Ésaïe 5:1-30
1 Je chanterai à mon bien-aimé Le cantique de mon bien-aimé sur sa vigne. Mon bien-aimé avait une vigne, Sur un coteau fertile.
2 Il en remua le sol, ôta les pierres, et y mit un plant délicieux; Il bâtit une tour au milieu d'elle, Et il y creusa aussi une cuve. Puis il espéra qu'elle produirait de bons raisins, Mais elle en a produit de mauvais.
3 Maintenant donc, habitants de Jérusalem et hommes de Juda, Soyez juges entre moi et ma vigne!
4 Qu'y avait-il encore à faire à ma vigne, Que je n'aie pas fait pour elle? Pourquoi, quand j'ai espéré qu'elle produirait de bons raisins, En a-t-elle produit de mauvais?
5 Je vous dirai maintenant Ce que je vais faire à ma vigne. J'en arracherai la haie, pour qu'elle soit broutée; J'en abattrai la clôture, pour qu'elle soit foulée aux pieds.
6 Je la réduirai en ruine; elle ne sera plus taillée, ni cultivée; Les ronces et les épines y croîtront; Et je donnerai mes ordres aux nuées, Afin qu'elles ne laissent plus tomber la pluie sur elle.
7 La vigne de l'Éternel des armées, c'est la maison d'Israël, Et les hommes de Juda, c'est le plant qu'il chérissait. Il avait espéré de la droiture, et voici du sang versé! De la justice, et voici des cris de détresse!
8 Malheur à ceux qui ajoutent maison à maison, Et qui joignent champ à champ, Jusqu'à ce qu'il n'y ait plus d'espace, Et qu'ils habitent seuls au milieu du pays!
9 Voici ce que m'a révélé l'Éternel des armées: Certainement, ces maisons nombreuses seront dévastées, Ces grandes et belles maisons n'auront plus d'habitants.
10 Même dix arpents de vigne ne produiront qu'un bath, Et un homer de semence ne produira qu'un épha.
11 Malheur à ceux qui de bon matin Courent après les boissons enivrantes, Et qui bien avant dans la nuit Sont échauffés par le vin!
12 La harpe et le luth, le tambourin, la flûte et le vin, animent leurs festins; Mais ils ne prennent point garde à l'oeuvre de l'Éternel, Et ils ne voient point le travail de ses mains.
13 C'est pourquoi mon peuple sera soudain emmené captif; Sa noblesse mourra de faim, Et sa multitude sera desséchée par la soif.
14 C'est pourquoi le séjour de morts ouvre sa bouche, Élargit sa gueule outre mesure; Alors descendent la magnificence et la richesse de Sion, Et sa foule bruyante et joyeuse.
15 Les petits seront abattus, les grands seront humiliés, Et les regards des hautains seront abaissés.
16 L'Éternel des armées sera élevé par le jugement, Et le Dieu saint sera sanctifié par la justice.
17 Des brebis paîtront comme sur leur pâturage, Et des étrangers dévoreront les possessions ruinées des riches.
18 Malheur à ceux qui tirent l'iniquité avec les cordes du vice, Et le péché comme avec les traits d'un char,
19 Et qui disent: Qu'il hâte, qu'il accélère son oeuvre, Afin que nous la voyions! Que le décret du Saint d'Israël arrive et s'exécute, Afin que nous le connaissions!
20 Malheur à ceux qui appellent le mal bien, et le bien mal, Qui changent les ténèbres en lumière, et la lumière en ténèbres, Qui changent l'amertume en douceur, et la douceur en amertume!
21 Malheur à ceux qui sont sages à leurs yeux, Et qui se croient intelligents!
22 Malheur à ceux qui ont de la bravoure pour boire du vin, Et de la vaillance pour mêler des liqueurs fortes;
23 Qui justifient le coupable pour un présent, Et enlèvent aux innocents leurs droits!
24 C'est pourquoi, comme une langue de feu dévore le chaume, Et comme la flamme consume l'herbe sèche, Ainsi leur racine sera comme de la pourriture, Et leur fleur se dissipera comme de la poussière; Car ils ont dédaigné la loi de l'Éternel des armées, Et ils ont méprisé la parole du Saint d'Israël.
25 C'est pourquoi la colère de l'Éternel s'enflamme contre son peuple, Il étend sa main sur lui, et il le frappe; Les montagnes s'ébranlent; Et les cadavres sont comme des balayures au milieu des rues. Malgré tout cela, sa colère ne s'apaise point, Et sa main est encore étendue.
26 Il élève une bannière pour les peuples lointains, Et il en siffle un des extrémités de la terre: Et voici, il arrive avec promptitude et légèreté.
27 Nul n'est fatigué, nul ne chancelle de lassitude, Personne ne sommeille, ni ne dort; Aucun n'a la ceinture de ses reins détachée, Ni la courroie de ses souliers rompue.
28 Ses flèches sont aiguës, Et tous ses arcs tendus; Les sabots de ses chevaux ressemblent à des cailloux, Et les roues de ses chars à un tourbillon.
29 Son rugissement est comme celui d'une lionne; Il rugit comme des lionceaux, il gronde, et saisit la proie, Il l'emporte, et personne ne vient au secours.
30 En ce jour, il y aura près de lui un mugissement, Comme celui d'une tempête sur mer; En regardant la terre, on ne verra que ténèbres, Avec des alternatives d'angoisse et d'espérance; Au ciel, l'obscurité régnera.
EXPOSITION.
Israël réprimanda par la parabole d'un vignoble. Ce chapitre est seul à un certain sens, ni étroitement liés à ce qui précède ni avec ce qui suit, à l'exception de cela qu'il respire tout au long d'un ton de dénonciation. Il existe également un manque de lien entre ses parties, l'allégorie de la première section étant succédée par une série de réprimandes pour les péchés, exprimée dans la langue la plus plairale, et les réprimandes étant suivies d'une menace de punition, également exprimées avec une simplicité. La ressemblance de la parabole avec laquelle le chapitre ouvre l'un de ceux livrés par notre Seigneur et enregistré dans les trois évangiles synoptiques, a été fréquemment remarqué.
Maintenant, vais-je chanter à mon bien-aimé. Le prophète chante à Jéhovah une chanson concernant son vignoble. La chanson se compose de huit lignes, commençant par "mon bien-aimé" et se terminant par "raisins sauvages". C'est dans une mesure vivante et dansante, très contrairement au style général de la poésie d'Isaïe. Le nom "bien-aimé" semble être pris par le prophète de la chanson des chansons, où elle survient au-dessus de vingt fois. Il exprime bien le sentiment d'une âme aimante envers son créateur et son rédempteur. Une chanson de mon bien-aimé. Bishop Lowth traduit "une chanson de loves" et M. Cheyne "une chanson d'amour;" Mais cela nécessite une altération du texte et n'est pas satisfaisante du fait que la chanson qui suit n'est pas une "chanson d'amour". Puissions-nous ne pas comprendre les mots pour signifier "une chanson concernant mon bien-aimé à l'égard de son vignoble?" Toucher son vignoble. Israël est comparé à une "vigne" dans les psaumes (Psaume 80:8), et l'église de Dieu à un "jardin" dans des cantiques (donc Cantique des Cantiqu 4:12; Cantique des Cantiqu 5:1); Peut-être aussi à un "vignoble" dans le même livre (donc Cantique des Cantique 8:12 ). Isaïe a peut-être eu ce dernier passage dans son esprit. Mon bien-aimé a un vignoble; Avait plutôt un vignoble (ἀμπελὼν ἑγενήθη τῷ ἠγαπημένῳ, lxx.). Dans une colline très fructueuse. Donc, le passage est généralement compris, puisque Keren, Horn, est utilisé pour une hauteur par les Arabes (comme aussi par les Allemands, par exemple Cervin, Wetterhorn, Aarhorn, etc.), et «Fils de pétrole» est un orientalisme non improbable pour "riche" ou "fructueux". Avec la "colline" de ce passage, comparez la "montagne" de Ésaïe 2:2, les deux passages indiquant que l'Église de Dieu est fixée sur l'Eminence à l'arrière et "ne peut pas être cachée" ( MATTHIEU 5:14 ).
Il l'a clôturé. Donc le lxx; La Vulgate, Aben Ezra, Jarchi, Rosenmüller, Lowth, Kay. Gesenius, Knobel et M. Cheyne préfèrent traduire ", a-t-il poussé dessus;" Alors que les réviseurs de 1885 ont suggéré: "Il a fait une tranchée à ce sujet." Le mot ne se produit que dans cet endroit et n'a pas de notes en hébreu. Et rassemblé les pierres (Comp. Ésaïe 62:10). Dans le sol pierreux de la Palestine, pour recueillir les pierres de surface dans des tas, ou les construire dans des murs, est de première nécessité pour l'amélioration de la terre. Inversement, les pierres ont été remises et dispersées sur la terre, par ceux qui souhaitaient "Mar" it (2 Rois 3:19, 2 Rois 3:25, Genèse 49:11; Jérémie 2:21). Le SOREK semble avoir été un type particulier de vigne, estimée supérieure aux autres. L'étymologie du mot indique qu'il était d'une couleur rouge profond. Construit une tour (Comp. Matthieu 21:33 ). Les tours devaient être construites dans des jardins, des vergers et des vignobles, cette montre pourrait être tenue d'eux contre les voleurs et les maraudeurs (voir 1 Rois 17:9; 1 Rois 18:8; 2ch 26:10; 2 Chroniques 27:4, etc.). Fait une presse à vin; littéralement, creusé une vinaigrette. L'excavation a été faite pour contenir une TVA, au-dessus de laquelle était la "presse", a travaillé par des hommes, qui a enflé la liqueur d'un grand sac contenant les raisins. (Voir les peintures rock égyptiennes, Passim, où l'opération est représentée à plusieurs reprises.) Il a présenté des raisins sauvages. Le produit naturel et non cultivé, un produit sans valeur.
La "chanson" du prophète se termine ici et Jéhovah lui-même prend la Parole. Comme si l'histoire racontée dans la parabole était un fait, il appelle les hommes de Juda et de Jérusalem à "juger entre lui et son vignoble". Comparez l'appel de Nathan à David par la parabole de la brebis Agneau ( 2 Samuel 12: 1-10 ).
Qu'est-ce qui aurait pu être fait plus? Comp. 2 Rois 17:13 et 2 Chroniques 36:15, où Dieu aurait fait tout ce qui était possible de récupérer son peuple: "Encore le Seigneur témoigné contre Israël et contre Juda, par tous les prophètes, et tous les voyants, en disant de tes voies pervers et gardez mes commandements et mes statuts, selon la loi que j'ai commandé à vos pères et que j'ai envoyé à vous par mes serviteurs les prophètes; " "Et le Seigneur Dieu de leurs pères qui leur ont envoyé à ses messagers, se levant tôt et l'envoiaient; parce qu'il avait compassion sur son peuple et sur son habitation: mais ils se sont moqués des messagers de Dieu et méprisaient ses paroles, et a mal utilisé ses prophètes, jusqu'à ce que la colère de l'Éternel se passait contre son peuple, jusqu'à ce qu'il n'y ait pas de remède. ".
Et maintenant aller à; Je vais vous dire; Plutôt, et maintenant, je vous prie, laissez-moi vous dire yon. L'adresse est toujours lisse et persuasive jusqu'au mot "vignoble". Ensuite, il y a un changement soudain; Le style devient abrupt, le ton féroce et menaçant. "Laissez-moi vous dire ce que je vais faire à mon vignoble: décomposer sa couverture, qu'il soit pâturé; Détruisez son mur, qu'il soit piétiné sous le pied," etc. La haie ... le mur. Les chantiers de vigne étaient généralement protégés soit par une haie d'épines, généralement de la barbinière, ou d'autre par un mur; Mais les rabbins disent que dans certains cas, pour une sécurité supplémentaire, ils étaient entourés des deux. Dieu avait donné son vignoble toute la protection possible.
Je vais la jeter des déchets; Littéralement, je vais en faire une désolation (Comp. Ésaïe 7:19 , où un terme apparenté à Cognate se produit). La ravageur active n'est pas tant importée, comme la désolation qui provient de la négligence. Il mènera des Briers et des épines. Les produits naturels du sol négligé en Palestine (voir PROVERBES 24:31 ). Les "épines et brires" symbolisent les vices de divers types, les produits naturels de l'âme humaine, si Dieu le quitte. Les mots ne sont guère à prendre littéralement, même s'il est probablement vrai que "aucun pays du monde n'a tellement varié et abondance de plantes épineuses en tant que Palestine dans sa désolation actuelle". Je vais aussi commander les nuages. Ici, enfin déguisé est jeté, et l'orateur apparaît manifestement comme Jéhovah, qui peut seule "commander les nuages". La "pluie" destinée est probablement celle de ses gracieuses influences.
Pour le vignoble, etc. L'explication complète de la parabole suit immédiatement la divulgation dans Ésaïe 5: 6 . Le vignoble est "Israël" ou plutôt "Juda;" le fruit attendu de celui-ci, "jugement et justice;" Les raisins sauvages qui seuls ont produit, "oppression" et le "cri" de la détresse. Son plan agréable;: littéralement, la plante de ses délices; c'est-à-dire la plantation dans laquelle il avait si longtemps pris plaisir. Il cherchait un jugement, etc. Gesenius a tenté de donner l'antithèse verbale de l'hébreu, qui est assez perdu dans notre version-
"Er Harrete Auf Recht, und Siehe Da Détecht, auf gerechtigkeit, und Siehe da Schlechtigkeit.".
Les six malheurs. Après l'avertissement général transmis à Israël par la parabole du vignoble, six péchés sont particulièrement particulièrement susceptibles d'avoir provoqué l'avertissement. Sur chacun de ces malheur est dénoncé. Deux ont des punitions spéciales qui leur sont attribuées (Ésaïe 5:8); Les autres sont joints dans une menace générale de rétribution ( Ésaïe 5: 18-23 ).
Malheur à eux qui rejoignent la maison à la maison. C'est le premier malheur. Il est prononcé à la cupidité qui dirige les hommes à élargir continuellement leurs domaines, sans tenir compte de la commodité de leurs voisins. Rien n'est dit de toute utilisation des moyens injustes, beaucoup moins de violence dans la dépossession des anciens propriétaires. Ce qui est dénoncé est l'égoïsme des vastes accumulations de terres dans des bandes uniques, au détriment du reste de la communauté. La loi juive était particulièrement inimitée à cette pratique (Nombres 27:1; Nombres 33:54; 1 Rois 21:4); Mais peut-être que ce n'est pas sans raison que de nombreux écrivains de notre propre objet à cet égard sur des motifs généraux. Jusqu'à ce qu'il n'y soit pas de place; littéralement, jusqu'à ce que je manque d'endroit; C'est là jusqu'à ce qu'il n'y ait pas de place pour les autres. Une hyperbole, sans doute, mais marquant un véritable inconvénient national. Qu'ils peuvent être placés seuls au milieu de la terre; que vous puissiez habiter par vous-même au milieu de la terre. Les grands propriétaires souhaitaient s'isoler; Ils ont détesté les voisins; Ils "habiteraient par eux-mêmes" sans voisins de les troubler. Uzziah semble, par ce qui est dit de ses biens ( 2 Chroniques 26:10 ), a été l'un des plus grands pécheurs du respect de l'accumulation de terres.
Soit quelque chose est tombé dans la première clause de ce verset, soit une ellipse la plus inhabituelle du verbe "dit" que nos traducteurs ont fourni, très correctement. Il semble y avoir rien d'emphatique dans les mots "sur les oreilles de mine" (voir Ésaïe 22:14; Ézéchiel 9:1, Ézéchiel 9:5; Ézéchiel 10:13). De nombreuses maisons doivent être désolées. La cupidité d'ajouter de la maison à la maison sera punie par la mort de ceux qui ont si péché et l'extinction de leurs familles, soit par la guerre, soit par un jugement divin plus direct.
Oui, dix acres de vignoble donneront un bain. La cupidité d'ajout de champ au champ sera-t-il puni par la malédiction de latérilité, que Dieu enverra sur la Laud. Le Dr Kay-calcule que dix acres de vignoble devraient céder à la moyenne de cinq cents bains (ou quatre mille mille gallons) au lieu d'un bain (huit gallons). Un homer ... une ephah. L'Ephah était la dixième partie d'un "Homère" ( Ézéchiel 45:11 ). Les terres de maïs ne devraient retourner qu'une seule partie de la graine de la graine de la graine.
Malheur à eux ça ... suivre une boisson forte. Nous avons ici la seconde malheur. Il est prononcé sur l'ivrogne et la révélation. L'ivresse est un vice oriental peu fréquent; Mais il semble que beaucoup d'entre eux se trouvaient beaucoup parmi les Juifs se trouvaient à tout moment (voir Proverbes 20:1; Proverbes 23:29-20;Ecclésiaste 10:17; Osée 4:11; Ésaïe 28:7, etc.). Même les prêtres et les prophètes sois désentrés ont commis une boisson forte et ont été avalés de vin »(
La harpe et la violence, le tabret et la pipe. Il est difficile d'identifier les instruments hébraïques de la musique avec des noms modernes; Mais il semble ne pas dire que le Kinnor était une sorte de harpe et la Khalib une sorte de tuyau. Le NEBEL, généralement rendu par "Psaltery," mais héros et dans Ésaïe 14:11 par "Violer" était un instrument à cordes joué avec les doigts (Josephus); Peut-être une lyre, peut-être une sorte de dulcimer. Le toph, ici traduit "tabret" et ailleurs souvent "timbrel", était probablement un tambourin. Les quatre instruments ont eu lieu dans les temps précédents ont été dédiés au culte de Jéhovah ( 1 Samuel 10: 5 ); Maintenant, ils étaient employés pour enflammer les passions des hommes aux fêtes. Ils considèrent pas le travail du Seigneur. Le «travail de Jéhovah» est sa manifestation de lui-même dans l'histoire, plus particulièrement dans l'histoire de son peuple choisi (Deutéronome 32:4; Psaume 92:4, Psaume 111:3, etc.). Une pieuse israélite n'était jamais émerveillée du tout que Dieu avait fait pour sa nation (
Par conséquent, mon peuple est parti en captivité. "Sont partis" ou "ont disparu" est "le parfait de la certitude prophétique" (cheyne). Le prophète voit la captivité comme une chose qui avait déjà eu lieu. C'est une punition appropriée pour l'ivresse et la révélation d'être emporté dans la servitude, et dans cette condition de souffrir, comme les esclaves si souvent, la faim et la soif. Parce qu'ils n'ont aucune connaissance; Ou, sans cawares, sans le prévoir (So Rosenmüller, Gesenius, Ewald, Delitzsch, Cheyne). Leurs honorables hommes; Littéralement, leur gloire, pour "leurs glorieux" - l'abrégé pour le béton. Sont affamés; littéralement, des fils de famine; C'est-à-dire "Starvelings." Leur multitude; Ou, leur foule bruyante (Kay) - la "foule de voluptuaires" qui fréquentait les grands banquets de Ésaïe 5:11 , Ésaïe 5:12.
