Actes 5:1-42
1 Mais un homme nommé Ananias, avec Saphira sa femme, vendit une propriété,
2 et retint une partie du prix, sa femme le sachant; puis il apporta le reste, et le déposa aux pieds des apôtres.
3 Pierre lui dit: Ananias, pourquoi Satan a-t-il rempli ton coeur, au point que tu mentes au Saint Esprit, et que tu aies retenu une partie du prix du champ?
4 S'il n'eût pas été vendu, ne te restait-il pas? Et, après qu'il a été vendu, le prix n'était-il pas à ta disposition? Comment as-tu pu mettre en ton coeur un pareil dessein? Ce n'est pas à des hommes que tu as menti, mais à Dieu.
5 Ananias, entendant ces paroles, tomba, et expira. Une grande crainte saisit tous les auditeurs.
6 Les jeunes gens, s'étant levés, l'enveloppèrent, l'emportèrent, et l'ensevelirent.
7 Environ trois heures plus tard, sa femme entra, sans savoir ce qui était arrivé.
8 Pierre lui adressa la parole: Dis-moi, est-ce à un tel prix que vous avez vendu le champ? Oui, répondit-elle, c'est à ce prix-là.
9 Alors Pierre lui dit: Comment vous êtes-vous accordés pour tenter l'Esprit du Seigneur? Voici, ceux qui ont enseveli ton mari sont à la porte, et ils t'emporteront.
10 Au même instant, elle tomba aux pieds de l'apôtre, et expira. Les jeunes gens, étant entrés, la trouvèrent morte; ils l'emportèrent, et l'ensevelirent auprès de son mari.
11 Une grande crainte s'empara de toute l'assemblée et de tous ceux qui apprirent ces choses.
12 Beaucoup de miracles et de prodiges se faisaient au milieu du peuple par les mains des apôtres. Ils se tenaient tous ensemble au portique de Salomon,
13 et aucun des autres n'osait se joindre à eux; mais le peuple les louait hautement.
14 Le nombre de ceux qui croyaient au Seigneur, hommes et femmes, s'augmentait de plus en plus;
15 en sorte qu'on apportait les malades dans les rues et qu'on les plaçait sur des lits et des couchettes, afin que, lorsque Pierre passerait, son ombre au moins couvrît quelqu'un d'eux.
16 La multitude accourait aussi des villes voisines à Jérusalem, amenant des malades et des gens tourmentés par des esprits impurs; et tous étaient guéris.
17 Cependant le souverain sacrificateur et tous ceux qui étaient avec lui, savoir le parti des sadducéens, se levèrent, remplis de jalousie,
18 mirent les mains sur les apôtres, et les jetèrent dans la prison publique.
19 Mais un ange du Seigneur, ayant ouvert pendant la nuit les portes de la prison, les fit sortir, et leur dit:
20 Allez, tenez-vous dans le temple, et annoncez au peuple toutes les paroles de cette vie.
21 Ayant entendu cela, ils entrèrent dès le matin dans le temple, et se mirent à enseigner. Le souverain sacrificateur et ceux qui étaient avec lui étant survenus, ils convoquèrent le sanhédrin et tous les anciens des fils d'Israël, et ils envoyèrent chercher les apôtres à la prison.
22 Les huissiers, à leur arrivée, ne les trouvèrent point dans la prison. Ils s'en retournèrent, et firent leur rapport,
23 en disant: Nous avons trouvé la prison soigneusement fermée, et les gardes qui étaient devant les portes; mais, après avoir ouvert, nous n'avons trouvé personne dedans.
24 Lorsqu'ils eurent entendu ces paroles, le commandant du temple et les principaux sacrificateurs ne savaient que penser des apôtres et des suites de cette affaire.
25 Quelqu'un vint leur dire: Voici, les hommes que vous avez mis en prison sont dans le temple, et ils enseignent le peuple.
26 Alors le commandant partit avec les huissiers, et les conduisit sans violence, car ils avaient peur d'être lapidés par le peuple.
27 Après qu'ils les eurent amenés en présence du sanhédrin, le souverain sacrificateur les interrogea en ces termes:
28 Ne vous avons-nous pas défendu expressément d'enseigner en ce nom-là? Et voici, vous avez rempli Jérusalem de votre enseignement, et vous voulez faire retomber sur nous le sang de cet homme!
29 Pierre et les apôtres répondirent: Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes.
30 Le Dieu de nos pères a ressuscité Jésus, que vous avez tué, en le pendant au bois.
31 Dieu l'a élevé par sa droite comme Prince et Sauveur, pour donner à Israël la repentance et le pardon des péchés.
32 Nous sommes témoins de ces choses, de même que le Saint Esprit, que Dieu a donné à ceux qui lui obéissent.
33 Furieux de ces paroles, ils voulaient les faire mourir.
34 Mais un pharisien, nommé Gamaliel, docteur de la loi, estimé de tout le peuple, se leva dans le sanhédrin, et ordonna de faire sortir un instant les apôtres.
35 Puis il leur dit: Hommes Israélites, prenez garde à ce que vous allez faire à l'égard de ces gens.
36 Car, il n'y a pas longtemps que parut Theudas, qui se donnait pour quelque chose, et auquel se rallièrent environ quatre cents hommes: il fut tué, et tous ceux qui l'avaient suivi furent mis en déroute et réduits à rien.
37 Après lui, parut Judas le Galiléen, à l'époque du recensement, et il attira du monde à son parti: il périt aussi, et tous ceux qui l'avaient suivi furent dispersés.
38 Et maintenant, je vous le dis ne vous occupez plus de ces hommes, et laissez-les aller. Si cette entreprise ou cette oeuvre vient des hommes, elle se détruira;
39 mais si elle vient de Dieu, vous ne pourrez la détruire. Ne courez pas le risque d'avoir combattu contre Dieu.
40 Ils se rangèrent à son avis. Et ayant appelé les apôtres, ils les firent battre de verges, ils leur défendirent de parler au nom de Jésus, et ils les relâchèrent.
41 Les apôtres se retirèrent de devant le sanhédrin, joyeux d'avoir été jugés dignes de subir des outrages pour le nom de Jésus.
42 Et chaque jour, dans le temple et dans les maisons, ils ne cessaient d'enseigner, et d'annoncer la bonne nouvelle de Jésus Christ.
EXPOSITION.
Ananias (ἀνανίας) dans Néhémie 3:23 Le nom hébraïque היְְֲַַָָ (God couvre ou protège) est ainsi rendu dans la LXX. Mais le nom n'arrive nulle part ailleurs. Le nom très commun היְְַָָהֲ, Hananiah (Dieu est gracieux), est également rendu dans la LXX. Ananias (ἀνανίας), et est sans doute le nom signifié ici et dans Actes 9:10; Actes 23:2, etc. Sapphira ne se produit pas ailleurs. C'est soit dérivé de l'araméen הרָיפָפַָׁ, belle, ou du hébreu ריפִסַ, un saphir. Une possession (voir Actes 2:45). Le type de possession n'est pas spécifié par le mot lui-même, qui s'applique aux maisons, les champs, les bijoux et la richesse en général; mais la nature de la propriété est indiquée par le mot χωρίον, appliqué à celui-ci dans Actes 23:3 et Actes 23:8, ce qui signifie surtout "A Parcelle de terrain "(Jean 4:5)," Un champ "(Actes 1:18, Actes 1:19
Ton pour ta thine, a.v. Peter a dit. Il a été donné à Peter à cette occasion, par le Saint-Esprit, de lire les secrets du cœur d'Ananias, comme il a été donné à Elisha pour détecter le mensonge de Gehazi (2 Rois 5:25, 2 ROIS 5:26 ); et la punition rapide infligée dans les deux cas par la Parole de l'homme de la part de Dieu-lèpre dans un cas et une mort subite dans l'autre - est un autre point de ressemblance forte. Mentir au Saint-Esprit. Ce n'est qu'un exemple parmi beaucoup d'atmosphère spirituelle pure dans laquelle l'Église a ensuite déménagé, qu'un mensonge à l'apôtre était un mensonge au Saint-Esprit sous la direction et par le pouvoir dont l'apôtre a agi. La fraude d'Ananias était une ignorance de tout le caractère spirituel du ministère des apôtres et a donc été visité avec une punition immédiate. La mort d'Ananias et de Sapphira était une terrible accomplissement de la promesse: «Les péchés Whoseoever Ye conservent, ils sont conservés» ( Jean 20:23 ).
Ne reste-t-il pas pour n'était-ce pas, a.v.; ton pour ton propre, a.v.; Comment est-ce que tu as pour ça que tu as tu as, a.v.; ton coeur pour ton coeur, a.v. N'a-t-il pas resté, etc.? La signification exacte est-l'a-t-elle remportée? c'est-à-dire invendu, c'était à toi et quand on vit le prix de celui-ci. Il n'y avait pas de contrainte en ce qui concerne la céder. L'acte était l'une des hypocrisies délibérées - une tentative de tromper Dieu lui-même.
Sur tout ce qui l'entendit pour tous ceux qui ont entendu ces choses, a.v. et T.r. Abandonné le fantôme (ἐξέψἐξέψξε). Le même mot que dans Actes 5:10 et Actes 12:23 , mais trouvé nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Grande peur, etc. Nous avons ici un exemple de punition qui est correctif, pas à la personne punie, mais à d'autres, en affichant le jugement juste de Dieu comme un avertissement contre le péché.
Et l'a enveloppé autour de la blessure, a.v.; ils portaient pour porté, a.v. Les jeunes hommes (νεώτεροι: appelé à Actes 5:10 νεανίσκοι,). Il ne semble pas y avoir un sol suffisant pour supposer, avec Meyer, qu'une classe définie de serviteurs de l'église est ici signifiait. Bien entendu, les jeunes hommes de l'Église effectuaient de tels services que ceux-ci parlés ici, lorsqu'ils sont dirigés par les πρεσβύτεροι, les aînés, en âge ou au bureau.
Et c'était à propos, etc.; Mieux vaut rendu, avec Meyer et que les camettes sont passées, après un intervalle de trois heures, que sa femme, etc. C'est un idiome hébreu (Comp. ).
Et Peter répondit, etc., la question de Point lui donnait la possibilité d'avouer que la fraude avait été pénitente. La terre (voir note à Actes 5: 1 ).
Mais pour alors, a.v.; Ils porteront pour porter, a.v. Tempter l'esprit, etc.; I.e. Ainsi, au-delà de mettre le Saint-Esprit au procès, que ce soit ou non, il est capable de discerner les pensées de vos cœurs diaboliques (Comp. Luc 4:12). Les pieds d'eux, etc. L'enterrement, y compris la distance entre et la distance, avait pris trois heures, et ils revenaient juste à l'Assemblée chrétien lorsque Sapphira confirmait sa culpabilité comme un complice dans le mensonge de son mari.
Et elle est tombée immédiatement pour alors qu'elle tombe sur elle directement, a.v.; abandonné pour avoir cédé, a.v.; Ils l'ont emporté et l'ont enterré pour le porter enterré. Elle est tombée immédiatement. L'Esprit qui tue et fait vivre en vie a donc justifié son discernement et son pouvoir, et témoignait de la vérité de son prophète Saint-Pierre, par la bouche qu'il venait de prélever la mort de Sapphira. A abandonné le fantôme (Actes 5:5, note). L'a enterré par son mari. Quel exemple d'étrange d'unité conjugale! Un dans leur religion juive, une dans leur conversion à la foi du Christ, une dans leur hypocrisie, une dans leur terrible mort, une dans leur bosquet commun! Un dans l'enregistrement éternel de leur culpabilité dans le livre qui est lu par chaque nation sous le ciel!
Toute l'église pour toute l'église, A.v.; Tout ce qui a entendu depuis autant que entendu, a.v. La mort terrible des deux menteurs à Dieu a non seulement frappé une peur salutaire dans l'esprit de toute l'Église, mais rempli de crainte tout à l'extérieur de l'Église qui en a entendu; Et sans doute donnait un contrôle temporaire aux persécutions, alors qu'elle disposait beaucoup d'écarts à la prédication des apôtres.
Aux mains des apôtres, etc. Deux choses sont ici remarquables. Celui que le christianisme à ses débuts a été puiser et avancé par des miracles effectués au nom de Jésus-Christ. L'autre que l'autorité des apôtres que les dirigeants de l'Église a été grandement renforcée par ces miracles en cours de maintenance exclusivement par leurs mains. Nous ne pouvons comprendre ni les relations extérieures de l'Église au monde, ni les relations internes du peuple à leurs dirigeants spirituels, à moins que nous ne prenions dûment compte de ces deux choses. Avec un accord (voir Actes 4:24, note). Dans le porche de Salomon (voir Actes 3:11, note). Il est tout à fait fidèle à la nature que le porche de Salomon, ayant été la scène du miracle, est devenu la place du concours fréquent. Il existe une différence d'opinion parmi les commentateurs quant à savoir si le tout fait référence à l'ensemble de la laïcité chrétienne comme dans Actes 2: 1 , ou aux apôtres seulement. Alford pense que ces derniers, meyer le premier. L'opinion que l'ensemble du corps des chrétiens est censé semble plus probable, à la fois de l'utilisation des mots dans Actes 2:1 et de la phrase ὁμοθυμαδὸν (surtout en relation avec ἅπαμτες), qui semble plus applicable à une multitude mixte que de douze collègues comme les apôtres. Vous pourriez difficilement dire que tous les ministres de la reine se sont rencontrés dans un conseil d'armoire avec un accord. Il n'y a pas besoin de la parenthèse comme dans l'A.V.
Mais pour et, a.v.; Howbeit pour mais, A.V. Le reste semble le plus naturellement de dire ceux qui n'étaient pas inclus dans le ἅπαντες, à savoir. les Juifs comme distinguaient des disciples. L'effet «des miracles était que les Juifs regardèrent avec une crainte et une révérence sur l'Église apostolique et aucun ne les rejoints de la simple curiosité ou de n'importe quel objectif inactif. Mais au contraire, les gens les ont amenés, les ont traités avec le plus grand respect et leur ont parlé de tout honneur. Rejoindre lui-même (κολλᾶσθαι). Le mot se produit dans le Nouveau Testament dix fois, dont sept dans l'Évangile de Saint-Luke ou dans les actes. Les trois autres sont dans les épîtres de Saint-Paul (voir pour l'utilisation de celui-ci dans le sens où il a ici, Luc 15:15; Actes 8:29 ; Actes 9:26; Actes 10:28; Actes 17:34).
Ajouté au Seigneur; Comme dans Actes 11:24 , pas comme dans la marge. Multitudes; πλήθη, trouvé dans le pluriel nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament.
Même réalisée pour produire, a.v. et t.r.; que, comme Peter vint, au moins son ombre pour ça au moins l'ombre de Peter passe, a.v.; Quelqu'un pour certains, a.v. Insomisque; Ne pas renvoyer à la première partie de Actes 5:12, comme indiqué par la parenthèse dans l'AV, mais à la description complète de la glorification de l'Église dans Actes 5:12.
Et il y a également réuni la multitude de pour qu'il est venu aussi une multitude de, A.v.; à propos de Jérusalem pour à propos de Jérusalem, A.v.; Folk pour les personnes, A.v.; C'était pour lequel étaient, a.v. Et il y a également été réuni, etc. Un grand résultat de ces nombreux miracles serait de manifester que le Seigneur Jésus était toujours avec son église aussi bien que quand il était sur la terre (Matthieu 28:20, Actes 5:15 de l'ombre de Pierre étant pensé avoir un pouvoir de guérison, il aurait peut-être été vrai que cela avait, comme le christ pouvait guérir par une ombre ainsi que par un mot ou une touche, mais nous ne pouvons pas dire pour certains que c'était le cas; Quoi qu'il en soit, c'était une merveilleuse saison de rafraîchissement de l'église, la prépare pour le prochain procès.
Mais pour alors, a.v.; ils étaient remplis pour avoir rempli, a.v.; Jalousie d'indignation, A.V. Le grand prêtre s'est levé. C'était grand temps pour lui et ses amis que les Sadducéens soient debout et de faire, s'ils souhaitaient arrêter la propagation de la foi de Jésus-Christ et de la résurrection. Quelle est la secte des Sadducéens (Actes 4:1, Actes 4:2, note). Il n'apparaît pas que Annas lui-même était une Saddudeee, mais son fils était, et il est donc très probable que les Sadducées se soient attachés à Annas et ont fait un outil de celui-ci pour supprimer la doctrine de la résurrection. La secte; αἵρεσις (voir Actes 15:5; Actes 24:5, Actes 24:14; Actes 26:4; Actes 28:22). Le mot a été appliqué d'abord par des Juifs aux chrétiens, à l'autre des chrétiens aux sectes (1 Corinthiens 11:19; Galates 5:20; 2 Pierre 2:1). La jalousie n'exprime pas si bien l'idée de ζῆλος ici comme indignation. Dans la première épisté de Clément, ζῆλος est appliqué à la colère de Caïn, des frères de Joseph, des Israélites contre Moïse, de la persécution de Saint-Pierre et de Saint-Paul (4; 5). Ce n'est que de temps en temps que cela signifie que le genre de colère que nous appelons la jalousie. Le grand prêtre et son parti étaient indignes au défi de leur autorité et au succès de la doctrine qu'ils avaient fait un objet spécial de déposer.
Les mains décontractées (comme Actes 4: 3 , A.V. et R.V.) Pour avoir jeté leurs mains, A.V. et t.r.; Dans la salle publique de la prison commune, a.v. Les mains décontractées, etc., les mains sont également correctes, même lorsque αὑτῶν est omis, comme la traduction de τὰς εῖρας. Il n'y a aucune différence dans le sens des deux rendus, ou dans les deux passages, bien que dans Actes 4:3 La phrase est ἐπέβαλον αὐτοῖς τὰς χεῖρας, et ici ἐἐέέῖοοὶ ὰἐὰὰῶῶὶ ὐὐὰὐῶῶὶὶὶὶὶὶὶὶλςςςς ποστόλοὺς ἀποστόλοὺς . Dans la salle publique. L'a.v. est plus idiomatique et exprime exactement ce que l'on entend par la phrase τηρήσει δημοσᾳᾳ. Meyer cite les phrases τὸ δημόσιον dans Thucydides et οἰκία δημόσια dans le xénophon pour le piton commun (voir Actes 4: 3 ).
Un ange pour l'ange, a.v.; Pour Forth, A.V. Un ange, etc. La phrase est une traduction de la phrase de l'Ancien Testament הוָהֹיְ כְכְְַַַםַ. Mais en hébreu, il est impossible d'insérer l'article défini avant וָהֹיְ, et donc la phrase est correctement rendue, "l'ange du Seigneur". Dans le passage devant nous et d'autres passages similaires, κύριος semble représenter וֹיְ et donc le rendu de l'A.V. semblerait être juste, malgré ce qui est dit par des grammairiens éminents au contraire. Comparer, aussi, les phrases ὁδὸν εἰρήνηνς ( LUC 1:19 ); ῥῆμα θεοῦ (Luc 3:2); φωνὴ βοῶντος ( LUC 3: 4 ); et voir surtout Luc 2:9, où, ἄγγελος κυρίου ("L'ange du Seigneur,) et δξξα κυρίου (" la gloire du Seigneur ") se tiennent dans des clauses parallèles. Le VR de manière incohérente rend le premier "un ange" et la seconde "la gloire" de la même manière φωνὴ κυρίου (Actes 7:31) est "la voix du Seigneur;" et dans Psaume 29:3, Psaume 29:4, Psaume 29:5, Psaume 29:7, Psaume 29:8, Psaume 29:9, le LXX. ont uniformément φωνὴ κυρίου pour וָהֹיְ לוֹק (voir Actes 8:26, note). OUT (COMP. Actes 12:7, etc.).
Go Ye pour aller, a.v. Dans le temple; Pas dans la maison, mais dans les tribunaux. Les mots de cette vie; c'est-à-dire cette vie qui est en Christ, que vous prêchez, à travers sa résurrection des morts (Comp. Jean 6:68, "tu as les paroles de la vie éternelle;" Tu vois aussi tout le chapitre et 1 Jean 1:1).
Ceci pour ça, a.v.; à propos de la journée. pause pour tôt le matin, a.v.; Prison House for Prison, A.V. À propos du jour. Dans le climat chaud de Jérusalem, les gens sont à peu près très tôt dans le mérite (Comp. Matthieu 26:57 , Matthieu 26:75). Mais le grand prêtre, etc. Le récit se déroulerait plus clairement si le passage a été traduit plus littéralement, maintenant lorsque le grand prêtre et ceux qui étaient avec lui étaient venus (à la chambre du Conseil le lendemain), ils ont appelé ensemble, etc. Le récit est repris de Actes 5:17, Actes 5:18. Ayant ( Actes 5:18 ) Mettez les apôtres en prison, ils ont rencontré le lendemain matin pour décider de les punir. Le conseil (τὸ συνέδριον); I.e. Dans le Hebraeo-grec, le Sanhedrim, le grand conseil de la nation, composé de soixante-douze membres, généralement présidé par le grand prêtre. Il est fréquemment mentionné dans le Nouveau Testament. À l'occasion actuelle, outre les membres du Sanhedrim, il y avait rassemblé tout le Sénat (γερουσία) des enfants d'Israël, une expression qui ne se produit que ici, mais qui semble composer tous les aînés des Juifs, même s'ils n'étaient pas membres du Sanhedrim. Mais certains (Schleusner, Heinrich, etc.) le comprennent comme une seule phrase pour le Sanhedrim, ajouté pour une explication et une amplification. Bien entendu, le Conseil ignorait l'évasion des prisonniers. La prison (δεσμωτήριον); "Prison" (A.V.) représente φλακή dans le verset suivant.
Les officiers qui sont venus quand les officiers sont venus et, a.v. et t.r.; et ils sont retournés pour leur retour, A.V.
Prison House for Prison, A.V., comme dans Actes 5:21; Nous avons trouvé fermé toute sécurité pour réellement trouvé que nous fermons avec toute sécurité, A.V. Aux portes sans avant les portes, A.V. et T.r. Mais l'intérieur à la fin du verset semble exiger le SAN de T.R.
Le capitaine du temple du grand prêtre et du capitaine, etc., a.v. et t.r.; mots pour les choses, a.v.; étaient beaucoup perplexes sur eux pour leur douter, a.v. Le capitaine du temple, etc. Meyer, suivi d'Alford, conserve le T.R., dans lequel le mot du grand prêtre est ὁερεὺς. Il est vrai que ce mot n'arrive nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament pour "le grand prêtre". Mais dans l'Ancien Testament נהֵךֹ est très fréquemment utilisé pour désigner le grand prêtre, comme Exode 29:30 ; Exode 35:19; Num 3:32; 2 Chroniques 22:11; 2 Rois 22:10; I Kings 2 Rois 1:8, etc.; Et dans de tels endroits est représenté par ερεὺς dans la LXX. Pour que Saint-Luc peut très probablement l'utiliser ici lorsque le contexte a fait de la signification claire et où il avait l'intention d'utiliser le mot ἀρχιερεῖς pour "les principaux prêtres". Pour le capitaine, voir ci-dessus ( Actes 4: 1 , note). Il était particulièrement intéressé comme étant, probablement, l'officier qui avait arrêté les apôtres la veille. Étaient beaucoup perplexes concernant. Le verbe (διαπορέέ), qui se produit uniquement dans le nouveau testament ici et Actes 2:12, Actes 10:17, Luc 9:7, et (à la voix médiane) Luc 24:4, signifie "d'avoir un doute sur quel chemin à prendre", de manière générale d'avoir un doute, une perplexité. Ils peuvent s'appliquer soit aux mots, les choses étranges qui leur ont juste été signalées, ou aux apôtres sur lesquels les choses ont été rapportées. Il semble le plus naturel de le renvoyer aux mots. Ils jouissaient de doute et de perplexité quant à ce que tout cela grandirait.
