Matthieu 15:1-39
1 Alors des pharisiens et des scribes vinrent de Jérusalem auprès de Jésus, et dirent:
2 Pourquoi tes disciples transgressent-ils la tradition des anciens? Car ils ne se lavent pas les mains, quand ils prennent leurs repas.
3 Il leur répondit: Et vous, pourquoi transgressez-vous le commandement de Dieu au profit de votre tradition?
4 Car Dieu a dit: Honore ton père et ta mère; et: Celui qui maudira son père ou sa mère sera puni de mort.
5 Mais vous, vous dites: Celui qui dira à son père ou à sa mère: Ce dont j'aurais pu t'assister est une offrande à Dieu, n'est pas tenu d'honorer son père ou sa mère.
6 Vous annulez ainsi la parole de Dieu au profit de votre tradition.
7 Hypocrites, Ésaïe a bien prophétisé sur vous, quand il a dit:
8 Ce peuple m'honore des lèvres, Mais son coeur est éloigné de moi.
9 C'est en vain qu'ils m'honorent, en enseignant des préceptes qui sont des commandements d'hommes.
10 Ayant appelé à lui la foule, il lui dit: Écoutez, et comprenez.
11 Ce n'est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme; mais ce qui sort de la bouche, c'est ce qui souille l'homme.
12 Alors ses disciples s'approchèrent, et lui dirent: Sais-tu que les pharisiens ont été scandalisés des paroles qu'ils ont entendues?
13 Il répondit: Toute plante que n'a pas plantée mon Père céleste sera déracinée.
14 Laissez-les: ce sont des aveugles qui conduisent des aveugles; si un aveugle conduit un aveugle, ils tomberont tous deux dans une fosse.
15 Pierre, prenant la parole, lui dit: Explique-nous cette parabole.
16 Et Jésus dit: Vous aussi, êtes-vous encore sans intelligence?
17 Ne comprenez-vous pas que tout ce qui entre dans la bouche va dans le ventre, puis est jeté dans les lieux secrets?
18 Mais ce qui sort de la bouche vient du coeur, et c'est ce qui souille l'homme.
19 Car c'est du coeur que viennent les mauvaises pensées, les meurtres, les adultères, les impudicités, les vols, les faux témoignages, les calomnies.
20 Voilà les choses qui souillent l'homme; mais manger sans s'être lavé les mains, cela ne souille point l'homme.
21 Jésus, étant parti de là, se retira dans le territoire de Tyr et de Sidon.
22 Et voici, une femme cananéenne, qui venait de ces contrées, lui cria: Aie pitié de moi, Seigneur, Fils de David! Ma fille est cruellement tourmentée par le démon.
23 Il ne lui répondit pas un mot, et ses disciples s'approchèrent, et lui dirent avec insistance: Renvoie-la, car elle crie derrière nous.
24 Il répondit: Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël.
25 Mais elle vint se prosterner devant lui, disant: Seigneur, secours-moi!
26 Il répondit: Il n'est pas bien de prendre le pain des enfants, et de le jeter aux petits chiens.
27 Oui, Seigneur, dit-elle, mais les petits chiens mangent les miettes qui tombent de la table de leurs maîtres.
28 Alors Jésus lui dit: Femme, ta foi est grande; qu'il te soit fait comme tu veux. Et, à l'heure même, sa fille fut guérie.
29 Jésus quitta ces lieux, et vint près de la mer de Galilée. Étant monté sur la montagne, il s'y assit.
30 Alors s'approcha de lui une grande foule, ayant avec elle des boiteux, des aveugles, des muets, des estropiés, et beaucoup d'autres malades. On les mit à ses pieds, et il les guérit;
31 en sorte que la foule était dans l'admiration de voir que les muets parlaient, que les estropiés étaient guéris, que les boiteux marchaient, que les aveugles voyaient; et elle glorifiait le Dieu d'Israël.
32 Jésus, ayant appelé ses disciples, dit: Je suis ému de compassion pour cette foule; car voilà trois jours qu'ils sont près de moi, et ils n'ont rien à manger. Je ne veux pas les renvoyer à jeun, de peur que les forces ne leur manquent en chemin.
33 Les disciples lui dirent: Comment nous procurer dans ce lieu désert assez de pains pour rassasier une si grande foule?
34 Jésus leur demanda: Combien avez-vous de pains? Sept, répondirent-ils, et quelques petits poissons.
35 Alors il fit asseoir la foule par terre,
36 prit les sept pains et les poissons, et, après avoir rendu grâces, il les rompit et les donna à ses disciples, qui les distribuèrent à la foule.
37 Tous mangèrent et furent rassasiés, et l'on emporta sept corbeilles pleines des morceaux qui restaient.
38 Ceux qui avaient mangé étaient quatre mille hommes, sans les femmes et les enfants.
39 Ensuite, il renvoya la foule, monta dans la barque, et se rendit dans la contrée de Magadan.
EXPOSITION.
Discours sur la pollution cérémonielle. (Marc 7:1.).
Puis. C'est après la troisième Pâque, que si notre Seigneur a assisté ou non, a été une question de différend. Les considérations morales nous feraient en déduire qu'il était présent, remplissant toute la justice, bien qu'il n'y ait aucune déclaration directe dans nos récits sur le sujet. Est venu à Jésus scribes et pharisiens, qui étaient de Jérusalem, en disant. Le Sinaitic, B et d'autres manuscrits ont lu, sont venus à Jésus de Jérusalem Scribes et de pharisiens. Ceci, qui est pratiquement la lecture de la version révisée, qu'elle soit originale ou non, semble représenter correctement le fait. Les rabbins bigrotés de la capitale, suscité à une nouvelle action de la nouvelle du succès de Christ en Galilée, envoient des émissaires de Jérusalem pour voir s'ils ne trouvent pas une cause d'infraction dans les mots ou les actions de cet innovateur éruption susceptible de donner l'occasion souhaitée de l'écraser. Une occasion s'est offerte et a été immédiatement saisie.
Tes disciples. Ils avaient regardé notre Seigneur et ses partisans à partir de certains repas, et sans doute, Christ avait agi de la même manière que ses disciples. Les maisons ouvertes et les aliments proposés en public ont permis cette observation étroite sans aucune violation de la courtoisie de l'Est. Ils viennent au Christ avec la question insidieuse, car ils le considèrent en réponse à la réponse de ses disciples (Comp.
Il a répondu. Christ ne défend pas formellement ses disciples, ni condamner les pharisiens pour leurs ablutions cérémonielles, mais il se tourne vers une question plus importante, même une violation simple ou une évasion d'un commandement clair. Vous aussi. Si mes disciples transgressent une tradition des anciens, vous aussi transgressez-vous, et que le commandement de Dieu - une erreur de caractère très grave. Son non-respect de ces minutiatiques a montré leur sans importance et a attiré l'attention sur la pureté intérieure qu'ils caractérisent et qui pourraient être maintenues sans ces cérémonies externes. Dans le même temps, Jésus ne condamne pas de tels actes symboliques, même comme il a lui-même lavé les pieds des disciples avant le dernier souper. La perversité des enseignements rabbiniques était qu'elle remplaçait la vue spirituelle et placée à l'extérieur du niveau supérieur à la sainteté intérieure. Par (διὰ avec accusatif); à cause de, afin de maintenir. Votre tradition. Tradition qui est emphaîtement à la vôtre et non à Dieu, une brillance humaine, pas une commande révélée. Jésus n'accepte pas l'affirmation selon laquelle ces traditions sont dérivées des anciens; Il leur donne une origine plus moderne.
Le Christ procède à un exemple de l'évacuation de la loi au moyen de la tradition. Dieu a commandé. Marquez, dans le passage parallèle, a déclaré: «Dit Moses», qui peut être prise, conjointement avec notre texte, qui transmettant le témoignage de notre Seigneur à l'origine divine du code de la mosaïque. Le Christ cite le cinquième commandement, car il a plus particulièrement interjeté appel de la conscience de chacun et a été souligné par la promulgation solennelle de la mort comme la peine de sa violation (Exode 20:12;
Mais vous dites. En contradiction directe avec ce que "Dieu a commandé" c'est un cadeau, etc. C'est mieux rendu, que, avec quoi que tu puisses avoir été bénéficié par moi est corban; C'est-à-dire que c'est donné, dédié à Dieu. Le vœu de consacrer ses économies, même à la mort, au temple absolu un homme du devoir de succéder à ses parents. Il a ensuite été jugé que si un fils, de tout motif, prononcé toute aide à ses parents à être corban, il n'était désormais exclu de leur aide, les allégations du commandement et de l'affection naturelle et de la charité étant remplacées par le vœu. Il semble avoir été autorisé à dépenser l'argent ainsi sauvé sur lui-même ou tout autre objet sauf son père et sa mère. Donc, une évasion d'une obligation commune n'a pas pu être placée dans la même catégorie que l'omission de lavages inutiles.
Et l'honneur pas son père ou sa mère, il sera libre. La dernière clause n'est pas dans le grec; Il est fourni par nos traducteurs, comme dans la version de Coverdale, pour compléter l'apodose. Il existe différentes méthodes de traduction du passage. Conservation καὶ au début de la phrase, certains font de ces mots la poursuite de la brillance, «quiconque dira», etc., l'aposodose se trouvant dans la phrase suivante. D'autres conçoivent une aposiopèse après "être profité de moi", comme si Christ s'est abstenu de prononcer les mots hypocrites et effectivement blasphémètiques qui complètent le brillant. Dans ce cas, l'apodose suit dans Matthieu 15:6, καὶ, alors une telle telle n'honorera pas (τιμήα ει, pas τιμήσῃ), etc. Les mots sont mieux pris comme mis dans les pharisiens "bouche dans le sens", l'homme sous ces circonstances ne doit pas honorer, "etc.; Il est libre de l'obligation d'aider ses parents. La forme de la phrase (oὴ μὴ avec le futur verbe) est prohibitoire plutôt que prédictive et implique: "Il est interdit d'honorer." Christ souligne donc fortement la contradiction entre la loi de Dieu et la perversion de l'homme. St. Mark a: "Vous ne l'avez plus souffert de faire de l'aught pour son père." Ainsi; καὶ Dans l'apodose, retirez l'arrêt complet avant la version autorisée. C'est notre propre dicton de notre Seigneur. Fabriqué ... d'aucun effet. Évacué sa force réelle et son esprit. Par; En raison de, comme Saint Mark dit, "que tu peux garder votre tradition". Nos traducteurs confondent souvent la signification de la préposition Διὰ avec l'accusatif, qui ne signifie jamais "au moyen de".
YE hypocrites. Il les a appelés par ce nom car, alors qu'ils prétendaient que le zèle de la gloire de Dieu a conduit à ces explications et à ces amplifications de la loi, elles ont été vraiment influencées par la convoitise et l'avarice et pratiquement méprisés à ce qu'ils soient présidés. Un proverbe juif a déclaré que si les hypocrites étaient divisées en dix parties, neuf d'entre elles se trouvaient à Jérusalem et une dans le reste du monde. ESAIAS est-il prophétieux de vous (Ésaïe 29:13). C'est-à-dire que leur conduite a rempli le dicton du prophète, comme Matthieu 13:14 . De telles "prophéties" étaient pour tous les temps et étaient adaptées à diverses circonstances, personnages et événements. Christ est pourra fortifier ses arguments par l'autorité des Écritures, expliquant souvent plutôt l'esprit de l'esprit que citer les mots exacts.
La citation provient de la version Septuagint, avec une légère variante du texte à la fin. L'hébreu diffère également un peu; Mais le sens général n'est pas affecté. Avec leur bouche. Ils utilisent les formes prescrites de culte, gardiennes avec beaucoup de soin la lettre des Écritures, respectent ses énormes avancées juridiques et cérémonielles, sont strictes dans la pratique de toutes les formalités sortantes. Mais leur coeur. C'est ce que les prophètes sont donc constamment objectifs. Les prières, les sacrifices, etc. sont tout à fait inacceptables à moins que l'inspiré de la dévotion intérieure et accompagnée de la pureté du cœur.
Mais en vain, etc. L'hébreu donne: "Et leur peur de moi est un commandement d'hommes qui leur ont été appris" ou "appris par Rote" (version révisée). Septante, "en vain, je m'adore, enseigne les commandements et les doctrines des hommes". Leur culte est vicié à sa racine même. Commandements des hommes. C'est la désignation de traditions rabbiniques de Christ (Comp. Colossiens 2:22 ).
Il a appelé la multitude. Jésus avait finalement finalement cassé le parti pharisaïque; Il avait porté la guerre dans leur camp. Il était nécessaire que ceux qui avaient suivi ces faux enseignants devraient savoir, d'une part, à quel irroliment, immoralité et profanité de leurs doctrines dirigées, et, de l'autre, devraient apprendre la vérité non condamnée, «la religion pure et indéfile devant notre Dieu et père. " Il appelle donc lui autour de lui la foule de personnes ordinaires, qui de respect s'était dissipé lors de la controverse précédente et leur enseigne une grande vérité morale qui concerne chaque être humain. Entendre et comprendre. La distinction qu'il était sur le point d'énoncer était difficile pour les personnes formées aux dogmes pharisaïques de recevoir et de comprendre; Il appelle donc une attention particulière à ses mots à venir. L'amortissement des nettoyages cérémoniels pourrait facilement être mal compris. Jésus dirait - il y a vraiment le nettoyage nécessaire pour tous les hommes; Mais il ne consiste pas aux lavages extérieurs, mais à la sainteté intérieur. Dans ce qui suit, notre Seigneur ne dit rien définitivement sur la distinction entre les viandes propres et impurales énoncées dans la loi de la mosaïque; Il ne montrerait que cette impureté au sens moral venant de l'intérieur. Cela conduit au principe énoncé par l'apôtre, "Chaque créature de Dieu est bonne, et rien ne doit être rejeté, s'il est reçu avec Thanksgiving; car il est sanctifié à travers la Parole de Dieu et de la prière" (1 Timothée 4:4, 1 Timothée 4:5).
Pas ce qui va dans la bouche défileth un homme. Le mot rendu "défileth" (κοινοῖ) signifie "Renders commune", en opposition à ἁγιζζειν, "séparer" pour l'utilisation de Dieu; d'où le verbe, appliqué éthiquement appliqué, signifie "contracter la culpabilité". Les rabbins ont enseigné que certaines viandes d'elles-mêmes polluaient l'âme, l'ont rendue abominable à la vue de Dieu. C'était une perversion de la loi sur la nourriture propre et impure. La pollution ou la culpabilité sont nées, non de la nature de la viande, mais de la mangeoire de celui-ci en violation d'une commande positive. C'était la désobéissance, pas la nourriture, qui a affecté l'âme. Il est remarquable que ces distinctions de viandes obtiennent encore parmi la moitié des habitants civilisés des bouddhistes mondiaux, des hindoues, des mohammedans - et que l'une des tâches les plus difficiles des missionnaires chrétiens est de faire comprendre aux hommes la non-importance de ces différences. Nous ne voyons pas que Christ a abrogé la loi lévitique, mais il a certainement préparé la voie à sa supersession et à sa transformation. Mais il n'a pas changé soudain et violent dans l'ordre constitué des choses. En effet, certaines distinctions ont été maintenues dans des temps apostoliques, comme nous lisons dans Actes 10:14 ; Actes 15:20, Actes 15:29; Et ce n'était que progressivement et car les circonstances ont fait leur observation impossible, que de telles obligations cérémonielles étaient considérées comme obsolètes. C'est peut-être avec la vision des préjugés invétérés non choquants, qu'il ne dit pas: "Pas de nourriture tout ce qui est défilé," mais "ce qui va dans la bouche" défilte non, faisant référence surtout à la notion adore repensé, qui mangeait avec Les mains non brochées ont pollué la nourriture prise et l'âme de la personne qui la suppose. Notre Seigneur dit rien d'excès, par exemple Gluttonie et ivresse, qui, bien sûr, a un effet polluant et détériorant sur la nature morale (voir Luc 21:34 ). Mais ce qui se retire de la bouche. Dans l'ancienne phrase, la bouche est considérée simplement comme l'instrument de réception de la nourriture et de la préparer à la digestion; Dans cette phrase, il est considéré comme l'organe du cœur, ce qui donne une expression extérieure aux pensées et aux conceptions entrantes. Fillion les distingue comme "La Bouche Physique, et La Bouche Morale". Philo a bien dit: "La bouche est que par laquelle, comme le dit Platon, les choses mortelles pénètrent et d'où la question des choses immortelles. Pour ce faire, passez la viande et la boisson, la nourriture périssable d'un corps périssable; mais d'informer des mots, immortel lois d'une âme immortelle, par laquelle la vie rationnelle est dirigée et gouvernée »('de Mundi OPIF., § 40). Défilte un homme. Pollue son âme, pas avec un seul souillage cérémonial, mais intrinsèquement et moralement. Bien sûr, notre Seigneur fait référence aux mots pervers, etc., comme il l'explique dans Actes 15:19. Car la bouche peut donner une énonge à la louange de Dieu, les mots d'amour, la sympathie, l'édification. Mais le mal dans le cœur d'un homme se montrera dans sa bouche; Et l'expression ouverte réagira sur la méchante pensée et la rendre plus substantielle, meurtrière et plus opérationnelle.