Par conséquent, l'enfer a élargi elle-même; Il a plutôt élargi son désir (Comp. Habacuc 2:5). "HELL" ici représente ici les enfers, dans lesquels des âmes descendaient à la mort, pas encore peut-être reconnue comme compromis deux divisions, mais considéraient que les Grecs ont considéré leurs blessures - comme un réceptacle général des morts, sombres et silencieux. Hadès (Sheol), pas considéré comme une personne, mais personnifiée par une licence poétique, "élargit son désir" et "ouvre sa bouche" pour recevoir la foule qui s'approche de la foule de ceux qui en captivité succombent aux difficultés de leur lot. Leur gloire; littéralement, sa gloire - la gloire, c'est-à-dire; de Jérusalem, qui est particulièrement dans les pensées du prophète. "Sa gloire et sa foule, et sa pompe, et il est joyeux en elle, descendra" dans la sheol que les bandes pour eux.
Et l'homme méchant, la salle soit abattue; Au contraire, l'homme méchant est donc abattu; C'est-à-dire, de cette manière, par la captivité et les souffrances et décès en conséquence, à la fois élevées et humiliées, tandis que Dieu est exalté à la vue de l'homme. L'avenir est long tout au long de la présence (Comp.
Dieu qui est saint sera sanctifié dans la justice; Le Saint-Dieu se montre plutôt saint par la justice; I.e. En exécutant ce jugement juste à Jérusalem, le Saint-Dieu montre sa sainteté.
Ensuite, les agneaux se nourrissent. Le Dr Kay prend les "agneaux" pour être le reste d'Israël qui a survécu au jugement, qui se nourrira librement, soigné par le bon berger; Mais le parallélisme si généralement affecté par Isaïe semble exiger une signification plus consonante avec la clause ultérieure du verset. La plupart des commentateurs exposent donc le passage littéralement ", puis des agneaux alimentent [sur les domaines désolés des convoities]" (voir les versets 8-10). Après leur manière; ou, après leur propre guidage; C'est à leur plaisir, comme ils se listent (So Lowth et Rosenmüller). Et les lieux de déchets des graisses doivent manger des étrangers. Goim, c'est-à-dire des tribus nomades, doit consommer les produits des champs gaspillés une fois possédés par les grands hébreux. Ewald propose de faire le verset à suivre immédiatement le verset 10; Mais cela n'est pas nécessaire. L'occupation de leurs terres en errant des tribus, des Arabes et autres, faisait partie de la punition qui tombait sur tous les nobles, pas sur ceux qui ont accumulé de grandes propriétés.
Malheur à eux, etc. Nous venons ici au troisième malheur, qui est prononcé contre ceux qui s'accumulent ouvertement péché sur le péché et se moquent de Dieu. Ces hommes sont représentés comme "l'iniquité de dessin avec des cordes de vanité", c'est-à-dire en traînant une charge de péché par des cordons qui semblent trop faibles; et ensuite comme "pécheur avec une corde de charrette", qui est une simple expression variante de la même idée. M. Cheyne cite de la Rig-Veda, comme une métaphore parallèle, la phrase "annuler la corde du péché.".
Cela dit, laissez-le faire de la vitesse, etc. Au lieu de trembler au jugement à venir de Dieu, que Isaïe a annoncé, ils prétendent désirer son arrivée immédiate; ils veulent "le voir". Ils marchent, pas par la foi, mais à vue. Au bas de ce prétendu désir, il y a une incrédulité complète. L'avocat; Ou, but, comme dans Ésaïe 14:26. Du Saint d'Israël. Ils utilisent l'un des titres préférés de Dieu de Isaïe (voir note sur Ésaïe 1: 4 ), pas de toute croyance en lui, mais plutôt dans un esprit moqueur.
Malheur à eux qui appellent le mal bien. C'est la quatrième malheur. Il y a des personnes qui brillent sur des actes pervers et des habitudes diaboliques par des noms de sonnerie, qui appellent de la lâcheté de la lâcheté et de la permission de courage, de l'épargne de niggard et de générosité de profusion gastrie. Les mêmes hommes sont aussi aptes à appeler le bon mal; Ils marquent la prudence avec le nom de la ruse, appelez la gentillesse de la gentillesse de l'esprit propre, de l'impolitesse de la sincérité et de l'obstination de la fermeté. Cette disparité aux distinctions morales est le signe de la corruption morale profonde et mérite pleinement d'avoir un "malheur" spécial prononcé contre elle. Qui mettent l'obscurité pour la lumière. "Lumière" et "Darkness" symbolisez le bien et le mal à travers les Écritures (1 Samuel 2:9; 2 Samuel 22:29; Job 29:3; Psaume 112:4; Proverbes 2:13; Ecclésiaste 2:13; Ésaïe 9:2; Matthieu 6:22; Jean 1:19; Actes 26:18; Romains 13:12; 1 Corinthiens 4:5, etc.). Ils sont parfois de simples synonymes, comme ici; Mais parfois, ils expriment plutôt le côté intellectuel de la moralité. Amer pour doux. Plus de symbolisme, mais d'une sorte rare. Jeremiah appelle la méchanceté "amer" (Jérémie 2:9; Jérémie 4:18), et le psalmiste appelle les arrêts de Dieu "Sweet" (PSA 109 : 1-31: 103). Mais les termes ne sont pas utilisés souvent avec une roulement morale.
Malheur à eux qui sont sages à leurs propres yeux. La cinquième malheur. La vanité de soi est l'antithèse de l'humilité; Et comme l'humilité est, dans un certain sens, la vertu couronnant, donc la vanité de soi est une sorte de touche de finition mise à l'injection. Bien qu'un homme pense humblement de lui-même, il est possible qu'il puisse se repentir et modifier. Quand il est "sage de ses propres yeux", il ne voit pas pourquoi il devrait changer.
Malheur à eux qui sont puissants pour boire du vin. Le sixième malheur semble à première vue une répétition de la seconde. Mais il y a cette différence que les buveurs du verset actuel ne succombèrent pas de leur boisson alcoolisée ou restent au banquet toute la journée, mais procèdent à l'entreprise de leur vie, à suivre les tribunaux et à la juge des causes, mais avec une vision cérébrale obscurcie et morale Bedimmed, de sorte qu'ils soient facilement induits pour pervertir la justice à la réception d'un pot-de-vin. La sixième malheur peut être considérée comme prononcée plutôt sur leur corruption qu'à leur consommation d'alcool, et donc d'être vraiment assez distincte de la seconde (Comp.
Justifier le méchant; C'est-à-dire "" décider de sa cause en sa faveur ", déclarez-le avoir raison et son adversaire ne va pas. Pour la récompense; ou, pour un pot-de-vin. Emporter la justice des justes; C'est-à-dire ", déclarez-le être malgré le problème en décidant de sa cause contre lui.".
Par conséquent, etc. Un jugement général est maintenant prononcé contre toutes les formes de méchanceté énuméré - un jugement de ruine ou de destruction. Il est exprimé par une métaphore mixte ou "combinaison de deux chiffres", les premiers prises de la combustion de chaume et d'herbe fanée par l'agriculteur lorsqu'il nettoie ses champs, ce dernier de la carie naturelle d'une plante ou d'un arbre de floraison. Dans les deux cas, la destruction est complète, mais dans celle, elle provient d'une force externe, d'incendie; dans l'autre d'une défaillance interne de la vitalité. La ruine d'Israël comprendrait les deux; Il serait provoqué par une cause interne, leur corruption et un externe, la colère de Dieu. Comme le feu dévore le chaume; littéralement, comme une langue de feu mange un chaume. "Langue of Fire" est une phrase inhabituelle, se produisant dans toutes les Écritures seulement ici et dans Actes 2: 3 . Mais il décrit bien le pouvoir du feu de lécher le nettoyage de tout ce qui se présente. Isaiah ailleurs note l'analogie, ce qui en fait le fondement de la simile (Ésaïe 30:27). Et la flamme consume la paille; Plutôt, et comme l'herbe sèche coule enflammée. L'herbe de pâturages fané a été brûlée par les agriculteurs pour améliorer la nouvelle croissance (Lucan, 'Pharsal., 9.182). Leur racine doit être aussi pour la pourriture (Comp. Osée 9:16). La racine est la dernière chose à décomposer. Quand cela échoue, le cas est désespéré. La "racine" de Juda n'a pas encore échoué (voir Ésaïe 11:1); Mais le présent avertissement concerne les individus et les classes (versets 8, 11, 18, 20-23), pas à la nation. Leur fleur doit monter en poussière; C'est-à-dire que leur gloire externe doit s'effondrer et se détériorer. Parce qu'ils ont jeté la loi. Tous les péchés d'Israël avaient une chose en commun - ils étaient des transgressions de la loi de Dieu qui leur sont livrées par Moïse et l'ont appliqué par l'ordre prophétique. Méprisé le mot; ou le discours. Imrah est rarement utilisé par Isaïe. Il ne fait pas référence au "mot" écrit "mais aux déclarations de Dieu par la bouche de ses prophètes (voir Ésaïe 28:23; Ésaïe 32:9
La nature du jugement à venir expliqué. Des astuces ont déjà été accordées que le jugement à tomber sur la nation est une guerre étrangère, ou une série de guerres étrangères (voir Ésaïe 3:25; Ésaïe 5:13). Mais maintenant pour la première fois une terrible invasion, dans laquelle de nombreuses nations participeront, est clairement annoncée. Au début, l'imagerie est obscure (Ésaïe 5:25), mais elle grandit bientôt plus distincte. "Nations" sont convoqués à l'attaque; Une vaste armée vient et vient "avec la vitesse rapide" ( Ésaïe 5:26 ); Ensuite, leur tableau est décrit (Ésaïe 5:27, Ésaïe 5:28); Et enfin, leur ravin est comparé à celui des lions, et leur succès dans l'attrape et la réalisation de leur proie est prophétisé ( Ésaïe 5:29 ). Dans le dernier verset du chapitre, le prophète se retourne dans des images vagues, comparant le rugissement des envahisseurs au rugissement de la mer, et la terre désolée à une fois vue sous la tristesse d'une obscurité prénaturelle (Ésaïe 5:30).
Les menaces de ce verset sont toutes vagues et générales, car il n'y a aucune raison de supposer que la phrase », fait trembler les collines," fait référence à un tremblement de terre réel. Qu'il y avait un tremblement de terre dans le règne d'Uzziah est en effet clair de Amos 1: 1 ; Mais c'était probablement une chose du passé quand Isaiah a écrit ce chapitre et il est de la pike de l'avenir. Un "tremblement de collines" est, en langue prophétique, une commotion parmi les principaux hommes du pays. Il a étendu sa main. Encore une fois le "parfait de la certitude prophétique". Leurs carcasses étaient déchirées; étaient plutôt comme des ordures (comp. Lamentations 3:45). Il y aurait beaucoup de tunain et se trouvait non calculé, dans les rues de Jérusalem. Pour tout cela, etc. (Comp.
Et il élèvera un enseigne. M. Cheyne traduit: "Un signal" et rendrait tellement le mot hébreu à Ésaïe 11:10, Ésaïe 11:12; Ésaïe 13:2; Ésaïe 18:3; Ésaïe 49:22; Ésaïe 62:10. Mais "Ensignes" ou "Normes" utilisait à la fois parmi les Égyptiens et parmi les assyriens avant l'époque d'Esaïe et, par conséquent, susceptibles d'être utilisés parmi les Hébreux. Les normes, cependant, de cette période précoce n'étaient pas des drapeaux, alors que Jarchi suppose, mais des constructions solides de bois ou de métal, présentant des emblèmes ou autres. Dieu soulève sa norme pour attirer les nations ensemble, indiquant ainsi qu'ils doivent combattre ses batailles. Et sifflera. "Sifflement" aurait été pratiquée par les gardiens d'abeilles pour attirer leurs abeilles de l'urticaire du matin et ramener à nouveau à la maison des champs de la nuit (Cyril, ad local). Dieu collectera une armée contre Israël, alors que de telles personnes collectent leurs abeilles (Comp. Ésaïe 7:18 ). De la fin de la terre; c'est-à-dire "" pour les apporter de la fin de la terre. " Les nations sont, ou du moins beaucoup d'entre elles sont extrêmement élamiques, comme des élamites du golfe Persique ( Ésaïe 22: 6 ), et peut-être des médias des Zagros. Ils viendront; littéralement, il cometh; Montrant que, même si les nations sont nombreuses, elles sont unies sous une tête, ce qui est probablement le pouvoir assyrien. Avec rapidité rapidement (Comp. Joël 3:4). La référence n'est pas tellement à la vitesse avec laquelle les Assyriens ont marché, quant à la réponse immédiate qu'elles apporteraient à l'appel de Dieu,.
Aucun ne sera fatigué ni trébucher. Aucun ne doit être décalé sur la marche, aucun ne tombe et être handicapé. Aucun ne doit dormir. Ils doivent à peine se donner du temps pour le repos nécessaire.
Dont les flèches sont tranchantes et tous leurs arcs pliés. L'arme spéciale des soldats assyriens est l'arc. Du roi dans son char au char à la recrue armée légère vient d'appuyer sur le service, tout combattu principalement avec cette arme, plus particulièrement dans les temps précédents. Les épées et les lances sont également connues, mais comparativement peu utilisées. Les sabots de leurs chevaux ... comme Flint. Dur, fort et solide, comme il était le plus nécessaire quand la raquette était inconnue. Leurs roues comme un tourbillon. Sennacherib ( Ésaïe 37:24 ) est représenté comme une vantardise de la "multitude de ses chariots"; Et les sculptures et les inscriptions d'Assyrie montrent que le Chariot Throe était nombreux et était considéré comme plus important que tout autre. Le roi est toujours allé au combat dans un char. Pour la comparaison de la ruée des roues charriotes à un tourbillon, voir ci-dessous, Ésaïe 66:15 ; et comp. Jérémie 4:13).
Leur rugissement sera comme un lion; plutôt, comme une lionne, que les Hébreux semblent avoir considéré comme plus féroce qu'un lion (voir Genèse 44:9; Nombres 24:9; = 150> Habacuc 2:11 ). Les armées assyriennes probablement avancées au combat avec des cris et des cris forts (voir Jérémie 2:15 ). Oui, ils rugiront; Plutôt, grogner. Le mot est différent de celui utilisé précédemment et peut exprimer le "grognement profond" avec lequel le lion sourit sur sa proie (voir la note du Dr Kay, ad local.). Doit emporter en sécurité. Sennacherib a déclaré dans l'une de ses inscriptions qu'il a emporté à Ninive 200, 150 captifs lors de sa première expédition contre Jérusalem.
Comme le rugissement de la mer. Pas de contenu avec une seule simile, le prophète a recours à une seconde. "Le bruit de l'armée assyrienne est comme celle d'une mer déchaînée;" Ou peut-être, après avoir emporté sa proie, l'assyrien continuera de se grogner et de menacer, comme une mer orageuse. " Si l'on regarde à la terre, etc. Si Israël transforma son regard d'Assyrie à sa propre terre, il ne voit que une perspective sombre - obscurité et détresse, toute la lumière enveloppée au milieu de nuages et d'obscurités profondes. Le texte et la construction sont tous deux incertains; Mais le sens général ne peut guère être autre que cela.
HOMÉLIE.
Les soins de Dieu pour l'homme et l'ingratitude de l'homme.
Trois fois, Dieu a fait de Dieu un vignoble sur la terre, a planté une plantation de vignes de choix, qui s'est éduquée avec la capacité de faire face à d'excellents fruits, a clôturé son vignoble rond avec soin, a dégagé son sol de pierres, a élagué ses pousses superflues, accompli Les mauvaises herbes entre les stocks de vigne, offrent toute la tendance possible et ont cherché à voir un résultat approprié; Et trois fois a le résultat, pour lequel il avait tout droit de regarder, pas suivi.
I. Le premier vignoble - le monde avant l'inondation. L'homme a été placé dans un monde que Dieu a vu être "très bon" ( Genèse 1:31 ); Il a été enduré d'excellents pouvoirs; Il a reçu la domination sur les bêtes; Il était biden pour "augmenter et se multiplier et reconstituer la Terre, et la maîtriser" ( Genèse 1:28 ); Il était gardé de mille dangers; Il a été clôturé par les armes tout-puissant; L'esprit de Dieu "se lissait avec lui" (Genèse 6:3), la a châtiens, l'avertit, a parlé de sa conscience et lui a montré le bon chemin pour entrer. Quoi de plus aurait-il pu faire. à son premier vignoble, qu'il ne lui a pas fait? Pourtant, le moment est venu quand il "regarda la terre" (Genèse 6:12); cherché les fruits de ce qu'il avait fait; cherché "jugement et justice". Et qu'est-ce qu'il a trouvé quand il avait regardé? "La méchanceté de l'homme était grande dans la terre; chaque imagination des pensées de son cœur n'était que du mal continuellement" ( Genèse 6: 5 ). "La terre a été corrompue devant Dieu; toute la chair avait corrompu son chemin sur la terre .... La terre était pleine de violence" (Genèse 6:11, Genèse 6:12). Le vignoble qui devrait avoir provoqué des raisins avait provoqué des raisins sauvages. Les soins de Dieu pour l'homme avaient été rencontrés par l'homme avec une ingratitude envers Dieu; Et il ne restait que que Dieu devrait se venger et pondre ses déchets de vignobles, et justifier sa justice.
