Matthieu 1:1-25
1 Généalogie de Jésus Christ, fils de David, fils d'Abraham.
2 Abraham engendra Isaac; Isaac engendra Jacob; Jacob engendra Juda et ses frères;
3 Juda engendra de Thamar Pharès et Zara; Pharès engendra Esrom; Esrom engendra Aram;
4 Aram engendra Aminadab; Aminadab engendra Naasson; Naasson engendra Salmon;
5 Salmon engendra Boaz de Rahab; Boaz engendra Obed de Ruth;
6 Obed engendra Isaï; Isaï engendra David. Le roi David engendra Salomon de la femme d'Urie;
7 Salomon engendra Roboam; Roboam engendra Abia; Abia engendra Asa;
8 Asa engendra Josaphat; Josaphat engendra Joram; Joram engendra Ozias;
9 Ozias engendra Joatham; Joatham engendra Achaz; Achaz engendra Ézéchias;
10 Ézéchias engendra Manassé; Manassé engendra Amon; Amon engendra Josias;
11 Josias engendra Jéchonias et ses frères, au temps de la déportation à Babylone.
12 Après la déportation à Babylone, Jéchonias engendra Salathiel; Salathiel engendra Zorobabel;
13 Zorobabel engendra Abiud; Abiud engendra Éliakim; Éliakim engendra Azor;
14 Azor engendra Sadok; Sadok engendra Achim; Achim engendra Éliud;
15 Éliud engendra Éléazar; Éléazar engendra Matthan; Matthan engendra Jacob;
16 Jacob engendra Joseph, l'époux de Marie, de laquelle est né Jésus, qui est appelé Christ.
17 Il y a donc en tout quatorze générations depuis Abraham jusqu'à David, quatorze générations depuis David jusqu'à la déportation à Babylone, et quatorze générations depuis la déportation à Babylone jusqu'au Christ.
18 Voici de quelle manière arriva la naissance de Jésus Christ. Marie, sa mère, ayant été fiancée à Joseph, se trouva enceinte, par la vertu du Saint Esprit, avant qu'ils eussent habité ensemble.
19 Joseph, son époux, qui était un homme de bien et qui ne voulait pas la diffamer, se proposa de rompre secrètement avec elle.
20 Comme il y pensait, voici, un ange du Seigneur lui apparut en songe, et dit: Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre avec toi Marie, ta femme, car l'enfant qu'elle a conçu vient du Saint Esprit;
21 elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus; c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés.
22 Tout cela arriva afin que s'accomplît ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète:
23 Voici, la vierge sera enceinte, elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel, ce qui signifie Dieu avec nous.
24 Joseph s'étant réveillé fit ce que l'ange du Seigneur lui avait ordonné, et il prit sa femme avec lui.
25 Mais il ne la connut point jusqu'à ce qu'elle eût enfanté un fils, auquel il donna le nom de Jésus.
EXPOSITION.
Jésus le Christ par l'ascendance humaine (passage parallèle: Luc 3:23.).
Le livre de la génération. Comme St. Matthew n'écrivait que pour les Juifs, et ils, en raison de leurs prophéties de l'Ancien Testament, cherchaient le Messie à naître d'une certaine famille, il commence son évangile avec un pedigree de Jésus. Dans ce cas, il mentionne, à titre d'introduction, les deux points auxquels ses compatriotes auraient spécialement estimé - la descente de Jésus de David, le fondateur de la ligne royale, lui dans les descendants de laquelle le dirigeant d'Israël doit nécessairement (2 Samuel 7:13-10) Soyez recherché; Et aussi d'Abraham, qui était le chef de la nation de l'alliance et à qui la promesse avait été donnée que dans sa graine, toutes les nations de la Terre devraient se bénir (Genèse 22:18; Genèse 12:3). Après cela, il procède à remplir les étapes intermédiaires de la généalogie. L'orthographe des noms de la version autorisée accorde au grec, et varie donc de l'orthographe de l'Ancien Testament; Mais pour l'amour du lecteur anglais, il est certainement conseillé de faire ce qui a été fait dans la version révisée, à savoir. Pour conformer à l'orthographe à celle de l'Ancien Testament et où le grec varie beaucoup, de mettre cette forme dans la marge. Il vaut mieux écrire Rahab que Raehab et Shealtiel que Salathiel. Ceux qui lisent les évangiles grecques quand ceux-ci étaient d'abord écrits, lisez également l'Ancien Testament en Grec, et n'étaient donc en aucune confusion. Le premier verset de l'Évangile est sans doute destiné à une préface de ce qui est contenu dans Matthieu 1: 2-40 . C'est bien que la phrase "Le livre de la génération" pourrait en soi, pourrait en soi plutôt des événements et des œuvres liées à la vie active de lui dont le nom qu'il précède (cf. L'utilisation de toledoth dans Genèse 5:1; Genèse 6:9; Genèse 10:1; Même Genèse 2:4, Matthieu 1:1. (Kubel), voire même l'ensemble du premier évangile (Keil); Pourtant, l'ajout du fils de David, fils d'Abraham, en résumant la généalogie, limite la référence de Matthieu 1: 1 à cela seul. Observer.
(1) que le même mot (γένεσις) se repasse dans Matthieu 1:18 ; Mais être sans βίβλος, a une signification légèrement différente;
(2) que le mot traduit «génération» dans Matthieu 1:17 est γενέα et signifie une seule couche de vie humaine. L'évangéliste utilise le nom de Jésus-Christ ici comme un nom propre, habituel dans les milieux chrétiens plus tard (cf. Jean 1:17, et surtout les traces de développement de 1 Corinthiens 12:3 et Romains 10:9 à Philippiens 2:11). "Christ" n'est pas utilisé dans sa signification de "Messie" ou "oint", jusqu'à Matthieu 1:17, où il serait mieux rendu "le Christ".
Abraham engendre Isaac. D'Abraham à David la généalogie à Saint-Matthew convient avec cela dans Luc 3:1. Dans les deux autres sections, de Salomon à Zerubbabel et de Zerubbabel au Christ, il est difficile de comptabiliser les variations, qui sont considérables. La descente naturelle de chaque fils de son père est soulignée par la répétition du mot "Begat" à chaque étape (cf., Luc 3:8, note) jusqu'à ce que nous venions à Jésus , puis la phrase est variée: "Joseph le mari de Marie, de qui est né Jésus." Judas (Juda, version révisée) et ses frères. L'ajout de ces mots semble très naturel ici, car les douze fils de Jacob étaient les pères des tribus d'Israël, et comme étant descendus d'Abraham étaient des héritiers des promesses; Et bien que Juda soit la tribu de laquelle le Messie devait au printemps, il devait être la gloire de l'ensemble d'Israël. Les mêmes mots, "et ses frères", ont cependant trouvé dans Luc 3:11, où il n'y a pas de telle raison de leur rendre compte.
De Thamar (Tamar, version révisée). En cette généalogie, les seules femmes mentionnées à côté de la Vierge Mary elle-même, qui doivent être introduites, sont Tamar, Rahab, Ruth et Bathsheba, et de nombreuses explications ont été suggérées pourquoi elles devraient être spécialement définies pour préavis. Les raisons les plus plausibles avancées ont été qu'ils sont introduits à cause des péchés avec lesquels tous sauf l'un d'entre eux étaient tachés et parce que deux n'étaient pas de la race d'Israël. Ainsi, il a été pensé, Saint-Matthew aurait dès le début de son évangile, proclamer Christ comme l'ami, même le parent, des pécheurs et du Sauveur offerts aux gentils et aux Juifs. Il est probablement plus sage de ne pas mettre aussi profondément une signification sur l'apparition de ces noms, mais de considérer qu'ils sont ici car dans chaque cas, les circonstances étaient différentes des étapes ordinaires de la généalogie. Avaient-ils été dans la même position que toutes les autres épouses et mères sans nom, elles auraient également été laissées sans nom.
Et Naasson (Nahshon, version révisée) Bégate le saumon. Cette ligne de descente, de Nahshon à David, est également donnée par Saint-Luc (
Saumon Begat Booz (Boaz, version révisée) de Rachab (Rahab, version révisée). Que c'était Rahab de Jéricho a été généralement reçu et il ressort clairement du récit dans Josué 2:11, où Rahab déclare: "Le Seigneur ton Dieu, il est Dieu au ciel ci-dessus, Et sur la planète sous: "Que, quelle que soit la vie antérieure de cette femme, elle était alors peu probable de se rejoindre aux Israélites. De plus, ses grands services rendus aux espions et de manière remarquable dans laquelle elle et sa maison ont été distinguées pour avoir préservé de tout le reste de la ville, peut l'avoir marquée comme non inapte à devenir la femme d'un homme en chef d'Israël . L'Ancien Testament ne dit rien de ce mariage, mais il n'y a pas eu de tentative de la Bible pour préserver tous les détails des généalogies, le compte rendu des pères successifs étant tout cela à des fins juives. Mais que Rahab de Jéricho a été reçu parmi les habitants d'Israël, pas simplement comme une habitation au milieu de leur milieu (Josué 6:25), mais à un lieu d'honneur parmi eux, était une vieille tradition Parmi les Juifs; cf. T. B. B. MEG., 14 B (Vidéo Lightfoot, elle. Hebr. '), Où Neriah, Baruch, Seraiah, Maaseiah, Jérémie, Hilkiah, Hanameel, Hilkiah, Hanameel et Bloplum, et aussi Huldah, nous aurions tous dites-la d'elle. Certains disent également qu'elle a été faite une prosélyte et était mariée à Joshua - une tradition suivie, comme il semble que, dans le Midrash 'Koh,', sur Ecclésiaste 8:10.
David le roi. La mention de la position royale de David semble faite ici car à ce stade, la ligne du Messie est d'abord liée à la maison royale. À l'époque où Saül a été roi, le peuple a choisi de l'avoir opposé à la volonté divine; Mais en leur donnant ensuite comme roi un homme après son cœur, Dieu utilise l'infraction de son peuple afin qu'il devienne une chaîne de bénédiction et de ce roi Christ lui-même sera née. D'elle qui avait été la femme d'Urias. Il n'est pas facile de voir pourquoi Bathsheba est parlé de l'indirectement, comme son propre nom était certainement mieux connu et est plus fréquemment mentionné dans l'Ancien Testament que d'Uriah. La phrase semble attirer l'attention particulièrement sur le péché de David. Et cela aussi dans une phrase où sa dignité royale vient d'être frappée nettement soulignée. La manière dont Dieu traitait David et son péché est très parallèle à celui dans lequel il a traité des Israélites après leur choix de Saul. Le premier enfant de David, comme le premier roi des Israélites, ne trouve pas la bénédiction de Dieu; Mais le deuxième enfant est le gage de la paix avec Dieu (Salomon) - Jedidia, "le bien-aimé de l'Éternel", comme David le deuxième roi était l'homme après son cœur de Dieu. Elle était la femme d'Uriah, après que David's repentance devienne la mère de Salomon. Jusqu'à ce point, les généalogies de Saint-Matthew et de Saint-Luke ont entièrement accordé, mais avec la mention de Salomon, nous venons à une variation, qui continue jusqu'à l'Union des deux formes du pedigree à Salathiel (Shealtiel, vérifie révisée Sion), le père de Zerubbabel. À Saint-Matthew, la ligne qui est suivie est la succession des rois de Juda de Salomon à Jehoiachin (Jechonias) St. Luke mentionne, après David, son fils Nathan (dont nous trouvons un avis dans 1 Chroniques 3:5; 2 Samuel 5:14), puis passe à travers une série de dix-neuf noms, dont aucun ne se trouve dans d'autres parties de l'Écriture comme appartenant à la course de David. Nous n'avons donc rien, avec lequel les comparer; mais en nombre, ils correspondent très presque avec les descendants connus de la ligne de Salomon, de sorte que, bien que nous ne puissions pas vérifier les noms, la liste relève de son visage l'apparition d'être dérivé d'un dossier dûment tenu du pedigree de Nathan, le Fils de David.
Et Joram Begat Ozias (Uzziah, version révisée). Entre Joram et Uzziah, le pedigree omet trois noms-Ahaziah a immédiatement succédé Joram (2 Rois 8:24), et a été suivi de son fils Joash (2 Rois 12:1, 2 Rois 14:1). Celles-ci étaient probablement laissées de côté, que le nombre de générations pourrait être réduit à quatorze. Il n'est probablement pas probable que Saint-Matthew les a omis, mais qu'ils étaient absents de la forme qu'il utilisait. Si nous recherchons une raison pour une raison pour laquelle ces noms précis sont omis, nous pouvons probablement le trouver dans le fait de leur être descendu de Jezebel; Bien que la langue du deuxième commandement suggère que la quatrième génération, les enfants de cette course souffriraient pour les péchés de leurs parents. Au compilateur juif de cette généalogie, aucun argument plus important pour la suppression de ces noms aurait pu être suggéré. On voit que le mot "Begat" dans ces versets ne signifie pas toujours la succession directe du fils au père.
Josias (Josiah, version révisée) Bégatez Jechonias (Jechoniah, version révisée). Ici, nous venons sur une autre omission. Josiah était le père de Jehoiakim et il le père de Jechoniah (appelé aussi JEHOIAUCHIN); Voir 2 Rois 23:34; 2 Rois 24:6. L'omission est fournie dans quelques manuscrits; Mais ce n'est peut-être que le cas d'une note marginale dans une copie précédente ayant trouvé son chemin dans le texte. Il y a cependant quelque chose à dire en faveur de son acceptation. La similitude entre les noms JEHOIAKIM et JEHOIAUCHIN est très grande, surtout dans certaines des formes grecques, de sorte qu'elles puissent être facilement confuses, et donc un verset être omis dans un texte très précoce. Ensuite, JEHOIAUCHIN (Jechonias) n'avait apparemment pas de frères (mais voir 1 Chroniques 3:16), alors que jehoiakim, le fils de Josiah, avait deux ou trois (1 Chroniques 3:15). Pour que l'ensemble du pedigree soit d'accord avec les enregistrements de l'Ancien Testament, un ajout dans ce formulaire semblerait nécessaire; Josiah Begat [Jehoiakim et ses frères, et Jehoiakim Bégatez] Jechoniah à propos du temps, etc. Mais la preuve de manuscrit pour cela est extrêmement légère (vide Westcott et Hort, app. I, 'I,' I, '). Pourtant, la supposition que le nom de Jehoiakim a été omis élimine ce qui a semblé à beaucoup de difficultés. Au fur et à mesure que la liste se trouve maintenant, pour compenser les quatorze dans la troisième et la deuxième partie de la généalogie, il est nécessaire de compter Jehoiachin-un roi dont le règne n'a duré que trois bouches (
Les Jechonias Bégatent Salathiel (Shealtiel, version révisée). De Jérémie 22:30 Il a parfois été pensé que Jechoniah est décédée sans enfant, bien que le contexte précédent, qui parle de lui et de sa graine, semble à peine justifier la supposition; Mais clairement, les paroles du prophète impliquent qu'aucun de ses descendants ne devait atteindre une position telle que celle de Zerubbabel et que sa famille devrait bientôt se terminer. Si nous regardons la généalogie dans 1 Chroniques 3:17 Nous trouvons Assir mentionné comme fils de Jechoniah (cf., cependant, version révisée, "Jeconiah the Captive"), et Salathiel comme son fils; Et au prochain verset Pedaiah, un frère de Salathiel, est nommé père de Zerubbabel. Par Saint-Luc (Luc 3:27) Salathiel s'appelle Fils de Neri et dans ESDRAS 3: 2 ; Esdras 5:2; et Aggée 1:1 Zerubbabel s'appelle Fils de Shealtiel. Ce sont tous les détails que nous avons et de décider de la manière dont ils sont liés les uns des autres sont très difficiles. Nous sommes peut-être juste en supposant que Pedaiah, le frère de Shealtiel, étant mort, son fils Zerubbabel a été adopté par Shealtiel. Nous devons alors supposer que la ligne royale à travers Salomon avait pris fin, et l'enfant unique de Jechoniah, Assir (s'il existait déjà, vidanges SUPRA), n'ayant laissé aucun problème, la ligne de David est reprise par la famille de l'autre fils, Nathan, et de lui de lui descendit Neri, le père de Shealtiel, qui prend la place de la question de Jechoniah, qui a complètement échoué.
Et Zorobabel (Zerubbabel, version révisée) Begat Abiad. Ici, les deux lignes de pedigree à Saint-Matthew et Saint-Luke semblent séparées et ne pas converger à nouveau jusqu'à Matthan (ou Matthat), le grand-père de Joseph, quel nom est commun aux deux. L'évêque de Bath et Wells a montré une raison pour supposer que Rhesa, mentionnée à Saint-Luke comme le fils de Zerubbabel, est simplement un titre signifiant «un chef» et aussi pour identifier Hananiah, appelé un fils de Zerubbabel (
Eleazar Begat Mathan. St. Luke fait matthat (ou Hathan; les noms proviennent de la même racine, et dans certains textes sont identiques), pour être le fils de Levi. C'est probablement le fait réel. St. Luke semble avoir tracé la généalogie de Zerubbabel à travers un jeune, fils, Saint-Matthew à travers un aîné. Mais la ligne d'aînée échoue, Matthan, fils de Levi, de la branche plus jeune, devient héritière et s'appelle Fils ou, Eleazar, de la ligne principale. Comme la promesse du Messie était à la maison de David et que c'était connu de tous les Juifs, nous n'avons pas besoin d'être surpris de trouver les familles issues de ce roi préservant les archives de toutes les branches de la famille.