Puis venu ses disciples. Jésus parlait dans un point ouvert; Il quitte maintenant la foule et, entrant dans une maison avec ses disciples, les instruise plus loin en privé (Marc 7:17). Celles-ci avaient été grandement alarmées par l'antagonisme de leur maître au parti populaire et, à la première occasion qui se présentaient, expulsé avec lui sur le danger contracté par cette attitude hostile. Ce dicton (τὸν λόγον); le mot. Ce qu'il avait dit à la multitude ( Matthieu 15:11 ). Les pharisiens s'étaient soignés pour la dénonciation adressée à eux-mêmes (Matthieu 15:3), mais lorsqu'il a interféré avec leur suprématie doctrinale sur le peuple, ils ont été offensés, ils ont pris exception à P L'enseignement, croyant qu'ils ont détecté une attaque insidieuse contre la loi. À leur avis, la spiritualisation de l'un de ses promulguations était équivalente à sa subversion. Mais, comme l'observe Saint Gregory, "si l'infraction découle de la déclaration de la vérité, il est plus opportun que l'infraction soit autorisée à se produire que la vérité devrait être abandonnée" ("Hom. 7. à Ezek.").
Chaque plante, etc. La réponse du Christ signifie-ne pas être alarmée par le mécontentement des pharisiens et à mon opposition à leur enseignement; Le système qu'ils soutiennent est impie et doit être bientôt détruit. Christ, comme souvent, met la déclaration sous une forme parabolique, utilisant deux images, une dérivée du royaume végétal de ce verset, et l'une de la vie humaine dans Matthieu 15:14. Plante (φτεία); plantation. L'acte de planter, puis par métonymie la chose plantée. Il signifie ici la secte et la doctrine des pharisiens, les personnes elles-mêmes et celle qu'ils enseignaient. La comparaison des hommes et des arbres, de la plante et de la doctrine est une métaphore biblique commune (Comp.
Laissez-les seuls. Ne vous inquiétez pas d'eux; laissez-les être offensés, s'ils le feront. Les aveugles des aveugles. Les enseignants et enseignés sont identiques ignorants de la vérité. Les gens n'avaient pas de lumière spirituelle et appliquent à leurs pasteurs nommés, ils n'ont rien appris rentable d'eux; car ceux-ci étaient autant dans le noir que eux-mêmes. Il était donc évident que les rabbins ne devaient pas être suivis sans réserve. Si l'aveugle. Un dicton proverbial. Comp. Horat., 'Epp.,' I, Matthieu 17:3 -
"... ut si.
Caecus iter monstrare velit. ".
Et l'adage grec, μήτε τυφλὸν ὁδηγόν, μήτε ἐκνόητον σύμβουλον. Nosgen attire l'attention sur l'ordre des mots, τυφλὸς δὲ τυφλὸν ἐὰν τδηγῇ, "aveugle aveugle s'il dirige", ce qui justifie les conseils ", laissez-les seul", exprime de force le résultat fatal de ces directives. Le fossé (βόθυνον); un piège. Le "fossé" dans un sens est l'incrédulité en Christ, à laquelle l'enseignement rabbinique conduit sans aucun doute. Dans un autre sens, il prépare la ruine dans laquelle ces fausses principes impliqueraient la politique et les gens juifs. Il est évident que le rejet du Messie a poussé la punition qui a rendu la nation hébraïque un étonnement à tout le monde.
Puis répondit Peter. Les disciples ne pouvaient pas comprendre la dépréciation apparente de l'extérieur de la religion; Ils n'ont pas vu le sens de ce que Christ avait dit. Peter, comme leur embout buccal, a demandé une explication plus approfondie. Déclarer; φράσον: Edissere. Expliquer. Parabole. Le mot dans un sens étendu est utilisé de tout disant dur, énigmatique ou expression figurative. Le terme ici est appliqué à la déclaration dans MATTHIEU 15:11 . Les apôtres ne comprenaient pas la minimisation des règles relatives à la purification et la possibilité d'un homme étant souillé par ce qui se déroulait de sa bouche. Les préjugés invétérés meurent fort, et il est difficile d'émanciper de soi-même de vieux modes de pensée.
Êtes-vous aussi encore sans compréhension? Même encore; ἀκμήν: adhuc. En dépit de tout ce qui a passé - mon enseignement, ma vie, mes miracles - ne comprenez-vous pas dans quelle vraie pureté consiste? J'ai souvent eu Jésus de se plaindre de la dulness de l'intelligence de ses disciples, l'appréciation lente de son sens, l'indifférence au côté spirituel de ses actes et de sa doctrine. Jusqu'à la dernière dernière, ils n'ont pas compris sa mission; Il n'était pas non plus que le jour de la Pentecôte, lorsque le Saint-Esprit a été répandu sur eux, qu'ils avaient vraiment compris l'enseignement du Seigneur et leurs propres fonctions et leurs propres pouvoirs.
Que ce soit dans l'embouchure, etc. La nourriture prise dans la bouche passe dans l'estomac, est assimilée dans le système corporel et ses ordures disparaissent jusqu'au brouillon (ἀφεδρῶνα), la maison nécessaire. Cela n'a rien à voir avec le cœur ou l'être moral; Cela n'affecte que l'organisation du matériel et n'a aucun lien avec le spirituel. Christ ne se préoccupe pas de questions, que les philosophes modernes tenteraient de résoudre, concernant l'influence mutuelle de l'âme et du corps, de la nature animale et spirituelle; Il met un argument qui pourrait recevoir tout le monde, même à ceux "sans compréhension". C'est l'élucidation de la première partie de Matthieu 15:11 . Plus l'explication suit dans Matthieu 15:18 , Matthieu 15:19.
Ces choses. Il ne fait pas affirmer que tout ce qui lance la bouche d'un homme le défile; Pour, comme cela a été dit ci-dessus sur Matthieu 15:11 , de nombreuses bonnes choses peuvent provenir de la bouche d'un homme; Mais il signifie que le mal auquel il donne l'énonciation est semé de la pollution à sa nature morale. Du coeur. Le coeur représente l'âme, l'esprit, l'esprit, la volonté, tout le monde intérieur, ce qui en fait ce qu'il est, un être conscient, intelligent et responsable. Il est donc attribué non seulement des mots, mais des actes, des conceptions qui émettent des actions extérieures et des conséquences qui impliquent.
Hors du coeur procéder. Le catalogue honteux qui suit est moins complet que celui de St. Mark, qui contient treize articles, tandis que cela se compose de sept seulement. Celles-ci sont produites ou créées par la volonté humaine, dont le coeur est le symbole. Pensées diaboliques (διαλογισμοὶ πονηροίί). Certains traduiraient les mots, "mauvaises machinations". Mais il n'est pas nécessaire de changer le rendu habituel, ce qui est très approprié ici. Les pensées diaboliques sont la préparation de tous les autres péchés et ont une influence pernicieuse sur le personnage. Nous sommes beaucoup ce que nous pensons. Que sur lesquelles nos esprits sont réparés, ce qui est l'objet principal présenté à notre vue intérieure, formes notre disposition et notre vie. Les pensées hautes et nobles élèvent et purifient; pensées basses et moyennes débats et polluent. La méchanceté d'un homme ressort de l'intérieur; Il est coupable de ça. S'il admet le Tempter, succombe à ses séductions, c'est sa propre volonté qui est en faute, encourageant l'imagination diabolique et non à la fois résistant à l'abharrage et à la repousser. Eh bien, pouvons-nous prier: "Créez-moi un cœur propre, de Dieu; et renouvelez un esprit droit en moi" (Psaume 51:10); Et rappelez-vous à l'injonction de l'homme sage », gardez votre cœur avec toute la diligence; pour en dehors de celles-ci sont les problèmes de la vie» ( Proverbes 4:23 ). L'énumération suit plus ou moins étroitement la deuxième table du décalogue.
Ainsi, Jésus résume ce qui a été dit et rappelle les circonstances qui ont conduit au discours, répétant catégoriquement son jugement sur le brillant pharisaïque.
Guérison de la fille de la femme canaanitière. (Marc 7:24.).
Est allé de là. Jésus a quitté la place, probablement Capernaum, où le discours ci-dessus avait été tenu et où il n'était plus sûr pour lui de rester. Il avait gravement offensé le parti dominant par ses mots francs-virgents concernant la pureté et la souillure; Par conséquent, pour échapper à toute violence prématurée, il a quitté un quartier plus sûr. Dans les côtes (τὰ μέρη, "les parties") de pneu et de Sidon. Le mot "côtes" ici, Matthieu 15:22 , et ailleurs, ne veut pas dire "des marins", mais "frontières". La version autorisée transmet une mauvaise impression par son utilisation du mot. Ces deux villes se trouvaient sur la côte de Galilée et n'avaient jamais été vraiment conquises par les Israélites, bien que allouées à la tribu d'Asher. Il n'y avait pas de limitation très exacte du territoire entre phénicien (dont ils étaient les capitales) et les terres juives, mais il y avait une grande distinction morale. Les Phéniciens ont été enfoncés dans l'idolâtrie la plus grossière; Le culte de Baal et Ashtaroth ont régné parmi eux avec toute sa dépravation et sa pollution. Si notre Seigneur est entré en réalité dans ce district, ou seulement s'approcha de ses limites, est une question de contestation. La langue dans les deux comptes existants est ambiguë et pourrait être prise pour impliquer soit une procédure. Mais nous ne pouvons pas supposer que le Christ se livre au quartier proche de ces villes maléfiques. Son injonction aux apôtres, quand il les a envoyés lors de leur tournée missionnaire, s'abstenir d'entrer dans la voie des Gentils ou d'entrer dans une ville samaritaine (Matthieu 10:5), et sa propre déclaration Ce qui suit bientôt, qu'il a été envoyé à la Chambre d'Israël, aspirez-vous à l'idée qu'il ait jamais passé au-delà des frontières de la Terre Sainte. La femme aussi, qui a appelé à lui, on dit que «sortir de ces frontières» - une expression de frontière qui aurait pu être utilisée si Christ avait à ce moment-là. Et qu'il ne faisait aucun travail puissant dans ces villes phéniciennes peut être rassemblée de sa dénonciation de Chorazine et de Bethsaida pour ne pas avoir montré que l'appréciation de son pouvoir et de sa miséricorde que ces centres de Heathendom auraient exposés avaient été aussi favorisés (voir Matthieu 11:21; Luc 10:13). Si, comme le suggère CHRYSOSTOM, Jésus, en allant dans ces districts partiellement gentils, souhaitait donner un commentaire pratique sur l'abrogation de la distinction entre propre et impur (briser le mur de la partition entre Juif et Gentile), cette leçon a été donnée de la même manière). Eh bien, par l'acceptation et la recommandation de la foi de la femme gentile, même si Christ lui-même était en dehors du territoire païen.
Voir. Le mot marque le caractère soudain et inattendu de l'incident. Une femme de Canaan. Elle appartenait à la race maudite de Canaan, les anciens habitants de la terre, condamné, en effet, à la destruction, mais jamais complètement extirpé. Saint-Marc l'appelle «un grec», c'est-à-dire un gentile et «un syro-phénicien», ce qui explique sa bonne nationalité. Sur les mêmes côtes. Certains rejoignent ces mots avec "une femme;" Mais sortirait toujours, elle impliquerait qu'elle a quitté son propre territoire pour rencontrer Christ. Ayez pitié de moi. Elle parle comme si elle-même était celle qui avait besoin de guérir, s'identifiant avec sa fille malade, comme si l'horrible Incubus repose sur son propre esprit et ne pouvait être soulagé sans le remède de la souffrance. O Seigneur, mon fils de David. Vivre parmi une population mixte de Juifs et de Gentils, elle avait entendu ce titre appliqué à Jésus; Elle connaissait quelque chose des espoirs de la nation hébraïque, qu'ils s'attendaient à un Messie, fils du grand roi David, qui devrait prêcher aux pauvres et guérir les malades, alors qu'elle entendit que Jésus avait fait. Nous savons que la réputation de Jésus s'est répandue dans ces parties et que les personnes de ce pays lui étaient venues à lui être guérie (Marc 3:8; Luc 6:17). Il n'y a aucune raison de supposer que la femme était une prosélyte; Mais évidemment, elle était d'un esprit humble et religieux, ouvert à la condamnation et à une compréhension éclairée, qui n'avait que la grâce et l'enseignement de mûrir à la foi. À l'heure actuelle, elle a vu en Christ Seulement une merveilleuse miséricordieuse-travailleur - une erreur qu'il a souvent combattue et que maintenant par sa conduite, il corrigea. Ma fille est griette avec un diable. Elle a dû apprendre de ses voisins hébreux à attribuer la maladieuse de son enfant à une influence démoniaque, alors qu'une telle idée n'aurait pas naturellement eu lieu dans un grec païen. Le pouvoir du diable a été montré plus ouvertement dans des localités païennes. Nous ne lisons pas de nombreux mauvais cas de possession dans des districts strictement juifs. Il est dans des régions gentières ou semi-gentilles que les pires instances se produisent; Et tandis que les habitants païens ont attribué les mystérieuses maladies aux causes naturelles, le plus grand aperçu des croyants les a assignés, et souvent la plupart à juste titre, aux agences spirituelles. En l'espèce, la possession doit avoir été non connectée avec des relations éthiques. Ce n'était pas que l'enfant, par n'importe quel acte, s'était mis dans le pouvoir du démon. Nous devons le considérer, comme les souffrances des nourrissons innocents, en tant qu'arrangement providentiel que Dieu à des fins sages permettent.
Lui répondit pas un mot. La femme n'a fait aucune demande spécifique; Elle n'avait pas amené la victime avec elle et suppila Christ d'exorciser l'influence pervers; Elle ne l'a pas exhorté à aller chez elle et, par sa présence gracieuse, travaille un remède. Simplement elle raconte à son affliction et permet de plaider pour lui-même. Mais il n'y avait pas de réponse. Le Miséricordieux est obdié; Le médecin retient son aide; Face à la misère, à la voix de la procédure, le Seigneur est silencieux. C'est la discipline de l'amour; Il agit comme s'il n'entendit pas, qu'il pourrait présenter une persévérance et une foi. Renvoiez-la. Il y a un doute sur le sentiment des apôtres dans lesquels aborder le Christ. Ont-ils souhaité qu'il accorde à sa pétition virtuelle ou non? D'une part, il est urgé de savoir qu'ils étaient complètement agacés à son importunité. Ils avaient cherché au calme et à la vie privée, et maintenant cette femme apportait une foule autour d'eux et occasionne la notoriété même qu'ils souhaitaient éviter. Leurs préjugés juifs ont également été suscités par cet appel d'une canaanite; ils ne pouvaient pas supporter l'idée que la faveur devrait être étendue à cette paire d'une race abhorrée; Par conséquent, ils désirent Christ à la libérer à la fois, lui donner un rejet décidé. D'autre part, la réponse du Christ à leur demande conduit à une autre explication, comme s'il l'avait compris de lui demander d'accorder sa prière. Et ceci est sans aucun doute ce qu'ils voulaient, bien qu'ils ne présument pas de prescription de la manière ou de prier un miracle. Ils se gèrent sur le côté de la femme, et non de la compassion authentique, mais d'une simple égoïsme. La terre de leur appel est-elle, elle crie-elle après nous. L'appel avait été fait d'abord dans la rue ouverte et le canaanite les a suivis, alors qu'ils se déplaçaient, continuant son cri piteux et attirant ainsi l'attention sur eux et vaincre leur espoir de retraite et de repos. Donc, pour leur propre paix et leur confort, demandez à Christ d'accorder la prière de ce suppliant obstiné: "Donnez-lui ce qu'elle veut, et l'a fait avec elle.".