II. Le deuxième vignoble - le peuple d'Israël. C'est le vignoble de quoi Isaïe dit surtout. Dieu a planté son deuxième vignoble, Israël, sur la "Upland" très fructueux "de la Palestine -" Un pays de maïs et de vin, de pain et de vignobles, de pétrole olive et de miel '(2 Rois 18:32, Deutéronome 8:7-5). Il a clôturé son vignoble rond avec des lois et des ordonnances moralement, comme avec les montagnes et desserts topographiquement; il a effacé les pierres qui ont marqué son sol, les nations méchants - "pierres de l'infraction" -C'est une fois habitée au milieu de son peuple; il l'a planté avec des stocks de vigne, les enfants de "fidèles Abraham;" construit une tour-Jérusalem-au milieu de celui-ci, et il y avait fait une presse à vin - le temple-où il aurait les cadeaux et les offrandes du peuple, leurs bonnes œuvres, montées en magasin; et il a ensuite "regardé ça Son vignoble devrait présenter des raisins et apporté des raisins sauvages. »L'oppression, le mauvais, le vol, le meurtre, la forme de religion sans le pouvoir, la convoitise, l'ivresse, la vanité, l'impureté, - ces yeux ont vu leurs yeux quand il les jette sur son peuple choisi, qui étaient "une nation pécheresse, une personne chargée d'iniquité, une graine de maléfaisance, des enfants qui étaient cor. rupters "(Ésaïe 1:4). Des avantages plus importants que ceux accordés sur le premier vignoble avaient été rencontrés par une ingratitude plus profonde; Et maintenant, le temps venait quand le deuxième vignoble serait mis aux déchets, fané, et complètement "ruiné" ( Ésaïe 3: 8 ).
III. Le troisième vignoble - l'église chrétienne. Dieu a encore planté un troisième vignoble, qu'il appelle "son église" ( Matthieu 16:18 ), l'assemblage de ses "sélectionnés". Il ne l'a pas résolu dans une terre particulière, mais lui a donné toute la terre fructueuse pour son habitation. Pourtant, a-t-il clôturé le rond et l'a séparé du reste de l'humanité par des lois et des rites et des ordonnances, qui sont particuliers et en ont fait un monde dans un monde, une société au sein d'une société. Il en a rassemblé les pierres de nombreuses hérésies; Il l'a planté avec des vignes de choix, les "navires choisis" que sa grâce a de temps à autre converti de l'incrédulité à la vraie foi; Il lui a donné pour sa "tour" de la force lui-même et pour sa "presse à vin" du livre de la vie, dans laquelle il enregistre ses bonnes actions. Et maintenant, quel est le résultat? Son soin constant et tendre a réveillé la gratitude qu'elle aurait dû être réveillée? Son Église a-t-elle apporté de tels fruits comme aurait pu être prévu? N'est-il pas à craindre que même maintenant son œil, reposant sur son troisième vignoble avec son regard fouillant, cherche quelque chose qu'il ne trouve pas "des raisins" et voit peu mais "raisins sauvages?".
La pertinence des punitions de Dieu.
Beaucoup de punitions de péché suivent la voie de la conséquence naturelle et elles sont généralement reconnues pour être adaptées et appropriées; par exemple.-
I. L'oisiveté est punie par vouloir. "Si un homme ne fonctionnera pas, il ne va pas manger" ( 2 Thesaloniciens 3:10 ). La main-d'œuvre produit naturellement de la richesse ou à une valeur quelconque de quelque nature que ce soit; Et ceux qui travaillent le plus dur acquièrent naturellement le plus. Le ralenti ne peut pas se plaindre s'ils ont peu de biens de ce monde, car ils n'ont fait aucun effort pour les obtenir. Ils sont correctement punis pour leur perte de temps à la paresse par le besoin de ces bonnes choses qu'ils auraient pu procurer par diligence dans le travail. L'homme sage ne donnera pas de soulagement indiscriminé aux pauvres et aux nécessiteux. Il y a beaucoup de pauvreté, ce qui est le résultat naturel simple et une punition appropriée des habitudes de "pain" inactifs.
II. L'ivresse est punie par la perte de pouvoir mentale et, dans certains cas, par une terrible maladie. L'ivrogne confond volontairement ses facultés mentales et suspend leur opération saine, à chaque fois qu'il se livre au péché où il est accro suppléant. Que peut être plus approprié que celui qu'il devrait être puni par une diminution permanente de sa vigueur intellectuelle, une perte de nerf, de promptitude et de décision? Il dérange également ses fonctions corporelles en causant un flux indue de sang dans le cerveau et une excitation indue des nerfs dont la connexion est si proche des tissus cérébraux. Il est le plus naturel et le plus adapté à ce que ce traitement aussi malade de ces tissus délicats devrait entraîner des blessures permanentes et faire connaître la vague maladée de la science médicale que le délire tremble. L'ivrogne "reçoit en lui-même" une "récompense de son erreur" la plus appropriée ( Romains 1:27 ).
III. La convoitise est punie par une maladie répugnante. La nature du sujet ici est de nature à exclure beaucoup d'illustration. Mais qu'est-ce qui peut être plus approprié que la punition du plus fou et de la saleté des péchés par une maladie qui est sale et sale et maléthée, semblable à d'autres et à l'objet de cela? Le corps entamé et marqué, le sang infecté, toute la constitution minée, former non seulement une punition juste, mais la plus appropriée, de l'une, la particularité de laquelle le péché est qu'il "péchés contre son propre corps" (1 Corinthiens 6:18).
Dans le cas des péchés nationaux spéciaux d'Israël ont été punis par des jugements spéciaux, également particulièrement appropriés; par exemple.-
I. La cupidité qui a rejoint la maison à la maison et dans le domaine de la maison était punie par une invasion qui a provoqué la destruction et la ruine des maisons annexées (Ésaïe 5:9) et la désolation des annexes Estates. La ruine des vignobles était telle qu'elle valait à peine la peine de rassembler les produits, la dévastation continue des terres du maïs de sorte que la récolte ne soit pas presque égale au maïs de la graine. Les tribus nomades ont pâturé leurs troupeaux sur les plus grands domaines et les soi-disant propriétaires dérivés peu ou aucun avantage de leurs acquisitions (Ésaïe 5:10, Ésaïe 5:17).
II. La révélation ivre a été punie par la captivité des fêtards, qui ont été emportées comme esclaves dans une terre étrange et il y avait eu le destin habituel des esclaves, qui comprenait une expérience amère de la faim et de la soif (
Des hommes méchants utilisés par Dieu comme des instruments d'entraînement de ses objectifs.
Le psalmiste déclare que les méchants sont «l'épée de Dieu» ( Psaume 17:13 ). Dans un chapitre ultérieur, Isaïe appelle Assyrie "La tige de la colère de Dieu" ( Ésaïe 10: 5 ). Rien n'est plus clairement énoncé dans les écrits prophétiques que le fait que-
I. Les nations conquérantes sont élevées par Dieu pour chasser les nations qui sont ses ennemis.
1. Assyrie était "la hache" avec laquelle Dieu a abaissé des peuples offensant les peuples (Ésaïe 10:14), "la tige" en les étouffant. Dieu l'a exaltée, afin qu'elle puisse " Posez des villes défensées par les déchets dans des tas de ruinous »(Ésaïe 37:26). C'était sa raison d'être, le but de son existence (Ésaïe 37:26).
2. Babylone a été élevé pour le castigation de pneu (
3. Les médias et la Perse ont été soulevés pour travailler la volonté de Dieu sur Assyrie et Babylone (
4. La Grèce et le Macédon ont été élevés pour punir la Perse et les médias ( Daniel 8: 5-27 ); etc. Chacune de ces nations était impie - plein d'impureté, d'orgueil, d'égoïsme, de cupidité, de cruauté. Pourtant, Dieu en a utilisé à ses fins et ne scroche pas à appeler leurs dirigeants "ses serviteurs", "ses bergers", "Ceux qui ont fait tout son plaisir" (Ésaïe 44:28 ; Jérémie 25:11; Jérémie 27:6, etc.).
II. Les mauvais hommes sont exaltés au pouvoir de chasser les pays et les individus. Samson, Sennacherib et Nebuchadnetsar semblent avoir été plutôt des instruments de punition des nations et des États. Mais de tels hommes que Joab, Jéhu, Hazael, ont effectué des objectifs de Dieu principalement en ce qui concerne les individus. Dieu a utilisé d'eux et de leurs tempêmes pécheurs, d'exécuter la vengeance sur certains délinquants spéciaux. Jéhu a été oint roi par le prophète de Dieu de punir Jezebel et la maison d'Achab (
Homysons par E. Johnson.
La parabole du vignoble.
I. Notez l'art de la parabole. On a fait remarquer: "Un proverbe le trouve qui vole un sermon." Les images de la nature sont acceptables pour tous, en particulier de cette nature qui est familière à l'imagination de l'auditeur. À travers l'imagination, nous pouvons glisser dans le cœur et la conscience de notre auditeur. La vérité vient avec beaucoup plus de pouvoir lorsqu'elle est faite de jeter un coup d'œil d'un objet intermédiaire entre l'esprit et sa réalité nue. Un grand secret d'enseignement est de laisser l'apprenant une grande partie du travail à faire. Ici, comme il regarde la photo brillante tirée par le prophète, les emballages de la parabole tombent progressivement de côté, et la vérité elle-même se distingue.
II. La photo du vignoble. La touche rapprochée de précision convient à la parabole. Suit ensuite une courte chanson.
1. Situation du vignoble. Il repose sur "la corne de Ben-Shamen", c'est-à-dire fils de graisse; sur une hauteur fertile. Le poète romain chanté que la vigne aime les collines ensoleillées ouvertes (Virgil, Georg., '2: 113). La description est fructueuse canaan, qui coule avec du lait, du miel et du vin. Nous pouvons penser aux belles pentes du Rhin.
2. Les soins dépensés sur le vignoble. Il avait été clôturé, les pierres avaient été éliminées, et elle avait été plantée avec les vignes les plus cohérentes. Certains prennent le mot rendu "clôturé" dans le sens de creuser, soigneusement creusé. Le tour de guet avait également été mis en place au milieu du champ, un poste d'observation et de garde contre les chacals et les renards dans le temps de maturation.
3. Le sol ingrat. L'espoir de la vigne est trompé; Pour, au lieu des vrais raisins, les sauvages ne apparaissent que, ou comme le lxx. Render Áêáíôçáò, Thorns. Gesenius et d'autres pensent que la plante signifiait est le capot du moine ou la Nightshade, qui produit des baies comme les raisins en apparence, mais toxique. Si nous comparons l'histoire dans 2 Rois 4:39-12, aussi Deutéronome 32:32, Deutéronome 32:33 ("Vine de Sodome, raisins de grappe, grappes amères"), cela semblera probable. Les Arabes les appellent des grappins loups. L'idée est capturée par l'un de nos poètes quand il chante de.
"Fruits de mer morts qui tentent le goût et se tournent vers des cendres sur les lèvres.".
III. APPLICATION.
1. L'appel de Jéhovah. C'est un appel à la mémoire et à la conscience. Qu'est-ce que Dieu pourrait avoir fait? Israël avait été sélectionné pour un service spécial et une fructualité - avait été fixé dans une terre fertile, sa vie et sa culte centrée dans la ville sainte. Quelle était cette ville maintenant? Une scène de l'ordre, la moralité, le bon gouvernement? Hélas! une "den des voleurs", une scène de misère et d'anarchie. Au lieu des raisins authentiques d'une vie nationale forte et pure, les baies toxiques de luxe et de vice. Tel doit être le résultat où l'homme gree sa propre fierté ou folie sur le stock de conscience.
2. La dénonciation de Jéhovah. La clôture épaisse doit être éliminée et le vignoble doit devenir une proie à chaque bête de piétonnier et envahisseur. La main du Pruner et de la creuse sont restées, les nuages suspendent leur don de pluie. Chaque protection et chaque bénédiction doivent être retirées et la nation ingrate va gagner son salaire approprié. Ayant abandonné Dieu, Dieu va maintenant la déserter. Donc, cela doit être jamais avec la nation et l'individu. À moins d'une disposition constante pour réparer la réparation découverte de faux, réformer le mal manifeste, le destin doit être ressenti. "Ton vignoble sera gaspillé, ton chandelier tiré de sa place" (Apocalypse 2:5).
3. La raison du jugement. Dans la langue poignante, par l'utilisation de la paronomazie, ou de jouer sur des mots, le prophète annonce le motif de la décision divine. Il a attendu un Mish-chemin, c'est-à-dire et voilà, et voici de malpath, c'est-à-dire que. Pour Zedakah, c'est-à-dire exactness, et lo zeaqach, c'est-à-dire une exaction. Une intensité amère suggère cette forme de discours.
Iv. Application personnelle. Dans nos misères pécheuses, Dieu nous appelle à rendre compte. Notre échec de vie, dont la faute est-elle? Nature ne verse pas sa beauté autour de nous, nous instructions de l'enfance, remplissez notre sens et notre fantaisie avec merveille et joie? Le monde des hommes ne nous offre-t-il pas une école d'expérience quotidienne? Est-ce que toutes les souffrances ne souffrent pas d'un couteau à élagage, chaque changement de vie comme un nettoyage du sol des mauvaises herbes et des pierres? Si nos vies se sont égoïstes et vicieuses, où se trouvent la responsabilité? Où, sauf dans la faute secrète pouvant empoisonner tout le bien de Dieu?
"Seigneur, avec quel soin tueux que nous nous sortons de la première saison des parents. Ensuite, les maîtres de l'école nous livrent à des lois. Ils nous envoient liés à des règles de la raison. Saintes messagers; chaux et dimanches; chagrin dogging péché; angoisses de toutes tailles ; Des filets fines et des stratagems pour nous attraper! Bibles couchées; des millions de surprises; des bénédictions préalablement; liens de gratitude; les sons de la gloire sonnant dans nos oreilles; sans notre honte; dans, nos crises d'anges et de nos graçages; l'espoir éternel; Craintes 1 Pourtant, toutes ces clôtures, et leur ensemble entière, une péché ruse souffle tout à fait. " - J.
Malheur au convoité.
Pour comprendre ce passage, nous devrions garder à l'esprit les vérités liées à des biens immobiliers comme une condition de bien-être national.
I. L'institution des biens débarqués en Israël. Selon la loi, chacune des douze tribus devait avoir ses biens débarqués et chaque ménage était de faire sa part définitive de la terre appartenant à la tribu; Et ce devait être un héritage inaliénable. Parmi un peuple agricole, il est le plus nécessaire que chaque famille ait ainsi un pied fixe sur la terre, une maison, un centre de travail et d'acquisition; et que, donc ses membres devraient être fermement liés à leurs terres autochtones et à leurs compatriotes. Dans une terre conquise, encore une fois, il était équitable que les champs soient divisés entre ceux qui ont participé à la charge de la guerre et qui souhaitaient cultiver la terre conquise en paix. Dans de nombreux passages de la loi, nous trouvons l'impression de cette institution de biens immobiliers. Dans l'année du jubilé, chaque homme devait être restauré à son patrimoine (Lévitique 25:13). La terre n'a plus jamais été vendue, car elle appartenait en fait à Jéhovah (Ésaïe 5:23), et les gens n'étaient que ses intendants. Dans le cas intéressant des filles de ZelopHeHad (Nombres 27:1), qui était mort dans le désert, nous avons constaté que les enfants ou les parents les plus proches d'un Qui était mort sans entrer dans sa part, devait le posséder à sa place. Encore une fois, les hommes de Ruben et de Gad ont refusé d'aller en guerre jusqu'à ce que chaque homme d'entre eux ait reçu son héritage (Nombres 32:16, SQQ.). Et Moïse a accepté leurs conditions. Dans le même livre, nous lisons la direction: "Vous divisez la terre par beaucoup pour un héritage parmi vos familles: et plus vous donnera plus d'héritage, et à moins que vous donnerez moins d'héritage» ( NOMBRES 33:54 ). Le pays, on le verra, a été considéré comme dans le régime foncier de Jéhovah lui-même, le seul propriétaire. Et comment attacher une israélite deviendrait dans son domaine ancestral, est vu de l'histoire de Naboth, qui n'abandonnera pas son même pour un meilleur, et à la demande du roi (1 Rois 21:3, SQQ.; 2 Rois 9:10, 2 Rois 9:25, SQQ.). Les vertus du patriotisme ont frappé une racine profonde dans cette relation avec le sol de la Palestine. Ces faits nous aident à comprendre les maux moraux et nationaux qui résistent à la cupidité égoïste, qui menaçait cette institution de biens, dont le prophète se plaint ici.
II. Le vice de la convoitise. La racine du vice est une égoïsme progressive. Les hommes riches utilisent les moyens à leur commande injustement pour absorber la terre à leur propre possession. Le résultat doit être la misère sans espoir et la dégradation de la masse du peuple. Une instructive parallèle à l'état des choses décrites par le prophète se trouve dans l'histoire de Sparta, au moment de la grande législation, de Lycurgus. Plutarque nous dit que les troubles qu'il a trouvés existants dans l'État sont découlés dans une grande mesure de l'inégalité brute de la propriété et de la longue avarice et de la rapacité des riches, qui avaient ainsi ajouté la maison à la maison et sur le terrain. Le fauteuil Lawgiver a donc redistribué l'ensemble du territoire de Sparta. Dans les lettres romaines, nous avons lu des allusions à l'habitude de former la latifundia, ou des «grandes exploitations», avec ses conséquences non solennelles. "Dans quelle mesure" s'excie-t-elle d'indignation Seneca ", allez-vous étendre les limites de vos biens; ne contentions pas de contourner la zone de vos domaines par le semis des provinces? Les grands acres possèdent un seul seigneur; les gens se croisent dans un champ étroit. Le Les cours de ruisseaux lumineux traversent des domaines privés; grandes rivières, limites des grandes nations, de la source à la bouche, toutes sont à vous. Et ce n'est rien à moins que vous n'ayez gonflé vos grandes fermes avec des mers; à moins que l'Hadriatique, l'Ionien, Et l'Égée Votre huissier de huissier règne; à moins que les îles, les domiciles de grands ducs, sont comptés parmi les choses les plus communes. Ne restera pas de lac sur lequel les toits de vos villas accrochent pas? Pas de courant dont les banques ne sont pas couvertes de vos bâtiments? " . Dans son beau "village déserte", dit Goldsmith.
"Ill tarifs la terre, pour hâter mal une proie, où la richesse s'accumule et les hommes se décomposent.".
Trop bien, nous savons ce qu'avant un mécontentement inapproprié et qui semblable à la misère incurable a été engendré en Irlande de l'égoïsme et de l'injustice des rares. C'est sûrement la partie de chaque homme chrétien patriotique de transmettre toute législation qui ouvre la terre de Dieu au travail du travail du sol et brise des monopoles égoïstes.
