erreur (περιφοράν);" Vulgate, Risum Repputavi Errorem. Aucun de ceux-ci n'est aussi précis que la version autorisée. De la mirentielle, qu'est-ce qui l'a fait? Que fait-il d'effet vers le vrai bonheur et le contentement? Comment cela a-t-il de l'aide pour combler le vide, donner une satisfaction durable? Nous avons donc dans Proverbes 14:13 , "Même dans le rire, le cœur est douloureux; et la fin de la mirentielle est la lourdeur;" bien que le contexte soit différent. La Vulgate rend lâchement, quid frustra deeiperis?
Je cherchais au cœur de la mine; Littéralement, j'épliedais (comme Ecclésiaste 1:13 13 ) dans mon cœur. Après avoir prouvé le fruge d'une sorte de plaisir sensuel, il a fait une autre expérience dans un esprit philosophique. Se donner au vin; littéralement, dessiner (Mashak) ma chair avec du vin; C'est-à-dire d'utiliser l'attrait des plaisirs de la table. Pourtant, familiariser mon cœur avec la sagesse. C'est une clause entre parenthèses, que Wright traduit: "Alors que mon cœur agissait [guidant] avec la sagesse." C'est-à-dire que, comme étant, comme il était expérimentalement de plaisir, il a toujours conservé un contrôle suffisant sur ses passions comme pour ne pas être entièrement donnée au vice; Il était dans la position de celui qui est menacé d'un ruisseau impétueux, mais a le pouvoir d'arrêter son parcours frontal avant de lui devenir fatal. Ce contrôle a été donné par sagesse. Délibérément entrer sur un parcours d'auto-indulgence, même avec une intention éventuellement bonne, doit être un essai très périlleux et qui laisserait des marques indélébiles sur l'âme; Et pas une personne dans une centaine ne serait capable de s'arrêter à court de ruine, le Solomon historique, par son expérience, a subi une perte infinie, que rien ne pourrait compenser. La Septuerie rend pas très avec succès, "j'ai examiné si mon cœur dessinerait (ἑκύσει) ma chair comme vin; et mon cœur m'a guidé dans la sagesse." La Vulgate donne un sens entièrement contraire à l'intention de l'écrivain; "Je pensais dans mon cœur de retirer ma chair du vin que je pourrais vous transférer à la sagesse." Et de concevoir la folie. Ces mots dépendent de «j'ai cherché dans mon cœur» et se réfèrent aux plaisirs sensuels dans lesquels il se livra à un certain objet. "Dulce Est désipérere à Loco", déclare Horace ('Canto., 4.12. 28); Ἐν μὲν μαινομένοις μάλα μαίνομαι. Jusqu'à ce que je puisse voir. Son but était de découvrir s'il y avait dans ces choses tout le bien qui pourrait satisfaire les envies d'hommes et être un objet digne pour eux de poursuivre tous les jours de leur vie.
Cela commence une nouvelle expérience dans la poursuite de son objet. En laissant cette vie d'auto-indulgence, il prend à l'art et à la culture, les détails étant tirés des comptes du Solomon historique. Je me suis fait de grandes œuvres; Littéralement, j'ai fait de grandes mes œuvres; Septante, ἐμεγάλυνα ποίημά par; Vulgate, magnificavi opéra mea. Parmi ces œuvres, le temple, avec toutes ses merveilleuses préparations structurelles, n'est peut-être pas notamment parce que personne ne pouvait penser à Salomon sans connecter son nom avec ce magnifique bâtiment, et il était superflu de l'attirer l'attention; Ou bien parce que l'aspect religieux de ses opérations n'est pas ici en question, mais seulement son goût et sa poursuite de la beauté. Mais l'omission dit fortement contre la paternité de la voie de Solomonicien du livre. J'ai construit des maisons. Salomon a eu une passion pour ériger des bâtiments magnifiques. Nous avons divers comptes de ses œuvres de cette nature dans 1 ROIS 7: 1-11 . et 9.; 2 Chroniques 8:1. Il y avait l'énorme palais pour lui-même, qui occupait treize ans de construction; Il y avait la "maison de la forêt du Liban", une magnifique salle construite avec des piliers de cèdre; le porche des piliers; la salle de jugement; le harem pour la fille de Pharaon. Ensuite, il y avait des forteresses, des magasins, des char Chariot-villes, des œuvres nationales d'une grande importance; villes dans des terres éloignées qu'il a fondées, telles que Tadmor dans le désert. Je me suis planté de vignobles. David avait des vignobles et des oliviers (1 Chroniques 27:27, 1 Chroniques 27:28), qui passait dans la possession de son fils; Et nous lisons dans 2 Chroniques 8:11 d'un vignoble que Solomon avait à Baal-Hamon, que certains identifient avec Belamon (Judith 8: 3), un endroit près de Shunem, dans la plaine de Esdraelon.
Je me suis fait des jardins et des vergers. L'amour de Salomon des jardins apparaît dans les canticules (donc Cantique des Cantique 6: 2 , etc.). Il avait le jardin de roi sur la pente des collines au sud de la ville ( 2 ROIS 25: 4 ); et Beth-Hacchemm, "la maison de la vigne", à Ain Karim, à environ six miles à l'est de Jérusalem ( Jérémie 6: 1 ); Et à Baal-Hamon Un autre vignoble étendu (donc Cantique des Cantique 8:11 ). Le mot rendu «verger» (Parder) se produit également dans Cantique des Cantique 4:13 et Néhémie 2: 8 . C'est un mot persan et passe dans la forme grecque παράδειος (xénophon, anab., '1.2.7), signifiant "un parc" planté de forêt et d'arbres fruitiers et contenant des troupeaux d'animaux. Il est probablement dérivé du Zend Oakidaeza, "une enceinte". (Pour les arbres dans de tels parcs, voir si Néhémie 4:13, Néhémie 4:14; et pour une estimation des œuvres de Salomon, Josephus, " ., 8.7. 3.).
Piscines d'eau. Les grands soins ont été exercés par Salomon pour fournir à sa capitale avec de l'eau et de vastes opérations ont été entreprises à cette fin. "La piscine du roi", mentionnée dans Néhémie 2:14, peut avoir été construite par lui (Josephus, Bell. Jud., 5.4. 2); Mais le travail le plus célèbre attribué à lui est l'approvisionnement en eau à Etham, au sud-ouest de Bethléem et l'aqueduc menant de là à Jérusalem. La plupart des voyageurs modernes ont décrit ces piscines. Ils ont trois en nombre et, selon la mesure de Robinson, sont d'une taille immense. La première, à l'est, mesure 582 pieds de long, 207 larges et 50 profondes; le deuxième, 432 par 250 et 39 pieds de profondeur; Le troisième, 380 de 236 et 25 pieds de profondeur. Cependant, ils sont tous plus étroits à l'extrémité supérieure et s'élargissent progressivement, en flèche dans l'autre. Il y a un ressort copieux mené dans la piscine la plus haute du nord-est, mais cet approvisionnement est augmenté par d'autres sources maintenant étouffées et ruinées. L'eau des piscines a été transmise autour de la crête sur laquelle Bethléem se trouve dans des tuyaux de terre à Jérusalem. Le Dr Thomson dit: «Près de cette ville, il a été transporté le long du côté ouest de la vallée de Gihon à l'extrémité nord-ouest de la baisse de la piscine de Gihon, où elle se croisait du côté est et, sinueuse autour de la déclivité méridionale de Sion ci-dessous Neby Dâûd est enfin entré dans le coin sud-est de la région du temple, où l'eau était employée dans les différents services du sanctuaire. " Etham est, avec une bonne raison, identifiée avec la belle vallée d'Urtas, située au sud-ouest de Bethléem, dans le voisinage immédiat des piscines de Salomon. La fontaine près du village actuel a arrosé les jardins et les vergers qui étaient plantés ici, les collines en terrasse étaient couvertes de vignes, de figues et d'olives, et la perspective doit avoir été délicieuse et rafraîchissante dans ce pays assoiffé. À l'eau avec le bois qui introduit des arbres; Version révisée, d'arroser la forêt où des arbres ont été élevés; littéralement, afin d'irriguer un bois de germer des arbres; C'est-à-dire une pépinière de gaules. Nous avons donc lu comment le jardin d'Eden a été arrosé (
Je me suis acheté, j'ai acheté des serviteurs et des maidens. Celles-ci sont distinctes de celles mentionnées immédiatement après, les serviteurs nés dans ma maison; Septante, οἰκογενεῖς: appelé l'hébreu, "fils de la maison" (Genèse 15:3). Ils étaient beaucoup plus estimés par leurs maîtres, et a montré un attachement beaucoup plus proche de la famille que les esclaves achetés ou les autochtones conquis, qui étaient souvent réduits à cet état (1 Rois 9:20 Rois, 1 Rois 9:21). Le nombre d'agents de Salomon excité l'étonnement de la reine de Saba (1 Rois 4:26, etc .; 1 Rois 10:5), et avec bonne raison, si le compte de Josephus doit être cru. Cet écrivain affirme que le roi avait quelque mille chars ou plus de chars et vingt mille chevaux. Les pilotes et les coureurs étaient des jeunes hommes d'aspect considérable, grand et bien fabriqué; Ils ont eu de longs cheveux et portaient des tuniques de violettes tyranes et de poudrer leurs cheveux avec de la poussière d'or, qui scintillait dans les rayons du soleil ('ant. 8.7. 3). Assisté par une cavalcade ainsi arrayée, Solomon utilisait lui-même son "paradis" à Etham, pour profiter de la fraîcheur rafraîchissante de ses arbres et de ses piscines. Grand et petit bétail; bœufs et moutons. L'énorme quantité de troupeaux et de troupeaux de Salomon est prouvé par l'extraordinaire multitude des sacrifices à la consécration du temple (1 Rois 8:63), et la disposition somptueuse faite quotidiennement pour les besoins de Sa table (1 Rois 4:22, 1 Rois 4:23). Le bétail de David était très nombreux et nécessitait des surplombues spéciales ( 1 Chroniques 27: 29-13 ). Job (Job 1:3) Avait, avant ses ennuis, sept mille moutons, trois mille chameaux, cinq cents jougs de bœufs et cinq cents ânes, et ces articles ont tous doublé à le retour de sa prospérité. Parmi les possessions de Salomon, les chevaux ne sont pas mentionnés ici, bien qu'ils ne formaient aucune partie inconsidérée de son stock en direct et ajouté grandement à sa magnificence. Koheleth, peut-être, évitait de se vanter de cette extravagance en tenant compte du sentiment religieux qui était fortement opposé à une telle caractéristique. Ce étaient à Jérusalem devant moi (si le verset 9, voir Ecclésiaste 1:16). Mais la référence ici peut ne pas être nécessairement aux rois, mais aux chefs et aux hommes riches, qui ont été célébrés pour l'étendue de leurs biens.
Je me suis rassemblé aussi de l'argent et de l'or. On dit beaucoup de la richesse du Salomon historique, qui avait tous ses navires d'or, armé son corps de corps avec des boucliers dorés, assis sur un trône ivoire superposé avec de l'or, a reçu un hommage et des cadeaux d'or de tous les quartiers, envoya ses marines Aux terres lointaines pour importer des métaux précieux et rendu d'argent comme commun à Jérusalem comme pierres (voir 1 Rois 9:28; 1 Rois 10:14-11 ; 2 Chroniques 1:15; 2 Chroniques 9:20-14). Le trésor particulier des rois et des provinces. Le mot rendu "les provinces" (Hammedinoth), malgré l'article, semble signifier, et non les douze districts dans lesquels Salomon a divisé son royaume à des fins fiscales et économiques (1 Rois 4:7, Ecclésiaste 5:7 et dans 1 Rois 20:14, etc.. ; mais est trouvé ailleurs uniquement dans des livres exiliens ou post-exiliens (e. g. Lamentations 1:1; Esther 1:1, etc.. ; Daniel 2:48, etc.. ). Les "rois" peuvent être les monarques affluents, tels que ceux de l'Arabie (1 Rois 4:21, 1 Rois 4:24; 1 Rois 10:15); ou l'expression dans le texte peut impliquer simplement un tel trésor que des rois, et non des personnes privées, pourrait posséder. Chanteurs et chanteurs pour hommes. Celles-ci, bien sûr, ne sont pas la chorale du temple, dont les femmes ne formèrent aucune partie, fin. musiciens introduits dans des banquets et des festivals sociaux pour améliorer les plaisirs de la scène. Ils sont mentionnés dans les jours de David (
Donc j'étais super (voir sur Eccliessiaste 1:16 ). Cela fait référence à la magnificence et à l'étendue de ses biens et de son luxe, comme le premier passage à l'excellence croissante de sa sagesse. Nous pouvons comparer la mention d'Abraham (
Quels que soient les yeux miniers désirés. La convoitise des yeux (1 Jean 2:16), tout ce qu'il a vu et désiré, il a pris des mesures pour obtenir. Il s'est nié aucune gratification, aussi stupide (Ecclésiaste 2:3). Pour mon cœur se réjouit dans tout mon travail; J'ai trouvé la joie dans ce que ma main-d'œuvre s'est achetée pour elle (Comp. Proverbes 5:18 ). C'était la raison pour laquelle il ait retenu son cœur d'aucune joie; gardé cela, comme il était prêt à goûter à tout plaisir que ses efforts pourraient obtenir. C'était ma partie de tout mon travail. Une telle joie était celle qu'il a gagnée de son travail, il avait sa récompense, telle que c'était (Matthieu 6:2; Luc 16:25). Ce terme "portion" (cheleq) se répète souvent (par exemple Ecclésiaste 2:21; Ecclésiaste 3:22; Ecclésiaste 5:18, 1 Jean 2:16, 1 Jean 2:17).
Ensuite, j'ai regardé sur-je me suis tourné pour contempler-tous les œuvres que mes mains avaient forgé. Il a examiné attentivement les effets de la conduite et des procédures mentionnées dans ECCLÉSIASTE 2: 1-21 , et il donne maintenant son jugement mûr à leur sujet. Ils n'avaient rien contribué à son enquête inquiète pour le bien de l'homme. Sa conclusion douloureuse est à nouveau que tout était de la vanité, une chasse du vent; Dans toutes les poursuites et les travaux que les hommes entreprennent, il n'y a pas de véritable profit ( Ecclésiaste 1: 3 ), sans bonheur durable, rien à satisfaire les envies de l'Esprit.
Section 3. Vanité de la sagesse, au vu du destin qui attend l'homme sage de manière égale à l'imbécile et l'incertitude de l'avenir de ses travaux, surtout comme l'homme n'est pas maître de son propre destin.
Et je me suis tourné vers la sagesse et la folie, et la folie ( Ecclésiaste 1:17 ). Il a étudié les trois dans leur connexion mutuelle et leur relation, les comparant dans leurs résultats et leurs effets sur la nature et la vie de l'homme et déduisant leur valeur réelle. D'un côté, il a défini la sagesse, de l'autre l'action et des habitudes qu'il tergent à juste titre «la folie et la folie» et les a examinées calmement et critique. Car ce que l'homme puisse faire ça, après le roi? Même ce qui a déjà été fait. La version autorisée et la version révisée rendent le passage ainsi, bien que ces derniers, dans la marge, donne deux rendus alternatifs de la deuxième clause, à savoir. Même lui qu'ils ont rendu roi il y a longtemps et, comme dans la marge de la version autorisée, dans ces choses qui ont déjà été faites. Le lxx; Suite à une lecture différente, donne: "Pour quel homme y a-t-il suivra après un avocat dans les choses qui l'ont employé?" Vulgate, "Qu'est-ce que l'homme, dit-je, qu'il devrait pouvoir suivre le roi, son fabricant?" Wright, Delitzsch, Nowack, etc. "Pour quel est l'homme qui est à venir après le roi qu'ils fabriquaient il y a si longtemps?" C'est-à-dire qui peut avoir une plus grande expérience que Solomon roi en vieux temps au milieu d'une acclamation universelle ( 1 Chroniques 29:22 )? Ou, qui peut espérer égaler sa renommée? Qu'est-ce qui ne semble pas tout à fait approprié, car ce sont les possibilités d'enquête anormales données par sa position unique qui serait le point de la requête. La version autorisée donne un sens assez satisfaisant (et grammaticalement inconvérable) - que peut-on un effet unique qui essaie la même expérience que le roi? Il ne pouvait pas le faire dans des conditions plus favorables et ne répétera que le même processus et atteindra le même résultat. Mais le passage est obscur, et chaque interprétation a sa propre difficulté. Si la KI avec laquelle la deuxième partie du passage commence ("pour quoi," etc.) attribue la raison ou le motif de la première partie, montre quelle était la conception de Koheleth dans une sagesse et folie contrastées, le rendu de la version autorisée n'est pas inapproprié. De nombreux critiques considèrent que Solomon est ici parlant de son successeur, demandant quel genre d'homme il sera qui vient après lui - l'homme que certains ont déjà choisi? Et certainement il y a un terrain pour cette interprétation dans Ecclésiaste 2:18, Ecclésiaste 2:19, où la plainte est que toute la grandeur et la gloire du roi être laissé à un successeur indigne. Mais cette vue nécessite la paternité de Solomonicien du livre et la fait référence à Rehoboam ou à un usurvateur illégitime. Le libellé du texte est trop général pour admettre cette explication; Cela ne correspond pas non plus exactement au contexte immédiat ou de connecter dûment les deux clauses du verset. Il semble préférable de prendre le successeur, pas comme celui qui vient au Royaume, mais comme celui qui poursuit des enquêtes similaires, répète les expériences de Koheleth.