Et Jacob engendre Joseph, le mari de Marie. St. Luke appelle Joseph "Le fils d'Heli." Il y a deux façons dans lesquelles ces déclarations différentes peuvent être faites pour accorder. Les deux fils de Matthan étaient Jacob l'aîné et Heli le plus jeune. C'est peut-être que Mary était le seul enfant de Jacob et Joseph le fils d'Heli. Puis, par mariage avec son cousin, Joseph deviendrait le fils de Jacob ainsi que Heli. Ou peut-être que Jacob est mort sans enfants et Heli, épouser sa veuve selon l'usage juif, est devenu par son père de Joseph, qui serait donc appelé le fils de Jacob, que la ligne du frère aîné pourrait ne pas disparaître. Les points remarqués ci-dessus à l'égard de ces pédigrées variables semblent être tous ceux sur lesquels tout doit être dit avec la vue de les comparer. Leur variété représente une preuve constante de l'indépendance des deux évangélistes. L'un d'entre eux avait-il été conscient de l'existence du travail de l'autre. Il est inconcevable qu'il n'aurait fait aucun effort pour ajuster le pedigree, pour lequel il posséderait des moyens maintenant perdus pour toujours. Ils conçoivent tous les deux pour nous donner la descente de Joseph de David, ce qui étant ce qu'une coudre serait la plupart des regards. La descente de Marie de David n'est nullement définitivement mentionnée dans les évangiles, mais que Jésus était écarté de David sur le côté de la mère aussi, nous sommes justifiés en conclusion des mots de l'ange à Marie (Luk 1: 1-80: 82), "Son père David" (cf. aussi Delitzsch, "Hess. proph., § 17). Mais même si nous ne devrions pas passer au vain du travail en essayant de réconcilier ces deux généalogies de Joseph, nous pouvons voir, de ce que nous connaissons des coutumes juives, des motifs suffisamment pour comprendre comment ces variations sont venues exister. Le même Juif, on trouve, était souvent connu sous deux noms; Nous avons plusieurs exemples dans les listes des douze apôtres. Il est donc possible que, dans ces deux pedigrees, il se peut avoir été plus de points d'union que nous ne pouvons détecter. Ensuite, la règle, avant de faire allusion, par laquelle un homme a pris la veuve sans enfant de son frère décédé pour sa femme et a élevé la graine de son frère, peut également avoir conduit à beaucoup de confusion de noms, que nous n'avons maintenant aucun moyen de déboucher. Les évangélistes ont attiré chacune sa propre liste de certaines sources authentiques, accessibles aux autres à côté d'eux-mêmes et que l'enregistrement pouvait être vérifié lorsque les évangiles ont été présentés. Cela devrait nous satisfaire que ceux que nous avons reçus ont été détenus par les Juifs peu de temps après le temps de Christ pour être des records véridiques et que chacun établi d'un point de vue juif de la descente du père putatif de Jésus du roi David. De qui est né Jésus. Ce nom, qui, à travers Jeshua, est la forme grecque de Joshua (pour laquelle, en effet, il se trouve dans la version autorisée de Actes 7:45 et Hébreux 4:8), signifie "Jéhovah, c'est de l'aide" et n'était pas un nom rare parmi les Juifs, bien que donné avec une signification marquée à ce moment-là (voir le verset 21). Nous trouvons, selon les meilleurs textes, que dans Luc 3:29 Ce nom survient dans le pedigree de Joseph (où la version autorisée a Jose) et la version révisée a adopté cette lecture. Qui s'appelle Christ. L'évangéliste ici fait allusion simplement au fait connu que Jésus a été appelé par ce nom. La signification du mot, qui est une traduction du Messie hébreu, est "ointe", "et dans l'Ancien Testament, il est donné aux prêtres (comme le Luc 4:3, Luc 4:5, Luc 4:16), à un roi nommé par Jéhovah (1 Samuel 24:6,
Quatorze générations. Pour que la liste soit plus facile à retenir, les noms étaient tellement ordonnés qu'il y ait le même numéro dans chacune des trois divisions. Ainsi, un moyen a été accordé à la vérification de l'exactitude de l'énumération et la liste est devenue une sorte de Memoria Technica. Au Christ; Mieux ici, au Christ. Pour le moment, commence l'histoire qui raconte de ce Jésus comme l'un de Dieu spécialement oint, le véritable Messie, dont tous les messagers précédemment oints avaient été mais des types et des chiffres. L'histoire que Saint-Matthieu est sur le point de démontrer que, en Jésus, a été rempli les prophéties de l'Ancien Testament que les Juifs avaient constamment référé au Messie, dont l'apparence de laquelle les pieux d'Israël ont jamais cherchaient.
Jésus le Christ par Origine divine. Enregistré par Matthieu seulement. La similarité fréquente de la langue trouvée dans Luc 1:26 (vide 'Synopticon') est probablement due au fait que Joseph et Marie ne tombaient pas anormalement dans la manière d'utiliser les mêmes mots pour Exprimez deux messages d'importation similaire.
L'objet de ce paragraphe est de montrer que le Messie était d'origine de l'homme, mais de Dieu. Ce fait a été accepté même par son père réputé Joseph, qui n'était convaincu qu'après une communication spéciale d'un ange dans un rêve; lui donner les faits de l'affaire et prédominir le fait qu'un fils serait né et que ce fils serait le Sauveur prévu; Et aussi prophétiquement prophétie que cette Union de Dieu avec l'homme n'était pas une supposition inouïe, mais l'accomplissement et l'achèvement de la pensée antique suggérée par Dieu. Joseph a immédiatement accepté la communication et emprunte Mary Home, en évitant toutefois toute cause de la supposition que l'enfant était, après tout, de l'origine humaine.
Maintenant la naissance ( Matthieu 1: 1 , note). Γέννησις ("génération") du texte reçu fait référence à la loi causative, la véritable lecture (γένεσις) à la naissance elle-même (cf. Luc 1:14). De Jésus-Christ était sur ce sage. La version révisée La marge dit: "Certaines autorités anciennes ont lu" du Christ "," mais peut-être la lecture "de Christ Jésus" (B [Origène]), est même préférable, comme dans aucun bon manuscrit du Nouveau Testament est L'article ailleurs ailleurs préfixé à "Jésus-Christ" et à la facilité de résidence, "du Christ", provoquerait à peine une altération, alors qu'elle pourrait facilement découler de l'assimilation à la précédente "au Christ" de Matthieu 1:17 (cf. Dr. Hort, à Westcott et Hort, 'Annexe. «Bishop Westcott, cependant, semble préférer la lecture.» Du Christ »et distinctement Irenaeus,
(1) Si πνεῦμα ἅγιον est ici utilisé dans un strictement chrétien ou dans un sens pré-chrétien? et.
(2) Si ce dernier, quel était ce sens pré-chrétien? Quant à (1), on peut soutenir que l'évangéliste lui-même, écrivant longtemps après la pentecôte et les dictons d'enregistrement enseignés parmi les chrétiens ne modifient que Pentecôte, souhaiteraient naturellement que ses paroles soient comprises dans un sens chrétien; et donc que πνεῦμα ἅγιον ici a au moins cette doctrine relativement développée de la personnalité du Saint-Esprit que nous trouvons indiqué dans le Nouveau Testament; par exemple. Matthieu 28:19; 2 Corinthiens 13:13; Jean 14: 1-43 .-16. Cependant, il peut être atteint à juste titre que les mots sont en eux-mêmes plutôt un record des sentiments de Joseph et de Mary sur l'incarnation et sont simplement une traduction de la phrase Ruah-hakodesh (ou son équivalent araméen, Ruah Kudsha), qui eux-mêmes utilisés; Et cela donc son vrai sens ici doit être plutôt recherché au sens de la phrase sémitique en période pré-chrétienne. En d'autres termes, πνεῦμα ἅγιον ici signifie ni plus ni moins que Ruah-Hakodesh signifiait sur les lèvres d'un pieux et instruit Juif avant l'enseignement du Christ et surtout avant la Pentecôte.
(2) Quel était ce sens pré-chrétien? Qu'est-ce que Ruah-Hakodesh signifie? Pour répondre à cela, il serait pleinement de compiler un traité sur l'un des points les plus difficiles et les plus contestés de l'Ancien Testament et de la théologie juive anticipée. Mais une comparaison superficielle des passages dans l'Ancien Testament et des écrits pré-chrétiens semble montrer que, bien qu'il y ait de nombreux endroits qui tombent tout à fait de la vue trinitaire et qui sont souvent marqués par une forte personnification de l'Esprit, les Juifs religieux ont fait pas comprendre par Ruah-Hakodesh une hypostase permanente et distincte dans la divinité, mais plutôt la divinité elle-même par rapport au monde comme source et entretien de sa vie (Job 33:4;
Puis Joseph son mari; et (version révisée). La pensée est légèrement adversante (Δέ); Bien que cela soit "du Saint-Esprit", mais Joseph était sur le point de la mettre loin. Être un homme juste; juste (version révisée); C'est-à-dire qui s'est efforcé de se conformer aux préceptes divins manifestés pour lui dans la loi (cf. Luc 1:6; LUC 2:25 ). Et pas disposé; C'est-à-dire "et pourtant ne souhaite pas que la loi, qu'il s'efforçait de suivre, semblait inculquer la dureté. Cette clause a été prise dans le sens opposé équivalent à «et non à ne pas souhaiter» parce que l'esprit de la loi, qu'il avait appris à comprendre, était en réalité contre toute dureté inutile. Le négatif utilisé est favorable à l'ancienne interprétation. Pour lui faire un exemple public; plutôt, pour le proclamer ("Wolding pas pupplische elle, Wickliffe); αὐτὴν δειγματίσαι (cf. Colossiens 2:15). La pensée est de proclamation publique du fait du divorce, pas que de faire avancer Mary elle-même pour une punition publique, ce qui lui faisait un exemple public (παραδειγματίσαι). était d'esprit (ἐβουλήθη). Le temps indique que la résolution est à la suite du conflit entre le devoir et le souhait que dans la clause précédente. À la remettez-la secrètement. Adopter la forme la plus privée de divorce juridique et la remise de la lettre à elle en privé de deux témoins, à qui il n'a pas besoin de communiquer ses raisons (cf. Edersheim, la vie »1: 154). Observez dans cette insistance de ce verset Joseph sur sa pureté personnelle et familiale, et pourtant sa délicate de réflexion pour elle qu'il aimait.
Mais alors qu'il pensait sur ces choses; quand (version révisée); ταῦτα δὲ αὐτοῦ νθυμηθέντος. Le temps coule le stress, pas sur la continuation de sa méditation (contraste Actes 10:19), mais sur le fait que la détermination à laquelle il était déjà venu (vide supra) était déjà dans son esprit à l'époque où l'événement suivant s'est passé. "Ces choses;" sa détermination et ses causes. Voir; de manière inattendue. Bien que commun à Saint-Matthieu, il ne manque jamais de connotation de surprise. L'ange du Seigneur; un ange du Seigneur (version révisée). Dans le cas de Mary, c'était l'ange Gabriel (Luc 1:26); Mais ici non défini (donc dans Matthieu 2:13, Matthieu 2:19; Luc 1:11;Luc 2:9). (Sur les anges, surtout Dorner, «Système», '2.96) est apparu à lui dans un rêve. Joseph a reçu ses communications par Dream (Matthieu 2:13, Matthieu 2:19, Matthieu 2:22); Pour Marie, sans doute la personne la plus sainte, la vision était constante à ses yeux corporels. Si Joseph, comme il semble probable, était vieux, nous avons ici un début de la réalisation de la promesse concernant les moments messianiques, "tes vieillards rêvent rêvent" ( Joël 2:28 ). Dire, Joseph, ton fils de David. En rappelant Joseph de la grandeur de ses ancêtres, l'ange a probablement désiré.
(1) Accepter la résolution de Joseph comme juste dans la mesure où Joseph savait que Joseph connaissait les circonstances, car avec la promesse de 2 Samuel 7: 12-10 Il y avait une nécessité spéciale de garder la ligne pure;
(2) Mais, dans les cas de véritables circonstances, de l'exhorter à prendre Mary, que la promesse pourrait donc être pleinement réalisée dans sa famille et aucune autre.
Ne craignez de ne pas prendre à la tare de Mary Thy ( 2 Samuel 7:15 , note). Pour ce que si conçu dans elle ("Borun", Wickliffe; Quod Natum Est, Vulgate); "GR. Engendré", car γεννηθέν se réfère généralement au père plutôt que la mère (encore voir Matthieu 11:11), et voici un stress particulier sur l'origine divine. Est du Saint-Esprit. "De l'esprit (pas de chair), et que le Saint-Esprit (πκνεύματός ἐστιν ἁγίου)" (2 Samuel 7:18, note).
La première moitié est presque verbalement identique à la promesse de Marie dans Luc 1:31. C'est peut-être hypercritique de voir quelque chose de plus qu'une coïncidence lorsque de tels termes courants sont utilisés, mais ce n'était pas unsinaturel que les communications des anges à la fois Mary et Joseph soient libérées à dessein de langage similaire à celui utilisé de Sarah ( Genèse 17:19 ), et en mesure de celle utilisée de Hannah. Et elle présentera. La légère force advertive (Δέ) doit-elle être vue au contraire de la naissance physique à l'origine spirituelle? Un fils. Dans cela, au moins, vous pourrez être capable de tester la précision de ma déclaration. Et tu shalt appelle. Prendre la position de son père; L'enfant étant ainsi reconnu par tous comme de la ligne de David (de. Kubel). À Luke Mary, on dit de donner le nom, mais vraisemblablement la nommée formelle serait de Joseph. Son nom Jésus (cf. ecclesiasticus 46: 1, "Jésus le Fils de Nef ... Qui, selon son nom, fut gagné pour la sauvegarde des élus de Dieu"). Car il sauvera; car il est celui qui sauvera (version révisée), équivalent à "il et aucun autre est le Sauveur attendu". (Pour αὐτός dans ce sens d'exclusion des autres, cf. surtout Colossiens 1: 16-51 .) Il peut toutefois ne pas être exclusif, mais seulement intensive - il est ce qu'il est. Le Connexion sera alors - le nom Jésus répondra au fait, car il lui-même, à sa propre personne (1 Jean 2:2), en vertu de ce qu'il est ( Jean 2:24 , Jean 2:25) doit sauver, etc. Jésus, équivalent à Jeshua (verset 16, note); Il sauvera, équivalent à Joshi 'A. Son peuple. Israël après la chair (cf. Jean 1:11; Luc 2:10; Contraste Jean 1:29; Jean 4:42), pour qui la délivrance des péchés doit être la première étape de la restauration à une position légitime, et pourtant la dernière étape du résultat de l'acceptation du Christ. Le salut comparatif du péché, due à l'acceptation du Christ, doit préciser que la restauration que Joseph souhaite ensuite, et tous les vrais juifs prient encore ardemment; Le salut complet du péché sera le dernier numéro de cette restauration. De leurs péchés. Par conséquent, avec un plus grand salut que celui de la femme de Manoah aurait dit que son fils devait commencer à accomplir ( Juges 13: 5 ). Observez que cette promesse de Christ comme Sauveur est donnée à Joseph, qui avait une expérience plus profonde du péché (verset 20, note), tandis qu'à Marie, qui est marquée par une rapidité de dévotion personnelle, reçoit la promesse du Christ comme roi (
La preuve de la prophétie. ("Maintenant tout cela a été fait ... Dieu avec nous.") La version révisée omet les marques de parenthèse. À partir d'une comparaison de Matthieu 26:56 (et peut-être aussi Matthieu 21:4), ce n'est pas l'énoncé de l'évangéliste, mais de l'orateur précédent , pourtant formulé par l'évangéliste (cf. Weiss). La pensée, à savoir dire, fait toujours partie des encouragements de l'ange à Joseph; Le mode exact d'exprimer le bilan de cette pensée est l'évangéliste; Alors, aussi la diattesse de Tatian. (Ou peut-être seulement le commentaire d'Éphraem sur elle; de. Zahn), Quod Si Duduitas, Isaiam Audi.
Tout ça; τοῦτο ὅλον (pas ταῦτα πάντα). La naissance d'un sauveur, avec les moyens par lesquels il est venu, par une vierge et "du Saint-Esprit". A été fait; est venu à passer (version révisée); c'est-à-dire un effet respecté (γέγονεν). Il est considéré comme ayant déjà eu lieu (cf. "la prophétique parfait" de l'Ancien Testament). Que cela pourrait être rempli. L'énoncé passé de Dieu est considéré comme nécessitant une action actuelle. Qui a été parlé du Seigneur par le prophète, en disant; par le Seigneur à travers (version révisée); C'est-à-dire que le Seigneur est l'agent (à hπό), le prophète les moyens ou l'instrument (διά). Le Seigneur; I.e. Jéhovah, pas «Dieu», parce que la pensée est de la promesse d'alliance.
Voici une vierge (la Vierge, la version révisée) sera avec l'enfant et apportera un fils. La difficulté de cette citation de Ésaïe 7:14 est bien connue.
(1) Si le mot traduit "Virgin" ('Almah) signifie correctement cela, et.
(2) Si cela est également impliqué dans la promesse que la virginité devait être maintenue jusqu'à la naissance du fils, puis.
(3) (a) l'accomplissement peut être seulement dans le cas de notre Seigneur, et.
(b) la promesse n'était pas un signe réel à Ahaz, et.
(c) le contexte de la promesse (selon lequel Rezin et Pekah devaient périr dans la petite enfance du garçon, Ésaïe 7:15, Ésaïe 7:16
(4) Si, sur "l'autre main," Almah ne signifie que "jeune femme", la promesse pourrait facilement être un signe à Ahaz; Mais, alors, comment est-ce que Saint-Matthew, ou plutôt l'ange, apparaît autant de stress sur la "Virgin"? La réponse est, comme il semble que.
(1) 'Almah, par dérivation, signifie "jeune femme" (vide cheyne). Mais dans l'usage ordinaire, "vierge".
