Luc Introduction

Commentaire sur Luc

Introduction.

Lorsque j'enseignais dans une école polyvalente en Angleterre, j'ai été appelé une fois à prendre une classe de cinquième pour un cours unique d'éducation religieuse. Ils m'ont accueilli assez cyniquement à mon arrivée, mais sans hostilité, et m'ont bien fait comprendre qu'ils pensaient que la religion était purement spéculative et que je perdais mon temps. Pour quelles raisons, demandèrent-ils, pourrait-il y avoir un jour pour l'accepter ? Et d'ailleurs, il n'y avait aucune preuve que Jésus ait jamais existé. Ils ne s'intéressaient à rien de ce que j'avais à dire.

J'ai donc commencé par dire : « eh bien, regardons les faits ». Au moins, cela a provoqué une réaction. Leur réponse instantanée (et totalement attendue) fut : « Il n'y a pas de faits. Ce ne sont que les croyances des gens ». À cela, j'ai répondu : « OK. J'écrirai un fait au tableau et vous pourrez alors me dire s'il s'agit d'un fait ou non.' J'ai ensuite écrit au tableau : « Les évangiles existent. Bien sûr, ils ont immédiatement commencé à dire que cela ne prouvait rien, mais j'ai fait remarquer que je ne suggérais pas que cela prouvait quoi que ce soit au sujet des évangiles (ce que l'on découvre en les lisant avec sympathie).

Tout ce que je voulais qu'ils acceptent, c'est qu'ils existaient. Enfin, je leur ai fait admettre que c'était vrai. En fin de compte, ils ont admis que, qu'ils contiennent la vérité ou non, ils existaient. Après tout, j'en avais une copie avec moi. Il y avait le premier fait.

J'ai ensuite souligné que ces évangiles contenaient un enseignement qui était universellement admiré dans le monde entier. Partout où ils ont atteint l'enseignement en eux a été reconnu par la plupart des gens pensants, sinon tous, comme étant celui d'un « maître », en fait, un génie moral. Ce n'était pas contestable. Cela aussi était un fait. Ils avaient maintenant deux faits. Je leur ai alors demandé d'où venait cet enseignement. Il n'avait pas existé au siècle précédent, et pourtant ici, il est soudainement apparu au 1er siècle après JC.

Quelle était alors sa source ? Soit nous devions postuler un certain nombre de génies moraux qui écrivaient tous en même temps et prétendaient que ce qu'ils écrivaient était dit par quelqu'un d'autre, (un événement unique dans l'histoire du monde), soit nous devions postuler qu'il y en avait un génie moral dont ils ont tous écrit l'enseignement. Une chose était sûre ce n'était pas la production d'un comité. Ces joyaux uniques ne résultent pas des comités.

Et si quelqu'un avait même commencé à le manipuler, son génie moral aurait été perdu. Nous savons que nous avons l'enseignement authentique de Jésus parce que s'il n'avait pas été enregistré avec précision, il aurait été manifestement gâché. Alors maintenant, nous avons eu le fait qu'au 1er siècle après JC, marchait sur cette terre une figure unique dont l'enseignement est contenu dans les évangiles.

Puis j'ai fait remarquer que le nom que nous lui donnions n'avait pas d'importance. Tout ce que nous avions besoin de voir, c'était que dans cet enseignement, ce génie vivant avait affirmé qu'en tout autre qu'un fou, ce serait impossible. Il avait prétendu être le Fils unique et unique de Dieu (par exemple Luc 20:1 ), et que même s'il quitterait ce monde par la mort, il viendrait un jour dans la gloire pour rassembler ceux qui lui appartenaient pour être avec lui pour déjà.

Or, une telle affirmation pourrait être faite par un fanatique religieux ou un fou. Mais ce n'était pas un fanatique religieux ou un fou. Il était entouré de fanatiques religieux, et Lui seul restait calme. Chaque parole qu'il prononçait révélait la raison, la pureté et la perfection morales. Lisez son enseignement par vous-même. S'il n'était pas sain d'esprit, personne ne l'était. C'était aussi un fait, car ces enseignements n'étaient pas simplement ajoutés, ils étaient entrelacés dans tout Son enseignement. Ils en faisaient partie intégrante.

Alors maintenant, ils avaient trois faits là où auparavant ils n'en avaient eu aucun, premièrement que les évangiles existent, deuxièmement qu'ils contiennent un enseignement moral sans pareil, dit par quelqu'un qui a réellement vécu par eux, et troisièmement qu'Il a affirmé qu'Il était uniquement venu de Dieu, était regardé uniquement par Dieu, et qu'Il était venu pour accomplir la volonté de Dieu d'une manière unique. Nous verrons plus de cela dans l'Evangile.

Je les ai donc laissés réfléchir à quelque chose qu'ils n'avaient jamais réalisé auparavant. Il y avait des faits et ils devaient y réfléchir. Et c'est de cela qu'il s'agit dans l'évangile de Luc. Si vous n'êtes pas déjà croyant, lisez-le attentivement et demandez-vous : « D'où cet homme a-t-il eu ces choses ? Qui était-il'. Car Luc n'est pas seulement une histoire, c'est une reproduction vivante. Et cela révèle Quelqu'un qui était «hors de ce monde». Et pour votre propre bien, pas pour le mien, vous devez vous assurer que vous arrivez à la bonne conclusion à son sujet.

La construction de l'Evangile.

Comme avec Actes qui est son deuxième volet, l'Évangile de Luc semble être soigneusement construit. Luc dit qu'il a écrit son Évangile « dans l'ordre ». Et cela est certainement vrai car il est divisé en huit sections, commençant au début de sa vie et se terminant par sa mort, chacune se terminant par une dernière phrase révélatrice qui peut se tenir par elle-même. Ces phrases sont les suivantes ;

· 'Et Jésus grandit en sagesse et en stature, et en grâce devant Dieu et les hommes' ( Luc 2:52 ).

· 'Et il prêchait dans les synagogues de Judée' ( Luc 4:44 ).

· 'Car celui qui n'est pas contre vous est pour vous' ( Luc 9:50 ).

· 'Et quand il sortit de là, les scribes et les pharisiens commencèrent à le serrer durement et à le provoquer à parler de beaucoup de choses, attendant qu'il attrape quelque chose de sa bouche' ( Luc 11:53 ).

· 'Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende' ( Luc 14:35 ).

· 'Et après avoir dit cela, il s'en alla auparavant, montant à Jérusalem' ( Luc 19:28 ).

· "Mais toi, veille à chaque saison, en suppliant, afin que tu réussisses à échapper à toutes ces choses qui arriveront, et à te tenir devant le Fils de l'homme" ( Luc 21:36 ).

· 'Et ils retournèrent à Jérusalem avec une grande joie et étaient continuellement dans le Temple, bénissant Dieu' ( Luc 24:53 ).

Chacune des sections qui sont fermées par ces déclarations suit un modèle chiastique, un modèle favorisé à la fois par les Hébreux et les Grecs, faisant ressortir et soulignant le point central de chaque passage. Ces points centraux sont les suivants :

a Jésus est né à Bethléem parmi les animaux domestiques, étant couché dans une mangeoire (où Il est proclamé Sauveur et Seigneur Messie) ( Luc 2:1 ).

b Comme le Fils de Dieu, Jésus fait face à ses tentations quant à ce qu'impliquera sa messianité et vaincra le tentateur ( Luc 4:1 )

c Jésus proclame en paraboles les secrets du règne royal de Dieu ( Luc 8:1 ).

d Jésus enseigne à ses disciples la prière du Seigneur pour l'évangélisation du monde, centrée sur le règne royal de Dieu et la délivrance de l'épreuve à venir ( Luc 11:1 ).

d La femme tordue est guérie le jour du sabbat, car Jésus est venu libérer de la puissance de Satan et introduire le repos de Dieu ( Luc 13:10 ).

c Après avoir d'abord été rejeté, le Fils de l'homme sera révélé dans la gloire (le règne royal de Dieu est ouvertement révélé) ( Luc 17:22 ).

b Dans la parabole de la vigne Jésus se révèle comme le Fils unique ( Luc 20:9 ).

a Jésus est crucifié à Jérusalem parmi les voleurs où il est déclaré être « le Roi des Juifs », le Messie ( Luc 23:26 ).

Remarquez comment en 'a' il est né à Bethléem, parce qu'il est de la lignée de David, et pourtant comment il est né parmi les humbles (et est proclamé roi par les bergers), tandis qu'en parallèle il meurt à Jérusalem (parce que Il est dans la lignée des prophètes) parmi les humbles, mais est proclamé Roi des Juifs. En 'b', sa filiation est révélée dans son conflit avec Satan, en parallèle, elle est révélée dans son conflit avec les hommes.

En « c », les secrets de la Règle royale de Dieu sont proclamés, et en parallèle, la Règle royale de Dieu est ouvertement révélée. Dans 'd', les disciples apprennent à prier pour que la délivrance de Dieu soit révélée au nom de son peuple, et pour que Satan soit contrecarré et en parallèle, la femme tordue, symbole du peuple de Dieu, est délivrée et Satan est contrecarré.

Ainsi, quelles que soient les autres accentuations que nous découvrons chez Luc, dans ses thèmes centraux, il met en parallèle les autres évangiles, thèmes qui, outre le récit de la femme tordue, se retrouvent également dans ces évangiles.

Chacune de ces sections de Luc peut maintenant être analysée comme suit :

SECTION 1.

La Naissance du Messie : La Naissance de Jean et de Jésus (1-2).

a Introduction - la sagesse est offerte à Théophile (amoureux de Dieu), qui représente tous les amoureux de Dieu, afin qu'ils puissent « connaître » la vérité ( Luc 1:1 ).

b Zacharie monte au Temple et se voit promettre un fils, Jean, qui préparera la voie pour le Messie de Dieu, et il est rendu muet en présence de Dieu ( Luc 1:5 ).

c Marie reçoit la promesse qu'elle portera le Messie et elle répond en obéissance ( Luc 1:26 ).

d Marie rend visite à Elisabeth qui prophétise par le Saint-Esprit sur Jésus et Marie et se réjouit et adore Dieu ( Luc 1:39 ).

L'enfant d'Elisabeth naît et est circoncis ( Luc 1:57 ).

f La langue de Zacharie est déliée et la nouvelle des événements remarquables fait le tour du quartier ( Luc 1:61 ).

g Zacharie prophétise par le Saint-Esprit concernant la venue du Messie et le rôle de son propre fils dans la préparation du chemin pour le Messie. ( Luc 1:67 ).

h Jésus est né à Bethléem parmi les animaux domestiques, étant couché dans une mangeoire ( Luc 2:1 ).

g Les anges annoncent la venue du Messie et bénissent Dieu pour sa bonté en envoyant le Messie, et apparaissent aux bergers dans les champs pour préparer le chemin de sa venue ( Luc 2:8 ).

f Les bergers le voient et émerveillés rendent grâce à Dieu et répandent la parole dans le quartier ( Luc 2:15 ).

e Jésus est circoncis et présenté au Temple ( Luc 2:21 ).

d Siméon, inspiré par l'Esprit, bénit Dieu et prophétise sur Jésus, se réjouit et adore Dieu ( Luc 2:25 ).

c Anne la prophétesse vient là où se trouve Jésus dans le Temple et rend grâce à Dieu et répand la nouvelle ( Luc 2:36 ).

b Jésus monte au Temple et reçoit l'intelligence des choses de Dieu en présence de son Père ( Luc 2:41 ).

a 'Et Jésus grandit en sagesse et en stature, et en grâce devant Dieu et les hommes' ( Luc 2:52 ).

Notez qu'en 'a' la sagesse est offerte à tous les amoureux de Dieu afin qu'ils puissent grandir en elle et jouir de la faveur de Dieu, et en parallèle Jésus grandit en sagesse et en faveur auprès de Dieu et des hommes. En 'b', Zacharie monte au Temple et reçoit une parole de Dieu, et en parallèle, Jésus fait de même. En 'c', Marie reçoit la promesse du Messie, et en parallèle Anna vient au Messie promis et répand des nouvelles de Lui tout autour.

Dans 'd' Elizabeth prophétise sur Jésus et loue et bénit Dieu, et dans le parallèle Simon prophétise sur Jésus et loue et bénit Dieu. En 'e' Jean est circoncis et en parallèle Jésus est circoncis. Tout est enraciné dans la promesse faite à Abraham. En 'f' la langue de Zacharie se délie et le mot circule dans le quartier, et en parallèle les bergers font passer le mot dans le quartier. Dans 'g' Zacharie prophétise la venue du Messie et en parallèle les anges font de même. Et en 'h' vient le Messie.

SECTION 2.

Le lancement du Messie : le ministère de Jean, la venue du Saint-Esprit, sa défaite de Satan dans le désert, le début du ministère de Jésus (3 :1-4 :37).

a Le puissant ministère rempli de l'Esprit de Jean est décrit ( Luc 3:1 ).

b L'un vient qui enverra le Saint-Esprit et produira du blé pour la moisson et nettoiera son aire de battage ( Luc 3:15 ).

c Jean est rejeté par Hérode pour avoir enseigné ce qu'il n'aime pas ( Luc 3:19 ).

d Le Saint-Esprit vient sur Jésus, et Dieu déclare qu'il est son Fils bien-aimé et son prophète oint « en qui il se complaît » ( Luc 3:21 ).

e Jésus est le fils de David (le roi oint), le fils d'Abraham (celui par qui les promesses doivent s'accomplir), le fils d'Adam (la postérité de la femme qui est sur le point de briser la tête du serpent), le fils de Dieu (le second Homme, le dernier Adam, pleinement humain au même titre qu'Adam, participant comme il l'avait fait à l'image et à la ressemblance de Dieu avant la Chute), celui qui accomplira le dessein de Dieu dans la création ( Luc 3:23 ).

f Jésus affronte ses tentations quant à sa messianité et bat le tentateur qui le décrit comme le Fils de Dieu (Jésus 'se casse la tête' avec la parole de Dieu) ( Luc 4:1 ).

e Jésus, ayant comme Fils de Dieu vaincu Satan, sort dans la puissance de l'Esprit et est glorifié de tous ( Luc 4:13 ).

d Jésus se révèle à partir de la Parole de Dieu comme l'Esprit oint prophète d' Ésaïe 61:1 ( Luc 4:16 ).

c Jésus est rejeté par le peuple parce qu'il enseigne ce qu'il n'aime pas ( Luc 4:22 ).

b Jésus se révèle comme celui qui vient par son pouvoir sur les mauvais esprits (nettoyant son aire de battage). Ils déclarent « tu es le Saint de Dieu » mais sont réprimandés. Les gens sont étonnés de son activité et la parole se répand ( Luc 4:31 ).

a Le puissant ministère rempli de l'Esprit de Jésus est décrit ( Luc 4:38 ).

La section se termine par « Et il prêchait dans les synagogues de Judée » ( Luc 4:44 ).