III. La punition de la convoitise.
1. Sa folie est exposée. On pourrait penser, de leur conduite, que ces hommes saisissaient les hommes désiraient habiter seuls au milieu d'un gaspillage! Mais, comme le dit l'ancien poète agricole de la Grèce, "l'homme qui lesdiens malade contre eux contre lui-même contre lui-même et que le conseiller malade se tourne le pire pour lui qui l'a conçue. L'Œil tout à voir de Zeus examine ces choses et ils échapper à lui pas ". Le jugement obtient le meilleur de l'injustice lorsqu'il s'agit de la question finale, et le fou qui souffre de son avarice le sait à son coût. Comme une femme discrète, elle traverse la ville, ouvrant les manières du peuple, vêtue de brouillard; Pour les hommes, ne voient pas son approche et ne savez pas qu'elle est la cause de leurs calamités, qui l'ont conduit par ses actes injustes. Ceux-ci, poursuit le poète, qui fait juste par les étrangers et les indigènes de la terre - leur ville s'épanouit, les gens qui s'écoulent dans ce pays; Et la paix, le nourrisseur des jeunes, prévaut à travers la terre. Pour eux, que Zeus, je ne nomme aucune guerre amère; la famine et la malédiction sont inconnues. La Terre produit une abondance, les arbres tombent des fruits et du miel, les feux sont lourds sur le mouton; et les mères portent une noble progéniture. Mais souvent une ville entière souffre d'un homme méchant, qui est un pécheur et conçoit des plans hautains. La peste et la famine proviennent des mains du suprême sur les hommes; Les maisons sont amincis et les personnes périssables. Ce sont des analogies proches des grandes pensées de notre prophète.
2. la punition appropriée. Ceux qui ont saisi plus que leur droite trouveront le bien convoité de diminuer entre leurs mains ou, comme un fruit de la mer morte, se tournant vers des cendres sur leurs lèvres. Un godet seulement sera obtenu à partir du "joug" de vignoble; un boisseau de maïs de la graine d'un quart. Ainsi, pouvons-nous trouver dans la nature une profonde Écriture, un record et un témoignage de la loi divine pour ne pas être gains. En cette journée de science, nous fixons peut-être notre pensée trop exclusivement sur la dépendance de l'homme sur la nature. Il y a un autre côté de la vérité aussi importante - la dépendance de la nature sur l'homme. En énergie morale, conformément aux lois de droite, nous devenons de plus en plus les maîtres de la nature, et elle me sourit avec un aspect de la reconnaissance et de la bénédiction. Dans la paresse de notre esprit et sa corruption de la vérité, nous ne pouvons plus gagner la sympathie de la terre; et son aspect gémissant reflète et représente une baisse coupable de l'âme que ces trothènes sont générales; Seule l'expérience peut enseigner où et comment ils doivent être modifiés dans leur application.-j.
Mirth et deuil.
I. Jeu de plaisir irréfléchi. Une scène de dissipation habituelle est décrite par le prophète.
1. Le vin et la musique sont utilisés, pas légitimement, pour détendre la tension de l'esprit surchargé, mais pour dissiper complètement la pensée. Le plaisir sensuel est fait une fin et un objet, même s'il ne peut jamais être en bonne santé, sauf successivement au travail. "Ils se lèvent tôt le matin pour suivre l'évasion; tard dans la nuit sont chauffés par du vin." "Guitare, harpe, tambourin, et flûte, et le vin est leur révélateur." Comment les enseignements de Platon ont-ils été sages sur l'utilisation de la musique comme moyen d'influence sur l'esprit! Il n'autoriserait pas l'emploi des airs "efféminés et conviviaux" dans son état idéal, le LAX Ionien et lydian. Il n'aurait que deux sortes de chansons; ceux qui représentaient les tons et les accents de l'homme courageux engagé dans l'action et ceux-ci qui a chimé de l'humeur dévotionnelle et paisible; en bref, les tons qui reflètent le caractère des hommes courageux dans la prospérité et l'adversité. Les fabricants de harpes et de sulcimers, et d'autres instruments plus élaborés, ne devaient pas être maintenus dans la ville. Ces notes sont Peut-être trop peu assisté à notre journée. Pourtant, il y a de la musique moderne, par exemple celle de l'opéra italien en général, qui tend à énerger l'âme. Au contraire devons-nous choisir d'écouter les souches des grands maîtres allemands, Beethoven, Handel, Mendelssohn. Ces hommes nous inspirent des hautes ambiances et des pensées religieuses. Évitez la musique moyenne et sans cervelle, qu'elle soit soi-disant laïcité ou sacrée.
2. Nécité à la pensée et au travail de Dieu. Le privilège le plus glorieux que nous puissions profiter est celui de la vision intellectuelle du travail divin dans la nature et dans l'humanité, le plus grand plaisir de la sympathie intellectuelle avec l'esprit divin. Mais le plaisir sensuel exclut le spirituel. Les hommes considèrent-ils ce qu'ils perdent en atténuant leurs perceptions et confondent leur intelligence dans ces indulgences plus faibles? Ce n'est pas sur le vin et la musique douce, c'est que la "vision et la faculté divine" nourri, par laquelle le prophète et l'adorateur entrent dans la scène des jouissements les plus sincères, d'une révélation ravissante. Le fonctionnement de l'éternel dans l'âme et du monde se poursuit silencieusement et secrètement, et nous avons besoin de "l'oreille purged" que nous pourrions écouter sa voix, l'œil non nuilé que nous pouvons noter les événements qui découlent de sa causalité.
II. La punition de la frivolité.
1. La captivité vient soudainement sur ces fêtards, et ils errent «sans caprice», comme ceux qui frottent leurs yeux après une nuit debauch. Ils ne peuvent pas comprendre ce qui leur est arrivé. Ils parlent d'étranges malheurs », de calamités inexplicables. Mais ils ont une explication. La décomposition d'une famille, d'une classe ou d'une nation, est autant le résultat de la loi divine comme toute autre forme de décomposition. En exil et à souffrir, les hommes paient la dette dû à la longue durée de leurs indulgences voluptueuses. La "noblesse est passée avec la faim, sa rythme de révélation séchée avec soif". La musique doit s'arrêter. La voix de Jéhovah peut être entendue en disant: "Prenez-vous loin de moi la voix de tes chansons; car je n'écouterai pas la mélodie de tes vides? (
2. Avec une soudaineté égale, la mort viendra sur eux, Hadès ouvrant ses mâchoires pour avaler la déroute optionnelle des fêtards, comme dans les vieux jours, l'équipage rebelle de Korah (Nombres 16:32). Il y a une signification dans la phrase ", l'inattendu se produit toujours." Aux personnes irréfléchies et non préparées. Mais aux observateurs réfléchis des voies de Dieu, et ceux qui méditent sur sa vérité, on peut dire que l'attente se produit, même comme la saison des récoltes dans la nature.
III. L'abaissement de l'homme et l'exaltation de Dieu. Au fond de la conscience prophétique réside dans cette fierté de la pensée, le mépris de Dieu et la fierté humaine a besoin d'abaisser que Dieu puisse recevoir sa bonne place dans les pensées des hommes. Les poètes gentils de leur façon reflétaient cet enseignement. L'homme dont les pensées visaient la rivalité avec les dieux, l'homme qui céda la place à l'hybris ou à l'insolence, était certain d'être une marque de mécontentement divin. Jeté à son niveau de faiblesse approprié, le pouvoir de l'éternel se fait connaître, dans une "terrible rose d'aube", sur la conscience de l'humanité. Il souffre seul qui éveille la conscience et apporte brusquement ce dualisme du bien et du mal dans la volonté que nous contritons confondre dans les heures irrépensées. Et seulement par cette révélation interne apprenons-nous à penser à celui qui est la sainteté elle-même et dont nous avons la sainteté, à travers les incendies de purge de la vie, doit être amenée à partager ou périr dans les péchés que nous avons choisi, la vie que nous avons vécue. -J.
Analyse du péché.
I. L'esprit vain et voulu. Une image singulière est utilisée. Les hommes sont décrits comme étirés sur eux-mêmes, comme avec des cordes robustes et fortes, le fardeau du péché et de la culpabilité. Tel est l'effet de leurs plaisantins et de leurs discours moqueurs. Spectaculaire, les auditeurs du prophète sont représentés comme s'exclamant de manière défiant ", laissez-la hâter de la colère, laissez-la accélérer, le voyons; laissez le conseiller du saint d'Israël s'approcher et venir, que nous le savons peut-être que je" Amos fait allusion au même esprit de l'époque, de se moquer de mépris des signes et des présages d'une redoute future. «Malheur à vous qui désirez le jour de Jéhovah à quelle fin est-ce pour vous? Le jour de Jéhovah sera l'obscurité et non de la lumière» (Amos 5:18). Faites-ils vraiment rêvent que, ils ont donc mis loin le jour pervers qui est proche de la main (Amos 6:3). "Le jour du mal ne doit pas dépasser ni nous empêcher!" Ils persistent à dire (Amos 9:10). Dans des sujets inactifs et volontaires, les superstitions sur les mots sont profondément logées. En insistant sur le fait qu'un événement souhaité doit avoir lieu, ils pensent l'apporter; En répétant quelque chose redouté, "ça ne va pas arriver", pour l'éviter. Mais de simples mots n'ont pas de magie en eux. Alors que la marée entrante n'avait aucun respect pour les ordres des adeptes de King Knut, la marche des forces morales ne peut donc pas être suspendue par défi ou incantations. Mais nos mots et nos souhaits ont un puissant effet réflexe sur nos propres humeurs. Et ce déni des mots de la vérité de Dieu doit bien durcir la conscience et aveugler l'œil intérieur pour eux. Nous pouvons secouer notre poing à la culture de Thunder-Cloud, mais cela ne disparaîtra pas. Nous pourrions essayer de calmer une demande de réforme par des clameurs obstinés de "ce ne sera pas!" Mais seul le plus sûrement procédera à l'accomplissement.
II. Confusion de distinctions morales. C'est une étape supplémentaire dans le climax et les progrès du mal. C'est en effet une réflexion sérieuse - jusqu'où nous pourrons réussir, par des actes de dépravage, en fermant la lumière qui serrerait dans l'esprit, ou en trempant la lumière à l'intérieur. Les deux sont à la fois impliqués dans le péché contre l'intelligence. C'est en effet le péché contre le Saint-Esprit - le péché qui ne peut pas être pardonné. Comment sont solennelles les paroles du prophète ailleurs: "Il a été révélé dans les oreilles de mine par le Seigneur des hôtes, cette iniquité ne sera sûrement pas purgée de toi jusqu'à mailler" (Ésaïe 22:14
III. Folie auto-conçue. Nous ne voyons jamais l'effet complet du péché, de la maltruth de cœur, jusqu'à ce qu'il s'engage dans l'imagination, remplissant l'esprit avec une faible complaisance de soi dans sa propre faiblesse et sa cécité. L'homme se croit "sage", "intelligent", qui, au regard perçant du prophète, est clairement un imbécile. Il se considère comme un héros, dont le meilleur exploit est de briller à un combat, et un homme puissant, car il peut jouer sa part à la Waseail, dit le prophète avec l'ironie vive. En attendant, ils sont profonds dans la corruption. Ils volaient les pauvres de son honnêteté et emporteraient la justice des justes d'eux. Il y a des villes et des villages où nous pouvons voir maintenant à petite échelle tous ces maux que le prophète exposé à Jérusalem. Des exemples diaboliques, anciens et mauvais personnalisés ont si longtemps que leur chemin est de savoir qu'un véritable niveau de vie semble ne plus être visible. Pourtant, le ton moral peut être restauré, s'il n'y a qu'un homme qui vivra comme le prophète, comme un chrétien, salant la communauté par un témoin silencieux et continu de la rectitude, de la vérité de Dieu et de l'âme.
Iv. La fin de l'ongodly et le pécheur. Dans une image puissante, la fin est décrite comme la fin à laquelle tout ce qui est vide et refusant sans valeur doit venir. Ils sont comme la chaume avant la languette de feu dévorant, comme un foin flamboyant s'enfonçant dans des cendres claires, comme une racine frappée avec une décomposition et une pourriture, comme la fleur de vol en vol. Le mal est né et se termine par rien. Ceux dont «l'honneur a été enraciné dans le déshonneur» doivent périr avec la permission de leur racine. Le déclin de nombreuses nations et villes prouve historiquement la vérité prophétique. Un "nom et une nuance" reste à gauche de Assyrie, Égypte, Israël, Grèce et Rome. Mais une chose ne peut pas périr: c'est la "doctrine de Jéhovah, la Parole du Saint d'Israël". Et dans certains "restes", ce mot vivait jamais, pour élever une nouvelle vie dans d'autres scènes et âges. La vérité, alors qu'elle tue les rebelles, donne à l'immortalité aux fidèles; "Né de nouveau, pas de corruptible, mais de semences incorruptibles." - J.
La colère malaisable de Jéhovah.
I. "Notre Dieu est un feu qui prend des feu." Que ce soit brûler et détruire les refus moraux d'un peuple, chasser et affiner son vestige et élire, il est révélé comme la flamme pure. Les Gentils ont eu un sens profond de la signification nationale du feu, comme l'élément purs ne doit pas être uni à l'étranger à elle-même. De leur façon simple, les hymnes de la Veda à Agni, le dieu du feu, trahir ce sentiment; Et encore une fois, l'idée, dans la religion grecque et romaine, d'Hestia ou de Vesta, sur l'autel duquel l'incendie était toujours brûlant, qui "a refusé de se marier", dont les prêtreses doivent être des vierges.
II. Guerre le fléau de Dieu. Deep a été le sens aussi de cette vérité. Il y a une perception obscure dans l'esprit des hommes que la guerre, avec ses horreurs préalables, est une rétribution. Attila Le Hun a été parlé de "Fléau de Dieu". Pour avoir vu une ville juste noire avec des ruines de fumer et des cadavres allongés dans ses rues, c'est avoir lu avec des impressions ineffaçables la leçon que "c'est une chose effrayante de tomber entre les mains du dieu vivant". Il y a des moments où la base solide des choses semble trembler sous nos pieds, les "collines éternelles" comme des planchers tremblant sous la promenade terrible de l'Éternel alors qu'il "cometh va juger de la terre".
III. La durée de la punition. Il semble que cela ne puisse pas être épuisé, alors vaste est la masse de culpabilité à purger. Une guerre prolongée, une famine traînante, une saison prolongée de ruine, paraître, comme on dit dans le discours commun "interminable". Le large ciel bleu, qui semblait dans des journées ensoleillées comme une main bénigne étendue à la main au-dessus de l'humanité, porte l'expression d'un froncel sévère et sans relâche. Les longs scores doivent être suivis d'un paiement long. La culpabilité des siècles ne peut pas être essuyée dans une journée. Le jugement divin peut exiger même l'oblitération d'un peuple entier. Mais l'individu peut être sauvé. Jéhovah, "Mercies Oubliée" de Jéhovah. Dans les moments les plus tristes, le cœur repentant perçoit à travers la morosité du sanctuaire et du cœur de celui qui calcule pour faire vivre, qui, par la guerre, se réconcilie à Christ Jésus.-J.
Invasion étrangère.
Cette image puissante pointe vers l'invasion menacée d'assyrie.
I. L'image d'une avance guerrière. Il est forcé avec audace singulier. Jéhovah des hôtes est conçue comme étant enlevant un signal visible aux nations lointaines et sonnant en même temps un sifflet-pleurer, de sorte qu'ils se rassemblent rapidement et viennent dans des troupes de l'horizon. Puis rapide et ininterrompue est leur marche. Pas un pneumatique, pas un guerrier stingue ou ne dort pas, sinon reste au repos. Pas on ne perd sa ceinture, ni le string de sa sandale, car l'hôte désireuse appuie sur. Les flèches sont toutes aiguisées, les arcs allongés tous. Le son des sabots des chevaux frappe et flash comme des silex-pierres et les roues charriotes rouleront comme la ruée vers le tour d'un tourbillon. L'air est plein d'un rugissement horrible, à partir de lions hâtant de leur proie sans-peine. Une telle image est la représentation fidèle de l'ambiance de l'âme dans sa culpabilité et sa alarme. Car la nature reflète toutes nos humeurs. Ses sons et ses sites touristiques sont toujours pleins d'affroulement et de terreur à la conscience auto-condamnée. Mais la conscience en paix jettera sa lumière sur toute trêve externe et convertira ce qui semble que les autres que les sons de l'enfer soignaient en vrac, dans les temps célestes de l'amour éternel.
II. L'image du tremblement de terre. La rage dans les cieux sera comme une tempête de mer. Et lorsque les stériles se tournent vers la terre ferme, il y a une obscurité qui ne reflète que l'angoisse de leurs âmes - l'obscurité épaisse, et la lumière est cachée. Aucun sombre, nous ne pouvons concevoir dans la nature, aucun son de violence accablante, ni des sites touristiques qui frappent l'horreur à chaque poitrine, peuvent rivaliser dans les terreurs que l'âme coupable peut savoir. L'âme est le vrai théâtre de toutes ces drames divines. Jusqu'à présent, nous pouvons lire les visages des hommes ou regarder dans leurs seins, certains sont debout pour la peur et certains pour l'espoir; Certaines scènes de grandes sorties et de terreurs, certaines toujours conscientes où la voix douce et fixe du dieu de la miséricorde est jamais entendue. Alors que le Vex Humana s'arrête peut être utilisé pour sonner les accents de prière au milieu d'une tempête, de sorte que les psaumes du croyant font une musique de confort. "Dieu est notre refuge et notre force .... Par conséquent, n'aurons-nous pas peur, bien que la terre soit enlevée, et les montagnes soient jetées au milieu de la mer .... Le seigneur des hôtes est avec nous; le Dieu de Jacob est notre refuge. " "Celui qui habite dans le lieu secret du plus élevé demeurera sous l'ombre du Tout-Puissant." - J.
Homélies par h.m. Statham.
Donner des faux noms.
"Malheur à eux qui appelle le mal bien et le bon mal; cela mettait l'obscurité pour la lumière et la lumière pour les ténèbres; qui mettent des amers pour doux et doux pour amer!" La lumière est arrivée sur le secret de la défection d'Israël. Le "Malheur" est venu de nombreuses causes, mais voici une racine trop souvent oubliée de l'estimation malade-publique comme exprimée dans le discours public.
I. L'influence morale de la langue. Nous sommes tous trompés à l'époque par un discours juste qui couvre des choses folles. Il n'y a pas de tendance plus dangereuse que d'appeler le malheureux vicieux, ou le gay méchant. Par cela signifie que le mal est dissimulé de la conscience. Le prophète parle de la tendance quand elle est allée jusqu'à l'échange de pôles opposés. Le bien s'appelle "mal" et le mal "bon". Même si "un bon garçon" est souvent le synonyme de "un mauvais homme;" Pour les révélations et le plaisir égoïste, et la négligence de la maison, caractérisent souvent le bon gars. Les jeunes se sont souvent égarés par le mal, dans la robe d'ange de beau discours.