Et il est venu un pour puis venu un, a.v.; Voici pour dire, voici, a.v. et t.r.; la prison pour la prison, A.v.; Dans le temple debout pour se tenir dans le temple, a.v. Debout impliquant l'attitude calme et intrépide des hommes. Il y a une référence apparente dans l'esprit de l'écrivain aux paroles de l'ange dans Actes 5:20, "Go Ye, et stands debout.".
Mais sans sans sans, a.v.; De peur qu'ils ne soient, omis ἵνα, pour ceux qu'ils aient été, avec ἵνα, A.V. et T.r. De peur qu'ils ne soient, etc. Le meilleur moyen d'interpréter les mots, que ἵνα soit retiré ou non, est de faire de la clause "de peur qu'ils soient dissipés" dépendent de "non avec la violence;" mettre "car ils craignaient les gens" dans une parenthèse; expliquant ainsi pourquoi ils ont jugé dangereux d'utiliser la violence.
Nous avons étroitement chargé de ne pas commander nous-mêmes? UN V. et t.r.; pas à ce que vous ne devriez pas, a.v.; Enseignement de la doctrine, A.V. Nous avons étroitement chargé, etc.; ἐπερωτάω semble avoir besoin d'une question à suivre. Votre enseignement (pour la commande, voir Actes 4:18). L'intention d'apporter, etc. Ici, le secret de la persécution sort, la conscience coupable grimaça à chaque mot qui dépêche de Jésus-Christ comme vivant. Le grand prêtre, aussi, ne ferait pas autant nommer le nom de Jésus. C'était "ce nom", "cet homme;" Comme dans le Talmud, Jésus est le plus souvent parlé de Teloni, c'est-à-dire "" tel ", en espagnol et portugais fulano, ou toujours plus méprisé comme" cet homme ". Cette terreur de la culpabilité sanguine est un commentaire frappant sur le dicton enregistré dans Matthieu 27:25 .
Mais pour alors, a.v.; les apôtres pour les autres apôtres, A.v.; Doit avoir à devoir, a.v. Peter est le porte-parole, le sentiment est celui de l'apostolat uni. Doit obéir à Dieu, etc. La règle est dorée pour tous les hommes, toutes les circonstances et tous les temps (Comp. Actes 4:19). Peter ne nie pas d'avoir reçu l'interdiction, mais plaide la force supérieure du commandement de Dieu, comme indiqué dans les versets suivants.
Le suspendre et pendu, a.v. Le Dieu de nos pères, etc. Observez à quel point Peter préserve sa propre fraternité avec les Juifs qu'il adressait et la continuité du Nouveau Testament avec l'Ancien Testament comme étant la suite des actes du même Dieu d'Israël. Ressuscités; Viz. des morts; ἤγειρε, pas ἀνίστη, comme Actes 3:22, Actes 3:26. Certains, cependant (Calvin, Bengel, etc.), prennent ἤγειρε, comme ici l'habitude de dire "élevés" dans le sens plus large de ἀναστῆσαι, comme dans le T.R. de Actes 13:23, où, cependant, le R.T. a ἤγαγε. Tué; Viz. avec vos propres mains, comme διεχειρίσασθε signifie. Il ne se produit qu'à partir de Actes 26:27.
Dieu a-t-il exalté pour avoir hath Dieu exalté, a.v.; Remission pour le pardon, a.v. Avec sa main droite; c'est-à-dire par son pouvoir puissant, comme l'instrument de l'exaltation du Christ. Un prince (Actes 3:15, note). Repentance en premier, "un nouveau cœur et un nouvel esprit" (
Témoins pour ses témoins, A.V. et t.r.; Le Saint-Esprit est donc aussi le Saint-Esprit, A.V. et T.r. Nous sommes des témoins. La référence directe est à la commande enregistrée dans Actes 1: 8 , qu'ils se sentaient impérativement tenus d'obéir. C'est le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit témoin de l'Évangile prêché par les apôtres par les pouvoirs qu'il leur donna pour guérir et travailler des miracles, et par la conversion de nombreux qui ont entendu la Parole: "L'Évangile prêché avec le Saint-Esprit envoyé du ciel" ( 1 Pierre 1:12). Marquez la solennité et l'autorité que Peter a affirmé pour l'Évangile en affirmant ainsi que le Saint-Esprit était le témoin avec les apôtres à la vérité de leur témoignage concernant Jésus-Christ.
Mais ils, quand ils ont entendu cela, car quand ils ont entendu ça, ils, A.V.; Étiaient l'esprit d'avoir pris des conseils, a.v. et T.r. (ἐβούλοντο pour ἐβουλεύοντο, comme aussi Actes 15:39). Le mot pour avoir été coupé au cœur (διέπριοντο) ne se trouve que ici et dans Actes 7:54, où la phrase complète est donnée. Cela signifie littéralement, de la voix active, "vu aspirer" et est tellement utilisé par le LXX. Dans 1 Chroniques 20:2. Dans Hébreux 11:37 C'est le verbe simple qui est utilisé; πρίω et plusieurs de ses composés sont des termes chirurgicaux.
Mais là pour là, a.v.; En l'honneur de la réputation parmi, a.v.; Les hommes pour les apôtres, A.V. et t.r.; Pendant l'espace, A.V. Un pharisien nommé Gamaliel. St. Luke avait mentionné ( Actes 4: 1 et Actes 5:17 ) Il y avait une partie influente de Sadducées dans le Sanhedrim. Il note donc désormais spécialement que Gamaliel était un pharisien. Il ne fait aucun doute que cela seul préfère le disposerait de résister aux conseils violents des membres de la Sadducoe et plus que la doctrine de la résurrection était en question (voir Actes 23:1, Actes 23:6). De plus, Gamaliel a été noté pour sa modération. Ce gamaliel est nommé ici est identique à celui de Actes 22:3, auquel les pieds de la poitres St. Paul ont été élevés à Jérusalem et qui est connu dans le Talmud comme Rabban Gamaliel l'aîné (à le distinguez-le de son petit-fils du même nom, le plus jeune), le petit-fils d'Hillel, le chef de l'école d'Hillel et le président du Sanhedrim, l'un des plus célèbres des médecins juifs (comme le titre Rabban , supporté par seulement six autres, montre), semble certain, bien qu'il ne puisse absolument pas être prouvé. La description de lui en tant que docteur de la loi, avait en l'honneur de tout le monde; L'allusion à lui comme un grand professeur, apprise de manière parfaite de la loi des pères et dont la grandeur serait comme un bouclier à ses élèves, dans Actes 22:3; l'accord chronologique exact; Le poids qu'il possédait dans le Sanhedrim, malgré les tendances de la Sadducoe du grand prêtre et de ses partisans; et l'accord entre son personnage telle que écrit dans le Talmud et comme indiqué dans son discours et dans l'avocat, il semble placer son identité au-delà de tout doute raisonnable. Il ne semble pas y avoir de fondement de la légende dans la reconnaissance de la clémentine, qu'il était en secret un chrétien. Si la prière utilisée dans les synagogues ", il n'y a pas d'espoir d'eux qui apostatise de la vraie religion; et laissez les hérétiques, combien de fois eux, tous les périssables comme dans un instant", soyez vraiment sa composition, comme les Juifs disent , il n'avait certainement pas d'inclination au christianisme («Prid. Conn., '1.361).
Il a dit pour dire: A.V.; comme touchant ces hommes transposés de l'ordre de l'A.V.; sont sur le point de faire pour l'intention de faire, a.v.
Se donner pour se vanter, un. V. ; dispersé pour dispersé, un. V. ; est venu pour apporté, un. V. Rose thedudas. Une difficulté chronologique très grave survient le héros. La seule théoudas connue de l'histoire est celle sur laquelle Josephus écrit ('ant. Juge. , 'Actes 20:5), cité en totalité par Eusebius (' ecclesiastes histoires. , 'Ecclésiaste 2:11) comme ayant prétendu être un prophète, ayant attiré un certain nombre de personnes à le suivre aux rives de la Jordanie, par l'assurance qu'il ferait partie des eaux de la rivière, et comme ayant été poursuivi par ordre de Cuspius Fadus, le procureur de Judaea, lorsque le nombre de ses disciples a été tué et emmené des prisonniers, et Thedudas lui-même avait la tête coupée. Mais Fadus était le procureur dans le règne de Claudius Caesar, immédiatement après la mort du roi Agrippa, dix ou douze ans après l'époque où Gamaliel parlait et environ trente ans après le moment où Gamaliel place Théudas. En supposant ST. Luke doit être aussi précis et correct ici comme il s'est avéré être dans d'autres cas où sa précision historique a été contestée, trois manières se présentent d'expliquer la divergence. 1. Josephus a peut-être égaré l'aventure de Theudas par une erreur accidentelle. Compte tenu du grand nombre d'insurrections juives de la mort de Hérode le grand à la destruction de Jérusalem, une telle erreur n'est pas très improbable. 2. Il y a peut-être eu deux aventuriers du nom de Theudas, un dans le règne d'Augustus Caesar, et l'autre dans le règne de Claudius; Et ainsi, les deux historiens peuvent avoir raison et que la différence apparente ne peut avoir aucune existence réelle (voir Wordsworth, dans LOC. ). 3. La personne nommée Theudas de Gamaliel peut être la même que Josephus parle de ('Bell. Juge. ,' il. 4. 2) Par le nom commun de Simon, en rassemblant une bande de voleurs autour de lui et se rendant à la mort de Hérode ('Sonntag, citée par Meyer, etc.. ). Mais il a été tué par Gratus et l'insurrection a supprimé. Une variété en ce dernier mode a également été suggérée ("cyclopédia" de Kitto), VIZ. de comprendre Theudas comme une forme araméenne de Théodote, et la forme hébreu équivalent de Theodotus être היָתְתִםַ, Matthias, et que la personne entend par Theudas être un certain Matthias qui, avec un Judas fait une insurrection, quand Hérode le Grand était en train de mourir , en déchirant l'aigle d'or que Hérode avait posé la grande porte du temple et qui était brûlé vivant avec ses compagnons, après avoir défendu son acte dans un discours de grande audace et de la constance ('. JUK '17. 6). Une prise en compte de ces méthodes d'explication de la contradiction apparente entre les deux historiens montre qu'aucune certitude ne peut sans autre lumière ne sera arrivée à. Mais on peut constater qu'il est tout à fait impossible de supposer que tout le monde si bien informé et si précis que ST. Luke est pourrait imaginer qu'un événement qu'il devait se souvenir parfaitement, si cela se produisait sous la procurature de Fadus, s'était passé devant les perturbations causées par Judas de Galilée, au moins trente ans avant. Mais il est très certain que le récit de Theudas de Josephus accepte mieux avec l'avis de Gamaliel que celui de l'une des autres personnes suggérées, quelle que soit l'identité du nom de nom.. La première façon d'expliquer la difficulté ci-dessus proposée a donc la probabilité la plus probabilité. Mais une poursuite de la corroboration de cette explication peut être trouvée dans certains des détails de la procédure de Théudas donnée par Josephus. Il nous dit que Thrudes a persuadé un grand nombre de personnes de "collecter tous leurs biens" et le suivre aux rives du Jourdain, où il promis, comme une seconde Elie, de séparer les eaux pour qu'ils puissent passer; qu'ils l'ont fait, mais que Fadus a envoyé une troupe de chevaux après eux, qui a écrasé nombre d'entre eux, et parmi eux leur chef. Maintenant, si cela s'est passé lorsque l'entreprise du recensement commençait à être agitée, après le dépôt d'Archelaus (A. ré. 6 ou 7), tout est simple. THRUDAS déclama comme un prophète contre la soumission au recensement de leurs biens commandé par Auguste. Les gens étaient du même esprit. Les Théouds leur ont persuadé que, s'ils avaient apporté toutes leurs marchandises aux rives du Jourdain, il diviserait le courant et leur permettrait de les porter de côté de l'autre côté du cueilleur d'impôt.. Et alors ils ont fait la tentative. Mais c'était un acte de rébellion contre le pouvoir romain et une méthode de vaincre le but du recensement, qui doit être écrasée à la fois. Et donc les gens ont été poursuivis et abattus. Mais mis à part le recensement de leurs biens, on ne voit aucun motif pour la tentative de porter leur propriété, ni pour l'abattage d'une multitude non armée par la cavalerie romaine. Afin que la preuve interne soit en faveur de St. La collocation de l'incident de Luke, en même temps que son autorité en tant qu'historien contemporain est beaucoup plus élevée que celle de Josephus. Néanmoins, on désolitente une preuve plus satisfaisante de l'erreur de Josephus et un compte rendu de la façon dont il est tombé dessus.
Inscription à la taxation, A.V.; une partie de pour beaucoup, a.v.; comme beaucoup pour même que beaucoup, A.v.; dispersé à l'étranger pour dispersé, a.v. Judas de Galilée, a également appelé la Gaulonite, comme originaire de Gamala, à Gaulonite. Il était probablement appelé une galilaeenne parce que la Galilée était le siège de son insurrection (Josephus, 'ant.,' 18, 1.1 et 6; aussi 'Bell. Jud.,' 2. 8.1; 17.8). Il était le grand leader des Juifs dans l'opposé au recensement ordonné par Augustus, après le dépôt d'Archelaus et effectué par Cyrénius, ou plutôt P. Sulpice Quirinus, le Propritor de Syrie, avec l'aide de Cumanus, le gouverneur subordonné de Judée. Judas, avec Zadoc Son coadjuteur, était le fondateur d'une quatrième secte juive, presque alliée aux pharisiens et sa sédition a été fondée sur ses principes philosophiques. Josephus parle de lui comme auteur de toutes les séditions, tumultes, massacres, sièges, dévastations, pillage, famines, se terminant par la combustion du temple, qui afflige son pays malheureux. Il ne donne aucun compte de sa mort. Mais ses deux fils, James et Simon, ont été crucifiés par Tiberius Alexander, le successeur de Cuspius Fadus. Un autre fils, Menahem, ayant collecté et armé une grande bande de voleurs et d'autres insurgés, après une attaque partiellement réussie sur le camp romain de Jérusalem, était misérablement tue. L'inscription (ἡπογραφή, comme LUC 2: 1 ). Le but d'Auguste, qui avait été retardé quelques années à partir de causes non connues avec précision, peut-être peut-être une déférence à une remontrance de Hérode la Grande, était maintenant portée en vigueur. Le Quirinus a été envoyé, apparemment la deuxième fois, comme Propriété de Syrie, à laquelle Judaea était maintenant attachée, avec Cumanus sous lui comme un procureur de Judaea, de faire une évaluation de toutes leurs biens. Les Juifs avaient d'abord été persuadés par le grand prêtre Joazar, c'est-à-dire apparemment à la fin du règne de Hérode, ou le début de l'Archelaus, de se soumettre à ce qu'ils ont considérablement détesté, mais ont été déséquilibrés à l'insurrection des Judas de Galilée ('Ant. '18, 1.1). Il a également péri. Rien n'est connu de sa mort au-delà de cet avis. Éparpillé à l'étranger. Non écrasé, pour que l'insurrection ait rompu encore et encore, avoir le caractère d'une guerre religieuse qui lui est donnée par Judas de Galilée.
Être renversé pour venir à rien, a.v.
Est pour être, a.v.; ne sera pas capable de ne pas, a.v.; eux pour cela, a.v. et t.r.; se battre pour se battre, a.v.
Appelé à eux (προσκαλεσάμενοι) pour simplement appelé, a.v.; ils les ont battus et les ont accusés et les ont battus, ils ont commandé, a.v.; Ne pas parler pour cela, ils ne devraient pas parler, a.v.
Ils donc pour et ils, a.v.; déshonneur pour le nom, pour la honte de son nom, a.v. et T.r. (Voir 1 Pierre 4:12; Jean 15:21).
Chaque jour pour tous les jours, A.v.; À la maison pour chaque heure, A.V. (Voir Actes 2:46 Note); Prêcher Jésus comme le Christ pour prêcher Jésus-Christ, A.V. et T.r. Le sens est qu'ils prêchaient quotidiennement Jésus-Christ à la fois dans le temple et dans la maison ou les maisons où les disciples n'étaient pas à rencontrer (voir Actes 2:46 , note). L'esprit et la conduite des apôtres ici enregistrés est un exemple précieux à leurs successeurs. La gloire dans la croix, pour compter la honte endurée pour l'amour du Christ, le plus grand honneur, et d'être imité à l'enseignement et à la prédication de Jésus-Christ à travers le bon rapport et à travers le rapport pervers, est le vrai caractère et le travail de chaque évêque des âmes.
HOMÉLIE.
La première hypocrisie.
Jusqu'alors avait été brillant et beau dans la nouvelle église de Dieu nue. Amour fraternel, désintéressé la gentillesse l'un à l'autre, courage héroïque face au danger, sans héritage du dévouement au service du Seigneur Jésus-Christ et une profession de foi sans faille en son nom, avait été les caractéristiques communes de la multitude d'entre eux qui croyaient que. L'église était comme le jardin du Seigneur au milieu du désert mondial. C'était une marée de printemps brillante, bientôt, hélas! être vérifié par les explosions froides d'égoïsme et de l'amour de ce monde. Le temps de la bénédiction millénaire n'était pas encore venu. Satan n'était pas encore lié. Au contraire, il était inhabituellement occupé, avec des persécutions de l'intérieur et des tentations de l'intérieur, dans ses efforts de blesser et de corrompre les enfants du royaume. En effet, nous pouvons remarquer, comme une caractéristique universelle de l'économie du royaume des ténèbres, que chaque grand pas à l'avance du royaume de lumière est suivie d'un mouvement correspondant destiné à la vaincre. Le semis de la bonne graine est le signal pour le semis des tares. Le salut de Dieu est confronté à une contrefaçon de Satan. La foi de l'élection de Dieu était opposée, même au premier siècle, par des hérésies subtiles de l'homme de l'homme ou de Satan. La propagation glorieuse de l'Évangile dans toutes les terres avait une contreplève dans la croissance extraordinaire de l'imposture de Mohammed. La grande réforme du XVIe siècle a été gênée par les hypocrisies et le fanatisme qui ont poussé à son côté. Et donc c'était maintenant. Le grand ennemi de l'homme ne pouvait pas regarder la bénédiction de la compagnie de chrétiens sans essayer de le marier. Il doit avoir une partie même dans l'enceinte de l'église du Christ. Même là, tout ne doit pas être vérité sans manifestation, tout ne doit pas être un amour désintéressé. Il doit avoir un peu pour le faire service même s'ils ont appelé Christ leur Seigneur. Mais comment pourrait-il trouver une entrée dans ces saints criccts, comment grimper dans ce pli céleste? Dans le caractère humain, le rang le plus élevé consiste en ceux qui aiment la justice pour son propre saké, et avec divers degrés de succès en réellement atteint.. Il y en a parmi eux qui atteignent les hauteurs sublimes de la vertu et de la piété, et il y a ceux qui sont au mieux, et au milieu de nombreuses timbres et chutes, ne se débattant que vers le haut. Mais ils appartiennent tous à cette classe la plus élevée qui désirent vraiment faire la volonté de Dieu et être conforme à son image. Mais il y a d'autres qui n'appartiennent pas à cette classe du tout. Ils admirent peut-être la vertu dans d'autres. Mais surtout, ils convoitent la louange et l'estime élevée que la vertu se concilière à elle-même. Dans une société religieuse, ils perçoivent que certaines actions sont louées des hommes et apportent certaines conséquences agréables aux liennes d'entre eux. Ces fruits de bonté qu'ils désirent posséder. Mais ensuite, ils ne feront pas les sacrifices, subissent les pertes, supporter les privations, qui sont indissociables de telles actions. Le double coeur jette immédiatement sur le point de trouver une méthode d'obtention du bien sans faire le sacrifice. Être jugé juste, bon, religieux, pas vraiment d'être aussi, devient le but et l'objet. La fraude, la tromperie, les mensonges, les faux prétextes, sont appelés pour aider, et les peuples hypocrites, les genoux, la DFMS, parlent religieusement, par le côté des vrais saints de Dieu, jusqu'à ce que son hypocrisie soit mise en lumière et qu'il se trouve révélée comme une Dissembler devant Dieu et l'homme. Mais pendant ce temps, à la vue du monde, la vraie piété est discréditée par chaque nouvelle exposition de l'hypocrite. Les défamères du peuple de Dieu sont encouragés à dire qu'il n'y a pas d'amour pur de Dieu et d'obéissance désintéressée à sa volonté; et ils soutiennent que les foies les plus cohérents ne sont que les meilleures dissipatrices. Il y a sans doute de nombreuses autres leçons utiles à tirer de l'étude de cette première hypocrisie dans l'Église de Dieu. Il est bon de s'attarder sur ce compte, sur sa détection et sur sa punition terrible, car ce n'est qu'un type d'innombrables autres cas qui ont depuis eu lieu et qui se produisent quotidiennement et que, chaque fois qu'ils se produisent, blessure à la cause du Christ. Nous pouvons apprendre dans cet exemple mélancolique comment l'amour de l'argent, ou l'amour de l'éloge des hommes, ou un appétit gourmand d'applaudissements, ou une émulation impie de la renommée des autres hommes, ou l'habitude de penser à des apparences plus que de la réalité et de mettre sur une garbe religieuse sans prendre soin de ce que nos cœurs sont vraiment déplacés et guidés par le Saint-Esprit de Dieu, peuvent, presque avant que nous sachions, nous conduirons dans les chemins de l'hypocrite au lieu de façon du juste. Et dans l'exposition effrayante et la punition de ces premiers hypocrites chrétiennes, nous pouvons apprendre à quel point il est certain que tôt ou tard, chaque pensée cachée et chaque secret du cœur sera mis à la lumière; et qu'aucun ne sera capable de se tenir devant l'œil tout à la recherche de Dieu, mais ceux qui marchent devant Dieu dans une sincérité pieuse, alors qu'ils font confiance à une foi inébranlable dans les mérites de leur sauveur tout-puissant. Mais de toute façon, nous sommes convaincus que cet exemple d'hypocrisie par le côté de la sainteté éminente dans l'Église primitive est ainsi énoncé dans sa distinction par l'historien inspiré, comme une pierre de touche par laquelle essayer des actions futures, être un type de un mal qui serait trouvé pour exister dans tous les âges ultérieurs et d'être un avertissement aux enfants de Dieu de veiller contre les tout premiers débuts de la déclinaison de la simplicité et de la sincérité dans leurs relations avec Dieu tout-puissant.
La marée avancée.