Je suis (était) non envoyé mais au mouton perdu de la maison d'Israël. Sans doute, la femme avait écouté l'intercession des apôtres et la cause de sa cause gagnée; Mais la repulse n'est répétée que; Ce gentile est au-delà de la sphère de sa mission; Il ne peut pas l'aider sans sortir de la règle qu'il s'était fixée. Jésus ne dit rien ici sur le rejet des Juifs et le futur pénétration des Gentils; Il déclare simplement que sa mission personnelle alors qu'il était sur terre était confinée à la nation hébraïque. Il était, comme St. Paul l'appelle ( Romains 15: 8 ), "Un ministre de la circoncision". Plus tard, il enverrait d'autres personnes à évangéliser ceux qui étaient maintenant des étrangers du Commonwealth choisi; À l'heure actuelle, il est venu à ses propres biens. Mouton perdu. Il y a une tendresse dans cette expression naturelle de la bouche du bon berger. Il l'avait utilisé lorsqu'il a envoyé la douze sur leur parcours apostolique ( Matthieu 10: 6 ); La métaphore se trouve dans l'Ancien Testament (voir Jérémie 50:6, etc.) Il est approprié ici, où il souligne son attitude envers le peuple choisi et enseigne à la femme canaanitine le parent Position du Juif et Gentile.
Est venu elle et le vénérait. En attendant, comme nous apprenons de Saint-Marc, Jésus avait quitté la rue et entra dans une maison. La femme, rien de déchirant par sa rééquive et le mépris avec lequel son appel a été reçu, le suivit de manière persistante et, de plus en plus audacieux dans son importunité, est tombé en tant que suppliant à ses pieds. Pendant qu'il semblait toujours la repousser, elle apprenait la foi fraîche et l'espoir. Que Dieu me vienne en aide. Elle ne l'appelle pas maintenant "fils de David." Elle commence à sentir qu'elle a peu de revendications sur lui comme le Messie juif; Elle fait appel plutôt à sa miséricorde et à son pouvoir. Pourtant, elle s'identifie, comme au début, avec sa fille; La seule aubaine qu'elle veut pour elle-même est le soulagement de son enfant. "Car elle a en effet (ma fille) est insensible de sa maladie, mais c'est moi qui souffre de ses innombrables malheurs; ma maladie est avec conscience, ma folie avec la perception de lui-même".
Mais il répondit et dit. Enfant Jésus lui parlait directement; Mais ses paroles étaient rugueuses dans le son, appliquant toujours la repulsif précédente. Ce n'est pas une rencontre; οὐκ ἔστι καλόν: non est bonum (Vulgate). Une autre lecture de moins d'autorité est obèse εστιν, "ce n'est pas légal." La question est plutôt d'équité et d'opportunité que de la légalité. Prendre le pain des enfants. "Les enfants" sont le peuple choisi "les enfants du royaume" (Matthieu 8:12), qui occupait cette position haute par élection, mais les individus pourraient la perdre par une utilisation indigne de Privilèges. "Pain" est destiné à signifier les grâces et les faveurs offertes par Dieu en Christ. Le jeter. Un terme humiliant; Ne pas le donner, comme vous le feriez à vos enfants, mais de le jeter comme sans valeur, ne convient que pour les animaux. Chiens (κυναρίοις). Une diminution méprisante, rendue par Wickliffe, "WheLPies" ou, comme nous pourrions le dire, "SURS". Ce fut le terme appliqué par les Juifs aux Gentils, même que les Turcs parlent de nos jours de «chiens de chrétiens» et comme dans les moments plus tard, par une inversion curieuse, les Juifs eux-mêmes étaient généralement salués avec le nom opprobre des «chiens. "Certains ont vu un terme d'attachement dans les" petits chiens ", comme si Christ souhaitait adoucir la dureté de l'expression en se référant, non pas aux animaux prononcés, des animaux sans relâche qui agissent comme des charognards dans des villes orientales, mais aux détenus piéttés de la maison de maître. Mais les Écritures ne garantissent pas de penser que les Hébreux ont toujours gardé des chiens comme des amis et des compagnons, de notre mode moderne; et notre Seigneur adopte la langue de ses compatriotes, pour mettre la femme dans sa bonne position, comme un Quant que les Juifs ne pouvaient avoir de fraternité. Prendre les bénédictions de l'Église d'Israël afin de les donner aux extraterrestres devaient les jeter sur des destinataires indignes.
Et elle a dit, vérité, Seigneur; Ou mieux, mais elle a dit, oui, Seigneur (version révisée). La réponse de Christ aurait pu sembler le point culminant du rejet et avoir à la fois fermé la question à jamais. Mais son amour pour sa fille et sa foi croissante en Jésus, surmonte tous les obstacles semblant. Avec l'esprit prêt d'une femme, accéléré par Urgence et par affection, elle saisit l'occasion et transforme les mots de Christ contre lui-même. Tu dis que tu veux la vérité; Les Juifs sont les enfants; Nous sommes les chiens; Et en tant que chien que nous revendiquons notre portion. Ceci nous pouvons recevoir sans frauder les enfants de l'une de leurs aliments. Encore; καὶ, ou καὶ γὰρ, pour même; Nam et (Vulgate). La version autorisée blesse la signification de la réponse de la mère, comme s'il y avait quelque chose d'adversatif dans les particules, qui introduisent vraiment la confirmation de son assentiment. Les chiens mange des miettes, etc. Les chiens à l'est ont accès aux chambres et vivent sur ce qu'ils peuvent ramasser ou sur ce qui leur est jeté. Les fragments aux repas étaient naturellement nombreux, l'abondance étant occasionnée par la nature de la nourriture, l'utilisation des doigts au lieu de cuillères et de fourches, ainsi que l'emploi de morceaux de pain comme des plateaux et des serviettes. Nous pouvons paraphrasons donc la réponse de Cananéite: en appelant des chiens américains, vous accordez pratiquement ce que je désire. Vous pouvez faire ce que je souhaite sans enfreindre votre règle, dans la justice dont j'accepte humblement. Je ne prétendais rien comme une fille d'Abraham; Je ne regarde que la miséricorde inconvenue; Je ne demande que cette partie qui tombe au large des créatures qui tiennent la place la plus basse dans le ménage et dont la perte ne sera jamais ressentie. Vraiment en humiliant, son Jésus l'a éduquée, lui a appris que son véritable plaidoyer était son indignité, que, dans la reconnaissance de sa dégradation, la force de son appel. Et en demandant cet acte de miséricorde, elle ne fait pas mal aux fils de la maison.
O Femme, bonne est ta foi. Jésus avait souvent de se plaindre d'incrédulité dans ses auditeurs; Aucun homme la foi n'a jamais exprimé sa surprise, sauf dans le cas d'une autre gentille, le Centurion de Capernaum ( Matthieu 8:10 ). Que ce soit comme si tu veux. Elle avait conquis; Elle a gagné son souhait. Mais nous ne devons pas penser que le Christ a consenti parce que ses sentiments humains ont été surmontés par son importunité, comme le juge injuste de la parabole, bien que le principe et l'enseignement de cette parabole étaient ici magnifiquement illustrés. Il a agi tout le temps comme Dieu, qui aidée ce qu'il ferait. Il la conduisait à ce point culminant; Il avait volonté de lui donner une occasion de présenter cette confiance et de vendre-commandement et de confiance sans faille, et maintenant il la couronne avec son puissant euulogium et accorde sa demande, enrichissant sa grande foi par une grande merci. Sa fille a été faite entière. Saint-Mark rapporte les mots du Christ, "pour ce disant aller ta voie; le diable est sorti de ta fille." Il ne dit pas: "Je viendrai la guérir;" Il lui dit que le remède est déjà effectué. Sans contact personnel avec le souffle, sans aucune commande prononcée au démon possédant, par son silence seul, la merveille vient passer. Cette bénédiction pour l'enfant a été gagnée par la foi de la mère. Les deux points à remarquer dans cette merveilleuse histoire sont le traitement anormal de Christ d'un suppliant et de la confession et de la persévérance étonnantes de la suppliant. Ces deux sujets ont été remarqués au cours de l'exposition.
Guérison des malades et nourrir les quatre mille.
De là. Des frontières du pneu et de Sidon. Nous apprenons de Saint-Marc que Jésus, faisant un circuit considérable, traversa le territoire des dix villes libres appelées Decapolis, située principalement à l'est et au sud de la mer de Galilée. Une montagne (τὸ ὄρος); La montagne (comme Matthieu 14:23 ). La gamme de collines par laquelle le lac est délimité à l'est et au nord-est. Aucune colline particulière ne semble être indiquée. Assis là-bas. Se repostait un peu après ses traçus et ses travaux.
Les incidents de ce verset et le verset suivant ne sont mentionnés que par Saint-Matthew. Grandes multitudes. La renommée de Jésus a attiré les Juifs installés dans ce district semi-gentille et réduisait la vie privée qu'il avait récemment joué dans la société de ses apôtres. Les gens ont saisi l'occasion d'écouter son enseignement et de profiter de son pouvoir surhumain. Avoir avec eux avec eux. Le catalogue des personnes souffrant de personnes qui suit représente avec précision la vue qui répond à une dans des villes et des villages orientales, où l'absence d'appareils médicaux et le besoin général du traitement chirurgical rend de légères maladies ou de blessures chroniques et invétérées et remplissent les rues avec des personnes de toutes les étapes de la maladie. Estropié; κυλούς: des débiles (Vulgate). Dans Matthieu 18: 8 Le mot signifie "privé d'un membre;" Mais il a été douté de savoir si notre Seigneur a jamais exprimé son pouvoir créatif de remplacer un membre absent. Dans le cas de Malchus, l'oreille n'a probablement pas été entièrement coupée du crâne, mais était toujours attachée à celle-ci par un fragment de chair ou de peau, et aucune création fraîche n'était nécessaire. Nous pouvons bien comprendre le mot de signifier «déformé» ou privé de l'utilisation de la main ou du pied. La version arabe rend la "séchée" ou "fanée". Les jeter. L'expression implique la précipité avec laquelle leurs amis ont offert aux personnes atteintes à la notification du Christ, faisant appel à sa miséricorde et en s'appuyant sur son pouvoir - non pas avec un abandon imprudent, mais avec une rivalité sérieuse pour la première fois.
Le mutilé d'être entier. Cette clause est omise par א et d'autres manuscrits, la Vulgate et d'autres versions, ainsi que de certains éditeurs modernes. La difficulté mentionnée ci-dessus a probablement conduit à son être d'abord obélisée puis rejetée. Le dieu d'Israël. Jéhovah, dont ils appréciaient la miséricorde allouée. Saint-Matthew est prudent à toutes les occasions d'exposer Jésus comme messager et représentatif du Dieu de l'Ancien Testament. Comme Alford le suggère, les apôtres peuvent contraster avec joie cette abondance d'actes de miséricorde avec la grande difficulté avec laquelle la foi de Gaile avait récemment obtenu de l'aide. "Seest Tu", dit St. Chrysostom, "comment la femme a-t-il vraiment guéri avec tant de retard, mais celles-ci immédiatement? Pas parce que ce sont meilleurs qu'elles sont plus fidèles que celles-ci Il se déchirait et retarde, pour manifester sa constance, sur ceux-ci, il confère le cadeau immédiatement, arrêtant de la bouche des Juifs incroyants et s'éloigner de leur part chaque plaidoyer. Pour la plus grande faveur, on a reçu, tellement plus est-il passible de la peine , s'il soit insensible et que le très honneur ne le rend pas mieux. ".
Appelé ses disciples à lui. Voir les nécessités de la multitude, Jésus, telle qu'elle était, prend ses disciples en conseil, les traite pas comme des serviteurs, mais comme des amis. Ils étaient sans doute dispersés parmi la foule, et Jésus les convoque autour de lui et la met devant eux le point spécial sur lequel son attention est tournée. Ainsi, il essaie sa foi et montre qu'il n'y avait aucun moyen humain disponible pour nourrir ces personnes familières. Ainsi, Dieu, pour ainsi dire, prend Abraham dans sa confiance avant de visiter l'iniquité de Sodome: "Dois-je me cacher d'Abraham cette chose que je fais?" (Genèse 18:17). J'ai la compassion (σπαλαγχνζζομαι) sur la multitude. Le cœur humain de Jésus ressenti pour ces disciples en détresse; Sa sympathie parfaite a été suscitée en leur nom. Nous observons des références à ce sentiment d'appel d'offres dans de nombreux autres cas. Ils continuent avec moi maintenant trois jours. Le verbe utilisé ici (προσμένειν) implique une présence étroite persévérance contre les obstacles; Il est utilisé dans Actes 11:23 dans un sens spirituel ", il les exhorte tout cela avec le but de coeur qu'ils clivaient (προσμένειν) à l'Éternel." Les trois jours, selon la formule hébraïque du calcul, constitueraient une journée entière et des parties de deux autres. Ainsi constamment employé dans la guérison et l'enseignement, Jésus ne pense pas de lui-même; Tout son soin est centré sur les personnes qui, dans leur inquiétude pour la voir et l'entendre, oublient leurs propres nécessités. Il n'y aurait rien d'étrange dans les gens qui campent pendant une nuit en Palestine. Les hommes et les femmes se couchent généralement pour se reposer dans les vêtements qu'ils ont portés pendant la journée et n'ont pas besoin de préparation spéciale pour dormir. Ainsi, un homme se couvre avec son vêtement extérieur lourd, se trouve sur le sol sec, comme Jacob à Bethel, avec une pierre ou son bras pour un oreiller et dort confortablement et sans danger jusqu'à ce que le soleil du matin. Je ne vais pas les envoyer à jeûner. Comme un bon maître d'un ménage, dans sa pitié tendresse, le Christ prend en compte les circonstances de la multitude et ne peut supporter l'idée de les rejeter fatiguée et non décédée de se retrouver à leur propre maison, qui, comme St. Mark ajoute , dans le cas de beaucoup d'entre eux, à une longue distance. Faible. Les voyageurs nous disent que de la foule de pèlerins de Motley qui tremblent à Jérusalem à la marée de Pâques, de nombreuses provisions et périssables sur la route. Les soins réfléchis de Christ considèrent la possibilité d'une telle catastrophe et prépare le remède. Il avait traité les maladies de la multitude; Il avait chargé leur ignorance; Maintenant, il nourrira leurs corps. Ils n'avaient rien cherché de lui, ni supplié de la nourriture; Probablement ils n'avaient aucune idée de la regarder à fournir leur besoin. Mais ceux qui suivent Jésus ne manqueront jamais. Ils cherchaient d'abord le royaume de Dieu et de sa justice et des bénédictions temporelles leur ont été ajoutées.