Alors (et) j'ai vu que la sagesse excellente est excellente, jusqu'à l'excellence de l'obscurité; Ou, il existe un profit, un avantage de la sagesse sur la folie, comme l'avantage de la lumière sur l'obscurité. Ce résultat, à tout prix, a été obtenu - il a appris que la sagesse avait une certaine valeur que c'était autant supérieur à la folie, dans ses effets sur les hommes, comme la lumière est plus bénéfique que l'obscurité. C'est une métaphore naturelle de représenter le développement spirituel et intellectuel comme une pâte à la lumière et la dépravation mentale et morale comme l'obscurité (Comp.
Les yeux de l'homme sage sont dans sa tête; Mais le fou est dans l'obscurité. Cette clause est étroitement liée au verset précédent, montrant comment la sagesse Excellente Folly. L'homme sage a les yeux de son cœur ou de son compréhension éclairé ( Éphésiens 1:18 ); Il regarde dans la nature des choses, fixe son regard sur ce qui est le plus important, voit où aller; tandis que les yeux du fou sont au bout de la terre ( PROVERBES 17:24 ); Il marche toujours dans l'obscurité, trébuchant comme il va, sachant que sa route ne le prendra pas. Et moi-même aussi (je même) percevoir qu'un événement se soucie de tous. "Événement" (mikreh); συνάντημα; Interitus (Vulgate); Pas de chance, mais la mort, l'événement final. Le mot est traduit "HAP" dans Ruth 2: 3 et "chance" dans 1 Samuel 6: 9 ; Mais la connexion indique ici une résiliation définitive; Il ne serait pas non plus compatible avec la religion de Koheleth de renvoyer cette résiliation au destin ou à un accident. Avec toute son expérience, il ne pouvait que conclure que dans un aspect important, la supériorité observée de la sagesse à la folie était illusoire et vaine. Il vit de ses propres yeux et n'avait besoin d'aucun instructeur d'enseigner, que les deux sages et idiotes doivent succomber à mort, le niveleur universel. Horace, dans de nombreux passages, chante de ceci: Ainsi "Carm", '2.3. 21-
"Divene Prisco Natus AB Inacho, Nil Intérêt, Un Pauper et Infimade Genne Sub-Dive Moreris, victime Nil Miserantis Orci.".
(Comp, ibid, 1.28. 15, etc.
Ἁπλῆ γὰρ οἶμος πάντες εἰς έιδου έέρει.
"Un seul chemin mène à la tombe.".
Puis (et) dit que je dans mon cœur (Ecclésiaste 1:16), car cela se tient à l'imbécile, alors cela se tient même pour moi. Il applique la déclaration générale de ECCLÉSIASTE 2:14 à son propre cas. La fin qui dépasse l'imbécile aura longtemps la dépasser; Et il procède, pourquoi étais-je alors plus sage? "Alors" (זז), peut être compris logiquement, c'est-à-dire dans cette facilité, car tel est le sort de sage et stupide; ou temporellement, à l'heure de la mort considérée comme passée. Il pose la question - à quelle fin, avec quelle conception, a-t-il été si excessivement sage, ou, comme c'est peut-être subi de trop ( ECCLÉSIASTE 7:16 )? Sa sagesse a, comme elle était, reculée sur lui-même - cela lui a appris beaucoup, mais pas de contenu; Cela a rendu lui-même de voir le vide des choses humaines, mais il est satisfait de ses fringales. Ensuite, j'ai dit dans mon coeur que cela est également vanité. Cette similitude du destin pour philosophe et imbécile rend la vie vaine et sans valeur; ou plutôt, le sens peut être, si la supériorité de la sagesse sur la folie conduit à aucune autre extrémité que celle-ci, cette supériorité est une vanité. Le lxx. a écrasé le passage, suiva ici par la Syriaque, "de plus, je suis en souffre dans mon cœur que c'est aussi la vanité, parce que l'imbécile parle de son abondance" - Ecclésiaste 2:16
Car il n'y a pas de souvenir du sage plus que de l'imbécile pour toujours; Version révisée, plus énergiquement, de l'homme sage, même comme de l'imbécile, il n'y a pas de souvenir pour toujours. Ceci, bien sûr, n'est pas absolument vrai. Il y a des hommes dont les noms sont l'histoire et supporteront tant que le monde dure; Mais parlant en général, l'oubli est la partie de tous; La postérité oublie bientôt la sagesse d'une et de la folie d'une autre. Là où la croyance de la vie future n'était pas une motivation forte et animatrice, la renommée posthumeuse exerçait une puissante attraction pour de nombreux esprits. Pour être le fondateur d'une longue lignée de descendants, ou de laisser un dossier qui devrait être frais dans l'esprit des générations futures, ceux-ci étaient des objets d'une ambition intense et valorisé comme digne des aspirations les plus élevées et les meilleurs efforts. Les mots des poètes classiques se produiront à notre mémoire; par exemple. Horace, 'Carm.,' 3.30.
"EXEGI Monumentam Aere Perennus ... Non Omnis Metier, Mulqueque Pars Meivitabit Libitinam.".
Ovid, 'amor.,' 1.15. 4-
"Ergo etiiam, Cum Me Supremus Adderit Ignis, Vivam, Parsquc Mei Multa Supersteserit.".
Mais Koheleth montre la vanité de tous ces espoirs; Ils sont basés sur des sons que l'expérience s'avère non fondée. Bien que la propre renommée de Solomon donne au mensonge à la déclaration reçue sans limitation (Comp. Wis. 8:13), mais ses réflexions pourraient bien avoir pris ce tour et l'écrivain est assez justifié de mettre la pensée dans sa bouche, comme le roi ne pouvait pas savoir à quel point l'âge suivant considérerait sa sagesse et ses réalisations. Voyant ce qui est maintenant dans les jours à venir sera tout oublié. La clause a été très traduite. Septuerie, "Forasque comme les prochains jours, même toutes les choses, sont oubliés;" Vulgate, "et les temps futurs couvrent toutes les choses égales à l'oubli." Les éditeurs modernes donnent, "puisque dans les jours à venir, ils sont tous oubliés;" "Comme dans le temps passé, alors dans les jours à venir, tout sera oublié .... Dans les jours qui arrivent [il sera dit par-an et par], l'ensemble d'entre eux est oublié depuis longtemps." C'est un spécimen de l'incertitude de l'interprétation exacte, où le sens voulu est bien établi. "Tout" (הככ) peut se référer à sage et à l'issue, ou aux circonstances de leur vie. Et comment dieth the sage mec? comme le fou. Mieux pris comme une phrase, avec une exclamation, comment l'homme sage meurt-il avec (même aussi) l'imbécile i (pour "avec" (IRA), équivalent à "comme" Comp.
Donc j'ai détesté la vie; ET IDCIRCE TAEDUIT ME VITATE MAEE. Soyez un homme sage ou stupide, sa vie ne conduit que d'une extrémité et est bientôt oubliée; Par conséquent, la vie elle-même est chargée et haineuse. La plainte amère du travail (Job 3:20, etc.; Job 6:8, Job 6:9 ) Est-ce ici écho, bien que les mots ne précisent pas le suicide comme solution de l'énigme. C'est l'ennui et la responsabilité de toute vie et de toute action compte tenu de la conclusion inévitable, qui se lamentait ici. Parce que le travail qui est travaillé sous le soleil est grave à moi; Littéralement, pour le mal à moi (Esther 3:9) est le travail qui se fait sous le soleil. Le travail et les efforts des hommes lui pressèrent comme un fardeau trop lourd pour lui supporter. Symmachus, κακόν μοι ἐφάνη τὸ ἔργον; Septuerie, πονηρὸν ἐπ ἐμὲ τὸ ποίημα κ.τηηη .. Il répète l'expression «Sous le soleil», comme pour montrer qu'il était en ce qui concerne le travail humain que dans son aspect terrestre, entrepris et exécuté pour des considérations temporelles et égoïstes. . L'apôtre enseigne une «meilleure leçon et le travailleur qui adopte sa règle est sauvé de cette déception écrasante:« QUELez-vous que vous faites, faites-le sauf, quant au Seigneur, et pas à des hommes; sachant que le Seigneur Ye recevra le récompense de l'héritage: vous servez le Seigneur Christ "(Colossiens 3:23, Colossiens 3:24). Pour tout est la vanité. Il revient au même refrain misérable; C'est tout le vide, s'efforçant de vent.
Telle avait été sa vision générale des actions des hommes; Il apporte maintenant la pensée à son propre affaire, ce qui rend sa détresse plus poignante. Oui (et), je détestais tout mon travail que j'avais pris sous le soleil. Il est dégoûté de réfléchir à tous les problèmes qu'il a pris dans la vie, quand il pense de ce qui deviendra des productions de son génie et des trésors qu'il a amassé. Parce que je devrais le laisser (mon travail, c'est-à-dire ses résultats) à l'homme qui sera après moi. Il est impossible que Solomon puisse ainsi avoir parlé de Rehoboam; et de supposer qu'il écrivait ainsi après la tentative de Jeroboam (1 Rois 2:26, etc.), et dans la contemplation d'une éventuelle usurveur, n'est garantie par une déclaration absolue de La succession étant tout à fait attendue et le mécontentement croissant étant parfaitement inconnu ou méprisé par le roi. Le sentiment est général et recoque plus d'une fois; par exemple. Ecclésiaste 4:8; Ecclésiaste 5:14; Ecclésiaste 6:2. Ainsi, Horace, Epist., '2.2. 175-
"SIC QUIA PERPETUUS NULLI DATUR USUS, ET HARESHEREDEDEM AlterIus Velut Unda SUPERVENIT UNDAM, QUID VICI PROSUNT AT HORREA?".
Qui sait s'il sera un homme sage ou un imbécile? Le sentiment amer qu'il doit laisser les fruits de son travail tout au long de la vie à une autre est aggravé par la pensée qu'il ne sait pas le caractère de ce successeur, qu'il soit digne ou non. Comme le dit le psalmiste, "il aime les richesses et ne sait pas qui les rassemblera" ( Psaume 39: 6 ). Encore une fois dans la parabole, "les choses que tu as préparées, dont ils seront?" (Luc 12:20; Comp. Ecclesiasticus 11:18, 19). Il aura pourtant une règle, etc. Quel que soit son caractère, il aura une utilisation gratuite et un contrôle de tout ce que j'ai rassemblé par mon travail dirigé par la prudence et la sagesse. Vulgate, Domina-Bitur en laborbus Meis Quibus Desudavi et Sollicittus Fui.
Par conséquent, je suis allé de causer le désespoir de mon cœur; Ἐπέστρεψα ἐγὼ. "J'ai tourné" afin d'examiner de plus près. Donc, dans Ecclésiaste 2:12 Nous avions: "Je me suis tourné", bien que les verbes ne soient pas les mêmes dans les deux passages et dans l'ancien LXX. a πέβλεψα. Je me suis retourné de mon plan d'action en retard pour me renoncer au désespoir. J'ai perdu tout espoir en travail; Cela n'avait plus de charme ni d'avenir pour moi. Septante, τοῦ ἀποτξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξὶὶῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳῳ κ.τ.λ.
Car il y a un homme dont le travail est en sagesse. "In," ְְּּ, "avec", dirigé et joué avec la sagesse. L'auteur parle de lui-même de manière objective, comme Saint Paul (
Qu'est-ce que Homme de tout son travail? C'est-à-dire ce qu'il faut résulter de l'homme? Γίνεται ν τῷ ἀνθρώπῳ ;; Quidenim Proderit Homini? (Vulgate). Il y a en effet le plaisir qui accompagne la poursuite des objets et la réussite de l'entreprise; Mais c'est pauvre et non substantiel et aigri. Et de la vexation de son coeur; Les efforts, l'effort de son esprit pour diriger son travail aux grandes fins. Qu'est-ce que tout cela produit? La réponse prévue est: "Rien". Cela s'efforce, avec toute sa sagesse et sa connaissance et sa compétence ( Ecclésiaste 2:21 ), est pour le travailleur sans fruit.
Tous ses jours sont chagrin et son chagrin de travaux (Comp. Ecclésiaste 5:16 , Ecclésiaste 5:17). Ce sont les vrais résultats de ses efforts de vie. Tous ses jours sont des douleurs et des chagrins, apportent des problèmes avec eux et tout son travail se termine par chagrin. "Les chagrins" et "chagrin" sont prétraités respectivement des "jours" et "TRAVAIL". Les noms abstraits sont souvent tellement utilisés. Ainsi, Ecclésiaste 10:12, "Les mots de la bouche d'un homme sage sont la grâce". Les penseurs libres de Wis. 2: 1 se plaignent que la vie est courte et fastidieuse (λυπηρὸς). Oui, son coeur ne repose pas dans la nuit. Il ne peut pas dormir pour penser à ses plans et dans ses espoirs et ses déceptions. Pas pour lui, c'est le sommeil doux de l'homme travailliste, qui fait sa journée de travail, gagne son repos et feint non sur l'avenir. D'une part, des soins à la main, sur la satiété d'éther, le dormeur de meurtre et faire le tourment de la nuit.
D'après ce qui a été dit, Koheleth conclut que l'homme peut en effet profiter des bonnes choses qu'il a fournies et trouver un certain bonheur qui y est, mais seulement selon la volonté de Dieu et la permission; Et pour s'attendre à gagner du plaisir à son propre caprice est vain.
Il n'y a rien de mieux pour un homme, qu'il devait manger et boire. La Vulgate rend la phrase interrogative, que l'hébreu ne sanctionne pas, nonne Melius est comedere et bibere? Septuerie οὐκἔὐὐἔνἔἀἀἀἀώῳῳ ὃνθρώπῳ ὃἀάγεται καὶ πὃεται, "Il n'y a pas de bien à un homme à manger ou à boire;" Saint Jérôme et d'autres insèrent Misi, "à l'exception d'un homme à manger", etc. Et la version autorisée, qui sont plus ou moins approuvées par la plupart des critiques, rendent l'auteur d'énoncer une sorte d'épicurisme modifié, des citations de confirmation de laquelle sera trouvé défini par Plumptre. Il n'est pas prétend que le texte actuel hébreu admet cette exposition et les critiques ont convenu de modifier l'original afin d'exprimer le sens qu'ils donnent au passage. Comme il se trouve, la phrase fonctionne: "Ce n'est pas bon dans (ָָּּ) homme qu'il devait manger," etc. Ceci est censé s'affronter avec des déclarations ultérieures; par exemple. Ecclésiaste 3:12, Ecclésiaste 3:13; Ecclésiaste 8:15; et condamner tout le plaisir corporel même dans sa forme la plus simple. Ainsi, les commentateurs insérer מ ("que") avant יֹּּכַֹכַ, en supposant que la première première ait abandonné après la borne du mot précédent, Adam (comp. Ecclésiaste 3:22 ). Cette solution d'une difficulté peut être autorisée était que l'hébreu était autrement incapable d'explication sans faire de la violence aux sentiments ailleurs exprimés. Mais ce n'est pas le cas. Comme les métaux l'ont vu, le grand point réside dans la préposition, et ce qui est déclaré est qu'il ne dépend pas de l'homme, ce n'est pas à son pouvoir, il n'est pas libre de manger et de boire de lui-même et de s'amuser simplement à sa seule volonté; Son pouvoir et ses capacités se déroulent entièrement de Dieu. Une autorité supérieure que celle qui décide de la question. La phrase, "manger et boire", est simplement une périphrase pour vivre dans le confort, la paix et la richesse. St. Gregory, qui détient cela ici et dans d'autres endroits, Koheleth semble se contredire, fait une remarque qui est d'une application générale ", celui qui regarde le texte et ne se famère pas avec le sens du mot sacré, n'est pas Tant de tellement se mobilier avec des instructions qui se déconcertant à une incertitude, en ce que les mots littéraux se contredisent parfois eux-mêmes; mais pendant leur opposition, ils se tiennent à la différence avec eux-mêmes, ils dirigent le lecteur à une vérité qui doit être comprise "(" morale. , '4.1). Ils ont lu l'épicurien dans le texte tombant dans l'erreur ici dénoncé. Ils prennent l'expression, "mangent et boivent" au sens le plus étroit du plaisir corporel, alors que ce n'était pas si confiné dans l'esprit d'un hébreu. Pour manger du pain dans le royaume de Dieu, prendre une place au banquet céleste, représente le bonheur le plus bonheur d'un homme glorifié (
Pour qui peut manger ou qui d'autre peut hâter de la présence, plus que moi? Ceci est la traduction du texte reçu. "Manger" signifie profiter de soi-même, comme dans le verset précédent; "Hasten Henunto" implique la poursuite animée de plaisir; Et Koheleth demande - qui avait une meilleure opportunité que de vérifier le principe qui dépend du don de Dieu? Vulgate, Quis Ita Devorabit, et Deliciis AFFLUET UT EGO? La Septante a eu une lecture différente, qui obtient également des versions syriaciques et arabes, et a été adoptée par de nombreux critiques modernes. Au lieu de ִִִִֶֶּּּי, ils ont lu ְִִִֶֶֶּּּּוּ, "sans lui", c'est-à-dire à l'exception de Dieu. "Pour qui mangera ou qui va boire sans lui (πάρεξ αὐτοῦ)?" Cela ne répète que la pensée du dernier verset, en accord avec le dicton de Saint-Jacques (Jaques 1:17), "Tous les bons cadeaux et chaque frontière parfaite viennent de le père 'des lumières ". Mais la lecture reçue, s'il admet le rendu de la version autorisée (qui est quelque peu douteux), se situe en étroite collaboration avec la remarque personnelle qui précède: "Cela a également vu", etc. et est une confirmation plus raisonnable de celle-ci qu'une observation tautologique peut être. Le prochain verset porte la pensée que le plaisir substantiel est entièrement le don de Dieu et accordé par lui comme le gouverneur moral du monde.
