Salmos 101:1-8
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O salmo de latas descreve a conduta correta e os princípios apropriados de ação de um rei israelita. É considerado por alguns como o retrato de um governante ideal, dramaticamente colocado em sua boca; por outros, como um discurso real a Deus por um governante real, fazendo profissão de suas intenções e pedindo a Deus para ajudá-lo (Salmos 101:2). O "título" do salmo, tanto em hebraico quanto na Septuaginta, que o atribui a Davi, favorece a última visão. Ewald e De Wette, que mantêm a autoria davídica, observam a simplicidade, a profundidade e a concentração do pensamento como totalmente dignas do renomado escritor.
Metricamente, o salmo se divide em duas estrofes, cada uma com quatro versos. Na primeira estrofe (Salmos 101:1), o escritor declara os princípios sobre os quais pretende agir em sua vida privada. No segundo (Salmos 101:5), ele enuncia aqueles pelos quais pretende ser guiado em seu governo do povo.
Cantarei de misericórdia e julgamento. O escritor não quer dizer que, neste salmo atual, ele esteja disposto a cantar a misericórdia e a justiça de Deus, mas que ele fará disso uma das regras de sua vida. A ti, Senhor, cantarei; ou "farei melodia" (Cheyne, Kay).
Eu me comportarei sabiamente de uma maneira perfeita (comp. Salmos 18:22; Isaías 26:7). O salmista aspira à "perfeição". Então, sentindo sua incapacidade de andar da maneira perfeita por sua própria força, ele clama a Deus por ajuda - quando você virá a mim? "A menos que", isto é; "vem a mim, não posso manter uma dessas resoluções. Ó Senhor, venha depressa." Andarei dentro de minha casa com um coração perfeito. Não é apenas o "caminho", ou conduta, que exige ser "perfeito", mas também o "coração", ou os motivos dos quais a conduta brota.
Não porei coisa má diante dos meus olhos; ou, nada básico (Versão Revisada); "nada de vilão" (Cheyne, Kay); comp. Deuteronômio 15:9. Não colocarei diante de mim nada desse tipo "como um objeto de imitação ou de realização". Eu odeio o trabalho daqueles que se desviam; literalmente, a realização de atos que desviam; ou seja, "que partem do caminho certo". Não se apegará a mim. Se tal coisa "agarrou ele de surpresa, ele a sacudiria como uma coisa amaldiçoada" (Kay); comp. Deuteronômio 13:17.
Um coração perverso se apartará de mim; isto é, afastarei de mim toda perversidade do coração; Vou arrancá-lo e me livrar dele. Não conhecerei uma pessoa má. Esse é um significado possível, mas é melhor traduzir, com nossos revisores, "não saberei nada mau". Os "princípios de conduta privada" podem ser resumidos sob as quatro cabeças de
(1) devoção;
(2) empreender após a perfeição;
(3) evitar o mal;
(4) ódio por isso.
O que caluniar privadamente o seu próximo, eu irei embora. (Sobre a hediondez das calúnias, veja Salmos 15:3; Salmos 31:13; Salmos 50:20, etc.) Provavelmente não significa que o difamador será morto, mas apenas que ele será banido, de qualquer forma, do tribunal e, na medida do possível, reprimido. Aquele que tem um alto olhar e um coração orgulhoso não vou sofrer. "Aparência elevada" e um "coração orgulhoso" estão novamente reunidos em Provérbios 21:4, Salomão mostrando que prestou atenção às lições de seu pai. O próprio David se isenta de ambos na Salmos 131:1.
Os meus olhos estarão sobre os fiéis da terra; ou seja, "meu favor será mostrado a eles; eu lhes darei ajuda e encorajamento". Para que habitem comigo; ou seja, "frequente minha corte", como funcionários ou como cortesãos simples. Ele que anda de maneira perfeita (veja o comentário em Salmos 101:2). Ele deve me servir; ou seja, "será promovido ao cargo sob meu governo".
Quem pratica o engano não habitará em minha casa. É dever de um rei ver, não apenas que seus próprios caminhos são irrepreensíveis, mas que toda a sua família é bem ordenada e consiste em pessoas justas (comp. Jó 1:5). "Engano" aqui significa "maldade" em geral. Aquele que conta mentiras não tardará aos meus olhos; literalmente, não será estabelecido; ou seja, não manterá sua posição em minha corte, mas será banido dela. "Mentir" é um dos pecados que os salmistas denunciam com mais frequência (veja Salmos 31:18; Salmos 40:4; Salmos 52:3; Salmos 58:3; Salmos 59:12; Salmos 62:4; Salmos 63:11; Salmos 119:163, etc.).
Cedo destruirei todos os ímpios da terra; literalmente, a cada manhã expulsarei todos os ímpios da terra; ou seja, "dia após dia, farei de tudo para não manter meu palácio livre de malfeitores, mas para purificar toda a terra deles". Davi está determinado a exercer essa severidade justa, que faz parte do dever dos reis (Romanos 13:4), e não ser a maldição para um país - uma fraqueza e excesso de poder. governante indulgente (veja Calvin, ad loc.). Para que eu extermine todos os perversos da cidade do Senhor. Enquanto houvesse "malfeitores" na terra, eles certamente iriam para Jerusalém, já que a capital sempre atrai as classes criminosas. Davi está especialmente ansioso para que Jerusalém, que ele fez "a cidade do Senhor" (2 Samuel 6:12), seja mantida livre das poluições dos malfeitores, mas, para Para efetuar esse objeto, ele deve limpar toda a terra. O espírito respirado é o de Salmos 15:1.
HOMILÉTICA
Quatro características da verdadeira piedade.
O salmista tem diante de si a forma de sua vida futura; ele registra seu propósito de coração, como o estima diante de Deus. Aplicando suas palavras, não ao seu próprio estado real, com suas obrigações peculiares, mas às condições comuns da vida humana, temos quatro características de toda piedade genuína.