L'Évangile de la grâce de Dieu en Jésus-Christ crucifié et ressuscité avait de nouveau publié de Jérusalem à l'enchère du Seigneur. Est-ce que ça s'arrête jamais? Cela cesserait-il jamais d'avancer? Serait-il jamais rencontré des obstacles suffisamment fort pour résoudre son courant et arrêter ses progrès? Lorsque la marée fluide se dépêche vers le rivage, une vague particulière est vérifiée par une roche opposée et est frissonnée dans la pulvérisation avant de pouvoir atteindre la côte.. Mais attendez un peu et le rocher est coulé sous les eaux, et les vagues roulent sur une cochure à leur objectif. Parfois, une accolition temporaire semble être tombée sur les ondes langues, et trois ou quatre successions n'atteignent pas les limites que leurs prédécesseurs avaient atteint. Mais encore un moment et la marée avance dans sa force ininterrompue et ne manque jamais de remplir son cours destiné à. C'est tellement tellement avec l'évangile du Christ. Son avancement est sûr. Sa force est dans la volonté inchangée de Dieu. Il a un cours à courir; Ça va le courir. Il a une fin à remplir; Ça va le remplir. Obstacles, obstacles, défi, il rencontrera de l'homme sur un millier de formes variables. L'opposition d'un incrédulité dur chez ceux qui se vantent d'avoir une intelligence et une philosophie de leur côté; l'opposition de croyances défavorables cherchant à supplanter la vraie foi; Les persécutions féroces de la puissance impie dans l'espoir de s'arrêter de forcer la progression d'une vérité haïr; les divisions et les dissensions de chrétiens entre eux; le regrettant de l'iniquité et du froid de l'amour chrétien; la montée soudaine d'une certaine hérésie ou d'apostasie; -Ce et tels que des obstacles similaires peuvent parfois sembler vérifier le flux entrant des eaux de la vie, et parfois menacer son avancement supplémentaire. Mais, comme la marée irrésistible de la puissante océan, le but de Dieu appuie sûrement; et à l'époque décrétée par sa sagesse éternelle, toute la Terre sera pleine de la connaissance du Seigneur, car les eaux couvrent la mer "( Ésaïe 11: 9 ). Le chapitre devant nous donne une vision la plus frappante de cette avancée irrésistible ainsi que des obstacles opposés à celui-ci. Cent vingt hommes et quelques pauvres femmes pauvres sont, comme c'était la graine que la main de l'Éternel a semé dans un sol inconditionnel. Immédiatement autour d'eux se trouvait toute la bigoterie du judaïsme pharisaïque, accrochée d'une obstination désespérée et passionnée aux traditions de leurs pères et prêt à tuer et à être tué au nom de la loi de Moïse, d'une part; et le scepticisme dur et froid des Sadducéens de l'autre, niant avec une incrédulité agnostique l'existence de tout au-delà du Ken de leurs yeux ou de la compréhension de leurs mains. Dans le cercle plus large du monde extérieur, il y avait le païenisme de fer de Rome. Tyrannie impériale et pouvoir césarien; force militaire et le despotisme de l'épée; sensualité du colorant le plus profond; idolâtrie du type le plus agressif et tout captivant; philosophies les plus défavorables à la caisse de Christ. Comment et où l'évangile pourrait-il faire son chemin? Ne mourrait pas dans la chambre haute où il est né? Mais que lisons-nous? "Il a été ajouté à l'église environ trois mille âmes;" "Beaucoup croyaient et le nombre d'hommes était d'environ cinq mille;" "Les croyants étaient les plus ajoutés au Seigneur, multi-mutudes des hommes et des femmes;" "Le nombre de disciples a été multiplié;" Et ainsi de suite, marquant la progression constante de l'Église de Dieu. Et pourtant tout ce que tous les efforts étaient déployés pour vérifier cette avance. Il y avait déjà "des prisons de. "Il y avait les menaces féroces de ceux qui avaient le pouvoir de les exécuter; il y avait des rayures infligées; il y avait la majesté de la loi et l'autorité des dirigeants arrêtés contre eux. Mais c'était tout en vain. Les prédicateurs n'ont pas pu être au silence; La prédication n'a pas pu être arrêtée; Les miracles ne pouvaient pas être cachés; Les cœurs des hommes se tourneraient vers Christ quand ils ont entendu parler de sa grâce; les multitudes laisseraient le côté des persécuteurs et se joignent à la persécution. La marée coulerait sur. Il se précipita sur la tête des rochers opposés. Et puis la sagesse mondiale est entrée avec son avocat prudent ", laissez ces hommes seuls. "Et ainsi, pour une époque, le travail de Dieu est allumé tranquillement, rassembler la force et acquérir la solidité du jour de jour, en vue de la préparation de la future hostilité du monde sans, et des obstacles futurs de la corruption dans. Mais ces premières fortunes de christianisme ont laissé à l'église de tous âges un modèle des conflits qui l'attendent et de la seule méthode d'obtention de la victoire. Ils nous montrent que grâce à l'opposition et à la contradiction, au soleil et à la tempête, au milieu d'encouragements et de dépression, les serviteurs de Dieu doivent persévérer régulièrement en proclamant la grâce de Dieu et la résurrection de Jésus-Christ, doivent avancer dans une obéissance inébranlable au commandement du Christ et une confiance indociale dans son pouvoir tout-puissant et que le succès est sûr. "Sur ce rocher, vais-je construire mon église et les portes de l'enfer ne prévalent pas. ".
Homysons par W. Clarkson.
Une oubli fatale.
Il y a plusieurs vérités que cet incident triste nous suggère. Nous pouvons les voir ainsi.
I. Une nouvelle entreprise peut survivre à un coup très dommageable. C'était un très grave malheur à la nouvelle église que deux de ses membres devraient commettre un péché digne de la mort et payer cette pénalité terrible dans la vue de tous. Les apôtres ont dû sentir qu'ils et la cause avec laquelle ils ont été identifiés avaient reçu un coup violent; Mais c'était loin d'être mortel. C'était un d'où la cause du Christ a bientôt récupéré; Nay, il a été renversé "pour la promotion de l'Évangile". Ne laissez aucune église ou aucune cause sacrée ne soit trop découragée par un chèque au début. Avec la vérité et Dieu de son côté, cela survivra et s'épanouira.
II. Ce péché très grave peut être lié à un acte qui est extérieur et pieux. Pour ceux qui ont considéré comme Ananias et Sapphira ont apporté l'argent qu'ils ont apporté et la posaient au pied des apôtres, leur action doit avoir semblé pieuse et généreuse dans une très grande mesure. Mais nous savons que cela a été totalement et même mortellement défectueux. Il nous devient de rechercher avec un coup d'œil sans peur et fidèle ceux de nos actes que les hommes approuvent comme les plus louables, de peur, tandis que autour de nous sont approbation et de félicitations, il devrait être entré dans le livre de compte au ciel un péché de grande énormité contre notre nom .
III. Que nous pourrions engager un péché odieux dans une action qui semble véniale à nous-mêmes. Selon toutes vraisemblances, Ananias et Sapphira ont imaginé qu'ils faisaient une action qui, alors qu'il était calculé pour gagner le respect, n'était pas très répréhensible en soi. Ils le réconcilèrent probablement à leur propre sens de la rectitude. Les hommes le font maintenant. En ce qui concerne la religion et la philanthropie, ils font des choses coupables qui allument la colère du juste seigneur, en supposant qu'ils ne quittent que quelques degrés de l'intégrité ou sont encore dignes de louange. "Qui peut comprendre ses erreurs? Nurpez-moi des fautes secrètes.".
Iv. Qu'il s'agit d'une chose fausse et la plus périlleuse de supposer que le bien lié à n'importe quel parcours contrebalancerait un seul péché grave dans celui-ci. Ananias et Sapphira ont peut-être pensé que la piété et la charité de leur comportement équilibrent plus d'équilibrer le péché de leur déception. Ils étaient misérablement mal et ont peur de leur erreur. Si nous enfreignons volontairement l'un des commandements simples de Dieu, en supposant que les vertus de notre action annuleront le mal, et nous permettront ainsi de tomber dans la tromperie (comme ici) ou de la malhonnêteté, ou en excédent, ou dans l'arrogance et la fierté, Nous aurons un triste et, c'est peut-être un réveil grossier et terrible de notre erreur grave.
V. Qu'il y a une oubli qui n'est rien de moins que mortel. Ananias et Sapphira ont commis une erreur qui était simplement ruineuse. Ils ont négligé le fait que le Saint-Esprit de Dieu était en lien étroit avec son église et agissait à travers ses serviteurs. Ils ont oublié que, quand ils essayaient de tromper des hommes inspirés, ils agissaient faussement face à l'inspirateur divin, de sorte que, quand ils imaginaient qu'ils étaient allongés aux hommes, ils mentiaient vraiment à Dieu (Actes 5:4
1. Une église le fait quand elle se repose sur des avantages humains et terrestres pour sa prospérité; Lorsque le ministre fait confiance à son éloquence, le peuple à ces arts et influences qui sont ci-dessous et non d'en haut; Lorsque les deux oublient qu'il existe un pouvoir tout-puissant qui se trouve à leur portée et à la maîtrise de la croire de la prière.
2. L'âme humaine le fait quand elle ignore les influences qui sont au travail et à l'intérieur; Lorsqu'il traite légèrement les plaidoiries de la chaire, les avertissements de l'amitié, les picotements de conscience, les convictions et les impulsions qui l'appellent à la nouveauté de la vie. N'est-ce pas ceci pour pécher contre le Saint-Esprit et n'est pas la peine de la mort spirituelle et éternelle? -C.
Éléments d'influence.
Au lieu du péché et de la mort d'Ananias et de Sapphira prouvant désastreux à l'église infantile, l'événement mélancolique a été suivi d'une période de réussite extraordinaire: il y avait une forte marée de prospérité; L'Évangile s'est montré un grand pouvoir dans la communauté (Actes 5:14). Voici quelques-uns des éléments de cette puissance.
I. Le terrible. "Une grande peur est venue sur ... autant que beaucoup a entendu ces choses" ( Actes 5:11 ). "Par terribles choses dans la justice", Dieu nous répond parfois et nous impressionne. La peur a un travail à faire pour inspirer une crainte et menant à la conviction et à la conversion. Il y a des vérités affreuses en relation avec l'Évangile (
II. Le bienfaisant. (Actes 5:15, Actes 5:16.) Dans les temps apostoliques, Christian Brefeficence a pris la forme d'une guérison miraculeuse, et c'était très efficace pour attirer et gagner des hommes. Il faut maintenant d'autres formes difficilement moins efficaces. Les hôpitaux du missionnaire en Inde et en Chine et les institutions philanthropiques d'Angleterre, initiées et soutenues par la sympathie chrétienne et le sacrifice de soi, sont de grands éléments de pouvoir. La gentillesse chrétienne, en prenant mille formes, qui coule en mille canaux, est une influence incalcululable non incalculable pour le bien.
III. LE SACRÉ. "Les gens les ont amplifiés" ( Actes 5:13 ). À qui ce qui est appliqué, que ce soit aux apôtres uniquement ou à la bande de croire des disciples, il est clair que une certaine révérence a été versée à ceux qui les portaient de telles marques d'association étroite avec le Divin. À ceux qui marchent avec Dieu, qui sont des hommes de prière et de la véritable dévouement de l'esprit ainsi que de l'irrégulisme de la vie, il y aura une certaine sacré qui les amènera à être "magnifiée par le peuple" et leur mot sera avec Puissance.
Iv. LE SUCCÈS. Il est clair, des quinzième et seizième vers, que la publicité gagnait par les "nombreux signes et merveilles d'une journée a rassemblé une congrégation encore plus grande des malades et de l'espoir le lendemain. Le succès à Jérusalem engendre le succès dans" les villes autour de. "Les triomphes moraux et spirituels de la vérité ont été des éléments d'influence de la valeur du signal. Ce que Dieu a travaillé dans l'ouverture des yeux aveugles de l'esprit et de nettoyer les âmes lépreux a été le moyen d'étendre la guérison et le renouvellement du pouvoir du Christ sur Chaque main. Quel argument plus fort ai-nous que cela - ce que Christ a fait pour des âmes aussi tristes et pécheuses qu'il peut et fera pour vous?
V. Le surnaturel. "Les signes et les merveilles ne sont pas maintenant forcés par la main des ministres du Christ." Mais le surnaturel est avec nous toujours, bien que le miraculeux soit parti. En relation avec le mot prêché et en réponse à la croire de la prière, le fer est plié et le cœur rocheux est cassé, les yeux aveugles sont ouverts et de la tombe des âmes mortes de Sin sortit de la nouvelle vie.
Trois choses divines.
Le succès de la cause chrétien a eu l'effet qui aurait pu être anticipé; Il a suscité l'intense hostilité des ennemis du Seigneur et leur opposition amère a trouvé un évent dans une arrestation rapide et une peine d'emprisonnement des apôtres (Actes 5:17, Actes 5:18). Mais l'adversité de l'homme était l'occasion de Dieu, et nous avons: -
I. Interposition divine. (Actes 5:19.) Quelle vain toutes les boulons et les barres à couper ceux que Dieu aurait à pénétrer, fermer à ceux qu'il aurait échappé! L'heure était venue pour sa main d'interposition et toutes les flancs de la colère de l'homme étaient cassées comme si elles étaient mais "le fil le plus atténué de l'araignée". Nous souhaitons souvent que l'interposition directe de Dieu maintenant; Nous le demandons souvent; Nous nous demandons souvent que cela ne vient pas, pensant que l'heure de la manifestation divine devait être arrivée. Le devoir et la sagesse de la vraie piété sont.
(1) Demander à Dieu de livrer son temps et son chemin;
(2) s'attendre à ce que sa main livraison à un moment donné et d'une certaine manière;
(3) Attendre l'endurance du patient jusqu'à ce que son temps soit venu;
(4) Reconnaître sa force gracieuse de toutes les manières d'agir.
II. Une instruction divine. "Allez, stand et parler ... tous les mots de cette vie" ( Actes 5:20 20 ). Sans doute, les apôtres ont bien compris quel était le ténor de leur commission. Ils devaient parler tous ces mots qui éclairaient leurs concitoyens sur le grand sujet de la nouvelle vie spirituelle qu'ils avaient commencé à vivre. Ils se tiennent maintenant dans la relation d'enseignants religieux aux hommes à leur époque, peuvent prendre ces mots du messager céleste comme une instruction divine à elles-mêmes. Ils doivent "parler tous les mots de cette vie;" c'est à dire.
(1) Expliquer et appliquer la vérité, qui sous la vie et au-delà de la vie matérielle et temporelle est la vie spirituelle et éternelle;
(2) faire connaître les conditions sur lesquelles cette vie doit être entrée sur la repentance vers Dieu et la foi en un sauveur crucifié et ressuscité;
(3) Pour préciser la manière dont la vie doit être maintenue - en "respectant;".
(4) Assurer tous les disciples que "cette vie" doit être perpétué dans l'autre monde.
III. La demande divine. "Nous devons obéir à Dieu plutôt que l'homme" ( Actes 5:29 ). Dieu exige notre première obéissance - c'est l'enseignement de sa parole; C'est aussi la réponse de notre propre conscience. Nous sommes d'accord, lorsque nous le considérons, que Dieu a une réclamation, transcendilement et immensément supérieur à tous les autres, sur notre allégeance. Ce divin qui nous a appelé nous-mêmes dans l'existence; par qui nous avons été dotés de toutes nos facultés; en qui "nous vivons et bougeons, et avons notre être;" De qui nous avons reçu chaque bénédiction que nous avons connue; Qui est le bon et saindain souverain de toutes les âmes de l'univers d'être; Sur qui dépendra absolument notre destin futur; - lui devrions notre allégeance dans ce degré, que toute réclamation peut avoir sur nous, ne sont "comme rien et moins que rien". Il y a de nombreuses raisons pour lesquelles nous devrions nous céder à son service - l'exemple du meilleur et le meilleur de notre genre; l'excellence, la dignité, l'exaltation de ce service; Les avantages actuels et futurs que nous gagnons ainsi; Les terribles problèmes de déloyauté et de rejet persistant, etc. Mais il y a une pensée qui devrait peser le plus et être de lui-même suffisante - "Nous devrions obéir à Dieu". Nous ne pouvons pas refuser de le faire sans violer l'enseignement clair de notre jugement moral. Lorsque nous nous cédons à lui, nous nous sommes mis à droite et avons la forte et bénie sanction de notre conscience. Nous devrions entendre la voix à l'intérieur, disant quotidiennement, horaire, dans des tons qui ne seront pas réduits, "tu devrais obéir à Dieu." - c.
La croix et la couronne.
Dans cette adresse que Peter a livré à la Sanhedrim, nous avons une autre incarnation de l'Évangile.
I. La plus faible profondeur de la honte terrestre. "Qui avez-vous piqué et pendu sur un arbre" ( Actes 5:30 ). Le Fils de Dieu a été "fait un peu plus bas que les anges", même un fils d'homme "Pour la souffrance de la mort" ( Hébreux 2: 9 ). Il se baissa au niveau de notre humanité, afin de "goûter la mort pour chaque homme". Et il a subi cette expérience dans sa forme la plus terrible - dans l'obscurité, la douleur, la honte, la désertion, l'agonie inexprimable de l'âme. Il est allé délibérément jusqu'au point le plus bas auquel il pouvait se baisser, qu'il pourrait finir le travail que le père lui avait donné.
II. Le sommet le plus élevé de l'honneur céleste. "Le Dieu de nos pères a levé Jésus ... lui a exalté Dieu avec sa main droite pour être un prince et un sauveur" (Actes 5:30, Actes 5:31). "Du trône le plus élevé de gloire à la croix du malheur le plus profond" il était venu; Maintenant, il reposait de la tombe au trône, au siège du pouvoir céleste et de la bénédiction. Il est devenu un Rédempteur intronisé, un sauveur souverain,.
(1) occupant la plus grande place du rang céleste,.
(2) distribuer le salut aux enfants perdus des hommes et.
(3) Recevoir le hommage volontaire, le service affectueux de la multitude qu'il a rachetée. Ce que la position plus honorable, enviable et bénie, pouvons-nous concevoir que celle d'une qui, assis dans le plus haut post d'honneur, conférait le meilleur de toutes les bœufs imaginables et reçoit, en retour, le culte le plus riche et le plus réjouissant et le service de son racheté, tous deux de ceux qui sont sur sa personne "dans les cieux" et de ceux qui le servent aussi et s'efforcent de le suivre ci-dessous?
III. La méthode du sauveur régnant. C'est un prince et un sauveur ", donner des repentir .. et pardon des péchés." Comment le Seigneur exalté poursuive-t-il son grand travail alors qu'il règne au ciel? En donnant repentir et rémission.
1. Il donne à l'âme humaine un sentiment de la lutte contre le péché.
2. Il distribue à eux, à travers son sacrifice d'atontage, pardon plein et libre de leur péché. Ainsi, il dirige les hommes partout loin de leur iniquité et les restaure à la faveur et donc au service heureux de la suprême.
Iv. La certitude bénie que nous avons du fait de son altitude. (Actes 5:22.) Les apôtres pourraient assurer le Conseil que ces choses étaient si; ils pourraient le placer au-delà de tout doute, dans la mesure où.
(1) Ils étaient eux-mêmes témoins des faits, et.
(2) Le Saint-Esprit avait confirmé leur témoignage par les signes et les merveilles, il leur a permis de travailler. Nous aussi avons des témoignages, à la fois humains et divins.
1. le témoignage humain des apôtres de notre Seigneur; En outre, toutes les âmes chrétiennes de toutes les générations suivantes, qui ont été témoins de lui et du pouvoir de sa grâce; Et aussi l'assurance de nos contemporains, qui se réjouissent de la liberté avec laquelle il les a rendus libres.
2. Le témoignage divin de cet esprit gracieux de Dieu, qui, bien qu'il ne travaille aucun signe et merveille autour de nous, conviction de travail, confort, sainteté, force, en nous .-C.
Notre attitude envers Dieu.
Il y a trois attitudes qu'il nous est possible de supposer que notre fabricant et notre sauveur. Ils sont ceux de-
I. Hostilité. Nous pouvons "être trouvés même pour lutter contre Dieu". C'est en effet aussi nouveau que possible pour les hommes de faire face à Dieu et de s'opposer à ceux-ci pour lesquels il travaille.
1. Les bons hommes font si involontairement; Comme lorsque les saintes et les saints catholiques ont persécuté des hommes et des femmes protestants; Comme lorsque les protestants dévots ont jeté des obstacles dans la voie de leurs co-religionistes plus énergiques qui ont évangéliques de manière non considérée comme juridique et correcte; Comme lorsque nous insignions ignoramment les Écritures sacrées, découvrez, plus loin, que ces opinions que nous avons combattues étaient en harmonie avec la vérité.
2. Les mauvais hommes le font délibérément et coupable:
(1) Quand ils s'efforcent de manière positive pour renverser des influences qu'ils savent être saintes et correctives;
(2) Quand ils encouragent pratiquement à ce qu'ils se sentent mal et blessants.
II. NEUTRALITÉ. Nous pouvons prendre la position que Gamaliel a conseillé avec tant de politique à cette occasion: "Laissez ces hommes seuls" ( Actes 5:38 ). Lorsque toute cause sacrée se lève devant nous, stimulant notre approbation et poser notre aide, nous pouvons décider de vous-même être distants, déclinez-vous soit de l'amitié d'une part d'une part ou de la résister à l'autre: nous ne bénissons ni malédiction.
1. Il est impossible de prendre une position neutre, dans l'ensemble, par rapport au Christ. "Ce n'est pas avec lui, c'est contre lui", comme il nous l'a dit. Notre influence est soit racontée en faveur de son service sacré, de la vérité chrétienne, de la vie éternelle, ou d'autre contre ces choses sacrées.
2. Il est possible que nous assumons une neutralité vers des institutions particulières, des usages, des mouvements, des habitudes; et cette neutralité peut être.
(1) nécessaire, car nous n'avons pas les moyens d'arriver à un jugement du tout;
(2) sage, car nous n'avons pas encore eu l'occasion de venir à une décision intelligente;
(3) culpable, parce que lâche, égoïste, infidèle.
III. LA COOPÉRATION. (Actes 5:40.) Quand ils avaient battu les apôtres - un acte de castigation corporelle sévère était une méthode sombre consistant à «les laisser seuls; c'était probablement une concession au parti de Action hostile - ils leur ont laissé partir, avec des prohibitions strictes à l'oreille. Nous devons être "collègues avec Christ", "ouvriers avec lui;" Et nous deviendrons cela par:
1. Parler pour Christ. "Daily dans le temple .., ils ont cessé de ne pas enseigner et de prêcher Jésus-Christ" ( Actes 5:42 ). Dans l'église, à l'école, à la maison, -Anywhere, partout, nous aussi parler pour lui; Prononcer la vérité qu'il nous a appris à récompenser, plus particulièrement la maintenir lui-même comme un grand enseignant, tout-puissant sauveur, un ami divin et un seigneur légitime de l'âme humaine.
2. Souffrant pour lui. Les apôtres ont endulé la souffrance et la honte de son nom; Ils l'ont bien fait volontiers, réjouissant. Nous pouvons être "comptés dignes" pour faire de même. Plusieurs milliers d'hommes, au paradis ou sur terre, ont eu cet honneur ( Matthieu 5: 10-40 ; 1 Pierre 4:13). Et si nous sommes soigneusement fidèles et sans faille fidèles à notre Seigneur, le servant à la pleine hauteur de notre opportunité, nous serons sûrement.
(1) souffrent d'inconvénients corporels, de fatigue, d'épuisement, sinon la douleur et la maladie, pour son bien;
(2) Enduré l'aversion et le ridicule, sinon les coups et l'emprisonnement, de l'impie. Dans un tel traitement malade, nous trouverons une occasion pour la joie céleste, comme ils l'ont fait .-C.
Homysons par E. Johnson.
Le péché de coeur: le maltruth et sa punition.
Comme l'ombre suit la lumière, le christianisme a donc été marqué dans ses progrès par une ombre profonde et élargie d'hypocrisie. Après la photo glorieuse des journées ensoleillées de la vie de l'Esprit dans le chapitre précédent, une vue sombre de la tromperie humaine est présentée. La racine de l'amertume ressort au milieu des délices divins de l'époque et beaucoup sont troublés.