Car Dieu give à un homme qui est bon à sa vue. Le sujet "Dieu" n'est pas, dans l'hébreu, une omission qui est censée justifier son insertion virtuelle dans Ecclésiaste 2:25 . La vulgate le fournit hardiment de l'osseuse, l'os de l'homini à Conspectu Sue Dege Deus. À l'homme qui trouve une faveur à la vue de Dieu (1 Samuel 29:6; Néhémie 2:5), c'est-à-dire qui le plait, ha donne des bénédictions, tandis que Il les retient ou les ramène de l'homme qui le déplace. Les bénédictions spécifiées sont la sagesse, la connaissance et la joie. La seule vraie sagesse qui n'est pas chagrin, la seule vraie connaissance qui n'est pas un chagrin (Ecclésiaste 1:18), et la seule joie de la vie, sont les cadeaux de Dieu à ceux qu'il reconnaît aussi bien. Mais au pécheur, il giveth Traves, pour se rassembler et se taser. Le pécheur prend de grandes douleurs, dépense le travail continu, qu'il puisse amasser la richesse, mais elle passe dans d'autres. (plus dignes) mains. Horace, 'Carm.,' Ecclésiaste 2:14. Ecclésiaste 2:25 -
"Abseumet Heres Caecuba Dignior Servata Centitum Clavibus.".
Le gouvernement moral de Dieu est reconnu ici, comme ci-dessous, Ecclésiaste 3:15 15 , Ecclésiaste 3:17 , etc. Et une nouvelle pensée est ajoutée sur le sujet de la rétribution: qu'il peut lui donner qui est bon devant Dieu. Cette idée se trouve dans Proverbes 28: 8 , "celui qui augmente sa substance par usure et augmente, le rassemble pour lui qui a dommage sur les pauvres;" et ecclesiastes 13:22, "La richesse du pécheur est décontractée pour les justes" (comp. Job 27:16, Job 27:17) . Donc, dans la parabole des talents, le talent de la servante non rentable est donné à celui qui avait fait l'objet d'une meilleure utilisation de son argent ( Matthieu 25:28 ). C'est aussi la vanité. C'est une question de quelle est la référence ici. Delitzsch considère qu'il s'agissait d'être les efforts après plaisir et du travail (verset 24); Knobel, la répartition arbitraire des bonnes choses de cette vie; Mais, mis ainsi à la haleine, cela pourrait difficilement être appelé "nourrir le vent"; Cette expression ne pourrait pas non plus être appliquée aux «dons de Dieu» auxquels Bullock limit la référence. Wright, Hengstenberg, Gratz et d'autres jugent que ce que c'est que ce que ce soit, c'est la collecte et la hausse des richesses par le pécheur, qui a déjà été décidée d'être une vanité (versets 11, 17, 18); Et cela limiterait la conclusion générale à une instance particulière. Prenant la vue contenue au verset 24 comme l'idée centrale du passage, nous voyons que Koheleth estime que la restriction de la jouissance du travail de l'homme imposée par le gouvernement moral de Dieu fait valoir que le travail vain parce que sa question n'est pas dans les mains des hommes, et c'est un S'efforcer ou une alimentation sur le vent parce que le résultat n'est pas satisfaisant et disparaît dans la saisie.
HOMÉLIE.
La vanité du plaisir - une expérience en trois étapes.
I. Le chemin de la jouissance sensuelle. (Esther 2:1, Esther 2:2.) Dans ce premier étage Salomon, que ce soit réel ou personnifié, peut être considéré comme le représentant de l'humanité en général, qui, lorsqu'ils jettent de côté les enseignements et des contraintes de la religion, excluent de leur esprit la pensée d'un être divin, effacez de leurs bosser toutes les convictions de devoir et refuser de regarder dans l'avenir, couramment accro à plaisir, disant: "Le plaisir, sois mon Dieu;" prescrivant eux-mêmes comme la tâche la plus importante de leur vie à miner à leur propre gratification et d'adopter comme leur croyance le célèbre maxime, "mangeons et buvons; pour demain nous mourons" (1 Corinthiens 15:32).
1. L'enquête a été vigoureusement menée. Le prédicateur était sérieux, ne pensant pas simplement à penser dans son cœur, mais en l'adressant plutôt comme le riche fermier de la parabole (Luc 12:19) que comme le chanteur dans le psaume (
2. Le résultat a été clairement enregistré. Le prédicateur a trouvé la voie de plaisir que peu adapté à la conduite à la félicité que celle de la sagesse; découvert, en fait, que le rire occasionné par une indulgence dans des délices sensuels n'était qu'une espèce de folie, une sorte d'intoxication délirante qui stupéfait la raison et a renversé le jugement, s'il n'a pas conduit à l'autodestruction et qu'aucun bonheur solide jamais est sorti de celui-ci, mais seulement de la vanité et des efforts après le vent. Est-ce que chacun a cherché son chef en chef dans une telle jouissance trouvée. Ils vivent en plaisir sont morts alors qu'ils vivent ( 1 Timothée 5: 6 ) -Dead à toutes les aspirations plus élevées de l'âme; sont auto-trompé (Tite 3:3); Et aura fini à la fin un réveil brutal, quand ils trouvent que leurs plaisirs de courte vie (Hébreux 11:25) ne les nourrissent que pour l'abattage (Jaques 5:5).
II. La façon de banquet et de révélation. (Esther 2:3.) Dans cette deuxième étape de l'expérience, ni Salomon ni le prédicateur (s'il était différent) se tenait seul. Le chemin sur lequel l'ancien enquêteur représente maintenant elle-même comme une entrée avait été et est toujours:
1. Très parcouru. Le nombre de personnes qui s'abandonnent au vin et à l'évasion, à l'ivresse et à la dissipation, à la chambre et à la quais, ne sont peut-être pas si grandes que celle de ceux qui se joignent à la poursuite du plaisir, dont beaucoup dédaigneraient de participer à la tasse enivrante; Mais il est toujours suffisamment important de justifier l'épithète employé.
2. effroyablement fatal. En plus de la justesse ou de l'énoncence de l'abstinence totale, que le prédicateur ne se félicite ni même envisageait, cela est évident que personne n'a besoin d'espoir de sécuriser le vrai bonheur en se rendant sans retenue à l'appétit de l'intuperance. Le problème n'est pas non plus différent lorsque l'expérience est menée avec la modération, c'est-à-dire sans perdre sa maîtrise de soi, ou abandonner la recherche de la sagesse. Salomon et le prédicateur ont constaté que le résultat était, comme avant la vanité et une effort après le vent.
3. Parfaitement évitable. On ne nécessite de ne pas marcher de cette manière afin de percevoir où cela conduit. On n'a qu'à observer l'expérience, car d'autres le conduisent malheureusement, discerner que son objectif n'est pas une félicité.
III. La voie de la culture et de raffinement. (Esther 2:4.) À la troisième étape de cette expérience, l'image est tirée des expériences de Salomon - que ce soit par Solomon lui-même ou par le prédicateur est immatériel, dans la mesure où la didactique des fins sont concernées. Salomon est introduit comme racontant sa propre histoire.
1. Sa magnificence avait été la plus resplendue.
(1) Ses œuvres étaient super. Il s'était préparé pour lui-même des bâtiments de la beauté architecturale, comme "la maison de la forêt du Liban, la hall pilier [porche], la salle du jugement, le palais prévu pour lui-même et la fille de Pharaon" (1 Rois 7:1); Il avait renforcé son royaume par l'érection de telles villes que Tadmor dans le désert, les magasins de Hamath et Baalath, avec les deux forteresses de Beth-héron les Haute et Beth-héron Le Néant (
(2) Ses possessions étaient variées. En plus de ceux mentionnés ci-dessus, il avait des esclaves, un homme et une femme, achetés avec de l'argent (Genèse 37:28), et né dans sa maison (Genèse 15:3, Genèse 17:12), avec de grands possessions de troupeaux et de troupeaux. Le nombre de l'ancien était si grand pour exciter la reine de l'étonnement de Sheba (1 Rois 10:5), tandis que l'abondance de ce dernier a été prouvée à la fois par la disposition quotidienne du ménage de Salomon ( 1 Rois 4:22, 1 Rois 4:23), et par les hécatombs sacrifiés à la consécration du temple (1 Rois 8:63).
(3) Sa richesse était énorme. D'argent et d'or, et le trésor particulier des rois et des provinces, il avait amassé un tas. Les navires de Hiram l'avaient récupéré d'Ophir quatre cent vingt talents d'or (1 Rois 9:28); La reine de Sheba lui a présenté une cent vingt talents d'or (1 Rois 10:10); Le poids de l'or qui lui est venu en un an était six cent soixante-six talents (1 Rois 10:14); Tandis que Silver "Le roi l'a fait d'être à Jérusalem comme pierres" (1 Rois 10:27). "Le trésor particulier des rois et des provinces" peut soit signifier de tels bijoux rares et précieux que ceux priés de souverains et d'états étrangers et leur ont présenté comme hommage; ou décrire la richesse de Salomon comme Royal et. public, en contradiction de celle des citoyens privés.
(4) Ses plaisirs étaient délicieux. Il avait chanté des hommes et des femmes chantons à régaler ses sens Jadédés avec de la musique aux Banquets du tribunal, après la manière des souverains orientaux; tandis que, au-dessus, il avait "les délices des fils des hommes" ou "concubine beaucoup de nombreux" - "un amour et des amours" (Wright), "Maîtresse et maîtresses" (Delitzsch). Clairement, Salomon avait mené l'expérience d'extraire le bonheur de la gloire mondiale dans les circonstances les plus favorables; Par conséquent, un intérêt particulier s'attache au résultat obtenu. Qu'est-ce que c'était?
2. Sa misère a été la plus prononcée. Bien qu'il ait eu chaque gratification que l'œil pourrait désirer, le souhait de cœur ou la main, il avait reconnu à son chagrin que le véritable bonheur lui échappa comme un fantôme; que tout était la vanité et un vent après le vent; En fait, il n'y avait pas eu de profit d'un type durable à tirer du plaisir dans son plus haut niveau plus que dans ses formes les plus faibles.
Apprendre:
1. Le moyen de plaisir, mais inviter, n'est pas le moyen de sécurité ni de la voie de la paix.
2. Bien que cela ne puisse pas donner de bonheur à tout, cela peut conduire à une misère et à la honte éternel.
3. La poursuite du plaisir n'est pas seulement incompatible avec la religion, mais même au mieux, ses bonbons ne doivent pas être comparés aux joies de la religion.
Sagesse et folie.
I. Folly aussi bonne que la sagesse. Trois choses semblaient proclamer cela,.
1. Les chances de la vie. Celles-ci semblaient être aussi favorables au fou quant à l'homme sage. Les expériences des deux étaient beaucoup de même; le lot de chaque petit différent. "J'ai perçu," dit-il, "que un événement qui lui arrive tous" (Esther 2:14). "Comme ça se produira à l'imbécile, alors ça va arriver ; et pourquoi était-ce que je suis alors plus sage? "(Esther 2:15). Cette observation l'avait apparemment frappée avec beaucoup de force, comme il l'en fait référence plus d'une fois ( ECCLÉSIASTE 8:14 ; Ecclésiaste 9:2). Ce n'était pas une observation originale, aussi longtemps avant que le travail n'avait fait remarquer l'indifférence semblable à laquelle des allotissements providentiels ont été faits aux justes et aux méchants (Job 9:22; Job 21:7). Néanmoins, c'était et c'est un vrai Observation que, dans la mesure où des circonstances purement externes concernées, il peut être douteux que l'homme sage tape mieux que le fou.
2. L'oignon d'Oblivion. Avec impitoyant maw, cela dévore le sage et le fou (verset 16). Si le cœur humain affirme après une chose plus qu'une autre, c'est une assurance que le nom et la mémoire ne doivent pas très périr de la terre quand on est parti. Tels sont indifférents à une immortalité personnelle au-delà de la tombe dans un domaine de la félicité céleste, on constate souvent être suprêmement désireux de cette moindre immortalité que les hommes appellent une gloire posthume. Pour cela, les pharaons égyptiens ont érigé des pyramides, des temples, des mausolées; Pour que ces hommes s'efforcent de se libérer sur des pinacles de pouvoir, de la gloire, de la richesse ou de la sagesse avant de mourir; Pourtant, le nombre de personnes qui se souviennent de nombreuses semaines au-delà du cercle de leurs amis immédiats est petite. Même du soi-disant formidable qui a prospéré sur la terre, combien de personnes sont sauvées de l'Oblivion!
"Leur mémoire et leur nom sont partis, ressemblant à un inconnu et inconnu.".
Qui au-delà de quelques érudits sait quelque chose des pharaons qui ont construit les pyramides, ou d'Assurbanipal, le patron d'apprentissage à Assyrie, de Homère, de Socrate ou de Platon? Si l'on y pense, la quantité de souvenir accordée à presque tous les dirigeants de l'humanité consiste à cela - que leurs noms seront trouvés dans les dictionnaires.
3. La descente de la mort. L'homme sage aurait peut-être dérivé la consolation du fait, -had c'était un fait - qu'après la mort, son destin ne se distinguerait guère de celui de l'imbécile, néanmoins avant et à la mort, ou à la manière de mourir, il y aurait une large distinction. Mais même ce pauvre ferment de confort le refusait, selon le prédicateur. "Comment l'homme sage meurt-il? Comme le fou!" (verset 16). À l'apparition, au moins, c'est le cas, car en réalité une différence large à la différence que les poteaux séparent la mort de celui qui est chassé dans sa méchanceté et lui qui a de l'espoir dans sa mort »(Proverbes 14:32). Mais contempler la mort de l'extérieur, comme un phénomène purement naturel, c'est la même chose exactement dans l'expérience de l'homme sage comme dans celui de l'imbécile. Dans le processus culmine dans le relâchement du cordon d'argent et de la rupture du bol d'or (Ecclésiaste 12:6).
II. Sagesse supérieure à la folie. Aussi léger excellent obscurité, si la sagesse excelle la folie. Trois motifs de supériorité.
1. Le chemin de la sagesse un moyen de lumière; celui de la folie un moyen d'obscurité. Que ce dernier est essentiellement un moyen d'obscurité, et donc d'incertitude, de difficulté et de danger, avait été déclaré par Solomon (Proverbes 2:13; Proverbes 4:19). Le prédicateur ajoute une explication en apaisant l'homme stupide à une personne qui marche en arrière ou "avec ses yeux derrière;" Donc, il ne sait ni où il va, ni dans ce qu'il trébuche, ni le péril dans lequel il avance. Si le prédicateur n'avait rien dit de plus que cela, il aurait eu droit à des remerciements spéciaux. Des milliers de personnes vivent dans l'illusion que la voie du plaisir, de la frivolité, de la dissipation, de l'extravagance, de la prodigalité, est la voie de la lumière, de la sagesse, de la sécurité, de la félicité, qui. n'est pas. Le voyageur qui voyagerait dans le confort et la sécurité doit marcher avec ses yeux sur le devant, compte tenu de la direction dans laquelle il se déplace, réfléchissant aux chemins de ses pieds et ne tournant ni vers la main droite ni à gauche ( Proverbes 4: 25-20 ). En d'autres termes, les yeux de l'homme sage doivent être dans sa tête, faire de l'exercice à la fois prévu, la circonspection et l'attention.