II. La tromperie morale du péché. Nous sommes promis de la luminosité, de la bonne joie et de la liberté de la morosité; Alors que le mal apporte l'obscurité au lieu de la lumière - une obscurité qui ferme Dieu et une morosité qui enlève toute la luminosité de la joie innocente. On nous promettons un pain "doux"; et lo! Comment "amer" c'est au goût; Quelle saveur il laisse derrière! Après! Les hommes devraient penser à cela, comme la coupe de vin rouge, agréable et pulpeuse au début, par la suite "Cela a peu de choses comme un serpent et stinghant comme un additionneur". Nous ne pouvons jamais faire une philosophie de la vie des «premières» expériences. Nous n'avons qu'à attendre et nous trouverons que "la voie des transgresseurs est difficile".
III. Le jugement moral de Dieu. "Malheur à eux l" Qui? Pourquoi, malheur spécial à ceux qui "mettent" ça. De faux conseillers, comme Ahithophel à Absalom; Les faux enseignants, comme ceux qui corrompent la vérité. Il y a du leadership partout à l'école et à l'université, dans l'église et au monde! Ne laissez aucun homme mépriser les avertissements de Dieu.-W.M.S.
Homysons par W. Clarkson.
Privilège et pénalité.
Nous avons une image frappante de-
I. La plénitude de la disposition divine. (Ésaïe 5:1
1. Mesans illustres, Aaron, Joshua, Samuel, David, etc.
2. une loi parfaite; parfait dans la mesure où il.
(1) reflétait sa propre sainteté et en même temps.
(2) a été logé pour leur immaturité.
3. Un rituel utile, une série de cérémonies adaptées à l'âge et à leur nature.
4. Discipline providentielle; Toutes les influences attrayantes et invitantes de la prospérité avec les influences célébrantes et nettoyantes de l'adversité.
Nous avons maintenant une plénitude correspondante de provision pour l'humanité dans l'évangile de Christ. On a:
1. La connaissance de Dieu et de sa volonté révélé dans la vérité chrétienne.
2. Le chemin à lui-même et à son amour pardoning ouvert par la médiation et l'expiation de son fils, notre Sauveur.
3. Les influences du Saint-Esprit, qui sont l'achat de son travail et la promesse de sa parole.
4. Le leadership de celui qui a vécu une vie parfaite et s'offre comme l'exemplaire ainsi que l'ami de l'homme.
5. L'espoir de la gloire éternelle. L'auteur du salut en Jésus-Christ peut bien nous adresser et dire: "Quoi de plus aurait pu être fait?" Nous pouvons presque dire que l'ingéniosité de l'amour divin est dépensée et épuisée sur la disposition qui est faite dans l'Évangile pour le retour, pour l'acceptation, pour le renouvellement, pour l'élévation, des enfants des hommes.
II. La douleur de l'insatisfaction divine. (Vers 4, 7.) Les siècles d'esclavage en Égypte idolâtre pourraient rendre compte, s'ils ne pouvaient pas excuser, une grande mesure de la faiblesse morale, de l'erreur religieuse, de la déclinaison spirituelle. Mais des siècles d'enseignement divin et de discipline divine auraient dû avoir une grande quantité de restauration. Le souverain souverain d'Israël avait le droit de s'attendre à des fruits riches dans son vignoble bien cultivé. Mais il était totalement déçu. Au lieu des bons raisins qu'il cherchait, il a apporté "des raisins sauvages;" au lieu du jugement était l'oppression; Au lieu de la justice, le cri de lui qui a été fait du tort. Aux États-Unis, de nous, qui ont été les destinataires de son collecteur de la miséricole et de leurs privilèges multipliés en Christ Jésus, Dieu cherche de grandes choses; Il cherche la pénitence, la foi, la pureté, la valeur spirituelle, l'utilité sainte. Seulement trop souvent, il trouve les opposants misérables et coupables de ces impénitents, incrédulité, continuité du péché, manque de mauvaise volonté morale, blessure de la vie. Et le cœur du saint est affligé. Celui qui aurait regardé avec plaisir sur sa "plante agréable" regarde de douleur et de chagrin sur l'arbre sans fruit, sur la brousse qui porte des baies toxiques. Celui qui aurait considéré avec plaisir ceux qui "dans le cœur duquel sont des sentiers" observent d'indignation et regrettent ceux dont les cœurs sont comme une nature sauvage enchevêtrée, non cultivée et inutile. Pour ceux-ci, il n'a que la langue de reproche grave et de tige et d'avertissement solennel.
III. Le poids de la pénalité divine. (Vers 5, 6.) Le destin est la destruction. Le vignoble devrait, en tant que vignoble, disparaître entièrement. Les défenses doivent être supprimées; La plante utile devrait donner lieu à l'épine inutile; Les éléments devraient travailler pour sa flétrissement et ne laissent rien qui était souhaitable ou précieux. Le message de Dieu à la nation coupable, de l'église, de la famille, de l'âme individuelle, est-ce que cet abus de privilège sera visité par des jetons terribles du mécontentement divin; Tout ce qui était prometteur sera supprimé; Les signes et les sources de la vie seront enlevés; De lui qui n'a pas (cela n'utilise pas ce qui est dans son pouvoir) sera pris son privilège actuel (Matthieu 25:29). Celui qui (ce qui) est exalté au ciel dans l'occasion sera jeté en enfer dans la condamnation et en ruine (Matthieu 11:23) .- C.
Le caractère et le destin de la convoitise.
Le jugement dénoncé contre ceux qui ont rejoint la maison à la maison et sur le terrain vers le terrain mettent en vue de voir la nature du péché de la convoitise et de la désolation dans laquelle elle se termine.
I. La nature essentielle du péché. C'est une ambition immodérée. Pour sécuriser une maison ou un terrain, ou d'étendre ce qui a été acquis, peut être non seulement licite mais positivement louable; Il peut en effet être très honorable. Mais il y a des limites au-delà de ce que cette ambition ne peut pas passer, dont la transgression est fausse et devient bientôt dangereusement mal. Dans le cas des Juifs, cette limitation a été définie par leurs statuts - par cette loi qu'ils avaient reçu directement de Dieu lui-même et à laquelle ils devaient une obéissance stricte et joyeuse. Dans notre cas, l'ambition devient une convoitise lorsqu'elle est livrée à nos frais ou au détriment de notre frère. Si nous nous laissons un but qui ne peut être exécuté sans blessure morale ou spirituelle à nous-mêmes, ni sans faire de l'injustice ni de rainurer une raffinement à notre voisin, nous sommes coupables du péché de la convoitise. À certains hommes, la transgression suppose la seule forme, aux autres l'autre. Pour certains, la convoitise est l'envie de la propriété ou de l'argent qui devient captivant, absorbant, dévorant positivement toutes les aspirations plus élevées et plus pures; Pour d'autres, c'est le désir et la détermination de sécuriser le bien du voisin, même si grave la perte qu'ils pourraient ainsi infliger. Salomon a convoité de nombreuses épouses, grandement à sa propre blessure; Le vignoble de Naboth a convoité Achab, ignorant honteusement de négliger les droits de son voisin.
II. Son insativeillance. Le prophète utilise la langue de l'hyperbole quand il dit: "Jusqu'à ce qu'il n'y ait pas lieu, qu'ils peuvent être placés seuls au milieu de la terre" (Ésaïe 5:8); Mais ses paroles soulignent clairement le fait que lorsque les hommes permettent à leur ambition de passer au-delà des limites modérées et raisonnables, elles le permettent de tout porter avant cela, de sorte que la faim de la terre, la faim de leur maison ou leur soif d'argent ne soit jamais satisfaite . Cependant, beaucoup ils gagnent, ils ont toujours envie et s'efforcent encore; ce n'est pas seulement l'or lui-même mais ce qu'il va apporter qui est.
"Étreint par l'Oldto le même point de la moisissure de l'église.".
Dans rien, mais la mort peut être fermée l'œil gourmand et la main saisissante détendue.
III. Son maintien. La clause de conclusion du huitième verset intime non seulement dans quelle mesure la convoitise exhorte sa victime d'aller à la recherche d'une satisfaction qu'elle ne trouve pas, mais elle suggère l'incarquement auquel il conduit. Peu importe qui ou combien sont dérangés et déplacés, cela dépasse sa manière dévorante, même s'il se trouve "seul au milieu de la terre (Terre)." Chaque vice a tendance à la dureté du cœur, à l'impulsion de l'esprit; et la convoitise non le moindre. Self est amplifié de plus en plus d'importance, et les droits et sentiments des autres deviennent de moins en moins de considération jusqu'à ce qu'ils ne soient faits aucun compte.
Iv. Son destin. La fin de l'homme convoitieux devait être la désolation ( Ésaïe 5: 9 ) et la pauvreté (Ésaïe 5:10). Pécher perpétuellement trop loin; et, de tous les péchés particuliers, l'ambition "O''verlault elle-même et descend le" autre côté ". Jusqu'à présent, la convoitise du bonheur qu'il n'y a probablement pas plus d'homme misérable dans une région spirituelle que la victime de ce vice.
1. Il est désolé, sans ami; détesté par ceux qu'il a blessé; mal aimé, ignoré, ou même méprisé, par ceux qui surveillent son cours.
2. Il est dépourvu. Souvent, très souvent, Avarice aveugle le jugement et la fausse déménagement est faite qui se termine dans le renversement et la ruine; Toujours, la convoitise ferme ces véritables trésors qui rendent le cœur riche et la vie riche - ces biens que la mort ne peut pas toucher, quelle immortalité sécurise pour toujours. - C.
Ésaïe 5:11 , Ésaïe 5:12 , Ésaïe 5:22 .
Le mal et la fin de l'intempérance.
Lorsque d'autres maux sont entrés et que d'autres calamités ont dépassé un état, l'intempérance est sûre de faire sa marque noire et haineuse. Ces versets suggèrent-
I. Sa tyrannie. Telle est sa force que cela fait ses dévots, t se lève tôt le matin "(Ésaïe 5:11) Afin de culte à son sanctuaire. C'est une action non naturelle et détestable ; la précocité de l'heure de la journée pourrait bien être plaidée comme une preuve d'innocence (Actes 2:15). Mais quand la passion de "boisson forte" est à sa hauteur, Il oblige ses victimes sans défense à percer toutes les décales et à toutes les propriétés et se lever tôt pour se livrer. Ce n'est qu'une instance de son despotisme; cela mène ceux qui "suivent" le long de nombreux sentiers et dans de nombreuses fosses sombres, D'où ils se détourneraient mais ne le feraient pas. Au début, un petit cordon de soie, il devient enfin une chaîne adamantine.
II. Son pouvoir de perversion. Il oblige de bonnes choses à miner au mal (Ésaïe 5:12). "La harpe et la violence", etc. sont d'excellentes choses à leur chemin et à leur place; Mais, utilisé dans le but de renforcer et de prolonger l'indulgence immodérée, ils sont pervers à un mauvais et de la culpabilité. La musique est destinée à encourager, d'attirer pour ce qui est bon, de gadonner le cœur et d'égayer la vie de l'homme; Il atteint sa fonction la plus haute lorsque, dans le culte de Dieu, elle mène la pensée et prononce le sentiment d'homme envers le suprême. Fait le ministre du vice, il coule à son niveau le plus bas. L'amour de la boisson forte peut ainsi pervertir les bons cadeaux de Dieu à des utilisations indignes.
III. Son contact dégradant. Il mène des "hommes de force pour se mêler à la boisson forte" (Ésaïe 5:22) afin de pouvoir gloire dans leur pouvoir de boire. Dans de nombreux terres et âges, les hommes se sont vanté de leur pouvoir pour résister à l'influence de la tasse enivrante. Quelle dégradation misérable de la force humaine! Pour que les hommes capables de jouer des actes nobles, de rendre le plus grand service, de s'engager dans le culte divin, devraient prostituer leurs pouvoirs en essayant de boire beaucoup de vin sans devenir ébriété, il s'agit d'une dégradation choquante de la faculté humaine.
Iv. Son influence aveuglante. "Ils considèrent pas le travail du Seigneur", etc. (Ésaïe 5:12). Certes, à la table de la révélation sans replie, Dieu serait oublié et ses œuvres sont ignorées; Mais pas là seul est l'influence de l'intoxication. L'homme qui cède la place à cette indulgence trouve ses pouvoirs mentaux deviennent assombris, ses sensibilités spirituelles baenchées, son appréciation du sacré et le divin diminué si non perdu. Une boisson forte terne et portée les facultés supérieures de l'âme et les fonctions plus nobles de notre virilité sont non nominées, ses joies plus pures abandonnées.
V. Le malheur fonctionnant. "Malheur à eux", etc. (Ésaïe 5:11)! Au-delà des maux que nous avons traçants aux maux de vent enivrants qui sont d'eux-mêmes malheur pour tout péché au travail - il y a:
1. La perte de force physique et de beauté.
2. La perte de réputation et de l'amitié.
3. la perte de respect de soi et, avec cela, le naufrage du caractère moral; le vecteur des maux moraux présents.
4. Décès et condamnation.-c.
Les calamités de l'ignorance spirituelle.
Les misères qui sont dévoilées dans ce passage sont attribuées, au XIIIe verset, à l'ignorance. "Mon peuple est parti, ere parce qu'ils n'ont aucune connaissance." Mais il est nécessaire de distinguer ici. Nous devons considérer-
I. L'ignorance qui est spirituelle et donc coupable. Il y a une ignorance entièrement mental et qui est totalement inflexible sans culpabilité; par exemple. Celui du petit enfant qui ne peut pas comprendre certaines des obligations dans lesquelles nous grandissons, ou celle des païens qui ne pouvaient pas éventuellement acquérir une connaissance du Christ et de son salut. Il y a une ignorance mentale qui n'est pas influcble, mais coupable; Viz. Celui de l'homme qui n'a pas acquis l'information qu'il avait eu l'occasion de gagner des jours antérieurs et celle de l'homme qui diminue par l'iniquité et l'immoralité dans la faiblesse et l'impuissance intellectuelle. Mais l'ignorance dont notre texte traite (Ésaïe 5:13) n'est pas mental, mais spirituel; C'est celui de l'ensemble de la nature spirituelle plutôt que de la compréhension; C'est celui des hommes qui avaient une connaissance formelle de Dieu et du devoir, mais qui ne l'ont pas posée au cœur et ne l'a pas agi. C'est l'ignorance de la nation, qui pourrait, si elle pourrait, si elle le ferait, ce que la volonté de Dieu est en matière de culte divine ou de ses membres pauvres et non insignés, ou à ses voisins non civilisés et impuissants; Mais ce qui ne prendra pas la peine de vérifier cela, ni même d'aveugler ses yeux pour ne pas le voir. C'est l'ignorance de l'homme individuel, qui a en effet une connaissance indéfinie de ses obligations envers son père et son Sauveur, mais qui l'empêche de manière manifieuse; Qui ne le présentera pas aux yeux de son âme, de peur qu'il ne soit contraint de se reprocher et de changer son cours. Ce sont eux qui «n'ont aucune connaissance», dans le sens du prophète.
II. Les calamités qu'il implique. Ce sont des multiples, comme le passage intime. Ils incluent:
1. exil- "aller en captivité" (Ésaïe 5:13); habitation dans un "pays lointain;" Être, spirituellement, où tout est étrange et étranger et hostile, loin de Dieu et des privilèges de sa maison et de la jouissance de son service.
2. Un coeur annulé et douloureux. "Les honorables hommes sont affamés et la multitude séchée avec soif" (Ésaïe 5:13). Ne sachant pas Dieu et Jésus-Christ à qui il a envoyé, se priver de la satisfaction profonde et durable de sa faveur et de sa amitié, les hommes trouvent toutes les sources matérielles de joie tout à fait insatisfaisante; ils mangent et la faim toujours; Ils boivent, mais "soif encore.".
3. Appauvrissement. (Ésaïe 5:4.) La nation qui n'agit pas à la hauteur de sa connaissance et de son opportunité, qui n'est pas régie par son sens du droit et du devoir, mais par son L'inclination à la fierté et au plaisir est une nation qui déclinera; Il sera bientôt dépouillé de son pouvoir. "Hadès ouvrira sa bouche sans mesurer" et "avaler" sa gloire, son éminence, sa joie; Ce sera grogne de toutes lesquelles il se vante, car la main de l'Éternel sera contre elle et ses jugements justes le dépasseront (Ésaïe 5:16).
4. Humiliation. (Ésaïe 5:15.).
5. Mortification. À quel point ces captifs juifs seraient-ils indicibles de se retrouver dans une terre étrangère lorsque leurs propres champs à la maison étaient inoccupés, le butin du troupeau roving, la proie de l'étranger maraudant! (Ésaïe 5:17) et comment amer doit être la mortification et l'auto-reproche qu'ils doivent ressentir qui doivent réaliser les résultats de leur ignorance spirituelle coupable; Qui doivent voir que, loin et au-delà de leur portée, sont des joies qu'ils auraient pu partager, les honneurs qu'ils auraient peut-être gagné, les sphères qu'ils auraient pu remplir, un grand patrimoine qui était leur propre mais qui ne sera plus jamais la leur, mais qui ne sera plus jamais la leur! -C.
Péché dans sa force.
Nous avons ici quelques réflexions sur le péché.
I. Sa mauvaise croissance. Quelle que soit la pensée précise du prophète, ses mots (Ésaïe 5:18) suggèrent fortement le fait que le péché atteint progressivement un pouvoir terrible. Son "tirant" peut d'abord être celui d'un fil de soie; Actuellement, cela devient celui d'une ficelle forte; Ensuite, on constate que celui d'un fil dur; Enfin, il atteint celui d'une "corde de cartouche". Et ceci, que nous considérions le pécheur comme.
(1) L'homme non qui l'iniquité agit, ou comme.
(2) L'agent par lequel sa force est exercée sur les autres.
Dans le cas où il est déplacé uniquement avec beaucoup de difficulté, et souvent le lien qui est jeté autour de lui s'ennuçant à Twain; Mais, à temps, le péché gagne la force et cela le tire comme une corde qui ne peut être brisée. Dans l'autre cas, probablement celui ici prévu - il réussit à peine, parfois échoue, dans les principaux hommes égarés; Mais au fil du temps, il attire ses voisins le long de la route du mal à faire facilement; La cravate par laquelle il tient et par lequel il les contraintes est fort et fort. Il dessine le péché "comme il était avec une corde de charrette.".