I. Le péché d'Ananias et Sapphira. C'est essentiellement l'acteur d'un mensonge. La partie du produit de la vente a été mise avant les apôtres comme si elle avait été l'ensemble. Beaucoup agiront des mensonges qui deviendront frétiller pour les articuler. Mais la valeur des actions dans un point de vue moral réside dans l'expression qu'ils donnent à la sensation. Le motif ne peut être laissé hors de contrepartie. Cette action était prévue par la paire coupable de transmettre avec d'autres comme une qualité morale qu'elle n'avait pas. La compréhension était que le produit entier et sans réserve de la vente de biens devait dans tous les cas. L'acte du couple était destiné à être reçu à cette signification alors que ce sens n'existait pas. Nous sommes responsables des constructions que nous savons dans certains cas être mis sur nos actions. Et l'action des ananias et de la saphira est typique de tous ceux qui, dans lesquels nous comprometons malhonnêtes avec conscience ou cherchent à passer sous de fausses couleurs. Il y a des moments où il est obligé de s'abstenir d'agir, si nous savons que notre action transmettra une impression fausse, a une apparition à laquelle aucune réalité ne correspond.
II. L'exposition de Peter du péché. Ses mots sont profonds et mystérieux. Ne prétendons pas les comprendre.
1. La source sombre du crime - "Satan remplissant le coeur." Les actes de péché sont sombres dans tous les sens: ils excitent la honte dans l'arracher; ils ont chuté la lumière; Ils se trouvent dans leur origine, leur processus et leur consommation.
2. La lutte impliquée dans le péché. L'opposition du bien, les efforts du Saint-Esprit, se sentait jamais ressenti. Aucun homme ne se trouve à ses semblables jusqu'à ce qu'il ait d'abord menti à la vérité révélée à l'intérieur. Les discussions sur la personnalité de Satan et du Saint-Esprit sont étrangères à l'esprit de la simple langue du Nouveau Testament et ne détournent que l'esprit de la vérité solennelle de l'expérience intérieure immédiate. La signification de ces chiffres de discours redoute est suffisamment claire sans aucune dialectique.
3. L'aggravation particulière de ce péché. Il n'y avait pas l'excuse de la tentation accablante. Ils n'ont pas besoin de vendre la propriété du tout. Il n'y avait pas de loi ni d'éditeur apostolique spécial n'exigeant. L'esprit d'amour libre à elle seule fixe la pratique à pied. Certes, ces péchés que les hommes ne s'engagent sous aucune pression de nécessité ni de coïncidences soudaines et fortes de chances de désir, sont les pires. Le péché gratuit, pour ainsi dire, montre si malade un état moral qu'il prénaque qu'une personne nécessitera une tentation de faire de droite, ira mal sans tentative du tout. C'était une détermination fixe et délibérée, cet acte d'ananias, pris en pleine lumière de la conscience. Dans toutes les probabilités, il s'agissait de l'acte de couronnement de votre vie, dirigé depuis longtemps pour faire face à la bonté. Pour votre vrai proverbe, que personne ne tombe soudainement dans l'extrême de la bassinesse! Sa vie dans le judaïsme avait été contrefaite, sa conversion un simulacre, sa participation à la joie et au pouvoir de l'époque une moquerie; L'acte qu'il avait l'intention de sceller sa réputation chrétienne la fixant sur lui la damnation de l'imposteur dirigé par le diable. Et à travers tout ou une grande partie de cela, il y avait sans doute une veine de la tromperie de soi.
4. Toutes les infractions morales sont irréligieuses. Ceci est important, car le métier du cœur séparerait souvent la moralité de la religion. Mais un mensonge aux hommes est un mensonge à Dieu en toutes circonstances; C'est lui dont la lumière est dans la poitrine que le mensonge confond, sa vérité qui est pratiquement refusée. Il n'y a pas de moralité authentique qui n'est pas fondée sur la révérence pour le Dieu vivant. Et aucune sécurité que les hommes ne parleront vraiment ou agiront à juste titre lorsque la pression de la peur ou l'action mécanique de l'habitude n'est pas ressentie, sauf dans le sens de l'impératif éternel de Dieu.
5. La complicité de la femme dans la culpabilité ajoute un autre élément d'aggravation. Celui qui devrait avoir retenu l'autre. La culpabilité de leur acte conjoint était comme un accord mutuel d'infidélité. La sainteté du mariage repose sur la reconnaissance de l'alliance entre chaque âme et Dieu; Il est décomposé et souillé par la conscience commune d'un crime.
III. LE JUGEMENT. C'était soudain, marquant l'interposition de Dieu. Il a été reçu dans les deux cas de silence - une confession tacite de sa justice. Ainsi, le péché a bien nourri dans le cœur enflammé enfin, née parfaite, seulement pour répondre à la mort. "Sin, quand il est fini, renforce la mort." Une grande crainte est tombée, comme elle pourrait, sur tous ceux qui ont entendu et sur toute l'église. C'était comme un boulon d'un ciel clair et serein. Et nous devrions apprendre les leçons solennelles qui se suggèrent pour chaque fois.
1. Dangers moraux se cacher près de chaque scène de la manifestation spirituelle.
2. Les caractéristiques les plus élevées de caractère et d'action spirituelles trouveront toujours de faux imitateurs, et cela dans la côte même de l'Église.
3. D'où la nécessité de la recherche de cœur pour nous-mêmes, de prudence constante et de vigilance. "Notre ennemi va à propos de." "Voici, je te l'ai déjà dit." - J.
La personnalité de guérison des serviteurs du Christ.
I. Ce sont des véhicules de pouvoir divin. Les lèvres et les mains sont consacrées au service de faire du bien. Ici surtout les mains. C'est un bel orgue, la main humaine et peut se tenir dans la pensée chrétienne comme le symbole même de la bienfaisance. Les signes et les merveilles sont forcés, devenant que Dieu est dans un lien immédiat avec l'agence de l'homme, que sa présence aime et guérit, que le christianisme apporte une ère de délivrance de la douleur et de la maladie.
II. La force répulnique de la sainte personnalité. Les fausses âmes sont effrayées par la présence d'un homme vrai. Ils sont dans l'antagonisme polaire à lui. Ils ne peuvent pas supporter son regard direct, ses tons clairs, son influence indéfinissable. Il y a ceux dont la présence se distingue de la plaisanterie de Ribald et de la scoffe. Le Saint-Homme éveille la peur et l'amour où il se passe. La société semble diviser dans ses éléments lorsqu'il s'approche. Il est magnétique. Par conséquent, la calomnie de certains est un témoignage égal de la grandeur morale avec l'admiration et l'amour des autres.
III. Sa force attrayante. La multitude aime la bonté et la vénérer dans leur cœur le plus profond. Et pas longtemps, les sympathies de la multitude peuvent être tenues sauf par bonté. Dans ce cas, la puissance divine définit son étanchéité trop clairement sur le caractère et le travail des apôtres à résister. Dans le vaste concours de maladie et de souffrance dans les rues et des lieux ouverts de Jérusalem, nous avons la photo des effets du christianisme. C'est et a déjà été la religion des pauvres et de la souffrance. Il reste la volonté divine que le ministre chrétien devrait être le guérisseur, la couette. Son modèle se trouve dans la description Christ a donné sa propre mission dans la synagogue de Nazareth (Luc 4:1.), Et c'est sûrement un signe de faiblesse quelque part quand le Les organes publics du christianisme ne contrôlent pas l'attention et de fournir les besoins du cœur des humbles et de la souffrance. Par la législation ordinaire de l'esprit de travailler pour l'aide spirituelle de Telle est meilleure que tout le pouvoir de travailler des signes et des merveilles. Que chaque ministre chrétienne soit comme "l'ombre de Peter", "un rafraîchissement et un repos de son esprit et de son enseignement à la fatigue Souls.-j.
Arrestation des apôtres.
I. Le tempérament des pouvoirs dirigeants.
1. Zeal. C'est bon ou mal dans ses effets, selon les objets auxquels il est dirigé. Il n'y a pas d'humeur dont les descriptions plus opposées ont été et ne sont peut-être pas avec la justice donnée. Dans l'excitation du sentiment, le feu et la ferveur que ce zèle implique, l'égotisme peut être si facilement confondu pour l'esprit public. Nos auto-passions peuvent et doivent mélanger avec ceux d'un type plus pur. Le ressentiment contre les blessures à nos intérêts ou à notre indignité à notre parti, ou à notre mépris de nos opinions, est constamment confondre pour le zèle pur pour le royaume de Dieu et la cause de la frénisme.
2. Chaque fois que la colère et la violence éclosent, c'est une preuve que la force dangereuse du zèle est au travail. Le seul moyen de corriger son méfait est en niant tout intérêt personnel qui est en dehors de celle de la vérité. C'est le regard clair calme de la vérité qui refroidit la chaleur indue du zèle ou donne la force sa vraie direction. La violence a montré que l'égotisme était le principe du zèle sacerdotal et de l'intérêt passionné, divorcé de la vérité. Les apôtres sont saisis et mis en prison. Le zèle est gaffé, pense que la force est un remède contre la faiblesse morale, estime que la vérité et l'esprit peuvent être déposés.
II. Leur violence a divinement réprimandé. L'ange du Seigneur vient comme un émissaire de liberté, car la Parole de Dieu ne peut être liée. Et la liberté signifie une nouvelle portée du devoir. Dieu ne donne pas la liberté à la langue et à la main pour rien.
"Si nos vertus ne vont pas de nous, c'est tout comme l'un comme si nous ne les avions pas.".
La liberté impose des tâches. Si Dieu nous distingue la peur de l'homme, qui me moche la langue, alors allons parler publiquement au peuple "tous les mots de cette vie". Encore une fois, avec le courage de la liberté est donné. Les apôtres vont au lever du jour au temple et, dans les dents de l'interdiction ecclésiastique, procédez à l'enseignement. Comment est vraiment courage le cadeau et la grâce de Dieu! Trop souvent, on y pense comme une simple vertu païenne fondée sur fierté. Bien autrement avec le vrai courage du soldat chrétien. "C'était une excellente instruction", a déclaré Mme Hutchinson, dans ses mémoires, "" que les meilleurs et les plus hauts courages étaient des rayons du Tout-Puissant. " Comme chaque passion et énergie de l'âme contiennent son contraire, le courage moral contient la peur de Dieu, la lâcheté morale contient le faux courage d'être faux à Dieu. Les apôtres, ayant choisi la peur de Dieu et de l'obéissance pour leur guide, ne savaient aucune autre peur.
III. Renouvellement de l'opposition. (Actes 5:22, etc.) Voici une autre étude du cœur humain. Lorsque les hommes sont aveuglés par la passion, les arguments les plus forts et les avertissements de Dieu ne semblent que des obstacles sur lesquels la colère se brise avec la plus grande véhémence. La nouvelle conie que la prison est vide et dans des circonstances importantes. La garde se tient auparavant à la porte, inconsciente de l'évasion des prisonniers. Les nouvelles sont confirmées d'une autre source. Les prisonniers se sont échappés et sont à nouveau dans le temple, enseignant. N'était-ce pas si le doigt de Dieu? Les hommes ne seraient pas des hommes dans leurs sens, exempts de la folie de la passion, ont fait valoir qu'ils ont tort d'offrir une violence à une puissance si majestique et aussi méprise des firs de la force et des lois ordinaires de la nature? Pourtant, une fois de plus, la tentative feuilletée de la force humaine contre la volonté de Dieu est renouvelée et les apôtres sont amenés avec une douceur en raison de la peur de leurs ravisseurs devant le Tribunal.
Iv. Le concours d'autorité mondaine avec spirituelle. Le Sanhedrim est à nouveau déconcerté et défié.
1. Autorité faible sans soutien moral. Les juges ne peuvent se répéter que de manière imputable. Ils se réfèrent à leur ancien commandement et demandent pourquoi il n'avait pas été obéi. Comme si les apôtres ne les avaient pas prévenus, cela ne devrait pas être obéi. Pourrait sans droit ne peut répéter que ses expériences et ses échecs; n'est pas une correspondance pour le droit qui repose sur l'éternel pourrait.
2. La faiblesse physique puissante est un soutien moral. Ici n'était que quelques hommes non armés, sans armes suivants, seulement temporairement soutenu par la sympathie incertaine de la foule. Quel est le secret de leur roulement immuable? C'est moral. L'obéissance à la loi la plus élevée est le secret de tout commandement sur l'esprit des autres. Ici encore, c'est la coïncidence des contraires. Le serviteur de l'intérêt personnel est faible, même s'il est assis sur un trône et est entouré de gardes; Alors qu'une morale fera une personnalité, une personnalité divinement déterminée, suffit à fixer une ville en commémoration et à renverser une commande établie.
3. Vérité irrésistible. La vérité de l'endroit, du temps, des personnes, des circonstances, lancées de lèvres fermes, est certain de rentrer à la maison. C'est infaillible. Si nous échouons avec la vérité, c'est à cause de l'envie de respecter certaines de ces conditions.
(1) L'acte de Dieu dans la levée de Jésus a de nouveau insisté. Un fait effrayant dans sa grandeur, inquiétant dans son obstination, illustré maintenant par les événements de toutes les heures.
(2) La culpabilité des crucificateurs a à nouveau souligné. Leurs propres passions sombres se reflètent dans la croix de bois et, en même temps, les réprimandes de Dieu et leur déception.
(3) L'exaltation et la domination de Jésus ont de nouveau exposé. À la main de combat de Dieu; Au sommet de l'univers moral, il lui tire maintenant les hommes, changeant leurs cœurs et pardonnant leurs péchés.
(4) La preuve vivante a de nouveau fait appel à. Nous vivons, des hommes acteurs, des travaux de travail qui, par la confession d'un de votre numéro (Nicodemus), aucun homme ne peut faire à moins que Dieu soit avec lui; Nous ne sommes pas dans notre nom et notre personnalité indépendants, mais en tant que véhicules et agents d'un pouvoir sacré, sont la preuve que ces choses sont si. Et s'ils le sont, alors le pouvoir du Sanhedrim, avec tout son soutien dans les bras romains, la simple ombre et le fantôme d'autorité. Il est remplacé par celui de Jésus le vrai roi d'Israël. Bien que les prêtres et les dirigeants soient coupés au cœur par une conviction, d'autant plus pénétrant parce que c'est dans l'esprit de tous, mais adoré par aucun.
(1) La racine du courage, de l'énergie, de l'influence morale et de la commande réside dans la conscience, ou obéissance à Dieu.
(2) Où les hommes se combinent contre la conscience et conspirent contre la vérité, ils sapent les fondements de l'autorité et préparent leur propre ruine.-j.
Pouvoir et faiblesse.
I. Innocence Un objet de haine à l'injuste. Aucune plaie n'est plus meurtrière que celle infligée par des mots de vérité sur de faux cœurs. Si le cœur ne recevra pas la vérité, la vérité la percera. Et des conseils meurtriers montrent que la vérité a été refusée dans le cœur. Au lieu de répondre aux témoins avec raison de la raison, le Sanhedrim cherche à arrêter la bouche avec la terre et à les mettre à mort. Une cause est perdue quand elle ne peut plus être disputée au tribunal de la raison, lorsque son seul argument est l'épée, ou l'enjeu ou la tige, ou la cellule de prison.
II. Suggestions de neutralité. Gamaliel est le type de sens commun non perturbé par zèle de jugement clair impartia par des préjugés. Il est assez évident qu'il n'a pas sympathisé avec les apôtres; Encore moins, probablement, a-t-il sympathisé avec les peurs ou le fanatisme de ses collègues. Il est peut-être "vieux et froid". Les hommes de la forte habitude réfléchissante ressentent beaucoup d'intérêt pour les nouveautés de la religion. Faites rarement les observateurs de la vie, les étudiants de l'histoire humaine, attendent beaucoup de mouvements populaires soudains ou d'enseignement populaire. Tel était le personnage de Gamaliel. Mais où si peu de choses, il y a beaucoup de place à la différence d'opinion quant à ce que ce personnage était vraiment, à quelle distance est vraiment enclin à la doctrine du Christ, éventuellement croire en sa mission, ou un disciple en secret. En l'absence de connaissances supplémentaires de l'homme, nous pouvons considérer son avocat et dessiner la leçon suivante: -
1. La prudence et la prudence sont toujours saisonnières et surtout donc là où il y a une tentation de la violence et de la répression de la liberté des autres. Nous ne devrions jamais agir sans un appel clair pour le faire. L'alternance de l'inaction est la meilleure dans les cas douteux.
2. L'expérience montre que les mouvements qui n'ont aucune vitalité en eux arrivent à une fin s'il est laissé seul. Ils meurent pour le manque de carburant, tandis que la persécution fournit ce carburant sur lequel ils vivent. Tel avait été le cas de l'insurrection des Judas et de celui de Théudas.
3. Le temps est nécessaire que la vraie nature d'un mouvement soit clairement observée. Beaucoup de sources de graines qui ne peuvent pas vivre; Beaucoup d'un homme menacé vit longtemps. Une nouvelle force ne peut être jugée par les premières apparitions et manifestations.
4. Il y a toujours un danger de répression. La force que vous semblez avoir étroite pour le moment n'élève que dans une nouvelle direction. Vous pouvez, pendant que vous pensez être en train de mettre votre ennemi, passez un coup de pouce plus formidable ou de vous exposer à attaquer dans un quartier non gardé. Surtout, vous pouvez être soumis à la volonté de la puissance divine et vous pourrez vous inviter et inviter sa vengeance.
5. Faites confiance en la vérité, mépris total pour le mensonge et l'imposture, est notre tempérament le plus sûr. Cela donne le calme dans chaque urgence. La vérité ne peut jamais nous nuire si nous sommes de son côté, ni être vaincu par n'importe quel pouvoir de l'autre côté. Après tout, cette véritable attitude était Gamaliel. Il était un homme qui a compris et croyait aux lois morales. Cela aurait-il eu que le Sanhedrim a partagé son intelligence et son honnêteté. Et son conseil avait été suivi dans des crises similaires d'histoire religieuse, beaucoup d'effusion de sang et de retard de la bonne cause aurait été évitée. Dans la vie privée, combien d'occasions lorsqu'il y a un désir agité d'agir, de fetter l'action libre des autres, d'arrêter le cours des lois morales, lorsque la simple question est pertinente! - "Pouvez-vous ne pas le laisser tranquille? ".
III. Faible violence. Menaces-prison-tiges; À cela, le Sanhedrim dans sa force a recours contre des hommes impuissants et non armés. Les tiges sont destinées au dos de ceux qui ne sont pas soumis à la raison. Le châtiment qui convient à l'imbécile est appliqué absurdement à l'homme qui tire d'avocat délibéré et a prouvé la détermination. Les coups ne sont pas une correspondance pour les prières. Le martyr n'est jamais au pouvoir du tyran. Il s'accroche aux jupes de Dieu et la malveillance ne peut pas toucher son âme.
Iv. La joie du martyr. La joie de la qualité la plus pure et la plupart des puissances triomphalnes partent du lit de graine même de la douleur. La douleur peut être à l'âme l'expression du déplaisissement de Dieu ou de son amour. Si elle est engagée dans l'obéissance à lui, l'âme le porte comme un témoignage de sa bonté. L'honneur de la souffrance pour l'amour de Dieu est une valeur particulière. Il y a un sentiment naturel que toute grande souffrance autorise le patient à un certain respect. La conscience d'être sélectionnée pour la souffrance dans la cause la plus novatrice n'élocait l'âme. On se sent couronné et remua. Notre capacité est agrandie à la fois pour la pensée et le sentiment et pour la joie par une telle expérience. Il est renforcé et chaque essai frais, enduré fidèlement, se prépare pour de nouveaux efforts, des goads à la persévérance, et vaincre le persécuteur par le moyen même de ses propres armes. - J.
Homélies par R.A. Redford.
La mort d'Arian.
Le dessin animé de Raphaël fondé manifestement, pas sur le récit simple des actes, mais sur la falsification de l'église corrompue. Les apôtres représentés sur un trône, à partir duquel avec décret despotique, ils commandent des hommes à mort. Notre objet n'est pas de terrifier des hommes dans la religion et la soumission ecclésiastique, mais de les gagner au Christ; Pour sauver la vie des hommes, ne pas les détruire. Solennelle et affreuse Comme les faits sont, ils sont encore des rayons du soleil de la justice.
I. Une révélation du royaume de Christ.
1. En tant que royaume de lumière. Sagesse en discernement des esprits et du jugement du caractère humain. Distinction entre la bourse pure et fausse. Exaltation du principe de la grande lumière de sacrifice de soi.
2. En tant que royaume de justice. L'acte d'Ananias était un acte de rébellion contre la première loi de l'Évangile, à la fois comme un mensonge et une égoïsme.
3. En tant que royaume d'ordre et de paix. La fraternité croissante était le germe d'une nouvelle société humaine dans laquelle tous les hommes devraient être bénis. Ananias a péché contre le Saint-Esprit, c'est-à-dire défié et insulté l'esprit dans son nouveau travail, piétiné sur la vie croissante. En tant que justification du royaume, la phrase, bien qu'elle regarde à première vue indûment sévère, était miséricordieuse, comme un signe, pas simplement menaçant, mais invitant. Il a effacé la lumière des nuages.
II. Un exemple instructif de faiblesse humaine et de péché. Un Judas parmi les apôtres, une ananias parmi les premiers croyants. Nous devons nous attendre à ce que de telles choses soient toujours.
1. Le travail de l'esprit est donc démontré nécessaire. La tromperie du coeur. Le pouvoir de la tentation. L'influence d'une multitude de nous cacher de nous-mêmes. La possibilité d'être emporté par une vague d'excitation. Le leurre de l'ambition. Homme et femme en encourageant les uns les autres; Macbeth et Lady Macbeth. L'Évangile devait soulever même les liens de la nature et le renouveler et les renforcer dans la grâce de Dieu.
2. L'Église chrétienne doit être prête à rencontrer les faits de la faillibilité humaine et du péché. Nous devons reposer sur les conseils et le soutien surnaturels. Nous devons laisser le jugement entre les mains de Dieu. Peter n'a prononcé aucune phrase. Il est simplement, par le pouvoir spirituel, a proclamé la vérité et laissa la conviction de travailler son propre travail. Une bonne leçon dans l'exercice de la discipline. Dans le cas de la femme, le fait est devenu une prophétie, d'inspiration, dans l'esprit de Peter. Il a vu le travail de Dieu à l'avance. Aucune hypothèse.
III. Une avertisseur pratique.
1. Contre l'égoïsme et la malhonnêteté. Ils revenaient pour eux-mêmes une partie du prix, l'intention de tromper.
2. Contre le mensonge, qui était délibéré, invitée par méchanceté mélangée à l'ambition et au désir d'affichage, audant contre les signes manifestes de l'Esprit. Pas un simple mensonge aux hommes, mais un défi de Dieu.
3. contre frottant avec des choses saintes. Ils pensaient peut-être que ce qu'ils retenaient ne serait pas nécessaire, mais ils ont fait la lumière de la demande évidente de l'Esprit. Ils ont fait déshonorer à l'église infantile et aux apôtres.
4. Rebellion contre le Saint-Esprit. Il l'a mis dans leur cœur de vendre leur propriété et de rejoindre l'église. Ils ont reconnu son commandement à abandonner tout pour Christ. Ils ont vu ce qu'il avait fait et pourrait faire. Pourtant, ils ont fait de la violence à son ordre et auraient pu produire une confusion sans fin dans l'Église. Lutte contre Dieu est le travail périlleux .-
(ou Actes 5:11).
Conspiration contre Dieu.
Bien que beaucoup dans le paragraphe précédent se répèit ici, une nouvelle phase de péché présentée. Il était distinctement sur le motif d'un accord délibéré pour tenter l'esprit du Seigneur que la mort de Sapphira a été ajoutée à celle de son mari.