2. la source de sagesse d'en haut; celui de la folie de dessous. Comme la lumière descend des régions pures de l'air supérieur, cette sagesse parle donc que le prédicateur parle, comme celui de quel travail (Job 28:23), David (Psaume 51:6), Salomon (Proverbes 2:6), Daniel (Daniel 2:23 ), Paul (1 Corinthiens 1:30, Jaques 1:5; Jaques 3:15) Allude, vient de Dieu (verset 26). Comme l'obscurité pouvait être dit au printemps de la terre, la folie a donc son lieu de naissance dans le cœur. L'individu qui se détourne de la lumière de la sagesse qui lui est présentée dans les intuitions morales du cœur, les révélations de l'Écriture, ou les enseignements de la nature, la baie qui agisse condamne son esprit à habiter dans l'obscurité.
3. la fin de la sagesse, la sécurité; celui de la folie, destruction. La lumière de la sagesse éclaire le chemin du devoir pour l'individu; L'obscurité de la folie la recouvre avec une morosité. Spécialement vrai de la sagesse céleste contrairement à la méchanceté et au péché. Même en ce qui concerne la sagesse ordinaire, sa supériorité sur la folie est à ne pas nier. L'homme sage a au moins la satisfaction de savoir où il va, et de réaliser le caractère insatisfaisant du cours qu'il poursuit. Ce n'est peut-être pas un avantage considérable que l'homme sage a trop fou, que, alors que l'imbécile est un fou et le sait pas, l'homme sage ne peut pas suivre après la sagesse (en soi et pour elle-même) sans découvrir que c'est une vanité; Mais c'est toujours un avantage - un avantage comme celui qu'un homme qui se dirige droit devant lui, les yeux dans sa tête et dirigé vers l'avant, sur lui, qui mène ses yeux, ou qui se bandit lui-même, ou tourne les yeux en arrière avant qu'il commence à voyager.
COURS.
1. Obtenez la sagesse, surtout le meilleur.
2. ESCHEW FOLLY, plus particulièrement ce qui est irréligieux.
3. Apprenez à discriminer entre les deux; beaucoup de mal aura ainsi évité.
La vanité du travail.
I. Le secret du bonheur réside dans les affaires. Accordant que l'on s'applique à des affaires et réussit à traverser la capacité, la persévérance et la compétence dans la création d'une fortune, s'il cherche une félicité dans son travail ou dans ses richesses, il se retrouvera trompée. Trois choses sont fatales pour les chances d'un homme de trouver le bonheur dans les richesses qui proviennent du succès de l'entreprise.
1. chagrin dans l'obtention d'eux. Travageux et en bouillonnant, travaillant et s'efforcer, se retrouver, la planification et la traçage, la planification et le complot, se lever tôt et se coucher tard, se dépêchant et se précipiter - par ces moyens sont la plus grande partie des fortunes. Dans quelle mesure la langue du prédicateur est-elle conforme à la réussite de l'homme d'affaires, que "toutes ses journées sont des chagrins et que son travail est chagrin" ou "tous ses jours sont des douleurs et des problèmes sont son occupation" "Oui, même dans la nuit Son cœur ne repose pas de repos "(Esther 2:23)!
2. chagrin en la conservant. Une anxiété constante de l'homme riche, de la nuit et de la journée, de peur que les richesses qu'il a amassé devait soudainement des ailes et s'enfuir; Après des investissements sûrs et de la nuit se demandant si ses entreprises seront bonnes, si l'argent qu'il a douloureusement recueilli peut ne pas disparaître un jour et le laisser dans l'emballage. Et même si cela ne se produit pas, à quelle fréquence est-il vu que lorsqu'un homme a fait sa fortune, il trouve qu'il n'y a rien de là; Ce succès a été trop long à venir et que maintenant, quand il a une richesse, il veut le pouvoir de l'apprécier (Esther 2:22; cf. Ecclésiaste 6:2); Comme le Duke dit à Claudio dans la prison.
"Et quand tu es vieux et riche,.
Tu n'as pas de chaleur. affection, membre, ni beauté, faire de tes richesses agréables. ".
('Mesure pour la mesure,' Actes 3. SC. 1.).
3. chagrin dans la séparation avec eux. Les résultats de tout son travail doivent laisser à l'homme qui sera après lui, sans savoir si ce successeur sera un homme sage ou un imbécile (Esther 2:18,
II. Les affaires peuvent miner à la jouissance de l'homme. Le prédicateur ne souhaite pas enseigner que le bonheur se situe au-delà de la portée de l'homme, mais que cela est réalisable, si recherché de la bonne manière. Il reconnaît:
1. Qu'il n'y a rien de mal à chercher après le bonheur, voire de plaisir terrestre. Il admet qu'il n'y ait rien de mieux, plus admissible ou souhaitable, chez les hommes que celui-là «devrait manger et boire et faire plaisir à son âme bien dans son travail» (verset 24). Il permet même que ceci est de la main de Dieu, ce qui en fait clairement qu'il ne fait pas référence à l'indulgence pécheuse de l'appétit corporel, mais parlant de cette jouissance modérée des bonnes choses de la vie Dieu a si richement prévu à l'aide de l'homme et divertissement. Ce n'est pas le souhait de Dieu, dit-il, cet homme devrait être débarqué ou devrait se débarrasser de tout plaisir. C'est plutôt son désir sérieux que l'homme devait manger et boire et apprécier ce qui a été meublé pour son divertissement, ne devrait pas faire de lui-même une ascède, sous prétexte de religion se niant des plaisirs légaux et des gratifications, mais devrait donc les utiliser comme pour contribuer à son plus grand bien-être.
2. Que aucun homme ne puisse utiliser de bonne utilisation des dispositions de la vie sauf en lien avec la pensée de Dieu. "Qui peut manger ou avoir plaisir, en dehors de lui [c'est-à-dire que Dieu]?": Cette pensée corrective que le prédicateur repose devant ses lecteurs, tandis que, tandis que les bonnes choses du monde ne peuvent pas donner bonheur par eux-mêmes et en dehors de Dieu, ils peuvent être appréciés en conjonction avec lui, c'est-à-dire s'il est reconnu comme venant de lui (1 Chroniques 29:14; 1 Timothée 6:17 ; Jaques 1:17 ), et utilisée pour sa gloire (1 Corinthiens 10:31). Les derniers passages montrent que c'était le Nouveau Testament Idéal de la vie (1 Timothée 4:4).
3. Que celui qui cherche le bonheur de cette manière réussira. "Pour que Dieu donne à un homme qui est bon à sa vue [ou, c'est-à-dire" qui lui plaît "] sagesse, connaissance et joie" (verset 26). Jusqu'à présent, de la félicité prononçant un rêve, un bien inacceptable, une ombre sans substance, le prédicateur croit que si un homme prendra Dieu et la religion avec lui dans le monde et, se souvenir de l'essoufflement et de la certitude d'un avenir et de la certitude d'un avenir La vie, appréciera les bonnes choses du monde en matière de modération et de gratitude, il en découlera, sinon un bonheur absolu et non mélangé, comme près d'une approximation de celui-ci, car l'homme peut s'attendre à atteindre sur terre. Dieu aidera gracieusement un tel homme à rassembler les meilleurs fruits de la sagesse et de la connaissance, à la fois humain et divin, et l'inspirera avec une joie que le monde ne peut ni donner ni prendre (Job 22:21, Psaume 16:8, Psaume 16:9; Psaume 112:1, Psaume 112:7, Psaume 112:8; Jean 16:22) . Ceci, si ce n'est pas le bonheur, est au moins beaucoup plus élevé de ce que Dieu attribue au pécheur, c'est-à-dire à l'homme qui exclut Dieu, la religion et l'immortalité de sa vie. Le lot d'un tel homme est souvent comme le prédicateur décrit, de travailler pour gagner de l'argent, de la tasse jusqu'à ce qu'il devienne une pile, puis de mourir et de laisser qu'il soit dispersé aux vents, apprécié par il ne sait pas qui , et pas rarement par les bons hommes qu'il a méprisés (Job 27:16, Job 27:17; Proverbes 13:22 ; Proverbes 28:8).
COURS.
1. Soyez diligent dans les affaires (Romains 12:11). "Que ce soit ta main pour faire", etc. (Ecclésiaste 9:10).
2. Mais soyez "fervent en esprit, servant le Seigneur" (Romains 12:11).
3. Cherchez le bonheur en Dieu lui-même plutôt que dans ses gilts (Psaume 4:7; Psaume 9:2; Psaume 40:16; Luc 1:47; Philippiens 3:1).
Homélies de D. Thomas.
La vanité de la richesse, du plaisir et de la grandeur.
Il y a certainement un renversement étrange ici de l'ordre d'expérience qui est habituel et attendu. Les hommes, déçus de possessions terrestres et de plaisirs sensuels, se tournent parfois vers la poursuite d'une étude captivante, à la culture des goûts intellectuels, mais le cas décrit dans le texte est différent. Ici, nous avons un homme, convaincu par l'expérience de la futilité et du caractère décevant des activités scientifiques et littéraires, qui s'appliquent au monde et à la recherche de satisfaction dans ses plaisirs et ses distractions. Une telle expérience que celle décrite ici n'est possible qu'à un dans une station d'éminence; Et si Salomon est décrit comme déçu du résultat de son expérience, il n'ya pas de grand encouragement pour les autres, moins favorablement situé, d'espérer obtenir de meilleurs résultats des efforts similaires.
I. L'objectif de l'homme du monde. C'est pour apprendre ce que le cœur et la vie humaines peuvent dériver des dons et des jouissances de ce monde. La nature de l'homme est impulsive, acquisitive, aspirante, aspirante. Il cherche toujours satisfaction pour ses désirs et ses désirs. Il tourne maintenant ici et maintenant là-bas, cherchant dans toutes les directions qu'il ne trouve jamais dans quoi que ce soit dans le monde, dans quoi que ce soit de "réel".
II. Le moyen de l'homme du monde à cette fin. Comment trouver une satisfaction? Le monde se présente en réponse à cette question et invite ses volontaires à l'acquisition et à l'appropriation de ses dons. Ce passage dans Ecclesiastes offre un catalogue remarquable et exhaustif des émoluments et des plaisirs, les intérêts et les professions, avec lesquels le monde prétend satisfaire l'esprit d'homme de l'homme. Il y a énuméré:
1. Le plaisir corporel, surtout le plaisir d'abondance de vin de choix.
2. Société féminine,.
3. Richès, composé d'argent et d'or, de troupeaux et de troupeaux.
4. Excellentes œuvres, comme palais, parcs, etc.
5. Magnificence du ménage.
6. Trésors de l'art, et surtout des divertissements musicaux.
7. Étude et sagesse, associée à toutes les détournements et distractions de toutes sortes.
Il semble à peine crédible qu'un homme puisse être le possesseur de tant de moyens de jouissance, et il ne faut pas être interrogé sur ce «Salomon dans toute sa gloire» devrait être mentionné comme l'exemple le plus étonnant de la grandeur et des délices de ce monde. Il fallait une nature à plusieurs côtés d'apprécier si de vastes possessions et professions; La largeur de cœur qui est attribuée au monarque hébreu a dû trouver une portée abondante dans les palais de Jérusalem. Il est instructif que saint-écrit, qui présente une vision de la nature humaine, devrait enregistrer une position si exaltée et opulente et une carrière si splendide que celles de Solomon.
III. L'échec de l'homme du monde à assurer la fin par l'utilisation des moyens décrits.
1. Toutes ces gratifications que sont énumérées ici sont insuffisantes pour satisfaire la nature spirituelle de l'homme. Il y a une disproportion entre l'âme de l'homme et les plaisirs du sens et les dons de la fortune. Même la richesse et le luxe, les délices et la splendeur, d'un monarque oriental, le résultat ne serait pas la satisfaction attendue. Il y aurait encore "le vide douloureux Le monde ne peut jamais remplir".
2. Il convient également de rappeler que, par une loi de notre Constitution, même du plaisir n'est pas mieux obtenue lors de la recherche consciemment et délibérément. Pour chercher du plaisir, c'est de le manquer, tandis que cela vient souvent invité dans la voie du devoir ordinaire.
3. Quand considéré comme le bien suprême, des biens mondains et des jouissances peuvent cacher Dieu de l'âme. Ils obscurcissent le brillant du visage divin, comme les nuages cachent le soleil qui brille derrière eux. Les œuvres de la main de Dieu absorbent parfois l'intérêt et l'attention qui sont dues à leur créateur; La prime et la bienfaisance du donneur sont parfois perdues de vue par ceux qui participent à ses cadeaux.
4. Les bonnes choses de la Terre peuvent légitimement être acceptées et appréciées lorsqu'elles sont reçues comme cadeaux de Dieu et tenues soumises de manière soumise et reconnaissante "avec une main légère".
5. Les jouissements de la Terre peuvent être une véritable bénédiction si, à défaut de satisfaire l'âme, ils induisent l'âme à se tourner d'eux à Dieu, dans la faveur de laquelle la vie est la vie.
La comparaison entre la sagesse et la folie.
À l'observateur ordinaire, le contraste entre l'état et les circonstances des hommes est plus expressif que celui de leur caractère. Les sens sont attirés, l'imagination est excitée, par le spectacle de la richesse côte à côte avec la pauvreté Squalidid, de la grandeur et du pouvoir côte à côte avec obscurité et impuissance. Mais à la réflexion et raisonnable, il y a beaucoup plus d'intérêt et d'enseignement dans la distinction entre la nature et la vie de l'imbécile, poussé par ses passions ou par l'influence de ses associations; et la nature et la vie de l'homme qui considère, délibère et juge et, comme deviennent un être rationnel, agit conformément à la nature et aux convictions bien pesées. Très nobles sont les mots que le poète met dans les lèvres de Philip van Artevelde-
"Toute ma vie longue.
Ai-je vu avec le plus grand respect que le Manwho se connaissait et savait que les manières dont lui avaient choisi; et parmi eux a choisi délibérément, et avec une clairvoyance claire, pas avec le courage des yeux bandés; et d'avoir choisi, avec une mentalité inébranlable. ".
I. Le contraste naturel entre la sagesse et la folie.
1. La distinction est celle fondée sur la nature même des choses et est similaire à celle qui, dans le monde physique, existe entre la lumière et l'obscurité. C'est autant de dire que Dieu lui-même est le tout sage et que les êtres raisonnables, dans la mesure où ils participent à sa nature et à sa nature, sont distingués par la vraie sagesse; Bien que, d'autre part, le départ de Dieu est la même chose que l'abandon de la folie.
2. La distinction est émise par l'exercice juste ou l'abus coupable de la faculté humaine. "Les yeux de l'homme sage sont dans sa tête", qui est une façon proverbiale et figurative de dire que le sage utilise les pouvoirs d'observation et de jugement avec lesquels il est doté. La position et les dotations des organes de la vision sont une indication simple qu'ils étaient destinés à guider les étapes; L'homme qui regarde devant lui ne manquera pas son chemin ni ne tombe en danger. De même, les facultés de compréhension et de raison qui sont accordées à l'homme sont destinées aux fins de diriger les actions volontaires, qui deviennent habituelles, constituent la vie morale de l'homme. L'homme sage est celui qui possède non seulement de tels pouvoirs, mais fait une bonne utilisation d'eux et ordonne son chemin à faire. L'imbécile au contraire ", marche dans l'obscurité;" C'est-à-dire qu'il est comme celui qui, ayant des yeux, ne fait pas d'usage d'entre eux - ferme ses yeux ou marchent les yeux bandés. La conséquence naturelle est qu'il eurcule du chemin et tombe probablement en périls et en destruction.
II. L'égalité apparente du lot de l'homme sage et celle du fou. L'écrivain de ce livre d'Ecclesiastes a été impressionné par le fait que, dans ce monde, les hommes ne rencontrent pas leurs déserts; que, s'il y a une rétribution, il est d'un caractère très incomplet; que la fortune des hommes n'est pas déterminée par leur caractère moral. C'est un mystère qui a opprimé les esprits de l'observateur et de la réflexion des hommes à chaque âge et a été à l'occasion de tomber dans le scepticisme et même l'athéisme.