I. UMA GRATIDÃO COMPLETA E INTELIGENTE. "Cantarei de misericórdia e de juízo [retidão]" (Salmos 101:1). Devemos cultivar e expressar ("cantarei") gratidão por tudo o que Deus faz por nós - por sua misericórdia e por seu julgamento.
1. Para sempre tipo de misericórdia; para todas as formas de bondade e benefício - criação, preservação, provisão; por perdão e recepção em seu reino; por longa e contínua paciência conosco durante os anos de uma vida cristã imatura e imperfeita; sobre a herança prometida que ele nos oferece, que está incomensuravelmente além do nosso deserto.
2. Por todos os seus caminhos de retidão; pela justiça que ele nos fez ao trazer nossa integridade à luz e ao estabelecer-nos na confiança e no favor de nossos irmãos; em honrar nossa indústria e fidelidade; também pela justiça que ele demonstrou ao derrubar os desígnios, ou humilhar as pretensões, ou derrubar as instituições, dos culpados; e até mesmo por sua justiça, como mostra seu castigo a nós mesmos, purificando-nos de nossa loucura, erro e impureza. Talvez a princípio não possamos ir além de nos submeter silenciosamente a essa última forma de julgamento Divino; mas "depois", quando "o fruto pacífico da justiça" tiver sido colhido (Hebreus 12:11), podemos abrir nossos lábios e "cantar".
II UM SENTIDO DE DEPENDÊNCIA EM DEUS. "Oh, quando você virá a mim?" (Salmos 101:2). É significativo que o salmista interjeite essa petição entre duas expressões de seu propósito. É como se ele dissesse: "Farei o que é certo e sábio; mas sei que não posso realizar nada sem o teu poder útil e efetivo". Ele se sentiu como Moisés quando disse: "Se a tua presença não for como", etc. (Êxodo 33:15). É um profundo senso de nossa dependência que é a essência de nossa devoção. Se não temos isso, a oração é um ato de mera obediência formal; se a temos em nosso coração, a oração é o resultado certo, espiritual e aceitável. Na perspectiva do futuro, na conduta de nossa vida, na perseguição de toda obra cristã, é essencial que nos apeguemos e expressemos adequadamente essa consciência de nossa necessidade da presença e do poder de Deus.
III UMA FINALIDADE FIXA DE INTEGRIDADE. É inútil cantar e orar, se não pretendemos nos afastar de toda iniqüidade (ver Salmos 66:18). Mas se o propósito do nosso coração é para com Deus e a justiça, podemos ter certeza de que o menor clamor é ouvido. O salmista aqui resolve agir de maneira correta; ele entrará em sua casa com um coração perfeito - ele "mostrará piedade em casa"; ele cumprirá seus deveres reais com toda consciência; ele defenderá e honrará os fiéis (veja Salmos 101:6); ele removerá os ímpios do lugar e do poder (veja Salmos 101:4, Salmos 101:5, Salmos 101:7, Salmos 101:8); ele não poupará ninguém, não poupará nada, para que edifique "a cidade do Senhor" (Salmos 101:8). A verdadeira piedade se manifestará nestas três direções:
1. Será visto em casa, com toda pureza, tutela, por um lado, ou obediência, por outro, bondade, paciência, altruísmo, perdão.
2. Será exercido na ocupação diária e se mostrará em fidelidade, honestidade, veracidade, rigor, equidade, consideração.
3. Irá brilhar no santuário, com luz clara e constante, revelando-se em constância de adoração, atividade em serviço, coração em cooperação.
IV AUTO-RESPEITO SAGRADO. O salmista resolveu que nada de ímpio deveria "apegar-se a ele"; ele não a teria "diante de seus olhos" (Salmos 101:3); ele "destruiria todos os ímpios" (Salmos 101:8), para que nem sua própria presença nem seu país fossem desonrados ou contaminados. A piedade terá uma preocupação suprema por sua própria pureza; guardará seu coração com mais cuidado contra todos e tudo o que machucaria ou contaminaria; extirpará os pensamentos que mancham a alma; queimará os livros que poluem a mente; não permitirá que nada que seja profano e indigno de um discípulo cristão entre no santuário da alma; saberá ser impiedoso com a carne, para que seja fiel ao espírito (Mateus 5:29, Mateus 5:30); "manterá o coração além de tudo", sabendo que "fora dele estão os problemas da vida".
HOMILIAS DE S. CONWAY
O segredo de uma vida feliz.
O salmo é evidentemente aquele composto por ocasião da criação de uma nova ordem de coisas no lar ou no Estado, ou em ambos, e conta as santas resoluções do salmista em relação a si mesmo e sua conduta em sua casa. e entre os homens em geral. E eles são sábios resolve.
I. Eles se preocupam. (Salmos 101:2.) "Eu me comportarei", etc. Aqui devemos começar para que nossa vida seja digna e feliz. Portanto:
1. O salmista considera seus caminhos. Ele se comportará com sabedoria. Não bastava ter conhecimento completo e claro, freqüentes bons propósitos e desejos, apenas opiniões e crenças verdadeiras; o que ele estava preocupado era com sua conduta, seu comportamento. E isso é o mais importante; os outros têm seu valor ao influenciarem isso.
2. E seu desejo e propósito eram que ele se comportasse "sabiamente". De que maneira ampla e variada de maneiras os homens - especialmente aqueles em posição alta - se comportam! "Homem, homem vaidoso, vestido com uma autoridade breve", etc. Mas aqui estava alguém que afundaria mero prazer, e as sugestões de orgulho e poder que sua alta posição lhe traria à mente e, como Salomão, seu único desejo era se comportar com sabedoria.
3. E sua convicção era que o caminho da justiça, o caminho perfeito, era só o caminho da sabedoria.
4. E por tudo isso ele precisava da presença permanente e das bênçãos de Deus. "Oh, quando você virá", etc.? (Salmos 101:1). Certamente este homem começou bem!