I. Le lien intime de la proclamation de la vérité et de la miséricorde de l'Évangile avec la rénovation de la société humaine.
1. La vie familiale, l'intimité intérieure, la racine de la vie publique. Nous devons choisir toutes nos relations avec la lumière de Dieu en Christ.
2. Le complot d'ananias et de Sapphira était un coup au travail de l'Esprit pour soulever une nouvelle vie spirituelle sur la base du sacrifice de soi et de la vérité absolue.
3. L'affreux jugement était une proclamation de la miséricorde et se cache sous cette puissance divine et soyez en sécurité.
II. Un spectacle merveilleux de l'esprit de prophétie versé sur les apôtres. Les mots de Peter un exemple:
1. de l'esprit de vérité et de grâce en lui; Il a procédé avec le plus grand soin, la publicité, la tendresse, la pitié. La femme a eu l'occasion de repentir, tandis que l'appel était fait, pas sur le terrain de la terreur, car elle ne savait rien, mais sur le terrain de la vérité simple, dis-moi la vérité.
2. de l'esprit de discernement et, au nom du Seigneur, de prédiction. N'avait pas Peter sous une impulsion surnaturelle prévue la mort de la femme, il n'aurait pas osé prononcer de tels mots. Comme c'était c'était une responsabilité qu'aucun que l'homme inspiré aurait supposé. Un tel fait parle des volumes sur l'état surnaturel de l'Église à cette époque.
III. Une gracieuse application de faits extraordinaires.
1. à l'église elle-même. La solennisation de la camaraderie. Dieu a donc dit: "Prenez attention à ce que vous rejoignez mon peuple." L'éthique set à la lumière du spirituel. "Être saint." Les péchés de mensonge, présomption, avarice, confiance en soi, énoncés. Le royaume divin a clairement révélé. Si Dieu est si proche, et pourtant à tous ceux qui font confiance en Christ près de bénir, quelle glorieuse cette fois! Qu'est-ce qu'il ne fait pas? Et combien de besoin nous craignons l'opposition du monde quand il peut frapper mort nos ennemis? "Stand toujours et voir le salut." Comparez les Israélites Regard sur l'hôte de Pharaon et vers l'avant à la terre promise.
2. au monde. "Tout ce qui a entendu ces choses." Ces faits prêchés, fort et largement, où la voix de la prédicatrice n'a pas atteint. Nous devons nous rappeler que Grace et Providence vont de la main. La masse en jachère rompu par la Ploughshare d'événements terribles et de dispensations d'avertissement. "Le jugement commence à la maison de Dieu; que sera la fin", etc.? Pourtant, la "peur était une peur mêlée à la lumière de l'espoir;" pour ces décès dirigés vers le mode de vie. L'église était la plus remarquablement révélée comme un refuge ouvert par Dieu pour tous. Donc, dans les moments terribles de l'histoire de l'homme, la religion a affiché avec le pouvoir spécial. Quel message a la philosophie à ces moments? Où sont les rationalistes et les doubeurs dans les grandes crises du monde? Appuyez sur la page d'accueil des faits sur ceux qui tentent l'esprit du Seigneur par le mensonge, la rébellion, l'indifférence, la mondanité.-r.
"Clear brillant après la pluie.".
Les effets bénis de ce qui est au début n'est pas complètement compris. L'effusion du jugement peut être une préparation à l'effusion de la miséricorde. L'église doit être faite et maintenue pure; Ensuite, plus le travail de Grace parmi le peuple de Dieu devient le plus grand le travail de l'Évangile dans le monde. Remarquer-
I. Une augmentation de la manifestation du pouvoir de l'esprit.
1. Dans le fonctionnement des miracles, qui ont une valeur particulière pour attirer l'attention et prouvant la proximité du royaume de Dieu.
2. Dans la séparation, et la loupe aux yeux du peuple, de la véritable église. Le reste ne se joignez pas à eux; les gens les ont magnifiés.
3. Dans la solidification de l'Église comme une société. Le porche de Salomon; un accord.
4. Dans le travail de conversion. Multitudes-hommes et femmes; Nonobstant les décès terriblement.
5. Dans la diffusion de la bonne nouvelle dans le quartier environnant, pas comme une seule rumeur d'inactivité, mais comme un appel pratique qui a apporté les nécessiteux et souffrant des pieds du Christ.
II. La grâce déroulante de Dieu à l'humanité. Le porche de Salomon Le lieu de rencontre encore. Le centre de la nouvelle vie au milieu de l'ancienne corruption. Invitation aux juifs et aux gentils. Lieu public, mais relié au temple. La société divine invitant à tous une nouvelle vie - une vie qui guérit, qui se souciait des malades et de la mort, qui attira les multitudes, les miracles donnant confiance en soi et soulignant le chemin. Le témoignage manifeste du monde à l'église, parlant de la préparation de l'homme à l'Évangile, les merveilleux progrès de la vérité dans la croissance de l'Église Un signe que la grâce était abondamment accordée. Une période de grand réveil et de nombreuses conversions est une période de responsabilité énorme. Au moins, l'ombre du messager tombe sur nous, alors qu'il passe par. On n'a pas dit que l'ombre guérissait, mais cela peut aider à la foi qui est une condition préalable. Les gens magnifient le travail, bien qu'ils ne reçoivent peut-être pas la bénédiction. Dieu travaille généralement du bas à la couche supérieure de la société. Tous les grands changements moraux ont commencé parmi les gens. Les riches vont résister, car il est difficile pour eux d'entrer dans le royaume des cieux. L'église doit bien s'entendre pour soi-même si c'est le pouvoir de Dieu dans le monde. Le cercle de Grace va élargir si seule la force continue de sortir du centre. Nous devons éviter l'erreur fatale d'élargir ce cercle par de simples méthodes humaines. Laissez Dieu le faire dans son chemin. Ce que nous voulons, ce ne sont pas des grandes églises comme, des communautés ou des sociétés riches, ou de grands signes et merveilles travailleuses dans nos villes, mais "les croyants ont ajouté au Seigneur, multi-mutudes des hommes et des femmes;" Et ils seront "plus ajoutés" parce que le reste n'ose pas se joindre à eux parce que l'Esprit de Dieu est manifestement parmi eux. Notre grand danger est l'impatience et l'incrédulité. Recourir à nos propres expéditions, parce que nous pensons que les méthodes de Dieu échouent. Hors du nuage sombre des ananias et. Le péché de Sapphira a cassé un nouveau baptême de zèle, de dévotion et de spiritualité.-r.
Deuxième persécution de l'église.
Remarquer:
1. C'était le résultat d'un succès merveilleux. Nous devons nous attendre à une telle opposition lorsque Dieu nous donne le pouvoir parmi les gens. Les fiers et formels n'ont aucun goût pour ce qui peut être réglé contrairement à leur propre inefficacité.
2. Il s'est déroulé de la secte des Sadducées, c'est-à-dire l'école hérétique. La ligue entre le grand prêtre et les moffers était un triste signe de dégénérescence religieuse. Donc c'est. Quand la religion se détériore, il devient la nourriture de l'incrédulité. Les latitus-études hainent l'intensification spirituelle.
3. C'était faible et timide, évidemment parce qu'il y avait une conscience de reproduction et une appréhension croissante à l'arrière-plan. Les apôtres ont été mis dans la salle publique ou la prison, mais probablement pas très jalousement gardé.
4. La forme vide de la justice et de la sagesse a été convoquée - le Conseil a été convoqué que le poids de l'autorité ecclésiastique pourrait être utilisé pour écraser les apôtres faibles, que les gens pourraient être impressionnés par la peur des grands dignitaires. Ils sont souvent, mais l'Esprit de Dieu peut surmonter une telle peur.
5. La sagesse divine est plus que l'artisanat humain. L'essai public ou l'examen des apôtres était une proclamation publique de la faiblesse de leurs ennemis et de la sanction céleste donnée à leur cause. La délivrance angélique des prisonniers est devenue un fait notoire à travers tout Jérusalem. L'effet sur le Conseil, sur le capitaine du temple, sur la population, doit avoir été immense. De toute évidence, il y avait une grande excitation. "Ils craignaient le peuple, de peur qu'ils soient lapidés.".
6. Les deux faibles apôtres en présence du Conseil, contestant hardiment la contradiction des faits et faisant appel de l'homme à Dieu - une manifestation frappante du pouvoir spirituel. "Nous sommes des témoins, c'est le Saint-Esprit.".
7. La Division du Conseil entre le parti fanatique furieux et la Partie Gamaliel tempérée, nous rappelant la division de la nation elle-même; Certains morts à la voix de Dieu, d'autres prêts à le suivre mais ne le reconnaissent pas. L'influence de Gamaliel un signe d'espoir; Il y avait un reste toujours en fonction de l'élection de la grâce et il a promis une future restauration d'Israël.
8. L'ensemble de l'événement d'une grande aide à l'Église, de ressentir son pouvoir, d'approfondir son dévouement, de se réjouir d'espoir de la victoire, de faire confiance à la Grasse Providence de Dieu.
La mission de l'église au monde.
"Allez, stand et parler", etc. Actes d'apôtres Le modèle d'actes de gens de Dieu toujours. Leçons sur la relation de l'Église et du monde. Évangile a commencé à déposer les masses. Envy et haine de la soirée de la Sadducoeenne, parce qu'une religion qui a soulevé le peuple, pensa-ils, baisserait les riches et la tranquillité. Nous devons nous attendre à des difficultés sociales que le royaume de justice se propage, mais le message de l'ange est la règle de toutes les heures; Bien que des offres d'opportunité, stands et parlent, pas votre propre message, mais "tous les mots de cette vie". Pendant que nous écoutons les mots de l'ange, nous devrions garder notre œil fixé sur le secret dévoilé de la force divine livrant et protégeant tous les prédicateurs de la vérité du Christ.
I. La grande commission. "Parlez ... au peuple.".
1. Copiez l'exemple du maître. "Les gens ordinaires l'ont entendu volontiers.".
2. Meilleur sur l'adaptation de l'Évangile aux besoins du peuple. Ils sont trompés par de faux enseignants, courent après de faux remèdes.
3. Prenez du courage par les faits de l'histoire précoce du christianisme. Toutes les prouesses morales du peuple. Illustrer au cours du christianisme dans l'empire romain, du chalet au trône. Dans la Réforme, en particulier en Angleterre. Lollards. Luther. Prêcher les revivalistes au XVIIIe et présent des siècles.
4. Notez les événements. L'avenir entre les mains du peuple. Parlez-leur de Christ; Pour leur pouvoir, c'est grand, et ils peuvent l'abuser de la destruction de la société. Babel-Generness doit se terminer par confusion et misère.
5. Considérez la responsabilité des chrétiens. Croire, et parle donc; Le silence est honte. L'activité est l'espoir de l'Église, la remède de ses armes et de la déracinement de ses doutes.
II. Le grand message, "tous les mots de cette vie".
1. La vie de la réalité. La lutte quotidienne des hommes est à propos de la vie. Pourtant, le monde plein de délires sur la vie. Cette vie! Cette vie! Nous invitons les gens à vivre la vraie vie, la vie du Christ, la vie que la mort ne peut pas toucher.
2. Annonce. "Mots de cette vie." Nous proclamons des faits, une personne divine, une vie qui peut être décrite par exemple, confirmée par témoignage, étudiée dans les pages écrites. Religion Pas de rêve d'enthousiastes, pas de simple sentiment flottant comme un nuage dans les airs, aucun ritualisme vide, mais les mots de vie traduits dans l'action.
3. Philanthropie. "Tous les mots." Différent de simples professeurs d'homme avec leurs réserves et leurs égoïsmes. Les philosophes enseignés pour de l'argent. Christ dit: "Parlez à tous les gens librement." La religion dans les mains des prêtres a rendu les ennemis des gens, mais ce nouveau message dans le temple tremblerait les quais de la superstition, des préjugés et de la fierté et de constituer une nouvelle humanité. Dans notre message, nous devons faire tellement de cœur que les gens voient que nous leur donnons tout ce que nous avons, car nous aimons leur âme d'abord et leurs intérêts terrestres comme inclus dans leur bien-être spirituel.
4. Agression. "Allez, tenez-vous dans le temple;" "N'a pas peur de leurs visages." Politique audacieuse toujours la plus sage dans les choses spirituelles. Nécessité spéciale que le temple désactivé devrait assister à la fidélité des messagers du Christ. Faux religion Le grand obstacle au progrès de l'Évangile. Les gens comprennent mal le message; Pensez aux prêtres comme leurs ennemis; avoir des raisons de le penser. L'Évangile ne rejette pas ce qui est bon dans d'autres systèmes, mais plante elle-même au milieu du monde tel qu'il est; Trouve dans le temple de la vieille religion un lieu debout à partir de laquelle prêcher les nouvelles nouvelles. Chaque nouvel instance d'interposition divine devrait nous embrouiller. Vous êtes libre maintenant, allez au travail à nouveau. Dans tous les domaines du découragement du travail, il faut être absolument exclu. Suivez les anges de Dieu et ils diront que de nouvelles plateformes. Nous parlerons de puissance fraîche si nous refusons d'être contrecarré par l'opposition ou que nous avons mis du visage en souffrant. - R.
"Nous devrions obéir à Dieu plutôt que des hommes".
(ou, "Nous devons", version révisée). Un excellent principe nécessite d'être vu pendant toute la lumière du jour avant de pouvoir être fondé sur une grande action. Le fanatisme emprunte sa force de la nuit de l'ignorance, pas du midi de la vérité. La persécution peut se justifier sur le terrain d'obéissance à Dieu, mais cela s'avère avoir aucun titre à un tel principe, car il détruit la liberté.
I. La grande exigence. Obéissance à Dieu.
1. C'est une exigence énoncée abondamment dans les Écritures, dans la conscience, dans l'enseignement de la Providence dans le cadre de la vérité révélée, et en particulier dans ce guidage inspiré qu'aucun homme véritable et sérieux n'est laissé sans.
2. Inspiré par les travaux de l'Église, par les dangers du monde, par la tromperie du cœur, par les promesses de la Parole de Dieu.
3. récompensé par le sentiment de la force intérieure, par la supériorité des circonstances, par des succès dans les efforts chrétiens - sinon dans ce monde pleinement, dans l'éternité.
II. Le grand procès.
1. Les lois humaines, les exigences humaines, les erreurs humaines, les passions humaines, toutes peuvent dire "obéir à la voix de l'homme plutôt que de Dieu.".
2. compromettre le grand danger de l'église. Sous son nouveau déguisement d'une soumission panthéiste à une loi inévitable du développement, spécialement subtile.
3. Manque de courage moral et de condamnation, d'obscurcissement du principe et de grossir la force des obstacles environnants. Nous avons besoin du Saint-Esprit, empêchant le travail de Dieu dans nos propres cœurs, pénétrant dans les déceptions du monde, nous armer avec une préparation spirituelle contre des assauts inévitables de sans.
4. Individuellement la même bonne question à régler entre nous-mêmes et Dieu. Sa controverse. "Vous cédez-vous à Dieu." - R.
Le trône de la miséricorde.
"Lui a hath a exalté", etc. Le temple juif un symbole de matériau de la méthode de grâce divine. La chambre en chef était la place de la gloire de Dieu - la chambre intérieure de la présence du grand roi; Sa principale caractéristique, la miséricorde, une proclamation de l'amour à tous. Pourtant, l'accès à la bénédiction que par la voie nommée, à travers les rites et les personnes consacrées; Ainsi, la volonté et la justice de Dieu ont subi en même temps que sa miséricorde. Comparez les idées païennes de faveurs divines-slaves, cruelles, dégradantes, capricieuses, destructrices de justice à la fois en Dieu et chez l'homme. De plus, aucun système païen fait appel à une humanité universelle.
I. Le besoin commun.
1. Délivrance du péché, à la fois par rémission et élévation morale. Montrez que la conscience reprend la satisfaction, la sécurité de la vie, la paix cardiaque.
2. Un pardon libre et non saublé, de peur que nous devrions être chargés de leurs inégalités, détruits par leur désespoir, séduits par leurs erreurs, asservi par leur superstition.
3. Confiance sans fanatisme, tranquillité d'esprit sans inertie et sentiment de justice sans fierté.
II. Le salut divin.
1. Il est construit sur des faits - une histoire personnelle, une accumulation de preuves historiques, une ascension de Bethléem au trône céleste. Le surnaturel absolument nécessaire pour maintenir l'esprit humain dans sa plus grande urgence. La main droite de Dieu doit être vue, doit être remarquable. Nous ne pouvons pas dépendre de la simple sympathie humaine, de la sagesse ou de la force.
2. Le double caractère du Christ rencontre la double demande de l'âme, pour la grandeur du roi et la compassion du Sauveur. L'exaltation du Christ était à la fois humaine et divine. Nous reconnaissons le grand fait de la médiation et de la réconciliation.
3. Le seul test de suffisance suprême, le don du Saint-Esprit. Nous ne faisons pas appel aux hommes sur le terrain que Dieu peut les sauver, ou qu'il y a du christianisme une théorie satisfaisante de l'expiation, mais sur le terrain que l'Esprit de Dieu les sauve, que le cadeau y est-il-repentir et de rémission .
APPLICATION. Ce qui était vrai d'Israël est vrai pour nous. L'état du monde juif était la condamnation de tous les hommes. Si Dieu tellement travaillé pour nous, "Comment allons-nous nous échapper si nous négligeons si bien salut?" Le cadeau a tout cœur de Dieu. Retourner son amour.-r.
Une étude du caractère juif: Gamaliel.
"Et maintenant je te dis à toi", etc.
I. Le considère comme le produit de l'éducation juive.
1. Révérence pour le mot et la volonté de Dieu - en vérité et à la providence. Les Juifs, possédaient dans leurs Écritures une bonne philosophie de l'histoire. Enseigné que Dieu doit triompher.
2. Le sens de l'humanité et de la justice envahissant profondément tout le système juif. "S'abstenir de ces hommes.".
3. Pourtant, la preuve de la politique corrompue et formelle des enseignants juifs - temporisant la politique, la faiblesse de la conviction, la réticence de faire face à la vérité, l'esprit ecclésiastique de sa forme la plus douce.
II. Considérez-le dans ses relations avec le christianisme.
1. L'influence de Gamaliel sur Saul de Tarsus (voir Conybeare et Howson; Farrar) et ainsi de suite de l'histoire de l'Évangile.
2. Le contraste entre Gamaliel et ses collègues conseillers dans le Sanhedrim. Ils l'ont accepté alors, mais que diriez-vous de leur ancienne action et de ce qui a suivi? Le personnage de Gamaliel était alors exceptionnel.
3. Le contraste entre Gamaliel et les apôtres. Il était prudent, ils étaient sérieux. Considérons la nécessité de la conviction suivante. La douceur et la lumière ne sont pas des moyens mais se termine; Ils doivent être combattus, non reposés, avant qu'ils ne soient pleinement obtenus.
4. Le grand attrait: "De peur que vous soyez trouvé ... Lutte contre Dieu." Tout doit le reconnaître. Comment facilement ignoré! La position de l'âme est indiquée ici; Il se bat avec Dieu ou contre Dieu. Bien que Gamaliel ne l'a pas vu, il n'y a pas de position médiane. "Une chose effrayante de tomber entre ses mains." - R.
Le véritable esprit d'assistance.
"Et ils sont partis", etc.
I. Le nom du Christ la source de celui-ci. Aucun esprit de ce type dans le monde. L'héroïsme peut soutenir la force, mais ne donne pas de joie, à moins que ce ne soit comme les apôtres ». Le nom n'a-t-il pas été divin, comment aurait-il pu produire de tels fruits chez ces hommes?
II. L'enseignement et la prédication, à la fois dans le temple et à la maison, doivent être dans l'esprit martyr. Nous devons nous attendre à souffrir du déshonneur. Mais un tel esprit invincible et victorieux.
III. L'honneur de l'église contre l'honneur du monde. "Compté digne." Le calcul de Dieu. Direction spirituelle. La joie n'était pas seulement une joie secrète, c'était le prétendue du ciel. Appliquer l'exemple.-r.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Deuxième été de Jerusalem.
Bien que nous lisions ces moins de versets de ce qui se passait à Jérusalem et de la façon dont "les multitudes des villes autour de Jérusalem" ont fusionné cette "mère de tous" "de chercher, pas en vain, de la vertu de guérison, nous semblons être enlevés par un diamètre mondial de la Jérusalem qui a été frappé au cœur et son ciel même assombri par la crucifixion. Et nous semblons aussi éliminer par des siècles à partir du moment où certaines lèvres (qui ne pouvaient pas ouvrir, mais parler de la vérité si la plus simple ou la plus profonde) avait dit: "O Jérusalem, Jérusalem, ... Voici, ta maison est laissée pour toi désolée!" Et quand Jésus "pleura-t-on dessus, en disant, si tu n'aurais pas connu, même tu, au moins dans cette journée, les choses qui appartiennent à ta paix! Mais maintenant ils se sont cachés de tes yeux." Au contraire, nous ne sommes effectivement séparés que par des semaines des solennités craintives de la crucifixion, et à peine de quelques mois des lamentations de Jésus sur Jérusalem. Pourtant, le soleil brille à nouveau; la tempête, l'obscurité et rien de moins que le froid de l'hiver le plus sévère ne se passe-t-il; Et des journées d'été, avec une similitude frappante avec le meilleur de ceux de Jésus lui-même, éclate de Jérusalem. C'est sûrement le deuxième été avec Jérusalem. Les réminiscences de jours lumineux, celles-ci étaient en effet, et elles étaient brillantes dans leur propre luminosité; Pourtant, hélas! s'attarder mais pendant un moment. En attendant, quelle preuve touchante qu'ils étaient, pour Jérusalem, de l'inquiétude de Jésus, de sa pardonnée, de la très vieillissement de sa gentillesse! Remarquons les caractéristiques distinctives de ces jours-ci.
I. Ils constituent une reproduction glorieuse de certains des plus grands jours du ministère du Christ. Qu'une telle chose puisse être dit avec une vérité littérale faisait partie.
(1) de la condescendance de Jésus; encore une fois, il est venu.
(2) de la réalité authentique contenue dans la profession qu'il portait la nature humaine; et.
(3) de l'un absorbé l'intérêt de son cœur dans le travail du salut de l'homme. Le point est sûrement digne d'attention, si belle dans ses propres roulements moraux; si importante de l'intention de Jésus de partager son ultime triomphe et sa gloire avec son propre peuple et leurs capitaines et leurs princes non dernier; Et si fort contraste avec les méthodes et les "pensées intérieures" du "monde" et "les rois de la terre". Jésus n'est pas de ceux qui seraient coupés des disciples de son train ceux qui pourraient être des imitateurs prospères de sa carrière, des échangeurs de sa renommée. Il est exactement le contraire de cela. Il appelle, invite, nous incite à nous inciter à chercher à être dans tous les meilleurs imitateurs à sens de lui et promet que nous ne manquerons donc pas d'une juste part de sa renommée. La ressemblance entre ces jours et les jours du ministère de Jésus-Christ est breveté à l'égard de:
1. Les miracles qui ont trouvé une place en eux.
2. Le caractère bienfaisant de ces mêmes miracles.
3. L'abondance et la variété d'entre eux - allant de la guérison des "malades" à la guérison de ces "vexés de spiritueux impurs".
4. Les méthodes mêmes par lesquelles les amis de l'affligé ont abouti à l'apporter à la portée de la "vertu" qui "est sorti" des apôtres. Le "toucher de l'ourlet du vêtement" doit être autorisé à être égalé par le dispositif de fixation de la possibilité d'un homme impuissant de l'ombre de «ombre de Peter ...».