Ainsi, dans 'a' et son parallèle, nous avons les ministères contrastés remplis de l'Esprit de Jean et de Jésus. En 'b', nous avons l'énorme impact du Coming One décrit, et en parallèle quelque chose de cet impact. En 'c' et parallèlement, nous avons le rejet de Jésus et de Jean parce que leur enseignement n'est pas acceptable. Dans 'd', nous avons Jésus oint par le Saint-Esprit pour Son ministère et déclaré par Dieu comme Son Prophète choisi, et en parallèle, la Parole de Dieu le déclare être le Prophète oint par l'Esprit.

En 'e', ​​nous avons Jésus révélé comme l'accomplissement de tout le passé, l'accomplissement final du dessein de Dieu sur la création, et en parallèle, ayant vaincu Satan, sortant et étant glorifié par tous. En 'f' et au centre de l'ensemble se trouve la défaite de Satan contre Satan dans le désert.

SECTION 3.

Le ministère de Jésus se concentre autour de ses paraboles qui transmettent les secrets du règne royal de Dieu (4:38-9:50).

a Jésus appelle Pierre et Jean et les nomme pêcheurs d'hommes ( Luc 5:1 ).

b Un homme à la peau « impure » est purifié et tous sont stupéfaits, une image de ce que Jésus est venu faire pour Israël ( Luc 5:12 ).

c Le Messie révèle sa gloire sous une série d'images de l'Ancien Testament. En tant que Fils de l'homme, il a le pouvoir de pardonner les péchés, en tant que médecin de Dieu, il a la capacité de restaurer les exclus, en tant qu'époux, il apporte la joie au peuple et en tant que fils de l'homme, il est le Seigneur du sabbat. Sa gloire éclate. L'ancien est passé, le nouveau est venu - cela inclut la guérison messianique de l'homme paralysé qui est pardonné par le Fils de l'homme - la porte de la foi comme ouverte à Lévi et aux parias à travers le Grand Médecin (Le guérisseur messianique est ici) - la joie qui est présente à cause de la venue de L'Époux Céleste - la nouvelle autorité de Celui qui est Fils de l'Homme et est donc aussi Seigneur du Sabbat ( Luc 5:17 à Luc 6:11 ).

d Jésus nomme ses apôtres ( Luc 6:12 ).

e Jésus déclare les bénédictions de Dieu sur le peuple de Dieu, et les malheurs sur les riches et ceux qui sont hautement considérés par les hommes, suivi par le nouveau don de la Loi et de l'enseignement général ( Luc 6:20 ).

f La puissance de Jésus est envoyée pour guérir le serviteur du centenier ( Luc 7:2 ).

g Le fils de la veuve de Naïn est ressuscité des morts ( Luc 7:11 ).

h Jean le Baptiste se demande si Jésus est le Messie et est informé des signes et des prodiges que Jésus fait pour établir sa foi - il est exalté par Jésus ( Luc 7:18 ).

i La femme pécheresse essuie ses pieds avec ses cheveux et l'embrasse parce qu'elle croit en lui, une image de la réponse qui devrait être celle d'Israël, tandis que la réponse du pharisien est en sourdine - la parabole des deux débiteurs ( Luc 7:36 ) .

j Jésus proclame ses paraboles concernant les secrets du règne royal de Dieu ( Luc 8:1 ).

i La propre mère de Jésus et ses frères sont venus pour l'enlever parce qu'ils ne croient pas en lui. Ils ne lui répondent pas ( Luc 8:19 ).

h Jésus en tant que Messie apaise la tempête et délivre le démoniaque (révélant son pouvoir sur la nature et les esprits mauvais) établissant la foi en ses apôtres par des signes et des prodiges ( Luc 8:22 ).

g La fille de Jaïrus est ressuscitée ( Luc 8:40 ).

f La puissance de Jésus est envoyée à travers les douze pour prêcher et guérir ( Luc 9:1 ).

e Le riche et puissant Hérode est dans le doute tandis que le peuple de Dieu est béni au repas sacramentel où il reçoit son enseignement ( Luc 9:7 ).

d Ses apôtres choisis, à travers Pierre, confessent Jésus comme le Messie ( Luc 9:18 ).

c La révélation messianique est faite à la Transfiguration où resplendit la gloire de Jésus. Il est le Serviteur de Dieu et le centre de la loi et des prophètes tels que représentés par Moïse et Elie ( Luc 9:28 ).

b Un garçon possédé par un démon avec un esprit 'impur' est purifié et tous sont stupéfaits, une image de la délivrance d'Israël ( Luc 9:37 ).

a Ce que les pêcheurs d'hommes doivent reconnaître et la position qu'ils doivent prendre. Le Fils de l'Homme doit mourir - celui qui est grand sera le plus petit - celui qui n'est pas contre eux est pour eux ( Luc 9:44 ).

La section se termine par 'Car celui qui n'est pas contre vous est pour vous' ( Luc 9:50 ).

Nous remarquons comment dans 'a' Il appelle Pierre, Jacques et Jean comme des pêcheurs d'hommes, et en parallèle précise le message qu'ils doivent faire passer et l'attitude qu'ils doivent avoir. Dans 'b' un lépreux qui est impur est purifié, et dans le parallèle un garçon possédé par un démon impur est purifié, deux images de ce que Jésus veut faire pour Israël. En 'c' le Fils de l'Homme se révèle tel qu'Il est et parallèlement Jésus se révèle tel qu'Il est.

En 'd' Il nomme Ses Apôtres, et en parallèle ils Le reconnaissent pour ce qu'Il est. Dans 'e', ​​nous avons des bénédictions sur le peuple de Dieu et des malheurs sur les riches et les importants, et dans la parabole, nous avons le riche et important Hérode dans un grave doute et le peuple de Dieu béni au repas sacramentel, un repas qui symbolise le bénédiction future. En 'f', sa parole et sa puissance sont envoyées pour guérir le fils du centenier à distance, et en parallèle, les apôtres sont envoyés avec sa parole et sa puissance, et à travers eux, il guérit à distance.

Dans 'g' le fils de la veuve de Nain est ressuscité d'entre les morts et dans le parallèle la fille de Jaïrus est ressuscitée d'entre les morts (un autre parallèle homme/femme). Dans 'h' Jean est dit des signes et des prodiges que Jésus fait et en parallèle Jésus fait des signes et des prodiges afin d'encourager les disciples. Dans 'i' la femme pécheresse exclue s'essuie les pieds avec ses cheveux et ses larmes à cause de son amour pour Lui et entre, et en parallèle Marie, avec sa famille, vient le prendre parce qu'ils ne croient pas en Lui et restent à l'extérieur. En 'j', au centre de tout, se trouve la proclamation du règne royal de Dieu.

SECTION 4.

Jésus tourne son visage vers Jérusalem, centré sur la prière du Seigneur pour l'évangélisation du monde (9:51-11:54).

a 'Et il arriva alors que les jours approchaient pour qu'il soit reçu, il tourna résolument sa face pour aller à Jérusalem' ( Luc 9:51 ).

b Les Samaritains le rejettent à cause de l'endroit physique où il se rend. Ils ne regardent pas en dessous au cœur. Néanmoins il n'y a pas de malheur sur les Samaritains ( Luc 9:52 ).

c Appel au discipulat et à l'unicité de but afin qu'ils puissent proclamer le règne royal de Dieu ( Luc 9:57 ).

d Les soixante-dix vont prêcher à la recherche d'hommes pour gagner sous le règne royal de Dieu - malheurs aux villes qui les rejettent ( Luc 10:1 ).

e « Celui qui vous écoute m'écoute, et celui qui m'écoute écoute celui qui m'a envoyé » ( Luc 10:16 ).

f Les disciples se réjouissent parce que les démons leur sont soumis, Jésus déclare 'J'ai vu Satan tombé du ciel.' Ils seront délivrés des serpents et des scorpions ( Luc 10:17 ).

g Jésus se réjouit dans l'Esprit, Dieu a révélé sa vérité aux enfants et a donné à son Fils le privilège de le révéler ( Luc 10:21 ).

h Sur le Bon Samaritain qui répond et donne de bonnes choses à celui qui est dans le besoin ( Luc 10:25 ).

i Sur Marthe qui sert bien et nourrit Jésus et les Apôtres, et Marie qui choisit la meilleure part, la présence de Jésus ( Luc 10:38 ).

j Le Notre Père pour l'évangélisation du monde ( Luc 11:1 ).

i A propos de l'ami à minuit qui répond et nourrit son ami ( Luc 11:5 ).

h Dieu donnera librement de sa bonté à ceux qui révèlent leur besoin de lui ( Luc 11:9 )

g Ceux qui viennent à Lui comme Père recevront de bonnes choses (pas des serpents et des scorpions), y compris le Saint-Esprit donné à ceux qui Le cherchent ( Luc 11:11 ).

f Les pharisiens accusent Jésus d'être aligné avec Satan parce que les démons lui sont soumis, et il décrit l'humiliation et la défaite totales de Satan ( Luc 11:14 ).

e « Celui qui n'est pas avec moi est contre moi, et celui qui ne s'assemble pas avec moi disperse » ( Luc 11:23 ).

d Les mauvais esprits sont à la recherche d'hommes à posséder. Malheur à la génération actuelle pour avoir rejeté le Grand et Sa prédication ( Luc 11:24 ).

c La lumière brille et les hommes devraient lui ouvrir les yeux avec un seul œil et la laisser remplir leur vie ( Luc 11:33 ).

b Les scribes et les pharisiens le rejettent parce qu'il refuse de se conformer à leurs exigences physiques, car eux non plus ne regardent pas le cœur. Mais il y a des malheurs pour les pharisiens, car ils devraient savoir mieux ( Luc 11:37 ).

a 'Et quand il sortit de là, les scribes et les pharisiens commencèrent à le serrer fort et à l'inciter à parler de beaucoup de choses qui l'attendaient pour qu'il attrape quelque chose de sa bouche' ( Luc 11:53 ).

Notez que dans « a » il est fait mention de Jésus « reçu » à la suite de l'action de ses ennemis, et en parallèle, les scribes et les pharisiens essaient de le piéger afin qu'ils puissent l'accuser. En 'b', les Sadducéens sont influencés par l'endroit physique vers lequel Il se rend, ils ne regardent pas le cœur, cependant, aucun malheur ne doit être déclaré aux Samaritains, mais en parallèle, les Pharisiens sont influencés par Son échec à se conforment à leurs exigences physiques, eux non plus ne regardent pas au cœur, mais des malheurs sont déclarés aux pharisiens car ils auraient dû mieux savoir.

En 'c', les hommes sont appelés à le suivre avec un seul but, et en parallèle ils sont appelés à un seul œil. Dans 'd' les soixante-dix sortent prêcher et des malheurs sont déclarés sur ceux qui n'entendent pas, et dans le parallèle les mauvais esprits sortent à la recherche d'hommes à posséder et Jésus parle de malheurs sur les gens parce qu'ils rejettent sa prédication. En 'e', ​​il y a un dicton de Jésus, et en parallèle un dicton similaire est donné.

En f on se réjouit de la défaite de Satan, et en parallèle Jésus est accusé de complicité avec Satan et décrit sa défaite totale. En 'g' Jésus se réjouit de l'Esprit et révèle le Père aux siens, et en parallèle l'Esprit Saint est donné à ceux qui le demandent au Père. En 'h', le Bon Samaritain donne de bons cadeaux à celui qui en a besoin, tandis qu'en parallèle, Dieu répondra à ceux qui révèlent leur besoin de Lui. Dans 'i' Jésus est nourri et en parallèle l'ami à minuit est nourri. Au centre de tout le passage en « j » se trouve la prière du Seigneur, qui se reflète dans tout le matériel environnant.

ARTICLE 5.

Jésus enseigne concernant la cupidité, l'intendance et le besoin de fécondité sous le règne royal de Dieu, en se concentrant sur le fait qu'il rendra les gens tordus (12:1-14:35).

a Instructions aux disciples pour affronter l'éternité ( Luc 12:1 ).

b Un exemple est donné de convoitise concernant un héritage qui est suivi de la parabole du fou qui a décidé de profiter de riches banquets, a ignoré les besoins des pauvres, et a finalement subi les conséquences imprévues de perdre prématurément sa richesse au profit d'autres qui ont bénéficié de façon inattendue alors que celui dont on attendait le bénéfice perdait ( Luc 12:13 ).

c Nous devons rechercher la Règle royale de Dieu et ne pas nous soucier d'autres choses ( Luc 12:22 ).

d Nous devons être comme des hommes servant le Seigneur dans sa maison et attendant son arrivée d'un festin de noces, étant fidèles à son service à tout moment où il vient et en utilisant tout notre temps à son profit ( Luc 12:35 ).

e Il y a des intendants bons et mauvais qui seront appelés à rendre des comptes car Il est venu envoyer un feu sur la terre qui causera de grandes perturbations ( Luc 12:41 ).

f Les hommes doivent discerner les temps et ne pas être comme un débiteur qui se rend compte trop tard qu'il aurait dû composer avec le Grand Créancier ( Luc 12:54 ).

g Certains présents attirent l'attention sur la tour qui est tombée sur les hommes. Ce n'était pas une preuve de culpabilité, tous sont pécheurs et périront s'ils ne se repentent pas. Ils feraient donc bien de se repentir ( Luc 13:1 )

h La parabole du figuier auquel on doit donner sa chance de porter du fruit ( Luc 13:6 ).

i La femme tordue est guérie le jour du sabbat car Jésus est venu se libérer du pouvoir de Satan ( Luc 13:10 ).

h Les paraboles du grain de moutarde qui doit pousser et se reproduire, et du levain qui se répand, qui représentent tous deux la croissance du règne royal de Dieu à la fois en termes de taille ultime et de méthode d'expansion ( Luc 13:18 ).

g Quelqu'un demande « y en a-t-il peu qui sont sauvés ? La réponse est que les hommes doivent s'efforcer d'entrer par la porte tant qu'ils le peuvent ( Luc 13:22 ).

f Nous ne devons pas être comme ceux qui se réveillent trop tard et trouvent la porte fermée contre eux et souhaitent qu'ils se soient liés d'amitié avec le maître de maison ( Luc 13:24 ).

e Nous devons regarder comment nous réagissons car ses intendants viendront de l'est, de l'ouest, du nord et du sud, tandis que d'autres se réveilleront trop tard, comme Hérode qui cherche à le tuer et Jérusalem qui perd son opportunité et sera désolée et totalement perturbé ( Luc 13:29 ).

d Jésus est invité dans la maison d'un grand pharisien. Et là, il mange avec lui à table, entouré de nombreux « compagnons de service ». Là, il voit un homme souffrant d'hydropisie. En tant que serviteur de Dieu, il sait quelle est sa responsabilité d'être un serviteur fidèle et sage. C'est guérir l'homme. Car les œuvres de compassion de Dieu doivent être accomplies à tout moment, y compris le sabbat et pas seulement à des moments choisis par l'homme. Et pourtant, il est entouré de ceux qui attendent pour le rattraper ( Luc 14:1 ).

c Nous ne devons pas chercher la place supérieure, celui qui s'abaisse sera élevé ( Luc 14:7 ).

b Un exemple est donné d'inviter les pauvres à dîner qui est suivi par la parabole d'un riche banquet, où ceux qui ont fait des excuses ont été rejetés, et le résultat était qu'en raison de circonstances imprévues il y avait un banquet pour les pauvres, tandis que ceux pour qui il était destiné à être perdu ( Luc 14:12 )

a Des instructions sont données aux disciples pour faire face aux frais ( Luc 14:25 ).

'Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende' ( Luc 14:35 ).

Notez qu'en 'a' la Section s'ouvre avec des instructions aux disciples, et dans le parallèle, elle se termine avec des instructions aux disciples, tous deux voyant les choses à la lumière de l'éternité. En 'b' nous avons une parabole traitant de l'utilisation des richesses, et en parallèle l'utilisation des richesses pour aider les pauvres est traitée, en 'c' nous devons rechercher la Règle royale de Dieu et faire confiance à notre Père sur notre la vie quotidienne, et en parallèle nous ne devons pas chercher la place la plus élevée sur terre, car celui qui s'humilie sera exalté.

En « d », nous devons être comme des hommes qui attendent dans la « maison » du Seigneur, attendant son arrivée à tout moment où il viendra et en attendant, utilisant tout notre temps et le servant fidèlement, et en parallèle, Jésus est dans la maison du grand pharisien. et est appelé à accomplir un acte de service fidèle même si c'est le sabbat, un acte qu'Il accomplit. C'est un exemple de service fidèle même face aux difficultés, et un rappel pour nous que nous devons utiliser tout notre temps, y compris le sabbat, pour faire l'œuvre de Dieu.

En 'e', ​​il y a des intendants bons et mauvais qui seront appelés à rendre des comptes, car il est venu pour "jeter le feu sur la terre", et en parallèle nous devons observer comment nous réagissons en tant que ses intendants, car certains viendront de l'est, de l'ouest, du nord et du sud, tandis que d'autres se réveilleront trop tard, comme Hérode qui cherche à le tuer et Jérusalem qui perd son opportunité et sera désolée. En 'f' les hommes doivent discerner les temps, et en parallèle nous ne devons pas être comme ceux qui se réveillent trop tard.

Dans 'g' et son parallèle, l'imminence de la mort et ce que notre réponse devrait y être sont décrits. En 'h', la vigne doit avoir la possibilité de porter du fruit, et en parallèle la graine de moutarde poussera et portera du fruit. Au centre du 'i' se trouve la guérison et le redressement de celui qui est tordu, une image de ce qu'Il est venu faire pour Israël. C'est tout le but du règne royal de Dieu.

ARTICLE 6.

Les hommes doivent vivre à la lumière de la venue du fils de l'homme dans sa gloire (15:1-19:28).

a Maintenant, les collecteurs d'impôts et les pécheurs s'approchaient tous pour l'entendre ( Luc 15:1 ).

b Les paraboles concernant le Sauveur cherchant qui sort dans le désert, la femme avec les pièces de monnaie, et les trois, le père et les deux jeunes gens, qui font chacun leur choix ( Luc 15:2 ).

c L'intendant qui utilisait judicieusement les richesses de son seigneur, et des réflexions sur l'utilisation judicieuse de l'argent ( Luc 16:1 ).

d Les pharisiens sont aveugles à la vérité sur Jésus et chicanent sur son enseignement, mais ceux qui voient la vérité s'enfoncent dans le règne royal de Dieu ( Luc 16:14 ).

e Le riche et le mendiant Lazare, le mauvais usage des richesses ( Luc 16:19 ).

f Le danger de mettre des pierres d'achoppement sur le chemin des autres surtout des enfants ( Luc 17:1 ).

g Le serviteur qui ne fait que son devoir n'attend pas de récompense ( Luc 17:6 ).

h Dix lépreux sont guéris - et il y en a un, un Samaritain, qui cherche Jésus avec gratitude pour rendre grâce. Parmi les nombreux, l'un se démarque. Lui seul est justifié. Jésus demande, 'où il n'y a pas dix purifiés, où sont les neuf?' et souligne sa foi ( Luc 17:11 ).

i Le règne royal de Dieu ne vient pas avec des signes ( Luc 17:20 )

j Après avoir d'abord été rejeté, le Fils de l'Homme viendra dans sa gloire ( Luc 17:22 ).

i Sa venue sera inattendue (et donc sans signes) ( Luc 17:25 ).

h Dans la parabole, il y a un juge injuste, et il est confronté à quelqu'un qui vient à lui pour chercher la justification. Ses élus doivent persévérer dans la prière et le chercher avec foi afin qu'eux aussi puissent trouver la justification. Parmi les nombreux, quelques-uns se démarquent. Jésus demande : « Quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur terre ? ( Luc 18:1 ).

g Le pharisien qui pense faire son devoir et en attend des remerciements, et celui qui vient humblement et est justifié ( Luc 18:9 ).

f Le règne royal de Dieu doit être reçu comme un petit enfant ( Luc 18:15 ).

e Le jeune souverain riche et l'utilisation judicieuse des richesses ( Luc 18:18 ).

d Alors que les Apôtres restent partiellement aveugles à la vérité sur Jésus, l'aveugle de Jéricho le reconnaît comme le Fils de David et insiste pour être amené à Jésus et ses yeux s'ouvrent ( Luc 18:31 ).

c Zachée utilise sa richesse avec sagesse et la cède au Seigneur. Jésus est venu chercher et sauver les perdus ( Luc 19:1 ).

b Le roi se rend dans un pays lointain pour recevoir le règne royal, il donne des pièces de monnaie à ses serviteurs pour qu'ils échangent, et ses trois serviteurs ont chacun fait leur choix ( Luc 19:11 ).

a 'Et après avoir dit cela, il s'en alla auparavant, montant à Jérusalem' ( Luc 19:28 ).

Notez comment la section s'ouvre avec les collecteurs d'impôts et les pécheurs qui s'approchent pour l'entendre, et se termine avec lui concluant ses paroles et se dirigeant vers sa mort à Jérusalem. Dans 'b' le berger va dans le désert, la femme s'occupe de ses pièces, et un père et ses deux fils font leurs choix, tandis que dans le parallèle un roi va dans un pays lointain, il distribue des pièces pour qu'il s'en occupe, et trois serviteurs font leurs choix.

En 'c', l'intendant utilise l'argent à bon escient et dans le parallèle, Zachée utilise son argent à bon escient. Dans « d », les pharisiens sont « aveugles » à la vérité sur Jésus et critiquent son enseignement, tandis que ceux qui voient la vérité s'enfoncent dans la Règle royale de Dieu et, en parallèle, les disciples sont « aveugles » à l'enseignement de Jésus, tandis que l'aveugle s'efforce de voir Jésus. En 'e', ​​nous avons l'homme riche qui a mal utilisé sa richesse et parallèlement le jeune dirigeant riche qui a refusé d'utiliser sa richesse à bon escient.

En 'f' on nous parle du danger de mettre des pierres d'achoppement sur le chemin des autres, surtout des enfants, alors qu'en parallèle la Règle Royale de Dieu doit être reçue comme un petit enfant. Dans 'g', le serviteur qui ne fait que son devoir n'attend pas de récompense, tandis que dans le parallèle, le pharisien est convaincu qu'il a fait son devoir et s'en vante, mais est considéré comme manquant. Dans 'h' on se distingue comme cherchant Jésus et est félicité et sa foi est soulignée, en parallèle Ses élus doivent chercher Dieu et sont félicités mais le manque de foi sur terre est craint.

En 'i', le règne royal de Dieu ne vient pas avec des signes, et en parallèle, sa venue sera inattendue (et donc sans signes). En 'j', et au centre, le Fils de l'Homme rejeté doit venir dans Sa gloire ( Luc 17:22 ).

ARTICLE 7.

Jésus monte à Jérusalem et est révélé comme le fils unique de Dieu (19:29-21:58).

a Après les préparatifs initiaux, Jésus entre triomphalement à Jérusalem sur un poulain, se révélant lui-même comme le roi messianique. Si le peuple ne l'avait pas accueilli, les pierres elles-mêmes auraient crié ( Luc 19:29 ).

b Jésus pleure sur une Jérusalem qui sera désolée, se révélant ainsi comme le juge messianique. Il ne restera pas pierre sur pierre ( Luc 19:41 ).

c Jésus entre dans le Temple, dans lequel Israël se confie, se révélant comme son Seigneur et comme le Nettoyeur de Dieu du Temple, comme un avertissement contre l'indignité des principaux sacrificateurs, qui ont perdu leur autorité, et de l'état de leur Temple qui est sujet à la condamnation comme repaire de voleurs, se révélant ainsi comme le purgateur messianique ( Luc 19:45 ).

d Les principaux sacrificateurs, les scribes et les anciens cherchent à détruire Jésus mais n'y parviennent pas, révélant qu'ils manquent de toute autorité réelle ( Luc 19:47 ).

e Jésus est interpellé quant à son autorité et révèle leur incapacité à juger les niveaux d'autorité, car ils ont peur d'être lapidés ( Luc 20:1 ).

f La parabole de la vigne - Jésus se révèle comme le Fils unique et la Pierre angulaire principale, Celui qui détient l'autorité suprême. Il est la Grande Pierre Angulaire sur laquelle son peuple sera établi, mais sur laquelle ses adversaires trébucheront ( Luc 20:9 ).

e Jésus conteste l'utilisation de l'image de César par ses questionneurs et révèle que leur autorité ne vient que de César ( Luc 20:19 ).

d Les sadducéens cherchent à saper l'enseignement de Jésus, mais ne le peuvent pas et doivent admettre son autorité ( Luc 20:27 ).

c Jésus en tant que Seigneur de David, le Messie, venu avec l'autorité de Dieu, est en contraste avec l'indignité des Scribes qui revendiquent cette autorité et pourtant désolent les autres, car ils recevront la plus grande condamnation en ce qu'ils ont perdu leur autorité. Ils sont à leur tour mis en contraste avec la pauvre veuve ( Luc 20:41 à Luc 21:4 ).

b Jérusalem doit être désolée. Il ne restera pas pierre sur pierre ( Luc 21:5 ).

a Après les premiers préparatifs, Jésus reviendra triomphant dans le monde ( Luc 21:8 ).

"Mais toi, veille à chaque saison, en suppliant, afin que tu Luc 21:36 pour échapper à toutes ces choses qui arriveront, et pour te tenir devant le Fils de l'homme" ( Luc 21:36 ).

Notez que la section commence en 'a' avec la chevauchée triomphale à Jérusalem et, en parallèle, elle se termine par le retour triomphal au monde. En 'b' Jésus pleure sur Jérusalem, pas une pierre ne sera laissée sur une autre et dans le parallèle Jérusalem doit être dévasté, et pas une pierre sur une autre. En 'c', Jésus en tant que Messie de Dieu nettoie le Temple comme une indication de l'indignité des dirigeants juifs, et dans le parallèle, il démontre que David l'avait déclaré être le Messie, et que les scribes sont indignes.

En 'd', les dirigeants juifs conspirent pour détruire Jésus mais ne le peuvent pas, et parallèlement ils cherchent à saper Son enseignement, mais ne le peuvent pas. Dans 'e', ​​Jésus est défié concernant son autorité, et en parallèle, il défie l'autorité sous laquelle les dirigeants sont soumis. En 'f', il révèle sa filiation unique et l'indignité de la direction juive actuelle.

ARTICLE 8.

Jésus est crucifié et ressuscite (22:1-24:53).

un Satan entre dans le traître de Jésus qui complote sa trahison en échange d'argent ( Luc 22:1 ).

b Jésus fait la fête avec ses disciples ( Luc 22:7 ).

c Ils discutent de qui est le plus grand, mais apprennent qu'ils doivent plutôt être des serviteurs, c'est pourquoi ils s'assiéront à sa table avec la responsabilité de son peuple ( Luc 22:23 ).

d Jésus vient au jardin de Gethsémané où il évite ce qu'il doit affronter mais se soumet à la volonté de son Père. En revanche, Pierre se révèle être vide et dépourvu de la puissance qui viendra plus tard en accomplissement des paroles du Christ ( Luc 22:29 ).

e Jésus est exposé aux moqueries des soldats et aux verdicts des Luc 22:63 prêtres puis de Pilate et d'Hérode ( Luc 22:63 à Luc 23:25 ).

f Jésus est crucifié (comme le Roi des Juifs, le Messie) et sa prévision du jugement conséquent sur Jérusalem ( Luc 23:26 ).

e Jésus est exposé aux moqueries des grands prêtres (les souverains) et aux verdicts des deux voleurs et du centurion romain ( Luc 23:34 ).

d Jésus est amené au jardin où il est enterré, mais il vainc la mort, le tombeau lorsqu'il est ouvert s'avère vide en accomplissement des paroles du Christ ( Luc 23:50 à Luc 24:10 ).

c Jésus ressuscité se met à table avec deux de ses disciples en prélude à leur avenir ( Luc 24:11 ).

b Jésus ressuscité fait la fête avec ses disciples ( Luc 24:36 ).

a La puissance de Dieu entrera dans ses disciples fidèles et ils doivent être ses témoins de sa gloire et de son triomphe (contrairement à Satan entrant dans son traître qui cherchait sa chute) ( Luc 24:48 ).

« Et ils retournèrent à Jérusalem avec une grande joie et étaient continuellement dans le Temple, bénissant Dieu » ( Luc 24:53 ).

Remarquez comment en 'a' Satan entre dans Judas, et en parallèle le Saint-Esprit entrera dans les autres Apôtres. Judas est le traître, les autres sont son témoin. Dans 'b' Jésus fête avec ses disciples avant de mourir, dans le parallèle, il fête avec ses disciples après la résurrection. En 'c', ils doivent un jour s'asseoir à sa table, et dans la parabole deux de ses disciples s'assoient avec lui à table, symbole de leur avenir.

En 'd' Jésus entre dans un Jardin qui conduira à Sa mort, en parallèle Il est amené dans un Jardin qui conduira à Sa résurrection. Dans 'e', ​​Jésus est exposé aux verdicts des principaux sacrificateurs et des dirigeants, et en parallèle, il est exposé aux moqueries des principaux sacrificateurs et des voleurs. Mais au centre de tout en 'f' se trouve Sa crucifixion (en tant que Roi des Juifs et Messie) et Sa prévision du jugement conséquent de Jérusalem.

Il convient de noter que Luc a réalisé ce modèle tout en suivant avec précision ses sources alors qu'il construisait l'histoire de Jésus. Avec les six sections des Actes, cela fait quatorze sections (deux fois sept). C'était peut-être un stratagème délibéré indiquant la perfection divine de l'histoire.

Les Sources de Luc.

Quant aux sources, Luc lui-même indique clairement qu'il était au courant de nombreux « récits » qui avaient été écrits ou étaient en préparation au sujet de Jésus ( Luc 1:1 ). Le fait qu'il les connaisse souligne la quantité de recherches dans lesquelles il s'est engagé, et il n'en était pas satisfait, car il sentait clairement qu'il pouvait les améliorer. De plus, en tant qu'associé de Marc, il aurait sans doute discuté de son Evangile avec lui et ils auraient partagé des notes, car Marc compilait son Evangile en même temps.

Il se peut bien que Mark lui ait prêté son manuscrit inachevé pour l'aider. Luc semble certainement avoir eu à sa disposition une certaine forme de l'évangile de Marc. Mais s'il l'utilise dans une certaine mesure, il ne l'utilise pas servilement. Il omet par exemple la section de Marc de Luc 6:45 à Luc 8:26 .