II SUA VIDA EM CASA. "Vou entrar em casa", etc. Ele "mostrava piedade em casa". Se não estiver lá, não importa onde mais esteja. Lá, onde é mais difícil, porque estamos mais desprevenidos, e o contato com esposa, filhos, servos, é tão próximo que há mais perigo de atrito e irritação do que nas relações mais distantes e protegidas com o mundo exterior. Um homem precisa de "um coração perfeito", íntegro, fiel e verdadeiro, para que sua vida familiar seja o que deveria ser.
III Seus negócios com seus homens. Ele os divide em três classes:
1. Aqueles a quem ele evitará. Eles são os perversos, os caluniadores, os orgulhosos, os enganosos. Ai do homem cujos companheiros são desse tipo! tristeza e vergonha serão o seu destino.
2. Aqueles a quem ele escolherá. "Os fiéis da terra;" eles que andam com Deus. Tais companheiros e servos ministram muito à nossa paz e felicidade.
3. Aqueles a quem ele não terá tolerância. Os malfeitores. A bondade para com eles, embora persistam na iniquidade, é cruel e errada para os inocentes, os piedosos e a cidade do Senhor. "Vocês que amam o Senhor, odeiam o mal" - assim nos dizem (Salmos 97:10). E, de fato, se não existe tal intolerância, é porque o amor de Deus é fraco dentro de nós (cf. Apocalipse 2:6, Apocalipse 2:15). O salmista pode ter pensado em "cortar" a morte deles. Um monarca como Davi teria considerado isso muito certo. Mas é um poder muito grande para as mãos humanas exercerem. Nossa parte será cortar os promotores para pecar em nossos próprios corações, para matar lá paixões e desejos profanos; então, buscando sinceramente a conversão dos ímpios, para eliminá-los de seus pecados.
Misericórdia e julgamento.
O salmista diz que ele cantará isso; e se Davi escreveu esse salmo, ele tinha boas razões para esse cântico. E quem de nós está aí que, olhando para trás, não tem motivos para a mesma música? Mas-
I. Houve um tempo na vida do homem quando não houve misericórdia nem julgamento.
1. No Paraíso, antes que o pecado entrasse, não havia ocasião para misericórdia; pois a misericórdia implica indignidade e culpa. Mas estes não havia. O homem recebeu amor, generosidade, bondade, mas não misericórdia. Somente um pecador pode receber isso. É por isso que o pecador redimido cantará mais alto que os anjos, que nunca souberam o que é pecado.
2. E também não houve julgamento. Nenhuma raiva escureceu o rosto de Deus; não há necessidade de castigos e disciplinas da vida. Mas desta vez nunca mais chegará.
II Haverá um tempo em que os homens saberão, mas um deles.
1. Somente a misericórdia será conhecida no céu. O tempo para castigo e punição terá passado. Deus terá enxugado toda lágrima. Será misericórdia sem julgamento.
2. Mas somente o julgamento será conhecido no inferno. A misericórdia não chega lá; pois o inferno é um estado de espírito e não um lugar, e a mente que tem seu lugar adequado deve ser abandonada antes que a misericórdia possa vir e fazer seu trabalho. As boas-vindas do pai não foram dadas ao pródigo até que ele se afastou do "país longínquo".
3. Mas aqui julgamento e misericórdia são misturados. Eles são a trama da vida; mas além disso eles se separarão; onde um vem, o outro não pode.
III No momento, os homens são sujeitos de ambos. Este é um fato certo. Foi o caso de Davi, de Israel, de nosso Senhor Jesus Cristo, pois, por causa da misericórdia e do julgamento, ele veio ao mundo. E é verdade no trato de Deus com a humanidade em geral.
IV E AMBOS SERÃO SUJEITOS À NOSSA CANÇÃO.
1. Pensar quais seriam as consequências se o homem não tivesse recebido nada além de misericórdia. Veja o que a prosperidade costuma fazer agora, e sempre fará, a menos que seja diligentemente protegido contra a fé e a oração. "Quão dificilmente entrarão no reino de Deus os que têm riquezas!" (e veja Salmos 17:1.). Mas:
2. Se Deus tivesse tratado o homem apenas no julgamento, os resultados não seriam menos desastrosos; os homens odiariam a Deus, irromperam em rebelião selvagem ou se deitaram em desespero.
3. E pense no serviço que ambos prestam. A misericórdia de Deus ilumina toda a nossa vida e compõe em nós o amor de Deus. "Nós o amamos porque ele nos amou primeiro." Isto é especialmente verdade quando contemplamos a misericórdia de Deus em Cristo. Mas seus julgamentos também são abençoados por nós. "Antes de ser afligido, eu me perdi" (Salmos 119:1.). Eles impedem e limitam a vontade sem lei; eles manifestam às nossas almas o amargo mal do pecado. "Bem-aventurado o homem a quem castigas" - diziam os santos da antiguidade; e ainda é verdade.
4. E das características de ambos. De misericórdia - tão livre, tão grande, tão permanente, tão oportuna, tão imerecida. De julgamento - seu objetivo, lucratividade, alívio, limite à vida atual e nunca além de nosso poder de suportar.
5. Mas alguns cantam nenhum dos dois. Não por misericórdia, pois eles não consideram Deus como seu doador; não de julgamento, pois consideram apenas má sorte.
6. Alguns cantam apenas um. De misericórdia, pois é fácil cantar sobre isso. Alguns apenas de julgamento - eles acreditam apenas em um Deus de julgamento, não em "nosso Pai".
7. Cantemos de ambos.
Mostrando piedade em casa.
Salmos 100:1. é tudo sobre louvar ao Senhor. Este salmo é sobre uma vida santa. A sequência dos dois parece ensinar que a melhor maneira de louvar ao Senhor é pela vida que esse salmo fala. O tempo da composição do salmo parece ter sido quando Davi foi coroado rei de todo Israel, e seu novo governo estava prestes a começar. É bem dito que neste salmo Davi era alegre e sábio. Nós temos aqui-
I. UMA RESOLUÇÃO SÁBIA E SANTA. "Eu me comportarei", etc. Veja:
1. Começa consigo mesmo. Se todo mundo começasse por aí! Mas muitos são para tentar colocar os outros antes que eles mesmos estejam certos.