5. L'appropriation désireuse et désireuse, assoiffée de telles bénédictions de la part des masses du peuple. Écrasé par vouloir, en souffrant, par péché; Espoir, léger, Nay, presque l'esprit écrasé d'eux; - avec quelle marée irrésistible et incérentielle cesse de toujours appuyer sur avant et balaye tout obstacle, lorsque le salut authentique, précieux, précieux, précieux salut. Quelles sont les soins pour Sanhedrim et Sadducee? Ce sont les dirigeants et les autres sont cotés et câlins devant eux.
6. Le succès pratique généralisé des miracles - "ils ont été guéris tous.".
7. Le triomphe moral que «le peuple» accordait aux auteurs, ou ceux qui apparaissent comme les auteurs, de leurs bénédictions. Ils répudent la sophistication et "rend hommage à qui l'honneur est dû". En effet, il ne manque pas d'indications très satisfaisantes et suffisantes maintenant que "le peuple", d'une part, rendue aux apôtres la distinction à juste titre due à eux comme les serviteurs de confiance de leur maître disparu et, de l'autre, reconnaissaient la fait que "le pouvoir était de Dieu". L'infidélité n'était pas tout à fait la prédominance ou le fait durci dans certaines directions alors que dans certaines directions, c'est maintenant. "Les gens" ont eu une excellente idée de l'imprégnabilité de la position de l'homme qui a fait "œuvres telles que rien d'autre pourrait faire" et "comme aucun homme ne pouvait faire sauver Dieu était avec lui.".
II. Ils donnent maintenant une autorité incontestable leur dignité et leur statut appropriés à la compagnie des apôtres. Peter et John sont les deux apôtres dont les noms et dont le travail avaient jusqu'ici reçu une proéminence. De ces Pierre a été évident et avec des conceptions de loin les plus importants. Jusqu'à ce que Paul viendra sur la scène, il restera également évidemment remarquable. Mais au cours de ces jours, tout le collège des apôtres semble recevoir le baptême de leur travail, comme le jour de la Pentecôte, ils avaient reçu le baptême de l'Esprit. Ils sont "tous avec un accord dans le porche de Salomon". Et la principale preuve de la dignité et du statut, non artificielles mais réelles, qui leur étaient maintenant données, peuvent peut-être être mieux exprimées dans un mode de déclaration quelque peu antithétique, à savoir. cette.
(1) tandis que "les gens les ont amenés" avec une acclamation copultanée instantanée et reconnaissante,.
(2) "Aucun homme du reste" (c.-à-dire que ceux qui ne se soucieraient pas d'être totalement classés parmi "le peuple" et qui auraient été très préparés à saisir dans toute dignité possible à laquelle ils pourraient "oser" arracher) "Durst se rejoignent" à ces apôtres. Ils n'ont pas osé cela, car leurs capacités pourraient être immédiatement posées à la preuve. Ils ne l'ont pas osé, à cause de l'avertissement, si frais, de la fin des ananias, lorsqu'il avait altéré le caractère sacré de la société organisée par les apôtres. Et assez probablement, dans de nombreux cas, ils ne l'osaient pas d'une crainte sincère et d'une respérence intelligente et intelligente pour les hommes qui faisaient les choses que les apôtres faisaient maintenant. De toute façon, le résultat a été obtenu que ces apôtres ont été attirés le cordon d'un regard moral et d'un soutien moral, ce qui seraient un fort réconfort pour les croyants et une forte condamnation aux incroyants. Une très peu d'heures devait trouver l'utilisation de cela. Et quelques heures, très peu d'heures montraient qu'il n'en portirait aucun danger d'accès de la vanité superficielle ou de l'incursion de la fierté plus profonde.
III. Ils vont au-delà d'autres jours les plus sacrés de miracle dans les résultats spirituels directs qu'ils enregistrent. (Verset 14.) Il est tout à fait possible que, parmi les "multitudes des hommes et des femmes" qui ont maintenant été "ajoutés au Seigneur", certains ont peut-être révélé des aquostates au fil du temps. D'autre part, la supposition serait la plus gracieuse que tout numéro disproportionné tournait ainsi. L'inférence juste de ce qui est dit ici et du ténor de l'histoire qui suit serait, si quelque chose, dans une direction contraire. En supposant cela ou se contentement de nous-mêmes facilement avec l'autre et une estimation inférieure, dans les deux cas, nous sommes justifiés de noter le type d'utilisation pour laquelle un miracle à ce jour a été ordonné d'être soumis. Il ne faut pas contester que l'attachement fervent qui n'en tenait pas peu à la personne, oui, et au personnage et à la vérité, de Jésus pendant les jours de sa chair a été réveillé et fixé par un miracle qu'il avait forgé pour eux ou les leurs. Il n'est pas non plus de refuser que cette pièce jointe ait répondu à un véritable changement spirituel, un changement de cœur, s'efforçant d'être un changement de vie. Néanmoins, il peut être évident à peine que c'était la règle claire dans l'exploitation des miracles de Jésus, ou que c'était leur objectif. Ni, peut-être, c'était peut-être cet objet principal des miracles et "les nombreux signes et merveilles travaillées par les mains des apôtres". Mais les miracles étaient distinctement les pionniers de ces résultats spirituels. Dans la trace de Miracle allé un fonctionnement très efficace de l'esprit convaincant et convertissant! Le miracle attira beaucoup ensemble; il a réussi et a attiré l'attention; Cela a sans aucun doute eu cette pratique et jusqu'à présent d'un effet moral, à savoir. L'effet de beaucoup de choses à dire "Lo, Dieu est ici!" et de le sentir. Nier la possibilité d'un miracle-chutes, rien ne se manque de nier un dieu personnel. Permettant à tout miracle individuel est de permettre que Dieu offre à l'aide d'une mauvaise mémoire, à l'aide d'une lutte toujours ardue suffisamment ardue contre le sens et l'échantillon d'habitude, à l'aide de la conviction, la Agrandir la touche de sa présence personnelle. Le sophisme a une vanité dans le tissage de sa bande au miracle au piège, mais vainement tisse. La foi qui inhere dans le grand coeur du monde est trop forte pour elle et balaie cette vanité avec une facilité égale et un mépris. Dans la piste, alors, de miracle visionné un instant donc, il est tout à fait facultatif ce qui suit. Le miracle, comme toute autre pitié, peut être à la condamnation, alors que Jésus l'a dit: "Si je ne l'avais pas viendis et que je n'avais pas eu de péché: mais maintenant ils n'ont pas de cape pour leur péché si je n'avais pas fait parmi eux les œuvres qu'aucun autre homme n'a fait, ils n'avaient pas eu de péché (Jean 15:22, Jean 15:26). Le miracle peut être quoi Il était si souvent dans les plus chers spécimens, ceux de Jésus lui-même, à la grande gratification de la curiosité - celle des personnes, du prêtre et du dirigeant, et après un certain temps à leur sommeil plus profond et à leur incrédulité plus téméraire. Mais il peut également être tout le bienheureux contraire. Dans la trace de quoi ou de qui l'accélère, éclairant. Convaincing, convaincant, convaincre l'esprit lui-même suivant? Et c'est ce qui a été vu curieux. Quand Jésus lui-même a forgé ses propres travaux les plus puissants, l'Esprit le cours semblait restreint. Mais, merveilleuse grâce! Lorsque ses disciples et ses apôtres sont confrontés au monde et rencontrent les dangers inévitables impliqués dans le faire, Les miracles puissants sont ramenés à la maison par l'esprit plus puissant et les résultats spirituels suivent, tels que peuvent être décrits en termes inconnus de la durée de vie de Jésus lui-même. "Les croyants étaient les plus ajoutés au Seigneur, multitudes des hommes et des femmes." Néanmoins, alors ont été manifestement rempli les paroles de Jésus à ses disciples: "En vérité, en vérité, je vous dis, il croit sur moi, les œuvres que je fais deviendra aussi; et des œuvres plus grandes que celles-ci feront: Je vais à mon père "(Jean 14:12) .- b.
Une grande victoire pour la vérité sur toute la ligne; toutes les positions de l'ennemi prises.
Les quelques heures qui étaient couvertes par cette partie de l'histoire doivent avoir été des heures facturées de confirmation de la foi des apôtres. Ce n'est pas simplement qu'ils sont à nouveau attaqués et encore à la fin de la victoire, mais que chaque position est portée pour eux par un bras fort invisible. Ce n'est pas tout à fait la force de la vérité, du moins de la vérité comme parlée et parlée par eux; Il s'agit toujours de sa propre force qui gagne cette journée glorieuse et mémorable, bien que sans doute, tous deux participent aux réalisations de la journée. Mais il y avait un "combat du ciel" pour eux ", et les étoiles dans leurs cours se sont battus contre" leurs ennemis. Et comme rien de beaucoup d'ennemi d'un ennemi comme impression de ce dernier, rien ne peut être conçu davantage de renforcer la foi et le courage de l'armée ou du général qui ont des preuves de l'ancien. Alors, alors, l'énoncé audacieux et fidèle de "tous les mots de cette vie" était maintenant l'amour des apôtres, la vigue de la vigilance de Dieu et l'esprit vivant que Christ a envoyé rendu le "ciel qui se battait pour" eux. Nous pouvons voir la partie actuelle de l'histoire de l'Église sous cette lumière. C'est l'histoire d'une succession d'incidents, chacune d'entre elles montrant l'ennemi en tant que partie déconseillée. Les apôtres sont toujours les représentants de l'Église. Ils soutiennent le poids de toute attaque. Et il est remarquable que, à présent, dans la mesure où nous lisons, aucun membre privé de l'Église n'est exposé à un traitement similaire. Avis, alors-
I. L'incident d'un nouveau procès de l'efficacité de l'emprisonnement. Le grand prêtre et ceux qui agissaient avec lui n'avaient pas, il apparaît, a appris la leçon que leur ancien échec aurait pu leur apprendre. Il avait été assisté par des circonstances et suivie d'une suite qui aurait dû faire une impression durable sur leur mémoire. Mais les bons offices de la mémoire ont été méchantés et les leçons de la sagesse fixées à rien et perdue. L'expérience doit être essayée à nouveau, qu'il s'agisse de certains faits auxquels la Parole des apôtres donne une grande notoriété, avec certains commentaires sur eux et des explications, peuvent être husés et les portes de la prison soient plus puissantes que des miracles. Ce point même a été rapidement réglé et dans la forme qui aurait dû porter la conviction et les reproches dans des proportions égales. Il convient de rappeler que la politique d'emprisonnement est condamnée, pas totalement nécessairement en soi, mais avec catégorie, en l'espèce, car les faits auquel les apôtres donnaient la notoriété si indésirable aux autorités étaient des faits dans la connaissance de ceux-ci et Parce que toute l'action des apôtres avait l'attestation abondante des miracles dépassant. Les bouches peuvent être arrêtées par une peine d'emprisonnement, sans aucun doute. Et la méthode peut, sans aucun doute, être une méthode légitime, même s'il est permis d'être prima facie un danger moral probable en s'attachant. Ce danger s'est présenté de manière répétée et si malveillante - dans des domaines de religion à l'oppression de la conscience, dans des domaines de la science à la couverture des perspectives de vérité et de la croissance des connaissances. Mais le point d'intérêt et en même temps, le désespoir du conflit actuel alluma que la méthode d'emprisonnement tentative d'empêcher la bouche de la Parole et de la vérité de Dieu. L'ennemi a été confondu parfaitement. Une "porte abondante" de sortie de la prison pour les apôtres a fait une "porte d'entrée abondante" pour la vérité, et elle a occasionné une "grande audace" de l'énonciation de "tous les mots de cette vie" dans le temple de temples, et avant que l'ennemi n'allait tellement éveillé.
II. L'incident d'un deuxième essai d'accusation devant le Conseil.
1. Dans la présente affaire, l'embarras attendait le Conseil; Ils trébuchent sur le seuil même. Les prisonniers sont dûment envoyés, mais ils ne doivent pas être trouvés. La prison est là; Les gardiens sont là; Les portes ont été fermées avec toute apparence de sécurité et s'ils avaient été ouverts, il n'y en a pas de signe ni de violence qui pourrait l'avoir effectué; Les clés ne sont ni perdues ni blessées; Et les serrures ne sont pas désobéissantes à leurs propres clés, comme si elles avaient été altérées. Pourtant, à quoi tout cela, quand la prison elle-elle elle s'avère aussi vide que jamais. Les officiers reviennent avec des contes et du visage, sans aucun doute également blanc; Mais le blocage de tous était l'étonnement de celles de l'autorité dans ces nouvelles circonstances. Que "ils étaient sans doute sur eux" (de sorte que les apôtres) n'étaient pas non naturels, aucun compte peu probable de l'affaire dans laquelle "le grand prêtre, et le capitaine du temple, et les principaux prêtres" se sont retrouvés. Et peut-être que cela aurait peut-être pu les adapter et leur réputation sur aussi si tout était terminé ici. Mais cela ne devait pas être. Ils s'étaient mêlés à des conflits, nay, n'avaient pas "les portes eux-mêmes me mêlés à Dieu" (2 Chroniques 35:21); Et ils ne doivent pas "laisser de contention" avant qu'il ne les ait peignés de manière décisive, de manière décisive. Pour:
2. Un soulagement soudain de la décoration indéterminée ne les laisse aucun choix, mais de poursuivre une poursuite, beaucoup plus dangereux à ceux qui poursuivent que ceux qui sont poursuivis. Cela a commencé à penser que cela ne manque pas de certaines indications.
(1) Bien que le récit soit très concis, très condensé, il n'a pas omet de décrire la manipulation soumise des prisonniers trouvée dans le temple - une tentative de manipulation plus remarquable parce qu'elles étaient échappées des prisonniers. «Le capitaine et les officiers sont allés les avoir apportés sans violence; car ils craignaient que les gens, les mêmes ne soient pas lapidés» - une situation défavorable défavorable, toutes choses considérées, certainement.
(2) Vraisemblablement parce que le récit est très condensé, il pose une deuxième réflexion sur notre part de savoir quel est le sens précis quand on dit: "Le grand prêtre et le capitaine du temple, et les principaux prêtres, les doutaient [c'est-à-dire les apôtres], où cela grandirait. " Nous prenons que leurs ténèbres les plus profondes commençaient à être harcelées avec une journée d'apparition; leur esprit le plus profond avec des condamnations à l'aube qu'ils avaient une très nouvelle sorte d'hommes à traiter; leur conscience avec l'aube d'une peur très peu familière à leur mode jusqu'à ce que cela soit de la même conscience. Peut-être, plus que possible après, le même messager qui a apporté Word quant à l'endroit où les apôtres étaient et ce qu'ils faisaient ont déclaré aussi le compte des apôtres de la façon dont ils avaient échappé de la prison. Il aurait suffisamment de temps pour le faire alors que le capitaine et les officiers sont allés leur apporter. Cet intervalle maladroit doit avoir été rempli d'une manière ou d'une autre par la cour consternationée. Il ne peut pas non plus de doute que cela a été rempli de discussions et de discussions abondantes. Cela ou une telle vue est que cela nous semble, essentiellement corroboré par le silence apparent de la Cour, lorsque les apôtres ont enfin été inauguré dans sa présence, quant à leur évasion, et par son abstinence sédule de toutes les interrogatoires à ce sujet. Le silence absolu sur ce sujet était certainement leur meilleure sagesse quand ils avaient entendu les faits réels, et, entendant, les avaient vus avec des yeux forcés ouverts. Le silence du récit est une chose et est un gage d'une précision historique et d'une fidélité. Le silence de la cour est une autre chose et est une touche suffisamment vraie à la nature, en fait, une grande démonstration de la nature, qui parfois, dans l'effort suprême de couvrir la défaite, la plupart des condamnaient la défaite. Quoi, donc, avec un certain sous-vase et marmonnant d'une conscience d'abord, puis avec le malaise en cours de découverte de la manière dont les choses avaient été, on peut raisonnablement imaginer que le grand prêtre et ceux associés à lui souhaitaient déjà qu'ils étaient bien clair de toute la matière.
3. Mais le moment est venu pour la mise en accusation elle-même. C'est à tout événement de nature, sa signification et. Ses implications ne sont pas obscures. "Vous avez désobéi notre maîtrise stricte, j'ai rempli Jérusalem avec la doctrine que nous désapprouvons et que nous allons loin de nous résoudre la responsabilité et éventuellement la vengeance du sang de cet homme." Probablement un esprit de mépris et une intention de l'exprimer de peur de la croissance croissante, quand ils utilisent les mots, "ce nom" et "votre doctrine" et "ce sang de cet homme" au lieu de nommer le nom qui était déjà "au-dessus chaque nom "et nommant la doctrine qui n'était certainement pas" la doctrine ni après les commandements, des hommes "(Colossiens 2:22) et nommer" le sang qui parle de meilleures choses que celui de Abel. ".
4. Mais le défi est immédiatement accepté par la bande apostolique. Ils admettent leur désobéissance au commandement humain. Ils affirment leur obéissance au commandement divin et affirment la nécessité de cela - sa morale devrait. Ils ont à la fois honneur, par une énoncée ferme et répétée, le nom qui venait de siéalement bafoué, mais qui, en très acte, désigné celui qui avait connu les transitions sans précédent de la résurrection et de l'ascension et qui possédaient les titres de Prince et Sauveur de l'humanité. Son cadeau princière est le pouvoir de "repentir", son cadeau sauvegarde est la "rémission des péchés". Occupant une position de vaste achat moral sur leurs juges, les apôtres ne proposent pas de les protéger d'une Iota de leurs responsabilités. Ils avaient refusé de nommer le nom de Jésus; Les apôtres ne rétrécissent pas du tout de nommer le nom de leur péché et de leur culpabilité, ni d'abstention de les décrire comme les personnes responsables du sang de Jésus. "Qui tu as tué et pendu sur un arbre." Et alors ils disent leur texte. Nous devons obéir à Dieu. " Et comme Dieu, le dieu de nos pères, était-il qui "a levé" Jésus et qui "l'exalta", nous sommes ses "témoins", dans ces merveilles glorieuses, de l'histoire de son fils Jésus. Et Peter ajoute, dans l'une des plus prononcées des revendications d'inspiration propres à la révélation, que, en disant tant, il veut dire que "le Saint-Esprit" en eux est le vrai témoin, que le Saint-Esprit que Dieu donne à ceux qui obéir à lui. Que Dieu doit être obéi, probablement les juges maintenant des apôtres ne supposeraient pas nier. Peter et les apôtres ont fait leur cas quand ils ont prouvé que c'était tout auquel leur comportement censuré et emprisonné. Donc, la fermeture de leur défense serre l'ouverture de celui-ci.
III. L'incident d'une nouvelle expérience d'incapacité sans défense au Conseil. Cette expérience a été inaugurée, en effet, par un caractère beaucoup plus prononcé. Dans un mot qui exprime lui-même une intensité de souffrance, on nous dit qu'elles du Conseil "ont été coupées" au rapide, et dans le premier paroxysme d'agonie n'a vu aucune option mais à tuer leurs prisonniers. Les apôtres étaient à nouveau appelés à prendre sa retraite de la Cour (Actes 4:15) tandis que l'état des choses a été délibéré. Et "dans la multitude de conseillers a été retrouvé la sécurité" d'une certaine sorte au moins et d'une brève durée, grâce à la prudence de la sauge qui habitait dans l'une d'elles, et apparemment une seule. Notez ici à quels problèmes différents ont été coupés au cœur.
1. Certains à une pénitence profonde, contrition, conversion; SO PETER (Luc 22:61, Luc 22:62), et les premiers convertis (ACT 2: 1-47: 67) .
2. Mais d'autres personnes à la condamnation plus profonde et se suicident soit réelle ou morale; Alors Judas (Matthieu 27:4, Matthieu 27: 5 ), et ceux décrits ici, avec de nombreux ancêtres, beaucoup de descendants. L'aveuglement de la colère intense et de l'action maligne d'une chagrin intense peuvent être classées parmi les certains précurseurs de l'incapacité, mais ici ils le révèlent aussi. Et que nous lisons dans ces conditions », ils prennent des conseils pour les tuer», sert un peu plus que de faire l'assurance dont la floue d'impuissance est l'ordre actuel des choses au siège ostensible de la justice.
Iv. L'incident d'une nouvelle évasion indigniée d'une position non déclarée. Un pharisien-sauve la marque! - la sortie. Et la sortie mène juste de retour par la façon dont ils entraient. Que les membres du Conseil se sont mis autant que possible là où ils étaient avant qu'ils étaient avant qu'ils soient agités du tout dans la matière soit la politique des choix Gamaliel. Il s'agit de cela, qu'il affirme de force que c'était de loin la meilleure chose à manger, les mots et les actes. La jeunesse conservatrice et la fade de ces conseils et de la manière courtoise dans laquelle il est avancé, sont également indéniables et dans une sorte admirable. Il était toutefois inchangé de nier qu'il est également ouvert à la mention intrinsèque.
1. Gamaliel a noté et chérir et utilise désormais bien les leçons de l'histoire.
2. Evidemment, il est avant son époque et a un largo et un œil ouvert pour les principes de la liberté civile.
3. Plus remarquablement, il semble avoir saisi le principe et la base même du principe de la liberté religieuse. "Ces hommes" (Actes 5:35) doivent être examinés, car une chose éventuellement sacrée devrait être examinée. "Ces hommes" ( Actes 5:38 ) doivent être "sans parler", comme les hommes éventuellement faire "le travail de Dieu". Et leurs juges actuels sont de "s'abstenir de" les "s'abstenir", car ils devraient se contracter, pour eux-mêmes, d'encourager même la responsabilité lointaine de "combattre contre Dieu". Le principe de la liberté religieuse postule toujours ces deux aspects-un présentant l'opinion du préjudice pouvant être fait aux autres en entravant leurs convictions ou nature morales; L'autre le préjudice pouvant être fait pour faire face à des responsabilités les plus solennelles et les plus critiques que même "les anges pourraient craindre".
4. Il est difficile de résister à l'impression que Gamaliel était l'un de ceux qui étaient "non loin du royaume de Dieu". Le récit garantit à peine notre disant qu'il avait un penchant à «ces hommes» lui-même. Mais ce "docteur de la loi, avait en réputation parmi tous les peuples" (Actes 5:34), semble avoir eu cette question de religion en lui, que "il craignait Dieu , "et qu'il osait le dire en relation avec prenant un côté très impopulaire. Aux conseils de Gamaliel, ses concitoyers "ont convenu", content d'échapper à la position dans laquelle ils se sont retrouvés à nouveau. Ils se sont retirés de celui-ci pour des raisons que Gamaliel prend le crédit de la mise en place de la présence, mais qui aurait dû être devant eux auparavant, et aurait dû les sauver d'être où ils étaient maintenant. Ils se retirent, ils savent qu'ils sont malheureux, ils sont moralement battus. Mais la seule chose qui aurait tiré de leur retraite, la description indigne de la description est retenue, car elles ne confessent pas leur erreur. Au contraire, nous remarquons.