(2) Quand la promesse a été prononcée par Isaïe, le mot suggéra «Virgin» mais non (pour qui aurait supposé une telle chose?) Entretien de la virginité.
(3) L'enfant né naturellement naturellement, devrait être appelé "Immanuel", en signe de la présence de Dieu avec son peuple pour les livrer de Rezin et Pekah et, alors qu'il était toujours dans l'enfance, cette délivrance devrait venir. L'article défini précédé de "Virgin" (Ha-'Mallah) désigné une personne connue du prophète et peut-être aussi à Ahaz, ou, comme "l'article d'espèce" (cheyne), aperçu la personne plus définitivement à la l'esprit, bien que d'elle-même inconnue. Ainsi, la promesse destinée à Ahaz et à Isaïe qu'une femme, à cette époque une vierge, devrait supporter un fils, synchrone avec l'enfance de laquelle l'enfance devrait être la délivrance de son peuple. Il est possible qu'Isaiah ait encore vu dans cet enfant 'l'espoir - pour le Messie, l'identifiant avec celle de Matthieu 9: 6 , le long moment qui n'était pas encore interviendâtre d'être caché de lui.
(4) L'ange voit une autre signification dans la promesse que celle de Achaz ou d'Esaïa, et perçoit que, dans la Providence de Dieu, les mots ont été choisis comme pour former une promesse d'une naissance vierge, le fils étant de sucer Origine que, au plus haut sens, il pourrait être vraiment appelé "Immanuel". "Il semble ne semble pas imprudent de supposer que Dieu, qui conçoit d'envoyer son fils être le livré de l'humanité, a ordonné le cours du monde dans sa divine providence que beaucoup de choses devraient dire au Sauveur à venir, de sorte que lorsqu'il a comparu ces qui avait étudié la révélation de Dieu devait que le schéma de salut avait été un et le même tout au long de la fois. Ainsi, par des événements passés, qui avaient une signification spécifique à leur propre temps, se trouvaient davantage la préfiguration des plus grandes choses dans Il est temps de venir; et d'avoir été promettes, prêts à recevoir leur plus haut mérite accompli dès que l'aptitude du temps devrait apparaître »(Dr. Lumby).
Et ils appelleront. Les hommes généralement, en vertu de sa vraie nature. Son nom Emmanuel (version révisée. Immanuel, comme Ésaïe 7:14 ), qui étant interprétée est, Dieu avec nous. St. Matthew souligne l'interprétation afin de faire ressortir le fait que ce fils, maintenant à naître à Joseph, ne sera pas seulement Jésus, Sauveur, mais aussi Dieu avec nous; Il est la manifestation de Dieu au milieu de nous. La pensée est parallèle à celle de Jean 1:14 .
Joseph à triple obéissance de l'obéissance Marie, ne pas consommer le mariage, nommant l'enfant de la foi.
Puis Joseph étant levé; et Joseph a surgi (version révisée); Pour le stress du grec n'est pas sur "Joseph", mais ἐγερθείς. Immédiatement sur l'apparition, Joseph a obéi. Du sommeil; de son sommeil (version révisée); C'est-à-dire qu'il jouait alors. Aucune stress n'est posée au sommeil comme tel. Est-ce que l'ange de l'Éternel l'avait bidene et lui a pris sa femme. "Bidden", dans l'anglais moderne, trop suggère "demander;" D'où la version révisée "commandée" (προσέταξεν). La foi de Joseph a été vue dans l'obéissance immédiate aux commandes reçues.
Et la connaissait pas. Le tendu (ἐγίνωσκεν) fait ressortir la continuité de l'auto-retenue à l'obéissante de Joseph. "Il habitait de la sainteté avec elle" (Diatess de Tatian "). Jusqu'à ce qu'elle ait apporté son fils de premier-né. Ainsi, la promesse de l'ange est jusqu'à présent réalisée. Un fils (version révisée); "Son premier-né", bien que trouvé dès Tatian. Diatess., 'Ayant été ajouté de Luc 2: 7 . Bien qu'aucun stress important ne puisse être posé sur le mot "TOO" (ἕἕςς [ὖ ςὖ], Basil fait référence à Genèse 8:7; Comp. Aussi la sortie du Psaume. 8), ni même sur "Premier-né" , "qui a suggéré à un Juif plutôt que la consécration (Luc 2:23) que la naissance d'autres enfants; Pourtant, c'est une inférence raisonnable du passage dans son ensemble que le ὐγίνωσκεν n'était pas poursuivi après la naissance du fils. Toutefois, si d'autres enfants sont nés à Marie ou non, le texte vrai de ce passage ne donne aucune indication. Et il a appelé son nom Jésus ( LUC 2:21 , note). Observez que ce nom avait déjà eu lieu dans la famille de Joseph ( Luc 3:29 ). Cependant, il est maintenant donné en signe de la confiance de Joseph en lui et à son travail.
HOMÉLIE.
L'introduction.
I. Le titre.
1. C'est un livre; Mais ce n'est pas, comme d'autres livres, le produit de la pensée humaine. Cela nous présente une vie pas comme une autre vie. Cette vie est seule dans sa beauté, sa pureté, sa tendresse, dans la gloire de sa sainteté inarnée, dans la majesté de son sacrifice divin de soi. Il est seul dans ses revendications; Il prétend être le grand exemple, la vie de modèle, la lumière du monde. Il prétend être une révélation d'une nouvelle vie; Il offre un cadeau de pouvoir et d'énergie divine - une puissance pouvant soulever des hommes de l'obscurité dans la lumière, de la mondanité et de l'égoïsme dans la vie du Saint-amour, dans la lumière claire de la présence de Dieu. La conception de cette vie est différente de l'un des idéaux de la perfection à trouver dans les écrivains anciens; Il n'y avait jamais rien comme ça avant. Il a changé notre estimation de différentes qualités morales; Il a souligné que le monde a peu pensé à un très grand lieu de dignité; Il a déprimé d'autres personnes qui étaient autrefois élevées dans les pensées des hommes à leur niveau approprié. Cette vie a affecté les modes de pensée et de sentiment même de ceux qui ne l'accepteront pas comme une révélation de Dieu. Il a formé une puissante époque dans l'histoire de la pensée; Les hommes ne peuvent pas se désinvestir de son influence; Ils ne peuvent pas penser à ce moment-là qu'ils auraient pu penser que cette vie n'a jamais été vécue sur la terre. Il est impossible pour nous de revenir à l'attitude mentale de ceux qui n'avaient jamais entendu parler de cette vie; Il a exercé une influence si répandue, si profondément atteinte, sur tout le domaine de la pensée et du sentiment. Mais nous pouvons voir que cette vie n'aurait jamais pu être conçue par un génie humain, moindre au moment où les évangiles ont été écrits. Comparez-la avec tout effort d'imagination humaine; Il n'y a pas un qui peut même sembler supporter la comparaison. Cette histoire est unique. Il a le cachet de l'authenticité, l'anneau de vérité. Fictif ça ne peut pas être; Il n'y avait jamais eu d'homme qui aurait pu l'a inventé. Comparez-la avec d'autres écrits religieux de l'Antiquité, que juif ou chrétien; Comparez-le avec les évangiles apocryphes ou avec les livres des pères sous-apostoliques: ce livre est absolument seul; Il n'y a pas d'autre livre comme celui-ci; Le golfe qui partait de tous les autres livres est large, profond, immense. C'est le livre, la Bible - le livre qui parle au cœur de l'homme car aucun autre livre ne peut, car c'est le livre de Dieu; Cela vient de lui, et cela parle au cœur qui est son manuel, à l'homme qu'il a créé à sa propre image, après sa propre ressemblance. Il porte en soi la preuve de son origine divine; Nous ressentons, comme nous lisons ses mots sacrés, qu'il a un message pour nous, que c'est la voix de Dieu qui nous appelait, nous disant tout ce que nous devons savoir de lui-même, de sa volonté, de sa rédemption de la race humaine du péché et la mort.
2. Le sujet du livre. C'est "le livre de la génération de Jésus-Christ", le livre qui nous raconte sa naissance, de son histoire. Il s'ouvre avec un onglet! E de la généalogie. Il est "le fils de David, le fils d'Abraham." En lui a été rempli la promesse faite à Abraham: "Dans ta semence, toutes les nations de la terre sont bénies." En lui a été rempli le serment fidèle que le Seigneur avait assermenté à David: "du fruit de ton corps, allons-je poser sur ton trône". Le livre nous donne l'histoire d'une personne. Le christianisme nous présente non plus simplement un code de morale, un système de théologie, mais une personne. Le livre décrit son caractère, il raconte les circonstances de sa vie sur terre. C'est une histoire, mais c'est plus qu'une histoire. "Ton mot est une lampe à mes pieds et une lumière à mon chemin." Il met en place une lumière sur la façon dont le tiers à Christ; Cela nous montre où le trouver. Pour cette histoire, ce n'est pas comme d'autres histoires, simplement un record de faits passés d'un intérêt plus ou moins d'intérêt. C'est la révélation d'un sauveur actuel. Cela n'a pas fait son travail pour nous si cela nous conduit à Christ lui-même, à une connaissance personnelle du Seigneur. Nous pouvons connaître l'évangile à travers et à travers sa langue, son histoire, sa géographie, sa archéologie, une connaissance approfondie et absorbante; Mais si nous avançons non plus loin, nous nous manquons la fin pour laquelle l'évangile a été écrit. En effet, ce n'est pas un gospel pour nous, pas de nouvelles heureuses, mais seulement un livre ancien, à moins de son guidage, nous trouvons Christ. Le plus profond érudit biblique, s'il ne trouve pas Christ, sait moins du vrai sens de l'Évangile que le chrétien humide qui vit dans la foi du Fils de Dieu. Ce n'est pas la connaissance des faits de l'histoire du Seigneur, mais la vie personnelle de lui-même, la vie éternelle. Nous devons apprendre à se conformer à lui, à vivre dans cette bourse qui est avec le père et avec son fils Jésus-Christ. Sans ce savoir spirituel] Edge, l'Évangile est écrit en vain pour notre salut: "La lettre tueheth, mais l'Esprit giveth vie." La simple connaissance externe des Écritures ne peut augmenter que la condamnation de ceux qui n'ont pas recherché par prière et l'aide gracieuse de Dieu le Saint-Esprit de pénétrer dans son sens intérieure. Cette signification intérieure, révélée à nos cœurs par le Saint-Esprit de Dieu et a porté sur notre vie intérieure et extérieure, Giveth Vie, parce que cela nous amène à celui qui seul est la vie des hommes. La promesse était que toutes les nations de la Terre devraient être bénies dans la graine d'Abraham; Pas dans son histoire, pas dans le dossier de sa vie et de sa vie, mais dans cette graine sainte lui-même, dans sa grâce, dans sa présence respectueuse, en union avec lui.
II. La généalogie.
1. Cela commence à Abraham. Saint-Matthew écrivait pour les Juifs en premier lieu. Il prouve que le Seigneur Jésus était le Messie que les Juifs attendaient, fils de David, fils d'Abraham. Il a été descendu du père des fidèles, né dans l'alliance, lui-même admis par le rite de circoncision dans les conditions de l'Ancienne alliance. Il a rempli toute la justice, toutes les exigences de la loi. Il a vécu comme juif, il prêchait aux Juifs. "Je ne suis pas envoyé", dit-il, "mais au mouton perdu de la maison d'Israël." Mais même comme il a dit ces mots, il guérit la fille de la femme phénicienne; C'était un sérieux de la gamme mondiale de sa rédemption. Il est décédé: "Pas pour cette nation seulement, mais aussi, il devrait aussi se rassembler dans l'un des enfants de Dieu qui ont été dispersés à l'étranger." Par conséquent, à travers lui, la bénédiction d'Abraham a survolé les gentils. Comme St. Paul nous enseigne dans Galates 3:1., "L'Écriture prêchée devant l'Évangile à Abraham, en disant que toutes les nations seraient bénies. Alors, alors ils sont de La foi est bénie avec fidèle Abraham. " "Il n'y a ni juif ni grec; car si nous sommes Christ, alors sommes-nous la graine d'Abraham et des héritiers selon la promesse." Ainsi, le premier verset du premier évangile prêche la foi. Christ est le fils d'Abraham, qui "croyait Dieu, et il lui avait été expliqué pour la justice." Ils sont de la foi sont les enfants d'Abraham; Ils partagent la bénédiction d'Abraham. Christ est le leur, et ils sont Christ.
2. Les généalogies de la Genèse descendent d'Adam; Cela monte au Christ. Dieu a fait de l'homme à la ressemblance de Dieu. Adam Begat Sons de sa propre ressemblance, après son image. La piqûre du serpent infecté la course: "Le péché original est la faute et la corruption de la nature de chaque homme, qui est naturellement engendrée de la progéniture d'Adam." L'esprit de l'Éternel s'est effectivement effectivement endommagé avec l'homme depuis le début; Il n'était pas laissé mourir dans son péché et sa misère; La première promesse d'un Rédempteur suit la fermeture du premier péché. Dieu n'a jamais été sans témoin; À Caïn et Abel, nous avons la première vue sur le terrain dans lequel le blé et les tares grandissent à la récolte. Mais la corruption se propage bientôt parmi les descendants d'Adam; Toute chair avait corrompu son chemin sur la terre. Comme l'homme a reculé davantage de l'origine divine de la course, le plus profond est devenu la souillure du péché; Les traces de l'image de Dieu se développaient toujours, le poison du serpent de la mort et plus de répugnant. Il repenta Dieu qu'il avait fait de l'homme sur terre; L'inondation a détruit les ongodly. Ensuite, Dieu a établi son alliance, d'abord avec Noé, après Abraham. La promesse devint plus claire et plus précise. Les générations étaient descendues de Dieu; Maintenant, ils commencent à monter à nouveau vers Dieu, vers le Christ, qui est le fils de Dieu, lui-même Dieu incarnée. Abraham s'est réjoui de voir la journée du Christ; Il l'a vu et était heureux. Génération après génération recherchait le sauveur promis; SIMEON "attendait la consolation d'Israël." Les Juifs ont demandé à Jean-Baptiste s'il était le Christ qui devait venir - le Christ était de restaurer toutes choses. À Adam, tous sont morts, en Christ seront tous faits vivants; Pour le dernier Adam, c'est un esprit rapide, même le Seigneur du ciel. Il est venu pour restaurer l'image presque perdue de Dieu. "Comme nous avons supporté l'image de la terre, nous devons également supporter l'image du céleste." Dieu a prédestiné ses élus d'être conformés à l'image de son fils. Alors qu'ils s'appuient plus près et plus près de Christ, imitant son exemple béni, regardant toujours Jésus, ils sont renouvelés dans la connaissance après l'image de celui qui les a créés. Les générations montent vers le Christ; Donc, chaque chrétien doit ressentir de sa propre vie spirituelle à se lèvera toujours plus près du Seigneur.
3. Les variations du rang en généalogie. Les générations commencent par les patriarches; Ils se lèvent aux rois; Ils descendent à nouveau aux hommes privés. D'Abraham à David le roi; De David le roi à Joseph le charpentier. L'ascendance humaine, cependant illustre, pourrait ne rien ajouter à la dignité du Fils de Dieu. Mais sa mère bénie et sa Joseph, son père par adoption, ont été descendus de David. Apparemment, le Seigneur Jésus était, selon la chair, le représentant de David, l'héritier linéaire du trône de David. Mais il vivait dans l'obscurité pendant les trente premières années de sa vie terrestre. Il était doux et humble au cœur; Il a fidelé non sur le rang terrestre. En effet, quel était le rang pour lui? La différence entre le plus grand monarque et le mendiant plus humide est tout à fait inappréciable par rapport à la descente infinie du ciel à la terre. Une fois qu'il s'était vidé de sa gloire et pris la forme d'un serviteur, c'était comme rien qu'il a choisi le magasin de charpentier plutôt que le palais royal. Ses ancêtres terrestres ont varié dans le rang. Il y avait des rois, il y avait des hommes privés; Le père réputé du Seigneur, le mari de sa mère, était un charpentier. Les honneurs, comme la richesse, sont la vanité; Le plus grand honneur, le titre le plus patrouilleur, est leur à qui il a donné le pouvoir d'être appelé les fils de Dieu.
4. Les variations de caractère moral et spirituel. En généalogie, il y a des hommes saints comme Abraham, il y a des hommes méchants comme Ahaz, Manasseh, Amen. Il y a une femme moabitise, vraiment pure et de charmante caractère, mais de sang païen. D'autres, il y a la vie dont la vie avait été souillée avec Sin-Tamar, Rahab, Bathsheba. Le Seigneur est en effet né par une conception miraculeuse sans tache de corruption humaine; Mais les pécheurs ainsi que des saints sont comptés dans sa généalogie, il a été fabriqué à la ressemblance de la chair pécheur, même s'il était sans péché. Son ancêtre n'était pas uniformément saint, plus que des uniformément royal. Les plus pauvres ont un intérêt pour lui autant que le plus noble; Les pécheurs ont un intérêt pour lui, ainsi que des apôtres et des saints.
5. La généalogie, comme tous les généalogies, montre la transitosité de toutes choses humaines. "Abraham Bégatez Isaac, et Isaac Bégatez Jacob, et Jacob engendre Juda." L'homme vient et l'homme va; Un homme est né dans le monde; l'homme va à sa longue maison. Chaque homme représente une longue lignée d'ancêtres, une ligne qui allonge chaque génération, une ligne qui s'étend dans le passé le plus reculé. La plupart d'entre nous connaissent très peu de ceux qui sont passés devant nous, pas tant leur nom. Ils sont partis et nous devons suivre; Nous serons bientôt mais des noms dans la mémoire de la postérité; Bientôt nos noms mêmes seront oubliés. Mais Dieu a dit: "Je suis le Dieu d'Abraham et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob." Il n'est pas le dieu des morts, mais de la vie. Ensuite, les morts des âges passent encore; Nous en parlons d'eux comme des morts, mais ils vivent à Dieu. Leur nombre est incalculable; Le monde des morts est infiniment plus nombreux que le monde de la vie. Mais ils sont tous connus, chacun d'entre eux, au Dieu tout revu. Nous serons bientôt rassemblés à cette innombrable multitude. Cela compte peu aujourd'hui à leur grade, leur richesse, était dans la vie. Le patriarche, le roi, le charpentier, se distingue maintenant par leur foi, leur sainteté. Beaucoup qu'une fois étaient la dernière fois sont d'abord maintenant, et le dernier est le premier. Ce sera donc avec nous qui vivent maintenant. "Allumez-vous des trésors au ciel;" "Cherchez d'abord le royaume de Dieu.".