2. Refere-se à sua conduta. "Eu vou me comportar." Como nos comportamos - não como conversamos, pensamos, professamos, desejamos, mas como nos comportamos - é a coisa mais importante. É por isso que os homens nos julgarão e pelos quais influenciaremos os outros.
3. Declara sua determinação deliberada. Que ele se comportaria com sabedoria. Alguns diriam "grandiosamente" ou "alegremente" ou "como eu quiser"; mas este homem diz: "sabiamente". Oh, que todos nós faríamos essa escolha, especialmente aqueles que estão na manhã de suas vidas! Davi fez essa escolha porque achou necessário. Ele era um rei, e um rei tolo é o problema de uma nação. E ele era um rei cercado por muitos perigos. E a mesma determinação se adapta a todos os tipos e condições de homens. Além disso, Davi sentiu que só seria sábio ao andar de maneira perfeita. O caminho certo é o caminho sábio e vice-versa. "O temor do Senhor é o começo da sabedoria." Vire à direita e continue em frente.
4. E que ele se decidiu sobre isso. "Eu me comporto", etc. Veja o número de "eu quero" e "devo" que existem neste salmo. Você pode dizer: "Ele não manteve sua decisão". Isso é verdade; mas provavelmente ele teria caído ainda mais profundamente se nunca tivesse tomado uma decisão como essa. Tais resoluções são boas de se fazer. Eles comprometem você do lado de Deus; especialmente a determinação de estar aberta e sempre do lado do Senhor.
II UM GRITO FERVENTE DE GRAÇA PARA MANTER. "Oh, quando você virá a mim?"
1. Isso é uma interrupção, mas não impede. O pensamento e a oração sagrados podem interromper, mas não atrapalham nosso trabalho. O feno, parando para aguçar sua foice, não atrapalha seu trabalho, mas ajuda. O mesmo faz uma oração como esta.
2. É uma confissão de fraqueza absoluta em si mesmo à parte de Deus, e um clamor por Deus vir e permanecer com ele. O mais sagrado resolve, sem muito clamor a Deus por graça para mantê-los, não dá em nada.
III O teste foi estabelecido pelo qual deveria ser sabido se ele o estava mantendo. Deve haver esse teste.
1. David estabelece isso - sua conduta em casa. "Eu vou entrar na minha casa" etc.
2. Nós somos verdadeiramente o que estamos em casa. No mundo, temos que ser reservados e cautelosos; na Igreja, mostramos nosso melhor lado; mas em casa nosso verdadeiro caráter é revelado. E ai! algumas pessoas podem ser santos na igreja e demônios em casa e, portanto, não são santos.
3. Mas não podemos estar em casa, a menos que nosso coração esteja bem com Deus. É uma questão do coração, e o coração dado a Deus. Deixe os pais se lembrarem disso. Se você deseja ter um céu feliz como o lar, que seus corações sejam perfeitos com Deus.
Coisas más.
I. NÃO PODEMOS AJUDAR A VER COISAS MAU, MAS NÃO PODEMOS COLOCÁ-LO ANTES DE NOSSOS OLHOS. Isso é:
1. Ele não vai pensar neles. Eles podem estar onde ele não pode deixar de vê-los; mas ele desviará os olhos deles e seus pensamentos da mesma forma.
2. Ele não vai simpatizar ou desejar. Eles têm uma atração fatal e apelam à nossa natureza, onde é mais suscetível à tentação.
3. Ele não lutará por eles. Por mais proveitosas que sejam, sua maldade impedirá todos os empreendimentos depois deles.
II Nós devemos odiá-los. Deve haver, não a mera graça negativa de não escolhê-los - isso é muito -, mas deve haver a graça positiva adicional do ódio contra eles. Agora, para nos ajudar aqui, pense em:
1. O mal que a maldade causou aos homens em geral. Que estrago causou e ainda está funcionando! Poderia o mundo livrar-se de seu pecado, suas tristezas não nos incomodariam muito.
2. O dano causado em sua própria alma.
3. A desonra feita a Cristo.
4. E deixe seu ódio à maldade tomar forma prática. Ataque a fortaleza do pecado, lute contra ela onde quer que a encontre, faça um esforço agressivo contra ela e pela causa de Cristo. Assim, esse ódio crescerá abençoadamente.
III Quando a maldade busca, como quiser, nos libertar, devemos descartá-la.
1. Veja como nosso Senhor fez isso. "Ponha-se atrás de mim, Satanás!" O pecado tentará aderir a você; mas rejeite-a imediatamente.
2. Considere como fazer isso. A oração ajudará muito; pois o pecado é seu antagonista direto. Um deve destruir o outro. Eles não podem coexistir. Peça e confie nas promessas de Deus para ajudá-lo. Evite as ocasiões de pecado. Leve a guerra para o país inimigo; não apenas resista, mas ataque. Todos os escritores militares insistem na vantagem contra um inimigo de atacar, sem esperar para serem atacados. E, sem dúvida, o trabalho agressivo para Cristo, uma fé que luta, é uma imensa vantagem e salvaguarda. - S.C.
Caluniadores.
I. Existem tantas pessoas. David teve a ver com muitos deles - Doeg, Cush, Ziba, etc. E esses sempre assombram os arredores dos tribunais. E eles existem ainda. Observe suas características.
1. Eles não são homens que meramente falam mal de seus semelhantes. Nenhum homem bom gosta de fazer isso. Mas, às vezes, isso precisa ser feito - ao evidenciar nos tribunais; para justificar ou alertar os outros. Nosso Senhor falou mal dos escribas e fariseus. Mas ele fez isso porque, não apenas sua testemunha era verdadeira, mas era necessária, porque as pessoas em geral foram enganadas por elas. E ele falou livremente diante do rosto deles, e nunca por mera aversão e antipatia pessoal, embora não pudesse deixar de sentir isso, mas pelo bem de muitos a quem estavam se desviando. E ele afirmou apenas o que sabia ser verdade. Quando, então, temos que falar mal de outrem, falemos apenas como Cristo - fiel, abertamente e pelo bem dos outros, e não pelo nosso. Tal falar mal não é calúnia.