V. Enfin, l'incident d'un battement gratuit des apôtres et d'une commande stérile posée sur eux. Tout ce qui peut être pensé ou espère de manière chaistte de Gamaliel, le conseiller de cette crise, très clair, c'est que ceux qu'il avait influencé n'avait aucune sympathie plus profonde avec le motif de ses conseils. Contre eux, ils ont maintenant autant de péché en principe que s'ils avaient porté des mains violentes sur les apôtres, selon les premiers dictateurs de leur rage. Et alors encore ces hommes tombent un peu de notre vue. Ils tombent dans l'ombre ignomineuse, alors qu'elle tarife bien autrement avec leurs battus, commandé, mais avec des prisonniers libérés. La cruauté est la couverture avec laquelle la lâcheté choisit maintenant de prendre sa chance indienne de dissimuler une défaite déjà trop honteuse, mais qui l'ajoute plutôt et de la révélation. Ils disparaissent de la vue, "battant" les apôtres et "les commandant de ne pas parler au nom de Jésus." Mais c'est un jeton du fait littéral qu'ils ont eux-mêmes été battus ignominieusement sur toute la ligne de bataille, les apôtres et la vérité et "le nom de Jésus" gagnant le jour.-b.
Le thème des thèmes: la charge de l'ange.
"Allez, parlez, de cette vie." Il ne fait aucun doute sur ce qui est essentiellement la référence dans cette expression utilisée par l'ange. Mais d'où l'ange, pour ainsi dire, l'a emprunté admet une pensée et une question. L'ange parle de la vie impliquée dans le fait de la résurrection - ce fait aussi indésirable pour les Sadducées pincées et appauvries, qui étaient maintenant les principaux persécuteurs des apôtres. Cependant, le fait unique de la résurrection de Jésus, sa grandeur est magnifiée par un nombre infini, lorsque nous le considérons comme un sérieux et des «premiers fruits» de beaucoup dans son train. Si c'était un fait unique et a été conçu pour le rester, il aurait été torrén de la couronne de sa gloire. La grandeur solitaire et la majesté doivent nécessairement avoir volé son pouvoir de franchir des millions d'omnuminaires d'espoir et de joie, et de pointer toute l'humanité au quart de la quart de la lumière. Et probablement le plus simple sera le meilleur compte de l'ange qui le nomme "cette vie". "Allez, standez-vous et parlez dans le temple au peuple tous les mots de cette vie", à savoir. La vie qui a été le thème incessant maintenant pendant quelques jours, de votre pensée, de votre une affection ininterrompue et de votre témoignage. Nous avons ici la charge d'un ange. Remarquons de ce qu'il est composé. L'ange exhorte-
I. Que la vie qui remplace la vie actuelle de la Terre est maintenant de faire le fardeau de la prédication des apôtres. Certaines personnes s'opposent à la promenence donnée dans la prédication à ce qui est à venir et au cercle de sujets impliqués dans celui-ci. Ils le pensent non naturel, artificiel. Cependant, ne pas faire cela est de refuser les avantages indésissables de la révélation. Que le devoir pratique de la vie actuelle devrait être prêché par le prédicateur chrétien est un truisme. Qu'il devrait être prêché sans la lumière de l'avenir éternel, et ce qui se distingue le plus révélé dans les Écritures, est de tourner le dos sur le don inestimable de la révélation. Par conséquent, viennent les plus puits d'impulsions pratiques vivantes à droite, pour élevées, pour la vie sainte sur la terre. L'esprit agite avec un nouveau regard et se demandant un regard; L'imagination est divinement tentée - ne doit pas être délurée dans la nature de ce qu'elle prend ou fraudée dans la mesure de celui-ci; Et le cœur est accessible à ses besoins les plus profonds. L'horizon infiniment élargi qui vient de la révélation de la vie éternelle ne concerne ni un moment de modifier les fondements de la vérité morale et du devoir. Mais cela jette une lumière et une couleur et un intérêt à l'autant d'entre eux, et pour la masse de l'humanité les amène d'abord dans la classe des forces pratiques reconnues. À tout moment, les machines sont une chose et la force motivée une autre. La destruction du Christ de la décès de vue des frontières et sa prolongation illimitée de la vue limite de la vie éternelle, font légitimement une essence même (pas du tout des fondements de la moralité, mais) d'une très grande partie de la force de son appel à humanité. La charge de l'ange est morte contraire à tout ce qui compte dans la direction de l'affectation pour pouvoir se passer de sa méthode ou de la jeter du tout à l'ombre. Et les siècles qui se sont écoulés depuis que l'ange a libéré les apôtres à l'aube précoce de la prison et les mouraient de prêcher «les paroles de cette vie», ont justifié sa charge. La prédication qui a été remplie d'aphorismes moraux a été morte et stérile de la force. Ce qui a de manière respectueuse mais traduite avec confiance des énormes réalités du grand futur invisible, sauf par la lumière de la révélation et de la foi - a été la prédication qui a été fructueuse d'influence et a montré des cœurs changeux et changé de vie.
II. Que "cette vie" fait l'objet d'un appel universel à "le peuple". Les faits distinctifs ou les doctrines du christianisme ne connaissent aucune distinction d'ésotérique et d'exotérique. Ce sont ce qui peut être compris entre le peuple, et ils sont ce qui peut faire confiance au peuple. Sadducees et d'autres, pas quelques-uns qui se présidaient à se familiariser avec ces questions plus élevées de la vie et de ses perspectives, leur mettent leur grande opportunité. Mais "les gens", "l'Évangile", "les paroles de cette vie", sont prêchées. L'Évangile est d'essayer son génie et sa force parmi eux, puis il essaie de toujours, pas tout à fait en vain. Il faut noter que cette doctrine ou son fait de la vie future ou de la vie éternelle est.
(1) être annoncé dans la connexion la plus proche avec l'histoire personnelle de Jésus-Christ-avec sa résurrection; et.
(2) qu'il doit être annoncé avec toute la plénitude et la variété dont il peut admettre: "tous les mots de cette vie" doivent être agrandis sans que STINT:
(a) ce qu'il est dans son propre soi intrinsèque,.
(b) ce qu'il est aussi gagné pour l'homme par Christ,.
(c) ce qu'il est comme illustré par la propre résurrection de Christ.
III. Que l'appel est sans crainte par des hommes, de simples hommes, des hommes sans assistance par n'importe quel pouvoir terrestre et exposé à tous les dangers terrestres. Jésus-Christ a fait son travail, dans la mesure où la partie de celle-ci était concernée. Les anges, il apparaît clairement, ont aussi leur part en favorisant l'œuvre de Christ sur Terre. Mais leur part est d'un type plus indirect. Quand Jésus va, les hommes, faibles, erreurs, des hommes pécheurs, sont appelés à prendre le travail, sont honorés de le prendre. Que cela signifie ce qu'il peut, et harmoniser avec ce qu'il peut ou non, le fait mérite probablement plus de pensée que tout ce qu'il n'a encore reçu. Et s'il doit être à juste titre estimé, une égale mesure doit être portée à deux faits.
(1) Cet homme doit être le travailleur, et que.
(2) L'homme qui doit donc travailler est d'être un "appelé" et un qualifié par le Saint-Esprit. Ainsi appelé et ainsi équipé à l'intérieur, il doit "aller et rester debout" comme si une force non assises, et de se tenir à la place de l'observation courante et solennelle, dans la publicité du "Temple" et de prendre garde qu'il "Parlez aux gens tous les mots de cette vie." - b.
Joie dans la fraternité de la honte.
"Et ils sont partis ... pour son nom." Les grands types de personnages chrétiens commencent à se montrer. Les apparences que nous avons ici avant que nous soyons inhabituels. Ils signifient quelque chose de très irréel ou d'autre qu'ils commencent à parler quelque chose de vrai à une nature supérieure que celle qui se trouve couramment chez les hommes. C'est contre le grain de la nature à se réjouir de la souffrance et de la douleur; Il est encore plus contre le grain d'une grande nature à se réjouir de "honte". Il devait y avoir de puissantes causes au travail lorsque des hommes doivent être retrouvés se réjouir de la honte de souffrance et d'être "compté digne de souffrir de honte". Négliger la supposition, qui n'a pas pu être maintenu dans ce cas, qu'il y avait une affectation de la part des apôtres, il serait toujours ouvert à interroger si cette attitude était justifiable, que ce soit une belle, que ce soit ne trahit pas une tendance dédaigneuse, en regardant une prévention, en ce qui concerne leurs camarades. Peut-être que ces considérations seront mieux remplies en demandant simplement quels terrains et déplacés par ce qui influence les apôtres se sont réjouissants.
I. Ils se sont réjouis dans une certaine bourse de souffrance. Ils ne sont pas de ceux qui glorifient stoïquement dans la "souffrance". Ils ne sont pas de ceux qui ont une gloire cyniquement ou de soi-même en "honte". Ils n'ont pas courtisé l'un ni faufilement dans l'autre. Et ces faits les abritent de la reprothèse, ce qui pourrait autrement avoir très probablement de la nature à leur porte. C'est une honte déjà existante et qui a déjà traîné une longue souffrance avec elle et après elle - une honte non acheminée par eux-mêmes ou par quelque chose en eux-mêmes - qu'ils sont disposés, heureux, fier, fier de partager. Cela prête à la fois un personnage à leur réjouissance et la soulève au-dessus d'un type de joie commun. Il y a effectivement été une abondance de honte dans le monde et de la souffrance qui en découle, cela ne pouvait que la nature même des choses n'a déplacé de gloire sur les principes concernés. Pourtant, que l'abondance de la honte et de la souffrance a trouvé un très champ de gloire, de nouveaux sentiers de gloire non distribués et de hauts hauteurs de gloire pour pas quelques-uns, qui n'ont aucune part de la culpabilité, ont volontairement entré dans la fraternité avec la souffrance et la souffrance de la honte, qu'il a impliqué. Et on peut dire ici lueur l'un des faits moraux plus importants de notre nature. Offrir de partager et d'être autorisé à partager la joie et la prospérité d'un autre peut donner peu de louange à celui qui offre, peut donner une autre à la personne qui le permet; Mais faire du bénévolat pour partager, tout en innocent, l'ignominie et la souffrance d'un autre lui souhaitent l'honneur de volontaires - dans des cas ordinaires principalement humiliation à celui qui reçoit l'avantage de cette bourse. Cependant, cependant, dont la souffrance de honte que les apôtres se sont maintenant rejetés pour partager, l'humiliation de ce genre n'en était pas.
II. Ils se sont réjouis dans une fraternité de honte qui, par les souvenirs y attachant, a été retournée pour eux en honneur et gloire.
1. Il "rassemblé rond" Christ lui-même, celui qu'ils savaient être suprêmement grands, suprêmement bien. Le centre de cette camaraderie était leur propre ancien ami incomparable, qui avait été un tel enseignant, un tel exemple pour eux; à qui ils avaient vu faire tant de puits puissants et gracieux pour les autres; À qui ils avaient vu pendant trois ans et de plus en plus de se sont étendus à, admiré et aimé; À qui ils avaient vu ne tentaient aucune infraction et condamnés sans culpabilité sur lui et crucifié pour les péchés non le sien; Qui une tombe de soi-même avait été restaurée et un ciel d'ouverture de soi avait reçu; Et dont un esprit omnipotent descendant avait donné une attestation abondante et la plus touchante qu'il n'avait pas oublié ces mêmes disciples, ni la parole de sa grande promesse de leur gracieuse.
2. Il a «rassemblé rond» dont chacun de ces apôtres avait sans aucun doute ses propres souvencements individuels et les plus précieux. Prendre un exemple-peter. Quels souvenirs il avait de Jésus. Et maintenant que, au-delà de tout ce qu'il croyait de Jésus, avant qu'il ait subi de la mort, être "le fils du dieu vivant", il le savait d'être tel, à quel point il est intensifié de grand nombre de ces souvenirs doivent être devenus! - Mais notamment Parmi ses propres réticences, une bonne réticence à la fois pour partager la honte de sa souffrance, et son déni de trois fois répété de lui! Quelle révélation bénie pour Peter! Et quelle condescendance pardonnante du Grand Maître, qu'il permet à Pierre maintenant de prendre la tête de ses semblables et lui donne la possibilité de montrer comment il le ferait, s'il le pouvait, de réparer sa vieille transgression grave! Expérience personnelle de Jésus-Christ apporte l'un de nous à une volonté beaucoup plus copieuse et approfondie de laiter à lui que toute cette simple description de lui à faire, bien que vous ajoutez une admiration volontaire.
3. Il "rassemblé rond" dont les souffrances et la honte des apôtres savaient spécialement être si non méritées, donc absolument non curées de soi et de la nécessité de toute nécessité de discipline, d'amélioration ou de punition à soi-même. Et pourtant, la souffrance et la honte avaient été extrêmes et, ils le savaient bien, avaient été supportés si patiemment, si douceur, et si pardonnamment. Comment la réflexion, les cœurs reconnaissants devaient avoir envie, quand maintenant, ils étaient enfin éclairés, de partager une telle petite partie de sa honte non méritée, bien qu'il s'était passé et de s'écouler, si cela devrait servir sa cause! Nous ne nous demandons rien au véritable dévouement de ces apôtres libérés, mais il n'ya pas de place pour une merveille à la reproduction rare parmi nous du même dévouement? Évidemment, l'Esprit avait travaillé dans ces apôtres une réelle sympathie avec le cœur de Jésus, de sorte qu'elles ont ressenti cela un honneur, non comme le monde givré, qu'ils étaient autorisés, ont été «comptés dignes», de se tenir debout sur le même niveau de souffrance et de honte avec lui. Bien qu'ils ne puissent pas, ne pouvaient pas, ne pas subir la même intensité de souffrance que Jésus, mais ils pourraient souffrir pour le même genre de raisons.
III. Ils se sont réjouissants dans la fraternité de honte avec quelqu'un qui possédait un nom dans la future gloire dont ils avaient une foi non qualifiée. "Pour son nom." Sans doute, cela a été ces dix-huit siècles la force la plus puissante et le motif de tous. Les apôtres ne se sont pas réjouis de souffrir avec Jésus ou de sa piste simplement à cause de leurs souvenirs reconnaissants, mais aussi à cause de leur foi exultante en lui et la carrière qui l'attendait. Leur amour très amoureux de "son nom" ne se nourrissait que sur la miséricorde passée, ajoutez des souvenirs pensifs; Celles-ci, en effet, étaient des pâturages délicates et tendre; Mais il alimentait également sur la nourriture plus forte de la foi. "Pour son nom" était équivalent à une affirmation de tout ce qu'il ferait et tout ce qu'il serait au monde, ainsi que tout ce qu'il avait fait et souffrait pour cela. Et nous sommes donc immédiatement racontés avec quelle énergie redoublée, avec quel courage heureux, les apôtres ne cessaient pas d'enseigner et de prêcher le Christ "dans le temple et dans chaque maison". Eh bien, les hommes, les hommes se réjouissent d'être "comptés dignes de souffrir de honte à son nom", lorsque ce nom signifie tout ce qui a été sur la forme vivante la plus aimante et la plus belle, ajoutez tout ce qui doit être le plus grand et le plus puissant de l'histoire du monde entier, jusqu'à ce que sa gloire culmine dans la journée du triomphe au ciel. Les apôtres ont adoré le nom de Jésus; Ils étaient venus avoir une confiance parfaite en elle; Ils avaient été divinement dotés d'une sympathie complète avec tout ce qu'ils pouvaient comprendre; Et maintenant, ils apprenaient, dans des travaux pratiques et dans la souffrance, les choses qui les feraient vraiment envie de lui qui portait ce nom. Le "nom" de Christ a tourné la croix de la honte en gloire. Il fait maintenant plus encore - il transforme les estimations des hommes vivant à droite du faux et de l'irréel au réel et au vrai. Que dans lequel ils glorés une fois glorés deviennent leur honte et le reproche de Christ leurs richesses, honneur et gloire. Ainsi, ce maître des cœurs des hommes, des sympathies et vit notamment par l'humiliation et la honte à laquelle il s'inclina, sécurisez également des disciples et des serviteurs de la fidélité inflexible et de la dévotion et de l'amour sans étanchéité.
Homysy par R. Tuck.
La conviction d'ananias.
Saint-Pierre était, par disposition naturelle et le consentement général, porte-parole et interprète pour l'Église. Il n'aurait pas pu prononcer ces mots aux ananias sans un rappel douloureux de son propre péché dans le triple déni de son Seigneur, et sa propre conviction de son péché au son du coq chant. Mais comparez le péché de Saint-Pierre avec celui des ananias et montrez pourquoi la récupération était possible dans son cas, mais seulement un jugement écrasant dans le cas des ananias. Nous devons également comprendre que le Saint-Esprit a donné à Saint-Pierre une connaissance particulière de la tromperie d'Ananias et l'a guidé dans ce qui a été dit et fait. Comparez Joshua avec ACHAN.
I. La conviction exprimée par ST. Peter. Il exhorte:
1. Ce mal, sous la forme de la tentation, avait été non résolu. La question "pourquoi?" implique que la résistance à la tentation avait été possible. S'il avait résisté au Tempter, il aurait fui de lui (Jaques 4:7).
2. Cette ananias n'était sous aucun type de contrainte. Il n'était pas lié par une règle de l'Église. Si vous aviez apporté, et l'a appelée, une partie, ou s'il n'avait rien apporté, il n'aurait pas pu être blâmé. S'il a été déplacé pour vendre, il devrait honnêtement d'énoncer ce qu'il est mal fait avec l'argent. L'homme de son camaradeur cherche au moins la sincérité et la véracité.
3. Et que, tandis que les Ananias n'avaient que prévu de tromper les apôtres, il avait vraiment essayé de tromper Dieu, qui habitait, par son esprit, dans les apôtres et dans l'église. "Ou, pour l'énoncer en tant que Pierre, l'a dit trois heures après la femme, ce couple a mis Dieu, l'esprit tout à la connaissance, à la preuve, l'a essayé s'il te laisserait se laisser prendre et sa sainte église sera prise avec un mensonge. ".
II. Le condotage comme ressenti par ananias. Tout au long de lui, il doit avoir porté une conscience inquiet et, en réponse aux mots de Saint-Pierre, il lui frappa fort. La honte et la culpabilité le submergèrent et peuvent même en partie être autorisée à expliquer sa mort subite. Le Dr Plumptre dit: "Dans un tel cas, nous pouvons tracer à juste titre que l'union de la causalité naturelle et que nous exprimons dans la phrase familière qui parle de la visitation de Dieu en tant que cause de décès. La honte et l'agonie de la détection, la L'horreur de la conscience n'est pas encore morte, suffisait à paralyser les pouvoirs de la vie. ".
III. La condamnation telle que confirmée par Dieu. Dans la mort d'Ananias, et dans la mort se produisent de manière aussi soudaine et terrible. "Dans ce cas, il est évident que la mort d'Ananias est un événement déposé surnaturellement par une puissance supérieure, car elle est liée à la peine pénale de l'apôtre, qui a été parlée au pouvoir de l'Esprit." On peut souligner que le jugement divin ne concerne ici que la mort subite et le voile n'est pas levé pour nous montrer le jugement éternel, les transactions sédicatrices divines avec ce disciple si malheureusement errant. Comparez les enseignements de ces passages comme 1 Corinthiens 5: 5 ; 1 Pierre 4:6.
Impressionnez cela, mais notre péché peut être couvert et caché de notre propre point de vue maintenant par des illusions de soi, le temps de condamnation doit venir tôt ou tard. Un homme doit actuellement voir son péché tel qu'il est, et voir lui-même comme il est. La condamnation peut venir entièrement par les divins introductives dans des circonstances providentielles, ou peut être lancée par la Parole de certains enseignants ou d'un ami. Heureux, en effet, est-ce celui qui est amené à la condamnation à temps - à temps pour rechercher le pardon et la vie éternelle dans ce sauvage vivant qui est "exalté de donner repentir et une rémission de péchés" - r. T,.
Les aides au péché doivent être des concasseurs de jugement.
La part de Sapphira était manifestement importante et active. Elle et son mari étaient à pleine accord dans la matière; Et son péché est le plus aggravé alors qu'elle avait plus de temps à réfléchir et avait évidemment planifié ce qu'elle dirait et faire si des remarques étaient faites par les apôtres ou les frères quant au don de la terre. "La question posée par Saint-Pierre lui donna une ouverture pour la repentance. Cela avait été en son pouvoir de sauver son mari par un mot de protestation d'alerte. Il était maintenant en son pouvoir de nettoyer sa propre conscience par des aveux. Elle manque à la tête. Opportunité comme elle avait mal utilisé l'autre. Le mensonge qu'ils avaient convenu vient glutilement de ses lèvres et le mot irrévocable est parlé. ".
I. Le jugement commun. Le même destin dépassait les deux, comme ils l'avaient rejoint ensemble dans le péché. Comparer les cas de Dathan et d'Abiram. Il y avait union:
1. Dans le ralentissement de l'âme détériorée et dégradée. Et ceci est toujours la première forme du jugement divin sur le pécheur. Le durcissement du cœur, une dégradation de la conscience, le chérissonnement d'aveugles et des délires fatals, sont comme véritablement des jugements directs de Dieu, qui travaillent toujours comme une mort subite. Cette vérité doit être vue plus clairement et impressionnée plus constamment.
2. Dans le jugement rapide et immédiat de la mort subite, qui, dans le second cas, a été déclaré prophétiquement comme témoin de Dieu à la sucrerie excessive de leur péché. La vie de tous les hommes est dans les mains de Dieu et nous pourrions bien "craindre de lui qui peut lancer corps et âme en enfer". "La vie de tous les hommes est dans sa main. Quotidien il les décompose dans un moment, même chaud avec une convoitise ou des remontées rouges de crime. Son chronométrophe désigne maintenant les processus plus lents du droit humain. Le temps et la mode de Toutes nos décès sont avec lui. Si un jour sa miséricorde se dirigea vers le jugement et qu'il a pris de la terre deux vies perdues pour, l'avertissement et l'amélioration de nombreux, qui diront que la leçon a été chèrement achetée ou que la peine était chèrement achetée ou que la peine était Indépendus? C'est bien que les hommes devraient être enseignés une fois pour tous, par une mort subite à la mort subitement sur les talons du péché détecté, que l'Évangile, qui découvre la miséricorde sans bornes de Dieu, n'a pas essuyé les attributs les plus anciens du juge "(Dr. Digues).
II. La mission morale du jugement divin. Une crainte solennelle est tombée sur l'esprit de tous les présents. Illustrer par des impressions désormais fabriquées par un cas de mort soudaine dans une congrégation, ou par une telle affaire d'Alexis, frappée par la foudre au côté de Luther. On dit que "une grande peur est venue sur toute l'église". Les significations des Écritures du mot "peur" peuvent être données et illustrées. Ici, c'est un sentiment solennel de la gravité et du pouvoir de Dieu et de la rigueur de ses demandes. Comme ils ne l'avaient jamais fait auparavant, les membres ont-ils déjà fait sentir, quelle chose sérieuse c'était de faire une profession chrétienne. Habiter sur deux choses.
1. Peur comme célébrant d'autres professeurs, les remplissant de nouvelles réflexions sur l'insincérité, l'hypocrisie et la convoitise. Leur rappelant qu'aucun homme ne devrait entrer dans le royaume du Christ sans d'abord "assis et compter le coût". "La vraie ecclésia doit être libre de tels professeurs hypocrites, ou son travail n'a pas pu avancer." "Dieu remplit nos cœurs avec l'esprit de la révérence, de la vérité et de la peur pieuse, de peur que d'autres esprits nous remplissent de mensonges, avec une cupidité, avec une vainglorie et avec une impiété présomptueuse.".
2. La peur de dissuaderait des professeurs. Les personnes de tous âges sont trop prêtes à adopter la simple profession du nom du Christ, et il faut démontrer que cette profession implique des responsabilités ainsi que des privilèges. Il y a un grave danger d'estimer nos responsabilités trop légèrement. Les vœux de Christ devraient jamais être un fardeau solennel et sacré. "Quelle manière de personnes devrions-nous être?" Dieu est "connu par les jugements qu'il exécute." Nous devons toujours reconnaître sa main et nous devons faire attention à ne pas perdre l'impression de sa personnalité dans le sentiment moderne de la loi.-R.t.