6. La généalogie montre la véritable virilité de Christ. Selon la chair, il est descendu, comme nous-mêmes, d'une longue ligne d'ancêtres humains. Sa naissance était miraculeuse; Mais sur le côté de sa mère, il est sorti de Juda, Juda d'Abraham, Abraham d'Adam. Il représente la nature humaine; Il est os de notre os et de chair de notre chair; Il a été fait de toutes choses comme à nous, pourtant sans péché.
7. La généalogie montre sa naissance divine; Pour "Jacob Begat Joseph, le mari de Marie, de qui est né Jésus, appelé Christ." Il est né de Marie; Il n'était pas le fils de Joseph; Il n'avait pas de père terrestre. Joseph était le mari de Marie, mais pas le père de Jésus; Il est né d'elle. La première mention de ses points de naissance à une fois autre qu'une origine humaine. Celui qui est le fils d'Abraham est aussi le Fils de Dieu.
8. Les chiffres. Les trois quatorzons sont probablement destinés à aider la mémoire, mais elles peuvent éventuellement contenir une signification mystique. Sept est la signature de la perfection; deux, du témoin humain; trois, de Dieu. L'histoire que nous approchons est l'histoire de celui qui, bien qu'il soit apparu sous la forme de l'homme, était en vérité Dieu. Il est lié par des témoins humains; C'est parfait, suffisant pour tous nos besoins. "Celles-ci sont écrites, que vous pourriez croire que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu; et que croyant que vous pourriez avoir la vie à travers son nom." Le livre que nous ouvrons est "le livre de la génération de Jésus-Christ", le livre qui raconte le travail rachetant de "Le Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est donné pour moi." La révérence, la crainte et l'adoration de l'amour sont les tempeurs d'esprit se rencontrent pour une telle étude.
COURS.
1. Rechercher les Écritures; Ils témoignent de Christ et Christ est notre vie.
2. Recevez le mot comme mot de Dieu; Il a un message pour vous.
3. croire en lui; faire sa volonté. L'étude des Écritures ne doit pas se terminer par la connaissance; Cela doit conduire à la foi et à l'obéissance; Cela doit conduire à Christ.
4. La vie est courte; L'éternité est longue. Définissez vos affections sur les choses ci-dessus.
La naissance de Jésus-Christ.
I. La détresse de Marie.
1. Elle a été trahée à Joseph. Ils s'étaient aimés avec un purs et un amour sacré; Maintenant, ils ont été trahiés. Le cravate de la tradition était dans les yeux des Juifs aussi sacrés que celui du mariage. L'époux n'avait pas encore ramené sa mariée à la maison; Elle était toujours dans la maison de ses parents. Ils attendaient avec impatience les noces à venir. C'était le moment où, des années après, les hommes reviennent avec des souvenirs de telle tendre - le moment où le jeune amour était en train de bourrer toute sa fraîcheur et sa pureté; le temps doré par tant d'espoirs lumineux de bonheur à venir; Une fois surtout béni quand les deux vivent dans la foi et l'amour de Dieu et ont hâte de vivre ensemble dans ce domaine sacré de matrimonie, qui représente l'union mystique entre Christ et l'Église.
2. Elle a été trouvée avec un enfant. Chaque rose a ses épines; Cette période brillante et heureuse est souvent, dans l'expérience ordinaire, assombris avec des difficultés et des angoisses. N'y avait jamais eu un essai plus important pour une paire de fiancée que celle qui a été conçue par la fête Joseph et Mary. «Ils sont adultes, nous pouvons être sûrs, profondément, sincèrement. Maintenant, il y avait une barrière entre eux; Cela semblait une poitrine impraticable. Mary connaissait le secret: l'a-t-elle dit sa fiancée? C'est peut-être qu'elle le pensait trop sacré, trop terrible; Elle ne pouvait pas dire même Joseph. Elle avait reçu le message de l'ange dans une foi implicite. "Voici la main portable du Seigneur", dit-elle; "Que ce soit à moi selon ton mot." Peut-être a-t-elle gardé le secret dans son cœur; C'était un mélange étrange de joie terrible et d'angoisse très amère. Ceux qui sont les plus proches du Seigneur sont souvent appelés à boire de sa tasse et à être baptisés avec son baptême. C'était alors avec la Bénie Vierge. Elle devait avoir la plus haute grâce pour laquelle les matrones juives ont séduisée si sérieusement - elle devait être la mère du Christ; Mais elle a dû subir un procès extrêmement douloureux, une honte la plus terrible à une âme physique pure. Elle semblait indigne de l'amour de celui qui a aimé son mieux, qu'elle aimait de l'affection profonde d'un cœur vierge tendre. Elle l'a porté dans la patience, bien que son cœur se brise; C'était l'agonie qu'elle avait anticipé quand elle s'est cédée dans la foi à la volonté sainte de Dieu. Peut-être qu'elle l'ennuyait en silence; Le mystère était trop profond, trop terrible pour les mots. Peut-être que (car on ne peut pas dire) elle le murmura à Joseph. Mais c'était trop étrange, trop incroyable. Il l'aimait et il lui faisait confiance; Il n'y a pas de véritable amour sans confiance mutuelle. Mais il y a une limite à la confiance du cœur le plus aimant. Et cette histoire semblait tout à fait impossible. Joseph ne pouvait pas y croire. Ses soupçons étaient naturels, excusables; Mais à quel point ils ont cruellement dû avoir blessé le tendre cœur de Marie!
3. C'était du Saint-Esprit. L'évangéliste se rapporte dans quelques mots simples et les plus simples dans l'histoire du monde; Le miracle des miracles, en train de tuiles, dont les miracles militants doivent suivre. L'incarnation est une vérité au-dessus des mots, au-dessus de la portée de la pensée humaine; Il nous invite, pas pour une description rhétorique, mais pour l'adoration et la Thanksgiving. "L'Esprit de Dieu avait déménagé [couvé] sur la face des eaux" dans la journée où Dieu a créé le ciel et la terre. Et maintenant au début de la nouvelle création, le Saint-Esprit était venu sur la Vierge bénie, le pouvoir du plus élevé lui avait éclipsé. Elle était très favorisée en effet, bénie avant toutes les autres femmes, choisies pour être la mère du Seigneur. Très pur et saint elle devait être; Il se peut que le plus heureux des femmes, comme elle était la plus favorisée. Mais elle était une créature, née dans le péché comme nous-mêmes, nécessitant, comme nous-mêmes, d'être nettoyée par le sang d'expiration de son propre fils divin. Et maintenant, la grâce unique et la dignité lui permettait de l'avoir apportée avec une saison d'angoisse déchirante.
II. Joseph.
1. C'était un homme juste. Lui aussi était cruellement essayé. Il avait tendrement aimé son fiancé; Il l'aimait encore. Il était dans une position de la plus grande perplexité. Mary était consciente de sa propre innocence; L'ange lui avait annoncé la cause de sa conception immaculée. Joseph avait, au maximum, seule sa parole de confiance; les apparences étaient contre elle; Sa déclaration, si elle lui a dit que tous, nécessitaient un très haut degré de foi incontestable et confiant. Mais il était un homme juste; Il ne ferait pas mal. Il ne pouvait pas croire totalement; Peut-être qu'il n'a pas débarqué totalement. Nous sommes peut-être sûrs qu'il était distrait d'anxiété. C'était un homme juste; Il souhaitait faire ce qui était juste; Mais il était de grande difficulté; Cela lui a provoqué une pensée longue et anxieuse.
2. Son intention. Il avait l'intention d'adopter un cours moyen; Il n'exposerait pas son fiancé; Il l'aimait encore. Sa justice n'était pas la justice stricte et sévère qui considère que la lettre de la loi; C'était tempéré avec les sentiments plus doux, la miséricorde et la compassion. Il ne pouvait pas apporter un qu'il avait aimé si chèrement dans le danger de la honte et de la mort. Mais dans des circonstances si méfiantes, il ne pouvait pas consommer le mariage. Il était d'esprit de la mettre lointain.
III. L'intervention divine.
1. La solution des doutes de Joseph. Il a pensé à ces choses. Nous sommes peut-être sûrs qu'il a prié. Il s'agissait de la misère de se méfier de sa fiancée; Il s'agissait de la misère d'être douteuse de la bonne voie à suivre dans un cas d'une telle importance capitale pour eux tous les deux. Un homme saint comme Joseph, qui a toujours prié, prierait le plus sérieusement, le plus important dans des circonstances si pénibles. Enfin la réponse est venue. Dieu ne quittera pas ses serviteurs en perplexité; Il effacera leurs doutes; Il leur apprendra ce qu'ils devraient faire. Mais la confiance en Dieu n'enlève pas le devoir de réflexion. Comme le pensait Joseph, nous devons penser sérieusement et prier, lorsque des questions difficiles se présentent. Si nous faisons cela, Dieu ne nous souffrira pas d'être égaré; Il nous guidera à nous.
2. L'ange. Le mot signifie "messager". Les bénédichats sont les messagers de Dieu; Ils sont envoyés au ministre pour eux qui seront des héritiers de salut. Ils nous aident maintenant, car ils encams autour de ceux qui craignent le Seigneur. Ils apportent les messages d'amour de Dieu à nous maintenant, comme ils l'ont fait alors à Joseph; Ils nous guident maintenant, alors qu'ils l'ont alors guidé. L'ange lui apparut dans un rêve; Ils murmurent donc souvent les intimations de la Sainte volonté de Dieu à l'heure du calme, dans le silence de la nuit.
3. Le message. Il a calmé les craintes de Joseph, il a enlevé ses doutes, cela lui a permis de se réjouir une fois de plus dans l'amour de son fiancé. Il n'y avait rien pour la séparer de lui. cravate était de la prendre; Ses paroles, si elle lui avait dit, étrange et mystérieuse comme ils étaient strictement vraies; Ce qui a été conçu dans elle était du Saint-Esprit. Elle devrait faire ressortir un fils, un fils qui devrait être le Sauveur du monde, pas le fils de Joseph, mais confié depuis un temps aux soins de Joseph. Mary devait être la mère de l'Éternel, le plus grand honneur était sûrement susceptible de s'avancer à l'enfant d'Adam; Joseph devait avoir la grande joie de regarder sa petite enfance et sa jeunesse. Sûrement sans charge aussi élevée et sainte n'avait jamais été confiée même aux anges bénis. C'était la réponse de Dieu à la prière, la prière d'un homme juste qui offre beaucoup à Dieu. Son anxiété était terminée de nouveau; Ses doutes ont été dissipés; Son chemin était clair. Il était un homme juste; Il avait pensé et il avait prié. Dieu nous répondra, il nous guidera dans nos perplexités et nous montrera la voie du devoir, si, comme Joseph, nous essayons de vivre une vie sainte, si nous pensons sérieusement, si nous prions sérieusement.
Iv. LA PROPHÉTIE.
1. Il doit être rempli. Car il a été parlé du Seigneur. "Hôtes Saintes de Dieu parle comme ils ont été déplacés par le Saint-Esprit." Isaïe est souvent appelé le prophète évangélique; Dans sa prophétie, nous avons la préfiguration de l'Évangile, la bonne nouvelle du salut; Son nom même pointe vers le Sauveur; C'est "Jésus" avec les éléments inversés, cela signifie "le salut de Jéhovah". La prophétie a été donnée par lui; Mais il n'était pas l'auteur de celui-ci, il venait de Dieu. Dieu l'avait parlé et il en ferait bien. Il avait annoncé sa volonté il y a longtemps et, enfin, le moment était venu. "Maintenant, tout cela est venu à passer", a déclaré Angel (pour ces mots faisant partie du message), "que cela pourrait être rempli". Tout cela était venu de transmettre que la nature humaine pourrait être nettoyée par son syndicat avec la nature divine de la personne du Christ. Ce grand résultat était la fin envisagée par la prophétie; Pour remplir la prophétie et sauver les âmes des hommes, était la même chose, c'était une fin digne d'une intervention divine, digne d'un messager ange. Tout cela, l'Annonciation, la conception miraculeuse, tout cela est venu de réussir que son objectif gracieux, annoncé il y a si longtemps, pourrait maintenant être rempli.
2. la substance de la prophétie. Les mots hébreux signifient littéralement "la Vierge avec l'enfant et porte un fils." Le prophète parle d'une vierge, une illustre et unique, comme le dit Chrysostom. Les termes de la prophétie ne peuvent être satisfaits que par une conception miraculeuse, une naissance surnaturelle. C'est le signe que le Seigneur lui-même donnera - le signe du Messie, le signe de la délivrance du péché et de la mort. Cette merveilleuse naissance, prédudée si solennellement, dans une langue aussi étrange et surprenante, devait être le début du royaume des cieux, du royaume de Dieu sur la terre. Pour la Virgin-Born, le roi, le roi qui doit régner jusqu'à ce que tous ses ennemis soient mis sous ses pieds. Et il est "Dieu avec nous" -immanuel. Il a pris sur lui la forme d'un serviteur; Il est fait à la ressemblance des hommes. Il venait de toute éternité sous la forme de Dieu, vivant dans cette gloire qu'il avait avec le Père avant le monde. Maintenant, il est Immanuel, "Dieu avec nous", le mot incarnée. "Le mot a été fait de chair et habitait parmi nous." Il a pris sur lui notre nature humaine, que par l'union mystérieuse de l'homme et de la divine dans la seule personne du Christ Notre nature humaine pourrait être nettoyée de la tache noire du péché et de créer de nouveau après l'image de Dieu. Dieu est avec nous - avec nous pour échanger, nettoyer, régénérer, pour sanctifier. Il abident en nous si nous sommes vraiment le sien, il nous et nous en lui. Il est toujours avec nous même jusqu'à la fin du monde, prêt à entendre notre prière, prêt à nous aider, prêt à nous sauver même à la plus grande; Par le biais du miracle merveilleux de l'Incarnation, il est le nôtre et nous sommes le sien, si nous demisons dans son amour.
V. Le nom sacré.
1. L'obéissance de Joseph. Tous ses doutes ont été dissipés, son angoisse était parti, il était rempli d'une joie étrange et terrible. Son fiancé devait être la mère du Messie. Il devait s'occuper d'elle maintenant, surveiller la petite enfance du Saint Enfant. Il a pris à lui sa femme; Il a respecté sa pureté impeccable; Il a vécu avec elle dans une crainte révérencielle. Enfin, l'enfant promis est né. Joseph regarda le visage céleste de la Bénie Babe. Il y a quelque chose de très doux dans le visage calme d'un nourrisson innocent. Quelle profondeur de beauté céleste doit y avoir eu le sourire de Jésus du nourrisson! Quel trésor d'une joie indescriptible doit que Sainte-Babe ait été à Marie et à Joseph! Il a appelé son nom Jésus, dans l'obéissance à l'appel d'ange.
2. Beaucoup avaient supporté ce nom déjà. C'est la forme grecque du nom hébreu commun Joshua. Le premier Joshua dont nous lisons s'appelait à l'origine Oshea ou Hoshea; Ce nom, qui était également le nom du dernier roi d'Israël et du premier dans l'ordre des prophètes mineurs, signifie "salut". Moïse a ajouté le nom sacré et appelé le fils de Nun Jehoshua ou Joshua, "Le salut de Jéhovah" il remplissait la prophétie contenue dans son nom. Il était inébranlable dans une allégeance inébranlable à Jéhovah: "Quant à moi et à ma maison", a-t-il déclaré, "nous servirons le Seigneur". Il était l'instrument du Seigneur à sauver le peuple d'Israël sur les mains de leurs ennemis. Il les conduisit à travers la rivière Jordan, il leur a battu leurs batailles, il leur donna du repos dans la terre promise. Dans tout cela, il était un type éminent de notre Seigneur, capitaine de notre salut, qui a combattu le conflit craintif pour nous contre l'ennemi mortly, qui dirige son peuple à travers la rivière de la mort dans le repos éternel. Le nom de leur grand chef est naturellement devenu commun chez les Juifs; Il semble encore et encore sous ses différentes formes, Oshea, Hoshea, Joshua, Joshua, Joshua, Jésus.
3. Mais seul le Fils de Dieu a rempli son sens béni. Il était en effet le salut de Jéhovah; Il était Jéhovah, Dieu le Fils, viens dans sa tendresse infinie, dans sa compassion divine, pour sauver son peuple. "Il sauvera son peuple de leurs péchés", a déclaré l'ange. C'était le sens, la traduction du nom. "Il sauvera lui-même son peuple", le mot grec signifie-lui-même par son propre pouvoir. Le premier Josué a sauvé les Israélites par l'aide de Dieu; Le deuxième Joshua est lui-même Dieu, donc lui-même est "capable de sauver même de la plus grande qui vienne à Dieu par lui." "Il sauvera son peuple." Il est venu à "nous racheter de toute iniquité et purifie lui-même une population particulière, zélée de bonnes œuvres." Il a un peuple, son propre peuple, car il est roi et son peuple est un royaume de prêtres, une nation sainte. Ils appartiennent à lui; Ils sont le sien, acheté avec un prix; ils ne sont pas eux-mêmes. Tous les chrétiens sont siennes par un dévouement solennel à son service au saint baptême; Mais dans le sens le plus profond, ils ne sont que son peuple à qui la promesse est remplie, qu'il sauve de leurs péchés. Hélas! Il y en a une partie à laquelle il est écrit », appelez son nom Lo-Ammi: car vous n'êtes pas mon peuple, et je ne serai pas votre Dieu» ( Osée 1: 9 ).