D'où devrions-nous avoir tant de pain, etc.? Christ n'avait rien dit à ses disciples concernant son design d'alimentation de la population, mais ses remarques ont souligné la possibilité d'un tel design, et les apôtres ont à la fois jeter de l'eau froide sur le projet. Ils ne le font pas, comme ils l'ont fait avant de l'exhorter à envoyer la multitude de loin, qu'ils peuvent fournir leurs propres besoins, mais ils soulignent l'impossibilité de mener à bien l'idée de les nourrir. Leurs soirées de réponse avec des objections. L'endroit est inhabité; La multitude est nombreuse; La quantité de nourriture requise est énorme; Et comment pouvons-nous, pauvres et nécessiteux comme nous le sommes, les aider? Il nous semble incroyable qu'ils puissent renvoyer cette réponse, après avoir eu lieu très bien avant, vécu le miracle de l'alimentation des cinq mille. Ils semblaient maintenant avoir oublié la merveille plus tôt et être tout à fait douteux comment la nourriture nécessaire devait être fournie à la présente occasion. Ce Christ afficherait ses pouvoirs miraculeux semble ne pas avoir franchi leur esprit. Un tel oubli surprenant et une lenteur de la foi semblaient si peu probablement peu probable et inhabituel, qu'ils ont considéré l'attitude des apôtres comme confirmant leur hypothèse de l'identité des deux miracles d'alimentation. Mais vraiment une telle conduite est fidèle à la nature humaine. Calvin, alors qu'il condamne dans des termes véhément aux disciples "Dulness" - "Nimis Brutum Produunt Stupruntem" - Est prudent d'ajouter que les hommes sont toujours responsables d'une insensibilité similaire, enclin à oublier la délivrance passée face à la difficulté actuelle. Immédiatement après le passage de la mer Rouge, les gens craignaient qu'ils périssent la soif dans le désert; Et quand Dieu a promis de leur donner la chair de manger, même Moïse doutait la possibilité de l'approvisionnement et demanda d'où il pouvait être fourni (Exode 17:1, etc .; Nombres 11:21, etc.). Combien de fois Jésus a-t-il parlé de ses souffrances, de la mort et de la résurrection! Et pourtant, ces événements sont venus sur des croyants comme une surprise pour laquelle ils étaient totalement non préparés. En continu, les disciples ont oublié ce qu'ils auraient dû se rappeler, ne possédait aucune déduction appropriée de ce qu'ils avaient vu et ont été expérimentés et devaient apprendre les mêmes leçons à plusieurs reprises dans des circonstances différentes. Depuis le premier repas miraculeux, de nombreux événements étaient arrivés; Souvent peut-être qu'ils avaient été vicieux de nourriture, comme lorsque le jour du sabbat, ils ont apaisé la faim avec des oreilles de maïs cueillies au fait, et Christ n'avait travaillé aucun miracle pour leur soulagement. Cela ne s'est pas immédiatement suggéré à eux d'avoir recours à leur maître en cas d'urgence; Ils étaient très loin d'attendre une interposition divine à chaque tour. S'ils pensaient du tout l'ancien miracle, ils peuvent l'avoir considéré comme le résultat d'une puissance intermittente, pas toujours au commandement ou à un tarif de ne pas être exercée à l'occasion actuelle. Ils étaient lents à appréhender la mission et le caractère divin du Christ. L'accusé de réception de sa mesiauhship n'a pas nécessairement connu la réalisation de sa divinité. Dans les écrits de cette période et la période précédente, nous voyons que le grand prophète, le prince, le conquérant, qui doit apparaître, n'est pas Dieu, mais l'un commissionné par Dieu et au plus un homme ou un ange inspiré par Dieu. Les apôtres n'étaient donc à l'unisson avec le meilleur de leurs contemporains lorsqu'ils sont actuellement hésités à croire et étaient incapables d'appréhender, la nature divine du Christ.
Combien de pains avez-vous? Jésus ne donne aucune réponse formelle à la question hésitante des apôtres, mais par une nouvelle interrogatoire les conduit à s'attendre à son interposition. C'était le prélude au miracle. Sept et quelques petits poissons. Ils ne sont pas ajoutés, comme à l'ancienne occasion, "mais que sont-ils parmi tant de tant de fois?" Ils ont appris quelque chose de ce qui avait eu lieu auparavant. Que ce petit magasin était ce qui restait de leurs propres fournitures, ou si c'était tout ce qu'ils pouvaient trouver parmi la multitude, n'apparaît pas. De la mention indéterminée du poisson, nous devrions supposer que ce dernier ait été le cas, car ils auraient probablement mentionné que le nombre de poissons avait été les leurs. Il y a peut-être eu une certaine mépris impliquée dans les «petits poissons», comme si c'était à peine digne de préavis. Le poisson séché était une marchandise d'agrafication dans la région.
S'asseoir (ἀναπεσεῖν) sur le sol. À ce moment-là, il n'y avait pas "beaucoup d'herbe à la place", la saison n'étant plus au début du printemps. Leur siège était le sol nu, leur repas du personnage le plus plair. Celui qui, comme l'homme qui les avait pitppé, les nourrissait maintenant comme Dieu, mais pas avec des luxes ni des sudies, mais avec de la nourriture suffisante pour leurs besoins.
Il a pris. Le compte diffère peu de celui à l'ancienne occasion. A donné merci (εὐὐαριστήσας). Cela représente la bénédiction des Viands. Thanksgiving était un accompagnement spécialement enjoint des repas. Le Talmud a dit: "Celui qui aime tout sans acte d'action de Thanksgiving est celui qui vole le Tout-Puissant." La bénédiction a été la cause efficace de la multiplication de la nourriture. Sans aucune création fraîche, Jésus a utilisé les matériaux prêts à la main et ne les a augmentées que par son pouvoir tout-puissant. Freiner-les et donna (ἔκλασε καὶ ἐδίδου). En ce qui concerne les temps utilisés, nous devrions dire que Jésus freinez les Viands une fois, puis conservés en transmet continuellement les douze aux fins de la distribution. Nous ne lisons pas comment la multitude a été arrangée dans le cas présent. Peut-être que la localité n'admettait pas de division méthodique dans les rangs et les entreprises, ou, d'autre part, ses terrasses naturelles ont peut-être évité la nécessité de tout arrangement formel, la société tombant naturellement dans des sections pratiques.
Paniers (σπεύρδας); Panniers. Grands récipients en osier, qui étaient parfois de cette taille pour tenir un homme. C'est dans un tel panier que Saint-Paul a été laissé tomber des murs de Damas ( Actes 9:25 ). Le nombre de pannes correspond au nombre original de pains; L'augmentation de la substance doit donc avoir été énorme.
Le calcul est fabriqué de la même manière que dans Matthieu 14:21, la grandeur du miracle étant ainsi améliorée.
Envoyé la multitude. Ayant fourni leurs désirs spirituels et matériels. Il souhaitait éviter toute perturbation ou collision avec des autorités constituées; Et les gens se sont dispersés doucement, étant moins excitables que les habitants de Bethsaida et ne connaissent pas si bien connaître les revendications messianiques. Le nombre ainsi licencié était inférieur à la précédente occasion, bien que la provision était plus grande - une différence qui distingue un incident de l'autre et que ce n'aurait pas introduit, il étant beaucoup plus naturel de faire la deuxième merveille transcender, au lieu de tombant de la précédente. Nous en parlons ici, car certains critiques ont supposé que le présent n'est qu'un compte imparfaitement de l'alimentation des cinq mille déjà racontés. Il y a bien sûr de nombreux points de similitude dans les deux incidents. Être de caractère identique, ils doivent naturellement présenter les mêmes caractéristiques générales. Mais une enquête minutieuse sur les deux récits révèle de nombreuses différences, qui empêchent tout à fait la notion que celle-ci est une reproduction traditionnelle de l'ancien. Pour ceux qui croient en l'honnêteté et la bonne foi des évangélistes, l'allusion que le Christ fait aux deux miracles est un argument suffisant pour leur séparation. Notre Seigneur fait remarquer à deux reprises les deux occasions lorsqu'il multiplié la nourriture et réprimande les apôtres pour leur manque d'appréhension face à ces merveilles. "Vous n'êtes pas encore percevé, sans aucun souvenir des cinq pains des cinq mille et combien de paniers (κοφίνους) Ye a pris? Ni les sept pains des quatre mille et combien de paniers (σπυρίδας) vous ont pris?". Un grand nombre des points essentiels de la différence entre les deux comptes sont remarqués dans l'exposition et on le verra être dispersé partout où une divergence était possible, dans le temps, la scène et les détails. Magdala. La bonne lecture est la plus probablement Magadan, ou Magédan (Vulgate), la Magdala la mieux connue à une date précoce a été substituée à celle-ci. Conder identifie l'un des deux avec un village de boue et de pierre appelé El Mejdel, un peu au nord de Tibère, une place médiocre sans jardins, située dans une plaine de sol partiellement arable.
HOMÉLIE.
Mains non traduites.
I. Controverse avec des scribes et des pharisiens.
1. Ils étaient de Jérusalem. Il semble qu'une députation avait été envoyée par la principale inerte à Jérusalem. Le grand discours sur Jean 6:1. avaient probablement été signalés à eux; Ils avaient entendu dire que les scribes et les pharisiens de Galilée étaient incapables de faire face à notre Seigneur; Et ils ont maintenant envoyé une partie de leur propre corps pour le regarder et trouver la possibilité de l'accuser. Marquez la réception qu'il a rencontrée à son retour du côté est du lac. Les habitants de Gennesaret connaissaient son pouvoir et sa miséricorde. Ils ont apporté leurs malades; Ils l'ont suivi qu'ils pourraient toucher l'ourlet de son vêtement. Les pauvres et simples sont venus dans leur simplicité, cherchant de l'aide; Les zélotes, les étudiants appris des Écritures, sont venus, avec une malice et une envie dans leur cœur, cherchant à boire la ruine du Sauveur. Le spectacle sortant de la sainteté ne trompera pas Dieu, ne sauvera pas nos âmes. Voyons que nous venons au Christ dans une sonnerie monocœur, cherchant seulement à le connaître qui est le Sauveur du monde.
2. leur question. Ils se sont occupés, comme les formalistes le font, sur l'infiniment peu. La sainteté du Seigneur, la sagesse, le pouvoir, n'étaient aucun intérêt pour eux par rapport aux petites affaires d'observance cérémonielle enjoignée dans leurs traditions. Ils pensaient que c'était suffisant pour assurer le salut si un homme vivait au pays d'Israël, s'il mentait sa nourriture avec des groupes dûment lavés et parlait la langue sainte et réclamait ses phylacteries matin et soir. Ils considéraient ces traditions de leur plus sacrées que la loi écrite. Les disciples du Seigneur avaient, il semble, a négligé ces lavages fréquents. Les pharisiens souhaitaient réparer la responsabilité de lui: "Pourquoi tes disciples transgressent-ils la tradition des aînés?" Une étrange perversité, insister sur ces trivialités en présence de cette sainteté inarnée; Demander à ces questions de petite éveil qui pourrait leur apprendre le chemin du ciel!
3. La réponse du Seigneur.
(1) Il répond comme à d'autres moments, par une autre question, "Pourquoi vous transgressez également le commandement de Dieu par votre tradition?" Ses disciples avaient en effet transgressé les traditions des hommes; Mais leurs accusateurs avaient transgressé les commandements de Dieu et que, à cause de ces traditions. Ils avaient osé apporter ces traditions en opposition directe à la loi sainte de Dieu.
(2) l'instance. Ils avaient incité à échapper à la force du cinquième commandement. Un homme n'avait que (ils ont dit méchantement) de prononcer les mots: "C'est un cadeau", à libérer du devoir de soutenir ses parents. C'était bon de donner, et de donner librement, car le service du temple - le Seigneur a félicité la pauvre veuve pour le faire - mais ce n'était pas juste de négliger le devoir de soignant de prendre soin du père ou de la mère même pour l'amour du temple. Et ces hypocrites, semble-t-il que la prononciation du mot "Corban" a absolu un homme du devoir de soutenir ses proches les plus proches, même s'il n'avait pas vraiment donné la propriété si dédiée au service de Dieu. Ainsi, ils ont fait le commandement de Dieu d'aucun effet. Ils ont mis ces malheureuses traditions au-dessus des lois éternelles de la moralité, au-dessus de la parole écrite de Dieu. Le Seigneur pourrait-il les dénoncer comme hypocrites.; Ils agissaient la partie des religieux, mais ils ne savaient pas quelle religion était; Ils n'avaient aucun amour pour Dieu, pas de soin de sa gloire; Ils ont aimé l'éloge des hommes.
4. Sa citation d'Isaïe. Le Seigneur s'applique aux pharisiens ce que le prophète avait dit de ses contemporains. La prophétie est pour tout le temps; Il est encore rempli et encore dans l'histoire de l'église. Les mots de Dieu parlés par Isaïe s'étendent, dans leur gamme prophétique, aux scribes et aux pharisiens des jours de notre Seigneur. Ils ont honoré Dieu avec leurs lèvres, mais leur cœur était loin de lui. Un tel culte est en vain. Ce n'est pas un véritable culte; C'est faux, contrefait. Le culte est l'adoration du cœur quand il perd la vue de la contemplation de la gloire de Dieu. Le culte des pharisiens était plein de soi; Ils ne cherchaient pas la gloire de Dieu; Ils ont mis les commandements des hommes au-dessus de son mot sacré. En vérité, ils se sont adorés, et pas Dieu; Car ce fut leur propre profit, leur propre avancement, leur propre honneur, qu'ils aimaient de tout leur cœur. Et ce que nous aimons avec tout le cœur est l'objet de notre culte. Prenons attention à nous-mêmes.
II. La multitude.
1. Le Seigneur les a appelés. Peut-être qu'ils s'étaient endormis. Ils ont honoré le Seigneur; ils avaient appris à respecter les pharisiens; ils étaient en perplexité. Mais maintenant, l'Éternel se détourna des pharisiens en indignation sainte à leur hypocrisie, leur perversion de la vérité de Dieu. Il a appelé la multitude de s'approcher; Il ne les aurait pas de perdre la leçon. "Entendre et comprendre", a-t-il déclaré. Il a sur mesure leur attention; Car il était sur le point d'énoncer un grand principe - un principe qui semble assez simple pour nous; Mais c'était nouveau et surprenant alors; C'était contraire aux doctrines acceptées. Il a frappé à la minute des observances des scribes et des pharisiens; Il les a balayés par l'application d'une règle large. Et cela fait plus que cela; Il a souligné l'abrogation à venir de la loi cérémonielle.
2. Son enseignement. "Ce n'est pas que ce qui va dans la bouche défileth un homme; mais ce qui vient de sortir de la bouche, cela défilent un homme." Les mots peuvent être compris, selon l'idiome hébreu bien connu, comme signifiant que cette souillure morale était beaucoup plus grave et importante que la souillure cérémonielle (comparer le passage de la hosea à deux fois cité, "J'aurai pitié de la pitié et pas de sacrifice;" Ou les mots de notre Seigneur dans Jean 6:27, "Travail non pour la viande qui périt, mais pour cette viande qui met enseille la vie éternelle"). Mais probablement le sens du Seigneur est allé plus loin. C'était une anticipation du changement à venir. Selon la lecture des plus anciens manuscrits, comme expliqué par Chrysostom et plusieurs commentateurs modernes, Saint-Mark représente notre Seigneur comme le disant: "Nettoyant toutes les viandes" ( Marc 7:19 ). Si tel est correct, le Seigneur anticipe ici l'annonce divine faite par la suite à Saint-Pierre, "Qu'est-ce que Dieu a nettoyé, qui n'appelle pas tu veux" ( Actes 10:15 ). L'énoncé du Seigneur n'était pas alors décidé maintenant. Les Juifs n'étaient pas encore en mesure de supporter une déclaration péremptoire de l'abolition des lois sur les viandes. La distinction entre propre et impur était à elles d'une immense importance et d'importance, l'une des caractéristiques marquées de leur vie religieuse, l'un des obstacles entre eux et les gentils. Ils n'auraient pas pu enduré de voir tout ce système élaboré balayé à la fois; Les disciples eux-mêmes n'étaient pas mûrs pour un tel changement. Longue après Saint-Paul a constaté nécessaire de traiter très tendrement de consciences qui pourraient être troublées par des scrupules similaires. Le Seigneur indique maintenant la prochaine abolition des règles lévitiques; Il n'insiste pas à ce sujet; Il revient au sujet de discussion original, "manger avec des mains non traduites défileth non un homme." C'était l'une de ces dictons que les apôtres ne pouvaient pas recevoir à la fois, mais qui sont restés dans leur mémoire et ont ensuite été compris et ont provoqué des fruits.
III. Les disciples.
1. leurs peurs. Les pharisiens ont été offensés. Les mots du Seigneur étaient une trottoir pour eux; Il avait frappé si fort à leurs préjugés, leurs traditions - ces traditions qui étaient si profondément imbriquées de toute leur vie; Il les avait appelés hypocrites aussi; Il avait dit qu'ils n'étaient pas meilleurs que les acteurs d'une partie et leur ont demandé une forte condamnation d'Isaïe. Encore une fois, dans son adresse à la multitude, signalé sans doute aux pharisiens, a-t-il entendu parler par eux, il semblait mettre de côté l'enseignement clair de la loi écrite. À tout cela, les pharisiens ont trébuché; C'était une infraction à eux; Cet enseignement était en opposition directe à tout ce qu'ils estimaient le plus sacré. Ils le pensaient dangereux, hérétique. Ils ont été offensés, irrités, aliénés. Et évidemment, les disciples du Seigneur ne se sont pas totalement cédés de leur vieille révérence pour le système rabbinique et pour le reçu. Les enseignants de la nation, les pharisiens. Ils étaient troublés lors de leur hostilité croissante; Peut-être qu'ils étaient dans leur cœur quelque peu vexé avec le Seigneur lui-même; Ses mots, ce qui peut être, leur semblait si sévère, alors inutilement fort. Ils ont appréhendé des difficultés, des dangers; Ils craignèrent pour leur maître et pour eux-mêmes. Et maintenant, ils sont venus à lui en privé, dans la maison (Marc 7:17); ils ont fait allusion à leurs inquiétudes; Ils ont cherché à savoir ce qu'il ferait. Nous devons toujours venir en Christ dans nos troubles; Mais nous devons lui faire confiance et lui donner nos testaments; Il fait toutes choses bien.