2. O que, então, é difamação? É o mal de falar em boatos, em vez de em provas ou em meio conhecimento; geralmente é covarde, "calunioso" Salmos 15:1. chama. O homem teria vergonha de dizer isso abertamente. O motivo é maligno - procurar fazer o mal, ou, se não for o caso, há um descuido culposo quanto à verdade, que é quase tão ruim. É isso que o salmista parece dizer quando diz: "Destruirás os que falam de arrendamento".
II GRANDE É O MAL QUE ELES FAZEM.
1. Freqüentemente à vítima de sua difamação. (Ver 'Autobiografia de uma difamação', de Edna Lyall). Shakespeare, 'Otelo' -
"Quem rouba minha bolsa rouba lixo ... Mas aquele que tira de mim o meu bom nome, rouba-me aquilo que não o enriquece, e me deixa realmente pobre."
Há homens em todos os níveis da vida, cuja carreira inteira foi arruinada por alguma calúnia cruel, que, muitas vezes descuidada e não maliciosa, foi iniciada.
2. Para o ouvinte deles. Uma sombra tomou conta de sua relação com a caluniada; a confiança é destruída ou muito abalada; você está mais próximo daquele estado mental louco que levou Davi a dizer: "Todos os homens são mentirosos". Você não sabe em quem confiar.
3. Para o próprio caluniador, acima de tudo. Se tiver sido falado descuidado, como costuma acontecer, e ele souber do mal que causou, será um arrependimento ao longo da vida. Se foi feito por malícia, ele não fez um pouco para endurecer sua consciência, para chamuscar como um ferro em brasa. Além disso, ele provocou a ira de Deus, a quem a calúnia é abominável (Salmos 5:6), e um dos principais mandamentos é: "Não dirás falso testemunho". etc. E ele perde seu próprio respeito próprio; ele carrega consigo a consciência de seu crime e vergonha e, quando descoberto, como tem quase toda a certeza, é o objeto do desprezo merecido de seus semelhantes.
III COMO LIDAR COM ELES. "Ele cortarei", diz nosso texto.
1. Sem dúvida, Davi lidaria com esses homens da maneira cruel e despótica de um rei oriental. Existiria pouca coisa para ele com ele.
2. E assim Deus irá lidar com eles, a menos que se arrependam.
3. E assim, em princípio, devemos lidar com eles. Seja severo com o homem que traz a calúnia; evitar a companhia de tais; avise os outros contra ele; compelir o homem a dizer abertamente o que ele disse em segredo.
4. É necessário um tratamento severo, pois todos somos propensos a esse pecado. Um carvão queimado jogado na estrada logo se torna morto; mas jogue-o em um monte de palha, e então que conflagração se segue! A primeira mostra o destino de um bom relato de seu vizinho - nada resulta disso. A segunda mostra o destino de um relatório maligno - como isso se espalha rápido e longe! E a calúnia destrói toda a irmandade e confiança entre o homem e o Imam. Viola flagrantemente a regra de ouro de nosso Senhor: "Faça aos outros como você faria" etc.
CONCLUSÃO.
1. Você é vítima de calúnia? Ore por seu inimigo e perdoe-o; então vá e conte a ele sua culpa.
2. Todos estão em perigo deste pecado. Portanto, procure ter seu coração cheio de amor; deixe a mente estar em você, que também estava em Cristo, para que a difamação se torne impossível para você.
HOMILIAS DE R. TUCK
A misericórdia e julgamento divinos.
Este "cântico do rei" pode estar razoavelmente associado ao início do reinado de Davi. Então devemos considerar "misericórdia e julgamento" como atributos do rei divino. Davi desejava enquadrar seu próprio governo e seu próprio reino, segundo o padrão divino. Ele medita sobre a misericórdia e a justiça de Deus até que seu coração brilhe com o pensamento de sua excelência superior, como visto no governo Divino; e ele deseja que essas virtudes reais sejam transferidas para sua própria vida e reinado. Essa parece ser a primeira conexão do texto, e tais pensamentos e desejos são, de todos os modos, adequados para um rei. Mas nós não somos reis; e, assim, estamos determinados a encontrar associações com as palavras do rei que possam ajustá-las às nossas circunstâncias e torná-las expressivas de nossos sentimentos. Revendo o trato de Deus conosco -
1. PODEMOS CANTAR DA MISERICÓRDIA. Essa é uma palavra muito abrangente. Inclui as compaixões divinas, tolerâncias, longos sofrimentos e considerações. Mas há um tom especial na palavra. Ela se encaixa exatamente nos caminhos de Deus conosco, homens frágeis e pecadores. Dificilmente seria apropriado falar da misericórdia de Deus para os anjos que "mantiveram seu primeiro estado". Não é o termo que devemos escolher pelo qual expressar suas relações com eles. Conhecemos a palavra em nossas esferas humanas. Expressa a clemência do rei em relação aos súditos rebeldes. O culpado processa por misericórdia. Quando os direitos reais forem justificados, esperamos que a justiça seja temperada com misericórdia. Conhecemos a palavra em nossas próprias esferas e relações domésticas. Pais e mães são misericordiosos com seus filhos rebeldes e obstinados, atenciosos, pacientes, gentis, lamentáveis, esperançosos. E "como um pai lamentou seus filhos, o Senhor lamentou aqueles que o temem". Muitos de nós agora não temos pai ou mãe nessas esferas terrenas; mas se pudéssemos colocar em uma única palavra nossa antiga relação infantil no velho lar, essa palavra teria que ser "misericórdia". Nenhuma outra palavra reunia dignamente sua paciente e lamentável gentileza. E essa palavra expressa melhor nosso senso do trato de nosso Pai celestial conosco. É tão adequado porque sempre traz consigo a suposição de fragilidade e astúcia daqueles a quem é mostrado. Somente quando as pessoas nos tentam é que demonstramos misericórdia. Então vamos ver se realmente não estamos precisando da misericórdia de Deus.