C'était probablement parce que Luc voulait éviter la transition dans l'enseignement et le ministère de Jésus d'être uniquement aux Juifs, mais de s'étendre aux Gentils, ce qui est inhérent à ce passage basé sur la femme syrophénicienne ( Marc 7:24 ). C'était un thème majeur dans Matthieu, et était important dans Marc. Luc veut que ses lecteurs Gentils s'appliquent tout à eux-mêmes depuis le début ( Luc 2:14 ; Luc 2:32 ; Luc 3:38 ; Luc 4:25 ; Luc 7:2 ; Luc 9:51 ; Luc 10:30 ; Luc 13:29 ; Luc 24:47). Il ne voulait pas qu'ils se sentent exclus. Et une fois qu'ils se sont sentis à l'aise avec Jésus, ils devaient attendre le changement dramatique dans Actes 10 à 13 lorsque la concentration passera du Juif au Juif d'abord, puis aux Gentils.

Luc dit aussi qu'il avait suivi toutes choses de près depuis le début. Cela suggère qu'il avait recherché des témoins oculaires et obtenu d'eux toutes les informations qu'il pouvait.

C'est ainsi qu'il composa son évangile à partir d'une combinaison d'écrits, comprenant probablement à la fois des écrits grecs et araméens, ainsi que sur la base de réminiscences personnelles. Ses sources comprenaient :

o Au moins une source contenant des dictons qui était également disponible pour Matthieu (souvent appelé « Q », mais il faut reconnaître qu'il peut y avoir eu plus d'un « Q »).

o L'Evangile de Marc lui-même, ou une ébauche de celui-ci.

o Des témoignages oculaires (y compris ceux de Marie) qu'il a obtenus pour lui-même, beaucoup en araméen.

o D'autres sources écrites qui contenaient les traditions enregistrées des églises.

On s'attendrait donc à des occasions où il est d'accord verbalement avec Marc, des occasions où il est d'accord verbalement avec Matthieu (à travers leur/leurs source/sources conjointes), des occasions où il modifie ce que ces sources ont dit sans les déformer pour qu'elles portent son style, des occasions où il utilise d'autres sources qui contiendront d'autres enseignements et faits de la vie de Jésus, et des occasions où nous aurons sa propre traduction de l'araméen des informations qui lui seront données, qui seront donc tout à fait dans son style. Et c'est précisément ce que nous trouvons chez Luc.

En outre au vu de :

o L'enseignement continuel jour après jour de Jésus, quand il enseignait à la fois aux foules et à ses disciples afin qu'ils puissent apprendre par cœur, ce qui signifiait que beaucoup d'entre eux connaissaient son enseignement mot pour mot.

o Les milliers de sermons qu'il a dû prêcher.

o Les milliers de fois qu'Il a dû être interrogé par des individus et de petits groupes, répondant cent fois à des questions similaires de manière légèrement différente, dans des réponses qui se chevaucheraient pourtant.

o La probabilité, ou nous pouvons dire la certitude, qu'il refaçonnerait lui-même continuellement son enseignement afin de l'améliorer ou de le rendre plus clair, présentant ainsi le même enseignement ou parabole de manières légèrement différentes, et améliorant tout le temps ses illustrations

nous nous attendrions à ce que son enseignement apparaisse dans les différents évangiles comme révélant à la fois des similitudes et des différences. Cela ne sera donc pas nécessairement considéré comme la preuve que l'un a modifié l'autre, mais comme la preuve que les deux ont eu accès à des sources différentes qui auraient pu être également fiables. Tout n'est finalement qu'une question d'opinion. Ainsi, nous n'avons pas l'intention dans le commentaire de discuter de ce qui est venu de Q et de ce qui ne l'a pas fait, ou si Matthieu a modifié Q ou si Luc a modifié Q ou si l'un ou l'autre a modifié d'autres sources conjointes, car nous reconnaissons que toute différence peut simplement découler de l'utilisation de différents registres de traditions, chacun basé, compte tenu de la façon dont ils étaient chéris, sur des souvenirs vrais et précis de l'enseignement de Jésus.

Bien que nous nous attendions également à ce qu'ils portent la marque d'être mis dans ce que l'écrivain pense être du grec approprié, nous reconnaîtrons que cela ne signifie pas nécessairement qu'il a modifié le sens ou la présentation globale de l'enseignement ou de l'incident. De telles études peuvent être intéressantes, elles peuvent révéler certaines idées (elles peuvent en assombrir d'autres), mais en fin de compte elles ne nous disent pas ce que Luc essayait de dire. Ils nous disent simplement quelles sources que nous n'avons pas ont pu (ou non) avoir dit.

Certes, il aurait été considéré comme impératif dans l'église primitive d'avoir à disposition l'enseignement de Jésus, et quelque chose de l'histoire de sa vie. Il était la raison d'être de la Bonne Nouvelle. Cela se trouverait en partie dans des récits qui étaient mémorisés et prenaient une certaine forme approuvée, et étaient transmis (peut-être appelés Le Témoignage de Jésus). Mais il est inconcevable que certains n'aient pas pris une forme écrite comme le suggère Luc en parlant de « plusieurs récits ».

Beaucoup de nouveaux chrétiens étaient des hommes très instruits. Il se peut aussi qu'il y ait eu un certain nombre de sources qui comprenaient des paroles et qui étaient accessibles à la fois à Matthieu et à Luc, comme cela est évident en comparant leurs évangiles, matériel que Luc a pu vérifier personnellement avec les apôtres. De telles paroles seraient précieuses. Mais remarquez l'accent mis par Luc sur le fait qu'ils lui ont été livrés par des témoins oculaires ( Luc 1:2 ).

Il est également certain que l'église aurait pris des mesures pour s'assurer que ces sources ne soient pas corrompues, car comme Paul le précise, ils ont particulièrement vénéré l'enseignement dont ils pouvaient dire, « c'est ce que le Seigneur a dit », et qu'ils ont réussi en cela ressort du fait que l'enseignement de Jésus tel qu'il se trouve dans les évangiles n'a pas été falsifié de manière notable mais a gardé sa pureté originelle.

Une église primitive gratuite pour tous l'aurait bientôt rendue méconnaissable. Si l'église primitive s'était vraiment mise au travail, la Bible aurait été brûlée il y a longtemps parce qu'elle ne valait pas la peine de s'en préoccuper, bien avant nos jours. C'est l'un des mystères de la vie que certains savants intelligents ne peuvent pas voir. Comme si le Sermon sur la montagne avait pu être produit par un comité ! C'est franchement inconcevable. Il suffit de considérer les paroles de Papias (fin du 1er siècle après JC) pour se rendre compte que leur plus grand désir était de remonter à la source.

"Mais chaque fois que quelqu'un qui avait suivi les Anciens arrivait, je demandais soigneusement les paroles des Anciens - ce qu'Andrew ou ce que Pierre avait dit ou ce que Philippe ou ce Thomas ou James ou ce que John ou Matthew ou tout autre des disciples du Seigneur - tout comme ce que disaient Aristion et l'Ancien Jean, disciples du Seigneur. Car je n'ai pas supposé que tout ce qui vient des livres m'est aussi utile que ce qui vient d'une voix vivante et durable.

A notre connaissance, Luc a visité Jérusalem au moins une fois, et probablement plus, et a également passé deux ans à Césarée en étroite relation avec Philippe l'Evangéliste ( Actes 20:8 avec Luc 24:27 ), et nous n'avons aucun doute qu'il a pris l'occasion alors d'approfondir sa connaissance des événements de la vie de Jésus auprès de témoins oculaires.

Il aurait été un auteur étrange s'il ne l'avait pas fait. Il aurait également eu à divers moments des relations avec de nombreuses personnes, y compris certains des Apôtres, qui connaissaient le Seigneur (pour ce que cela vaut, Jérôme dit « il a eu une conversation prudente avec les autres Apôtres »). Nous pouvons à peine douter que beaucoup ont visité Paul à un moment ou à un autre.

Et étant l'historien prudent que nous savons qu'il était, (amplement vérifié par la recherche), il aurait pris beaucoup de peine pour séparer les faits de la fiction. Il est prouvé qu'il n'a pas été un écrivain négligent. Et comme c'est aussi ce qu'il revendique pour lui-même dans son introduction, nous n'avons aucune raison d'en douter.

Notre objectif dans ce commentaire est donc de commenter les mots écrits et la signification de ce que Luc essayait de dire, croyant qu'il cherchait sincèrement à suivre les affirmations de son introduction et nous a donné un compte rendu précis de ce qu'il a reçu. C'est donc ce qu'il disait qui sera (espérons-le) la base de nos commentaires.

Les accents de Luc.

Il y a certains accents qui sont indubitables dans Luc que nous devons noter en lisant son évangile.

Le temple.

Son souci de révéler que l'Evangile est sorti du Temple et a finalement dépassé le Temple est rendu assez clair à la fin des Actes. L'histoire de l'Evangile commence dans le Temple ( Luc 1:9 ) et se termine par le Temple ( Luc 24:53 ), et dans 1-2 la connexion de Jésus avec le Temple, et son vrai culte tel qu'il est conduit par le vrai peuple de Dieu , est souligné.

Ce n'étaient pas ceux qu'Il voulait balayer du Temple. C'étaient les fidèles d'Israël. C'est à cause d'eux qu'il a tenté de le purifier. Mais à la fin le Temple a dû être supprimé parce que dans son ensemble il avait rejeté son Messie, ce que Luc a souligné dans son Évangile ( Luc 13:35 ; Luc 21:6 ; Luc 21:20 ), et précise dans Actes ( Luc 7:48 ; Luc 21:30 ).

Le Temple est mentionné six fois dans Luc 1-2, trois fois comme le lieu d'où la révélation de Dieu par Zacharie est venue, et trois fois en rapport avec la présence de Jésus là comme l'accomplissement de cette révélation. C'est la maison de son Père ( Luc 2:49 ). Trois fois vers la fin, il y est mentionné comme prêchant ( Luc 20:1 ; Luc 21:37 ) et il se réfère à cette prédication lorsqu'il est arrêté ( Luc 22:53 ).

Et le Temple est alors considéré comme le lieu où son peuple attend le Saint-Esprit alors qu'il adore et loue Dieu pour sa résurrection et son exaltation ( Luc 24:53 ). Dans Actes, le ministère des Apôtres se poursuit dans le Temple (douze mentions dans les cinq premiers chapitres) mais il nous est alors rappelé que Dieu n'y habite pas ( Actes 7:48 ; Actes 17:24 ) et que Paul a été chassé de le Temple qui lui fermait ses portes ( Actes 21:30 ).

Ainsi, bien que personne d'autre que Jésus ne l'ait réalisé à l'époque, elle était condamnée car elle s'était détournée de son Messie, et dans Actes 13 Jérusalem a été remplacée par Antioche syrienne comme source d'où la parole est sortie (voir notre commentaire sur les Actes) . Ce n'était plus la Maison de son Père.

Jérusalem.

Étroitement liée au Temple est Jérusalem, dont le destin suit le même schéma. Luc souligne Jérusalem d'abord comme le lieu où la venue de Jésus est prophétisée (chapitre 1), puis comme le lieu où Il est offert à Dieu par ceux qui sont liés au Temple et qui ont été remplis du Saint-Esprit (chapitre 2). Tandis que les grands prêtres poursuivaient leur rituel stérile, la vraie vie du Temple palpitait en dessous de ceux « qui cherchaient la rédemption à Jérusalem » ( Luc 2:38 ).

Et c'est à Jérusalem et au Temple qu'il vient quand il veut apprendre des grands maîtres du jour ( Luc 2:46 ; Luc 2:49 ). Alors ils étaient ses amis dans la maison de son Père.

Mais ces gens pieux auraient peut-être dû remarquer qu'il grandissait en Galilée. Aucun prophète acceptable n'est jamais venu de Galilée ( Jean 7:52 ). Il était donc « peu orthodoxe ». Il ne devait pas être la créature du rituel de Jérusalem, mais être le possesseur d'une foi vibrante libre et sans entraves. Ainsi, celui qui, pour ainsi dire, est venu de Jérusalem a grandi dans une Galilée méprisée et était connu comme un Galiléen.

L'un des principaux accents de Luc était en fait son « dessein avoué d'aller à Jérusalem » pour mourir ( Luc 9:51 ; Luc 13:22 avec 34), souvent appelé le voyage à Jérusalem. En tant que prophète, il doit venir à Jérusalem car il ne peut pas être qu'un prophète meurt en dehors de Jérusalem ( Luc 13:33 ).

Mais il ne s'agissait pas d'un voyage unique (et le nom « Voyage » est donc trompeur). Lorsqu'Il se dirigea vers Jérusalem parce que les jours venaient où Il serait reçu ( Luc 9:51 : Marc 10:32 ) Il n'était pas réellement à ce moment-là directement lié à Jérusalem pour mourir, Il indiquait simplement Son but avoué de sa visite à cette époque à Jérusalem.

Là, il traversait la Samarie et arriverait aux abords de Jérusalem en Luc 11:38 . Et pourtant, plus tard, il traverserait la frontière entre la Samarie et la Galilée ( Luc 17:11 ). Et pendant ce 'voyage à Jérusalem' Il visita Jérusalem en Luc 11:38 , et probablement Luc 13:34 (comparez Matthieu 23:37 ).

Ainsi Son 'voyage' fut long, un voyage du cœur, afin d'accomplir le but pour lequel Il était venu. C'était quand même une constante. Où qu'il soit, sa face était toujours « tournée vers Jérusalem ». Dans Luc 13:22 Il continua son chemin vers Jérusalem (ce qui aboutit à Son cri de cœur de Luc 13:34 ), dans Luc 17:11 il était « en route pour Jérusalem », dans Luc 18:31 Il dit à les douze, 'nous allons à Jérusalem', et dans Luc 19:28 'Il partit en avant, allant à Jérusalem'.

Quoi qu'il fasse, où qu'il enseignât, il était « en route pour Jérusalem ». Car il ne pouvait pas être qu'un prophète mourût hors de Jérusalem ( Luc 13:33 ). Ainsi, dans cette détermination constante d'aller à Jérusalem, il reconnaissait qu'il y mourrait.

Les références sont les suivantes :

o '(Jésus) qui apparut dans la gloire, et parla de son exode qu'il allait accomplir à Jérusalem' ( Luc 9:31 ).

o 'Et il arriva que lorsque le temps fut venu de le recevoir, il dressa sa face comme un silex pour aller à Jérusalem' ( Luc 9:51 ).

o 'Et ils ne le reçurent pas, parce que son visage était comme s'il allait à Jérusalem' ( Luc 9:53 ).

o 'Et Jésus répondant dit: 'Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho, et il tomba parmi des voleurs, qui le dépouillèrent de ses vêtements, et le blessèrent, et s'en alla, le laissant à moitié mort ( Luc 10:30 ).

o 'Ou ces dix-huit, sur qui la tour de Siloé est tombée, et les a tués, pensez-vous qu'ils étaient des pécheurs plus que tous les hommes qui habitent à Jérusalem? ( Luc 13:4 ).

o 'Et Il parcourut les villes et les villages, enseignant et voyageant vers Jérusalem' ( Luc 13:22 ).

o 'Cependant je dois marcher aujourd'hui, et demain, et le jour suivant, car il ne peut pas être qu'un prophète périsse hors de Jérusalem' ( Luc 13:33 ).