2. la réponse.
(1) L'enseignement des pharisiens n'était pas de Dieu; Il est venu de la tradition humaine ou de leurs propres cœurs maléfiques. Et tout ce qui n'est pas de Dieu doit périr. L'ensemble du système d'enseignement rabbinique doit disparaître. Il s'était occupé de la nature même des pharisiens, car la bonne graine de la parabole avait rempli le cœur et a déterminé le caractère des vrais disciples. Ce système doit périr, et ses professeurs, hélas! Avec elle, s'ils ne recevraient pas l'amour de la vérité, qu'ils pourraient être sauvés.
(2) "Laissez-les seul", a déclaré le Seigneur. Ils ont résisté à une estimation populaire; Ils se sont assis à Moïse; Mais ils étaient des guides aveugles. "Laissez-les seul." Christ est le seul maître; Nous devons le suivre. Ils sont aveugles qui ne voient pas Christ, car Christ est la lumière du monde. Ils ne voient pas la lumière de la lumière dans l'obscurité; Les ténèbres ont aveuglé leurs yeux. Guides qui ne voient pas le Christ et ne suivent pas; Le Christ eux-mêmes ne sont pas des guides pour le chrétien; Il doit les laisser seuls. Ces hommes peuvent parfois être fixés dans des lieux d'autorité; Judas était un apôtre. Nous ne pouvons pas en parler comme le Seigneur parlait des pharisiens; Nous n'avons pas le droit; Nous n'avons pas sa connaissance, sa sainteté; Nous ne devons pas parler mal des dignités. Mais laissez-les seul; ne pas être ébloui par leur rang, leur popularité, leur pouvoir intellectuel. Ils sont aveugles et ceux qui les suivent sont aveugles aussi. Cette cécité est volontaire; C'est le résultat d'une paresse spirituelle, d'une fierté ou d'un péché ondulé de quelque sorte. Les aveugles qui suivent l'aveugle doivent tomber dans le fossé; La cécité spirituelle doit conduire à la ruine spirituelle. Venez au Christ avec la prière, "Seigneur, je pourrais recevoir ma vue!" Suivez ceux qui le suivent le plus proche; Qui, le voyant eux-mêmes de la vision de la foi, est activé par sa grâce de diriger les autres de la vraie lumière qui survient sur eux.
3. La demande de Peter. Il a parlé au nom de tous les disciples ( Marc 7:17 ). Mais nous savons que longtemps, il s'est accroché à ses vieilles habitudes juives de la vie (Galates 2:11); Et à ce moment-là, les mots de notre Seigneur au verset 11 devaient sembler un dicton très difficile à lui. Il l'a appelé une parabole; C'était très difficile pour lui avec sa formation juive de la recevoir; Il voulait comprendre ce qui était dans les pensées de notre Seigneur, la signification spirituelle de ses mots.
4. La réponse du Seigneur. "Est-ce que vous aussi, sans comprendre?" Il a dit aux disciples. Ils avaient été avec lui longtemps; Ils auraient dû avoir compris à cette époque le caractère spirituel de son enseignement. Mais il leur était difficile de jeter les croyances, les pratiques de toute une vie; Ils avaient besoin de l'enseignement le plus plair sur un sujet comme celui-ci. Et Christ les a donné. C'est la vie intérieure de la pensée et de la sensation qui détermine la véritable propreté ou malpropreté d'un homme, pas la qualité de sa nourriture. "Le royaume de Dieu n'est pas de la viande ni de la boisson; mais la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit." "Toutes choses sont vraiment pures;" Il peut y avoir de bonnes raisons de s'abstenir de certaines choses dans certaines circonstances; Mais "il n'y a rien d'impune d'eux-mêmes." Tel était l'enseignement de Saint-Paul, inspiré, comme il nous dit, par le Seigneur Jésus; Le même Seigneur prévoit que l'enseignement ici. C'est ce qui incombe à la bouche qui défilte un homme; Pour sortir de la bouche viennent des mots diaboliques et des mots diaboliques émettent du trésor méchant du cœur. Les mauvaises mots impliquent des pensées perverses et des pensées diaboliques sont forcées dans l'être moral intérieur de l'homme, dans le centre même de sa personnalité. L'homme, le vrai moi, est souillé, pas par les choses extérieures, pas par de viandes ni par des mains non arbusées; Celles-ci et telles que des questions doivent faire uniquement avec son cadre corporel. La propreté est bonne; C'est peut-être à côté de la piété; En règle générale, il y a un certain lien entre eux; Il doit y avoir un certain lien entre la vie extérieure et l'intérieur, tant que nous restons dans la chair. Mais la propreté n'est pas la piété; Le corps peut être propre, mais le cœur dans l'ensemble de toute impureté. C'était tellement avec ces pharisiens qui ont blâmé le Seigneur; Ils ont pris les plus grandes douleurs pour sécuriser la plus grande propreté externe; Mais le Seigneur leur dit: "Votre partie intérieur est pleine de ravageurs et de méchanceté" (Luc 11:39). Rappelons-nous les paroles de l'homme sage ", gardez votre cœur avec toute la diligence; pour ce sont les problèmes de la vie." Travaillons pour cette purification intérieure du cœur qui est accordée à ceux qui marchent dans la lumière, que le sang de Jésus-Christ nettoie de tout le péché.
COURS.
1. Les pharisiens ont trouvé une faute avec notre Seigneur; Les hommes trouveront la faute avec le plus saint de ses serviteurs. Rappelez-vous la huitième béatitude; sois patient.
2. Dieu est notre roi; il doit être obéi; Pas les hommes, quand ils nous attireraient de ses commandements.
3. Suivez ceux qui suivent Christ. Il y a des guides aveugles; Laissez-les seuls.
4. Le cœur pur doit voir Dieu; Cherchez sérieusement cette précieuse grâce de la pureté.
Départ de la Terre Sainte.
I. Le voyage vers le nord.
1. Le Seigneur quitte la galilée. Il l'avait enseigné longtemps, peut-être pendant deux ans. Au début, il y avait eu une période de popularité éblouissante. L'étrange dignité de sa personnalité, l'autorité divine de ses mots, l'originalité singulière de son enseignement, la sainteté pure de sa vie parfaite, ses nombreux actes d'amour et de miséricorde et de pouvoir, avaient attiré des multitudes autour de lui. Le monde allait après lui, les pharisiens ont dit; Leur opposition semblait inutile; Ils n'ont rien prévalu. Il semblait que s'il n'y avait pas d'échec, pas de découragement; Mais un progrès régulier, un succès après le succès, jusqu'à ce qu'il soit élevé au trône de son père David et règne comme le roi Messie avec un balancement incontesté sur son peuple Israël. Mais ce ne devait pas être tellement; Un changement venait. La popularité du Seigneur avait excité l'intense hostilité des pharisiens; Il a menacé leur influence, leur autorité. Ils ont conspiré contre lui. Ils avaient apparemment acheté son exclusion des synagogues de Judaea; Ils le conduisaient maintenant de ceux de Galilée. Leur opposition rassemblait la force, l'amertume, la détermination. Les adeptes du Seigneur ne doivent pas rechercher la popularité; Si cela vient, ils ne doivent pas être éblouis, ils ne doivent pas compter sur sa continuité; ça vient et ça va. La multitude est incertaine, fictive; ils sont bientôt fatigués de ceux qu'ils admiraient autrefois. Christ, le maître bien-aimé, était parfois populaire, parfois méprisé et rejeté des hommes; Ses serviteurs doivent être satisfaits de partager le lot du maître. Il doit y avoir des déceptions et des découragements dans le travail pastoral; Cette vie mortelle est pleine de changements. Laissez le chrétien chercher, pas le succès, pas la louange humaine, mais la justice et l'éloge qui cometèrent de Dieu à ceux qui le servent d'un seul coeur.
2. Il part sur les côtes de Tyr et de Sidon. Donjout de la Terre Sainte, il se retire aux pays païens du Nord, pas pour le travail de mission, mais pour la sécurité, pour le repos, pour des relations sexuelles silencieuses avec les douze. La fin de sa vie terrestre s'appuyait près de; Il préparait ses disciples pour poursuivre le travail; Ils avaient besoin de beaucoup d'enseignement, beaucoup de communion non perturbée avec le Seigneur. C'était à cette fin que notre Seigneur, comme St. Mark nous dit (Marc 7:24), n'aurait aucun homme savoir où il était. C'est une pensée touchante que le Seigneur a trouvé plus de sécurité dans des terres païennes que dans son propre pays, parmi ses propres gens.
II. La femme de Canaan.
1. ses circonstances. Elle était grecque, St. Mark nous dit, c'est-à-dire un gentil Pas l'un des gens choisis de Dieu, mais une gentile de naissance et, apparemment, par la religion. Elle était aussi canaanite vivant en Phenicia; Elle était descendue des anciens ennemis d'Israël. Elle n'avait aucune réclamation de la famille ou de la religion.
2. Sa peine. Sa jeune fille a eu un esprit impur; Elle a été griette avec un diable. Le cœur de la mère était plein de chagrin pour son enfant. Elle ne savait pas quoi faire; Elle avait probablement essayé de tels modes de guérison comme en vogue entre ses voisins païens - des incantations étranges d'exorcisme. Tout était en vain. Mais elle avait entendu parler de Christ; Sa renommée était partie depuis longtemps dans toute la Syrie (Matthieu 4:24). Maintenant, le grand guérisseur était entré dans son quartier; Elle a pris l'occasion à la fois; Elle a laissé sa fille à la maison; Elle est sortie et chercha le Seigneur.
3. Son entretien avec Christ.
(1) Elle l'a trouvé. Elle lui a dit de sa détresse. Elle avait entendu quelque chose, même dans cette terre païenne, du Messie, le fils de David, qui devait s'asseoir sur le trône de David; Elle possédait le Seigneur Jésus pour être le long roi attendu attendu; Elle a pleuré après lui avec un cri fort criant pour avoir la pitié d'elle et guérir son enfant. Son cœur était plein d'angoisse; L'amour de sa mère faisait sa propre fille de sa fille. "Ayez pitié de moi", a-t-elle pleuré. Ce cri n'avait jamais déjà été tombé en vain sur les oreilles du Rédempteur compatissant. Mais maintenant, il était étrange silencieux. Il était entré dans une maison, St. Mark nous dit et n'aurait aucun homme le savoir. La femme l'avait suivi là-bas. Il s'est assis toujours comme s'il est absorbé dans la méditation trop sacrée pour être interrompu. C'était différent de sa coutume habituelle. Ce long silence était pénible au suppliant et perplexe aux disciples; Ils ne pouvaient pas comprendre la raison de cela. Souvent, le Seigneur semble silencieux maintenant quand on viendrai à lui une prière sérieuse; Il n'y a pas de voix, pas de réponse. Mais nous devons prier pour; Il écoute sûrement, car il a entendu la prière. Il y a des raisons, inconnues pour nous, pour son silence; Raisons de motifs pleins d'amour pensif et de sainte sagesse. Il répondra à son bon moment.
(2) les disciples. Ils ont intercédé pour elle. "Laissez-la partir", dit-ils; Comme Siméon l'avait dit: "Seigneur, maintenant Lettest Thy serviteur partit" (le mot grec est le même). Ils savaient que le Seigneur n'était pas pour refuser les pétitions de ceux qui ont besoin de son aide; Ils lui ont souhaité lui accorder à la fois sa prière. Mais leur demande était en partie égoïste, comme l'action du juge injuste dans la parabole. La femme pleurait après eux; Elle interrompit leurs rapports sexuels avec le Seigneur; Elle attirait l'attention de la multitude sur eux - la chose même qui, à cette époque, ils souhaitaient éviter. À quelle fréquence les gens donnent à l'aul des personnes désormais des raisons similaires, d'échapper à des problèmes et à l'importation, pas hors de la charité réelle!
(3) la réponse du Seigneur. Il n'a pas à la fois agir selon le souhait des disciples. Leur intercession n'était pas célibataire; il s'est levé de motifs mélangés; Cela n'a pas prévalu. "Je ne suis pas envoyé", dit-il, "mais au mouton perdu de la maison d'Israël." La mission personnelle du Seigneur était envers les Juifs; Il était "un ministre de la circoncision de la vérité de Dieu, de confirmer les promesses de la Pères" (Romains 15:8). Il est né dans l'ancienne alliance; Il y a été officiellement admis par le rite de la circoncision. Il a vécu comme juif; Il a prêché aux Juifs. Mais il avait lui-même prophétisé que beaucoup devraient venir de l'est et de l'ouest et devraient s'asseoir avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume de Dieu. Il avait d'autres moutons non de ce pli; Et voici un-un qui avait été perdu - viennent maintenant au bon berger, alors que beaucoup, hélas! De son propre pli spécial se promènerait et se promènerait plus loin dans le désert. Le problème la lui apportait; Le problème est une chose bénie quand il nous amène au Seigneur. Il semblait de ne pas la remarquer; Pas même quand les disciples ont attiré son attention sur ses cris. C'était, nous sommes peut-être sûrs de la miséricorde réfléchie, pour son amour et pour le leur; Pour plus de confirmation de sa foi, et peut-être pour prouver aux apôtres qu'elle était, bien que une canaanite, spirituellement un enfant d'Abraham; Sa foi l'a amenée dans la famille du père des fidèles. "Ils qui sont de la foi sont bénis de fidèles Abraham.".
(4) La persévérance de la femme. Elle est venue plus près et l'a vénéré. Il n'avait pas encore répondu à son mot; Elle n'avait rien entendu de ses lèvres, sauf, peut-être, la réponse décourageante qu'il adressait à ses disciples; Mais elle a toujours persévéré. Elle s'est jetée à ses pieds dans l'intensité de son désir du désir, disant: "Seigneur, m'aidez-moi." Cette fois, le Seigneur lui répondit; Mais cela semblait, avec un refus froid et sévère. "Ce n'est pas une rencontre pour prendre le pain des enfants et le jeter aux chiens." Il n'avait jamais eu auparavant si réparé un suppliant; Il n'avait jamais eu d'occasion de mots apparemment si durs, si méprisant. Mais toujours la femme païens persévéra dans sa saisie. Elle accepte la vérité des mots du Seigneur. C'était juste, elle possédait que les enfants devraient d'abord être remplis; Ce ne serait pas une rencontre pour lancer son pain aux chiens; Et les Gentils, admet-elle, étaient comme des chiens comparés au peuple choisi. Mais elle comprend le mot, dans son application plus douce, des petits chiens (τὰ κυνάρια) qui jouent avec les enfants et se trouvent sous la table, pas des sacs sauvages sauvages qui parcourent les villes orientales. Elle est bien heureuse d'être considérée comme un petit chien, car elle lui donne une réclamation à la gentillesse du maître. Les Juifs étaient des enfants égarés; Ils avaient rejeté le pain de la vie. Les Gentils tremblaient autour du tableau. Les Juifs les ont appelés chiens; Ils seraient volontiers heureux de recevoir le pain que les Juifs avaient repoussé. Elle a plaidé pour sa part; Elle n'a demandé que pour les miettes qui tombaient de la table. Ils étaient les miettes des enfants, elle savait; Mais les enfants les avaient laissés tomber. Pourrait ne pas elle-qu'aucun enfant, mais un gentil; Pas mieux, elle possédait-elle qu'un chien - pourrait ne pas avoir sa partie de ces miettes les plus précieuses? C'était une belle humilité, une persévérance sacrée touchante. C'était une illustration de la première béatitude. Cette femme syro-phénicienne était pauvre en esprit; Elle sentit sa pauvreté spirituelle et l'a reconnu; Et elle a obtenu sa part dans les bénédictions du royaume des cieux, mais pas un enfant du royaume. Sa prière est un modèle pour nous. Alors devons prier; avec la même humilité, ressentir et posséder notre propre indignité totale; Avec la même importunité, exhortant notre demande de supplication continue sérieuse, bien que le Seigneur soit silencieux et semble nous avoir pensé pas. Tôt ou tard, ha répond toujours à la prière de la foi. Il a répondu maintenant. "O Femme," dit-il, "Great est ta foi!" Le Seigneur admirait la foi de cette femme canaanite, comme il s'était émerveillé de la foi du Centurion de Gentile. Parfois, ceux qui ont le moins de privilèges, peu d'opportunités, peu de connaissances, sont néanmoins riches en foi et vivent très près du Christ. Tels recevront la bénédiction de cette femme gentile ", que ce soit comme tu me fanes." Pour la prière du chrétien, c'est: "Thy sera fait." Il donne sa volonté de la volonté la plus sainte de Dieu; Et ainsi, disposé de telles choses que Dieu Willeth, il obtient ses demandes; Pour "toutes les choses que vous voudrez demander dans la prière, croire que vous recevrez." Et maintenant, le cœur de la mère était heureux; son enfant a été guéri. Le Seigneur était lointain dans le corps, mais son économie d'économie était présente, comme il est présent maintenant partout où des hommes l'appellent sur lui dans une prière fidèle. Il nous a appris par son saint apôtre pour faire des prières et des supplications, et de remercier tous les hommes. Essayons de remplir ce bon devoir de prière intercessoire. Laissez les ministres prier pour leur peuple, parents pour leurs enfants, tous chrétiens l'un pour l'autre. Laissez les parents prier sérieusement, persévérants, d'eurcipation d'enfants. "Il est impossible", on a dit à la mère de Saint-Augustine, "que l'enfant de tant de larmes devrait périr.".