1. Já se passaram muitos anos desde que você descobriu seu pecado facilmente assolador. Então isso deveria ter sido feito há muito tempo, expulso por completo. Mas ainda está lá, estragando suas melhores coisas, criando problemas para si e para todos os lados. Então você sabe o que significa a misericórdia de Deus.
2. Quando este ano começou, você fez altas resoluções; mas depois que o primeiro fluxo de sentimentos passou, você nunca fez nenhum esforço realmente sério para realizá-los. Em verdade, Deus tem um chamado para ser misericordioso.
3. A misericórdia de Deus para conosco deveria ter nos feito misericordiosos um com o outro. E justamente nisso, estamos constantemente falhando. Quem suportaria pensar na vida que ele ainda tem que viver, se não mais esperasse na misericórdia de Deus? A misericórdia carrega conosco. A misericórdia é lamentável e gentil. Misericórdia em Deus não é mero sentimento bom; é ativo, sempre fazendo por nós algo gentil.
II PODEMOS CANTAR DO JULGAMENTO. Isso pode significar "retidão" ou justiça, encontrando expressão prática. Sempre podemos ter essa satisfação - a misericórdia de Deus é justa. Nunca é uma indulgência fraca. Deus nunca se afasta do direito para fazer uma bondade. Mas essa dificilmente é a associação precisa da palavra que queremos. É antes "o reconhecimento corretivo de nossas falhas". É nossa santa alegria que nosso Pai-Deus nunca deixe nossas culpas e falhas, nossos desobedientes e obstinados, sozinho. Ele está sempre lidando corretamente com eles. A punição, como uma reivindicação da lei violada e como uma firme reafirmação da autoridade desafiada, é quase inteiramente uma concepção humana; isso só pode ser aplicado às relações de nosso Pai celestial com extrema cautela. É muito mais seguro pensarmos nos castigos de Deus como sempre paternos; e punições paternas são, principalmente, corretivas. E que criança poderia fazer bem sem correções?
1. As correções divinas podem ser os resultados naturais de nossa disposição.
2. Eles vêm como teste de perdas; ou como tensão cansativa; ou como doença dolorosa; ou como aquele longo, longo tempo de duração, que é o teste supremo da alma.
III DEVEMOS CUIDAR QUE CANTAMOS DESTES JUNTOS - "MISERICÓRDIA" E "JULGAMENTO". É a mistura deles que traz à tona o encanto dos caminhos divinos. Ilustre pela luz brilhante combinada pelas chamas do oxigênio e do gás hidrogênio. Nunca a glória de Deus pode brilhar até aprendermos a misturar Sua misericórdia e julgamento. A misericórdia que não pode julgar não pode ser a misericórdia de nosso Pai celestial. Julgamentos que não são temperados com misericórdia não podem caracterizar os tratos de nosso Pai celestial.
Religião em casa.
"Vou entrar na minha casa com um coração perfeito." O autor real pode estar usando o termo "casa" como uma figura para o reino que ele governa; mas é melhor manter o termo em sua esfera privada e doméstica. Somente quem pode governar sua própria casa está apto a governar a Igreja de Deus. Quaisquer que sejam as profissões de um homem, e qualquer que seja a exatidão e abundância das observâncias rituais de um homem, a religião de um homem nunca é realmente uma coisa melhor do que se mostra em seu próprio lar. O lar é a primeira e a mais próxima esfera em que a vida religiosa encontra expressão. Na esfera doméstica, deve ter toda a sua força. A religião começa em casa. Ele sempre deve se expandir para fora da casa. "É em vão falar de santidade se não podemos trazer cartas de testemunho de nossa santa caminhada com nossas relações". "É mais fácil para a maioria dos homens andar com um coração perfeito na Igreja, ou mesmo no mundo, do que em suas próprias famílias"
I. A RELIGIÃO EM CASA DEVE SER FÁCIL. Porque geralmente a atmosfera é saudável e inspiradora. Se somos os chefes da casa, podemos dar o tom à casa. Se somos apenas membros, ainda assim nosso bem-estar é cuidado de todos, e se a religião é nossa preocupação, geralmente somos, pelo menos, sem obstáculos. Para nossos hábitos e deveres religiosos, podemos facilmente criar ou encontrar um local e hora adequados. Mas essa facilidade de religião doméstica pode vir a ser uma tentação e um perigo. Os homens, em todas as esferas, alcançam suas coisas mais nobres, dominando a oposição. Eles tendem a perder nobreza e empresa quando algo é fácil. A religião fácil, com muita facilidade, torna-se religião fraca. A religião não suporta a indulgência; ele precisa de suporte de dificuldades.
II A RELIGIÃO DOMÉSTICA DEVE SER FELIZ. Porque não há repentinas nem grandes variações nas experiências e tentações do lar de influenciar o barômetro religioso. O salmista quer dizer, com um "coração perfeito", um coração quieto, constante e persistentemente colocado à direita, ao tipo e ao bem. A melhor coisa que podemos dizer do homem piedoso em casa é que ele é "sempre o mesmo". É nos lares que podemos demonstrar plenamente essa grande graça, "continuidade paciente em fazer bem".
III A RELIGIÃO HOME DEVE SER BONITA. Porque o lar é a esfera em que a amabilidade natural e o afeto pessoal encontram sua expressão mais livre. E estes, quando santificados por piedade sincera e sincera, não podem deixar de criar personagens atraentes. Apelar para todas as experiências assim. Não são os cristãos que você mais admira e ama aqueles que eram bonitos por Cristo nas esferas domésticas?
O sentimento das almas piedosas em relação à vontade própria.
"Um coração perverso se apartará de mim: não conhecerei uma pessoa má." A idéia na palavra "froward" é "distorcida" ou "perversa". A idéia da palavra "perverso" é "voluntariosa", "voluntariosa", "ilegalidade". "O que Davi nega é a irresponsável vontade própria, que não reconhece nenhuma lei do direito, que é a tentação da realeza despótica, e foi a partir daí o segredo do seu grande pecado".