1. L'homme sage et l'imbécile dans de nombreux cas rencontrent la même fortune ici sur Terre: "Un événement se soutient tous." La sagesse ne rencontre pas toujours sa récompense dans la prospérité terrestre, ni la folie ne résout toujours pas à l'imbécile de la pénalité de la pauvreté, de la souffrance et de la honte. Un homme peut être ignorant, impensable et méchant; Pourtant, par l'exercice de la perspicacité et de la ruse, il peut se progresser. Un homme sage peut être indifférent à des fins mondaines et peut négliger les moyens par lesquels la prospérité peut être sécurisée. Morale signifie des extrémités morales sécurisées; Mais il peut y avoir une prospérité spirituelle qui n'est pas couronnée par la grandeur et la richesse mondaines.
2. L'homme sage et l'imbécile se ressemblent après la mort. "Tout sera oublié;" "Il n'y a pas de souvenir du sage plus que de l'imbécile de tous les temps." Tous les hommes ont une certaine sensibilité à la réputation qui leur survivra: l'écrivain de ce livre semble avoir été particulièrement sensible à ce point. Il a été impressionné par le fait que non plus tôt un homme sage et bon homme a quitté cette vie que les hommes de plaisance, ils continuent à l'oublier. Quelques années passées, et la mémoire des morts lui-même meurt, et bien et mauvaise apparence est oubliée par une génération intéressée uniquement dans ses propres affaires. Une oubli commune nous dépasse toutes ces considérations ont amené l'auteur de ce livre en détresse et en découlement. Il a été tenté de détester la vie; Il était grave à lui et tout était vanité et vexation de l'esprit. Une voix à l'intérieur, plausible et séduisante, pousse-t-on: pourquoi les problèmes de la morale par lesquels vous êtes guidé? Que vous soyez sage ou stupide, ne sera-t-il pas bientôt pareil? Nay, n'est-ce pas pareil même maintenant?
III. La véritable supériorité de la sagesse sur Polly, si nous devions examiner certains vers de ce livre, nous pourrions en déduire que l'esprit de l'auteur a été complètement dérangé par le spectacle de la vie humaine; qu'il doutait vraiment la surintendance de la Divine Providence; qu'il ne se souciait pas de faire de la vérité, de la justice et de la bonté. Mais bien qu'il ait des doutes et des difficultés, bien qu'il passait à travers des humeurs de caractère pessimiste, il semble clair que lorsqu'il est venu indiquer ses convictions délibérées et motivées, il s'est montré comme un croyant en Dieu et non au destin; dans la vertu résolue et auto-refusant, et non dans l'auto-indulgence et le cynisme. Dans ce passage, on apporte des faits qui occasionent la plupart des hommes perplexités, qui amènent certains hommes au scepticisme. Pourtant, la conclusion délibérée à laquelle l'auteur viendra-t-il: "J'ai vu cette sagesse excellente folie". Comme nous devions tous, comme nous l'avons tous, un niveau de jugement meilleur et plus élevé, et une loi de conduite meilleure et supérieure, que les phénomènes de ce monde ne peuvent fournir. Il n'est pas par des résultats temporels et terrestres que nous devons former nos arrêts sur la moralité et la religion; Nous avons un plus noble et une norme plus vraie, même notre propre raison et notre conscience, la voix du ciel à écouter, la bougie du Seigneur par laquelle guider nos pas. Jugé comme Dieu juge, jugé par la loi et la parole de Dieu, "la sagesse excellente folie". Laissez le sage et le bon homme être affligé dans son corps, laissez-le être plongé dans l'adversité, laissez-le être déserté par ses amis, laissez-le être calomnié ou oublié; Il a toujours choisi la meilleure partie et n'a pas besoin d'envier la bonne fortune du fou. Même les stoïques antiques ont maintenu cela. Combien plus les disciples de Christ, qui ont lui-même encouru la malice et la dérision des hommes; Qui a été méprisée et rejetée et crucifiée, mais qui, néanmoins, a été approuvée et acceptée de Dieu le tout-sage et a été exalté à la Dominion éternelle! La sagesse est justifiée de ses enfants. "L'homme sage ne doit pas être secoué ni par les tempêtes d'adversité ni par les railleries de l'insensé. Son est le bon chemin, et Ha persévérer; et il est non seulement soutenu par L'approbation de sa conscience, il est satisfait de la fraternité de son maître, Christ.-t.
Préoccupation pour la postérité.
Il est distinctif de l'homme qu'il est un être qui regarde avant et après; Il ne peut être satisfait de ne regarder que le présent; Il enquête sur les anciens jours et l'ascendance dont il a dérivé la vie et les circonstances; Il spécule quant aux jours à venir et "toute l'émerveillement encore à être". Il est apparu au "prédicateur" de Jérusalem qu'une trop grande sollicitude concernant notre postérité est un élément de la "vanité" qui caractéristique de cette vie.
I. Il est naturel que les hommes anticipent leur postérité avec intérêt et sollicitude. La vie de famille est tellement naturelle pour l'homme qu'il n'y a rien d'étrange dans l'anxiété que la plupart des hommes se sentent en ce qui concerne leurs enfants et même leurs enfants d'enfants. Les hommes n'aiment pas la perspective de leur postérité s'enfonçant dans l'échelle sociale. Les hommes prospères trouvent un plaisir et une satisfaction dans la «famille fondant une famille», en perpétuant leur nom, préservant leurs domaines et leurs biens à leurs descendants, et dans la perspective d'être mémorisée avec gratitude et fierté par des générations pourtant à naître. Dans le cas des rois et des nobles, ces sentiments et anticipations sont particulièrement puissants.
II. C'est une question de fait que, dans de nombreux cas, les anticipations des hommes en matière de postérité sont déçues. Les observations larges et précises de l'auteur d'Ecclesiastes l'ont convaincu que tel est le cas.
1. Les descendants du riche de l'homme dispergent la richesse qu'il a accumulée au moyen de la main-d'œuvre et de l'auto-déni de rentabilité. Cela ne doit pas être prouvé, car le fait est brevet à tous, que c'est la même chose à cet égard dans nos propres journées que dans l'État hébraïque. En fait, nous avons un proverbe anglais ", une génération gagne de l'argent; la seconde le garde; le troisième le dépense.".
2. Le descendant de l'homme sage se révèle être un imbécile. Malgré ce qui a été maintenu comme une loi de "génie héréditaire", le fait est incontestable qu'il y ait de nombreux cas dans lesquels les savants, les accomplies, intellectuellement géniaux, sont succédés par ceux qui portant leur nom, mais en aucun cas héritant leur capacité. Et le contraste est un douloureux à témoigner et humiliant à ceux dont le désavantage est tiré.
3. Les descendants du grand dans de nombreux cas tombent dans l'obscurité et le mépris. L'histoire nous offre de nombreux exemples de telles descendances; raconte la postérité des nobles, intitulé et puissant travaillant avec leurs mains pour le pain quotidien, etc.
III. La perspective d'une maladie malheureuse détresse souvent et trouble les hommes, en particulier le grand. L'homme "sage" savait ce que c'était de couvrer une telle perspective telle qu'elle était ouverte à son esprit forestier. Il est venu détester son travail et causer le désespoir de son cœur; Tous ses jours étaient chagrin et son chagrin de travail; Son cœur ne s'est pas retenu dans la nuit; Et la vie ne semblait que la vanité à lui. Pourquoi devrais-je travailler et prendre attention, prendre soin et me refuser? est la question que beaucoup un homme se met à lui-même dans les sessions de la pensée silencieuse. Mes enfants ou les enfants de mes enfants peuvent gaspiller mes foches, aliéner mes domaines, Sully Ma réputation; Mon travail peut être annulé et mes espoirs fondes peuvent être moqués. Quelle est la vie humaine mais le hollowers, la vanité, le vent?
Iv. La véritable consolation sous la pression de ces angoissements. Il est vain de tenter de nous réconforter en niant des faits ou en chérissant des espoirs non fondés et déraisonnables. Ce que nous devons faire est de placer toute notre confiance dans un Dieu sage et gracieux et de quitter l'avenir à ses soins providentiels; Et en même temps de faire de notre propre devoir, ne nous concernant pas sur la conduite des autres, de ceux qui vont après nous. C'est pour nous de "reposer dans le Seigneur", qui n'a pas promis de commander et d'annuler toutes les choses pour notre gloire ou notre bonheur, mais qui les ordonnera sûrement et les annulera pour l'avancement de son royaume et de son honneur de son nom. T.
Verset 24.
Tout le bien vient de Dieu.
La révélation présente toujours à l'homme une norme de conduite également retirée de la gratification égoïste et de l'ascèse fierté. Il condamne l'habitude, trop fréquente avec la prospérité et la chance de chercher tout Saris-faction dans les plaisirs et le luxe du monde, dans les jouissements du sens; Et tout en condamnant la tendance à mépriser le corps et les choses du temps et de sens, comme si une telle indépendance de la Terre était de nécessité d'enrichissement spirituel et de bénédiction. D'une part, nous sommes invités à participer librement et volontiers des dons de la Divine Providence; D'autre part, nous sommes admonestés de recevoir toutes choses comme "de la main de Dieu".
I. La prime de Dieu fournit aux faveurs de la vie terrestre de l'homme enrichie. Les aliments et les boissons sont mentionnés ici comme des exemples des bons cadeaux du Père éternel, qui "ouvre la main et prévoit les désirs de tous les êtres vivants". Manifold est la fourniture de la bienfaitement divine. Le monde entier est un appareil par lequel la prime des ministres des créateurs aux besoins de ses créatures. Et tous les cadeaux de Dieu ont un sens et une valeur au-delà d'eux-mêmes; Ils révèlent le caractère divin, ils symbolisent la bonté divine. Les mépriser, c'est mépriser le donneur.
II. La gentillesse de Dieu accueille des facultés adaptées à la jouissance de ses cadeaux. L'adaptation est évidente et instructive entre les primes de la Providence de Dieu et la constitution corporelle en vertu de laquelle l'homme est capable de s'approprier et de profiter de ce que Dieu accorde. La nourriture et la boisson présupposent le pouvoir de leur part, et de les utiliser pour la vie continue, la santé et la vigueur du corps. La correspondance peut être tracée tout au long de notre nature physique; Entre l'œil et la lumière, entre l'audition et le son, entre les poumons et l'atmosphère - en fait, entre l'organisme et l'environnement.
III. Dieu attend que nous devions utiliser ses dons comme il commande et pour sa gloire. Tous les fédérations divines sont une sorte de test et d'essai pour l'homme, qui ne suivent pas la nécessité de suivre l'appétit, mais qui peut exercer sa raison et sa volonté dans les circonstances de son être, avec les dispositions de la prime de Dieu. Tous sont sensibles à une utilisation et d'abus. Le prédicateur nous donne la clé d'une bonne utilisation des primes providentielles, quand il nous rappelle que tout est "de la main de Dieu". L'homme qui voit le donneur dans le cadeau, qui part de la gratitude de ce qui est accordé, reconnaissant sa signification spirituelle et l'utiliser comme moyen d'amélioration spirituelle, un homme remplit sa probation, et ne vit pas le monde la vie en vain.
Iv. À propos de la conformité ou de la négligence de l'obligation Divine dépendent de l'effet des dons de Dieu sur nous, qu'ils soient une bénédiction ou une malédiction. Il serait très facile de lire AMISS l'enseignement de ce livre d'Ecclesiastes. Laissez un homme le lire lorsque sous l'influence d'un caractère hédoniste et optimiste d'esprit, et il peut être encouragé à s'abandonner aux plaisirs de la vie, aux joies du sens, à rechercher son bien-être et sa satisfaction dans ce que ce monde peut donner . Laissez un homme lire le livre lorsque vous passez à travers une expérience amère des malles et des malles et des déceptions de la vie, d'une humeur pessimiste, et il peut être encouragé à décourager, découragement et cynisme. Mais la vraie leçon du livre est la suivante: la vie est une discipline divine et son but ne devrait jamais être perdu de vue; Les dons de la Providence sont destinés à notre plaisir, notre crédibilité reconnaissant, mais pas pour la satisfaction de la nature spirituelle; La sagesse divine nous appelle au service révérentiel de l'éternel lui-même; Nous devrions ensuite recevoir avec joie ce que Dieu accorde et abandonnons sans deuil sans deuil ce que Dieu s'envole, car toute la vie est «de la main de Dieu». - T.
Verset 26.
Châtiment.
Enfin, le prédicateur propose la doctrine du gouvernement moral de Dieu, qui, dans la partie précédente du livre, a été maintenue en suspens. C'est une chose de traiter la vie humaine et une autre chose à traiter de la théologie. Le premier peut, et fait à l'esprit réfléchi, suggère la seconde; Mais il y a beaucoup qui ne prennent jamais le pas de celui de l'autre. L'auteur de ce livre a enregistré son expérience, avec de telles généralisations et des leçons évidentes que cette expérience suggère naturellement; Il a attiré de telles conclusions qu'un étudiant observateur et réfléchissant ne pouvait guère éviter. Mais jusqu'à présent, il s'est abstenu de la province de foi, de la perspicacité de la révélation. Maintenant, cependant, il affirme audacieusement le fait que le monde est la scène de la rétribution divine; C'est derrière toute la loi naturelle, une loi surnaturel est une loi surnaturelle; que le juge de toute la terre aitit bien.
I. Dieu s'intéresse au caractère humain et à la vie. Les anciennes notions épicuriennes que les dieux étaient avant tout soin les préoccupations des hommes n'est pas éteinte; Pour beaucoup, même maintenant, il est dérogatoire à la divinité qu'il devrait être considéré comme intérêt à se intéresser dans les expériences ou dans le caractère des hommes. Ce passage dans Ecclesiastes suppose à juste titre que ce que les hommes sont et ce qu'ils traversent sont des questions de véritable préoccupation pour le Créateur et le Seigneur de tous.
II. Dieu permet de la vie de la vie humaine pour le développement du caractère moral des hommes. Il corrige l'homme avec une constitution correctement surnaturel, avec des capacités et des facultés plus élevées que celles qui sont peu propices à la législation physique. Intéressant comme le développement nécessaire de l'univers sous le contrôle des forces naturelles, beaucoup plus intéressant est le déroulement du caractère moral des hommes. En effet, c'est pour nous les plus importants et les plus importants de toutes choses existantes. L'homme n'est pas simplement à profiter ou à souffrir, mais à former des personnages, à acquérir des habitudes de vertu et de piété; devenir assimilé, dans la décision morale et à l'objectif, à l'auteur divin de son être. À cette fin, toutes les circonstances peuvent conduire; Pour que l'expérience nous montre qu'il n'y a pas d'état de la vie humaine, aucun éventail d'expérience humaine, qui pourrait ne pas miner à une amélioration spirituelle et à l'aide sociale.
III. Dieu est le dirigeant légitime et juge des hommes. Toutes les relations humaines échouent de manière adéquate pour énoncer le caractère et les bureaux de l'éternel; Pourtant, beaucoup de telles relations servent à nous donner un aperçu des excellences de celui qui est judiciaire et moralement le suprême. Il n'y a pas d'incompatibilité entre la représentation que Dieu est un père et qui lui attribue les fonctions d'un juge. Les relations humaines sont basées sur le Divin, et il est injuste de considérer l'humain comme des personnages simplement du Divin. Avoir tout pouvoir, Dieu est capable de répartir le lot de la créature; Être infiniment juste, une telle répartition de sa part doit dépasser toutes les critiques et la censure. La vie de l'homme devrait être vécue sous un sens constant de l'observation et du jugement divin; Pour ainsi, le probateur de la Terre assurera l'avantage du plus haut niveau de justice, et le motivation de la rectitude et de progresser sur lequel le gouvernement divin est équipé de l'offre. Justice distributive - utiliser l'expression familière dans la philosophie morale - est la fonction de la suprême.
Iv. Dieu lui-même détermine la mesure dans laquelle la rétribution doit être effectuée dans cette vie terrestre. Le passage maintenant à l'examen établit un stress sur la récompense terrestre et la pénalité, bien qu'il ne la représente pas aussi exhaustive et complète. "Dieu give à un homme qui est bon dans sa sagesse, et la connaissance, et la joie." C'est quelque chose de très différent de ce qui est appelé "justice poétique"; Ce sont des cadeaux qui sont compatibles avec l'adversité et l'affliction. En fait, la leçon semble être transmise que la bonté morale rencontre une récompense morale, comme distincte de la doctrine des livres d'histoire des enfants, qui enseigne que "la vertu sera récompensée par un entraîneur-et-six"! Et le pécheur est averti qu'il recevra la récompense de son péché dans le travail, la déception et l'insatisfaction. "Quel que soit un homme sème, cela récoltera également." Un homme doit être aveugle qui ne voit pas dans la constitution de la nature humaine et de la société humaine les traces d'un législateur et d'un administrateur justes; Et en même temps, l'homme doit être à court terme qui ne détecte pas les indications d'incomplètes dans ces arrangements judiciaires.