COURS.
1. Ne pas valoriser trop les signes externes du succès; penser plus de devoir que le succès.
2. "Les hommes doivent toujours prier et ne pas s'évanouir.".
3. être humble; tel que Dieu giveth Grace.
Le retour.
I. Le voyage.
1. Le Seigneur quitte les frontières du pneu. Il s'était soigné pendant une courte période dans cette terre païenne. Il avait travaillé un miracle puissant; Une femme païenne avait montré une foi étrangement énergique et persévérante - une foi que nous, chrétiens, peut bien convoiter sérieusement. Sûrement des âmes païennes-deux au moins, on pourrait penser - devait avoir été dessinée au Christ et au salut par ce travail d'amour et de pouvoir. Ils peuvent peut-être avoir été parmi la petite compagnie qui, trente ans après, "agenouille sur la côte et priait", quand Saint-Paul a quitté le pneu lors de son dernier voyage à Jérusalem. Mais les frontières du pneu ne devaient pas être la scène des travaux personnels du Seigneur. Il est parti, allant au nord au début à travers Sidon. Il regarda les grandes villes phéniciennes, avec leur commerce, leur magnificence, leurs idolâtres. Donc, maintenant du ciel, il regarde sur nos grandes villes, avec leurs étrange contrastes tranchants de richesse et de pauvreté, de luxe et de misère, avec leur incroyance et leur païondisme, avec leur ivresse et leur impureté. Ses partisans travaillaient ensuite dans ces grands centres de population. Son propre travail ne la repose pas.
2. Il vient à la mer de Galilée. Il se tourna vers le sud-est et traversa le Decapolis à moitié païens à la côte est du lac bien connu. Il monta dans une montagne et s'assit là-bas, peut-être pour la prière et la méditation, peut-être pour des relations sexuelles silencieuses avec les douze. Mais encore une fois, il ne pouvait pas être caché; La guérison de l'homme sourd qui avait eu un obstacle dans son discours (Marc 7:32) a été bientôt noté à l'étranger. De grandes multitudes sont venues; Ils étaient rugueux, des alpinistes ignorants, habitant un pays semi-pagan; Mais ils ont vu les œuvres du Christ; Ils ont reconoré son pouvoir et son amour. Ils ont apporté les malades et la souffrance de tout le quartier et les jetèrent au pied de Jésus. Nous ne lisons aucun mot - ils ne savaient pas comment prier; Mais dans leur empressement intense et leur excitation, ils ont jeté leurs amis souffrant d'amis avant le Seigneur. L'action était suffisante. Les malades posaient autour de lui; leur attitude révérencielle, leur détresse muette, plaidant du Sauveur compatissant; Il les guérit tous.
3. La merveille de la multitude. Ces paysans de Decapolis étaient des hommes de coeurs simples; Ils n'avaient pas été préjugés contre notre Seigneur par les émissaires des pharisiens; Ils ont vu le pouvoir du Seigneur et ils se demandaient. Mais ils ont fait plus que merveille; Ils ont glorifié le dieu d'Israël. Éventuellement ils avaient vénéré d'autres dieux; Mais c'était le prophète du Dieu d'Israël qui avait travaillé ces merveilleux remèdes; Ils ont reconnu sa majesté, comme Naaman, le Syrien avait déjà fait des âges. C'est une leçon pour nous. La miséricorde de Dieu devrait nous conduire à l'adoration. Le culte est ce que nous devons à Dieu et que le culte est la prostration de l'être tout entier, s'inclina faible en adorant la révérence devant la gloire de Dieu. Que la miséricorde de chaque journée nous mène à pratiquer ici sur la terre que le culte saint désintéressé que nous espérons sur la suite à offrir avant le trône de la gloire!
II. Le deuxième miracle des pains.
1. Les mots du Seigneur. Les disciples n'ont fait aucune suggestion, comme ils l'avaient fait auparavant dans des circonstances similaires (Matthieu 14:15). Leur confiance dans leur maître augmentait; Leur révérence s'approfondissait; Ils se sentaient, c'est peut-être que le patient en attente était leur attitude la plus devenue; Ce n'était pas leur place pour offrir des conseils. Mais il les a appelés; Il leur enseignerait, et nous l'aurions à travers eux, prendre soin des désirs corporels de nos collègues créatures. "J'ai une compassion sur la multitude." "Ces mots", disent bien, "dans la bouche et du cœur du Christ, ont appelé à l'existence de toutes les institutions de la philanthropie, inconnue de l'humeur, pour toutes sortes d'indigences et de détresse." Les gens avaient faim; certains d'entre eux (le Seigneur savait, comme il le sait tout) était venu de loin; Ils avaient continué avec lui trois jours. Leur intérêt profond pour l'enseignement du Seigneur, leur émerveillement dans ses miracles, avait tellement absorbé leurs pensées qu'ils n'avaient fait aucune disposition pour leur nécessité et leur nourriture était épuisée. Probablement, ils étaient des étrangers de Decapolis; Très peut-être, ils n'avaient pas entendu parler de l'alimentation des cinq mille, qui semblent avoir été rassemblés ensemble sur le chemin de la Pâque. Mais ces pays ignorants se sont oubliés de fréquenter le Seigneur. Il se souciait d'eux. Il s'occupera donc de nous si nous continuons dans son service, jetant tous nos soins sur lui.
2. Les disciples. Ils devaient se souvenir de l'ancien miracle; Leur question, en effet, comme indiqué par Saint-Matthew, sonne presque comme une allusion à cela: "D'où devrions-nous avoir tant de pain?" Les mots du Seigneur semblaient impliquer qu'ils devaient fournir la nourriture; D'où devraient-ils l'obtenir? Il pourrait le fournir - qu'ils savaient; Ils savaient pas encore certainement si cela lui plaisait pour faire comme il l'avait fait auparavant; Ils ne présentaient pas de prescription de son plan d'action. Leur stock de dispositions était très petit, quelque peu plus grand que la première fois, mais totalement inadéquate pour les besoins d'une telle multitude.
3. Le miracle. Encore une fois, le Seigneur a remercié, nous enseignant que nous devrions jamais omettre de reconnaître la prime de Dieu à chaque repas; Encore une fois, il freine le pain de cette manière gracieuse si longtemps et si bien rappelé ( Luc 24:35 ); Encore une fois, les disciples étaient ses ministres en transmettant la nourriture aux foules assemblées. "Et ils ont tous mangé et étaient remplis." Les sept pains et les quelques petits poissons ont satisfait la faim de quatre mille hommes. L'évangéliste nous rappelle que, bien que les hommes ne soient numérotés, il y avait aussi des femmes et des enfants. Le Seigneur a fourni libéralement pour toutes les aliénations. En Christ Jésus, il n'y a ni mâle ni femme. Le christianisme a soulevé une femme à sa bonne place dans la société. Le Seigneur a toujours aimé les petits enfants; Il les a battues viennent à lui. Il a nourri toute la multitude dans son pouvoir souverain et une généreuse prime, comme aujourd'hui, il nous nourrit, des pères, des mères, des enfants. "Il les satisfaits avec le pain du ciel." Il y avait assez, et plus que suffisant; Les disciples ont pris sept paniers pleins (et ces paniers de grande taille; comparer dans le grec, Actes 9:25) -Plus, apparemment, que le petit magasin qu'ils avaient au début. Donc, il bénira notre panier et notre magasin si nous faisons confiance en lui.
COURS.
1. Les multitudes ont amené leur malade à Christ; Fais-nous féliciter nos malades dans la prière fidèle à la miséricorde du Seigneur.
2. Ils ont glorifié le dieu d'Israël; Apprenons toujours à reconnaître sa main gracieuse et à l'adorer qui gagne toutes choses.
3. Il avait compassion sur la multitude; Apprenons de lui à ressentir pour les nécessiteux et sans défense.
4. Regardons vers lui pour notre pain quotidien; Le Seigneur fournira.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Le méfait de la tradition.
I. La tradition provient d'une antiquité inexpérimentée. Les pharisiens et les scribes ont montré la révérence pour cela parce qu'elle est descendue des aînés; Mais ces anciens n'étaient que des hommes. Il est courant de joindre le poids le plus important à l'opinion la plus ancienne. Pourtant, il n'est pas correct de chercher de la sagesse dans l'antiquité; Parce que, comme le rappelle Bacon, nous sommes les anciens et ceux qui ont vécu devant nous appartenaient à l'enfance de la course. Sous l'éducation divine de l'homme sagesse devrait grandir avec les âges. Nous regardons avec étonnement sur une multitude de notions fantastiques chérisées par nos ancêtres qui sont devenus ridicules dans nos yeux. Il y a une pensée, cependant, d'être déclenché contre cela. Les idées qui ont résisté à l'épreuve du temps gagnent une certaine garantie de leur solidité par rapport aux notions brutes à soudainement jaillissant de l'imagination d'un nouveau penseur. Mais ce n'est que le cas lorsque ces idées sont constamment testées par l'expérience et la critique; et il ne s'applique pas après la tradition est devenu pétrifié et a atteint le rang d'une idole vénérée.
II. La tradition est marquée par l'imperfection humaine. Les ennemis du Christ ont accueilli les aînés avec respect; Mais notre Seigneur a répondu en faisant appel à une plus grande autorité. Ils avaient honoré les aînés, mais ils avaient déshonoré Dieu. La tradition des aînés peut mériter une certaine respect, mais elle ne peut être comparée au commandement de Dieu. Pourtant, cela était préféré à ce commandement. La tradition prétend parfois être d'origine divine, transmise à l'église à partir du moment des apôtres dans une ligne d'enseignants autorisés. Si sa demande pourrait être prouvée, bien sûr, il aurait une autorité apostolique; Mais même alors comment pourrait-il être de valeur supérieure aux énoncés immédiats des apôtres enregistrés dans les Écritures? Nous n'avons aucun mandat de croyance, car les gnostiques enseignés, qu'un enseignement ésotérique de l'importance suprême a donc été transmis. Les prétentions extravagantes du romanisme, fondées sur l'autorité de la tradition, que le Conseil de Trent a déclaré avoir une valeur égale avec celle des Écritures, nous avertit contre le danger de faire confiance aux revendications similaires.
III. La tradition peut devenir une excuse pour infatigiverse à la révélation divine. Ainsi c'était avec les Juifs. La révélation qu'ils soient traitées avec mépris était celle de la loi morale. Les revendications parentales ont été élutées sur la plaidoyer des usages traditionnels. Rien d'horrible hypocrisie était pratiquée ici. Le plaidoyer que ce qui était dû à un parent nécessiteux n'a pas pu être donné car il avait déjà été consacré à Dieu était assez faux, dans la mesure où la prétendue consécration n'empêchait pas le fils non naturel de le profiter lui-même. Ainsi, la tradition était un moyen de détente de revendications morales. La tendance à la confiance dans la tradition dans l'Église chrétienne a parfois été associée à un traitement casuistique des obligations simples. La raison de cela semble être que, même si les commandements de Dieu "dépassant larges" (Psaume 119:96), les ajouts de l'homme à eux sont terriblement étroits. Ainsi, la tradition glisse aux petits procedes et gaspille ses ressources dans des scrupules misérables. Christ nous avertirait d'échapper à l'influence d'abaissement et de rétrécissement de ce système d'invention de l'homme, en tournant vers la grande vérité éternelle, éternelle et spirituelle du royaume, comme il l'a révélé à nous .-w.f.a.
La source de la souillure.
Les populations religieuses à l'époque du Christ étaient impatientes d'éviter la souillure, mais elles ont fait une grave erreur dans leur idée quant à sa source, et ils ont donc mal tourné dans leurs notions de la chose maléfique elle-même.
I. La conscience éveillée désire être libre de la souillure.
1. Sur son propre compte. Les enfants qui ont été soulevés dans la gouttière n'ont aucune idée de propreté et de désir d'elle; et les âmes qui ont habituellement détournement de la saleté ne perçoivent pas leur propre dégradation jusqu'à ce qu'une nouvelle influence et une meilleure influence ait été amenée à supporter. Néanmoins, l'homme, fabriqué à l'image de Dieu, ne peut pas atteindre son extrémité véritable pendant que l'image divine est corrompue et permanente, et quand une lueur de sa meilleure nature se réveille, il aspire à être pur. La culture de la vie spirituelle apporte une horreur de la souillure. Pour son propre saké, l'âme aspire alors à être propre.
2. En raison des effets de la souillure.
(1) honte. La première perception de la souillure vue côte à côte avec la pureté envoie un choc de honte à travers l'âme éveillée.
(2) bannissement de Dieu. Sans la sainteté, personne ne peut voir Dieu. Rien non pur peut pénétrer dans le ciel, c'est-à-dire la présence de Dieu ( Apocalypse 21:27 ).
(3) cécité. L'âme défilée est sombre; Il ne peut pas percevoir la vérité spirituelle.
II. La conscience pervers errore la source de la souillure. L'erreur racine des pharisiens était l'externeisme. Le primentiel de comportement de comportement qui a caractérisé les saints professionnels de Jérusalem couvrent des cœurs aussi corrompus que l'un des publics et des pécheurs ». Pourtant, les pharisiens se croyaient propres. Ils redoutaient un contact avec un cadavre, mais ils ont eu peu de scrupule pour divertir une pensée corrompue. Ils arrêteraient leurs oreilles au son du blasphème, mais ils donneraient aux rênes à leurs langues dans des mots malins. Le mal du pharisaïsme n'est nullement éteint aujourd'hui. Les personnes religieuses craintent d'être trouvées en association avec des personnages douteux. Ils sont impatients d'être parfaitement corrects dans les observances externes du culte. Ils ne vont pas à l'extrême de la folie des pharisiens, mais ils manifestent trop souvent le même esprit.
III. La conscience éclairée perçoit la véritable source de souillure en soi. Cela fait partie des travaux de Christ pour susciter et guider les consciences des hommes. Ainsi, il nous montre que l'origine réelle de la souillure est dans notre propre cœur. Une fontaine noire versera toujours une inondation noire, faites ce que nous pouvons nettoyer le courant; D'autre part, un ressort d'eau pure lavera rapidement tout souillure occasionnel qui tombe dessus. Un homme n'est pas son environnement. Il est dangereux d'être au milieu des influences corrompues; Et pourtant, un lit de lis peut devenir une boue folle. Un troupeau de porcs ne sera pas converti en une troupe de vierges pures en entrant temple; Ils ne convertiront que le sanctuaire en une lune. La corruption d'un mauvais cœur sera détectée dans la langue et la conduite. Quand ceux-ci sont indignes, ils reflètent honte au cœur de la dégradation de laquelle ils viennent. C'est la grande leçon de Christ, avait besoin de beaucoup dans notre propre journée, que comme la racine de tout mal au monde est le cœur diabolique de l'homme, le seul nettoyage radical doit être celui qui lave le cœur. Nous devons avoir fait avec le traitement superficiel de simples apparences. La méthode du Christ est de renouveler la vie dans.-W.F.A.
"Les aveugles des aveugles.".