1. Favouez les premières ouvertures de l'ongodly; N'avez rien à faire, dans la voie de l'amitié, avec les ennemis de la vérité et de la justice.
2. Si les hommes ont acquis un pouvoir fascinant sur vous, il n'ya pas de délivrance de leur pervers de la pénitence véritable et un attrait sérieux à l'ami tout-puissant; Sa main peut couper les cordes les plus fortes du péché.
II. Sa culmination craintive. Le péché atteint son sommet lorsqu'il se trouve sur la hauteur du défi impie du dieu vivant (Ésaïe 5:19). La révérence se rétrécit avec une sainte réticence de prendre de tels mots dans ses lèvres, même quand il cite simplement l'énonciation de l'impiété. Pourtant, les hommes se trouvent dans le chemin du péché qui utilisera une telle langue sans remords! Au cours des étapes antérieures de l'indemnité, des hommes seraient choqués à l'idée de faire et d'être celle à laquelle une continuité d'irrologie mène naturellement naturellement. Cet homme puny doit défier positivement que son fabricant semble peu probable que peu probable, sinon impossible. Cependant, des faits flagrants prouvent trop clairement qu'un parcours pervers ne s'arrête pas de même cet extrême. Quelles terribles possibilités de mal résident dans une âme humaine! Dans quelle mesure il est désavantagé que c'est de placer nous-mêmes sous la direction du grand professeur, d'avoir nos cœurs la résidence du Saint-Esprit! Ensuite, mais seulement alors, sommes-nous à l'abri des énormités morales mille fois plus à redire que l'extinction de notre être.
III. Son homme juste. "Malheur à eux!" Et ils auront malheur! Ils peuvent dire dans leur arrogance sans vergogne, "brise-nous leurs groupes aspirant", etc. Mais "le Seigneur les aura en dérision ... il les vexa dans son mécontentement" (Psaume 2:3). Ils peuvent "mettre la bouche contre les cieux" et disent peut-être: "Comment Doth Dooth sait?" Mais "Comment sont-ils apportés dans la désolation, comme dans un instant, ils sont totalement consommés avec des terreurs" (Psaume 73:9, Psaume 73:11, Psaume 73:19). Dieu annulera leurs objectifs; Il dispersera leurs amitiés et les laissera dans la solitude impuissante; Il les apportera dans une humiliation intolérable; Il les condamnera à sa barre de jugement; Il les condamnera à l'exil éternel. - C.
Perversité spirituelle.
Antécédentement, nous devrions difficilement m'attendons à ce qu'un être créé à l'image de Dieu, un agent spirituel rationnel, partirait jusqu'à présent de tout ce qui est raisonnable et juste de mettre le mal pour le bien et le bien pour le mal, etc., mais tel est le Cas. Nous devons envisager-
I. Le fait de la perversité spirituelle. La perversité humaine n'est pas trouvée dans la région supérieure seulement. Nous le trouvons dans les choses physiques, notamment dans notre traitement du corps. Les hommes prennent des médicaments nocifs, pensant qu'ils "les font bien", alors qu'ils se rétrécissent de la nourriture plaine et sain, aussi désagréable et indésirable. Dans les choses économiques. Ils ferment leurs marchés contre les produits d'autres pays, en supposant qu'ils bénéficiaient ainsi de leurs propres citoyens, alors qu'ils ne blesseraient que leurs voisins et s'appauvrir eux-mêmes. Et ainsi dans d'autres sphères d'activité. Dans les choses spirituelles, le fait est le plus douloureusement apparent.
1. Dans notre relation directe avec Dieu. Certains hommes ont été trouvés qui condamnent tout culte en tant que superstition, toute la gravité de fanatisme, toute la piété comme hypocrisie; Les mêmes hommes parlent d'athéisme sous l'euphémisme de la pensée gratuite; Avec eux, l'impulsion est l'émancipation de la servitude spirituelle!
2. Dans notre relation avec nos collègues. Il y a ceux qui appellent la faiblesse de la clémence et la vigueur de l'oppression; qui dénonçoit considérablement la seniménalité mawkish et honorer une égoïsme brutale comme une intelligence et une esprit d'esprit; Qui ricanant à la conscience comme étant «Praflish» et parle de Roguery comme s'il reflétait l'honneur de ses agents.
3. Dans notre relation à nous-mêmes. Il y en a trop, surtout parmi les jeunes, qui considèrent la dissipation comme une autre chose pour la "vie" et qui décrient la pureté et la retenue de soi comme une matité et la pauvreté de l'Esprit; Ils ont honorable termes pour les péchés les plus vilest et folles et les termes de discrédit pour la cause de la vertu et du respect de soi. Ainsi, tout est surmonté, et non seulement sur les tounams mais non seulement erronés. Ces mots sont plus que de simples étiquettes; Ils représentent la pensée qui est en dessous; Ils représentent des fausses conceptions. Toutes les choses, humaines et divines, sont vues dans de fausses lumières, sont considérées comme autres qu'elles sont, en fait comme les opposés de ce qu'ils sont; La chose pervers et honteuse est admirablement admirée et louée; Le saint et la belle chose est réellement détestée et maudit! Ce sont les faits tristes qui sont devant nos yeux.
II. Son explication. Comment pouvons-nous rendre compte de cette perversité que cela, une révolution aussi triste et désastreuse dans l'esprit? C'est sûrement due à la détérioration de l'influence du péché sur l'âme. Celui qui ne pénètre pas contre Dieu qui fausse sa nature spirituelle. Sinques, déformations, décolorations; Pas, en effet, soudainement et tout à fait, mais progressivement et constamment. Un homme qui tombe sous la puissance de toute tentation est la pire à l'esprit aussi bien que dans le cœur de son péché; Sa conception mentale ainsi que son habitude morale est blessée imperceptiblement, peut-être, mais pas sans importance. Et par des degrés lents, l'esprit est affecté et la vue est modifiée jusqu'à ce que tout soit inversé dans la pensée et dans la langue (voir Matthieu 6:22, Matthieu 6:23).
III. SA FIN. "Malheur à eux!" Mais quelle pire pénalité peut être infligée à cela? Ils ont sûrement leur récompense, dans le renversement de leur raison, dans l'assombrissement de leur esprit, dans la détérioration de leur âme. Vraiment; Cependant, n'y a-t-il pas d'autres maux qui doivent être endurés? Ne sera pas la lumière de l'éternité clignotant dans ces âmes coupables, leur montrant où ils ont chuté et où ils ont commis une erreur, éveil les sensibilités qu'ils ont envoyé au sommeil, en remuant dans eux le remords qui est dû à ceux qui sont tellement induits eux-mêmes. , si mal traité leurs boursiers, alors péché contre le Seigneur? -C.
La succession pitoyable du fier.
Nous pouvons bien commister ceux qui sont «sages de leurs propres yeux», dans la mesure où-
I. Ils ont une fausse conception quant à leur propre capacité. Ils se considèrent capables de déterminer ce qui est vrai et beau et bon, quand ils sont douloureusement et pitoyablement qui ont besoin de conseils dedans; Leur estimation d'eux-mêmes est essentiellement fausse. Ils "vivent dans le paradis d'un imbécile".
II. Ils éteignent de leurs esprits la vérité qui l'échangerait et les ennoblirait. La bénédiction du Seigneur est promise au cœur humble, à ceux qui ont la docilité du petit enfant. Ce sont eux, et ils sont uniquement disposés à se vider de leurs propres folies et folies qu'ils peuvent recevoir la vérité éternelle de Dieu. Les hommes qui se croient sages ne peuvent trouver aucune place dans leur esprit pour ces enseignements divins qui sauvent, qui purifient, qui, qui, qui transforment le cœur et la vie (voir 1 Corinthiens 3:18 ).
III. Ils sont une condition spirituelle qui est offensive de manière positive et même particulière à Dieu. La Parole de Dieu, de l'Ancien Testament et de New, est cloutée de textes dans lesquels le mécontentement de Dieu tout-puissant est révélé contre la hautaine du cœur. Dieu "résiste" le fier et les fait tomber. Il s'agit du nommé pharisien qui n'est pas justifié de la parabole de la grande professeure, qui est continuellement réprimandée par le Seigneur de vérité, qui est condamné à plusieurs reprises par le chercheur d'âmes. Nous pouvons donc conclure, concernant ceux qui sont prudents de leur propre vue,.
Iv. Ils sont tous impartis pour la grande journée d'essai. Ils se retrouveront alors rejetés au lieu d'être acceptés et félicités, et à la tristesse de la condamnation sera ajouté la mortification amère d'être absolument et misérablement déçue. - C.
Les arrêts du Seigneur.
Ces versets sont évidemment picturaux et figuratifs; Ils doivent être traités comme hautement hyperboliques ou ils seront mal conçus. Bien que leur référence primaire soit aux jugements qui ont imputé à la nation coupable, nous pouvons découvrir en eux certains principes qui ne s'étendent pas seulement à tous les âges, mais s'appliquent à toutes les âmes individuelles.
I. Que l'individu ainsi que la nation puissent faire l'objet de la colère terrible du Dieu tout-puissant. "La colère du Seigneur est allumée contre son peuple" (Ésaïe 5:25). Sans attribuer à l'esprit divin, le même sentiment que celui qui remplit nos esprits humains, nous pouvons et devrions sentir que l'indignation brûlante dont nous sommes conscients lorsque nous témoignons de la "colère du Seigneur" contre toute injustice; Et nous faisons bien penser que ce que nous ressentons maintenant en ce qui concerne les autres que Dieu peut ressentir envers nous, si, comme son peuple ancien, nous tombons dans la désobéissance et la condamnation. Eh bien, nous, «qui sont sa progéniture», se contractent du mauvais mécontentement du Saint-Père d'âmes.
II. Cette colère de Dieu est excitée par notre inattention et notre désobéissance. "Parce qu'ils ont jeté la loi ... et mépris la Parole du Saint d'Israël" (Ésaïe 5:24). Le mauvais chose que Dieu déteste prend de nombreuses formes, les plus tard et les plus sombres étant choquants même à la vue des bons hommes. Mais ils sont tous de printemps d'un mépris de sa volonté comme révélée dans sa parole. Méprisant le mot dans l'esprit conduit à une distribution de la loi de la règle de la vie, et se montre donc dans toutes sortes d'iniquités. Celui qui néglige la volonté de Dieu, comme cela sera indiqué dans sa parole, est à la source du flot du péché et risque d'être transporté aux rapides de destruction.
III. Que les arrêts de Dieu sont parfois rapides dans leur approche. "Ils viendront rapidement avec rapidité." Parfois, ils sont "pieds à pied de plomb mais lourds;" Pourtant, à d'autres moments, ils dépassent rapidement le transgresseur. En tout temps, en effet, une violation de la justice est instantanément fréquentée avec une blessure spirituelle et. perte; Mais, au-delà de cela, la punition plus apparente vient souvent avec une mars rapide pour confronter et confronter le transgresseur.
Iv. Que ces jugements divins sont parfois prolongés de manière inattendue. "Pour tout cela, sa colère n'est pas détournée, mais sa main est étendue" (Ésaïe 5:25). Les hommes sont susceptibles de penser, quand ils ont souffert d'une grande adversité, que Dieu a versé sa colère et qu'elle peut désormais attendre une prospérité continue. Mais ils négligent les deux faits:
(1) qu'à tout moment de la vie de chaque homme, une grande pénalité non rémunérée est une grande pénalité non rémunérée pour laquelle Dieu peut le punir avec justice, et.
(2) que Dieu cherche une somme de corrective et une fin punitive dans ses afflictions et que l'impénitence a toujours raison de craindre - nous devrions peut-être plus bien espoir, que la main de l'Éternel sera toujours étirée dans l'attitude et acte de correction.
V. qu'ils sont irrésistiblement forts. "Leur racine doit être une pourriture, et leur fleur va monter en poussière", etc. (Ésaïe 5:24; voir Ésaïe 5:27-23). Les jugements de Dieu ne peuvent être évités; Il n'y a pas d'échappatoire d'eux par la force humaine ou la ruse: ils se déplacent avec une étape constante et sans faille (Ésaïe 5:27); Ils frappent avec un but sans race et perçant plus récent; Ils ne laissent aucun moyen d'échapper à la mer ouverte, au ciel, à la terre (Ésaïe 5:30). "C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du dieu vivant .... Qui peut se tenir à sa vue quand il est une fois en colère?" Par conséquent:
1. Écoutez avec diligence à sa parole et hâte d'obéir, que la colère du Seigneur ne soit pas allumée, mais que son bon plaisir peut demeurer et abonder à vous.
2. Si l'un de ses jugements tombe, tournez à lui avec une pénitence déshabillante et sa colère sera «détournée» (voir Joël 2: 12-29 ) .- C.
Homysy par R. Tuck.
L'ingratitude d'une vie non infructueuse.
Le passage connecté avec ce verset est conçu tout à fait dans l'esprit des paraboles de notre Seigneur. Dans une image prise dans des scènes de la nature familières, les relations entre Dieu et son peuple sont montrées. Comme dans la parabole parlée par Nathan, un jugement définitif est demandé. Ce jugement, que ce soit de manière audible ou seulement ressenti, est un attrait sérieux de Dieu à leur propre conscience et à leurs propres cœurs. Trois choses sont exposées en bonne place dans cette parabole.
I. Les attentions gracieuses. L'image d'un vignoble était particulièrement intéressante pour l'auditoire d'Isaïe, car Canaan était une terre de vignes, qui grandit librement le long des collines en terrasses. Le prophète observe que le vignoble dont il parle avait tous les avantages de la situation et du sol; Il était correctement protégé, bien débarrassé, planté de vignes de la qualité la plus cohérente, et équipé de tout ce qui est nécessaire à la sécurisation de fruits abondants. Selon la description, tout a été fait, selon la description, ce bon jugement, une grande capacité et une attention particulière pourrait suggérer. Ce n'était pas un vignoble nacré planté pour obtenir un gain; C'était un jardin de délices; Le plaisir ainsi que l'intérêt du propriétaire étaient liés. Telle était la terre de Canaan, comme préparé par Dieu pour son peuple; Et tel était Israël, comme la vigne de Dieu plantée. Quelle nation était comme Israël, dans le choix spécial, et appelle, et s'installer, tendre, élaguer et savourer et aimer l'intérêt de Dieu? Les sentiments profonds de Dieu envers eux trouvent une expression très tendre dans les livres des prophètes (voir Jérémie 2:2, Jérémie 2:21 ; Osée 2:1.; Osée 6:4; Osée 11:1
II. Les attentes raisonnables. "J'ai regardé que cela devrait porter des raisins." Celui qui plante et tendent les fleurs qui s'attendent donc à gagner de beaux fleurs; Et il est applaudi à travers la longue attente par l'attente agréable. Celui qui jette des graines de maïs dans la terre labourée, les enterge de visions de la récolte ondulée et des granges chargées. Il a une longue patience à cause des attentes appropriées et raisonnables, cravate qui prépare un vignoble attend pendant que les branches brutales couvrent des feuilles et les grappes raccrochent, de plus en plus grandes chaque jour. Il attend aussi les richesses et la joie du poisson. Et Dieu a planté ces Juifs de Canaan fertiles, en s'y attendant, à la friction d'un témoin clair pour lui à toutes les nations. Il cherchait des fruits de jugement. Il cherchait la justice. Il s'attendait à ce qu'ils seraient une "personnes saintes, zélé de bonnes œuvres". Quoi, alors Dieu attend-t-il maintenant de son vignoble anglais? Que attend-il de nous? Nous pouvons rappeler que certains des bons fruits, Dieu attend de trouver sur notre arbre.
1. Il s'attend à ce que nous atteignons un très haut niveau d'intelligence chrétienne. Ne croyez pas simplement ce que nous disons, mais vous découvrez que, sur des motifs raisonnables, semble être vrai. Capable de donner de bonnes raisons de l'espoir qui est en nous, avec douceur et peur.
2. Il s'attend à un témoin indéniable pour lui-même et pour sa vérité. Il ne devrait pas y avoir de cacher notre lumière sous un boisseau, la vie hésitante pour avouer dont nous sommes et que nous servons. Aucun acteur de manière incompatible avec le nom du Christ que nous supporde.
3. Il s'attend à ce que des fruits abondants des actes de bienfaisance et des travaux dévoués. Les branches sur la vigne qui glorifient la plupart des dieux sont ceux qui raccrochent assez bas pour que les hommes puissent choisir. Sa loi est: "Dans la mesure où tu l'as fait l'un des moins de ces frères, tu m'as fait ça.".
4. Il cherche un caractère saint et beau. Ce sont les raisins qui devraient pousser sur des arbres chrétiens: "Amour, joie, paix, souffrance longue, douceur, bonté, foi, douceur, tempérance." "Si ces choses soient en vous et abondent, ils vous font que vous ne serez ni stérile ni nonfulfeux dans la connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ;" "Ceci est mon père glorifié, que vous portez beaucoup de fruits.".
III. La déception douloureuse. Rien que Hedgerow Chien-Roses s'épanouit sur l'arbre au bord. Rien que aigre, inutile, des raisins sauvages suspendus au stock greffé. Des raisins comme des pommes de crabe ou des pommes de Sodome, beaux, mais insipides. Le mot hébreu, en effet, est très vigoureux et exprime même la putréfaction offensive de ces raisins. Tous les soins aimants, le travail et les tendances semblent avoir été vains. Sorti de l'idolâtrie, les Juifs ont recherché et servi des idoles. Séparés des tentations aux maux moraux, ils sont devenus totalement dépravés. Clôturé dans la justice, sur le mur, ils sont allés, dans le permis d'iniquité terrible. Parfois, il y avait une belle série de feuilles, mais c'était "rien que partis". Parfois, il semblait un spectacle de fruits. Le préparateur céleste l'a essayé, et il a écrasé dans des cendres grosses dans la bouche. Nous pouvons bien sympathiser avec Dieu dans sa déception douloureuse à la suite de tous ses soins de ses anciennes personnes. Illustrer par la scène de notre Seigneur pleurant sur Jérusalem. L'Angleterre déçoit-elle Dieu aussi? Au début, il semble que nous puissions dire - sûrement pas! Pensez à ses flèches et à réduire chaque paysage; ses hôpitaux dans chaque ville; ses milliers de maisons pieuses. Mais que dirons-nous de la vaste procession de ses ivrognes; la vision de maisons d'ivrognes; ses enfants étrangers; ses habitations surpeuplées, où la décence ne trouve pas de place; ses gin palais; ses prisons; ses madhouses; ses salles de travail; la caserne des soldats et les tentatives de marins; Son "City Snares et ses pièges à la ville?" Est-ce que nous déçois notre Dieu aimable? Quel est le fruit de nos personnages, nos maisons, nos lieux de prière, notre entreprise, notre vie d'église et nos relations? Doit-il dire: "Les raisins sauvages, seulement des raisins sauvages; la couper?" - R.T.