4. Son salut est présent. Il sauve son peuple de leurs péchés; non seulement de la punition du péché, mais du péché lui-même. Son sang précieux, une fois versé sur la croix, nettoie tout ce qui croit en lui de la souillure du péché. Sa présence gracieuse, respectant dans le cœur à travers l'intérieur de son esprit, sauve son peuple du Dominion du péché. "La piqûre de la mort est le péché;" "Mais Dieu nous donne la victoire à travers notre Seigneur Jésus-Christ." C'est l'enseignement simple de Sainte Écriture; Ensuite, si nous sommes le sien, le péché doit perdre son pouvoir sur nous, car son sang nettoie de tout le péché qui marchent à la lumière de sa présence, et il les sauve de la puissance du péché. Nous devons essayer de réaliser dans notre propre expérience cette victoire sur le péché. La plupart des gens semblent se contenter d'une vie qui tombe très peu de tout ce qui peut être appelé victoire. Mais c'est ce que Dieu promet de nous donner; Le Seigneur Jésus est venu sauver son peuple de leurs péchés; Le but de sa venue n'est pas rempli chez nous à moins que nous ne soyons sauvés d'eux. Et il va nous sauver, lui-même nous sauvera, si nous faisons confiance à sa parole et que nous venions à lui de la foi.
5. Et c'est l'avenir, il est éternel. Joshua a conduit les enfants d'Israël à Canaan; Jésus mène son peuple au ciel. Il prépare une place pour nous là-bas et nous la prépare. Sans la sainteté, aucun homme ne verra le Seigneur; Mais celui de Dieu est fait à la sanctification américaine. Il rend son peuple saint par le don de son esprit. Il enlève la piqûre de la mort, qui est le péché et change la mort dans le sommeil. "Bienheureux sont les morts qui meurent dans le Seigneur", car s'ils meurent en lui, dans l'union spirituelle avec lui, il est leur Jésus, leur Sauveur; La signification bénie du nom sacré est réalisée dans leur expérience et rafraîchit leur âme dans la mort avec sa musique céleste.
COURS.
1. Les saints les plus gentils de Dieu sont souvent très cruellement jugés. Sois patient; confiance toujours.
2. Dieu entendie la prière; Il apportera les afflictions de son peuple à un problème heureux.
3. Le nom sacré excède précieux et sacré; prononcez-le avec respect; Trésor dans votre coeur; Faites toutes choses au nom du Seigneur Jésus.
4. Il sauvera son peuple de leurs péchés: est-ce qu'il vous sauve de votre part?
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Cours généalogiques.
Nous sommes tentés de passer par la chaîne de noms avec laquelle le Nouveau Testament s'ouvre, comme s'il n'avait aucune importance morale, comme si ce n'était qu'une relique d'annales domestiques juives. Mais même les généalogies de la Genèse sont éloquentes dans les leçons de la vie humaine - sa brièveté, ses changements, sa succession, son unité au milieu de la diversité; Et la généalogie de notre Seigneur a sa propre importance particulière, nous rappelant de nombreux faits.
I. Christ est vraiment humain. Ce sera une excellente erreur si nous concevons ainsi sa divinité comme de toute façon de diminuer notre idée de son humanité. Il était aussi vrai qu'un homme comme s'il n'avait pas été plus qu'un homme. La divinité en lui déborde de l'humanité, le remplit et l'entoure, mais ne le détruit pas. Christ n'est pas un demi-chemin de Dieu entre l'homme et Dieu. Parfaitement un avec son père du côté divin de sa nature, il est également un avec nous sur l'homme.
II. Christ a une relation étroite avec d'autres hommes. Il ne descend pas du ciel comme un ange, ou apparaît soudainement à notre porte-porte alors que les "trois hommes" sont apparus à Abraham ( Genèse 18: 2 ). Il vient dans la ligne d'un ménage connu et prend sa place dans l'arbre généalogique. Cet arbre généalogique suggère une parenté. Une famille est plus qu'une collection d'hommes, de femmes et d'enfants, plus ou moins étroitement associées ensemble comme les grains de sable sur le bord de la mer. Il y a des relations de sang la solidarité de la race humaine rend un homme à être le frère de tous les hommes. Mais la relation familiale est encore plus proche. Notre Seigneur étend sa propre parenté à tous ceux qui font la volonté de Dieu ( Matthieu 12:50 ).
III. Le passé mène au Christ. Il a ses racines dans les âges. Ces années difficiles et douloureuses ne sont pas venues et sont allées en vain. Ils portaient tous la fondation sur laquelle, dans la plénitude du temps, Dieu construirait son temple glorieux. Pourtant, les hommes dont les noms sont immortalisés dans cette liste ne connaissaient pas leur destin élevé. Nous vivons pour un avenir qui dépasse notre vision.
Iv. Christ n'est pas comptabilisé par son ascendance. Certaines personnes sont fières d'un noble pedigree. Pourtant, il est possible d'être le scion sans valeur d'une maison glorieuse, pour les familles souvent dégénérées. D'autre part, bon nombre des meilleurs hommes ont émergé de l'obscurité. Nous pouvons croire en «sang» dans une certaine mesure, mais l'hérédité n'expliquera pas les phénomènes les plus frappants de la vie humaine. Très assurément, cela n'expliquera pas la nature merveilleuse et le caractère de Christ. "Qui peut apporter une chose propre d'un impuré?" (Job 14:4). Christ n'est pas le produit de cette vie que ceux de ses ancêtres ici donnés. Sa gloire unique n'est pas de ce monde, car la comparaison de sa vie avec sa généalogie devrait nous montrer.
V. Christ résume les gloires du passé. Tout ce qui est grand et bon dans ses ancêtres est contenu dans Christ et surpassé par lui.
1. La foi juive. Le pedigree du Christ remonte à Abraham, l'ami de Dieu; Et dans la foi et la piété de Christ Abraham sont perfectionnées et les promesses d'Abraham sont remplies.
2. Le trône juif. Christ est héritier de David. Il hérite de la royauté de David à l'anti-il le dépasse, réalisant en fait ce que David imparfaitement perdus par type.-w.f.a.
Le nom "Jésus".
"Jésus" était le nom personnel de notre Seigneur, l'équivalent grec du vieux nom juif "Joshua" et non inconnu dans les familles hébraïques. Par conséquent, à ses contemporains, cela n'aurait pas les associations uniques que cela a pour nous. Ce serait simplement la désignation d'un individu. Mais tout ce qui touche Christ est élevé à une nouvelle valeur par son contact avec elle. Maintenant qu'il a été nommé "Jésus", ce nom est à notre précieux "comme onguent versé.".
I. La principale mission du Christ est de sauver. Son travail peut être considéré dans de nombreuses lumières, Fie est le grand enseignant. Son trône royal est mis en place et il est venu à gouverner sur nous. Dans la vie quotidienne, il est "ami qui colline plus près qu'un frère". Mais avant tout ce qu'il soit le Sauveur. Cela vient en premier, comme le nom personnel "Jésus" vient avant le titre officiel "Christ". C'est de sa nature même d'économiser. Il ne peut pas enseigner ou gouverner ou nous encourager efficacement avant de nous avoir sauvé. Maintenant, c'est la gloire unique du Christ. La nature détruit les faibles et chérit le fort. Christ a pitié de l'échec; Il vient sauver de ruine. Partout où il y a une détresse ou un danger, il trouve sa sphère particulière d'activité.
II. Le grand mal d'où le Christ sauve est le péché. D'autres maux sont également supprimés. Mais ils sont de caractère secondaire et ne sont pas dignes d'être nommés par rapport à cette malédiction sombre et discrète de l'humanité. Une fois qu'une fois, le péché est maîtrisé et jeté, ce sera un travail facile d'expulser les troubles secondaires de la vie. Pour la plupart, ce sont les conséquences de ce mal monstrueux et partirons avec elle. En tout cas, nous serons plus forts pour supporter ceux qui restent lorsque la paralysie cardiaque du mal moral est guérie. La dernière chose que beaucoup de gens veulent de Christ doivent être sauvés de leur péché. Ils seraient heureux d'être livrés de ses douleurs et de ses pénalités, mais la chose elle-même qu'ils aiment et n'ont aucun souhait d'abandonner. Pour eux, il n'y a pas de salut. Christ vise tout d'abord au péché. Il le traite comme l'ennemi mortel de l'homme. Pour ceux qui sentent son poids, voici l'essence même de l'Évangile - ce que nous ne pouvons pas faire pour nous-mêmes par résolution et nous efforts qu'il peut faire pour nous, si nous ouvrons nos cœurs et que nous le laissons dans. Prenez cela littéralement. Il peut nous sauver de nos propres péchés: nos défauts de caractère, habitudes maléfiques, mauvais caractère, vices.
III. Ce salut est pour le peuple du Christ. Voici une limitation. Il ne faut pas oublier que l'évangile de Saint-Matthew a été écrit pour les Juifs. La première mission du Christ était de "sauver les moutons perdus de la maison d'Israël". Pourtant, personne qui lit le Nouveau Testament tout au long peut douter que la limitation n'est pas définitive. Le Juif n'était que pour avoir la première offre de salut. Il devait être invité dans le festin qu'il pourrait ensuite sortir et présenter les autres. Maintenant, le message est que Christ "est capable de sauvegarder sur les plus prêts qui s'approchent à Dieu à travers lui" ( Hébreux 7:25 ). Pourtant, la spécification de «son peuple» a toujours un sens important. Christ n'est pas seulement le Sauveur à l'entrée de la vie chrétienne, mais tout au long de son parcours. Les habitants de Dieu ne sont pas parfaits; Quotidien ils commettent de nouveaux péchés et Christ est leur Sauveur quotidien. Pas seulement au moment de la régénération, mais à travers la longue vie chrétienne tachée, souvent tristement tachée, nous avons besoin du Christ à sauver des péchés qui ne sont toujours pas satisfait .-w.f.a.
Immanuel.
Il y a une certaine obscurité quant à l'intention principale de ces mots, comme ils apparaissent dans le récit d'Isaïe ( Ésaïe 7:14 ); Mais la condition physique de leur application au Christ, maintenant qu'il est venue à remplir leur sens, en fait la première utilisation de leur petit moment. Pour nous, ils sont une description de la naissance et de la nature de notre Seigneur.
I. La naissance vierge. Nous sommes peut-être sûrs que ce n'était pas pour ne pas discréditer sur la sainteté du mariage que Dieu a alors ordonné que son fils soit né d'une vierge, le Nouveau Testament honore le mariage aussi bien que l'Ancien Testament; Et Saint-Paul, qui est parfois considéré comme hostile, le décrit comme l'union du Christ avec son église. Quoi, alors est la signification de la naissance vierge?
1. Un mystère. C'est juste et raisonnable que celui qui vient du Bosom du Père devrait entrer dans ce monde dans des circonstances que nous ne pouvons pas comprendre. Néanmoins, nous pouvons voir dans une certaine mesure ce que cela signifie.
2. Un miracle. Les hommes de la science ont souligné que ce miracle n'est pas si difficile de croire en autant d'autres, car la parthénogenèse est connue dans la nature, bien que cela ne se trouve pas chez les hommes. Ici, alors, c'est quelque chose au-delà de la gamme de ce qui se passe dans l'expérience humaine, pourtant, selon le fonctionnement connu de Dieu dans d'autres sphères.
3. une sainte naissance. Ce n'est pas le cas car la virginité est de quelque manière que ce soit plus saint que le mariage. Néanmoins, il s'est produit que ce miracle a peut-être évité la transmission de graines de maladies. En tout cas, nous savons que le fait que Christ était parfaitement pur et en acier inoxydable de sa naissance.
II. La nature divine. Le nom humain de notre Seigneur est "Jésus" -a nom qui décrit son travail sur la terre. Son nom prophétique est "Immanuel", qui révèle le mystère plus profond de sa mission.
1. le fait. En Jésus-Christ, nous voyons l'union de Dieu et de l'homme. Dieu n'est plus un distant d'être assis sur son trône au-dessus des cieux. Il est descendu sur cette terre. Il est difficile de penser à Dieu comme l'infini qui habite l'éternité; L'idée même est tellement vaste que cela semble fondre en flaguté. C'est intangible; Nous ne pouvons pas la contenir. Mais Christ, nous pouvons voir et comprendre. En Christ, Dieu nous regarde des yeux humains, nous parle dans une langue terrestre, nous touche avec la main d'un frère. C'est ainsi que nous pouvons croire, non pas parce que nous sommes informés de la doctrine de l'Incarnation sur l'autorité, mais simplement parce que lorsque nous venons de connaître Christ pour nous-mêmes, nous pouvons voir Dieu en lui.
2. La grâce. Cette grande vérité réside à la fondation de l'Évangile. Tout christianisme est construit sur l'incarnation. Bien que les hommes puissent se livrer des malades mineurs, seul Dieu peut sauver du péché. Par conséquent, si Jésus est un sauveur dans le sens le plus profond de la Parole, il doit être Dieu aussi bien que l'homme. Mais ce n'est qu'un aspect du sujet, la cravate doit également être "Dieu avec nous" - les pères le représentaient, la main de Dieu étendue. Il nous sauve en nous apportant Dieu dans nous .-w.f.a.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Suggestions de simples façons de couvrir le péché.
Le contenu de ce verset et ce qui suit sont, autant qu'ils vont, corroborent la preuve de l'origine surnaturelle et de l'incarnation surhumaine de notre Seigneur Jésus-Christ. Car si ces choses ne sont pas la vérité qui le respecte, ces versets devront-ils également se classer parmi les supposés FABLES DE CONSIS DISPONIBLES; alors que dans la vérité, leur aspect est du personnage le plus opposé. L'aspect de ces versets et leur connexion sont de manière frappante le réel et la question de fait. Ils se présentent et ils parlent si naturellement. À cette époque de l'histoire de l'Église qui a vu la casuistique à sa plus grande florissante, il peut être facilement imaginé que le point aurait été considéré comme un argument le plus rentable, si Joseph était plus intitulé ou moins droit à l'épithète de "une Homme, "en ce sens qu'il a eu dans son esprit de" mettre à côté de près "sa femme épousée plutôt que de faire un exemple publique de ce qui serait probablement bientôt un scandale public. Et encore une fois, si son intention de faire cela "privily" a savouré la plupart des regards d'avantage public ou d'autonomie, ou de considération de la supposée femme erring. De notre point de vue, toute approche du casuistique peut être dispensée en toute sécurité. Mais en la place de ceux-ci, nous pouvons faire de ce verset l'occasion de savoir quelles sont certaines des considérations de détermination ou de guidage qui peuvent être organisées pour justifier la disposition pour protéger les fautes humaines, le péché, l'automne plutôt que de l'exposer. Nous sommes sur le côté sûr.
I. Lorsque nous cherchons à boucler une personne, le pécheur, de l'exposition publique plutôt que de dire un mot, soit à lui-même, soit au public, dans la nature de l'atténuer le péché.
II. Quand nous cherchons à boucler un autre plutôt que soi.
III. Lorsque nous cherchons à protéger la personne qui, soit par nature, soit par tempérament individuel, prendrait des souffrances disproportionnées; AS, E.G.:
1. Une femme, dans tout ce qui concerne particulièrement la nature de la femme.
2. Ou quiconque dont la sensibilité connue le rendraitsible de souffrances anormales.
Iv. Lorsque nous cherchons à boucler de l'exposition, certains types de péché, à savoir. Ceux que l'observation universelle nous dit faire dans l'annonce même d'eux servir à exciter l'intérêt malsain, la curiosité prurie. Dans pas quelques cas, la notoriété attire sans aucun doute que la dissuade. Il n'attire pas non plus dans de simples cas morbides et exceptionnels, mais en vertu d'une fascination non plus explicable, mais très facilement expliquée lorsque une partie du vice radical de la nature humaine est avouée. Dans le cas présent, il faut comprendre par le lecteur respectueux de l'histoire que Joseph, comme "un homme juste", a senti qu'il n'avait pas d'autre choix que.
(1) mettre la femme qui semblait avoir commis une erreur;
(2) la remettre à titre privilégié, afin d'éviter à la fois le scandale public autant que possible et une aggravation non advisible d'elle et de ses propres sentiments. La justifiables des qualifications de ce type est amplement illustrée par la conduite du Christ lui-même, ressemblant à la femme "prise à l'adultère" et à celle de Mary Madeleene.-b.
Le "nom qui est au-dessus de chaque nom.".
En introduction abondamment sur la pensée des soins divins, montré, d'abord, en renonçant à Israël et, de même que, de dire, du monde si tôt, d'une erreur quant au caractère de son Sauveur à venir, d'espoir, roi; Et, deuxièmement, en guidant Israël dès le premier à comprendre que quelles que soient la largeur, la hauteur, la portée, pourrait appartenir au salut du Sauveur qui devait être, il ne pouvait en premier lieu que dans les hommes qui deviennent extracés du péché. La note principale de la mission et du caractère même du Christ a été ordonnée d'être sonnée à son nom. Il est sonné dans ce nom Jésus. Il a été annoncé avant son apparition. Il a été merveilleusement illustré pendant certaines années précédant sa disparition de la Terre. Et de cela à cela, le plus important de l'histoire du monde a été un témoignage constamment accumulant de la véracité du nom. Notez maintenant ce nom sous les aspects simples suivants.