O Jérusalem, Jérusalem, qui tuez les prophètes et lapidez ceux qui lui sont envoyés, combien de fois aurais-je rassemblé vos enfants, comme une poule rassemble sa progéniture sous ses ailes, et vous ne le feriez pas ! ( Luc 13:34 ).

o 'Et il arriva que lorsqu'il se rendit à Jérusalem, il traversait (entre) la Samarie et la Galilée ( Luc 17:11 ).

o 'Alors il lui prit les douze, et leur dit: «Voici, nous montons à Jérusalem, et tout ce qui est écrit par les prophètes concernant le Fils de l'homme sera accompli ( Luc 18:31 ).

o 'Et comme ils entendaient ces choses, il ajouta et dit une parabole, parce qu'il était proche de Jérusalem, et parce qu'ils pensaient que le règne royal de Dieu était sur le point d'apparaître immédiatement' ( Luc 19:11 ).

o 'Et quand il eut ainsi parlé, il continua son chemin, montant à Jérusalem' ( Luc 19:28 ).

Le fait que sa mort à Jérusalem ait été considérée comme centrale et importante ressort de l'espace que Luc et les autres évangélistes accordent à ses derniers jours à Jérusalem (essentiellement à partir de Luc 19:1 ). Car il était là pour être « compté parmi les transgresseurs » ( Luc 22:37 ).

Comme il le disait lors de la Dernière Cène, « cette coupe est le sang de la nouvelle alliance qui est répandu pour vous » ( Luc 22:20 ). Luc savait pourquoi Jésus devait mourir. Il était le Serviteur ( Luc 2:32 ; Luc 3:22 ; Luc 4:18 ; Luc 9:35 ; Luc 22:26 ; Luc 22:37 ), qui serait « compté avec les transgresseurs » ( Luc 22:37 ), qui donnerait sa vie en rançon pour beaucoup ( Marc 10:45 ). Luc dit la même chose que Marc (qui avait aussi en tête Ésaïe 53 ), mais la relie plus directement aux individus.

Il est intéressant de comparer le voyage de Paul vers Jérusalem dans Actes :

o 'Après que ces choses furent terminées, Paul se proposa en Esprit, après avoir traversé la Macédoine et l'Achaïe, d'aller à Jérusalem, en disant : « Après avoir été là, je dois aussi voir Rome » ( Actes 19:21 ).

o Car Paul avait décidé de passer par Ephèse, parce qu'il ne voulait pas passer le temps en Asie, car il se hâta, s'il lui était possible, d'être à Jérusalem le jour de la Pentecôte ( Actes 20:16 ).

o 'Et maintenant, voici, je vais lié par l'Esprit à Jérusalem, ne sachant pas ce qui m'y arrivera' ( Actes 20:22 ).

o 'Et ayant trouvé les disciples, nous y restâmes sept jours, et ceux-ci dirent à Paul par l'Esprit, qu'il ne devrait pas mettre le pied à Jérusalem ( Actes 21:4 ).

o 'Et (Agabus) venant à nous, il prit la ceinture de Paul, il se lia les pieds et les mains, et dit : « Ainsi parle le Saint-Esprit, ainsi les Juifs à Jérusalem lieront l'homme qui possède cette ceinture, et livreront entre les mains des Gentils » ( Actes 21:11 ).

o 'Et lorsque nous entendîmes ces choses, nous et eux de ce lieu-là, le suppliâmes de ne pas monter à Jérusalem' ( Actes 21:12 ).

o 'Alors Paul répondit : « Que fais-tu en pleurant et en me brisant le cœur ? Car je suis prêt non seulement à être lié, mais aussi à mourir à Jérusalem pour le nom du Seigneur Jésus » ( Actes 21:13 ).

o 'Et après ces jours nous avons pris nos bagages, et nous sommes montés à Jérusalem' ( Actes 21:15 ).

Pour Luc, il était important que le témoignage commence à Jérusalem, à la fois dans l'Évangile et dans les Actes. Dans l'Évangile, il met l'accent sur le lien de Jésus avec Jérusalem au début, met l'accent sur les apparitions de la résurrection à Jérusalem, ignore le voyage que les disciples ont certainement fait en Galilée avant leur retour à Jérusalem (mentionné dans les trois autres évangiles) et décrit l'ascension qui a eu lieu de Jérusalem ( Luc 24:50 ).

Il est également intéressant de comparer les références finales de Luc et les premières références des Actes, qui forment elles-mêmes de manière intéressante un chiasme, soulignant l'unité de Luc et des Actes :

a 'Et ils se levèrent à la même heure, et retournèrent à Jérusalem, et trouvèrent les onze rassemblés, et ceux qui étaient avec eux' ( Luc 24:33 ).

b 'Et que la repentance et la rémission des péchés soient prêchées en son nom parmi toutes les nations, à commencer par Jérusalem' ( Luc 24:47 ).

c 'Et voici, j'envoie la promesse de mon Père sur vous, mais je vous garde dans la ville (de Jérusalem), jusqu'à ce que vous soyez revêtus de la puissance d'en haut' ( Luc 24:49 ).

d 'Et ils retournèrent à Jérusalem avec une grande joie et étaient continuellement dans le temple bénissant Dieu' ( Luc 24:52 ).

c 'Et, étant assemblé avec eux, il leur ordonna de ne pas quitter Jérusalem, mais d'attendre la promesse du Père, qui, dit-il, vous avez entendu parler de moi' ( Actes 1:4 ).

b 'Mais vous recevrez une puissance, lorsque le Saint-Esprit sera venu sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, et dans toute la Judée, et en Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre' ( Actes 1:8 ).

a 'Puis ils retournèrent à Jérusalem de la montagne appelée Olivet, qui est de Jérusalem un voyage d'un jour de sabbat' ( Actes 1:12 ).

Cela montre clairement que ce qui a été promis à la fin de Luc est renforcé au début des Actes. Nous notons donc que c'est de Jérusalem qu'Il leur a commandé de sortir ( Actes 1:8 ), et la signification de Jérusalem dans les six premiers chapitres des Actes est peut-être mieux mise en évidence en énumérant les références;

§ « Et, étant assemblé avec eux, il leur ordonna de ne pas quitter Jérusalem, mais d'attendre la promesse du Père, qui, dit-il, vous avez entendu parler de moi » ( Actes 1:4 ).

§ 'Mais vous recevrez la puissance, après que le Saint-Esprit sera venu sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, et dans toute la Judée, et en Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre' ( Actes 1:8 ).

§ 'Puis ils retournèrent à Jérusalem de la montagne appelée Olivet, qui est de Jérusalem un voyage d'un jour de sabbat' ( Actes 1:12 ).

§ 'Et il était connu de tous les habitants de Jérusalem, de sorte que ce champ est appelé dans leur propre langue, Aceldama, c'est-à-dire le champ de sang' ( Actes 1:19 ).

§ 'Et il y avait à Jérusalem des Juifs, des hommes pieux, de toutes les nations sous le ciel' ( Actes 2:5 ).

§ 'Mais Pierre, se levant avec les onze, éleva la voix et leur dit : "Hommes de Judée, et vous tous qui habitez à Jérusalem, sachez ceci, et écoutez mes paroles" ( Actes 2:14 ).

§ 'Et Anne, le souverain sacrificateur, et Caïphe, et Jean, et Alexandre, et tous ceux qui appartenaient à la famille du souverain sacrificateur, furent rassemblés à Jérusalem' ( Actes 4:6 ).

§ « En disant : Que ferons-nous à ces hommes ? car qu'en effet un miracle notable a été fait par eux est manifeste à tous ceux qui habitent à Jérusalem, et nous ne pouvons le nier » ( Actes 4:16 ).

§ 'Il vint aussi une multitude des villes alentour vers Jérusalem, amenant des malades et des affligés par des esprits impurs, et ils furent tous guéris' ( Actes 5:16 ).

§ 'En disant : Ne vous avons-nous pas ordonné catégoriquement de ne pas enseigner en ce nom ? et voici, tu as rempli Jérusalem de ta doctrine, et tu as l'intention de faire venir sur nous le sang de cet homme » ( Actes 5:28 ).

§ 'Et la parole de Dieu augmenta, et le nombre des disciples se multiplia grandement à Jérusalem ; et une grande troupe de sacrificateurs obéissait à la foi » ( Actes 6:7 ).

Cet intérêt se poursuit ensuite au chapitre s 8-11, car Jérusalem est le lieu d'où tout témoignage est surveillé, et il est donc d'autant plus significatif qu'en Actes 12:19 il indique clairement que Jérusalem est rejetée parce qu'elle a rejeté son Messie. Sa commission est considérée comme reprise par Antioche syrienne (et par toutes les autres régions à partir desquelles les apôtres ont opéré).

L'œuvre du Saint-Esprit dans Luc et Actes.

La prochaine chose sur laquelle nous devons attirer l'attention sur les deux livres de Luc (Luc et Actes) est qu'ils commencent chacun avec une grande emphase sur le nouveau travail de l'Esprit qui avait lieu à l'époque dont ils parlent, qui était alors principalement supposée se poursuivre dans le reste de chaque livre, avec seulement un rappel occasionnel nécessaire pour le confirmer. L'Esprit est clairement à l'œuvre dès le début de l'Evangile de Luc, et ainsi, bien que les événements de la Pentecôte dans Actes 2 ouvrent dans un sens une nouvelle ère, ils ne sont en aucun cas considérés comme le début de l'œuvre de l'Esprit. L'accent y est plutôt mis sur un second élan de l'Esprit, faisant suite à celui qui fut le ressort de la vie et du ministère de Jean-Baptiste et de Jésus-Christ.

Mais alors que dans Luc, cela a résulté en un Jean rempli de l'Esprit ( Luc 1:15 ) et un Jésus rempli de l'Esprit ( Luc 4:1 ) allant de l'avant avec un ministère rempli de l'Esprit, de sorte que ses disciples ont participé à l'Esprit à travers Lui (ils sont nés d'en haut et chasser les mauvais esprits et être guéri), ​​Actes révèle directement que les Apôtres remplis de l'Esprit le poursuivent. Dans Luc, le Saint-Esprit descendit visiblement sur Jésus. Dans les Actes, le Saint-Esprit descend visiblement sur ses apôtres.

Le début de l'évangile de Luc mettait beaucoup l'accent sur l'œuvre de l'Esprit. Jean le Baptiste a été décrit comme « rempli du Saint-Esprit dès le sein de sa mère » ( Luc 1:15 ). Le mot pour « rempli » est pimplemi qui fait toujours référence à un cadeau spécial pour une occasion ou un ministère particulier. En d'autres termes, Jean a été préparé dès la naissance pour être l'instrument de l'œuvre souveraine de Dieu, agissant par la puissance de l'Esprit.

Il marcherait en effet « dans l'esprit et la puissance d'Élie » ( Luc 1:17 ). Mais il ne ferait pas de miracles ( Jean 10:41 ). Ce n'était pas encore le nouvel âge. La puissance de l'Esprit s'est plutôt révélée dans le succès de sa prédication. Remarquez dans la prophétie de la naissance de Jean le contraste entre la boisson forte et le Saint-Esprit ( Luc 1:15 ).

Paul l'Apôtre précise également que l'homme qui serait rempli (pleroo) par l'Esprit doit éviter l'excès de vin ( Éphésiens 5:18 ).

La puissance en Jean résultant de la plénitude permanente de l'Esprit serait toute la stimulation dont il avait besoin, et lui permettrait de "tourner beaucoup de fils d'Israël vers le Seigneur leur Dieu" afin de préparer un peuple pour le La venue du Seigneur ( Luc 1:14 ). Au fur et à mesure qu'il grandissait, la « main du Seigneur » était « avec lui » ( Luc 1:66 ; comparer Psaume 89:21 ; Actes 11:21 ).

Cela rappellerait aux lecteurs de Luc Elijah ( 1 Rois 18:46 ) et Ézéchiel ( Luc 1:3 et souvent), bien que la préposition ici soit différente signifiant une expérience plus permanente, mais moins extérieurement emphatique. Ainsi, tout le ministère de Jean est une œuvre de l'Esprit.

Ce n'était pas, cependant, seulement sur Jean que l'Esprit était dépeint comme venant. Luc semble s'efforcer dans ses premiers chapitres d'insister sur la nouvelle activité de l'Esprit. L'âge à venir, l'âge de l'Esprit, était perçu comme l'aube. Elizabeth ( Luc 1:41 ) et Zacharie (Zacharias) ( Luc 1:67 ), la mère et le père de Jean, ont également été "remplis (pimplemi) du Saint-Esprit" et ont prophétisé, tandis que Siméon, un ancien serviteur de Dieu, a été décrit comme ayant le Saint-Esprit 'sur lui' ( Luc 2:25 ).

En effet, l'Esprit avait révélé à Siméon qu'il ne mourrait pas avant d'avoir vu le roi venir ( Luc 2:26 ). C'était en vue de ce Roi que l'Esprit était à l'œuvre. Et lorsque l'enfant Jésus a été emmené au Temple conformément à la loi de Dieu, Siméon a été « inspiré par l'Esprit » pour y aller, et cela explique la source de sa prophétie concernant Jésus.

Il est souligné qu'il était juste et pieux, et qu'il recherchait « la consolation d'Israël » ( Luc 2:25 ), tout comme Elisabeth et Zacharie ( Luc 1:6 ) et un certain nombre d'autres à Jérusalem ( Luc 1:38 ) , y compris une prophétesse pieuse ( Luc 1:36 ). Ainsi dans Luc l'Esprit a préparé le chemin pour Jésus, avant de le remplir totalement.

Être « rempli du Saint-Esprit » est considéré comme une expérience temporaire pour Elizabeth et Zacharie, leur permettant de prophétiser une fois, alors que c'est une expérience permanente pour Jean, l'instrument spécialement choisi du dessein de Dieu. Le fait qu'il soit rempli de l'Esprit dès la naissance démontre qu'en lui Dieu avait commencé la nouvelle œuvre de l'Esprit dans la puissance souveraine sans intervention extérieure, (même de Jean).

Tout était l'œuvre de Dieu. Alors Jésus quand Il sort pour prêcher est « plein (pleres) du Saint-Esprit » ( Luc 4:1 ). La même idée continue de pouvoir souverain se poursuit dans les Actes. L'expression « rempli (Gk. pimplemi) du Saint-Esprit » est clairement synonyme de l'expression « l'Esprit du Seigneur est venu sur -- » dans l'Ancien Testament (par exemple dans Juges). Là aussi, il était généralement temporaire, mais pouvait être permanent dans certains cas, et était destiné à ceux qui étaient choisis pour un service spécial ou pour une parole prophétique spéciale.