V. Dieu nous donne dans la rétribution partielle de la présente une suggestion d'une vie à venir, dans laquelle son gouvernement sera achevé et justifié. Que les condamnations et les attentes des anciens Hébreux en ce qui concerne une existence future étaient aussi développées et décisives que celles des chrétiens, aucune soutient. Mais cela et d'autres livres donnent des indications que les Juifs éclairés avaient une anticipation du jugement à venir. Si ce monde était tout, la vanité et la vexation de l'esprit auraient été la seule impression produite par l'expérience et la contemplation de la vie humaine. Mais il a été constaté, même si faiblement, que cet État terrestre exige, afin de leur exhaustivité, une immortalité qui est la scène du jugement divin et de la rétribution humaine. - T.
Homysons par W. Clarkson.
Le procès de plaisir.
Nous devons envisager-
I. La question constante du cœur humain. Dans quels devons-nous trouver le bien qui nous rendra notre vie précieuse pour nous? Qu'est-ce que cela rencontrera les envies du cœur humain et couvrira toute notre vie avec le soleil du succès et du contentement?
II. Une station très naturelle. Nous avons recours à une sorte d'excitation. Il se peut que ce qui agit sur les sens (Esther 2:3, Esther 2:8). Ou il peut s'agir de ce qui gratifie l'esprit; Le sens de la possession et du pouvoir (Esther 2:7). Ou peut-on trouver dans des activités agréables et invitantes (Esther 2:4).
III. Son succès temporaire. "Mon cœur se réjouit" (Esther 2:10). Il serait simplement faux de lutter contre qu'il n'y a pas de plaisir, pas de satisfaction, dans ces sources de bien. Il y a pendant un moment. Il y a un espace au cours de laquelle ils remplissent le cœur lorsque le vin remplit la gobelet dans lequel elle est versée. Le cœur se réjouit; Il prononce sa joie dans la chanson; Il se déclare complètement heureux. Il "est assis au soleil;" Il roule le morsel doux entre ses dents. Il se termine que cela a trouvé sa fortune, tandis que les anges de Dieu pleurent sur sa folie actuelle et son arrivée à venir.
Iv. Son insuffisance réelle et totale. (Esther 2:11.) Le plaisir peut être grossièrement et condamnable; Il peut descendre à des gratifications charnelles (Esther 2:3, Esther 2:8); Il peut être raffiné et chaste, peut se dépenser dans des conceptions et des exécutions; Il peut être modéré et réglé avec le calcul le plus fin, de manière à répartir la plus grande mesure de la plus longue période possible; Il peut "se guider avec la sagesse" (Esther 2:3). Mais ce sera un échec; Il va se décomposer; Il se terminera par une exclamation morale de "vanité!" Trois choses le condamnent comme une solution de la grande quête après le bien humain.
1. Expérience. Cela prouve, toujours et partout, que la poursuite délibérée et systématique du plaisir ne parvient pas à assurer sa fin. Le plaisir n'est pas une récolte, d'être semé et récolté; C'est une plante qui pousse, non fortunée et non cultivée, tout au long de la voie du service et du service. Le chercher et travailler pour cela est de le manquer. Toute l'expérience humaine montre qu'il se bloque bientôt sur le goût, qu'il s'estompe rapide entre les mains de son dévot; qu'il n'y a pas d'entreprise d'hommes si extrêmement fatigués et si misérable que les chasseurs fatigués après une excitation agréable.
2. Philosophie. Cela nous enseigne qu'un être fait pour quelque chose d'autant plus élevé que le plaisir ne peut jamais être satisfait de rien aussi bas; On ne peut sûrement pas s'attendre à ce que le cœur capable de culte, de service, de l'amour sacré, de la consécration héroïque, de la noblesse spirituelle, sera rempli et satisfait des «délices des fils des hommes».
3. Religion. Car cela introduit les revendications souveraines du Suprême; Il place l'homme en présence de Dieu; Cela montre une vie de frivolité pour être une vie d'égoïsme culpable, de péché, de honte. Il convoca une recherche plus puissante et une recherche plus sage, à un cours plus digne et un parcours plus noble; Il promet la paix qui attend la rectitude; Il offre la joie que seul Dieu peut donner et lequel aucun homme ne peut emporter.-C.
Sagacité et stupidité.
La "sagesse" et la "folie" du texte sont peut-être mieux représentées par les mots "sagacité" et "stupidité". La distinction est l'une de la tête plutôt que du cœur; de la compréhension plutôt que de l'esprit entier. Nous sommes donc invités à considérer.
I. La valeur de la sagacité.
1. Il repose beaucoup plus bas que la sagesse céleste; C'est le produit direct de l'Esprit de Dieu et fait bénir les hommes avec un bien qui ne peut être enlevé. Il les place au-dessus de la portée de l'adversité et les rend invulnérable aux fléchettes de la mort elle-même (voir Esther 2:14).
2. Il a ses propres avantages distincts. "Les yeux de l'homme sage sont dans sa tête;" Il voit où il va; Il ne se délègue pas avec l'idée qu'il peut violer toutes les lois de sa nature avec l'impunité. Il sait que le salaire du péché est la mort, que s'il truie à la chair, il récoltera la corruption; Il comprend que, s'il apprécierait l'estime d'hommes et de la faveur de Dieu, il doit maîtriser son esprit, contrôler ses passions, réguler sa vie en fonction des normes de vérité et de vertu. Cette sage sage du sage sera donc.
(1) Sauvez-le de certains des gaffes les plus flagrants et les plus fatals;
(2) Gardez-le suffisamment près du chemin de la vertu pour être sauvé des excès les plus sombres et davantage de chagrins de la vie.
(3) Sécuriser pour lui-même et sa famille une certaine mesure de confort et de respect et placez certains des plaisirs plus courants à sa portée;
(4) Gardez-le à l'audience de la vérité de Dieu, où il est plus susceptible de retrouver son chemin dans le royaume de Dieu.
II. La pitlacidité de la stupidité. "L'imbécile marche aveuglément.".
1. Il n'a aucun œil pour voir la foire et la belle autour de lui, pas de cœur d'apprécier la noblesse qui pourrait être en lui ou les gloires qui sont au-dessus de lui.
2. Il omet de discerner la vraie misère de son état actuel - sa dénuement, sa condamnation, son exil.
3. Il ne se contracte pas du mal qui fait défendre. Il marche vers le précipice, en dessous de la ruine absolue, la mort éternelle. Vraiment "la peur du Seigneur est le début de la sagesse et de partir du mal, c'est comprendre" -c.
EST 2:18 -24.
La plainte du succès.
L'homme qui traverse et qui omet d'acquérir peut être pitié, et s'il trouve sa vie d'avoir une grande mesure de vanité, il peut être excusé pour se plaindre; Mais ici est-
I. La plainte du succès. L'orateur (du texte) est fabriqué (ou se rend) misérable parce qu'il a beaucoup gagné par la dépense du temps et de la force, et il doit le laisser derrière lui lorsqu'il meurt; Il doit le laisser à un qui "n'a pas laborieux" (Esther 2:21), et éventuellement à un homme qui n'est pas aussi sage que lui-même, Bat est "un imbécile" (Esther 2:19), et il peut disperser ou en abuser. Et la pensée de l'insécurité de la vie, ainsi que la certitude de laisser tout derrière l'homme qui vient après, quiconque ou quoi qu'il puisse être, rend la journée et la nuit misérable (Esther 2:23
II. Dans lequel c'est du son. Il est tout à fait raison qu'un homme devrait se demander ce qui deviendra de son acquisition. Être satisfait du plaisir actuel est ignoble; Être négligent de ce qui se passe après nous- "APRES MOI LE Deluge" - SHAME Il devient chaque homme de considérer quels seront les longs résultats de son travail, qu'il soit satisfaisant ou nonfulfeux.
III. Dans lequel c'est non sainement.
1. Il n'y a rien de douloureux dans la pensée de se séparer de notre trésor. Nous avons beaucoup hérité de ceux qui sont allés devant nous, et nous pouvons nous contenter de remettre tout ce que nous avons à ceux qui viennent après nous. Nous avons passé aucun travail sur ce que nous avons hérité: pourquoi devrions-nous être lésés parce que nos héritiers n'auront rien passé sur ce qu'ils prennent de nous?
2. Si nous ne faisions pas huppé sur nos trésors, mais les distribuons pendant que nous vivions, les mettons entre les mains du sage; Ou si (encore), nous avons choisi nos héritiers selon leurs affinités spirituelles plutôt que leurs affinités charnelles, nous devrions épargner la misère d'accumuler la substance qu'un imbécile se disputera. Mais regardons un meilleur aspect de la matière excessive du sujet.
Iv. L'héritage et l'espoir du sage.
1. Son meilleur héritage. Nous pouvons et nous devrions donc passer notre temps et notre force que ce que nous laissons derrière nous n'est pas la richesse qui peut être dissipée ou volée, mais qui vaut la peine de bénir la vérité divine déposée dans de nombreux esprits, de bons principes plantés dans de nombreux cœurs, Un personnage puissant et noble construit dans de nombreuses âmes. C'est ce qu'aucun imbécile ne peut détourner ou détruire; C'est ce qui va vivre et se multiplier et bénir, lorsque nous sommes loin de toutes les scènes mortelles. Infessablement mieux est l'héritage de l'influence sainte que celle des "richesses incertaines"; Le premier doit être une bénédiction durable, ce dernier peut être une malédiction incalculable.
2. Son meilleur et le plus pur espoir. Et si l'homme mourant estime que sa compréhension sur un gain terrestre est sur le point d'être finalement détendue? N'est-il pas sur le point d'ouvrir sa main dans une sphère céleste, où le père divin l'enrichira avec un héritage céleste, ce qui fera que tous les trésors importants semblent pauvres? -c.
Verset 24.
(Voir l'homélie sur Ecclésiaste 3:12, Ecclésiaste 3:13, Ecclésiaste 3:22
Verset 26.
Piété et impiété; récompense et pénalité.
Nous demandons et répondons à la double question, à savoir. Qu'est-ce que-
I. Notre attente. Nous devrions certainement nous attendre à deux choses, à juger antécédent.
1. Cette piété serait richement récompensée; Pour qui ne s'attendrait pas à ce que le père Bountiful, juste et ingérencieux donnerait généreusement, à bien des égards, à ceux qui ont cherché sa faveur et étaient «bonnes à sa vue»?
2. Cet impiété supporterait des marques de désapprobation divine; Pour qui supposerait que les hommes défieraient leur fabricant, briseraient ses lois, blessera ses enfants, gâcher son objectif sacré et bénin, et ne pas souffrir de maladies et de manifolent les maux comme une peine juste de leur présomption et de leur culpabilité? Nous recherchons naturellement beaucoup de bonheur et de prospérité pour l'ancien, beaucoup de misère et de défaite pour ce dernier.
II. NOTRE EXPÉRIENCE. Que trouvons-nous?
1. Que Dieu récompense ses serviteurs. Le prédicateur mentionne trois bons cadeaux de sa main; Ils ne sont pas exhaustifs, bien qu'ils comprennent ou suggèrent une grande partie du patrimoine de l'homme juste.
(1) Connaissance. La plupart de tout et le meilleur de tous, la connaissance de Dieu lui-même; Et savoir que Dieu est l'essence même et le contenu de la vraie vie humaine. À côté de cela, la connaissance de l'homme. C'est, en vérité, seul le bon homme qui comprend la nature humaine. Le vice, l'iniquité, se termine qu'elle a cette connaissance. Mais il se trompe; Sa conception de l'humanité est déformée, erronée, fatalement erronée. Il ne sait pas ce qu'il est chez l'homme d'être et de faire et de devenir. "Seul le bien discerner le bien", et seulement ils ont une connaissance de notre race qui est profondément vraie.
(2) Sagesse. Une conception éclairée de la vie humaine, de sorte que sa beauté et sa bénédiction soient appréciées et poursuivies, de sorte que, d'autre part, sa laideur et son mal sont reconnus et évités. La sagesse des sages comprend également que le bon sens pratique qui maintient ses disciples des erreurs et des enchevêtrements qui conduisent à une dénuement, qui conduit également ses possesseurs à des hauteurs d'honneur et de bien-être.
(3) Joie. Dans le culte de Christ, au service de l'homme, dans la culture de notre propre personnage, en marchant le long de la voie du devoir sacré et de l'utilité sacrée, est abondante et respectueuse de la joie.
2. Ce péché est visité avec une pénalité. Trouve-t-on que Dieu givete "au pécheur travaillant, de rassembler et de remonter"? Nous faisons.
(1) Le péché nécessite le pire de tous les mauvaises travaux - celui de décomposition délibérément et de perturbation des murs de conscience, de briser les clôtures que le dieu de la justice et de l'amour a permis de garder ses enfants du mal moral.
(2) Le péché comprend une lutte très blessante et endommagée contre la volonté et contre les lois du sage et du bien. Les mauvais hommes doivent rencontrer et contester l'opposition du droit.
(3) Le péché signifie fréquemment un labeur bas et dégradant. Le "pécheur" est amené si bas qu'il est essentiel de "aller dans les champs pour nourrir le porc;" faire cela à partir de laquelle il aurait une fois indignété d'indignation.
(4) Le péché condamne constamment l'arrivée à travailler dans un mécontentement total, sinon misérable d'âme positive. La vie sans la lumière de la vérité céleste et la chanson du service sacré prouve un fardeau intolérable. - C.
Homélies par J. Willcock.
Une expérience: joie émeute.
Solomon avait constaté que la sagesse et la connaissance ne sont pas les moyens par lesquels la recherche après le bonheur est portée à une question réussie. Il a ensuite résolu d'essayer si l'indulgence dans des délices sensuels donnerait une satisfaction durable. Ceci, comme il l'a vu, était un cours sur lequel beaucoup sont entrés, qui aime lui le bonheur désirant, et il découvrirait pour lui-même s'il était ou non plus proche du but que lui. Et il a donc résolu de profiter du plaisir ... "Donner son coeur au vin" et "de jeter la folie." Comme le riche homme de la parabole, qui a dit à son âme, "Soul, tu as monté beaucoup de marchandises à de nombreuses années; prendre ta facilité, manger, boire et sois joyeux", a-t-il adressé son cœur, "Viens, je vous prouvera avec la joie. " Il avait essayé la sagesse et l'a trouvée infructueuse pour son but, et maintenant essayer la folie. Il licencit le caractère et les activités d'un étudiant et entre dans la compagnie d'imbéciles, de se joindre à leur réjouissances et à la joie. La conviction que son apprentissage était inutile, soit pour satisfaire ses propres envies, soit pour remédier aux maux qui existent dans le monde, ce qui lui a permis de s'échapper, à un moment donné, les emplois intellectuels dans lesquels il s'était engagé, et vivre comme d'autres qui font qui se donnent à des plaisirs sensuels. Lassé du travail de la pensée, malade de ses illusions et de son fruitier, il trouverait la tranquillité et la santé de l'esprit dans la gaieté frivole et la gaieté. Ce n'était pas une tentative visant à étouffer ses envies après le bien le plus élevé, car il a délibérément déterminé à analyser son expérience à chaque point, afin de déterminer si un gain permanent résultait de sa recherche dans ce nouveau quartier. "Je cherchais," dit-il, "dans le cœur de mon cœur de me donner du vin, mais familiariser le cœur de la mine avec la sagesse; et de se tenir de la folie, jusqu'à ce que je puisse voir ce que c'était bien pour les fils des hommes, qu'ils devraient faire sous le ciel tous les jours de leur vie. " Pour le bien des autres aussi bien que pour lui-même, il essaierait cette voie et de voir où cela mènerait. Mais l'expérience a échoué. En très peu de temps, il a découvert que la vanité était ici aussi. Le rire des imbéciles était, comme il dit ailleurs (Ecclésiaste 7:6), comme la crépitement des épines brûlantes; Le blaze a duré mais un instant et la morosité qui a suivi n'était que plus profonde et plus durable. Là où le feu de la fête joviale et de la grotte bruyère avait été, il restait mais froid, des cendres grises. L'ambiance de la jouissance imprudente a été suivie de celle de la satiété cynique et de la déception amère. Il a dit de rire: "C'est fou" et de la gaieté, "Qu'est-ce que ça fait?" Dans ses moments de réflexion calme, quand il a communiqué avec son cœur, il a reconnu la folie totale de son expérience et a estimé que de sa propre expérience achetée, il pouvait avertir avec force tout à temps pour venir à la recherche de satisfaction de l'âme plaisirs sensuels. Pas de cette façon, la faim et la soif avec lesquelles l'esprit de l'homme est consommé peut être apaisé. Au plus, une courte période d'oubli peut être sécurisée, d'où l'éveil est d'autant plus terrible. Le sentiment de responsabilité personnelle, le sentiment que nous sommes appelés à rechercher le bien le plus élevé et que nous sommes condamnés à des troubles et à la misère jusqu'à ce que nous le trouvions, la conviction que nos échecs ne font que le succès ultime plus douteux, ne doit pas être exceptionnel de ce type anodyne grossier. On peut trouver diverses raisons pour expliquer pourquoi ce type d'expérience a échoué et doit échouer.