I. Pour la grande profession qui y réside dans le test de ce qu'il ferait pratiquement. Le nom conteste l'observation universelle, mais aussi un jugement universel. Et les installations d'exercice et de prononçage de ce jugement sont formidables. Ils sont prêts à la main. Le nom dit que celui qui est propriétaire des volontés d'être jugé par ce qu'il fera.
II. Pour la grande profession qui y réside à l'égard de l'annonce illimitée de l'épargne. La sauvegarde en question, quoi que ce soit, ne se sauvegarde pas de qualification de la direction, de l'étendue, de la durée, dans laquelle son efficacité devrait être bonne. "Tu appelleras son nom Jésus." Bien qu'il soit ajouté, "car il sauvera son peuple de leurs péchés", nous savons que cette déclaration est aussi large, complète, illimitée comme nom de Sauveur.
III. Pour la grande profession qui y réside dans une désintéressement. Pour sauver, c'est faire quelque chose pour les autres, en tout état de cause, car le mot s'applique ici. Et à "dépenser et être dépensé" donc, associe quoi que ce soit pour soi, est l'essence de la désintéressement.
Iv. Pour la nouveauté et l'unicité de celui-ci, les trois choses ci-dessus étant accordées. Rien ne l'avait déjà approché de l'histoire dans l'ensemble du monde.
V. Pour l'illustration cohérente, indéterminée et incessante qui lui est donnée par toute la vie terrestre du Christ. Tout cela parlait le Sauveur et non moins si certainement quand il a parlé le destructeur de destruction, la précursale de la destruction du destructeur.
Vi. Pour l'illustration mais plus merveilleuse qui lui est donnée dans le long, le calme, le héritage toujours durable de cette vie. Ce héritage parle jamais:
1. Pré-éminemment le Sauveur, par rapport à tout le reste ou bon. comme l'enseignant, ou l'exemple.
2. Le Sauveur, comme distingué de celui qui le fait, mais aussi peu.
3. Le Sauveur, comme l'un des quels dont le fonctionnement est celui de la lumière, de l'avance et de durer le bien.-B.
Le nom, le fardeau de la prophétie.
Introduction. Bien que dans l'ordre du récit historique, ce nom de prophétie, "Immanuel", vient en second lieu sur cette page, mais il avait déjà trouvé sa place sur la page de l'Il y a. C'est le nom par lequel le prophète a déclaré depuis longtemps la dignité du Christ - le vrai être, le Christ. Alors que l'autre nom de notre Matthieu 1:21, Matthieu 1:24: Est-ce que cela a été donné maintenant dans la "plénitude du temps", qui a osé hardiment de contester la preuve dans l'avenir immédiat de lui-même et de l'autre nom prédit - leur vérité principale, leur précision de la minute. La réminiscence de la prophétie et la citation de la langue prophétique maintenant devant nous, sont les suivantes appropriées, la suite naturelle de l'annonce historique de l'Incarnation et de l'origine surhumaine du Christ; Et ils sont l'anticipation appropriée de l'illustre carrière du Sauveur-Christ. Remarquer-
I. La connexion empêche l'explication d'une simple métaphorique ou d'une signification spirituelle aussi spirituelle que celle qui devrait venir à juste titre à cette description »du Christ. Le nom est clairement donné dans la connexion la plus proche de la déclaration selon laquelle une vierge était toujours une vierge devrait concevoir et provoquer un fils. Vraiment assez, il y a cent choses dans lesquelles Dieu sera dit être "avec l'homme". Mais ce n'est personne de ces centaines de voies maintenant. C'est celui qui a la priorité à tous.
II. Que le fait accordait une fois la conception miraculeuse des offres de Christ pour notre pensée, la nécessité profonde de ce type d'union, une telle réalité de l'union de «Dieu avec l'homme» pour la réalisation de l'homme. Il doit y avoir un certain type de présence de Dieu avec l'homme. La nature de cette présence est tout important. Tout ce qui est le plus distinctif dans ce que nous pouvons appeler la révélation et le génie du Nouveau Testament se charnue vraiment ici. Bien que, probablement, tous les chiffres devraient être jugés incompétents à ce grand, ce fait étonnant, mais peut-être que nous ne nous égarierons pas si l'incarnation était littérale et une véritable greffe du Divin sur la nature humaine. Son objet était au moins double.
1. Amener une présence littérale dans ce monde, et en partie de ce monde, qui autrement, autrement, aucun cours ne sera certainement ici; Celui qui devrait être une vue incomparable, un certain son incomparable, un certain exemple primordial parmi les hommes. De cette présence viendrait et viendrait dans des ruisseaux, des forces de nouvelle impression, de la lumière, de la condamnation, de la surprise, autrement inaccessible; Pas de comète de corps célestes dans le ciel une millionième partie si fructueuse de l'impression et aussi intrinsèquement attire, car cela inégalé la comète de la vraie nature divine dans la plage humble de la Terre.
2. Amener cette présence dans ce monde pour exécuter une tâche suprême et incomparable. La devise, Nay, la note même de la nouvelle chanson de ce monde entier est entendue dans le mot "Atone". Et bien que ce ne soit pas l'endroit où aller au-delà de la déclaration du fait, ce fait est que "Dieu avec l'homme" n'a trouvé que "le bon homme" (Hymn de Luther's "(Luther's Hymn), disposé à rencontrer la souffrance, maîtriser le problème, et à Atone.-b.
Homysie par Marcus Dods.
Généalogie de notre Seigneur.
Utilisations homataliques-
I. Le but de Matthew est de montrer que Jésus, après la chair, était l'héritier de David et d'Abraham, le véritable héritage des promesses et des passifs d'Israël. À sa naissance instruit, les Israélites pourraient s'exclamer: "À nous un fils est né!" - Celui qui est entré dans une famille de fortune brisée, mais a pu racheter sa fortune; Qui n'est pas venu de construire une compétence pour lui-même, mais d'accepter les obligations de la famille et de s'acquitter d'une émancipation complète. Il était également nécessaire que Jésus soit reconnu comme l'héritier de David, comme le roi idéal promis d'Israël.
II. Les trois fois quatorze générations, bien que artificielles, font encore appel à l'esprit juif comme symbole de la plénitude des temps. Des signes que le temps était mûr pour la naissance du Christ, il n'y avait pas de manque. Le monde en avait fait autant que cela était susceptible de faire sans la nouvelle influence du Christ l'a introduit. Aucun gouvernement n'avait plus de plus en commandement de la régénération du monde que de Rome. La politique éclairée, des hommes d'homme audacieux, une longue domination, aurait pu abolir les malheurs du monde, plus que Rome n'avait donné au monde. En Grèce, la culture avait fait de son mieux; Dans l'est, Bouddha, Confucius, Zoroaster, avait fait toute cette sagesse humaine et la pureté pouvait faire pour réguler la vie et élever les pensées des hommes. La loi juive, le mosaïsme dans tous ses départements, a également été joué. Il avait cédé le plus grand bénéfice et s'épuisait maintenant à des semences. Un sentiment général volait à travers de nombreuses terres que le monde avait besoin de l'aide d'en haut. Notez également la préparation de l'Évangile dans la propagation des Juifs dans tout le monde commercial, la prévalence générale de la langue grecque et l'installation de rapports sexuels accordés par le gouvernement romain.
III. La raison du long délai. À première vue, on pourrait supposer que de nombreuses bonnes fins auraient été desservies par le Christ qui apparaissait beaucoup plus tôt dans l'histoire du monde. Ce qui a empêché le Christ de venir deux mille ans avant qu'il ne l'ait fait et donner au monde l'avantage de deux mille ans de plaisir de la meilleure forme de religion? Si le Christ était venu dès que la promesse avait été donnée, le monde aurait été jugé non préparé au cadeau et incapable de le donner même que le bienvenu est accueilli par la suite. La loi doit d'abord faire son travail, approfondir le sens du devoir, susciter la conscience à une activité presque morbide, révélant la sainteté de Dieu et montrer aux hommes leur perte. Le grand don du Saint-Esprit, la promesse de la prééminence n'aurait pas été accueillie. Dieu a dû éduquer le monde, alors que les parents éduquent les enfants, en les attirant vers l'avant et par des cadeaux inconsidentiels qui leur apprennent progressivement à long terme pour le plus haut. Il leur a appris à penser à, de savoir, et de lui faire confiance en leur donnant ce qui convenait à leur état et à leur goût; Et ils ont donc appris par degrés pour primer ce qu'il est le plus estimé de la prospérité spirituelle et spirituelle.
Iv. Dans la généalogie de notre Seigneur, il y a la proportion ordinaire de la bonne et de la mauvaise filiation. Les personnes sont mentionnées qui ne feraient aucun honneur à aucun pedigree. La fierté de naissance que beaucoup d'entre nous ressentirait étaient l'ensemble des ancêtres à partir desquels nous sommes écartés avec des biographies attachées. Nous n'avons que de retourner assez loin pour trouver la coloration. Pire encore, qui peut dire ce que ses propres enfants seront, et dans quelle mesure leur honte est due à leurs tendances héritées? Notre Seigneur n'a pas changé la contamination à laquelle il était nécessairement exposé par sa véritable entrée dans la famille humaine.
APPLICATION.
1. Grace non héréditaire. Fuller dit: «Seigneur, je trouve la généalogie de mon Sauveur étrangement à carreaux avec quatre changements remarquables dans quatre générations immédiates.
(1) Roboam Begat Abia: C'est-à-dire qu'un mauvais père mérite un mauvais fils.
(2) Abia Begat Asa: C'est-à-dire un mauvais père un bon fils.
(3) Le cul engendie Josaphat: c'est-à-dire un bon père un mauvais fils.
(4) Josaphat Begat Joram: C'est un bon père un bon fils.
Je vois, Seigneur, d'où que la piété de mon père ne puisse être impliquée: c'est une mauvaise nouvelle pour moi. Mais je vois aussi que l'impiété réelle n'est pas toujours héréditaire: c'est une bonne nouvelle pour mon fils. ".
2. Relation avec Christ. L'honneur d'être connecté avec Christ après la chair. Pourtant, même après sa naissance et vue parmi les hommes, cet honneur n'a pas été ressenti comme on pouvait s'y attendre; Et à tout événement, aucune influence d'épargne spéciale n'a été exercée sur les individus composant sa ligne de descente. Plus près que chaque cravate terrestre est la relation spirituelle qu'il annonce dans Matthieu 12:50 .-D.
Nativité de notre Seigneur.
I. Origine surnaturelle de la nature humaine de notre Seigneur. Celui qui est venu être une nouvelle tête et une nouvelle source de vie à l'humanité ne pouvait guère être le produit de l'ancien stock. Tous les autres hommes ont nui à Adam; Tout ce qui est apparu dans l'humanité est l'évolution de ce qui était dans le premier homme. Aucun nouveau sang n'a été infusé dans la course. Mais en Christ, un nouveau départ est fait. En fait, il n'a jamais été comptabilisé par des causes naturelles. Son caractère distinctif chez les hommes nécessite une origine exceptionnelle inhabituelle. "Si, par une surveillance historique étroite ou un questionnement critique, nous ne résolvons pas le caractère miraculeux de Jésus - le fait ultime du christianisme - dans les éléments communs connus de notre nature humaine; si les lois de l'hérédité se prouvent insuffisantes pour expliquer sa génération; alors le Une autre question se posera à la fois déterminer s'il peut ne pas être autre que des éléments naturels présents dans l'histoire humaine qui viennent à leur fleur parfaite en Jésus de Nazareth? Que nous ne trouvions peut-être pas dans les lois et les forces d'une évolution surnaturelle l'explication suffisante de son miraculeux Personne?" Développer en montrant comment ni hébreu ni gentile n'influence de ne représentent Jésus et en montrant l'originalité du personnage et du plan de Jésus, son pécheur, son autorité, son auto-affirmation.
II. La vraie humanité de Jésus. Le Fils de Dieu n'est pas venu et supposera un an ou deux l'apparition d'un homme dans son premier. Il est né d'un enfant humain, comme il est vraiment humain que n'importe lequel d'entre nous, avec tous les appétits humains, les émotions nécessaires et les passifs. La naissance humaine pose des êtres humains dans une existence dont ils ne peuvent pas prendre sa retraite. Donc c'était avec notre Seigneur. Il a vécu sous les limitations et les restrictions qui assistent nécessairement à la nature humaine. Son était une vraie humanité. "Celui qui sanctifie et qu'ils sont sanctifiés sont tous un." Nous pensons à lui que pour la plupart un spectateur marquant la conduite des autres et en les prenant en charge, mais n'ayant aucune justice pour maintenir et continuer. Nous sommes très conscients des difficultés de la sanctification, mais sont susceptibles d'oublier que celui qui sanctifie avait les mêmes tentations et les mêmes difficultés. Il aussi bien qu'ils devaient regarder et prier, pleurer pour l'aide et le soulagement, de mettre de lui la vue sur le monde qui l'a tenté d'abandonner son haut usage. La naissance miraculeuse n'est pas nécessairement une incarnation de Dieu. Mais aucune naissance miraculeuse enregistrée dans la Bible n'a été produite de la même manière à cela. Et la préparation ainsi faite pour l'incarnation est évidente. Le mode de l'incarnation, ainsi que beaucoup d'autre à ce sujet, est obscur; Mais c'est que Rosy ait raison de pointer ici une ou deux de ses principales enseignements ou résultats.
1. Jésus est une personne divine. Ce moi qui a jamais été la même chose dans tous ses actes est divin. Il peut agir maintenant à travers sa nature humaine - dormir, dormir, mourir - ou il peut agir à travers sa nature divine; Mais celui qui le fait n'est pas un homme, mais Dieu le fils. Ce que nous trouvons en Christ, c'est que Dieu se nourrit d'un corps humain, d'esprit et d'âme, à travers et dans lequel il vit et travaille comme à travers et dans sa nature divine. Être la même personne après son incarnation comme avant, il a pris notre nature "qu'il pourrait goûter la mort pour chaque homme;" Qu'il pourrait, c'est-à-dire celui qui existait déjà avant de devenir homme. Sa nature divine ne pouvait pas mourir, mais il signifie goûter à la mort et prend donc une nature qui peut souffrir de la mort. Dans cette mort sur la croix, aucune personne est morte mais le Fils de Dieu.
2. Une autre leçon de l'incarnation, sinon de la Nativité, est trop importante pour négliger. Si nous apprenions à profiter à nos concitoyens, nous devons étudier la méthode de notre Seigneur. Nous considérons qui étaient infiniment sous lui et désireux de nous amener plus près de son niveau, il a vu que la façon de le faire était de devenir l'un de nous; Parmi nous et partager avec nous dans tous sauf péché. Il y a probablement plus dans cet exemple que nous sommes toujours disposés à admettre. Nous parlons d'élever les masses. On tiendrait la façon de le faire de Christ qui devrait devenir un plus enchanteur à leur état; qui devrait renoncer à sa propre résidence saine et à vivre parmi ceux qu'il souhaite profiter; qui devrait abandonner sa propre profession lucrative et s'engager dans le même type de travail qu'ils sont engagés; qui devrait se mettre, avec son éducation, sa bonne vue sur la vie devrait et pourrait être à leur disposition; et devrait donc être parmi eux un continua [exemple et une aide. Il ferait donc de ses torts ses propres torts, et comme il se leva de la classe. - D.
Homélies par J.A. Macdonald.
Le pedigree.
"Le livre de la généalogie", etc. Ce n'est pas le titre général du premier évangile, mais plutôt le titre particulier de ces seize ou dix-sept versets. Le défilement, ou l'écriture de divorcement, que les talmudistes disent exactement de "douze lignes", s'appelle un bibliphonie ou "livre" (Matthieu 19:7). Donc, le «livre de la généalogie de Jésus-Christ» peut être compris pour décrire la peau unique sur laquelle les mots immédiatement devant nous n'avaient été écrits à l'origine. Vitringa remarque que l'expression concernant les «noms» dans le «Livre de la vie», dans Apocalypse 3:5, fait allusion aux tables généalogiques des prêtres juifs (voir Esdras 2:62; Néhémie 7:64), comme l'a mentionné le "vêtement blanc" mentionné à la robe sacerdotale.
I. C'est la généalogie de Jésus comme le Christ.
1. Ceci est impliqué dans sa description. "Le fils de David, le fils d'Abraham.".
(1) David avait beaucoup de fils. Alors avait-il de très nombreux descendants. Abraham avait toujours une nouvelle postérité. Mais au milieu de tous les fils de David et d'Abraham Jésus, c'est "le fils", c'est aussi "le fils de l'homme". Voici une marque de dépasser l'excellence. Dans toute la famille humaine, il n'y a personne à comparer avec lui , personnellement, officiellement, relativement.
(2) Ces titres l'indiquent d'être la "graine" promise dans l'alliance et la graine à qui les bénédictions de l'alliance sont également promises. Dieu a fait son alliance "à Abraham et à sa graine." Mark, "pas les graines, comme de nombreuses; mais comme d'un, qui est Christ" ( Gale 3:16 ). En lui, toutes les familles de la Terre sont bénies.
2. Pour affirmer, c'est évidemment l'intention de l'évangéliste. Nous comprenons donc ses mots, "Généalogie de Jésus le Christ".
(1) Jésus est l'antitype de toutes les personnes-prophètes à caractère sacré, prêtres, rois. Il seul unite-uni en lui-même tous ces bureaux.
(2) Son onction et son chrétine étaient du Saint-Esprit. L'huile d'onction a caractérisé l'esprit de Dieu.
(a) dans son lustre. Par conséquent, l'onction de l'onction du Saint-Un "a dit de transmettre une enseignement spirituelle et des connaissances célestes ( 1 Jean 2:20 , 1 Jean 2:27).
(b) dans ses influences adoucissantes, mollissantes et lubrifiantes. Donc, l'huile d'onction est mise aux grâces du Saint-Esprit.