C'est une image surprenante, suggérant vivement à notre esprit une condition la plus déplorable de la société. Bien qu'il soit particulièrement vrai des enseignants officiels d'Israël dans le temps de notre Seigneur, il n'a jamais cessé d'avoir une demande à des hommes un peu similaires. Il peut être appliqué aux prêtres païens, aux dirigeants de la superstition bien bénis dans l'Europe médiévale et, hélas! Pour beaucoup dans la chrétienté aujourd'hui qui essaie de guider les autres bien qu'ils ne puissent pas voir le mode de vie.
I. Les aveugles pour les dirigeants. La conscience de l'incapacité et de la confession de celui-ci ne peuvent pas être reconnues par des observateurs superficiels, car une certaine fierté de surface essaie de voiler la différence profonde et la faim désinvolte des conseils qui habitent vraiment les âmes des hommes. L'aveuglement des multitudes qui "savaient pas la loi" n'était qu'une ombre de la cécité de l'humanité en général. Ignorant de Dieu, incapable de se comporter, perdu dans le désert de la pensée, l'esprit de l'homme semble être sans faille, ou au mieux atmosphère et confondu dans sa tentative de saisir la vérité spirituelle.
II. L'aveugle peut être trompé dans leurs dirigeants. Leur cécité même les met sous un inconvénient pour juger de la valeur de ceux qui offrent de les guider. Les mots qui sonnant ne sont pas des preuves de vision claire. Cependant, trop souvent, les enseignants ont été acceptés sur leurs propres conditions et accrédités par leurs affirmations de soi. Néanmoins, quand on voit arrive, il est possible pour lui et d'autres de détecter une erreur. Les personnes ordinaires qui ont entendu Jésus se sont heureusement perçues que son enseignement avait une autorité qui manquait que celle des scribes.
III. La responsabilité des dirigeants de l'aveugle est la plus grave. Ils sont des hommes de confiance et proportionnellement à leur acceptation de confiance seront leur responsabilité. S'ils ne parviennent pas à mener leurs promesses, leurs accusations souffriront. Mais ils vont aussi tomber dans des ennuis. Les hommes ne peuvent pas guider les autres à tort sans se tromper eux-mêmes. Leur erreur fatale est de prétendre être des dirigeants d'âmes tant qu'elles sont elles-mêmes benightées, car il est possible de refuser la fonction responsable et de prendre le lieu inférieur et humble des aveugles qui ont besoin de conseils.
Iv. Il est très important que les enseignants religieux connaissent la vérité qu'ils sont appelés à enseigner. Cette idée est si évidente qu'il semble être un gaspillage de mots pour l'énoncer. Pourtant, il est constamment ignoré.
1. Une formation spéciale est nécessaire. De nos jours, l'air est chargé de questions concernant les fondements de la foi, et personne n'est apte à être enseignant d'autres personnes qui ne sont pas prêtes à répondre à ces questions. Bien que certains d'entre eux ne soient peut-être pas facilement répondu, au moins l'enseignant doit savoir comment donner des conseils à l'enquêteur dans sa perplexité.
2. La lumière divine est nécessaire. Il ne suffit pas que l'enseignant ait été formé dans des études théologiques. Ceux-ci peuvent l'avoir laissé dans une ténèbres de minuit; Et ils le feront si s'il n'a pas ouvert son âme à la lumière de Dieu.
V. Le seul guide sûr est Jésus-Christ. Il a une vision claire et il mène sûrement à travers toutes les difficultés. Nous nous penchons sur l'enseignement des hommes ignorants lorsque nous pourrions aller directement à l'enseignement du Christ. Avec la lumière du monde brillant sur notre chemin, nous devrions être capables de voir, et pourtant cela ne sera pas possible si nous sommes aveugles. Maintenant, c'est la grande œuvre de Christ, pas simplement pour guider les aveugles, mais pour leur donner des mises à vue, afin qu'ils puissent voir leur chemin et le suivre par leur propre vision de la vérité. - W.f.A.
Le triomphe d'amour d'une mère.
Jésus était au-delà des frontières de la Palestine, sur le sol païen. Il n'avait pas prolongé ses voyages afin de porter son ministère aux païens; Mais il était à la retraite. Il avait quitté Galilée parce que les Galilaës étaient dans un état inquiet - beaucoup d'entre eux perplexèrent par son enseignement et leur tournant de lui, et aussi parce que les enseignants officiels entravaient sérieusement son travail. Après cela, notre Seigneur n'a jamais repris son ancien ministère ouvert au bord de la mer et sur la colline. Pourtant, même pendant sa retraite, il ne pouvait pas résister aux plaidements d'amour d'une mère.
I. La conduite de la mère. La photo vivante nous a donné par les ensembles d'évangélistes devant nous un caractère très remarquable. Observons certaines de ses caractéristiques les plus intéressantes.
1. Amour dévoué. Une mère est juste absorbée dans son dévouement à sa pauvre fille. Comme on le voit souvent, l'affliction même de l'enfant la plus attaquée à la mère. L'amour d'une mère n'est pas un simple sentiment et il n'est pas satisfait de se dépenser dans des larmes inactives. Cela inspire un intérêt vif et énergique. La mère est levée au-dessus de son peuple et est reportée pour tenter de tenter ce que les autres n'ont jamais pensé, parce que son amour ne lui permettra pas de renoncer à son espoir et à ses efforts.
2. Foi rare.
(1) La femme était un païen. Pourtant, comme le Centurion de Capernaum, elle avait une foi plus grande que celle de tout Juif ou Juive. Ainsi, bien que le ministère immédiat de notre Seigneur soit à Israël, il est manifeste, même si cela est réalisé, que les autres peuples doivent partager ses avantages.
(2) Elle a reconnu la Messiehip de Christ. Bien que des païens, elle avait appris à partager l'espoir d'Israël. À l'époque de son exil, de la dépression et de la déception, elle n'a pas manqué de reconnaître le Christ de Dieu.
3. Persistance inflexible. La merveille est que cette femme ne prendrait aucun refus; Et pourtant, allons-nous appeler cela une merveille du tout quand nous nous souvenons qu'elle était une mère? Voici le plus grand exemple de toute histoire de la victoire de la prière persévérante.
4. Inventivité rapide. Jésus était un maître de l'art de la répartie; Mais pour une fois, il lui permet de satisfaire parfaitement que ses mots sont parfaitement rencontrés et que ses mots ont généreusement quitté le dernier mot avec son requérant, dans ce mot, il y a une admission complète de tous les Christ, et aucun départ de l'humilité parfaite, et pourtant là-bas. est un arbre brillant d'esprit aussi modeste que efficace. Il y a de la place pour l'intellect rapide du royaume des cieux.
II. Le comportement du Christ. Sur la surface, c'est mystérieux et apparemment peu généreux; Mais une considération équitable de l'ensemble du récit ne laissera aucun motif de plainte contre elle.
1. une vraie déclaration. La mission du Christ était aux Juifs. C'était un fait ne pas être gainsaid. Bien qu'il soit venu pour le salut du monde, sa méthode devait commencer par Israël et confier ses travaux personnels sur Terre aux personnes qui devaient être son instrument pour sauver les autres.
2. Un test de foi. Le découragement de notre Seigneur aurait été méchant si elle avait été une personne faible et timande. Mais avec sa forte intuition de caractère, il pouvait voir en un coup d'œil qu'elle était une femme de courage et de confiance. C'était une reconnaissance de ses bonnes qualités qui ont permis d'appliquer le test sévère.
3. une dernière bénédiction. À la fin, cette mère impatiente a tout ce qu'elle cherchait, et elle n'avait donc aucune plainte contre Christ, mais, au contraire, bonne motif pour la reconnaissance. Jésus-Christ ne refuse aucun vrai candidat pour sa grâce. Il peut sembler décourager au début, mais à la fin de la foi est toujours récompensé. - W.f.A.
Le ministère de guérison.
Après sa retraite au nord, Jésus semble être rentré de peu de temps aux scènes de ses travaux antérieurs en Galilée. Son ministère public ouvert avait presque cessé et ses miracles étaient désormais aussi rares et ne réalisaient que pour faire face à un appel particulier. Mais nous avons ici une dernière occasion de cicatrisation généralisée, couronnant la bienfaite publique de la vie terrestre du Christ.
I. Le but de notre Seigneur. Il monta la montagne bien connue où il avait enseigné au peuple lors de son ministère antérieur et il s'est assis en préparation d'un enseignement ultérieur. C'était son objectif, comme la séance délibérée impliquée. Mais ce n'était pas ce que les gens voulaient; Ils étaient inquiets pour la guérison corporelle. Maintenant, nous ne trouvons pas que Jésus a découragé des applications pour la guérison de la maladie; Il les a encouragés par sa généreuse réponse. Néanmoins, il a dû être douloureux pour lui de voir à quel point les gens étaient plus anxieux de recevoir des bénédictions terrestres que de garantir ces bénédictions spirituelles plus spirituelles que c'était la grande fin de sa vie au travail. Il réfléchit toujours au royaume de Dieu et ne les ajoutant que les autres choses comme des bœufs secondaires. Ses vrais disciples devraient apprendre un sentiment de proportion et chercher d'abord ce que Christ est le plus impatient de donner.
II. Les problèmes du peuple.
1. Grande détresse corporelle. Il convient de noter que tous les cas ici spécifiés représentent des maladies ou des défauts dans un organe corporel. Ils ne ressemblent pas aux cas de fièvre, de lèpre ou de paralysie générale que nous avons rencontrée plus tôt. Il semblerait que ces cas soient difficiles à traiter.
2. Variété de besoin. Bien qu'un certain caractère commun appartient à tous ces cas, ils diffèrent toujours d'une autre très considérablement. Pourtant, ils sont tous amenés au Christ. Il n'est pas un spécialiste capable de traiter une classe de plaintes. Il se félicite et aide les personnes dont les besoins sont infiniment divers.
3. Sympathie fraternelle. Les gens ont apporté leurs amis affligés, conduisant les aveugles et portant le boiteux du chemin escarpé et brisé. C'était l'esprit du Christ qui a aidé ces pauvres victimes au Christ. Il y a de la place pour Largo mutuelle de l'utilité dans le royaume des cieux. Si nous ne pouvons pas sauver nos frères, nous pouvons les amener au Sauveur.
III. La grâce de notre Seigneur. La réponse était prête et suffisante. Il est déclaré en quelques mots "et il les a guéri;" Pourtant, cela suffit. La phrase très laconique montre qu'il n'y avait pas de qualifications, de limitations, d'exceptions.
1. Guérison. C'était le groupe de miracles en chef du Christ. C'était le symbole de son ministère spirituel ( LUC 4:18 ). Il vient donner des yeux à l'âme et l'audition des voix divines et la force du service de Dieu.
2. Alimentation. Ceci est enregistré dans le paragraphe suivant. Quelques avaient besoin de guérison; Tous les aliments nécessaires. Maintenant, Christ, qui guérit les âmes malades, nourrit également des âmes saines avec le pain de la vie. Ils apportent les autres à Christ sont eux-mêmes bénis par Christ.
Iv. La joie du peuple. Il est occasionné par la magnifique vue des résultats du miracle de Christ travaillant. Christ est honoré par ce qu'il fait dans le monde maintenant. Nous pouvons voir ses miracles spirituels, et ce sont ses meilleures crédits. L'effet sur le peuple était double.
1. Ételement. "La multitude se demandait." Pourtant, ils étaient venus chercher ces deux bouons! La vue de la réalité était supérieure à l'espoir précédent. Christ est vraiment nommé "merveilleux" ( Ésaïe 9: 6 ).
2. Louange. Les gens ont vu la main de Dieu en cela et une explosion spontanée de louange a suivi. Ainsi, le travail du Christ glorifie le nom de Dieu.-w.f.a.
Homysie par Marcus Dods.
Sur la main.
L'omission avec laquelle les pharisiens facturent ici les disciples était celle d'une observance cérémonielle sur laquelle ils ont porté un stress immense. Certaines lavages pour la purification avaient été commandés par la loi de Moïse, mais à ces innombrables ajouts d'une minute et de type vexatoire avaient été ajoutés par les rabbins. Même quand aucun souillure n'avait été consciemment contracté, les lavages doivent être observés parce que, involontairement, un homme pourrait toucher ce qui le soumettrait. Partout où dans la religion, de telles inventions humaines sont acceptées comme contraignantes, elles ont tendance à devenir plus importantes que la loi morale fondamentale. C'était tellement dans ce cas, et c'est à cela que les mots de notre Seigneur pointent. "Par ta tradition", dit-il: "Vous faites la parole de Dieu d'aucun effet. Vous mettez de côté son commandement que vous pouvez garder votre propre tradition. Vous acceptez comme des choses importantes telles que celles-ci, tandis que les vraies choses de la loi que vous négligez complètement. " Mais le mal du pharisaïsme repose encore plus profond que cela. Les pharisiens n'étaient pas de simples formalistes; Ceux de type de Paul pourraient honnêtement dire que, touchant la loi, ils étaient irréprochables. Leur erreur était qu'ils pensaient que leurs bonnes actions leur ont fait de bons hommes. Notre Seigneur est venu donner aux hommes la perception claire des hommes et posséder la vraie distinction entre le bien et le mal. Les hommes ne devaient pas être autorisés à supposer que la distinction entre de bons hommes et de mauvaises était une légère, qui pourrait être pontée par quelques habitudes acquises ou des observances formelles. Ils devaient être faits pour voir que la distinction était profonde comme l'humanité elle-même; que leur bonté doit être celle qui serait éternelle; Ne pas être le résultat d'une imitation superficielle, ni de tenter de satisfaire les attentes ou de gagner les applaudissements des hommes, mais en train de ressentir de la soi la plus ingérée de l'homme. Il illustre le principe que le respect de la tradition humaine a tendance à respecter le respect de la loi de Dieu, notre Seigneur cite une instance bien connue de leur part. Sous la prétexte d'une dévotion supplémentaire envers Dieu, un homme pourrait échapper à la première des tâches humaines en disant simplement sur tout ce qu'il souhaitait garder, "Corban" - "Il est consacré." C'était monstrueux et le système qui l'encourageait manifestement "une plante que son père n'avait pas planté". Le principe qui réside à la racine de notre enseignement de notre Seigneur ici, il cesse, "il n'y a rien de sans homme qui, qui l'entrait, peut le souiller; mais les choses qui sortent de lui, ce sont ceux qui défilent un homme." Nous pouvons appliquer cela de deux manières.
1. À ceux qui, sous la relief de la plus grande religieuse que celle des autres hommes, évitent les devoirs communs de la vie; Qui, pour défendre une bagatelle qui se bloque à la jupe de la religion, ne scroche pas de transgresser les larges lois de la justice, de la vérité et de la charité qui constitue sa vie. Chaque âge a eu ses représentants des pharisiens, les défenseurs de la religion traditionnelle, qui ont montré la même non-scrupule et l'intolérance à la défense de ce qu'ils supposent être la vérité religieuse. Et lorsque nous considérons les dommages causés à la religion par de telles personnes et la difficulté de les convaincre de leur erreur, nous ne nous demandons pas qu'aucune classe n'était aussi fréquente et aussi nettement dénoncée par notre Seigneur. Dans chaque communauté religieuse, il y a une tendance à placer la conservation de certaines observances qui sont ajoutées à la loi au-dessus de la loi elle-même; Pour considérer ces choses supplémentaires comme des marques d'un homme religieux, et d'appeler un homme religieux ou irréligieux selon qu'il ne le fait ni des choses qui n'ont que peu à voir avec la moralité fondamentale comme le lavage des mains avant de manger. Nous sommes tous susceptibles de faire attention aux moyens plutôt qu'à quelle est la grande fin de toute la religion; se laver les mains au lieu de nos cœurs. "Ces choses que vous auriez dû faire, mais ne pas avoir laissé les autres défaites." Toutes ces choses qui sont des marques particulières des religieux sont bonnes, mais deviennent énormes maux autant de proportions aux questions essentielles de la loi de la moralité, de la justice et de la vérité entre l'homme et l'homme, d'amour à Dieu et à nos semblables. Ou alors:
2. Nous pouvons envisager le principe comme l'énonciation de la vérité générale que la vie de l'homme est déterminée à tous égards par ce qui est à l'intérieur, non par ce qui est sans. Notre Seigneur était sans péché, pas parce qu'il n'était pas dans des circonstances de la tentation, mais parce qu'il n'y avait rien sur quelle tentation pourrait réparer. Nous déposons le blâme de notre faible état spirituel, notre échec actuel, sur nos circonstances. Mais pourquoi ces circonstances nous tentent-elles de nous tenter? D'autres passent à travers eux sans péril. Le blâme est à l'intérieur. Nous devons également rechercher le remède, aussi dans. Le changement qui détermine notre destin est un changement en nous-mêmes.-d.