I. En premier lieu, cela consistait dans un abus de facultés naturelles et d'appétits. Une certaine mesure de la joie et du plaisir est nécessaire pour la santé de l'esprit et du corps. Gaieté innocente, jouissance des cadeaux que Dieu nous a accordés, une satisfaction raisonnable des appétits implantés en nous, ont tout une place légitime dans notre vie. Mais la sur-indulgence dans l'un d'eux enfreint l'harmonie de notre nature. Ils n'ont jamais eu l'intention de nous gouverner, mais d'être sous notre contrôle et de miner à notre bonheur, et nous ne pouvons pas leur permettre de nous gouverner sans que toute notre vie soit en désordre.
II. Dans la deuxième place, le plaisir excité n'est que transitoire. De la nature même des choses, il ne peut être maintenu pendant longtemps par de simples efforts de volonté; Le cerveau devient fatigué et les pouvoirs corporels deviennent épuisés. Un livre de plaisance est une lecture de manière proverbiale très fatigante. Au début, il peut amuser, mais l'attention commence bientôt à paver, et après un peu, le spécimen le plus brillant de l'esprit peut difficilement évoquer un sourire. L'ivrogne et le glouton découvrent qu'ils ne peuvent porter que les plaisirs de la table jusqu'à un certain point; Après cela a été atteint, l'organisme corporel refuse d'être encore plus stimulé.
III. Dans la troisième place, ce plaisir ne peut être gratifié que par auto-dégradation. Il est incompatible avec l'exercice complet des facultés intellectuelles qui distinguent l'homme de la brute et destructrices de ces facultés plus hautes et plus spirituelles par lesquelles Dieu est appréhendé, servi et apprécié. L'auto-indulgence dans les plaisirs bruts dont nous parlons réduit en fait l'homme inférieur au niveau des bêtes qui périssent, car ils sont préservés de cette folie par l'instinct naturel avec lequel ils sont dotés.
Iv. À la quatrième place, le résultat inévitable d'une telle expérience est une morosité plus profonde et plus durable. Reproche auto-reproche, l'enferblement de l'esprit et du corps, la satiété et le dégoût, allez quand le fit fou est passé et, ce qui est encore pire, l'appréhension des maux encore à venir - la connaissance que les passions excitées et livrées refuseront de mourir vers le bas; qu'ils ont une vie et une puissance de leur propre, et stimuleront et contraindront presque leur esclave à entrer à nouveau sur les mauvais cours qu'il a essayé de sa propre volonté et d'un cœur léger. La perspective devant lui est celle de l'esclavage aux habitudes qu'il sait ne lui donnera aucun plaisir durable et très peu de la nature fugace, et doit impliquer l'enfance et la destruction de toutes ses pouvoirs. Mirth et rire et vin n'ont pas banni la mélancolie de Salomon; Mais après l'excitation fébrile qu'ils produisaient s'étaient décédés, ils l'ont laissé dans une morosité plus profonde que jamais. "Comme le phosphore sur la dentelle d'un homme mort, il sentait que c'était tout un tour, un mensonge; et comme le rire d'une hyène parmi les tombeaux, il a constaté que le gambade du monde entier ne peut jamais réanimer les joies que la culpabilité a tué et enterré. " "J'ai dit de rire, c'est fou: et de la joie, qu'est-ce qui le faisait?" L'histoire bien connue du patient mélancolique qui a été conseillée par un médecin d'aller voir Grimaldi et de répondre, «Je suis Grimaldi» et celle de George Fox a recommandé par un ministre qu'il a consulté pour dissiper les inquiétudes que ses craintes spirituelles et des doutes et des aspirations s'était excité en lui, en "buvant de la bière et dansant avec les filles" (Carlyle, 'Sartor Resartus,' Esther 3:1), peut être utilisé pour illustrer la Enseignement de notre texte. Certaines Stanzas, aussi, du dernier poème de Byron donnent une expression pathétique aux sentiments de satiété et de déception qui sont la rétribution de la sensualité -
"Mes jours sont dans la feuille jaune;
Les fleurs et les fruits de l'amour sont partis;
Le ver, le chancre et le chagrin.
Sont le mien seul!
"Le feu qui sur mes proies de Bosom.
Est seul comme une isle volcanique;
Aucun torche n'est allumé à son flambement.
Une pile funéraire.
"L'espoir, la peur, les soins jalouses,.
La partie exaltée de la douleur.
Et la puissance de l'amour que je ne peux pas partager,.
Mais porter la chaîne. ".
-J.w.
Une autre expérience: volupté raffinée.
La joie émeute ayant échoué lamentablement de lui donner le bonheur installé après quoi il cherchait, notre auteur enregistre une autre expérience plus prometteuse qu'il a faite, la recherche de bonheur dans une vie de culture - "la poursuite de la beauté et de la magnificence dans l'art." Plus prometteur, c'est parce qu'il a mis en place des émotions plus élevées et plus pures que celles auxquelles des appels de sensualité ordinaires; Il cultivait le côté de la nature qui jouxte et se fusionne presque dans, le spirituel. La loi de Moïse, interdite comme il faisait la fabrication d'images ou de représentations d'objets naturels ou de créatures vivantes à des fins de culte, avait empêché beaucoup d'avance en sculpture et à la peinture; Mais il y avait encore de nombreux champs de développement artistique laissé pour la cultivation. L'architecture et le jardinage offrent une portée abondante pour l'exposition et la gratification d'un goût raffiné. Et ainsi, Solomon a construit des palais splendides et des vignobles plantés et des parcs et des jardins aménagés et les ont remplis d'arbres fruitiers les plus cohérents, et des piscines creusées pour l'irrigation de ses plantations au moment de la sécheresse d'été. Rien n'a été omis de pouvoir miner son sens de la belle, ou qui pourrait améliorer sa splendeur et sa dignité. Un grand ménage, superbes troupeaux de bovins, des tas d'argent et d'or, des trésors précieux des terres lointaines, les plaisirs de la musique et du harem sont tous énumérés comme étant achetés par sa richesse et sa puissance et employées pour sa gratification. Tout ce que l'œil pourrait reposer avec plaisir, tout ce que le cœur pourrait désirer, a été apporté à sa portée. Et tout le temps, la sagesse était avec lui, le guidant dans la poursuite du plaisir et ne l'abandonnait pas dans la jouissance. Rien ne s'est produit pour empêcher que l'expérience soit portée jusqu'au bout. Les délices qu'il énumérent étaient légaux et se sont donc livrés sans sensation inquiète de transgresser contre la loi de Dieu ou des dictats de la conscience. Nay, le fait même qu'il ait eu une fin morale en vue de commencer l'expérience semblait lui donner une sanction élevée. Il n'a pas été interrompu par l'intrusion d'autres pensées et soucies. Aucun ennemi étranger n'a perturbé sa paix; la maladie ne l'a pas incapable; Sa richesse n'était pas épuisée par les fortes exigences qui lui ont été faites pour le soutien de sa magnificence et de sa luxe. Et il est donc allé à la plus grande limite de plaisir raffiné et a beaucoup trouvé que pour un temps le récompensait amplement pour les efforts qu'il a déployés. "Mon cœur", dit-il, "se réjouit dans tout mon travail" (Esther 2:10). Son esprit chargé était occupé; Ses sens ont été charmés par la beauté et la richesse des trésors qu'il s'était rassemblé et des grandes œuvres qui donnaient de telles preuves abondantes de son goût et de sa richesse. Son expérience n'était donc pas assez infructueuse. La gratification actuelle qu'il a trouvé au cours de ses travaux; Mais quand ils ont été achevés, le plaisir qu'ils avaient cédé décollé. Le charme de la nouveauté était parti. La possession n'a pas cédé la joie et le plaisir que l'acquisition avait fait. Lorsque les palais étaient terminés, les jardins plantés, les gemmes et les raretés accumulés, le ménage luxueux établi, et rien ne reste à faire, mais de se reposer dans le bonheur que ces choses avaient été attendues de sécuriser, le sentiment de défaite et de déception est à nouveau tombé sur le roi. "Ensuite, j'ai regardé toutes les œuvres que mes mains étaient forcées et sur le travail que j'avais travaillé de faire: et voici, tout était vanité et vexation de l'Esprit, et il n'y avait pas de profit sous le soleil." Il n'essaie pas d'expliquer la cause de son échec, mais enregistre simplement le fait qu'il a échoué. "Il ne découle pas, toujours moins prêché; il peint simplement l'image des errances de Sa âme, des efforts déconcertés d'un cœur humain et passe." Mais nous pouvons le trouver très rentable de renseigner quelles étaient les causes pourquoi la vie de la culture - qui, sans dureté, peut être appelée une volupté raffinée - échoue à la satisfaction de l'âme humaine.
I. En premier lieu, c'est une vie d'isolement de Dieu. Comme Salomon représente le cours qu'il a suivi, nous voyons que la pensée de Dieu était exclue de son esprit. Les cadeaux divins étaient appréciés, l'amour de la belle qui est implanté dans l'âme de l'homme était gratifié, toutes les sensations exquises dont nous sommes capables, mais une chose nécessaire pour sanctifier le bonheur obtenu et le rendre parfait a été omis. "Dieu", dit Saint Augustin, "nous a rendu pour lui-même et nous ne pouvons pas nous reposer avant de reposer en lui." Les émotions de gratitude, d'adoration, d'humilité et de consécration de soi à son service ne peuvent être supprimées sans une perte importante - la perte même de cette sécurité et de la tranquillité de l'esprit essentiel au vrai bonheur. Toutes les ressources sur lesquelles Solomon Drew peut fournir une aide au bonheur, mais qu'aucun d'entre eux ne pouvait, en dehors de Dieu, la sécuriser. Comparez avec l'échec de Solomon le succès de ceux qui ont souvent, dans des circonstances d'inconfort extrêmes et de souffrances, ont joué la paix de Dieu qui passait à toutes compréhension. La soixante-troisième psaume, écrite par David au moment de l'exil et des difficultés, illustre la vérité qui en communion avec Dieu l'âme jouit d'un bonheur qui ne peut pas être trouvé ailleurs. "La vie d'un homme ne consiste pas à l'abondance des choses qu'il possède." Outre la faveur de Dieu et le service de Dieu, les biens les plus riches et l'emploi le plus habile d'eux ne peuvent sécuriser aucune satisfaction durable. Car nous sommes donc constitués comme des créatures que notre vie n'est pas complète si nous sommes dissidés de notre créateur.
II. Dans la deuxième place, c'est une vie égoïste. Tout ce que Solomon décrit les efforts pour obtenir certains résultats durables pour lui-même; Pour donner son amour pour la beauté de la nature et de l'art, et de s'entourer de luxe et de splendeur. Il aurait eu plus de succès dans sa recherche de bonheur s'il s'était efforcé de soulager les désirs des autres - de vêtir le nu, de nourrir les affamés, de réconforter les affligés et de demander aux ignorants. Le déni de soi et le sacrifice de soi pour le bien des autres l'auraient amené à lui rapprocher la gemme de son désir. La pénalité de sa poursuite égoïste tomba lourdement sur lui. Il ne pouvait pas vivre à une hauteur au-dessus de l'humanité, dans la jouissance de sa propre félicité, depuis longtemps; "L'énigme de la Terre douloureuse" l'a rempli de pensées de détestation de soi et de désespoir, qui ont brisé tout son bonheur. Faites ce qu'il pourrait, la vieillesse, la maladie et la mort étaient des ennemis qu'il ne pouvait pas conquérir, et tout sur lui dans la société humaine, il pouvait discerner des maux moraux et des inégalités qu'il ne pouvait pas fixer à droite ni »même expliquer. Un tel isolement égoïste que dans lequel il s'était retiré pour un moment où il s'était retiré pour assurer l'objet qu'il avait en vue, car il ne pouvait pas vraiment disectionner son sort de celui de ses semblables ou échapper aux maux qui les affligèrent. L'idée d'une vie de la vie luxueuse, non perturbée par la vue ou la pensée des misères et des difficultés de la vie, était un rêve vain, d'où il se réveilla bientôt. Dans son poème, "Le palais de l'art", Tennyson a donné un commentaire très lumineux et suggestif sur cette partie du livre d'Ecclésiastes. Il représente l'âme comme demandant pardon du péché de l'isolement égoïste par pénitence, prière et auto-renonciation, et comme anticipant une reprise de toutes les joies de la culture et de l'art dans la compagnie avec d'autres. En communion avec Dieu, en fraternité avec d'autres, toutes choses nobles et pures et adorables sont prises en main-d'œuvre et forment une source de joie et de bonheur durable. - J.W.
La valeur et la futilité de la sagesse.
Salomon avait maintenant fait de nombreuses expériences pour essayer de découvrir quelque chose qui était bon en soi, c'était une fin pour laquelle on pourrait travailler, un objectif pour lequel on pourrait faire, un lieu de repos pour l'âme. L'acquisition de connaissances avait tout d'abord l'attiré, mais après une longue période d'études, dans laquelle il a traversé tout le domaine de l'apprentissage et atteignait les limites de la pensée humaine, la futilité de ses travaux se leva sur lui. Ensuite, il se tourna vers des jouissements sensuels et se sont livrés à eux pendant un certain temps, avec le but délibéré de chercher à découvrir s'il y avait au cours de ce trimestre de gain permanent; S'il était possible de prolonger les plaisirs de la vie au silence, sinon de satisfaire, les envies de l'âme. L'expérience n'était qu'une courte; Il a vite découvert que le plaisir est de courte durée et que la joie et le rire sont suivis de la fatigue et de la mélancolie. Ses ressources n'étaient toutefois pas encore épuisées. Un nouveau parcours lui était ouvert et celui que sa nature richement doté de la nature lui qualifia pour avoir essayé et son pouvoir royal et son richesse qui lui a été ouvert. C'était la culture de ces arts par lesquelles la vie humaine est embellie; La gratification de ces goûts qui distinguent l'homme des créatures inférieures et qui ont quelque chose en eux qui est noble et pur. Il a construit des palais majestueux, des jardins plantés et des forêts; Il s'est entouré de tout le luxe et la pagestre d'une cour orientale; Il a accumulé des trésors tels que des rois pourraient seulement se permettre de se procurer; La musique et la chanson, et tout ce qui pouvait ravir un goût raffiné et un amour des belles étaient extraitement cultivés. Mais tout en vain; L'esthésialisme s'est avéré moins élevé que la poursuite de la connaissance, ou l'indulgence des appétits plus grossières, de se reposer à l'âme. Et maintenant dans la méditation sobre, il a examiné toute son expérience; Ayant atteint la fin de ses ressources, il s'inquiète de résultats réels atteints et prononce sur eux. Tout d'abord, il est convaincu qu'il a donné un procès équitable à tous les moyens par lesquels les hommes recherchent le bien le plus élevé. Il n'avait pas réussi à trouver cette satisfaction, mais ce n'était pas parce qu'il avait été mal équipé pour avoir porté la recherche. Personne qui est venu après lui (Esther 2:12) pourrait le dépasser d'une enquête plus complète et plus complète. Dieu lui avait donné "un cœur sage et compréhensif" et l'avait doté de richesse et de pouvoir; Et dans les deux détails, il a excellé tous ses boursiers. En conséquence, il n'a aucune hésitation dans la mise en place de grands principes généraux tirés d'une observation minutieuse des phénomènes de la vie humaine.
I. Le grand avantage que la sagesse a sur la folie. L'homme sage marche à la lumière et a l'utilisation de ses yeux; L'imbécile est aveugle et marche dans l'obscurité. La sagesse annoncée ici n'est pas cette faculté sainte et spirituelle qui ressort de la peur de Dieu et de l'obéissance à sa volonté (Job 28:28; Deutéronome 4:6; Psaume 111:10), et qui est si frappante personnifiée, presque dédiée, dans le livre des proverbes et dans celle de la tâche (Proverbes 8:1; Proverbes 9:1.; Job 28:12); Mais la science ordinaire est la connaissance des lois de la nature et des pouvoirs et limites de la vie humaine. Cette sagesse ne peut être acquise que par un travail long et douloureux, et bien que par elle, nous ne pouvons pas découvrir Dieu ou trouver la voie de gagner et de conserver sa faveur, ou de fournir les besoins de l'âme, il a, dans sa sphère, de grande valeur . Cela donne du plaisir; Cela donne des conseils et des directives à son possesseur. Cela lui permet d'acquérir de bonnes; Il lui apprend d'éviter des maux. Les progrès dans la civilisation ne sont possibles que par la culture de cette sagesse. Une connaissance plus large avec les lois de la santé, par exemple, a permis aux hommes d'éliminer certaines formes de maladie ou, en tout état de cause, d'empêcher leur fréquence de récurrence et d'atténuer les souffrances causées par d'autres. Considérez l'immense avantage à la race que les progrès de la science médicale ont été obtenus. Les inventions que nous devons à la culture des connaissances naturelles sont au-delà du nombre et par eux ont été apportées au sein de notre plus grande culture du sol, moins la main-d'œuvre épuisante, la découverte des utilisations des métaux rangés dans les entrailles de La Terre, une distribution plus rapide des productions de la nature et de l'industrie humaine, des moyens de communication Swifter entre une partie du monde et une autre. "L'amélioration des connaissances naturelles", explique une grande autorité ", quelle que soit la direction prise, et aussi faible que ceux qui ont peut-être commencé cela, a non seulement conféré des avantages pratiques sur les hommes, mais ce faisant a réalisé une révolution Dans leurs conceptions de l'univers et d'eux-mêmes, et a profondément modifié leurs modes de pensée et leur point de vue de droite et de mauvais »(Huxley,« Sermons laïque »). Cela ne justifie-t-il pas l'affirmation de Solomon selon laquelle "la sagesse excelle la folie, comme l'obscurité légère; que le sage homme a l'utilisation de ses yeux, l'imbécile est aveugle"?