(c) Jésus était "oint de l'huile de joie au-dessus de ses semblables", à savoir. Non seulement dans le Kited, mais aussi dans le degré. Il a reçu l'esprit "non par mesure".
(3) Dans quelle mesure les fils de Jésus sont-ils favorisés! Ils sont à travers lui la graine de l'alliance (voir Galates 3:29 ). Ce sont des chrétiens, oints, à savoir. Dans un sens spirituel et très noble ( 2 Corinthiens 1:21 ).
II. Le pedigree est donné pour notre avantage.
1. Jésus n'avait aucune gloire personnelle.
(1) Certains des ancêtres étaient des princes de l'aristocratie de Virtue-Abraham, Isaac, Jacob, David, Asa, Josaphat, Hézée, Josiah, Zerubbabel. Mais Jésus lui-même était immestablement supérieur aux meilleurs d'entre eux.
(2) Certains étaient des personnes souillues Fame-Rehoboam, Abijah, Uzziah, Ahaz, Manasseh, Amon, Jechoniah. Noter:
(a) la vertu ne fonctionne pas dans le sang.
b) Jésus est apparu "sous la ressemblance de la chair pécheuse".
(c) Aucun n'est trop vile pour être sauvé par lui.
2. Pour nous, cela certifie sa mesialehip.
(1) Les patriarches de David vers le haut étaient des ancêtres communs de Joseph et Mary. Les derniers patriarches de cette liste étaient des ancêtres de "Joseph le mari de Marie", donc ici, de Jésus à putain, qui était "censé être le fils de Joseph". Pourtant, comme le fils réputé ou adopté de Joseph, son titre sur le trône de David était valide.
(2) Mais que Jésus était également le fils de David dans le sang ainsi que de la législation est évident de la généalogie à Luke, qui porte sa gamme à travers Marie. Joseph, dont la mousse était Jacob selon Matthew, est à Luke appelée "Le Fils d'Heli" (Viz. Jure Matrimonii), conformément à la coutume juive de retrouver toutes les généalogies à travers les hommes. À chaque sens, alors, que ce soit par la loi ou par le sang, Jésus est prouvé que le fils de "David le roi" (verset 67 et droit au trône.
(3) Dans ces généalogies, il y a des difficultés que nous ne sommes pas en mesure de résoudre. Celles-ci n'étaient toutefois aucune difficulté aux contemporains des évangélistes, familiarisés avec les coutumes hébreu et ayant accès aux records nationaux. Il est trop tard, maintenant les archives sont perdues, car les sceptiques de faire des capitaux de ces difficultés.
(4) Mais, d'autre part, les archives étant perdues, aucun prétendant à Mesiehship ne peut désormais établir une descente de David. Sûrement les Juifs, qui ont besoin de cette marque, devraient être convaincus que Jésus, chez qui on le trouve seul, est très christ (cf. Matthieu 12:23; Matthieu 21:9; tapis 22: 1-46: 447.
(5) Il est le "fils de David" dans le plus grand sens, à savoir. celui d'être aussi le Seigneur de David. Les attributs de la divinité sont attribués par le roi David au "fils du roi" (voir par exemple Psaume 72: 1-19 .), Qui, sans prétention d'une "hyperbole orientale", ne peut être limitée à Salomon. Ces réclamations superhumaines, dans lesquelles mentirent la source et le secret de toutes les bénédictions du salut, Jésus ont affirmé pour lui-même et entièrement justifié.
3. Il encourage l'espoir des païens.
(1) significatif de cette extrémité gracieuse, nous remarquons que la graine de l'alliance a été transmise à travers des fils plus jeunes. Abraham lui-même était un fils plus jeune de Terah; Ainsi était Isaac d'Abraham; Ainsi était Jacob d'Isaac; Donc, Judah de Jacob. Phares et Zara sont mentionnés dans la généalogie, évidemment pour souligner ce principe; Pour ici Pharos, le plus jeune des jumeaux, a été choisi. David était également un jeune fils de Jesse. Et dans la famille de David, Salomon l'ancêtre de Joseph et Nathan l'ancêtre de Marie, étaient tous deux des fils plus jeunes (de.
(2) Note, plus loin que celle des quatre femmes, à côté de la Vierge, dont les noms sont introduits, deux étaient des gentils, Viz Rahab et Ruth.
(3) "Les enfants de la promesse", que ce soit Juif ou Gentile, ont jamais été "comptés pour la graine". C'était tellement dans la famille d'Abraham. C'est ainsi dans la famille de Jésus ( Galates 3:29 ). L'élection est "par la foi". L'Ancien Testament commence par "la génération du cœur et la terre;" le nouveau, avec la génération de lui par qui ils ont été créés. La gloire de l'Évangile dépasse non seulement celle de la loi, mais aussi du monde matériel. Jésus, dans son incarnation, est devenu "le début de la [nouvelle] création de Dieu". Il est "le premier-né de chaque créature", à savoir. la tête et l'archétype de cette nouvelle création composée de ceux qui sont "nés de nouveau" de lui .-j.a.m.
Témoignage de Joseph.
Après avoir donné la généalogie de Jésus, l'évangéliste procède à fournir des détails importants de l'histoire de sa génération et de sa naissance. Dans ceux-ci, il met en évidence le témoignage notable de Joseph dans la preuve du chrétine de Jésus. Nous notons-
I. Que Joseph est un témoin crédible.
1. Il était un homme juste.
(1) C'est le personnage revendiqué pour lui par Matthew à une époque où, si ce n'était pas un fait, il aurait pu être contesté; Pour Joseph était bien connu (voir Matthieu 13:55; Luc 4:22; Jean 6:42). Selon Eusebius, cet évangile a été écrit en troisième année de Caligula, c'est-à-dire. 41, lorsque beaucoup de contemporains de Joseph vivaient encore.
(2) Tout enregistré de Joseph est compatible avec ce caractère. Il est en particulier bien soutenu par sa conduite vers Mary, dans les circonstances tentatives détaillées dans le texte. Il pourrait l'avoir poursuivi pour l'adultère (voir Deutéronome 22:23, Deutéronome 22:24). Mais il avait une option de miséricorde, qu'il préférait. Il a résolu en conséquence «la remettre à titre privilégié», VIZ. En lui donnant, en présence de deux témoins, une facture de divorcement, sans attribuer une cause (voir Deutéronome 24:1). Ainsi, sa vie serait épargnée. Noter:
(a) la vraie justice est miséricordieuse. De cela, l'évangile de notre salut fournit une illustration glorieuse.
(b) La clémence dépourvue de la justice n'est pas une véritable pitié. Les terreurs du Seigneur », ainsi que celles de la loi, sont nécessaires au bien public de l'univers.
(3) Comme un homme juste, Joseph ne pouvait être coupable de mensonge. Cela doit tenir dans des conditions ordinaires, mais surtout dans ce cas, où le sujet du témoignage est important, impliquant des problèmes éternels.
2. C'était un homme sensible.
(1) Il n'était certainement pas trop crédule, sinon il aurait pu écouter sans remorrer à l'histoire de Marie. Il n'y a aucune mention ici du message de Gabriel à Marie (voir Luc 1:26). L'omission suggère que Matthew's Conception était de faire ressortir de manière évidente la preuve de Joseph. Pourtant, que Marie avait communiqué ces choses à Joseph peut être raisonnablement présumée. Elle n'a fait aucun secret (voir Luc 1:46-42).
(2) Il n'y avait pas de bonnes raisons par lesquelles il aurait pu être enclin à écouter cette histoire merveilleuse.
(a) il avait une connaissance suffisante de la piété antérieure de Mary pour avoir disposé à créditer son témoignage; Mais les circonstances sont sans précédent et il n'est pas satisfait.
(b) il avait le témoignage d'Elisabeth (voir Luc 1:39), qui était lourd lorsqu'il était pris en relation avec la vision de Zacharias, l'événement remarquable de la naissance de Baptiste et la prophétie de Zacharias (voir Luc 1:67-42). Néanmoins, il n'était pas satisfait. Remarque: jamais la mère n'a jamais été honorée et tellement essayée comme Marie. Ne laissez pas ceux qui aspirent à des honneurs pensent à échapper aux épreuves. Comme Mary a souffert de Christ et de saké, alors si Christ sera formé en nous (cf. Actes 5:41; Actes 9:16, Romains 8:17; Philippiens 1:29).
3. Il avait la meilleure opportunité de la connaissance.
(1) Aussi épousé à Marie, il était dans la meilleure position de se familiariser avec la question de son témoignage.
(2) Il était donc au meilleur poste de convaincu par les preuves complémentaires fournies dans la vision qui vous permettait.
(3) de cette vision qu'il était, bien sûr, un témoin de premier ordre, car il l'a fait l'objet.
II. Que son témoignage est très précieux.
1. En raison de l'importance du sujet.
(1) Le sujet est stupéforme. L'incarnation de la divinité dans la nature humaine. "Immanuel.".
(2) Un tel événement doit être du plus grand nombre d'humanité. Il présente la béatification de l'humanité. Dans ce tout "Partakers de la chair et du sang" doit avoir l'intérêt le plus profond.
(3) C'est une nouvelle merveilleuse pour les pécheurs. Et tels sont nous tous. Remarque: Non seulement l'incarnation de Jéhovah était nécessaire pour la rédemption, mais la foi en Jésus comme Jéhovah est nécessaire au salut. Le nom même de Jésus Associates Jéhovah et Salvation (cf. Actes 3:16; Actes 4:10; Actes 9:14 ; Romains 10:13).
2. En raison de la nature de son authentification.
(1) Un ange est apparu à Joseph. L'intelligence surhumaine seule pourrait révéler le sujet.
(2) Il lui parut dans un rêve. Pas un ordinaire, mais un divin, rêve. De tels rêves portaient avec eux des preuves convaincantes. Sinon, ils ne pouvaient pas servir leur but (cf. Nombres 12:6; Deu 13: 1-3; 1 Samuel 28:6, 1 Samuel 28:15; Joël 2:28). La preuve était convaincante envers Joseph. Il l'a rassuré de l'innocence de Marie et a certifié la vérité de sa merveilleuse histoire. Il a laissé également la preuve d'Elisabeth dans toute sa force. L'ensemble a été confirmé par la correspondance des temps prophétiques, qui avait maintenant réveillé une attente générale.
(3) La suite a prouvé que Joseph n'était pas induit en erreur.
(a) Il avait le "signe" que Marie devrait "faire venir un fils". Dieu seul pourrait certainement prévoir cela.
(b) que le fils devait soutenir le caractère d'un sauveur divin des pécheurs. L'OMS, mais Dieu aurait pu prévoir que cet enfant prétendrait être un tel sauveur, beaucoup moins qu'il devrait se comporter de manière miraculeuse avec cette revendication la plus difficile et la plus élevée?
3. En raison de sa consistance avec les Écritures.
(1) Le miracle de la Vierge-Mère était un sujet important de la prophétie ancienne.
(a) Il s'est levé dans la première promesse ( Genèse 3:15 ), que la "graine de la femme", à savoir. Sans l'homme - la question donc d'une vierge - devrait "ercer la tête du serpent".
(b) Il est explicitement défini par Isaiah (Ésaïe 7:14) dans le passage cité dans le texte. Nous notons ici l'article défini - non pas "une vierge", mais "la Vierge (המלעה)." Un seul tel événement devait avoir lieu.
(2) Une autre circonstance notable est que, selon Isaïe, la Chambre de David ne devait pas être juste avant que cette merveille soit accomplie. Le signe a été donné expressément pour rassurer cette maison, craignant maintenant une extinction, quand, après l'abattage perpétré par Pekah, Juda était à nouveau envahie par Rezin. Mais, à l'exception de Jésus, la famille de David est maintenant difficile à suivre. Cela devrait sûrement convaincre les Juifs que Jésus est le Christ. La certitude de notre foi est établie par de nombreuses preuves infaillibles. La déraisonnabilité est avec l'incrédulité.
III. La main de Dieu est évidente dans l'histoire.
1. Saviely ordonné était l'épouse de Marie à Joseph, non seulement pour donner de la valeur à son témoignage, mais aussi pour protéger la réputation de la Vierge et la permettre à elle et à son bébé une tutelle terrestre. Remarque: une providence égale à toutes les urgences peut bien faire confiance aux chrétiens.
2. C'est aussi une circonstance importante que Jésus a reçu son nom au moment de sa circoncision. Pour donner le nom à une telle fois était la coutume commune (Luc 1:59, Luc 1:60 ). Mais dans ce cas, le nom de Jésus était le plus approprié que ce sang a été mis au premier versé sans laquelle il n'y a pas de rémission de péchés. Le signe de la circoncision avait son accomplissement parfait dans la perte du sang de l'alliance sur la croix.
3. Ce nom, avec sa raison, est une révélation bénie. Il n'y a pas de salut mais du péché. Le péché porte sa propre punition. L'élimination du péché est la rémission de la punition. La miséricorde infinie ne peut sauver des pécheurs que des pécheurs en les sauvant du péché.
4. Jésus devient à nouveau incarné dans chaque esprit régénéré. La réconciliation de l'homme au Divin a été effectuée d'abord dans la personne du Christ. Comme le Christ est formé en nous, nous sommes réconciliés à Dieu. Christ grandit en nous alors que nous grandissons en lui. La vie de la foi est une vie de miracle.-j.a.m.
Homysy par R. Tuck.
La mission des généalogies.
Les évangiles contiennent deux généalogies de Jésus le Messie. Les deux concernent Joseph le père réputé de Jésus et à Marie en vertu de sa relation comme femme, ou sa relation de famille, à lui. Matthew's est la transcription du dossier public et retrace la ligne familiale dans une échelle descendante d'Abraham; Luke's est la généalogie de la famille privée, et il retrace la chaîne familiale d'une échelle croissante jusqu'à Adam. Matthew prend le point de vue d'un Juif; Luke voit au Messie un Sauveur pour l'humanité. Il a été suggéré que le Juif portait deux noms - ce que l'on peut appeler un nom religieux, qui serait utilisé dans les dossiers sacrés; et ce qui peut être appelé un nom séculier, qui serait utilisé dans les listes civiles. Cela peut expliquer la diversité dans les formes des noms de ces deux généalogies.
I. La mission commune des généalogies. Tout le monde ne protège pas jalousement les registres de famille. Mais certains font. Ils sont sentis importants:
1. Quand il y a une propriété familiale. Ceci est illustré dans le cas des Israélites. Le pays de Canaan était divinement alloué aux familles et il était inaliénable (voir l'année du jubilé et le refus de Naboth d'abandonner son jardin). Toute terre réclamée à Canaan était tenue de montrer le registre de la famille.
2. Quand il y avait des privilèges de classe. Illustrer par l'incapacité de certains, au moment de la restauration, pour prouver leurs connexions sacerdotalement ou lévitique. Voir la jalousie avec laquelle l'appartenance aux castes indiennes est préservée.
3. Quand quelqu'un devient célèbre. À la fois, nous voulons savoir qui il est; Quelles sont ses affaires? Qui sont ses "abstenants". Une idée qu'aucun homme n'est un individu distinct et séparé. Nous sommes tous des produits. Nous appartenons tous au passé. Ceux qui vivent encore dans leurs fils. Donc, dans une biographie, nous voulons toujours connaître l'ascendance d'un homme. Montrez qu'il existe cet intérêt commun pour Jésus et il est pleinement rencontré et se réunit de manière à obtenir un intérêt suprême pour lui.
II. La mission sacrée des généalogies. Ils deviennent des preuves de la Messiehship de Jésus. Prophétie fixe une condition. Messiah appartiendrait à la Maison royale de David. Maintenant, observez que pendant la vie de Christ, cela n'a jamais été contesté. Le Sanhédrin a gardé les archives publiques; Et bien que hérode le grand cherche et brûlait toute la famille enregistre, les ennemis de Christ n'ont jamais tenté de réfuter sa prétention appartenant à la race royale. De toute évidence, les généalogies publiques leur ont confronté et servir cet objectif sacré. Ulla, un rabbin du troisième siècle, dit: "Jésus a été traité de manière exceptionnelle, car il était de la race royale." - R.t.
Les maussades de Messie.
L'écrivain de l'épître aux Hébreux, de la manière la plus importante et emphatique, souligne la caractéristique distincte de la dernière révélation divine: "Dieu, ayant de vieux temps parlé aux pères dans les prophètes par des portions diverses et dans les diverses manières, À la fin de ces jours nous a parlé dans son fils (ἐν ἱῷἱῷ). " Sonhip déclarant la paternité en Dieu est l'essence même de la révélation en Christ. Ce point est illustré dans les généalogies d'une manière très frappante. Jésus est présenté comme le fils de David; Il est plus, il est le fils d'Abraham; Il est plus, il est le fils d'Adam; Il est plus, il est même le Fils de Dieu. Si cela semble être moins important dans la généalogie descendante de Matthew, il est très important chez l'ascendant de Luke. Mettre toutes ces maussades ensemble, nous obtenons les impressions suivantes concernant les revendications de Jésus.
I. Il était vrai roi. "Fils de David;" descendant linéaire du roi David. Avec le droit naturel, naturel, légitime à la souveraineté de la terre de David. Dans le temps de notre Seigneur, il n'y avait pas d'autre revendeur au trône de David. Hérode aurait fait de courtes œuvre pour traiter de ce type réclamant. Il a essayé de détruire le King-King Jésus. Jésus était légitime et seul héritier de David.
II. Il était vrai Juif. "Fils d'Abraham." Cela a été effectivement impliqué dans son "fils de David", depuis David un fils d'Abraham; Mais pour la satisfaction des Juifs, la descente abrahamique est assurée. "Le salut est des Juifs." Messiah doit venir dans la ligne abrahamique. Il doit être la «graine d'Abraham», dans laquelle toutes les nations de la Terre doivent être bénies.