I. Almas piedosas vêem a si mesmas como a raiz do pecado. Tome o homem como a criatura de Deus. Manifestamente, ele é dependente de Deus. Ele não tem direitos independentes nem vontade independente. Ele tem um livre arbítrio dentro dos limites necessários da criatura, mas como esse livre arbítrio encontra exercício, ele não pode obter um padrão melhor do que a soberana e perfeita vontade do Criador. O triunfo supremo do livre arbítrio do homem é sua total, amorosa e calorosa aceitação da vontade divina. Adão pecou quando colocou sua vontade própria em oposição à vontade de Deus. Descreva como você pode assumir as várias formas que a iniquidade humana pode assumir (Gálatas 5:19), o espírito informador de todas elas é agradável e voluntarioso. Portanto, as almas piedosas vêem claramente que seu testemunho e trabalho não são a mera purificação da conduta, mas o arranque das próprias fibras da vontade própria, que enfileiram suas almas como a grama do sofá enfia os campos, ou os cancros enfiam o corpo. Os pais devem lidar com a vontade própria de seus filhos; os reis devem lidar com a vontade própria de seus oficiais; Os cristãos devem lidar com a vontade própria em si mesmos e no mundo.
II AS ALMAS PIOUS VÊM A SI MESMO COMO A COISA A RESISTIR. Muitos podem estar ocupados com formas especiais de tentação, e com o que eles descobrem ser seus "pecados que facilmente afetam". Então, eles estão ocupados com as expressões das coisas e não com as causas. Ilustrar os vários tratamentos de doenças de pele. Só esse tratamento é esperançoso, que lida com a fonte da maldade. Mas o salmista está lidando com a vontade própria nos outros e não em si mesmo. Existe uma auto-confiança que é boa, se mantida dentro dos limites devidos. É a primavera da empresa; é o espírito do homem que conquista as circunstâncias. Mas pode facilmente tornar-se magistral, tirania, busca de fins, independentemente dos meios, e então as almas piedosas sentem repugnância e podem mostrar justamente repugnância. O homem obstinado não é piedoso por Deus.
O pecado do caluniador.
"Calunia em segredo o vizinho." A lei moderna não pode alcançar o caluniador, a menos que ele tenha causado perda pecuniária àquele a quem ele caluniou. Os reis orientais julgaram os princípios da equidade, e não de acordo com regras escritas ou precedentes estabelecidos, para que pudessem punir todos os caluniadores. Para um rei, o termo inclui o informante ciumento que tenta gerar suspeitas e o bajulador que lisonjeia o rei, e fala mal dos outros para obter lugar e favor.
I. O escravo é um criador de erros. Seu interesse é tomado não por algo bom, mas por algo mau. Todo homem verdadeiro e bom encobre, esconde, sufoca o mal, porque é como fogo - espalhe-o e fará um mundo de travessuras. O caluniador se fixa na minúscula centelha do mal, abana até que explode e consome reputações e arruina vidas. A fofoca é a arma do caluniador. A malícia é sua inspiração. A presunção é o seu guia. Freqüentemente, o diabo puro faz o homem começar a suspeita do mal, que causa o mal de corações partidos e uma miséria incalculável. Não é desculpa para o caluniador, quando levado a enfrentar as conseqüências dele, dizer: "Eu não quis dizer isso". Como criadores de travessuras, fofocar as mulheres é pior que os homens.
II O SLANDERER É UM LADRÃO. Ele não rouba bens masculinos; ele rouba o que tem muito mais valor para o homem do que o que ele tem - rouba sua reputação. Estime a dificuldade que todo homem encontra em construir um personagem. Pode cair, como um castelo de cartas, antes da suspeita iniciada pelo difamador; essa suspeita pode permanecer no homem por toda a vida e ele pode achar impossível recuperar seu lugar. O roubo do caluniador é muitas vezes irremediável.
III O SLANDERER É UM DETERIORADOR DE SI MESMO. A lesão mais grave que um homem pode causar à sua própria natureza moral é dar expressão ao temperamento suspeito ou malicioso. Se um bom homem ou mulher se vê traído a tornar-se o criador de uma calúnia, sente os mais amargos arrependimentos e as mais humilhantes investigações. O homem que acha que caluniou e não se arrependerá, pertence ao diabo e terá que encontrar sua casa com ele.
O pecado do arrogante.
"Aquele que tem um alto olhar e um coração orgulhoso." Versão do livro de orações, "um olhar orgulhoso e estômago alto"; literalmente, "coração inchado"; "largo de coração"; "inchado e explodido." Talvez a idéia inclua os "homens ambiciosos", que pensam tanto em si mesmos que são ciumentos e travessos, se alguém parece ser o preferido antes deles. Trapp diz: "O orgulho se sentará e se mostrará nos olhos assim que em qualquer lugar". Horne tem esta boa nota: "Detração, ambição e avareza são três ervas daninhas que brotam e florescem no solo rico de uma corte. O salmista declara sua resolução de empreender a difícil tarefa de erradicá-las para o benefício de seu povo, que os israelitas talvez não sejam assediados por informantes ou reprimidos por ministros insolentes e vorazes.Nós devemos imaginar esses vícios menos odiosos aos olhos daquele rei cujo caráter era composto de humildade e caridade; ou Cristo admitirá esses ânimos na corte do céu, que Davi decidiu excluir de sua corte a terra? "
I. A medida arrogante por um padrão errado. Um homem pode parecer ter motivos justos para se orgulhar e se comparar com seus semelhantes. Pode ser verdade sincera que ele é melhor criado, mais refinado, melhor educado e mais inteligente do que eles. Mas então o padrão é tão ruim. Avalie-se em comparação com aqueles que são mais bem educados e mais educados que ele. Não, deixe-o medir-se pelo padrão apropriado, o Divino; então o homem mais elevado será obrigado a dizer depois do salmista: "Minha bondade não se estende a ti, apenas aos santos que estão na terra".