II. La futilité de la sagesse. Tous les délices des charmes de la sagesse sont désactivés par la pensée du pouvoir de nivellement de la mort, qui submerge à la fois les sages et l'insensé indiscriminel (versets 14b-17). Pour un bref espace, il y a une distinction entre eux - celle dotée de cadeaux inestimables, l'autre ignorant et pauvre. Mais quoi, après tout, l'utilisation de la supériorité de courte durée de vie? Comme une torche éteinte, la sagesse de la sauge est soufflée par la mort et la mémoire même de ses réalisations et de ses triomphes est enterrée dans l'oubli. Pendant un temps, peut-être, il est manqué, mais l'écart est bientôt rempli, le monde occupé se termine, et peu de temps, il oublie tout de lui. Ainsi, même la renommée posthume, après quoi les esprits les plus pure et les plus nobles ont longtemps avéré, pour assurer lesquels ils ont eu lieu pour supporter la pauvreté, les difficultés et la négligence de leur vie, se voient refuser à la grande majorité, voire de ceux qui l'ont richement méritée . Il y avait des hommes sages avant Salomon (1 Rois 4:31), mais aucun mémorial ne survit d'eux mais leurs noms; Aucune illustration de leur sagesse n'est donnée pour expliquer leur réputation. Et quelle est la faiblesse de l'impression que la sagesse de Salomon lui-même fait sur la vie actuelle du monde actuel! Ensachiné s'il est dans le volume sacré, il semble étranger à nos modes de pensée; Sa voix n'est pas entendue dans nos écoles de philosophie. Le fait de la mort est une certitude à la fois au sage et à l'imbécile; la manière dont il peut être similaire; Les doutes et les peurs et les angoisses concernant la vie à venir peuvent perplexer les deux. Que pouvons-nous suggérer de soulager la triste image ou de contrer l'effet paralysant que le spectacle de la futilité de la sagesse et des efforts est calculé pour produire? La conviction que cette vie n'est pas toutes, qu'il y a une vie au-delà de la tombe, est le grand correctif à la morosité dans laquelle chaque esprit de pensée serait autrement enfoncé. Cette vie actuelle est un état d'enfance, de probation, dans laquelle nous recevons de l'éducation pour l'éternité. Et de demander aux tons de mélancolie, quel est l'utilisation de la sagesse acquérir si la mort est si bientôt pour réduire notre carrière ici, est aussi stupide que de demander quelle est l'utilisation d'une jeune fille poussée vigoureusement dans un jardin de pépinières si elle doit être ensuite transplanté. L'endroit d'où il a été pris peut bientôt le savoir non plus. Mais la perte est légère; L'arbre lui-même vit et s'épanouit toujours sous l'œil et soin de l'ébauche. Aucun regret d'infraction sur la brièveté et l'incertitude de la renommée humaine nécessitent interférer avec les efforts actuels. Nous pouvons bientôt être oubliés sur la terre, mais aucun réalisation de sagesse ou de sainteté que nous avons faite aura été en vain; Ils nous seront qualifiés pour un service supérieur et une plus grande jouissance de Dieu que nous pourrions sinon l'avoir connu. - J.W.
Les richesses, bien que obtenues par beaucoup de travail, sont la vanité.
La pensée de la mort, qui balaie l'homme sage ainsi que le fou, et de l'oubli éternel qui avale la mémoire d'entre eux, était très déprimant; Mais une nouvelle cause d'une extrémité plus profonde de l'esprit est ronde dans la réflexion que l'homme qui a travaillé dans l'accumulation de la richesse doit laisser tout cela à un autre, dont il ne sait rien et qui se termine peut-être le dissiper dans un très bref temps.
I. La première pensée mortifique est-elle mais se rassemble pour un successeur. (Esther 2:18.) Il lui-même, quand le moment de la mort vient, doit quitter ses biens et partir dans le monde des ombres aussi nus que lorsqu'il était entré dans la vie. Le fait qu'une telle réflexion soit amère prouve à quel point l'âme est profondément corrodée par l'agrandissement convoité et égoïste. Le cœur est absorbé dans les choses du présent et l'anticipation des joies célestes et spirituelles grandit s'évanouir et s'éteint. Être déchiré de la richesse et des biens acquis sur la terre est considéré comme tout perdant; Être obligé de les laisser à un autre, même à un fils, est presque aussi mauvais que d'être pillé d'eux par un voleur. Ce sentiment de regret amer à avoir à abandonner tout ce qu'ils possèdent à l'appel de la mort, ont souvent été victimes de ceux qui ont trouvé leur profession en chef et leur bonheur dans la vie dans l'acquisition de trésors terrestres. "La Mazarine traverse les galeries de son palais et me dit:" Il faut quelque chose tout de Cela. " Frederick William IV. De la Prusse se tourne vers son ami Bunsen, alors qu'ils se tiennent sur la terrasse de Potsdam et se dit comme ils regardent le jardin, "Das Auch, Das Sol Ich lassen" ("ça doit laisser derrière moi" ) "(Plumptre).
II. La deuxième pensée mortifie est-qu'elle est tout à fait incertaine quel caractère le successeur sera de, et quelle utilisation il fera de son héritage. (Esther 2:19.) Il peut être un homme sage, ou il peut être fou; Il peut faire une utilisation prudente de son héritage, ou il peut se disperser dans un très peu de temps aux vents. Le changement même de ses circonstances, la nouveauté de sa nouvelle situation, peut transformer sa tête et le conduire à des cours de folie qui autrement autrement autrement évitées. Certains ont pensé que le caractère de la jeunesse de Rehoboam était déjà jusqu'ici développé pour suggérer cette réflexion mortifiée à Solomon. Mais c'est assez conjectural. La carrière précoce de la Headstrong, souveraine arrogante dont la folie a rompu le royaume d'Israël est une illustration de la vérité de cette déclaration générale, et peut avoir été dans les pensées de l'écrivain, s'il n'était pas Solomon, mais un peu plus tard. La référence spéciale à cet exemple historique d'un héritage dissipé par un fils indigne n'a pas besoin d'être pressé. Malheureusement, dans chaque génération, il n'y a que trop d'instances d'un type de forme. Tellement fréquents sont-ils, en effet, pour suggérer des réflexions très humiliantes à tous ceux qui ont passé sa vie à acquérir des richesses ou à recueillir des trésors de l'art. Comme il voit la fortune gaspadé et les collections de raretes rarées brisées, la pensée doit se reproduire à son esprit dont il doit être ce qu'il a chéri si soigneusement (Psaume 39:6;Luc 12:20).
III. La troisième pensée mortifiante est-que le caractère du successeur peut ne pas être une question de doute; Il peut être un homme d'une disposition positive stupide et vicieuse (Esther 2:21). L'affaire se présente à un homme qui a travaillé dans la sagesse et la connaissance et l'équité devoir laisser à un autre qui est dépourvu de ces vertus, qui n'a jamais cherché à les acquérir, tout ce que sa prudence et sa diligence lui ont permis d'acquérir. Il y a donc un point culminant dans les pensées de l'écrivain. Tout d'abord, il y a une certaine importance d'irritation, en particulier à un esprit égoïste, dans l'idée d'abandonner à une autre ce que l'on a passé des années de laborieuses laborieuses de rassemblement. Ensuite, il y a le doute de torturer quant au caractère possible du nouveau propriétaire et l'utilisation qu'il fera de ce qui lui reste. Mais le pire de tous est la conviction qu'il est à la fois stupide et vicieux. Cela suffit à empoisonner tout le plaisir actuel et à paralyser tous les efforts supplémentaires. Pourquoi un homme devrait-il passer des journées laborieuses et des nuits sans sommeil, si cela doit être la fin de tout cela? Qu'est-il parti à montrer pour tous ses efforts? Quoi, la fatigue et l'épuisement, et la réflexion amère qui a été vaine? Pourtant, un peu de temps après qu'il ait été forcé par la mort de se séparer de ses biens, et ils seront faits pour miner à la frivolité et à l'adjoint de celui qui l'a jamais mal travaillée et sera finalement dispersé comme une balle avant le vent. Ainsi, une dernière découverte de la vanité de tous les emplois terrestres est faite. L'acquisition de la sagesse et des connaissances , la gratification des plaisirs du sens, de la culture et de l'indulgence des goûts artistiques, avait tous été jugés comme des avenues possibles pour durer du bonheur et essayé en vain. A ceux-ci doivent maintenant être ajoutés l'accumulation par des moyens prudents et licites, de grande richesse. Cela aussi, a été découvert pour être vanité. Il ne pouvait être accompli que par des années de travail et apporté avec ses soins frais; Et à la fin, tout ce qui avait été gagné doit être abandonné à un autre. Même si les expériences s'étaient avéré être, elles avaient au moins une valeur négative. Bien qu'ils n'aient pas révélé où le bonheur devait être trouvé, ils avaient révélé où il ne faut pas être trouvé. La dernière déception, la découverte de la vanité des richesses, a enseigné la grande vérité qui pourrait devenir une idée de conduire au bonheur beaucoup désireux, que "la vie d'un homme ne consiste pas à l'abondance des choses qu'il possède" ( Luc 12:15 ) .- JW.
Versets 24-26.
La condition de pur plaisir.
Jusqu'à présent point, les pensées de notre auteur ont été sombres et désespérées. La sagesse est meilleure, déclare-t-il, que folie, mais la mort balaie les sages et l'insensé. L'apprentissage de la sauge, la fortune accumulée par le travailleur qui réussit, représente les travaux de la vie; Mais à la fin, qu'est-ce qu'ils valent? Les résultats sont double, partiellement internes et partiellement externes. L'étudiant ou le travailleur acquiert des compétences dans l'utilisation de ses facultés, il développe sa force, il devient, comme sa vie se passe, plus compétente dans sa profession ou son métier; Mais la mort terne. Tous ces réalisations. Il part à ceux qui sont peut-être indignes d'entre eux tous les résultats extérieurs de ses travaux, et peut-être même dans un très peu de temps, il sera difficile de trouver quoi que ce soit pour rappeler à l'un de lui. Nous qui avons la lumière de la vérité chrétienne peut avoir beaucoup à nous consoler et nous donner de la force, même lorsque nous sommes amenés face à face avec les faits sombres et morne sur lesquels notre auteur habite notre auteur. Nous pouvons penser à cette vie comme une préparation à une nouvelle existence mondiale et plus élevée dans le monde et croire que tous les efforts que nous faisons pour utiliser à juste titre les facultés que Dieu nous ont donné tendra mieux à nous équiper mieux pour le service de lui dans un autre État. d'être. Mais à l'esprit de notre auteur, la pensée d'une vie future n'est pas assez vive pour être la source de consolation et de force. Qu'est-ce que alors? Est-ce qu'il ne trouve-t-il aucune évasion du labyrinthe sombre de la dépérissement du doute et de décider que le bonheur est une aubaine pour laquelle on peut soupirer en vain? Non; Enfilement, au moment même où la dépression est la plus profonde, la lumière se sépare de lui d'un quartier inattendu. Des joies simples, des espoirs modérés, un contentement avec son lot, une acceptation reconnaissante des dons de Dieu, peut donner une paix et une satisfaction inconnues de ceux qui sont consommés par ambition, qui font des richesses, de l'État, du luxe, de l'objet de leurs désirs. L'obscurité de la nuit se fera bientôt sur notre vie. Notre mandat de nos possessions est précaire à l'extrême, mais une certaine mesure de la joie est à la portée de nous tous. Dans quelques mots suggestifs que le prédicateur décrit-
I. La nature d'une vie heureuse. (Verset 24,) "Il n'y a rien de mieux pour un homme que celui qu'il devait manger et boire, et qu'il devait rendre son âme à faire plaisir à son travail." Au début, on pourrait penser que le jugement ici s'est efforcé un peu pauvre et brut et indigne de la réputation du roi sage à qui il est attribué, de ne pas dire de la Parole de Dieu dans laquelle nous le trouvons. Mais lorsque nous avons l'air de plus près, ces impressions disparaissent. Ce n'est pas une vie inutile et inutile d'auto-jouissance qui nous félicite ici, mais l'une dans laquelle le travail utile est assaisonné par des plaisirs sains. L'homme mange et boit et fait que son âme jouit bien dans son travail. La jouissance n'est pas telle que gaspiller et épuiser les énergies de l'âme, sinon il serait très courte de courte durée. Le risque d'abuser de l'avocat dans la première partie de la phrase est évité d'assister à la sauvegarde impliquée dans les mots conclus. Ce n'est pas la décision du sensaliste ", mangeons et buvons; pour demain, nous mourons" (1 Corinthiens 15:32), mais l'avertissement d'une personne qui perçoit Une participation reconnaissante des bonnes choses de la vie est compatible avec la plus sincère piété. Manger et boire signifie satisfaire aux appétits naturels et ne pas exercer de miner aux envies artificielles et auto-créées; et la surdimensionnement dans ce fait est à tacitement interdite. Les mots suggèrent à nous la simple vie et les habitudes saines du paysan industriel ou de l'ouvrier, qui prend plaisir à son emploi quotidien et trouve dans les joies innocentes qui adoucissent son bonheur. La simple richesse ne peut pas acheter.
"Les caillots homonisés du berger,.
Sa boisson mince froide de sa bouteille en cuir, son sommeil habitué sous l'ombre d'un arbre de frais, tout ce qui profite doucement et goui, est bien au-delà des délices de Prince, ses Viandes étincelantes dans une tasse d'or, son corps couché dans un lit curieux, Quand soin, méfiance et trahison, attendez-lui. ".
('Henry VI., Partie III; ACTIVER-la. SO. 5.).
II. Dans la deuxième place, notre auteur nous dit la source de ce bonheur - c'est le don de Dieu. (Verset 24b.) "Cela a également vu que c'était de la main de Dieu. Pour qui peut manger ou qui peut avoir plaisir à en dehors de lui?". Ces mots sont tout à fait suffisants pour nous convaincre qu'un faible épicuréanisme est loin des pensées de l'écrivain lorsqu'il parle d'il n'y avait rien de mieux pour un homme que de manger et de boire et de faire plaisir à son âme. " Une chose est nécessaire pour la réalisation de cette fin, et c'est la bénédiction divine. Saris-faction dans le travail et au plaisir est un cadeau accordé par lui sur ceux qui le méritent. "Ce que nous obtenons ici, c'est la reconnaissance de ce que nous avons appris à appeler le gouvernement moral de Dieu dans la répartition du bonheur. On le trouve à dépendre de la condition intérieure, mais la principale condition intérieure est le caractère que Dieu approuve . Le prédicateur avoue pratiquement que la vie du demandeur de plaisance, ou de l'ambitieux ou du philosophe, cherchant la sagesse comme une fin, n'était pas bonne avant Dieu et n'a donc pas apporté de contentement »(Plumptre). La source, puis, du bonheur dans la vie est une obéissance à la volonté divine. Aux dons de sa providence Dieu ajoute le tempérament pour les apprécier; de sa main les deux doivent être recherchés. Ceux qui cherchent à être indépendants de lui constater que tout ce qu'ils peuvent acquérir est insuffisant pour les satisfaire; Ceux qui placent toute leur confiance en lui sont contestés avec même le lot le plus difficile (Philippiens 4:11). "La sagesse, la connaissance et la joie" sont la partie du bien, qu'ils soient pauvres ou non dans la richesse mondiale; Mais le pécheur n'a que le travail infructueux d'où il peut dériver aucune satisfaction (Esther 2:21). Et encore une fois, le prédicateur écrit la phrase morale », c'est aussi la vanité et la vexation de l'Esprit», sur la vie dans laquelle Dieu n'est pas .-j.w.