Jugements divins sur l'ingratitude.
La photo présentée est l'une des désolations complètes. Un spectacle misérable est le vignoble non attendu. Aucune désolation n'est si complète que celle qui vient aux terres que l'homme a une fois labouré, puis laissé négligé. Hugh MacMillan fait remarquer que ce jugement a même été littéralement rempli. "Aucun pays du monde n'a tellement varié et abondance de plantes épineuses en tant que Palestine dans sa désolation actuelle; il y a des charnières géantes, de grandir à la hauteur d'un homme à cheval, des bosquets impénétrables d'argousier et des collines nues cloutées de Paliurus et de Tribulus. " "L'absence de taille et de creuser les réponses au retrait des moyens de culture morale et spirituelle. Le commandement donné aux nuages implique la cessation de toutes les gracieuses influences spirituelles.".
I. Les malades doivent perdre leur privilège. La grâce de Dieu et les dispositions, les défenses et les indications de la grâce sont la gloire d'une vie et d'une nation. Aucune nation n'a jamais été aussi favorisée qu'Israël était. Comparez les plaidoiries et les reproches de Jéhovah dans Osée 2: 1-28 .; Et aussi la parabole de notre Seigneur du "Cummarler of the Sol" (Luc 13:6, LUC 13: 9 ). "Dieu, d'une manière de jugement juste, nie sa grâce à celles qui l'ont longtemps reçue en vain. La somme de tous est que ceux qui ne feraient pas de bons fruits devraient ne rien faire. La malédiction de latérilité est la punition de le péché de la barrenness (Marc 11:14). Cela a son fréquent accomplissement dans le départ de l'esprit de Dieu de ces personnes qui l'ont longtemps résisté et de l'efforcée contre lui "(Matthew Henry ).
II. L'ingrat doit être laissé à eux-mêmes un peu de temps. Comparez la figure de la femme infidèle à Osée 2:1; Qui doit être laissé seul à son volonté et à ses conséquences amères. Illustrer du jardin et encore moins. L'herbe pousse au rang, les mauvaises herbes s'épanouissent et les graines eux-mêmes, les chemins sont pleins de vert; L'endroit a l'air négligé et misérable. L'homme est donc la nation, à partir de laquelle Dieu retire sa main gracieuse, son soin particulier. Illustrer la misère de David dans ces mois où, à cause de son péché, la grâce de Dieu était retenue. Ses "os cirés vieux à travers sa rugissement toute la journée;" Et actuellement, il vient prier, avec une grande intensité de sentiment ", rétablirai-moi la joie de ton salut." Il y a un sens dans lequel, comme Jérusalem, notre "journée de grâce peut être adoptée" et nous nous sommes peut-être laissés à nous-mêmes, au malheur d'être nous-mêmes .-r.t.
La différence entre ce que Dieu demande et ce que Dieu obtient.
Les termes initiaux de ce verset contiennent un jeu très frappant sur des mots, ce qui peut être traité imparfaitement en anglais. "Il a cherché un jugement (Mishpat) et voici l'oppression (Mishpach); pour la justice (Tsédakah) et voici un cri (tsaka) des opprimés de l'aide." Le Dr C. Geikie traduit le verset ainsi: "Et il espérait avoir des actes de bien, mais voici, il n'y a que des actes de sang; pour la justice et, lo! Il n'y a que le cri des opprimés." L'appel de Dieu est applicable à tous les âges et, pris dans un sens important, peut également nous être appliqué. Ce devrait être notre détresse dépassant si souvent que nous donnons à Dieu d'autres choses que ce qu'il ne nous demande.
I. Dieu demande toujours de la justice. La référence dans le texte concerne la justice publique; droit de traiter entre l'homme et l'homme; considération probable pour les autres; et l'administration fidèle des lois, à la fois sociale et ecclésiastique. Les gens devraient être honnêtes dans toutes leurs transactions et les magistrats tout au long de leurs décisions. Mais Dieu demande une "justice" dans un sens beaucoup plus élevé que cela. Les créatures qu'il a fait dans son imago qu'il veut lui aimer. "Sois saint, car je suis saint;" "Sois donc parfait, même comme ton père au paradis est parfait." La justice qu'il nous demande, il nous a montré à la personne et à la vie de son cher fils. C'est pour nous aucune chose vague, rassemblée dans un mot formidable et un peu mystérieux; C'est clairement et pratiquement, notre étant changé en l'image du Christ et d'apporter des fruits de bonté comme celui-ci. Cela peut être complètement travaillé et illustré le long de trois lignes. La justice Dieu demande à nous est.
(1) la loyauté envers sa vérité révélée;
(2) obéissance à sa volonté déclarée; et.
(3) Manifestation, dans la vie pratique, de l'esprit de la charité céleste, divine.
II. Dieu obtient souvent "l'oppression" et un "cri". Ici aussi, la première suggestion est du mal social et national; Injustice des magistrats et la maîtrise des forts et riches sur les pauvres. Tout a été porté par Clamor et Bois; La méchanceté avait usurpé le lieu de jugement. Mais ici aussi, la réponse apportée à Dieu peut être traitée de manière agrandie. L'essence de toutes les "oppression" et "pleure" est l'esprit de soi qui cherche à la recherche de quelqu'un et à la recherche de soi. Dans cela, nous avons dit Dieu. Il lui demande la vie et pour les autres en service; Et nous lui donnons la vie pleine de soi, qui peut même piétiner ses pauvres pour accomplir nos propres entrées. Nous sommes donc aussi sous les reproches et jugements divins. - R.T.
L'esprit convoité et son jugement.
La photo présentée dans ce verset peut être assortie par la conduite de notre roi anglais, qui a détruit les villages pour faire la nouvelle forêt; ou par les fabricants de Deer-Forêts en Grande-Bretagne du Nord, qui ont chassé les indigènes. À l'époque d'Isaïe, les riches hommes achetaient les maisons et les domaines et détruisent la vieille vie de la Palestine. "À la place des petits exploitants libres, il a remué une classe de grands propriétaires, tandis que les détenteurs originaux ont sombré dans l'esclavage ou les locataires à volonté, payant des loyers exorbitants en nature ou en argent, et sont responsables à tout moment à expulser" (Doyen dodu, re). Bishop Latimer, au XVIe siècle, fait une protestation audacieuse contre l'enceinte des communes. Saisir après que la propriété est presque toujours liée à une négligence de tâches caritatives et une volonté de sacrifier le bien des autres. Une telle accumulation de biens immobiliers a été fondamentalement opposée à la réglementation de la mosaïque. Illustrer par la loi du jubilé, qui a fait toutes les terres en Palestine achetables uniquement sur le bail (Comp.
I. Vivre pour obtenir. Il y a trois façons de regarder la vie; Trois choses que nous pouvons visionner suprementalement dans la vie.
1. Nous pouvons vivre pour obtenir. South dit: "La personne convoite vit comme si le monde était tout à fait fabriqué pour lui, et pas lui pour le monde; prendre tout et partie. Avec rien." Austin définit la convoitise comme un désir de gain malhonnête et insatiable. "Le prophète Micah décrit ces personnes", ils convoitent des champs et les prennent par la violence; et les maisons et les emportent: ils optaient donc un homme et sa maison, même un homme et son patrimoine. »Le dixième commandement interdit tout à fait de faire de tout gain personnel la fin et du but de la vie. Montre sous ce qui se présente. désir convoitite d'obtenir des listes d'adultes de nos jours.
2. Nous pouvons vivre pour être. C'est-à-dire de nous cultiver nous-mêmes et gagnez le culte des hommes pour ce que nous sommes, dans le talent, la compétence et la vertu. Ceci est plus noble; Et c'est, en mesure, juste et bon; Pourtant, il a ce péril moral dépassé, qu'il nous maintient dans les sphères de soi. Il peut facilement passer dans la coiffe dégradante-convoitise de la renommée.
3. Nous pouvons vivre pour servir. C'est l'idée divine de la vie pour nous. C'est le modèle de vie semblable à un Christ pour nous. C'est le genre de vie qui souffre de la part de l'humanité qui nous demande. Ils peuvent vivre pour servir sont, avec Christ, après Christ, et dans sa force, les sauveurs du monde et les glorificateurs de Dieu.
II. Les jugements de Dieu sur lui qui vivent pour se faire. Ces jugements viendront comme des agences naturelles, comme des résultats fixes du droit de travail toujours et des circonstances pour lesquelles des hommes peuvent penser à trouver une explication facile; Mais ils ne sont pas les jugements divins moins directs. De tels jugements sur les convoitistes prennent deux formes.
1. Le caractère est dégagé par la constante d'obtenir et de saisir. Cela peut être efficacement illustré dans le cas des Judas de l'Apostate. Aucune détérioration morale n'est si grave ou si certaine que celle de l'homme convoitieux. Durcissement contre ses semblables, il se durcit contre Dieu. Ecrasement toute considération et toute charité, il perd l'amour des hommes et le sourire de Dieu, et est vraiment misérable quand il a tout et est "placé seul au milieu de la terre". Si une mauvaise créature de notre humanité appelle à notre pitié supremest, c'est sûrement l'homme qui a vécu pour obtenir et rendu son âme immortelle parmi de simples possessions. "Prenez attention et méfiez-vous de la convoitise; la vie d'un homme ne consiste pas à l'abondance des choses qu'il possède.".
2. Les calamités de la vie seront totalement ruineuses aux convoities. Parce qu'ils les toucheront à leur point sensible, détruisant leurs gains. La photo présentée dans les versets est la plus touchée. Par l'insécurité de la terre, les fins manoirs sont inhabités et les champs sont négligés. Les voyageurs nous parlent de la vue humiliante des demeures décomposées à l'est. La guerre et la commotion civile, souvent le résultat naturel de la décision magistrale des hommes convoits, rendent les biens sans valeur et le mal apporte son propre jugement. La loi fonctionne universellement, parfois rapidement, à d'autres moments lentement, de sorte que les hommes présument sur son retard, que "quel que soit un homme sème, qui fera également récolter" Appliquer en finquant quelle est la fin et le but de la vie aux auditeurs. Jacob aurait eu et il a eu des années d'itinérance, de dur labeur et de soins. L'ACHENET aurait, et il a eu une mort tôt et terrible. Gehazi aurait eu et il a eu la lèpre. Ananias et Sapphira deviendront, et ils ont eu une destruction soudaine. Woe-Terre pleure pour cela, et le ciel envoie-le-malheur, tôt ou tard, pour une personne qui vive qu'il peut avoir, et qu'il est tout à fait indigne de celui qui, qui nous montrait, se dirigeait parmi ses semblables comme "celui qui Serveth. "- RT.
Le péché de la dissipation.
Ce qui est ici réprimandé n'est pas de simples habitudes de boisson; C'est la gaspillage et la gaspillage des émeutes qui caractérisent le sensualiste. Les Juifs étaient considérés par les premières boissons, comme c'était par les Romains, une marque de la sensualité la plus dégradée. "À l'époque d'Esaïe, les Juifs sensuels semblent avoir des musiciens employés et toutes sortes de joyeux fabricants, en tant que danseurs, imitateurs, buffons, etc., comme sont toujours communs partout à l'est." "Ils ont choqué le sentiment de public par des banquets du matin" (Ecclésiaste 10:16, Ecclésiaste 10:17; Actes 2:14). Morier dit: "Les Perses, quand ils commettent un debauch, survenent betimes et estiment le matin comme le meilleur moment pour commencer à boire du vin, ce qui signifie qu'ils portent leur excès jusqu'à la nuit." La dissipation, dans son sens complet, est la tentation et le péché de nos jeunes hommes, en particulier de ceux qui appartiennent aux classes plus riches. L'excitation et l'émeute de celui-ci peuvent être illustrés par le véritable incident suivant. Lorsqu'il est enflammé avec du vin, un jeune homme a été mis au défi de manger une note de cinq livres. Placez-la entre des tranches de pain, de la folie sauvage et de la méchanceté, il a effectivement détruit la note de cette façon. Nous fixons l'attention sur le gaspillage de la dissipation et soulignons qu'il s'agit d'un péché grave devant Dieu, qui abuse de ses fiducies sacrées. Illustrer de.
(1) la confiance du temps;
(2) la confiance de la propriété;
(3) la confiance du corps;
(4) la confiance de l'esprit;
(5) La confiance du pouvoir de servir les autres.
Montrez comment malheureux l'influence exercée par le dicton familier: «Les jeunes hommes doivent semer leur avoine sauvage». Ils ne devraient avoir aucune avoine sauvage pour semer; Et s'ils l'ont, la toute dernière chose qu'ils devraient faire avec eux est de les semer, car ils vont sûrement se lever et supporter, pour leur récolte, une récolte de malheur indiciblement. F. W. Robertson dit: "Il y a des hommes qui prévoient la chair, de s'acquitter de leurs convoitibles." Ils blanchèrent les appétits par indulgence. Ils fouettent les sens jadés à leur travail. Quoi que le biais constitutionnel puisse être la colère, l'intempérance, l'épicurisme, l'indolence, les désirs - il y a des sociétés, des conversations, des scènes, qui fournissent du carburant pour la flamme, ainsi que des opposants qui ont coupé le nutriment. Un tel homme attend avec impatience une récolte dans laquelle il peut récolter le fruit de ses anticipations actuelles. Et il le récoltera. Il a semé à la chair et de la chair qu'il récoltera la corruption. C'est dans son cas la ruine de l'âme. Il récoltera la récolte de déception - la récolte de remords inutiles et inutiles. "Sa récolte est une âme en flammes et la langue qu'aucune goutte ne peut refroidir." - R.T.
Ésaïe 5:18, Ésaïe 5:20, Ésaïe 5:21,
Quatre péchés graves.
L'esprit impie trouve de très divers modes d'expression dans des actions volontaires et auto-agréables. Les péchés des hommes sont répétés encore et encore à chaque âge, prenant parfois des formes plus ouvertes et de manière défiant, et se cachent parfois derrière une agréable spectacle extérieure de délicatesse et de raffinement, mais toujours les "choses abominables que Dieu déteste". Les péchés grossiers des peuples orientales semblent offensants à nos nations occidentales sensibles; Mais les péchés sont ici parmi nous, seulement dans un déguisement qui nous trompe. Isaïe reproge-
I. Le péché de la présomption. (Versets 18, 19.) Les maladies sont considérés comme faisant de l'exploitation du char du péché; Aussi audacieux, même pour se moquer des jugements menacés de Dieu et le narguer avec ses retards miséricordieux, disant: "Laissez Jéhovah hâte de hâter; laissez-le dépêcher de son travail, que nous pouvons le voir." Wordsworth Paraphrases Verse 18 Ainsi: "Malheur à eux qui agissent eux-mêmes comme des bêtes brutes à l'iniquité, avec des cordes de mensonge, et traînent sur le poids du péché, comme un wagon, avec les cordes des habitudes vicieuses." Illustrer par le voleur moqueur sur la croix; Et par la randonnée de l'homme qui présumait sa récolte abondante et a constaté qu'il était soudainement appelé de toute sa richesse. La présomption est le mal dans lequel les hommes sont conduits à travers des succès temporaires. Voir l'effet de la prospérité sur Nebucadnetsar. C'est un effet constant du luxe et de l'auto-indulgence et de l'immoralité. C'est le bord de la ruine totale et irrémédiable. Pour l'homme présomptueux, il y a peu d'espoir. Il doit tomber et être meurtri et écrasé, ere il apprendra des leçons d'humilité et de confiance. David connaissait bien la nature humaine, et il nous a appris à prier: "Gardez aussi ton serviteur aussi des péchés présomptueux; laissez-les ne pas avoir la domination sur moi.".
II. Le péché de distinctions morales déroutantes. (Verset 20.) "Ceux qui font beaucoup de mal à Dieu et à la religion et à la conscience - à leurs propres âmes et à l'âme des autres qui déforment [" mal et bien ", et mettre de fausses couleurs sur eux; qui appellent ivresse bonne bonne bourse et convoitise bonne élevage, et, quand ils persécutent le peuple de Dieu, pensent qu'ils lui font un bon service; et d'autre part, appelez le sérieux malade nature et sobre singularité mal élevant, et disons toute la manière du mal faussement concernant les voies de la piété »(Matthew Henry). Le texte bien décrit l'esprit de notre âge. Dans nos sur-raffinements, nous perdons la sévérité de la vérité, en polissant soigneusement chaque avantage et chaque point et coin qui pourrait piquer la conscience en activité. Nous faisons des distinctions morales jusqu'à ce qu'ils deviennent assez confus et indistincts; Nous pouvons difficilement dire avec certitude ce qui est juste et ce qui ne va pas, quel est le mal et ce qui est bon. L'une des divines américaines les plus réfléchies, le Dr Ja Alexander, écrit donc: "Ne sommes-nous pas avec une respiration qui affirme la sainteté inviolable de la vérité, mais avec la prochaine inspiration prévoyait que le bienveillant, les affaires, le jocose ou le mensonge irréfléchi? NE PAS, dans l'abstrait, affirmer les revendications de la justice et l'obligation de donner à tous les hommes la sienne, mais, dans l'application à des cas spécifiques, pensez-y légalement de nous enrichir aux autres dépenses des hommes ou de tirer parti de la faiblesse d'un autre, ignorance, ou erreur? Ne reconnaissons-nous pas l'importance primordiale des tâches religieuses en général, mais en détail disséquer les parties vitales comme superstition, sanctimonie ou fanatisme? Ne pas approuver les demandes de la loi et les dispositions de l'Évangile , dans la mesure où ils s'appliquent à d'autres personnes, mais la répudade ou les transmettent comme s'appliquant à nous-mêmes? Qu'est-ce que tout cela, mais dire du mal, c'est bon, et de bien, c'est du mal? ".
III. Thèse de la vanité de soi. (VERSE 21.) La première référence concerne les conseillers "dont l'idéal d'homme d'État était une série de changements et d'opportunités, fondé sur aucun principe de justice." Cette forme de péché est trop familière pour avoir besoin de beaucoup de suggestion quant à son traitement. Dieu résiste à ceux qui sont vaniteux de leur propre sagesse et s'appuyant sur leur propre compréhension. "Tu es un homme sage à ses propres yeux? Il y a plus d'espoir d'un imbécile que de lui.".