Cette expression est utilisée dans les Actes d'une manière similaire à Luc, identifiant ainsi les expériences des Actes avec celles du passé. À cet égard, nous devons distinguer « être rempli (boutons) du Saint-Esprit » ( Actes 2:4 ; Actes 4:8 ; Actes 4:31 ; Actes 13:9 ), qui est limité à certaines personnes, est toujours pour certains seulement, est dans un but précis, et se produit très souvent dans une circonstance particulière, et est principalement à de rares exceptions temporaires, et « étant rempli (pleroo) ( Actes 13:52 ) et donc plein (pleres) ( Actes 6:3 ; Actes 6:5 ; Actes 7:55 ; Actes 11:24) du Saint-Esprit » qui est une expérience plus générale et continue, est pour tous, et produit un bénéfice spirituel général, ce dernier étant à l'esprit dans Éphésiens 5:18 .

Quand Jésus devait naître, on dit à Marie : « Le Saint-Esprit viendra sur vous. Et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre, c'est pourquoi l'enfant qui va naître sera appelé saint, le Fils de Dieu. ( Luc 1:35 ). C'est donc par l'action du Saint-Esprit que Jésus est venu dans le monde.

Jean a commencé son ministère préparatoire avec un grand succès. Les gens affluèrent vers lui de Jérusalem, de Judée et de Galilée et il les appela à changer leurs voies en prévision de Celui qui viendrait. Il a précisé qu'il n'était que le préparateur du chemin. Il était venu appeler les hommes à se détourner du péché et, en signe d'un changement de cœur et d'esprit, à se faire baptiser (tremper) dans l'eau pour le pardon des péchés, mais avec la promesse que le Plus Grand qui venait « vous baptiser (tremper) d'Esprit Saint et de feu.

» ( Luc 3:16 comparer Matthieu 3:11 ). La pensée ici est de comparaison avec la pluie vivifiante et les feux de purification et de jugement, deux thèmes de l'Ancien Testament ( Luc 3:8 ).

Cela produira la moisson du blé à ramasser, tandis que le feu brûlera la paille inutile ( Luc 3:17 ). Mais il a souligné qu'il se préparait à la venue de Jésus qui « abreuvera les hommes du Saint-Esprit ». C'est ce qu'indiquait son baptême. Tout cela résultait du fait que Jean-Baptiste avait été rempli du Saint-Esprit dès le sein maternel.

De plus, nous devons noter que Jésus a clairement indiqué que le règne royal de Dieu (le ciel) était disponible à travers la prédication de Jean depuis le début. Selon lui, les collecteurs d'impôts et les prostituées qui ont entendu Jean et se sont repentis sont entrés dans le règne royal de Dieu, précédant tous les pharisiens qui se sont repentis plus tard ( Matthieu 21:31 ).

Lorsque Jésus entra dans l'eau pour se faire baptiser, alors qu'Il en sortait « le Saint-Esprit descendit sur lui sous la forme d'un corps comme une colombe » ( Luc 3:22 comparer Matthieu 3:16 ; Marc 1:10 ).

En même temps, une voix du Ciel dit : « Tu es mon fils, mon bien-aimé, en qui je me complais. Cela a immédiatement lié Jésus aux rois d'Israël/Judah qui ont été couronnés par les mots « Tu es mon fils -- » ( Psaume 2:7 ), ainsi que la promesse d'une éventuelle domination mondiale. Ainsi Il est dépeint comme le roi qui vient, sur qui reposera l'Esprit du Seigneur ( Ésaïe 11:2 ) résultant en sagesse et compréhension.

La dernière partie de la phrase est liée à Ésaïe 42:1 , la promesse d'un Ésaïe 42:1 Serviteur de Dieu qui aura l'Esprit de Dieu sur lui et proclamera la justice de Dieu aux nations du monde. (Le destin final de cette Servante se trouve dans Ésaïe 53 ).

Ainsi, dès le début de son ministère, Jésus était considéré à la fois comme Roi et Serviteur et comme tel revêtu de l'Esprit de Dieu ( Ésaïe 11:1 ; Ésaïe 42:1 ).

Jésus revint du Jourdain « plein (pleres) du Saint-Esprit » ( Luc 4:1 ), quelque chose qui le porterait à travers son ministère, et c'est par le Saint-Esprit qu'il a été conduit dans le désert ( Luc 4:1 ) pour affronter les tentations de Satan et la signification de son ministère.

Il a commencé son ministère dans la puissance de l'Esprit ( Luc 4:14 ) et s'est immédiatement proclamé être le prophète oint sur qui l'Esprit du Seigneur reposerait comme promis dans Ésaïe 61:1 ( Luc 4:18 ).

Il a déclaré : « L'Esprit du Seigneur est sur moi parce qu'il m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres. Il m'a envoyé pour guérir les cœurs brisés, pour prêcher la délivrance aux captifs et le rétablissement de la vue aux aveugles, pour libérer ceux qui sont meurtris et pour proclamer l'année agréable du Seigneur ». Cette idée de l'onction de l'Esprit sur Jésus apparaît aussi dans Actes 4:27 ; Actes 10:38 .

Luc a ensuite montré comment exactement Jésus exerçait ce ministère du grand prophète. Il a enseigné le peuple avec autorité ( Luc 4:32 ), Il a libéré les captifs des démons ( Luc 4:33 ), Il a délivré les opprimés de maladies ( Luc 4:38 ) et Il a proclamé la bonne nouvelle de le règne royal de Dieu ( Luc 4:43 comparer Matthieu 11:4 ). La nouvelle ère commençait.

Il est alors clairement établi que Son ministère devait être dans la puissance du Saint-Esprit. Mais ayant abondamment et clairement établi que la nouvelle œuvre de l'Esprit se déroulait de plusieurs manières, Luc cesse maintenant presque de le mentionner. Dans le reste de Luc, il y a un silence remarquable au sujet du Saint-Esprit, en particulier dans le dernier chapitre. Dans ce dernier chapitre, nous attendons juste qu'Il soit mentionné.

Mais il n'y a qu'une mention indirecte de Lui en tant que « puissance d'en haut ». La raison de cela ne peut être qu'après avoir établi la source de la puissance dans le ministère de Jésus, Luc voulait maintenant que toute l'attention soit tournée vers Jésus. Ainsi, alors qu'il veut que nous reconnaissions que l'œuvre de l'Esprit se déroulait à travers Jésus (Il est « plein du Saint-Esprit ») et d'une manière continue, en même temps, il veut mettre l'accent sur Jésus Lui-même, en tant que Celui qui est venu uniquement de Dieu et agit dans la puissance de Dieu afin qu'Il puisse aller à Jérusalem et mourir, et ressusciter. Contrairement à tous les autres, son succès vient de lui-même.

Il y a, cependant, une exception remarquable à ce fait, et c'est dans Luc 11:13 . Là, Luc parle du Saint-Esprit donné à tous ceux qui le Lui demandent. C'est une sorte de renouvellement de la promesse du « trempage dans l'Esprit Saint » qui est à venir. De la même manière que Jésus « se réjouissant du Saint-Esprit » ( Luc 10:21 ) est un renouvellement de l'image de Lui comme rempli du Saint-Esprit.

Et puis de nouveau le silence, à tel point que « l'Esprit de Dieu » de Matthieu devient chez Luc « le doigt de Dieu » ( Luc 11:20 ). L'image abondante dans les Actes qui est à venir ne doit pas être diminuée.

L'Evangile de Jean précise en effet la nature continue de l'œuvre de l'Esprit tout au long ( Jean 3:1 ; Jean 4:1 basé sur le fait que Dieu est Esprit ; Jean 6:63 : Jean 6:63 ; Jean 7:37 ), et souligne que l'Esprit est donné à Jésus en pleine mesure sans restriction ( Jean 3:34 ).

Luke, cependant, présente les choses différemment. Dans Luc, Jésus se réjouit plus tard du fait que Dieu a révélé ses vérités aux humbles, il le décrit comme se réjouissant «en Esprit» ( Luc 10:21 comparer Actes 13:52 ), et nous sommes probablement justifiés de voir ici le idée de l'œuvre joyeuse de l'Esprit ( Éphésiens 5:18 ), comme indiquant qu'il est encore « plein de l'Esprit Saint » ( Luc 4:1 ).

Luc nous dit aussi qu'Il promet à ses disciples que lorsqu'ils seront traînés devant des juges accusateurs, le Saint-Esprit leur apprendra quoi dire ( Luc 12:12 ; comparer Matthieu 10:20 ), et cela doit être vu dans le contexte comme incluant pendant que Jésus Christ était sur terre. L'Esprit apparaît ainsi toujours présent et actif. Mais dans l'ensemble, il ne peut pas vraiment être mis en doute qu'il est maintenu à l'arrière-plan par Luc à partir du chapitre 5.

Qu'il est probablement juste de dire qu'il y a dans l'Évangile de Luc à partir du chapitre 5 dans l'ensemble une absence étudiée de mention du Saint-Esprit, qui est soulignée lorsqu'il a délibérément traduit l'araméen par «le doigt de Dieu» ( Luc 11:20 ) où Matthieu utilise 'l'Esprit de Dieu' ( Matthieu 12:28 ) et encore plus emphatique est le fait que tout en soulignant la venue de la puissance d'en haut lors des apparitions de la résurrection de Jésus, il semble spécifiquement et délibérément s'abstenir de mentionner le Saint-Esprit ( Luc 24:49 ).

Au vu d' Actes 1 cela ne peut certainement pas être accidentel. Il nous semble que la raison en est double. Premièrement, c'est pour qu'une fois qu'il a établi la nouvelle action de l'Esprit, et qu'il ait rendu clair que Jésus Lui-même est rempli du même Saint-Esprit, il puisse alors concentrer toute son attention sur Jésus. Ainsi, son évangile de Luc 4:1 concentre sur Jésus et Jésus seulement.

Mais deuxièmement, c'est pour permettre le plus grand impact sur le lecteur du deuxième grand élan du Saint-Esprit dans les Actes lorsque Sa manifestation en puissance se produit comme un nouvel événement culminant. La « puissance d'en haut » assez vague (théologiquement parlant) avec laquelle l'Évangile se termine est présentée dans les Actes comme résultant de l'abreuvement puissant et efficace de l'Esprit Saint. À tel point que l'opinion populaire voit souvent à tort les Actes comme lorsque l'Esprit a commencé son œuvre.

On peut alors dire que les actes suivent globalement un modèle similaire à celui de Luc. Comme Luc, il commence par souligner l'abreuvement du Saint-Esprit lié au ministère de Jean le Baptiste ( Actes 1:5 ) et souligne que cela se produira à travers l'activité de Jésus ("Il vous trempera dans le Saint-Esprit"), et il a également souligne que le Saint-Esprit a parlé à travers le ministère de Jésus ( Actes 1:2 ).

Puis il explique que la puissance d'en haut mentionnée précédemment dans l'Évangile ( Luc 24:49 ) sera parce que le Saint-Esprit vient sur ses disciples ( Actes 1:8 ), ce qui se traduit alors par une expérience historique du Saint-Esprit. dans Actes 2 .

Mais ensuite, les Actes enchaînent avec d'abondantes références au Saint-Esprit dans un certain nombre de chapitres (44 fois dans les treize premiers chapitres). Dans ces chapitres, le Saint-Esprit est souligné comme agissant partout.

La référence au Saint-Esprit devient moins fréquente dans les chapitres du milieu (12 fois dans les chapitres 14-21), bien qu'elle soit encore assez fréquente pour attirer l'attention sur sa présence continue, puis après cela, il n'y a plus aucune référence au Saint-Esprit. jusqu'à ce que nous arrivions au chapitre 28, et là la référence est simplement au Saint-Esprit comme parlant à travers les Écritures. Encore une fois, cela doit être considéré comme significatif, d'autant plus que le fait que Paul soit amené devant les gouverneurs pour l'amour de Christ est sans aucun doute un scénario où nous aurions pu nous attendre à une mention du Saint-Esprit.

Car Luc 12:12 indique clairement que c'est précisément dans de telles circonstances que le Saint-Esprit interviendra en faveur de Son peuple.

Cela pourrait dans une certaine mesure être considéré comme dû à ses sources, mais à moins que nous accusions Luke d'être simplement un éditeur, ce qu'il n'était certainement pas, cela ne peut pas être considéré comme une explication suffisante du phénomène. Cela n'explique pas non plus pourquoi, au chapitre 19, il y a un retour momentané aux expériences des premiers chapitres des Actes. La raison principale semble donc être l'impression que Luc cherche à donner.

Dans la première partie des Actes jusqu'au chapitre 13, il met toute l'attention sur l'activité puissante et directe du Saint-Esprit, alors qu'il continue de tendre la main d'abord à Jérusalem, puis à la Judée et à la Samarie, puis aux Gentils représentés par Corneille. , puis au commencement du ministère de Paul. Nous sommes destinés à voir ici le Saint-Esprit à l'œuvre avec une puissance irrésistible et incessante. Rien ne peut empêcher Son activité.

Nous nous souvenons des paroles d'Isaïe : « Il viendra comme un torrent impétueux que pousse le vent du Seigneur » ( Ésaïe 59:19 RV RSV).

Mais alors dans la deuxième partie à partir du chapitre 14, alors qu'il entend nous faire voir que le Saint-Esprit est toujours actif pour guider le peuple de Dieu, c'est d'une manière plus douce et contrôlée ( Luc 16:7 , comparer Luc 13:2 ) . Ayant irrésistiblement poussé Son peuple à reconnaître que Juif, Samaritain et Gentil doivent tous être inclus dans Son œuvre salvatrice, et l'ayant réalisé par Sa puissante activité, et ayant rempli à la fois Paul et Son peuple prêts pour la prochaine étape, Il est considéré comme consolider Son œuvre parmi les Gentils, toujours efficacement, mais généralement plus discrètement.

Son message va aux peuples et aux nations à travers Paul et ses associés, et le Saint-Esprit guide l'église vers une solution sage en ce qui concerne la participation des Gentils dans l'église (chapitre 15), mais ce n'est que dans Luc 19:1 que nous sentons à nouveau l'atmosphère de la première partie des Actes, car Luc 18:1 à Luc 19:20 est une sorte d'Actes en miniature, commençant par le baptême de Jean et se terminant par le triomphe de Jésus.

Ensuite, dans la dernière partie des Actes, alors que Dieu contrôle toujours clairement et accomplit son dessein souverain, l'accent n'est plus mis sur le Saint-Esprit mais sur l'activité de l'homme (mais toujours sous le contrôle de Dieu) pour entraîner Paul à Rome. C'est cela qui est souligné et le Saint-Esprit n'est pas du tout mentionné. (Satan est considéré comme faisant l'œuvre de Dieu pour lui comme il l'a fait lors de la crucifixion de Christ). Le Saint-Esprit aurait en effet pu être mentionné un certain nombre de fois, car Paul est amené devant les gouverneurs à cause du Christ (cf. Luc 12:12 ), mais le silence de Luc fait délibérément ressortir que ce sont les hommes, et non le Saint-Esprit, qui, ayant pris en charge, sont forcés d'accomplir la volonté de Dieu en amenant Paul à Rome où il peut proclamer la Règle royale de Dieu.