III. Il était vrai homme. "Fils d'Adam." Luke, écrit pour Gentils, va au-delà de toutes les limitations juives et énonce la véritable humanité commune du Christ et l'intérêt de toute l'humanité en lui. Pour si "le salut est du Juif", c'est le salut pour le monde entier. "Dieu a tellement aimé le monde." Jésus appartient à la race juive et c'est important. Il est la couronne et la floraison de cette course. Mais Jésus appartient à l'humanité et c'est plus important. Il est l'espoir de la race humaine; la "vie et la lumière des hommes".
Iv. Il était un homme divin. "Fils de Dieu." Il y a un sens dans lequel cela peut être dit de chaque homme; Il y a un sens particulier dans lequel il est dit de Christ. Il apporte une nouvelle force de la vie divine pour commencer une nouvelle course spirituelle, même si Adam avait une vie divine spéciale pour commencer une race humaine. "En lui était la vie." - R.T.
Liens étranges en chaînes généalogiques.
Il doit frapper chaque lecteur comme singulier, que les femmes introduites dans les généalogies sont de caractère douteux ou de relations étrangères. "La mention des quatre femmes, Tamar, Rahab, Ruth et Bathsheba, dans un tel pedigree est très importante. Tamar, oublié, deux fois laissé une veuve sans enfant; rahab, non seulement de la graine maudite des canaanites, mais De plus, une prostituée; Ruth, également une veuve sans enfant et un étranger, et né du stock de Moab, cette nation d'origine incestueuse, interdite d'entrer dans la maison du Seigneur à la dixième génération; et enfin, la femme de Uriah, la mention même de qui, en vertu de cette désignation, attire seulement son attention sur son péché. Que peut-il être destiné à ce que ces liens étranges nous enseignent?
I. L'observation de l'homme n'est pas autorisée à entraver. Fins de Dieu. Le mariage des Juifs au-delà des limites de la nation était strictement interdit; Et ces mariages étaient une source fructueuse de mal, comme cela est illustré à l'époque de Balaam et de Néhémie. Nous pouvons clairement voir la clarification de l'homme dans les mariages de rahab et de Ruth, qui étaient à la fois des étrangers et des pires que l'observation de Bathsheba épouse de David. Une telle valeur que nous pourrions nous attendre à contrecarrerait le but divin de la race; Mais au lieu de cela, c'était annulé. La pensée de Dieu ne peut être frustrée. Si l'homme résiste, il sera simplement supporté sur le courant du but incroyable de Dieu.
II. Dieu laisse le caractère triomphe sur de simples handicapes de race. Ceci est illustré dans les cas de rahab et de Ruth, les illustrations fines de la foi en Dieu et de la loyauté de l'amour sincère. Cette foi a noué une canaanite à la vue de Dieu. Cette loyauté de l'amour embellit un moabite à la vue de Dieu. Ainsi, notre Seigneur a enseigné que les "publicains et les prostitués" sont entrés dans son royaume plutôt que les Juifs d'Abraham, qui n'avaient rien à se vanter d'un pedigree.
III. Les Gentils ont une affirmation claire aux avantages du travail de Messie. Ils ont une partie réelle en lui. Le sang de deux mères gentilles est dans le Sauveur du monde. Les Gentils ont besoin de ne plus que la simple permission de partager le privilège juif: ils peuvent réclamer leurs droits en Jésus. Il est "une lumière pour alléger les gentils." - R.T.
Le mystère de l'incarnation.
Le christianisme commence par un miracle. C'est un miracle tellement super sympathique et si unique que sa réception règle toute la question de la possibilité de la miraculeuse. Celui qui peut croire que Dieu s'est écrasé à notre appréhension à la ressemblance d'un homme, celui qui peut reconnaître dans la fille de Bethléem, le Fils de Dieu et le Fils de Marie, constatera qu'aucune demande égale n'est jamais faite sur sa faculté de foi. Les deux testaments commencent par un miracle. Un monde d'ordre et de beauté découlant du chaos est un miracle comme étant la naissance d'un sauveur humain divinement par l'éclatement divin de Marie. Nous demandons comment ces choses ont été faites, mais le mystère échappe à toutes les explications humaines. Dans tout le cercle des causes encore recherchées par l'homme, il n'y en a pas qui nous aident à retracer le mystère. Nous demandons pourquoi, puis pour nous, le mystère de la sagesse et de la grâce est autorisé à se développer un peu. Deux influences ont affecté la vérité de l'Incarnation à l'époque des apôtres-judaïsmes avaient tendance à surmonter la simple humanité du Christ; Le gnosticisme a tendance à dissiper l'humanité en une simple apparition.
I. Sur quel principe l'incarnation fondée. C'est essentiellement une révélation et repose sur le principe que l'homme ne peut apprendre que la vérité concernant Dieu et sauvé de ses péchés, par une révélation. L'homme est fait un être moral en recevant une révélation de la volonté de Dieu. L'homme est racheté en recevant une révélation de la miséricorde de Dieu. Quel homme a besoin avec précision est une révélation du caractère de Dieu; Il doit lui être montré dans des sphères humaines. C'est l'incarnation, "Dieu se manifeste dans la chair".
II. Quelle forme a pris l'incarnation? Nous pouvons gagner les meilleures idées en remarquant ce que ce n'était pas.
1. Dieu n'a pas mis la simple apparition de l'humanité. C'était l'erreur des docétae. Pour corriger cela, les évangélistes donnent des détails sur la naissance de notre Seigneur en véritable humanité.
2. Dieu ne supposait pas lui-même un corps humain. C'est-à-dire qu'il n'a pas trouvé de corps humain et viendra y arriver, car le crabe ermite trouvera et entrera dans une coquille vide. Les Écritures dit qu'il a été faite homme.
3. Dieu n'a pris aucune classe ou une sorte d'humanité particulière. Il était juste le bébé du monde, le man.-r.t.
Le Saint-Esprit avant la pentecôte.
Nous sommes tellement habitués à associer le terme "Saint-Esprit" avec la descente de l'Esprit sur les disciples de Pentecôte, qu'il me semble étrange de la trouver utilisé par les évangélistes, même dans les premières portions de leurs évangiles. Mais il n'y a pas d'autorité appropriée pour connecter le terme exclusivement avec la pentecôte. De manière appropriée, il n'y a rien de particulier ni distinctif dans le terme. "Spirit" et "Ghost" sont des synonymes. "Saint-Esprit" peut être correctement installé partout où se trouve "Saint-Esprit". Rien n'est ajouté à nos connaissances en utilisant le terme "fantôme". Chaque fois que Dieu est parlé de l'Écriture comme travaillant dans les choses, hors de vue, dans les sphères de la pensée et de la sensation, il est parlé de comme Dieu l'Esprit, ou Dieu le fantomatique. L'Ancien Testament est plein de déclarations concernant le fonctionnement de l'esprit de Dieu dans la création; dans les antidiluviens; dans les rois; dans les prophètes. Dieu travaille dans les sphères créées de deux manières.
1. Dans les sphères externes, et dans des modes appréhensibles des sens humains.
2. Dans les sphères internes, et dans des modes appréhensibles par le sentiment, l'esprit et la volonté. Les résultats secrets de Dieu doivent être considérés comme les opérations de son esprit. Donc, la mystérieuse mettant le pouvoir divin dans le cas de Marie est correctement présentée comme le travail du Saint-Esprit.
I. Dieu travaillant dans l'esprit des hommes est la vérité universelle de. Le Saint-Esprit. Cela appartient exclusivement à aucun âge, à aucune dispensation d'une seule race. Au dieu païen est le "grand esprit". "Proposé par toi, les prophètes ont écrit et parlaient." Il y a cette "inspiration du Tout-Puissant qui giveth compréhensif" comme le patrimoine commun de la course; et des formulaires spéciaux qu'il faut, dans des lignes juives, illustrent uniquement les formes universelles qu'il faut pour toute l'humanité.
II. Dieu utilisant, comme son agence, la vie et les mots de Jésus, est la vérité chrétienne spéciale du Saint-Esprit. Donc, Jésus a dit: "Il prendrai le mien et le montrera à toi;" "Il ... apporter toutes choses à votre souvenir, que je t'ai dit." Le Saint-Esprit de l'Église précoce est le Saint-Esprit de l'Église de tous les âges, seuls ses instruments sont précis; son agence est limitée. Il travaille à travers la révélation extérieure qui a été amenée aux hommes par Christ et est donnée aux hommes de Christ.-R.t.
La justice est une considération.
Très peu est connu concernant Joseph le mari de Marie; et il est encore assez connu pour révéler un personnage. Et ce qui le montre plus particulièrement à notre avis, c'est sa détermination à faire ce qui était juste, mais de le faire gentiment. Selon des idées juives, le traitement était aussi sacré que le mariage et les infidélités avant le mariage étaient considérés comme des infidélités après le mariage et la mort par la pierre était la punition de ces péchés. Il était coutumier que les personnes soient engagées, ou épousées, pendant douze mois et pendant cette période, les personnes ne se sont pas vues. Mary a dû dire à Joseph et Joseph devait agir dans les circonstances de la manière dont cela semblait mieux. C'était un homme juste, mais il était un homme gentil. Nul doute que Mary a dit que Mary lui a fait une grande demande de sa foi. Il ne semble pas avoir pu recevoir son histoire mystérieuse tant que son esprit était divinement guidé; Puis il a épousé Mary, et à l'époque que Jésus était née, Joseph était son mari reconnu.
I. L'homme juste veut faire le bien. Mais il est toujours difficile de décider de ce qui est juste quand d'autres personnes sont touchées par notre décision. Lorsque nous devons juger de la conduite des autres, nous faisons facilement des erreurs. Nous jugions comme si les personnes agissaient des motifs qui décident de notre action. Il était facile pour Joseph d'expliquer la conduite de Mary et de voir un terrain assez suffisant pour avoir refusé d'autres relations avec elle. Et pour former un jugement sur ces motifs, il aurait été tout à fait faux et il aurait indignité de traiter Marie. Elle n'était pas pécheur volontaire; Elle n'avait entré que le pouvoir souverain et la grâce de Dieu. En essayant d'être juste il y a un grave dangereux de devenir le plus injuste. Voir la suspicion d'Eli de Hannah.
II. L'homme juste veut faire le genre. Les hommes nobles d'esprit laissent le jugement de la miséricorde. Les hommes ignobles aiment persécuter et appeler la punition. La charité caché le péché; est jaloux concernant la réputation en péril; et souffre le plus profondément lorsque la punition doit être infligée. Donc, la miséricorde de Dieu aime se réjouir de jugement. - R.t.
Rêves comme des révélations.
On a dit que les rêves représentent le mode habituel de communication divine avec des personnes en dehors du Pacte. Mais ce point de vue n'est pas entièrement entretenu par une étude de tous les incidents racontés. Il est vrai de Abimelech (Genèse 20:3-1), de Laban (Genèse 31:24), du majortler et du boulanger de Pharaon (Genèse 40:5-1), de Pharaon (Genèse 41:1), de la mianale (Juges 7:13-7), de Nebucadnetsar (Daniel 2:1, Daniel 2:31;
I. Les rêves sont généralement sans signification. Ils représentent le fonctionnement de l'esprit à l'écart du contrôle de la volonté. Ils peuvent ou peuvent ne pas être connectés. Ils peuvent ou non être rappelés. Ils ne portent aucun rapport avec le caractère ou la culture. Ils ne peuvent que nourrir la superstition si cela est indûment considéré.
II. Les rêves sont parfois pleins de signification divine. Aucune sphère de la vie de l'homme ne peut être considérée comme au-delà du contrôle et de l'utilisation de Dieu. Il peut être la volonté que les guides, les formes, les arranges, nos rêves, afin qu'ils vous transmettent un message de lui. Il l'a fait. Il fait toujours ça. Bien que ses travailleurs travaillant en nous, par les mouvements et les orientations du Saint-Esprit, rendent rarement des formes de révélation spéciales et externes, si jamais.
Une mission révélée dans un double nom.
Le fait nous confronte et nous fixe une enquête sérieuse, qu'un nom a été prophétisé pour Messie, et un autre nom lui a été donné lorsqu'il est venu. Il devait s'appeler "Immanuel" et il s'appelait "Jésus". Maintenant, devons-nous comprendre que ce sont deux noms et que le Messie doit être connu sous le nom de «Immanuel-Jesus»? Ou devons-nous voir au nom de Jésus un mode de réalisation complet et suffisant de l'idée contenue dans le nom "Immanuel"? Noms juifs, et surtout les noms prophétiques, porter des significations définies et précises; Ils incarnent des faits ou suggèrent des missions.
I. Les noms messianiques traités comme deux.
1. Prenez le nom prophétique "'Immanuel" ou "Emmanuel". La référence secondaire de la prophétie à Isaïe est au Messie; La première référence est à quelqu'un qui devrait livrer la nation de ses problèmes immédiats (voir commentaire sur Ésaïe 7:14). Le nom portait l'assurance "Dieu est avec nous." Mais cette assurance impliquait plus que le fait de la présence divine. Si Dieu est proche, il est proche de l'aide. Si Dieu se manifeste, il se manifeste de livrer et de sauver. Christ, alors, est donc "Dieu avec nous", sensiblement présent, manifeste dans la chair. Avec nous, il est actif pour aider et sauver.
2. Prenez le prénom de l'ange "Jésus". Ceci est un nom juif commun. C'est la forme grecque de la "Joshua" familière » Mais cela a une signification et une histoire. C'est vraiment Hoshua, ou Hoshua, "l'assistant", avec le nom de Dieu ajouté comme préfixe, Je-Hoshua, raccourci à Josué. Donc cela signifie en totalité, "Dieu notre aide." Mais, dans le rêve, une traduction très complète du nom a été donnée. Il a été dit de déclarer la mission de Messiah de "sauver les gens de leurs péchés" et "de leurs péchés" est définitivement contrasté avec "de leurs problèmes", de sorte que le caractère moral et spirituel de la mission soit fabriqué tout à fait plaine.
II. Les noms messianiques traités comme un. Prenez la signification simple de "Jésus", Je-Hoshua; C'est "Dieu avec nous aidants." Mais c'est précisément la pensée incarnée dans "Emmanuel", qui est "Dieu avec nous", et la connexion déclare que Dieu est considéré comme avec nous pour nous aider. Ensuite, la même mission est déclarée dans les deux noms. C'est le fait que notre besoin suprême découle de nos péchés qui décide de la sphère de l'aide divine. - R.T.
Fulfilments à l'Écriture.
Il est évident que les Juifs ont utilisé leurs écritures de l'Ancien Testament de différentes manières qui ne nous félicitent pas. Les rabbins au jour peuvent trouver des références et des preuves dans les passages qui, dans nos esprits plus ordonnés et logiques, semblent avoir aucune incidence sur le sujet. Ils ont toujours été facilement emportés par une similitude dans le son des passages. Des critiques strictes ne peuvent approuver leurs citations ni reconnaître leurs connexions intelligentes. Nous devons nous rappeler que cette idée suprême possédait l'esprit du Juif. Il chercha Messiah; Tout était plein de Messie; Tout pointé vers Messiah. Les Juifs étaient prêts à trouver des références au Messie partout. Donc, quand ils croyaient que Messiah était venu, ils se sont naturellement tournés vers la vieille Écriture et sont assortis les faits de sa vie avec toutes les références messianiques. Nous sommes plus critiques qu'ils; Nous avons un sens historique plus vif; Et nous avons donc appris à considérer les allusions messianiques en tant que références secondaires, les prophéties portant une première relation avec les temps où ils ont été prononcés. St. Matthew présente Jésus alors que le Messie a promis aux Juifs; Et il apporte une importance particulière, à travers l'ensemble de son récit, cette harmonie entre les événements et les prophéties par lesquelles Jésus est marqué comme le "Christ". La formule "qu'elle pourrait être remplie" est comme un refrain répété dans chaque page du livre. Dans les deux premiers chapitres, nous trouvons cinq incidents détachés de l'enfance de Jésus liés à cinq dictons prophétiques. "Cet évangile est la démonstration des droits de la souveraineté de Jésus sur Israël comme le Messie." L'importance des fulfictions des Écritures peut être montrée en illustrant les deux points suivants.
I. Une révélation indépendante est inconcevable. Si Dieu est heureux de travailler par des révélations, nous pouvons être sûrs que ces révélations sont liées; et nous nous attendons à ce qu'ils soient donnés dans une échelle ascendante; Les racines de toutes les révélations ultérieures sont sûres d'être trouvées dans les premières. Une révélation indépendante est immédiatement estampée avec suspicion. Si ses connexions ne peuvent pas être affichées, sa fiabilité peut être refusée. Les vraies révélations avaient été données aux Juifs. Les nouvelles révélations doivent confirmer leur vérité et être leur déroulement. Concevez ce qui aurait été dit si Jésus était apparu comme une revendication indépendante en tant que Messie, sans heurt de tout lien entre sa révélation et ses précédents. Sans hésitation, nous disons que, dans un tel cas, sa demande n'aurait pas pu être justifiée. "L'Écriture doit être remplie.".
II. Une révélation antagoniste doit être rejetée. Cela aurait été la réponse tout à fait suffisante pour les pharisiens, si seulement ils auraient pu le donner à des Écritures s'opposent aux revendications de ce Jésus de Nazareth. Mais ils n'ont jamais osé tenter de prouver l'antagonisme entre sa révélation et la précédente. Des disciples et des apôtres, et même notre Seigneur lui-même dans ses enseignements, combattent pleinement l'idée d'antagonisme. Il est venu "pour ne pas détruire la loi et les prophètes, mais pour remplir". Il était capable: "Commençant à Moïse et tous les prophètes," Exposer "dans toutes les Écritures les choses qui se préoccupent." "Pour lui donner tout le témoin des prophètes." - R.T.