II O arrogante se orgulha de Deus. Orgulho é a reivindicação aberta à independência; a declaração de auto-suficiência consciente. O homem orgulhoso não precisa de Deus e não conhece a Deus. Ele nunca pode ter um relacionamento correto com Deus até que possa se livrar desse orgulho. Todos os que se gloriam contra Deus podem ser lembrados daquele dia em que "os olhares elevados do homem serão abatidos, e somente o Senhor será exaltado".
III O ARROGANTE ESTÁ FORA DE RELAÇÕES CERTAS COM OS HOMENS. As relações corretas são assim expressas: "Pelo amor, sirvam-se uns aos outros". O homem arrogante não serve a ninguém, apenas espera que todos o sirvam. Portanto, ele nunca ganha amor e nunca recebe serviço de amor.
O encorajamento dos retos.
"Meus olhos estarão sobre os fiéis da terra." Somente isso o rei procuraria; somente ele se reunia em sua corte.
I. OS DIREITOS SÃO SEMPRE QUERIDOS. Homens de probidade e integridade estão sempre sendo procurados. Para todo serviço, o caráter é a aptidão suprema. Se parece diferente, e encontramos exemplos isolados nos quais os sem princípios parecem prosperar, pensemos nos mil casos em que o personagem até triunfa sobre a capacidade e muito mais sobre a falta de escrúpulos. Se um homem tem caráter, ele tem uma mercadoria que é sempre comercializável.
II OS DIREITOS SÃO SEMPRE CONFIADOS. Ilustre por José no Egito, Neemias em Susa e Daniel na Babilônia. Nessa confiança está o reconhecimento mais completo do valor do caráter.
III OS DIREITOS SÃO SEMPRE RECOMPENSADOS. Dependem disso, os reis sempre sabem quando têm bons conselheiros, e os mestres sabem quando têm servos fiéis. E é sempre o objetivo dos mestres incentivar aqueles que os servem bem. Diga o que os homens querem, é bem verdade que as melhores coisas deste mundo são boas. E sempre se pode dizer, com absoluta confiança, que Deus está do lado dos retos, "o galardoador de todos os que o buscam diligentemente". - R.T.
O pecado dos mentirosos.
"Aquele que conta mentiras não tardará aos meus olhos." Não há pecado mais difícil de lidar quando uma vez estabelecido. Muitas crianças são falsas porque têm uma imaginação vívida e, embora suas palavras correspondam ao que vêem, o que vêem não concorda estritamente com os fatos reais. Esses casos requerem o tratamento mais cuidadoso e criterioso das mãos de pais e professores, para que o hábito da criança não se torne uma inutilidade confirmada. Mas há algumas crianças que parecem nascer mentirosas - sua palavra nunca pode ser confiável. Somente a disciplina mais severa pode corrigir um mal que, se não for controlado, deve inevitavelmente arruinar a vida. E algumas crianças são falsas pelo medo; e por suas declarações sempre serem tratadas com suspeita; e por estarem constantemente inventando desculpas.
I. O homem impiedoso peca contra si mesmo. Ele confunde seu próprio senso de certo e errado; destrói seu senso moral, até descobrir que não pode confiar em si mesmo.
"Para que o seu próprio ser seja verdadeiro, e deve seguir, como a noite do dia, não pode ser falso a ninguém."
II O homem impiedoso peca contra o homem que a segue. Pois somente a verdade pode nos guiar corretamente. Se aqueles em quem confiamos e obedecemos não são verdadeiros, nosso caminho não pode ser seguro. Ilustre pelo homem que segue uma estrada desconhecida e recebe instruções falsas. Veja nos negócios os truques que a falsidade pode causar. Todo homem tem o direito absoluto de exigir do próximo um acordo preciso entre afirmação e fato. Mostre que o segredo, retido, pode ser tão eficazmente falso quanto qualquer declaração. Somos obrigados a ser verdadeiros em todas as formas em que nos expressamos a nossos semelhantes. Indique que autocontroles são necessários, se quisermos ser absolutamente verdadeiros em tons, aparência, silêncios e fala.
III O homem impiedoso peca contra Deus. Quem "exige a verdade nas partes internas". Isso introduz considerações familiares, nas quais não são necessárias sugestões especiais.
HOMILIES DE C. SHORT
O ideal de uma vida real; ou, o espelho de Davi de um monarca.
I. SUA VIDA PESSOAL.
1. Ele buscou a união de bondade amorosa e retidão em seu próprio caráter. (Salmos 101:1.) Como união divina encontrada no rei dos reis e, portanto, o assunto de seu cântico.
2. Ele procuraria seguir o caminho perfeito com ou por meio de um coração perfeito. (Salmos 101:2.) Ele daria sincera atenção ao que fosse certo e o perseguiria com um coração não dividido.
3. Ele viveria em comunhão mais próxima com Deus. (Salmos 101:2.) "Quando você virá a mim?"
II SUA VIDA DOMÉSTICA. (Salmos 101:3, Salmos 101:4>.) Como ele entrava em "sua casa".
1. Não se permitirá pensar em nenhum desígnio ou ação perversa. (Salmos 101:3.) Nada em sua vida doméstica é indigno de um rei.
2. Ele não será culpado de nenhuma infidelidade. (Salmos 101:3.) Aqueles que "se desviam" são os infiéis. Delitzsch diz que "odeia excessos"; todas as tentações para isso, ele se livrará de si mesmo.
3. Ele não conhecerá a comunhão com um coração falso ou "perverso". (Salmos 101:4.) Nenhum comércio com aqueles cuja política é de artifício e engano.
III Ele manterá uma vida pura no tribunal. (Salmos 101:5.)
1. Ele desencorajará todas as formas de falsidade e orgulho. Calúnias, enganos e mentiras que ele não tolerará (Salmos 101:5).
2. Aqueles que o servem em altos cargos devem ser homens fiéis. (Salmos 101:6.)
IV Ele governará a cidade e o estado para trazer o reino da justiça. (Salmos 101:8.) "Cedo", equivalente a "de manhã". Os tribunais foram realizados no início da manhã. Um sonho que se realiza na visão da Nova Jerusalém (Apocalipse 21:27). - S.