Dans ces chapitres, Paul parle toujours avec force, et sûrement par le Saint-Esprit, mais ce n'est plus l'accent de Luc. Son emphase est maintenant sur le péché et la brutalité de l'homme et sur la souveraineté de Dieu. L'homme cherche à diriger les affaires de Dieu, mais Dieu l'emporte.

Cela dit, tout au long des Actes, l'Esprit est considéré comme parallèle au ministère de Jésus dans l'enseignement du peuple avec autorité ( Actes 1:8 ; Actes 2:4 ; Actes 4:8 ; Actes 4:31 ; Actes 5:32 etc.) , libérant les captifs des mauvais esprits ( Actes 8:7 ; Actes 16:18 ; Actes 19:12 ), délivrant les opprimés de maladies ( Actes 3:1 ; Actes 6:5 ; Actes 19:12 ) et proclamer la bonne nouvelle du royaume ( Actes 8:12 ; Actes 14:22 ; Actes 19:8 ; Actes 20:25 ;Actes 28:23 ).

Le ministère prophétique de Jésus est donc clairement exercé par les Apôtres dans la puissance de l'Esprit. L'œuvre du Serviteur continue ( Actes 13:47 ).

Tout cela confirme qu'il veut que nous nous concentrions sur l'œuvre du Saint-Esprit comme étant celle de faire avancer le mouvement de Jérusalem à Rome, avec une sorte de hiatus survenant une fois que Paul a été arrêté. C'est comme si Luc considérait l'arrestation de Paul comme ayant en quelque sorte entravé ce processus, tout en en faisant partie.

Le hiatus est puissant. Ce n'est pas qu'il doute que l'arrestation de Paul soit dans les desseins de Dieu, mais seulement qu'il y voit une indication d'une interruption dans le flux de la prédication de l'Évangile, que Dieu se tourne vers son propre compte, et en effet nous découvrons qu'il est derrière lui tout le temps ( Actes 23:11 ). Bien que nous puissions également être censés voir ici une indication que la main de Satan est à l'œuvre ( Actes 26:18 ) mais comme celui qui est vaincu ( Actes 27:5 ).

Selon le moment où Luke a écrit, cela aurait pu être utile à ses lecteurs. À ce moment-là, les premières années passionnantes étaient passées et ils devaient faire face à un monde où le Saint-Esprit n'était pas aussi ouvertement actif, un monde qui leur était résistant, comme il l'était à Paul dans ces derniers chapitres. Le sentiment que Dieu était à l'œuvre, même dans les circonstances les plus sombres, aurait été un grand encouragement pour eux.

Nous pouvons donc soutenir que Luc veut que nous voyions que le voyage final de Paul à Rome, tout en étant dans les desseins de Dieu ( Actes 23:11 ), n'était pas une question d'être porté par le Saint-Esprit mais d'être apparemment porté par la main des hommes, bien qu'étant finalement quelque chose que Dieu se tournerait à son propre compte. Il dit que bien que les hommes aient pu sembler à ce moment-là avoir pris le contrôle afin d'endiguer l'œuvre en marche de l'Esprit, Dieu l'a tourné vers ses propres desseins.

Car à la fin, il dit très clairement que tout était entre les mains de Dieu, et qu'il en résultait que Sa souveraineté prévalait, Paul étant fermement établi à Rome et capable de proclamer librement la Règle royale de Dieu au cœur même de l'Empire romain. . Ici encore, le Saint-Esprit est mentionné ( Actes 28:25 ), et il est considéré comme établi dans le but de proclamer le règne royal de Dieu à Rome.

Donc ce qui s'est passé n'a pas empêché l'œuvre de Dieu de continuer. Des témoignages ont été rendus aux gouverneurs et aux rois, les gens se sont convertis. Il y avait donc encore des preuves de la puissance de Dieu. Et nous pouvons nous rappeler que, comme Jean, Paul a reçu un remplissage permanent (boutons) du Saint-Esprit qui était unique à ces deux ( Luc 1:15 ; Actes 9:17 - tous deux annoncés par des messagers de Dieu).

Mais ce qu'il veut que nous voyions, c'est qu'en général ce qui se passait n'était pas le dessein positif de Dieu, mais a été réalisé par l'homme sous la souveraineté de Dieu, avec Lui transformant leurs mauvais desseins en bons. Il a révélé que Paul était à sa manière délivré de la puissance de Satan à Dieu ( Actes 26:18 ).

Nous pouvons comparer cette partie de sa vie avec les derniers jours de Jésus, lorsque Satan était actif ( Actes 22:3 ) en faisant tout ce qu'il pouvait pour le détruire. Mais il précise que Jésus et Paul ont tous deux triomphé à la fin. Dieu était dans les expériences des deux. Nous pouvons également noter qu'après le voyage à Jérusalem dans Luc, les ennemis de Jésus ont été contrecarrés par la résurrection, tandis qu'après le voyage de Paul à Rome, ils ont été contrecarrés par le fait que Paul a pu vivre dans sa propre maison et déclarer le règne royal de Dieu aux deux Juifs. et Gentils.

Ces chapitres silencieux à la fin des livres démontrent que bien que la révélation de l'œuvre du Saint-Esprit doit être considérée comme l'un des objectifs principaux de Luc à la fois dans Luc et dans Actes, elle ne peut pas être considérée comme l'unique objectif central, sinon il aurait été mentionné. dans ces derniers chapitres des Actes, aux endroits où l'on pourrait s'attendre à sa mention. L'œuvre du Saint-Esprit doit être considérée comme un seul aspect des livres, et non comme leur thème principal.

Pourquoi Luc n'attire-t-il pas l'attention sur la signification expiatoire de la croix ?

On a beaucoup parlé de l'échec de Luc dans ses travaux à attirer l'attention sur la signification expiatoire de la croix. Cependant, ce n'est pas une évaluation strictement exacte, car il y a certainement des occasions où il le fait. Il cite les paroles de Jésus, 'ceci est mon corps qui est donné pour vous' et parle de la nouvelle alliance dans son sang ( Luc 22:19 ).

Il cite les paroles d' Ésaïe 53:12 : Ésaïe 53:12 , « il était compté parmi les transgresseurs » tels que Jésus se réfère à Lui-même, et la signification expiatoire de cette idée dans le contexte d'Isaïe ne pouvait guère être négligée ( Luc 22:37 ). Il nous informe que Jésus a souligné que «le Messie devrait souffrir et ressusciter des morts le troisième jour, et que la repentance et la rémission des péchés devraient être prêchées en son nom à toutes les nations» ( Luc 24:46 ) , qui relie les deux idées.

Et dans Actes 20:28 l'église de Dieu a été 'rachetée avec Son propre sang'. Luke a donc tendance à laisser ses sources parler pour lui. En même temps, il n'aurait peut-être pas vu la présentation de la doctrine de l'expiation comme son objectif principal, sauf généralement dans son insistance sur la croix. Car ce qu'il se souciait le plus de faire dans son Évangile, c'était de présenter Jésus-Christ lui-même dans toute la gloire de son être.

C'est alors qu'il la couronne avec la raison de sa venue, qui a cependant été précisée dès le début ( Luc 1:68 ; Luc 2:14 ). Une fois que Théophile et ses autres lecteurs auraient été attirés par le Christ ressuscité et son Église, le moment serait venu d'insister sur la doctrine de l'expiation.

Mais Actes proclame certainement que c'est par la mort et la résurrection de Jésus que les hommes trouvent la vie ( Actes 2:23 ; Actes 2:33 ; Actes 2:38 ). Comparez également Actes 13:29 avec Actes 13:37 où Sa mort et sa résurrection sont les moyens de la justification des hommes en dehors de la Loi.

C'était une prédication qui offrait la vie éternelle ( Actes 13:46 ). Et il souligne que le salut est par la grâce de Dieu et non par la circoncision et le légalisme ( Luc 15:10 ). De plus, dans de nombreux endroits, ces connexions sont simplement supposées.

Ainsi, il est juste de dire que Luc ne met pas un accent fort et continu sur l'expiation, non pas qu'il n'inclut pas du tout l'idée. Son accent est mis sur Jésus lui-même, puis sur la résurrection, puis sur la propagation de la parole. Mais sans l'Expiation, la résurrection n'aurait aucune signification pour nous. Il n'y aurait pas eu non plus un mot à répandre qui aurait pu nous donner de l'espoir.

L'inclinaison de Luke vers les gentils.

Luc montre clairement que la Bonne Nouvelle est pour les Gentils depuis le tout début, bien qu'elle confirme toujours la position des autres évangiles, d'abord les Juifs, puis les Gentils, ce qui est aussi un thème des Actes.

Dans le chapitre d'introduction, il y a, tout d'abord, une grande emphase sur le fait que Celui qui vient vient au nom des fidèles en Israël, et pour ramener Israël à Dieu, mais ensuite dans le chapitre deux, il décrit la venue des parias et impurs à Jésus sous la forme des bergers, suivie de la promesse que Jésus vient comme le salut de Dieu préparé devant « tous les peuples », et pour être « une lumière pour la révélation aux Gentils » ( Luc 2:16 ).

Au chapitre 3, il précise que le message de Jean est pour le peuple, puis pour les exclus et les impurs (les collecteurs d'impôts) et enfin pour les soldats ( Luc 3:10 ). Il est vrai que nous ne savons pas exactement qui étaient ces soldats, mais il est clair plus tard dans Luc et Actes que les seuls soldats intéressés réellement mentionnés sont les Gentils ( Luc 7:1 ; Actes 10 ). Et cet intérêt pour le monde entier est encore accentué lorsqu'il ramène la généalogie de Jésus jusqu'à Adam.

Dans le chapitre 4 qui s'ouvre en donnant l'anticipation d'un ministère à venir extrêmement réussi (Il vient « rempli du Saint-Esprit » du Jourdain), les tentations elles-mêmes indiquent clairement que si Jérusalem est centrale (elle est impliquée dans la tentation finale) , toutes les nations du monde sont également à l'esprit dans la deuxième tentation, l'idée étant véhiculée que c'est le but final de Jésus. Ceci est ensuite suivi de sa visite à Nazareth où il proclame le but de sa venue comme étant celui du prophète oint rempli de l'Esprit d' Ésaïe 61 , prêche avec succès aux juifs, mais est rejeté par ses voisins juifs de Nazareth, et dans sa réprimande à eux cite deux exemples de prophètes de l'Ancien Testament allant aux Gentils.

L'intention réelle de Son illustration n'était pas à cette fin, mais ils ont clairement indiqué qu'Il ne s'était pas retiré de l'idée d'un ministère auprès des Gentils, et qu'Il accepte que Dieu a également un message authentique pour eux.

Ceci est ensuite suivi par l'appel de quatre de ses disciples ( Luc 5:1 ), qui est ensuite suivi par l'approche de celui qui est impur ( Luc 5:12 ), par une nouvelle opposition juive ( Luc 5:17 ), par l'appel de Lévi le paria, qui inclut de fréquenter ses amis ( Luc 5:27 ), et aboutit à ses relations à Capharnaüm avec un centurion romain dont il déclare qu'il n'a vu aucune foi comme le sien en Israël ( Luc 7:1 ).

Il est significatif que dans son utilisation de Marc il omette la section incluant la femme syro-phénicienne, autour de laquelle est construit un mouvement dans le ministère de Jésus envers les Gentils, car cela aurait contré son image de l'implication des Gentils comme étant depuis le début. Mais il cite les exemples de la présentation de la sagesse de Salomon à la reine des Gentils du Sud, la reine de Saba, et de la prédication du prophète Jonas aux Gentils de Ninive ( Luc 11:29 ), les deux incidents qui démontrent que Dieu a cherché à présenter Sa parole aux Gentils.

Et plus tard, il souligne que les hommes viendront «de l'est et de l'ouest et du nord et du sud» et s'assiéront à table dans la Règle royale de Dieu ( Luc 13:29 ). Et puis dans Luc 17:17 c'est un « étranger » qui revient rendre grâce. Suivant le thème, dans Luc 18:10 c'est le paria et l'impur dont les prières sont entendues dans le Temple, même s'il doit se tenir à distance.

Mais de manière significative, il ne mentionne pas que le Temple devait être une maison de prière pour toutes les nations, car dans Actes, il révélera que ce Temple a été mis de côté. Ce n'est plus la maison de prière de toutes les nations. Et l'Evangile se termine par la déclaration que la repentance et le pardon des péchés doivent être prêchés en son nom à toutes les nations, bien que commençant à Jérusalem ( Luc 24:47 ), ce qui est l'objet des Actes.

Ainsi Luc précise, sans pour autant modifier les faits, que les Gentils et les impurs sont accueillis par Dieu dès le commencement.

L'accent de Luke sur les femmes.

À une époque où les femmes avaient tendance à être ignorées ou méprisées, Luc fait tout son possible pour les présenter et les mettre sur un pied d'égalité avec les hommes en ce qui concerne l'Évangile, et il semblerait peu douteux qu'une partie de cette tendance puisse être retracée à Jésus-Christ lui-même. A ce stade, nous devons nous limiter à illustrer ce fait à partir du texte. On notera que certains exemples sont communs à Mark, ce qui révèle que dans une moindre mesure Mark fait de même. On notera aussi que dans un certain nombre de cas les femmes passent en premier, où l'ordre aurait également pu être inversé (cela vaut aussi pour les exemples cités de Jésus).

§ Dans les récits de naissance, Luc donne aux femmes, Elizabeth et Marie, un droit égal à celui de Zacharie.

§ Au chapitre Luc 2:25 la visite de Jésus à Jérusalem est attestée à la fois par Siméon et Anne la prophétesse, et c'est Marie et non Joseph qui est important dans la description de la visite de Jésus au Temple dans sa jeunesse.

§ Dans Luc 4:23 Jésus donne deux exemples de la bénédiction de Dieu sur les Gentils dans l'Ancien Testament, l'un concernant une femme, la veuve de Sarepta, et l'autre concernant un homme, Naaman le Syrien.

§ Au chapitre 7, il alterne les histoires du centenier romain, de la veuve de Naïn, de Jean le Baptiste et de la femme pécheresse.

§ Dans Luc 8:1 il présente d'abord les douze, puis les femmes qui accompagnaient Jésus, certaines par leur nom.

§ Plus loin dans le chapitre 8, nous avons l'homme Jaïrus avec sa fille, mêlé à laquelle est la femme avec la perte de sang.

§ Dans les chapitres 10-11, la prière du Seigneur est entourée de deux exemples d'attitude de prière, d'un côté Marie (avec Marthe), et de l'autre la visite de l'ami mâle à minuit.

§ Dans Luc 11:29 il cite deux exemples de Gentils qui ont écouté la parole de Dieu dans l'Ancien Testament, la reine du sud et les hommes de Ninive.

§ Dans Luc 11:24 l'homme aux esprits impurs est suivi de la femme qui bénit Jésus.

§ Dans Luc 12:22 , dans le sermon sur la plaine, ses exemples de ceux que Dieu pourvoit sont les corbeaux masculins et les fleurs féminines.

§ Dans Luc 13:6 l'homme qui a planté un figuier est suivi par la femme qui ne pouvait pas se redresser. Ceci est suivi dans Luc 13:18 par l'homme qui a semé la graine de moutarde qui est mis en parallèle avec la femme qui a inséré le levain dans la farine, deux illustrations de l'avancée réussie de la Règle royale de Dieu.