Obstacles à la croyance.
Celles-ci sont suggérées par l'expression ", du reste, aucun homme ne se joint à eux." Il semble que le premier corpus de la convertiens chrétiens rendait le porche de Salomon leur lieu d'assemblage. Ce qu'ils ont fait, probablement, pour la commodité de sa situation et de sa disposition, et éventuellement pour son association avec les enseignements de leur maître honoré. L'historien enregistre que, tandis que l'opposition du Sanhedrim était craint, "aucune des autres personnes qui n'avaient pas encore rejoint la nouvelle communauté risquée pour s'attacher intrusivement au corps chrétien." Quelle que soit la condamnation ait été condamnée par l'enseignement et les miracles apostoliques, il a été réprimé et les hommes ont été gênés de toute confession de leur foi en Christ. C'est l'explication la plus simple de l'expression, la hutte pense que la référence est destinée à la "multitude de ceux qui n'étaient pas encore convertis, mais dont l'attention était à la fois arrêtée par le pouvoir spirituel du christianisme;" ou aux "pharisiens, qui ont eu recours au Portico, mais n'avaient pas le courage de s'attacher à ceux avec qui ils ont vraiment sympathisé". Il est évident qu'il y avait beaucoup de regards, qui, d'une cause ou d'une autre, ont été entravés de croyance. Le Dr. Diges dit: «À l'attitude amicale du peuple commun, il y avait contrasté, exactement comme lors du ministère de Jésus, le mécontentement des classes officielles et éduquées. ... un peu plus tard un certain nombre de classes et de dossiers même de la prêtrise Je suis allé à la nouvelle foi. À cette époque, toutefois, tous les ordres sacrés et dirigeants semblent avoir été maintenus à l'écart de l'Église par une opinion publique à leur propre, si fort qu'aucun membre individuel de ces ordres n'avait encore eu le courage s'y opposer. " Le terme, "du reste", peut inclure-
I. Le parti Sanhedrim. Cela était partiellement composé de sadduccides et en partie de pharisiens. Les deux ont été entravés de croyances en Christ par des préjugés. Doctrine aveuglait les Sadducees; Fierté de sainteté rituelle aveuglait les pharisiens. Sadducéens a été offensé par les miracles de notre Seigneur et les exigences spirituelles, et désespérément enragé par le rapport de sa résurrection, qu'ils considéraient comme une absurdité malicieuse et une impossibilité. Leurs doctrines ont empêché leur être persuadé. Les pharisiens ont été préjudiciables à un système rituel dans le respect desquels le salut est seul. À leurs notions le salut par la foi en une personne, et une telle personne que l'imposteur nazaréene, était, à la face de celle-ci, indigne d'êtres intelligents. Ces classes ne sont que des exemples. Toujours le préjugé des notions doctrinales et l'illusion selon laquelle le salut doit être en quelque sorte par des œuvres, garder les hommes de Christ.
II. Les adhérents du parti Sanhedrim. Tous les grands partis d'un État ont des adhérents, des cintres, des personnes qui surveillent et prennent leur queue d'eux et espèrent obtenir leur propre avantage à travers la fête. Ces hommes sont toujours prêts à éviter ce que leur parti évite et de crier ce que leur parti crie. De tels hommes se trouvaient à Jérusalem au moment des apôtres et, quoi que ce soit, ce qui pourrait être la force de condamnation et de persuasion apporté à eux, ils ont été entravés par intérêt personnel. Se rejoindre Les chrétiens ne répondraient pas à leurs fins et ils ne pouvaient pas voir leur façon d'offenser la fête qui était au pouvoir. Les serveurs temps ne peuvent jamais croire jusqu'à ce qu'ils retiennent leur temps. L'intérêt personnel et la foi ne peuvent pas habiter ensemble.
III. Les fonctionnaires du temple. Les prêtres, les lévités, les gardiens de porte, les chanteurs, etc. Ils ont été entravés par l'esprit d'officie, l'une des forces les plus rétrécissantes et les plus conservatrices agissant sur les hommes. Le nouveau est toujours suspecté par l'esprit officiel. La routine et la commande ne doivent pas être touchées. Il y avait beaucoup, à la fois dans l'enseignement de notre Seigneur et dans celui de ses apôtres, cela ne pouvait pas manquer de pleurer et d'alerter les responsables du temple. Et toujours, les credo raides et les formes ecclésiastiques rigides sont souvent des obstacles fatals à ceux qui enseignent les credo et minisent les formulaires.
Iv. Les hommes riches de la communauté. Celles-ci ont été entravées en observant ce qu'avoir un pauvre beaucoup les premiers chrétiens, et la fierté de la classe les garda de Christ. C'était la ricanation constante des ennemis de l'Église précoce et est pleinement exprimé par Celsus, que les chrétiens ont été tirés des titres de la société, des publicains et des esclaves. Pourtant, nous glorons dans cela, que "Dieu a rendu les pauvres de ce monde riche en foi et héritiers du royaume" - R.T.
Les guérisons corporelles peuvent se préparer aux celles spirituelles.
En comparant les miracles apostoliques avec ceux qui sont forcés par notre Seigneur, il convient de noter qu'il a montré le pouvoir sur la nature en jouissant des tempêtes, marchant sur des eaux, en multipliant de la nourriture et de la flétrissement; Mais le pouvoir des apôtres était limité à diverses formes de danger corporel et de maladie. Dans chaque cas, les miracles ont illustré le travail supérieur de ceux qui les travaillaient. Les miracles du Christ ont illustré ses revendications et sa mission divines comme une révélation envers les hommes du Père. Les miracles apostoliques ont illustré leur mission de prêcher Christ aux hommes comme guérisseur de la maladie de l'âme, Rédempteur des sanctions du péché et sauveur du péché. La question est souvent discutée si le pouvoir de guérison miraculeux a été perdu à l'église. La prétention de ce pouvoir a été faite à chaque âge, avec plus ou moins de confiance, et de telles revendications sont effectuées maintenant. Des cas singuliers et intéressants de la guérison corporelle en réponse à la foi et à la prière sont racontés par des témoins sobres; Et on peut admettre que certaines classes de maladies peuvent être affectées et soulagées par la forte volonté et la foi d'une camarade de créature. Mais il est difficile pour nous de reconnaître le caractère correctement miraculeux de ces cures. Nous pouvons considérer-
I. Les guérisons seules. Dieu a fourni dans la nature suffisamment d'agents de guérison efficaces pour tous les maladies de l'homme, le mensonge a donné à certaines des compétences de guérison des hommes, à utiliser au service des autres. Aucun ministère noble n'est confié aux hommes que celui de la guérison. Une vaste masse presque accablante de souffrances humaines appelle à l'art du guérisseur. Bien que certaines formes de maladie corporelle dépassent la guérison humaine, peu, le cas échéant, sont hors de portée des agences de relâchement. Les guérisons apostoliques différaient matériellement de celles du médecin ordinaire.
1. Ils étaient immédiats.
2. Ils étaient sans utilisation d'agences médicinales.
3. Ils étaient complets, sans péril d'aucun retour de la maladie.
4. Ils ont été forcés par le pouvoir spirituel - et que les apôtres ne sont pas les apôtres, opérant uniquement à travers eux, atteignant les sources mêmes de la vitalité et de donner une nouvelle vie. Comment ces guérisons illustrent que le travail divin dans des âmes malades sinistres peut être pleinement montré.
II. Guéris des enseignements. C'était la particularité du ministère apostolique. La fin n'a pas été atteinte lorsqu'un homme souffrant était guéri; Ce n'était que les moyens d'atteindre une autre extrémité supérieure, même cette âme-guérison qui vient de la réception du Christ Le Sauveur, que les apôtres enseignaient. Illustrer comment les missions médicales ont rendu l'agence de gagner l'attention du message de Gospel. Souligner quels sont les points particuliers de l'enseignement spirituel qui illustrent efficacement des guérisons corporelles; par exemple.:
1. L'affirmation d'une relation nécessaire entre le péché et la souffrance. La souffrance n'est pas un hasard, pas de simple calamité; C'est le fruit et la conséquence du péché divinement nommé. Il est conçu pour fixer le caractère du péché, donner la conviction des hommes par le sentiment, la vision et la sympathie, du mal du péché. Une fois plus clairement compris, la souffrance est considérée comme l'agence corrective à travers laquelle l'homme peut être livré du péché.
2. L'affirmation de la relation divine à la souffrance. Dieu ne passe pas de côté des malades ni handicapés; Chaque jour, il travaille avec des œuvres gracieuses dans les malades et les hôpitaux. De ce travail constant Jésus a donné des illustrations complètes dans ses miracles, quand il est venu "me montrer le Père;" Et de ces apôtres renouvelaient l'assurance quand ils guériraient, dans le nom de Christ, toutes les malades et les souffrances qui leur ont été apportées.
3. L'affirmation conséquente de la relation divine au péché. Dieu ne se préoccuperait pas des simples effets; Nous sommes peut-être sûrs qu'il traite de la cause. Le grand médecin est préoccupé par notre péché. Le mensonge ne serait que personne d'entre nous périr dans nos péchés. Et, par conséquent, lorsque les apôtres ont guéri une victime, ils prêchent à lui Jésus, qui est précisément cela, "Dieu sauve des hommes de leurs péchés." - R.T.
Aide ange.
Les anges sont constamment mentionnés dans Sainte Écriture. L'Angel-Jéhovah, ou Ange de l'alliance, qui est apparu sous forme humaine aux patriarches comme un signe et préfigurant l'incarnation, doit être distingué des apparitions angéliques ordinaires. La conception de l'Ancien Testament des anges est qu'elles étaient des agents ou des exécuteurs de missions divines vers des hommes individuels ou des communautés. Ainsi, nous avons des anges visitant Sodome; ange de la peste; Les anges gardant Jacob, etc. du point de vue poétique et imaginatif antérieur, les anges étaient de véritables êtres, appartenant à d'autres sphères mais capables de communiquer avec des hommes dans les sphères terrestres. À nos notions plus formelles et scientifiques, les anges sont considérés comme la personnification des agences importantes, telles qu'utilisées par Dieu à des fins morales et religieuses. "Il fait du vent ses anges et des flammes de feu ses ministres." Très peu de choses peuvent être vraiment connues sur les anges et aucune doctrine d'angélologie ne peut être appuyée sur l'acceptation universelle. La conception du Nouveau Testament des anges est donnée dans Hébreux 1:14 (version révisée), "Net-on tous le ministère des spiritueux, envoyé au service de leur service qui héritera d'hériter salut?" Les travaux précis du ministère sont ceux qui leur sont confiés et l'affirmation apostolique du fait de leur ministère est probablement conçue pour s'opposer à l'enseignement de Sadducées qui "il n'y a ni ange ni esprit".
I. ANGEL-AID AS donné à Christ. Les principales instances sont:
1. Angel-Annoncer-Viandes et préparations pour sa naissance.
2. Angel-Forcetings à l'époque de ses tentations du désert (Matthieu 4:11).
3. Renforcement des anges dans les moments de son conflit et de son agonie à Gethsemane.
4. Achat d'ange sur sa résurrection.
5. Angel-Annoncez-les-viandes concernant son ascension et son retour à nouveau. À partir de ces cas, nous pouvons apprendre le type d'aide que les anges peuvent être censés donner aux disciples tentés et essayés de Christ.
II. Aide ange comme réalisée par les apôtres. Cela a pris plusieurs formes.
1. En tant que délivrance de la prison (voir texte et incident raconté dans Actes 12:7).
2. En tant que communication des messages divins (voir Actes 8:26; Actes 10:7).
3. Pour assurer la sécurité en temps de péril (voir Actes 27:23). On peut constater que ce que l'on peut appeler la matérialité de l'ange a commencé progressivement à disparaître et à la réalisation visionnaire de l'aide d'ange a pris sa place. Dans cela, nous tracons la transition vers la forme dans laquelle nous pouvons désormais appréhender l'aide des anges. Aucun homme ne peut s'attendre à ce que la Saint-Pierre ait subi une ouverture de ces portes de la prison. Même dans le temps de Saint-Paul, ce travail a été fait par les shakings naturels du séisme.
III. Angel-aide comme accordée à nous. Et nous pouvons affirmer distinctement qu'il est accordé. La seule question est-en quelle manière réalisons-nous l'aide? Les forces spirituelles sont autour de nous. Nous sommes influencés, pour le bien et pour le mal, par des agences inconnues. C'est encore presque un phénomène chrétien non jugé; Un, cependant, qui apporte souvent du confort comme un sentiment aux âmes pieuses. Une telle aide d'ange est très bien placée dans une place secondaire dans notre considération lorsque nous avons une conviction complète et forte que le Seigneur Jésus-Christ lui-même est avec nous, l'inspiration, la garde et le guide de notre vie et de toute notre vie. Ils réalisent consciemment que la présence du Maître rendra relativement peu la présence des ministres de la maîtrise et des serviteurs qui travaillent avec ses gracieuses. Montrer avec quelles limitations nous pouvons choisir correctement l'idée d'une aide d'ange dans tout ce qui est bon.-r.t.
Le désespoir de lutte contre Dieu.
Le récit indique que le Sanhedrim avait pleinement entré sur le travail de vérification et écrasant le parti des disciples du Christ. Gamaliel a exprimé ce que la nature de leur action pourrait éventuellement s'avérer être - elle pourrait être même une "lutte contre Dieu". Certains efforts devraient être déployés pour réaliser ce qu'ils pensaient de leur travail et de la façon dont ils se trompaient de la notion qu'ils soient seuls des gardiens de la vérité de Dieu et, dans l'opposé, le parti chrétien se battait vraiment pour Dieu. C'est l'un des effets les plus tristes de l'exclusivité chérie et de la confiance en soi que ces choses aveugles aveugles et empêchent-elles de recevoir la vérité le plus récemment présenté. Un peu d'autocritique, une petite habileté à tester leurs propres motivations aurait révélé à ces hommes les passions et les préjugés indignes et indignes par lesquels ils se livraient à être gouverné. Nous devons donc «nous voir comme d'autres nous voir» et pouvons-nous heureusement accueillir une lumière qui se révèle à nous-mêmes. Ces hommes étaient vraiment "se battant contre Dieu".
I. Dans la lutte contre Dieu, l'homme peut gagner des succès apparents et temporaires. Seulement apparent, car ils dirigent toujours les hommes pour tenter d'autres schémas, ce qui les implique en ruine absolue. Seulement temporaire, car Dieu a le long âge dans lequel assurer le travail de ses objectifs. Illustrer par le succès du Sanhedrim dans la conviction et la mort de notre Seigneur et dans l'emprisonnement des apôtres.
II. En combattant contre Dieu, l'homme traite des forces au-delà de sa portée. Et ils sont sûrs de le maîtriser. Comparez la gamme de pouvoir de l'homme avec Dieu. Illustrer du traitement de Christ; La mort était la limite de l'homme, la résurrection était au pouvoir de Dieu. Donc, avec les apôtres; L'emprisonnement était la limite de l'homme, la délivrance d'ange était dans le pouvoir de Dieu. Les miracles de Dieu alors, les dispositions de Dieu et les renversements de Dieu maintenant, sûrement associés et maître l'antagonisme de l'homme. Cela est vrai des persécutions, de l'infidélité ou d'autres formes d'attaque contre des hommes chrétiens, de la foi chrétienne ou de la propagation du royaume du Rédempteur. - R.T.
La royauté et les droits de Jésus.
Il est intéressant de noter comment la conception juive du Messie, en tant que roi conquérant de la maison de David, a donné forme et tonalité aux idées précédentes que les apôtres avaient de leurs ressorts et montés Sauveur. Il s'est avéré, en effet, d'être un roi dans un autre sens que celui dans lequel ils l'avaient considéré, et au début, ils ressentaient beaucoup de déception dans l'écrasement de leurs espoirs nationaux; Mais ils savaient toujours qu'il était roi, ils ont progressivement gagné des notions plus claires de la spiritualité de son royaume et ont librement affirmé ses droits royaux actuels, exigeant la soumission immédiate des hommes à son autorité. La réclamation de la souveraineté est étroitement liée à la promesse de salut. "Si Christ cherche à gouverner les hommes, c'est qu'il peut les sauver." Il est habituel de noter les significations de la résurrection visualisée dans sa relation avec le système de rédemption; Mais il n'est pas si habituel que les enseignants chrétiens puissent habiter sur le bureau de notre Seigneur, la dignité, la commission, l'autorité et les opérations actives comme exaltées à la main droite du Père. Le cercle de la doctrine chrétienne n'est nullement complet sur ce côté et le mystère de l'ascension n'est que très imparfaitement déplié. Un sentiment a été autorisé à prévaloir au fait que Christ est pratiquement absent maintenant de nous; Les affaires de l'Église du Christ sont déléguées au ministère du Saint-Esprit et Christ vient un jour pour assumer la place et le pouvoir, et établir un royaume éternel ici sur Terre. Les apôtres déclarent que le Seigneur est exalté maintenant à son lieu de principe royal. Ils affirment non seulement qu'il a maintenant, mais aussi qu'il prétend maintenant, ses droits royaux. Ce n'est pas leur façon de dire que "il se prendra à lui-même son grand pouvoir et son règne"; Ils disent: "Hath a exalté Dieu" ou, comme la version révisée ", a fait l'exalte de Dieu." C'est une vérité que l'Église moderne a besoin d'avoir de plus en plus et fréquemment présentées. L'attention voulue à cela soulagerait la tendance à des représentations exagérées du salut par la foi dans le travail de notre Seigneur. Le salut est révélé à la foi dans le Seigneur Christ lui-même, le prince et le Sauveur. Christ est en fait maintenant-
I. Le prince, ou le règlement. Expliquez l'ancienne théocratie en tant que règle directe de Jéhovah et montrent que l'idée est réalisée spirituellement dans la relation actuelle de notre Seigneur à son église. Il ne devrait être aucun handicap de régénérer et de respecter les hommes spirituels qu'il est invisible. L'âme accélérée peut avoir des communications spirituelles et la vie d'âme secrète de l'homme chrétien est sa vraie vie. Quiconque contrôle la vie corporelle et les relations corporelles aussi. Dans la ligne du texte, il peut être montré que, comme prince, la loi et la revendication du Christ, rapportaient à la maison aux âmes des hommes, s'inclinent à la pénitence; Et Christ a en totalité la commission l'expression de la miséricorde divine du pardon et de la restauration.
II. Le sauveur, ou la sauvegarde. Le salut n'est pas déclaré être le résultat de la foi de l'homme dans le travail rédemptif du Christ, mais de la foi de l'homme qui ouvre son âme et sa vie au fonctionnement rédempteur actuel du Sauveur vivant. Les forces morales travaillent désormais au sous-secteur et persuadent et renouvelant, et sanctifiant les hommes sont les forces actuelles et actives du Christ, le sauveur exalté et glorifié. Donc, les apôtres ont prêché aux hommes "Jésus", leur ouvrit leurs cœurs à son amour et à son pouvoir, de lui porter le fardeau de leurs péchés et de ses besoins et s'attendent à ce qu'il serait aussi vraiment-bien que de manière spirituelle. traité avec les chagrins et les péchés des hommes alors qu'il était avec eux dans la chair. C'est la grande gloire du message de l'Évangile et le point de celui-ci à laquelle la proéminence devrait être donnée dans ces temps - "Jésus vit". Il est exalté, il tient sa commission. Son "père travaille jusqu'ici, et il travaille." En tant que prince, il exige notre soumission et notre obéissance. En tant que notre Sauveur, il prend tout notre cas sur lui et délivre, redésique et sanctifie. - R.t.
L'avis de la prudence.
Tel était Gamaliel. Voir la partie exposante pour un compte de lui et de l'école rabbinique auquel il appartenait. L'intérêt s'attache à lui comme enseignant de Saul de Tarse, mais à quel point le contraste entre le calme et le prudent gamaliel et la Saul intense et impulsif! La scène du Sanhedrim lorsque cet enseignant honoré s'est levé de calmer l'excitation prédominante et de plaider pour ce qu'il appellerait une "inactivité magistrale", peut être efficacement représentée. La situation dans laquelle le Sanhedrim a été placé était extrêmement difficile, et certainement un qui ne pouvait certainement pas être traité de manière équitable alors que le Conseil était sous l'influence de préjugés et d'enthousiasme religieux. Le tempérament prudent doit être décrit. Ceux qui ont cette qualité caractéristique ont leur place, leur influence et leur travail; Ils sont souvent des traînées de valeur sur les roues poussées trop à la hâte; Mais ils ont également leur handicap et manquent de la capacité de profiter de beaucoup de choses à faire appel à d'autres natures. Ils ne savent rien de l'émotion, de l'enthousiasme, de l'oubli de soi ou de l'enlèvement. Un tel était Gamaliel et son conseil est un modèle de cela toujours donné par l'homme prudent.
I. L'homme prudent tombe sur le précédent. Gamaliel trouve quelques cas qui se sont produits récemment et se disputaient, beaucoup comme un avocat moderne des "cas" qu'il peut citer. Les précédents sont souvent très précieux. Ils sont souvent des obstacles graves à l'entreprise. Ils sont toujours les plus ennuyeux envers ceux qui sont de tempérament impulsif. Ils sont très douteux bien envers les hommes de foi dans un dieu vivant, qui peut être heureux de travailler de manière fraîche et surprenante.
II. L'homme prudent a confiance dans le travail des forces naturelles. Gamaliel dit-Attendez et regardez le fonctionnement de ces choses. Les excitations religieuses ont tendance à s'épuiser eux-mêmes. La montebanks ne reste pas de pouvoir. Les dirigeants de sectes veulent un soutien de l'argent et, dès que cela est apparent, leurs adeptes disparaissent. Il y a peu de besoin de perturbation, le processus naturel d'épuisement effectuera tout ce que vous voulez. Donc, toujours, l'homme prudent vérifie souvent l'énergie qui traiterait de manière vigoureuse avec des maux sociaux et moraux, tels que la consommation d'alcool et de vice. Les hommes sérieux ne peuvent pas attendre la longue instruction des forces naturelles. Avec la foi en Dieu de la justice, ils doivent entrer et traiter les maux comme une nouvelle force rachetée.
III. L'homme prudent s'appuie sur les effets du temps. Bien qu'allié à la considération précédente, cela diffère quelque peu de celui-ci. Time Allays Excitation; Le temps teste la valeur de toutes choses. Et les têtes mêmes du système religieux juif pourraient sûrement être convaincus que le temps serait de leur côté. Mais les hommes "périrent dans leurs péchés" pendant que nous attendons; Et l'homme sérieux entend que Dieu l'inspire à l'activité active quand il dit: "Maintenant est le temps accepté.".
Iv. L'homme prudent craint de susciter ou de maintenir l'excitation publique. Et sans doute beaucoup de mal assistera à une telle excitation, mais les maux pires assistent à la stagnation. Excitation publique Seules les alarmes qui ne veulent rien faire. Les prudents parmi nous cherchent toujours à réprimer des missions spéciales, des réveils et des réformations, et craignent que le flambeau soufflé si haut ne brûlera bientôt et ne laissant que des cendres froides. Les hommes de la foi ne plaideront jamais que, peut-être, le feu si éclairé brûlera pour toujours. Les hommes prudents peuvent parfois faire du bon travail en vérifiant judicieusement sur-impulsives et des systèmes indûment considérés comme considérés. Mais ils peuvent également vérifier l'entreprise. Ils feraient des œuvres nobles pour Dieu doivent souvent faire le format général sur les rives de l'ennemi et brûler les bateaux-r.t.