Iv. Le péché de la justice corrompue. (Verset 23.) "Qui tacque le coupable d'un pot-de-vin et prenons les droits des hommes dignes d'eux." L'idée est que la justice est sacrifiée pour répondre aux exigences d'une luxuriance coûteuse. Donc, les hommes moudre maintenant les visages de ceux qui travaillent pour eux pour soutenir leurs propres extravagances. Aucune plus grande mal ne peut venir sur une terre que l'empoisonnement des fontaines de la justice; Et il n'y a plus que certaines sources d'accélération du mécontentement national à la rébellion. Le prophète était lui-même profondément ému par la photo des maux de son temps qui se leva devant lui. Nulle part ne pouvait-il pas regarder et gagner le soulagement d'un espoir. Un tel peuple totalement méchant doit souffrir. Seabard, il avait l'air, mais il n'y avait pas une lueur de lumière. DROITABLE, il regarda, mais pas une lueur de lumière. Telle est la fin de la méchanceté. En gras bien que cela puisse sembler, que cela puisse sembler sonner, bien qu'il puisse sembler retenir, c'est le problème de la nuit sombre, tous sombre. La «lumière est assombrie dans les cieux de celui-ci.» - R.T.
L'importance d'impressions adéquates du péché.
Nous entendons rarement le péché parlé maintenant alors que les anciens prophètes en ont parlé. Nous ne pensons pas au péché comme défi de Dieu, la tentative de renversement de son autorité, l'expression de la haine de Dieu de Dieu, et appelant donc des justes terribles du pouvoir et des revendications divines. En lisant des biographies de chrétiens très saints et dévoués, nous avons observé qu'ils avaient des impressions profondes et accablantes du mal des impressions de péché au-delà de la portée de notre sympathie. Peut-être avons-nous enclins à les appeler morbid et de penser que de telles opinions étaient le résultat d'imaginations malades. La vérité, cependant, est que ces hommes saints et femmes avaient des visions de la sainteté infinie de Dieu. Ils ont vu le "trône saphir" et ils tremblaient et voilaient leurs visages avant la majesté dépassant de la pureté divine. Ils ont vu eux-mêmes et pécher vraiment et dignement, parce qu'ils ont vu ces choses dans la lumière claire de Dieu. Nous ne les voyons pas, car nous ne vivons pas assez près de Dieu. Prenez en tant que spécimen les phrases suivantes de John Bunyan - sûrement comme honnête et sincère un homme devant Dieu et ses semblables ailleurs vécu comme suit: «Ma pollution originale et intérieure - c'était ma peste et mon affliction. Que j'ai vu à un rythme terrible, toujours se mettant en-tête en moi. Que j'avais la culpabilité de l'étonnement. En raison de cela, j'étais répugnant de mes propres yeux, et je pensais que j'étais dans les yeux de Dieu aussi. Sin et la corruption, dis-je comme naturellement bulle de mon cœur comme de l'eau d'une fontaine. Je pensais que tout le monde avait un meilleur cœur que j'avais; j'aurais changé de cœurs avec quiconque. Je n'aurais pensé que le diable lui-même pourrait me égaliser pour la méchanceté intérieure et la pollution de l'esprit. Je suis tombé , par conséquent, à la vue de ma propre vileness, profondément dans le désespoir. " Faire toute allocation pour la pittoresque de cette langue, et pour l'esprit de l'âge dans lequel la Bunyan a vécu, n'avons-nous pas l'impression que sa vie chrétienne devenait si noble parce que ses fondations avaient été étendues si basses? Et nous avons besoin de plus dignes d'appréhensions de la haine essentielle et du mal du péché de mentir comme des pierres de fondation sur lesquelles nous pouvons élever notre vie pieuse.
1. Toutes les grandes vérités et doctrines de la révélation divine reposent sur le fait du péché humain. Repentance, justification, expiation, rachat, sanctification, tout assume le fait de notre péché. C'est trop l'habitude de discuter de ces doctrines comme si elles étaient simplement des questions de science, ayant un intérêt intellectuel général; Mais avec les frappes de culpabilité sur nos cœurs, et le vengeur de sang dans nos talons, ils deviennent intensément réels; Ils ne sont pas moins que les conditions de la sécurité de l'âme dans la ville de refuge. Nous devrions les comprendre tellement mieux si nous avions plus d'impressions d'âme du mal et de la culpabilité de notre État devant Dieu.
2. Toutes les grâces chrétiennes dépendent des vues profondes du péché. Cela possède nos âmes avec de la pitié et de la charité et de la longue souffrance envers les autres. Cela fait et nous maintient bumble. L'homme croyant est celui qui, dans son impuissance de soi, a appris à se pencher entièrement. L'homme optimiste est celui qui a pleuré "hors des profondeurs à l'Éternel. L'homme qui se sent pour les autres est celui qui" connaît la peste de son propre cœur ".
3. Toutes les séries de travail et zèle de chrétiennes dépendent des vues dignes de péché. Les hommes périssent-ils dans le péché? Ensuite, nous devons les sauver et les sauver. John Howe dit: "Notre Rédempteur sera-t-il laissé seul à pleurer seul sur des âmes périssantes? N'avons-nous aucune larme à dépenser sur ce sujet dans le monde douloureux? Oh que nos têtes étaient des eaux, et nos yeux fontaines! N'est-ce rien pour nous que les multitudes sont en train de couler , en descendant à la perdition, sous le nom de Christian, de sous les moyens de vie et de salut-périssants - et nous ne pouvons rien faire pour l'empêcher de le prévenir? Nous savons qu'ils doivent périr cela ne se repentant pas et ne se tournent pas vers Dieu et l'aime au-dessus tout; ça ne croit pas en son fils et lui paye hommage comme un seigneur légitime. " Nous sommes coupables avant que Dieu ne négligeait de garder vivante dans nos cœurs des convictions de péché humiliant; Et nous pouvons tracer à cela négliger nos impressions imparfaites de la Sainteté de Dieu, de la majesté de sa loi et de la nécessité d'avoir expiré par le sang-mêlé. Nous pouvons également suivre cela négliger notre facilité de sous-sévère aux plaisirs et à la vanité du monde; Notre indifférence dans la poursuite de vertus chrétiennes et de notre froideur et de toute mort aux revendications du travail chrétien. Voir le péché à juste titre nous devons voir.
I. Dans les conséquences auxquelles cela conduit. Nous nous demandons pourquoi ces écrits sévères des anciens prophètes sont préservés et constituent une partie si grande partie de la Parole de Dieu. Ils sont nécessaires pour garder devant nous la connexion entre le péché et la souffrance, pour montrer la méchanceté du péché par l'amertume de ses conséquences. Nous n'avons pas besoin de vieux prophètes ou de nouveaux pour nous convaincre du fait du péché. La conscience et l'observation suffit pour cela. Nous n'avons pas non plus besoin de vieux prophètes ou de nouveaux pour nous convaincre du fait de la souffrance. Mais nous avons besoin d'eux pour nous convaincre de la connexion entre les deux. Et c'était juste la mission des anciens prophètes. En langage vigoureux, ils décrivent des famines terribles, dévorant des pestilences, la marche des criquets de myriade, des scènes effrayantes de champs de bataille et de siège, la désolation des pays justes, l'exil et la captivité des nations. Mais ils ne nous laissent jamais imaginer un instant que de telles choses ne sont que de simples calamités. Ce sont des conséquences du péché; le tourbillon que les personnes qui récoltent qui sèment le vent. Ils essaient de nous faire voir derrière l'ordre apparent de la cause et de l'effet, et ils disent: "Vous avez provoqué le Seigneur ton Dieu à la colère, donc tout ce mal vient sur toi." Le péché est invisible. Le péché est agréable à notre nature corrompue et nous ne verrons pas son vrai caractère. Donc, Dieu l'écrit devant nos yeux des malheurs corporels, sociaux, nationaux et héréditaires. Illustrer de la fin de l'homme avare, l'ivrogne, le présomptueux, etc.; comme indiqué dans ce chapitre.
II. Est le contraste des relations miséricordieuses de Dieu avec nous. C'est surtout de cette manière que Dieu soit habitué à nous présenter le péché. Voir la parabole d'ouverture de ce chapitre. Les péchés et les vices ressemblent parfaitement à la coloration et à la dégradation des pauvres Africains. L'ivresse est hideuse, corrompant les insulaires pauvres des mers du sud. Mais que ressemblent à ce que de telles choses ressemblent à la honte des insulaires éclairés de la Grande-Bretagne chrétienne? Ne sont pas une convoitise et une passion, une cupidité et une ivresse, et descendant les pauvres et négligent le salut offert, aggravé énormément par la grande miséricorde de Dieu? Dieu plaide sa miséricorde (voir Jean 11:3, Jean 11:4). Nous plaidons ainsi: pensez-vous que si vous aviez vécu dans les journées du Christ, vous auriez pu continuer à pécher sur le noing de Calvary, sous l'ombre même de la croix sur laquelle votre Sauveur est mort? Pourriez-vous avoir jeté des lots pour son vêtement avec ces joueurs bruts, a dansé un joyeux rond autour de sa croix et fait les actes sous son agonie même qui tachent maintenant ta vie? Ce peut être cette chose même que vous êtes, en esprit, en ce moment. L'ombre de la croix n'a jamais été décédée; Il se trouve juste à travers l'Angleterre chrétienne aujourd'hui. Nous vivons dans notre vie quotidienne en dessous. Ce n'est pas vraiment une ombre sombre; Il est transformé; C'est l'arc-en-ciel de l'amour du Seigneur brillant à travers les larmes. Ça arche tout notre ciel. Sa présence glorifie toute la bonté; Mais sa présence aggrave également tout le péché, toute l'auto-indulgence, toute négligence de Dieu. La question, la question finale, pour tous ceux qui péchent sous l'ombre même de la croix - qu'aucune lèvre humaine ne peut décrire, car aucune imagination humaine ne peut concevoir. Cela doit être le malheur indésirable, la journée terrible de Dieu.-R.t.
Les jugements de Dieu par les agences naturelles.
Le prophète Isaïe a vécu dans des moments anxieux. Il observait vivement les caractéristiques sociales et morales de son âge - un discerneur des "signes du temps". Il a été envoyé par Dieu pour montrer à la population à quel point la faute nationale est essentielle de ses fruits dans de mauvaises récoltes et des calamités nationales, et de les aider à voir dans ce frère l'exploitation de jugements divins. Dans le texte, le prophète voit clairement des difficultés à venir à l'apace et à prendre forme comme des récoltes de Spant et de dérapées, que ce soit par des saisons méchantes ou par la visite des criquets. "Leur racine sera une pourriture et leur fleur va monter en poussière." Ewald décrit bien les conditions sociales que Isaïe a observées dans leurs aspects plus graves en ce qui concerne la volonté divine et la loi. "L'augmentation constante de la puissance et de la sécurité du royaume et la profusion d'un âge rendu prospère par le développement des arts et du commerce lointain, étaient accompagnés d'une croissance tout aussi vigoureuse d'autres choses; l'envie de jouissance et de luxe parmi les gens et surtout parmi les femmes de la capitale; la prédilection insensée pour les manières étrangères et les superstitions étrangères de toutes sortes, et une détresse de la vie, de laquelle beaucoup, même des juges, n'étaient pas tout à fait libres, et sous lesquels les habitants sans défense avaient souffrir avec une sévérité croissante; Tout ce que Isaïe, le grand prophète de son âge, qui vivait à Jérusalem, reconnu et représenté dans les grandes lignes. " Dean Stanley donne une image encore plus frappante de cet âge luxueux. "Le luxe et l'insolence des nobles étaient dans un degré élevé oppressant et scandaleux. La corruption était pratiquée dans les sièges du jugement et une énorme propriété atterrissante a été accumulée contre tout l'esprit du Commonwealth israélite. Avec la détermination et, nous pouvons ajouter, l'avarice de leur race, ils ont posé leurs grands schémas la nuit et les portaient avec leur premier réveil. Ils "ont fait du mal avec les deux mains;" Ils ont érigé les pauvres à la très rapide; ils ont choisi leurs os et les ont ramassés à la poudre . Les grandes dames de Sion étaient hautaines et restèrent le long des rues jetant leur cou, et le reposant avec leurs yeux, la marche et la haie comme ils sont allés, recouverts d'ornements, de chaînes, de bracelets, de manteaux, de voiles, de toutes les fashions et de tailles. " Isaïe déclare que Jéhovah a observé tous ces maux moraux et sociaux et qu'il a utilisé les agences de la nature pour exécuter ses jugements sur ces pécheurs. Ils trouveraient, quand la récolte est tombée autour de la récolte, que "dix hectares de terres ne cédaient qu'un bain et que la graine d'un homer ne produirait qu'une éphée." Dieu les frapperait à travers les champs. L'enseignement d'Isaiah est-il obsolète? Dieu parle-t-il aux hommes de cet âge par la voix de la nature? Après avoir découvert que le monde est dirigé par la loi, avons-nous gagné le droit de bannir le FlawGiver? Si les hommes nous appellent superstitieux ou non, nous disons sans hésiter que Dieu est toujours dans la récolte, et sa limitation est la voix de Dieu qui nous appelle pour nous humilier nos iniquités sociales et nationales. Que c'est une vision droite et raisonnable à prendre apparaîtra si nous considérons-
I. L'homme est sensible à la nature et à la nature à l'homme. Si nous sommes toujours aussi sensibles, Dieu peut utiliser la nature toujours comme moyen pour communiquer sa volonté de nous. La nature n'est pas encore devenue l'une des langues mortes; Dieu peut nous parler. Nous sommes touchés par les humeurs naturelles de chaque jour passant. Crisp Frost nous accorchait à l'effort; Le soleil brillant et les cieux clairs sont reflétés dans des sentiments brillants et joyeux; Nuageux, des journées ternes rendent notre travail fortement. Temps de tempête nous remplit de peur. Tout le monde observe avec anxiété le caractère des saisons. La nation alterne entre l'espoir et la peur que des rapports viennent de pluies, ou des gelées tardives, ou des brûlures, ou des inondations. La nature nous apporte des messages de Dieu, des témoignages gracieux de son acceptation ou de son reproche. Et aucune voix n'est si forte ou si claire que celles de la récolte, qui est la reconstitution annuelle de Dieu de nos magasins épuisés, et donc l'intimation de l'égard divin ou de la disface divine. Et la nature est sensible à l'homme et répondant aux conditions et aux progrès de l'homme. Allez dans certaines parties de notre terre, de certains districts en métal et minier, et remarquez comment la nature, en réponse à l'homme, a changé son aspect. Ses arbres ne peuvent pas vivre. Son atmosphère est devenue humide et frissonnante. Voir ses champs répondant à la vidange de l'homme. Elle descend maintenant de son humidité dans des inondations soudaines et désolorantes. Consultez l'épais-nuage de fumée suspendue sur de grandes villes. La nature répond à la reproduction de maladies fatales en dessous. Dieu a toujours trouvé des problèmes aux actions et dans les problèmes révélant le caractère de l'action. "Sin, quand il est fini, renforce la mort." Visitez la Terre Sainte, maintenant désolée et stérile, une fois fructueuse et cultivée. Il n'a pas répondu à la destruction de son bois, par les armées envahissantes qui se sont battues encore et encore. Les prophètes semblent avoir, comme une grande partie de leur mission, de montrer que des changements de saisons, des pertes de fruits, des mauvaises récoltes, des tempêtes craintes, des criquets et des chenilles, sont vraiment les réponses du jugement de la nature à l'intention des actes. Acades, des hommes. Gros plan dans nos Écritures si ce n'est plus vrai que Dieu parle aux hommes par la nature; Pour Saint-Paul, dit: "Dieu leur a donné de la pluie du ciel et des saisons fructueuses, remplissant leurs cœurs avec de la nourriture et de la joie." Les choses invisibles de Dieu peuvent sûrement être clairement comprises par les choses qui sont faites.
II. La nature peut toujours être utilisée comme agent de jugement divin sur l'homme. Si Dieu est, il ne peut pas passer par le péché. Si Dieu visit les péchés des villes et des nations en tant que telle, il doit alors trouver des instruments de châtiment qui affecteront directement les villes et les nations. Ses instruments peuvent être les forces destructrices de la nature-famine, de la pestilence, de la peur et de la guerre, qui atteignent directement les sentiments corporatifs et nationaux. Voici une chose curieuse. Les hommes sont suffisamment prêts à entendre la voix de Dieu quand il envoie une récolte généreuse. Toute la terre sonne avec la chanson de la récolte et les hommes ne nous dérange pas de dire que Dieu a envoyé la récolte. BAT, quels hommes aveugles et sourds deviennent quand la récolte échoue! Nos bénédictions viennent de Dieu; Mais comment nous essayons de dire que nos catastrophes ne sont que des conséquences d'une sous-licence ou d'une négligence des lois sociales ou agricoles! Nous n'avons pas besoin de voir la main de Dieu en eux. N'ayons cependant pas peur de chaque côté de la grande vérité. Si Dieu le reconnaîtrait notre fidélité, il peut trouver un maïs doré riche et un automne ensoleillé pour sa maturation et son poissons. S'il a besoin de chasser et de se réveiller en nous, le sentiment de péché, il peut alors faire des oreilles incitées dans les champs, les inondations d'été endommagent les chocs et l'automne sans soleil entravent la maturation. Peut-il retirer de la part de l'aspect de l'arrêt de la calamité nationale que nous sommes en mesure d'expliquer comment la Terre, dans ses mouvements à travers l'espace, est venue une région humide, ou une région froide; Comment certaines conditions atmosphériques ont développé le brûlure; et comment le courant de certains vents a apporté les sauterelles; Et comment une perturbation des agences de limitation de la nature s'est-elle développée indûment la Caterpillar? Mais si Dieu nous parle de jugement, n'oublions jamais qu'il nous parle vraiment à la miséricorde. Il mélange jamais la miséricorde avec jugement; et la réponse qu'il demande à nos cœurs entrera dans les vieux mots: "Viens, revenons à l'Éternel: car il a déchiré, et il va nous guérir; il a frappé, et il nous attachera. Après deux jours. Après deux jours Va-t-il nous faire revivre: le troisième jour, il nous amèlera et nous vivrons à sa vue. " "Pour le Seigneur, notre Dieu appartient à la miséricorde et au paradon, même si nous nous sommes rebellés contre lui." - R.T.