Au chapitre 15, la parabole du berger et de la brebis perdue est suivie de celle de la femme et de la pièce perdue.

§ Dans Luc 17:34 les exemples des hommes au lit sont suivis par les femmes qui broient.

§ Au chapitre 18, l'exemple de la femme qui a prié est suivi de l'exemple des hommes qui ont prié.

§ Dans Luc 20:45 à Luc 21:4 l'exemple des hommes qui ont dévoré les maisons des veuves est suivi de l'exemple de la veuve qui lui a tout donné.

Il apparaîtra à partir d'un examen de ces exemples que certains sont le résultat de l'accent mis par Jésus sur l'égalité des femmes aux yeux de Dieu, et certains sont spécifiquement l'œuvre délibérément de Luc.

La diffusion de la parole.

L'idée de l'impact et de la diffusion de la parole est centrale dans Luc-Actes. Considérer ce qui suit:

Luc 1:2 : De même qu'ils nous les ont livrés, qui dès le commencement étaient des témoins oculaires et des ministres de la parole ; 

Luc 1:38 : Et Marie dit : Voici la servante du Seigneur ; qu'il en soit de moi selon ta parole. Et l'ange la quitta. 

Luc 2:29 : Seigneur, laisse maintenant ton serviteur partir en paix, selon ta parole : 

Luc 3:2 : Anne et Caïphe étant les grands prêtres, la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie, dans le désert. 

Luc 4:22 : Et tous lui rendirent témoignage, et s'étonnèrent des paroles gracieuses qui sortaient de sa bouche. Et ils dirent : N'est-ce pas le fils de Joseph ? 

Luc 4:32 : Et ils étaient étonnés de sa doctrine, car sa parole était avec puissance. 

Luc 4:36 : Et ils furent tous stupéfaits, et parlèrent entre eux, disant : Quelle parole est-ce là ! car avec autorité et puissance il commande aux esprits impurs, et ils sortent. 

Luc 5:1 : Et il arriva que, tandis que le peuple se pressait sur lui pour entendre la parole de Dieu, il se tint au bord du lac de Génésareth, 

Luc 5:5 : Et Simon répondant lui dit : Maître, nous avons peiné toute la nuit, et nous n'avons rien pris : néanmoins, sur ta parole, je ferai descendre le filet. 

Luc 7:7 : C'est pourquoi je n'ai pas cru moi-même digne de venir à vous ; mais dites en un mot, et mon serviteur sera guéri. 

Luc 8:11 : Maintenant la parabole est la suivante : La semence est la parole de Dieu. 

Luc 8:12 : Ceux qui sont au bord du chemin sont ceux qui entendent ; alors vient le diable, et ôte la parole de leur cœur, de peur qu'ils ne croient et soient sauvés. 

Luc 8:13 : Ils sont sur le roc, ceux qui, lorsqu'ils entendent, reçoivent la parole avec joie ; et ceux-ci n'ont pas de racine, qui pendant un moment croient, et au temps de la tentation tombent. 

Luc 8:15 : Mais que sur le bon terrain sont ceux qui, dans un cœur honnête et bon, ayant entendu la parole, la gardent, et portent du fruit avec patience. 

Luc 8:21 : Et il répondit et leur dit : Ma mère et mes frères sont ceux qui entendent la parole de Dieu et la mettent en pratique. 

Luc 9:26 : Car quiconque aura honte de moi et de mes paroles, le Fils de l'homme aura honte de lui, quand il viendra dans sa propre gloire, et dans celle de son Père, et des saints anges. 

Luc 10:39 : Et elle avait une sœur appelée Marie, qui s'assit aussi aux pieds de Jésus, et entendit sa parole. 

Luc 11:28 : Mais Il dit : Oui, plutôt, bienheureux ceux qui entendent la parole de Dieu et la gardent. 

Luc 20:20 : Et ils l'observèrent, et envoyèrent des espions, qui devaient se faire passer pour des hommes justes, afin qu'ils s'emparèrent de ses paroles, afin de le livrer au pouvoir et à l'autorité du gouverneur. 

Luc 20:26 : Et ils ne purent saisir ses paroles devant le peuple : et ils s'émerveillèrent de sa réponse, et se turent. 

Luc 21:33 : Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas. 

Luc 22:61 : Et le Seigneur se tourna, et regarda Pierre. Et Pierre se souvint de la parole du Seigneur, comment il lui avait dit : Avant que le coq chante, tu me renieras trois fois. 

Luc 24:8 : Et ils se souvinrent de ses paroles, 

Luc 24:19 : Et Il leur dit : Quelles choses ? Et ils lui dirent : À propos de Jésus de Nazareth, qui était un prophète puissant en actes et en paroles devant Dieu et tout le peuple : 

Luc 24:44 : Et il leur dit : Voici les paroles que je vous ai dites, tandis que j'étais encore avec vous, que toutes choses doivent être accomplies, qui ont été écrites dans la loi de Moïse et dans les prophètes, et dans les psaumes, me concernant. 

Actes 2:14 : Mais Pierre, se levant avec les onze, éleva la voix, et leur dit : Hommes de Judée, et vous tous qui habitez à Jérusalem, sachez ceci, et écoutez mes paroles : 

Actes 2:22 : Vous hommes d'Israël, entendez ces paroles; Jésus de Nazareth, un homme a approuvé Dieu parmi vous par des miracles, des prodiges et des signes, que Dieu fit par lui au milieu de vous, comme vous le savez vous-mêmes : 

Actes 2:40 : Et avec beaucoup d'autres paroles, il témoigna et exhorta, disant: Sauvez-vous de cette génération malencontreuse. 

Actes 2:41 : Alors ceux qui reçurent sa parole avec joie furent baptisés ; et le même jour, il leur fut ajouté environ trois mille âmes. 

Actes 4:4 : Cependant beaucoup d'entre eux qui ont entendu la parole ont cru ; et le nombre des hommes était d'environ cinq mille. 

Actes 4:29 : Et maintenant, Seigneur, regarde leurs menaces, et accorde à tes serviteurs qu'ils proclament ta parole en toute assurance, 

Actes 4:31 : Et quand ils eurent prié, le lieu où ils étaient assemblés fut ébranlé ; et ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et ils prononcèrent la parole de Dieu avec assurance. 

Actes 5:5 : Et Ananias, entendant ces paroles, tomba et rendit l'esprit, et une grande peur s'empara de tous ceux qui entendirent ces choses. 

Actes 5:20 : Allez, tenez-vous debout et dites dans le temple au peuple toutes les paroles de cette vie. 

Actes 6:2 : Alors les douze appelèrent à eux la multitude des disciples, et dirent : Il n'est pas rationnel que nous abandonnions la parole de Dieu et que nous servions des tables. 

Actes 6:4 : Mais nous nous donnerons continuellement à la prière et au ministère de la parole. 

Actes 6:7 : Et la parole de Dieu augmenta ; et le nombre des disciples se multiplia considérablement à Jérusalem ; et une grande troupe de prêtres obéissait à la foi. 

Actes 6:11 : Alors ils subornaient des hommes qui disaient : Nous l'avons entendu prononcer des paroles blasphématoires contre Moïse et contre Dieu. 

Actes 6:13 : Actes 6:13 : Et établissez de faux témoins qui disaient : Cet homme ne cesse de prononcer des paroles blasphématoires contre ce lieu saint et la loi : 

Actes 8:4 : C'est pourquoi ceux qui étaient dispersés à l'étranger allaient partout prêcher la parole. 

Actes 8:14 : Or, lorsque les apôtres qui étaient à Jérusalem apprirent que Samarie avait reçu la parole de Dieu, ils leur envoyèrent Pierre et Jean : 

Actes 8:25 : Et ils, après avoir témoigné et prêché la parole du Seigneur, retournèrent à Jérusalem, et prêchèrent l'évangile dans de nombreux villages des Samaritains. 

Actes 10:22 : Et ils dirent : Corneille le centenier, un homme juste, et un homme qui craint Dieu, et de bonne réputation parmi toute la nation des Juifs, a été averti de Dieu par un saint ange pour vous envoyer chercher dans sa maison , et d'entendre vos paroles. 

Actes 10:36 : Actes 10:36 : La parole que Dieu a envoyée aux enfants d'Israël, prêchant la paix par Jésus-Christ : (il est le Seigneur de tous :) 

Actes 10:37 : Cette parole, dis-je, vous le savez, qui fut publiée dans toute la Judée, et qui commença de Galilée, après le baptême que Jean prêcha ; 

Actes 10:44 : Tandis que Pierre prononçait encore ces paroles, le Saint-Esprit tomba sur tous ceux qui entendirent la parole. 

Actes 11:1 : Et les apôtres et les frères qui étaient en Judée apprirent que les Gentils avaient aussi reçu la parole de Dieu. 

Actes 11:14 : Qui te dira des paroles par lesquelles toi et toute ta maison serez sauvés. 

Actes 11:16 : Alors je me suis souvenu de la parole du Seigneur, comment il a dit, Jean a en effet baptisé avec de l'eau; mais tu seras baptisé du Saint-Esprit. 

Actes 11:19 : Or ceux qui étaient dispersés à l'étranger lors de la persécution qui survint à propos d'Etienne se rendirent jusqu'à Phénice, et Chypre, et Antioche, ne prêchant la parole qu'aux Juifs seulement. 

Actes 12:24 : Mais la parole de Dieu a grandi et s'est multipliée. 

Actes 13:5 : Et quand ils étaient à Salamine, ils prêchaient la parole de Dieu dans les synagogues des Juifs ; et ils avaient aussi Jean pour serviteur. 

Actes 13:7 : Qui était avec le député du pays, Sergius Paulus, un homme prudent ; qui appelait Barnabas et Saul, et désirait entendre la parole de Dieu. 

Actes 13:15 : Et après la lecture de la loi et des prophètes, les chefs de la synagogue leur envoyèrent, disant: Vous hommes et frères, si vous avez une parole d'exhortation pour le peuple, dites la suite. 

Actes 13:26 : Hommes frères, fils de la descendance d'Abraham, et quiconque d'entre vous craint Dieu, c'est à vous qu'est envoyée la parole de ce salut. 

Actes 13:42 : Et quand les Juifs furent sortis de la synagogue, les Gentils demandèrent que ces paroles leur soient prêchées le sabbat suivant. 

Actes 13:44 : Et le jour du sabbat suivant, presque toute la ville se réunit pour entendre la parole de Dieu. 

Actes 13:46 : Alors Paul et Barnabas s'enhardirent et dirent : Il fallait que la parole de Dieu vous fût d'abord dite ; tournez-vous vers les Gentils. 

Actes 13:48 : Et quand les Gentils entendirent cela, ils se réjouirent et glorifièrent la parole du Seigneur ; et tous ceux qui étaient destinés à la vie éternelle crurent. 

Actes 13:49 : Et la parole du Seigneur fut publiée dans toute la région. 

Actes 14:3 : Longtemps donc ils demeurèrent en parlant avec assurance dans le Seigneur, qui rendit témoignage à la parole de sa grâce, et accorda des signes et des prodiges à faire par leurs mains. 

Actes 14:25 : Et quand ils eurent prêché la parole à Perge, ils descendirent à Attalie : 

Actes 15:7 : Et alors qu'il y avait eu beaucoup de disputes, Pierre se leva et leur dit : Hommes frères, vous savez qu'il y a quelque temps Dieu a choisi parmi nous, afin que les Gentils par ma bouche entendent la parole de l'évangile et croire. 

Actes 15:15 : Et à cela s'accordent les paroles des prophètes ; comme il est écrit, 

Actes 15:32 : Et Judas et Silas, étant eux-mêmes prophètes, exhortèrent les frères avec beaucoup de paroles, et les confirmèrent. 

Actes 15:35 : Paul aussi et Barnabas ont continué à Antioche, enseignant et prêchant la parole du Seigneur, avec beaucoup d'autres aussi. 

Actes 15:36 : Et quelques jours après que Paul dit à Barnabas : Retournons visiter nos frères dans chaque ville où nous avons prêché la parole du Seigneur, et voyons comment ils font. 

Actes 16:6 : Or, lorsqu'ils eurent parcouru la Phrygie et la région de la Galatie, et qu'il leur fut interdit par le Saint-Esprit de prêcher la parole en Asie, 

Actes 16:32 : Et ils lui annoncèrent la parole du Seigneur, ainsi qu'à tous ceux qui étaient dans sa maison. 

Actes 17:11 : Actes 17:11 : Ceux-ci étaient plus nobles que ceux de Thessalonique, en ce sens qu'ils ont reçu la parole avec toute la promptitude de l'esprit et ont sondé les Écritures chaque jour, si ces choses étaient ainsi. 

Actes 17:13 : Mais quand les Juifs de Thessalonique eurent connaissance que la parole de Dieu était prêchée par Paul à Bérée, ils y vinrent aussi, et remuèrent le peuple. 

Actes 18:11 : Et il resta là un an et six mois, enseignant parmi eux la parole de Dieu. 

Actes 19:10 : Et cela continua dans l'espace de deux ans ; de sorte que tous ceux qui habitaient en Asie entendirent la parole du Seigneur Jésus, Juifs et Grecs. 

Actes 19:20 : Si puissamment grandi la parole de Dieu et a prévalu. 

Actes 20:32 : Et maintenant, frères, je vous recommande à Dieu et à la parole de sa grâce, qui peut vous édifier et vous donner un héritage parmi tous ceux qui sont sanctifiés. 

Actes 20:35 : Je vous ai montré toutes choses, comment vous devez si péniblement soutenir les faibles, et vous souvenir des paroles du Seigneur Jésus, comment il a dit : Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir. 

Actes 22:22 : Et ils lui donnèrent audience à cette parole, et alors élevèrent leurs voix, et dirent : Éloignez-vous d'un tel homme de la terre, car il ne convient pas qu'il vive. 

Actes 26:25 : Mais il dit, je ne suis pas fou, très noble Festus ; mais prononcez les paroles de vérité et de sobriété. 

Actes 28:25 : Et comme ils n'étaient pas d'accord entre eux, ils s'en allèrent, après que Paul eut dit une seule parole, Le Saint-Esprit a bien parlé à nos pères par Esaïe le prophète, 

Actes 28:29 : Et quand il eut dit ces paroles, les Juifs s'en Actes 28:29 , et eurent de grands raisonnements entre eux.

La centralité de l'importance du mot (et des mots) ne peut être mise en doute.

L'Évangile se divise en huit sections dont celle-ci est la première. Pour une analyse complète de tout l'Évangile, voir l'introduction.

Chapitre 3. Le ministère de Jean et la généalogie de Jésus.

Ce chapitre est divisé en deux sections. Le premier décrit le puissant ministère de Jean. La seconde présente l'Avenir en termes d'effusion du Saint-Esprit sur Lui, ainsi qu'une généalogie Le reliant à David, à Abraham, à Adam et à Dieu.

Le passage est un mélange d'influence araméenne et de solide phraséologie lucanienne, que l'on pourrait attendre d'informations reçues en araméen et reprises par Luc et représentées en grec.