La femme syrophénicienne.
La particularité de l'incident ici ne correspond pas à la guérison, mais le refus avec lequel la pétition de la mère était au premier coup. Il n'a pas besoin d'une sympathie telle que notre Seigneur de l'exhorter à rejeter cette intrusion fauchée dans les journées innocents et heureux de l'enfance; Il n'a pas besoin de sa haine de mal pour l'exhorter à réprimander la malice satanique, qui pourrait exulter en attaquant, pas le pécheur âgé, mais l'enfant pur qui ne connaissait rien des sources de la maladie et qui n'avait aucun argument à résister à sa terreur. Qui ne compterait pas l'un des meilleurs plaisirs pour pouvoir apporter un enfant souffrant de douleur et de terreur à la joie sain et saine de l'enfance? Mais notre Seigneur n'a répondu jamais à un mot, et quand on a demandé de parler, son discours était plus décourageant que le silence. Qu'est-ce que c'est, alors, qui justifie cette conduite? Cela aurait peut-être été sa signification de la première à accorder la pétition et il a mis les difficultés à une forme difficile que la femme pourrait appréhender la valeur de ce qu'elle a demandé. Mais quelles étaient les difficultés? Sa propre raison était qu'il n'était pas envoyé à des Israélites. Il a envoyé ses apôtres à chaque créature, mais son propre ministère était confiné à Israël. Cette personne avait fait l'objet d'une fourrure de soin enrichissante constante de nombreuses générations, qu'en longueur, le Messie pourrait venir à eux et à travers eux bénir le monde; et d'agir à la fin comme si cela n'avait aucune différence aurait été pour Dieu de se proxyer. Ce n'est qu'après la distinction entre Juif et Gentille a été cordialement accepté par la femme que sa demande est accordée. En tenant humblement et fidèlement de la place parmi les chiens, elle a pris sa place parmi les enfants de fidèles Abraham. Elle avait la foi qui était la meilleure possession du Juif et, pour le bien de la formation de toutes leurs entraînements. Observer-
I. Son humilité. Radicalement c'était son humilité qui la faisait victorieuse. Rapide dans l'intellect et brillant; Résolute, capable, et même audacieux, pour obtenir ce qu'elle posait son cœur, elle était encore humble. Elle était du masté qui hérite de la terre.
II. C'était sa foi à laquelle notre Seigneur a attiré l'attention. Cette femme seule était victorieuse sur lui dans le débat; Mais ce n'est pas son intelligence, mais sa foi, qui le ravissait quand elle le regorde de ses propres mots - sa confiance en son incapacité à refuser de faire une gentillesse, et dans son pouvoir donné par Dieu de le faire.
III. Nous, comme cette femme, nous demandons à Dieu de quelque chose qu'il pourrait. Dites-nous en premier lieu, ce n'était pas légal pour lui de faire. Nous cassons une législation naturelle, physique ou morale et, brisée au cœur des conséquences, nous pleurons à Dieu. Mais il nous répond jamais un mot; Il n'y a aucun signe que nous avons parlé. Nous pensons que nous recevons le salaire du péché. Progressivement et douloureusement et avec une humilité profonde, nous acceptons la position que nous nous sommes amenées à nous-mêmes et apprennent à dire: "C'est mieux que je devrais apprendre la rigueur de ce parfait et sacré de choses que je devrais à la fois tout ce que je demande tout ce que je demande . ".
Iv. Commençant avec cette femme en apprenant à quel point nous avons peu de réclamation que nous avons, nous devons nous tenir à Christ jusqu'à ce qu'il nous donne tout ce dont nous avons besoin. Pouvez-vous avoir une telle raison de penser que vous n'êtes pas parmi les gens du Christ comme cette femme? N'a-t-il pas dit de lui dire qu'il n'était pas envoyé à elle, et pourtant, à la fin, cédez-vous la totalement? Vous constaterez que en vous soumettant humblement aux lois que vous avez cassées et à lui dont ils sont des lois, vous passez dans une nouvelle condition et d'autres lois commencent à travailler en votre faveur.
V. Les parents doivent être encouragés par le succès de l'intercession de cette mère. Vous pourrez peut-être ne rien faire de votre enfant qui vous entraîne étrangement par sa conduite, mais Christ peut faire quelque chose de lui.
En conclusion, avez-vous suffisamment considéré que la bénédiction de réussir avec Christ, de vous en tirer ce que vous désirez? Il vous assure que la prière importune prévaut. Quel que soit le grand problème, il vous demande de venir à lui. Il connaît bien la vie humaine et ne souscrit pas sa difficulté. Il vous assure qu'il peut vous aider. Il ne demande aucun certificat de caractère. Si vous ne sentez aucun besoin, il peut soulager, n'est pas une raison de le chercher; Une preuve que vous êtes baenouillé dans l'esprit et avez besoin de la vie qu'il offre? -D.
Alimentation des quatre mille.
Matthew met les côtés côte à côte avec des miracles de guérison ce miracle de nourrir les quatre mille, comme si nous nous invitas à les lire à la lumière, ils se réfléchissent.
1. Le premier point de contraste est que, tandis que la guérison est originaire du désir de la multitude qui recherchait l'aide de notre Seigneur, l'alimentation l'a provenait, il étant le premier à remarquer que de grandes regards de nombreuses personnes. Il était grand chose à recevoir à la main de Christ tout ce que nous demandons; Mais, en fait, nous recevons beaucoup plus. Ce miracle est une preuve concrète que Dieu sait ce que nous avons besoin de nous le demander, et que le Créateur se soucie de sa créature avec une tendresse et une sympathie qu'aucune relation humaine ne rivale.
2. À mesure que la classe de miracles présente le pouvoir de Christ de guérir, l'autre révèle son pouvoir d'empêcher, la souffrance humaine. Comme il s'agit d'une vitalité réduite qui donne à la maladie son opportunité, le seul conservateur contre toute forme de péché est une vie spirituelle forte. Peut-être que l'Évangile est venu de regarder trop exclusivement en tant que système de remise en état et trop peu de moyens de maintenir une bonne condition d'esprit. Ce sont des hommes qui ont assoiffé de la justice toute leur vie qui ont servi de leur génération le mieux; Et bien que nous ne devrions pas faire moins pour la récupération de l'abandon, nous devrions rectifier l'équilibre en faisant davantage pour préserver les jeunes de la misère d'une vie perdue. Pour chacun notre Seigneur guéri, il a nourri dix. Il se présente non seulement et toujours comme médicament, mais aussi comme nourriture, comme le pain qui nourrit la vie vraie et éternelle. Pain un symbole d'ajustement, comme montrant-
I. Le besoin universel de Christ et de son applicabilité envers tous. Du premier dieu vu que si sûrement que nous devrions tous faim et avoir besoin de pain, si sûrement si nous avons besoin de Christ si nos âmes vivaient. En tout ce que Christ nous appelle, il ne met pas de tension sur nos natures, mais nous nous rappelons simplement à cette condition dans laquelle nous pouvons vivre seul avec la facilité et le confort de la santé et dans lequel nous pouvons enfin ravir définitivement et définitivement.
II. Christ donne la vie au monde à travers ses disciples. Il a distribué aux disciples et les disciples à ceux qui ont été installés. C'est une vérité très grave que chacun de nous qui a lui-même reçu la vie spirituelle de Christ a ainsi en possession ce qui peut donner vie à de nombreuses âmes humaines. Nous pouvons donner ou retenir, mais il est donné non seulement à être consommé, mais à être distribué. Ce n'est pas le privilège d'une classe de disciples, mais de tous.
III. La foi en Jésus-Christ comme source de la vie est requise pour recevoir et conférer la vie spirituelle. Ce pain a été offert n'était rien; Chaque homme doit l'utiliser pour lui-même. Avait-t-il été confidentiellement à l'idée de notre Seigneur alimentant la multitude avec les rares pains qu'il avait devant lui ou refusa de croire que le pain ainsi produit pourrait avoir une nourriture dedans, ils doivent rester non décédé et s'évanouirent. Et cela devait essayer des disciples à faire comme ils étaient enchères et avancez chaque homme à sa centaine de personnes séparées avec sa morsure de pain. Mais s'ils donnaient avec prudence et avec parcimonie au premier, ils doivent bientôt avoir ressenti des réprimandes et leurs cœurs élargis. Cependant, élancez nos réalisations ou notre pouvoir d'influencer les autres, ne craignons pas de tenter de nourrir une autre âme; Ce n'est pas ce que nous avons, mais qu'est-ce que Christ en fait, c'est de faire du bien.
Iv. Considérez l'abondance et l'économie de la fourniture de Christ. Beaucoup auraient pu mépriser de rassembler le pain brisé et les morceaux de poisson; ont pensé qu'ils doivent avoir faim en effet qui utiliserait une telle nourriture. Oui, et ce n'est que l'âme affamée que Dieu promet de satisfaire. Sa nourriture est simple, mais elle est nutritive, et ils doivent avoir de la nourriture fraîche ou n'entreront aucun déçu.
V. Le personnage dans lequel le Christ apparaît ici est celui que nous nous souviendrons peut-être toujours. Maintenant, comme cela, il est attentif à nos besoins, conscients de nos infirmités, rapide à calculer nos perspectives mondaines et à nous fournir; Simple, pratique, sérieux dans son amour. En sa présence aucune nécessité de manquer de bonne chose. "Hearken avec diligence avec moi et mangez-vous ce qui est bon et laissez votre âme se délecter de la graisse." - D.
Homélies par J.A. Macdonald.
Casuistique réprimandé.
La renommée des miracles et du ministère de Jésus passèrent de Galilée à Jérusalem, d'où proviennent certains pharisiens et scribes, qui ont probablement été envoyés pour le regarder et trouver une matière d'accusation contre lui (cf. Matthieu 22:15, Matthieu 22:16). "Jérusalem-le lycée d'hypocrisie. Le rabbin Nathan dit:" Si les hypocrites étaient divisées en dix parties, neuf seraient trouvées à Jérusalem, et un dans le monde à côté de "" (Stier). Ces zélotes ont mis en place les traditions des aînés contre le caractère et les revendications de Jésus. Leur accusation est contenue dans la question: "Pourquoi tes disciples", etc. 7 ( Matthieu 15: 2 ). La réponse prend la forme d'une réplique, d'une admonition et d'une exposition; Le premier étant lancé aux accusateurs et ce dernier étant donné pour l'édification des disciples et des personnes.
I. La réplique. "Pourquoi vous transgressez le commandement de Dieu à cause de votre tradition?".
1. L'appel a été suivi par un exemple.
(1) L'instance citée est leur violation du cinquième commandement. Cela enjoignait, sous la Terra "Honor", un respect consciencial aux parents en prenant soin et les soutenant (cf. Proverbes 3:9; Nombres 23:17, 1 Timothée 5:3, 1 Timothée 5:17). La négligence des parents est inclus dans l'expression les mauré, et était, selon la loi, un crime tellement odieux que d'être punissable de mort (cf. Matthieu 15:4; Exode 21:17 ). Laissez nos jeunes se souvenir de cela.
(2) Sous prétexte de zèle pour Dieu, les casuistes ont réussi à se libérer de cette obligation. L'appareil était de faire un vœu de consacrer au Temple Treasury que les parents pourraient autrement le prétendre. Dans cette méchanceté, ils se sont protégés sous l'autorité de leurs traditions et ont ainsi annulé la loi de Dieu.
2. C'était une défense triomphante des disciples.
(1) Il a montré que les traditions en question étaient vicieuses et qu'aucune blâme ne pouvait être justement déposée au compte des disciples pour les ignorer. Il a montré qu'ils étaient, au contraire, à se féliciter de protester contre eux. Si c'était la pire chose qui a été prétendue contre eux, ils devaient se mener inoffensivement.
(2) Il s'agissait d'autant de choses sur les disciples de protester, car les médecins juifs ont affirmé que la question de leurs traditions avait été initialement livrée par Dieu lui-même à Moïse et de lui transmettre par voie orale; qu'ils sont plus excellents que, et par conséquent d'une obligation supérieure à la loi elle-même.
(3) Remarque: le Conseil de Trent affirme pour les traditions romanish que "ils doivent avoir lieu avec la même affection et la même respect" comme les Saintes Écritures. Brooks compare cet ajout de tradition aux Écritures pour mettre de la peinture sur un diamant. Luther compare l'interprétation des Écritures par la tradition à la lutte de lait à travers un sac de charbon.
3. C'était une forte habilité aux accusateurs.
(1) Cela les a mis au pire. Que les disciples avaient été transgressés ou non, leurs accusateurs sont accusés d'être les transgresseurs en chef. Ceux qui ont la poutre dans leur propre œil ne sont pas les personnes à sortir du mote de l'œil de leur frère. Ceux qui vivent dans des maisons de verre ne doivent pas jeter de pierres. Les pharisiens de chaque communauté religieuse prennent plus de plaisir à blâmer les autres que de se modifier.
(2) Il les a marqué comme hypocrites. Quoi d'autre sont-ils qui, sous prétexte de zèle pour Dieu transgressant sa loi sacrée? Ils l'ont honoré de la lèvre pendant que leur cœur était loin de lui. Leur culte sans coeur était «vain» -such alors que Dieu ne pouvait pas approuver. Quelle vanité il y a dans la majeure partie de la religion de chaque âge et de chaque climat (voir Jaques 1:26 )!
II. L'avertissement. Cela a été adressé aux disciples. "Puis vint les disciples", etc. ( Matthieu 15: 12-40 ).
1. Le destin de l'hypocrite est déclaré.
(1) Ils ont été offensés à la vérité. C'était évident pour les disciples. Leur fierté a été mortifiée. Ils ont été réduits au silence. Ils n'avaient pas de réponse. Ils ont nourri leur colère. Parler simple ne manque jamais d'offenser le pécheur qui ne veut pas se repentir.
(2) Ils ont été aveuglés par la lumière. Leur cécité n'était pas une ignorance involontaire, mais une erreur volontaire. Ils fermèrent les yeux contre la lumière du monde et étaient en conséquence aveuglés judiciairement aveuglés. Donc, il est tombé en fonction de la prédiction d'Isaïe (voir le contexte dans le prophète, Ésaïe 29:14 ).
(3) Ils ont été condamnés à être ancrés de l'Église de Dieu. Il ne les posséderait pas comme sa plantation (cf. Ésaïe 41:19 ; Jean 15:2). La secte des pharisiens n'a pas survécu à la destruction de Jérusalem. Chaque usine parasite sera enracinée de l'Église dans le jugement de la Grande journée (voir Matthieu 13:30 ).
(4) Leurs membres seront transférés à l'Église du diable. Les guides aveugles tomberont dans une fosse (voir Jean 9:40; Romains 2:19, Romains 2:20
2. Leurs DuPes partageront leur destin.
(1) Donc, il s'est avéré. La nation aveuglée a été amenée à crucifier leur roi et à blasphémêtre le Saint-Esprit, et étaient, avec leurs guides, enracinés par les Romains (cf. Jérémie 14:15,
(2) Le crime et les conséquences des impositions illégales seront facturés sur ceux qui entretiennent ainsi que sur ceux qui les inventent (voir Michée 6:16 ). Dieu souffre un homme pour mener beaucoup de choses à ruiner.
(a) une riche profilée.
(b) un infidèle.
(c) un homme d'apprentissage.
(d) un politicien.
e) un enseignant d'hérésie ou de légèreté.
"Si les deux tombent ensemble dans le fossé, les chefs aveugles tomberont les plus touchés et l'avoir le pire" (Henry). Mais ce sera un réconfort mince pour les personnes souffrant de béguin qui suivront.
(3) La morale, alors, est: "Laissez-les seul." Évitez les faux enseignants. N'ont aucune communion avec eux. Une attention littérale sur ces paroles de Christ a produit la Réforme (voir Osée 4:17; 1 Thesaloniciens 2:14, 1 Thesaloniciens 2:15). Ne pas être satisfait d'assister à un lieu de culte. Voir que l'enseignement est de Dieu (cf. 1 Jean 4: 1 ). Aucun mais les aveugles seront soumis à être dirigé par les aveugles.
III. L'exposition. Cela se ressemblait aux disciples et aux personnes (versets 10, 11, 15-20).
1. Il distingue les mousses et les aînés.
(1) Les traditions étaient humaines. "Les préceptes des hommes", ne pas être confondu avec les "doctrines" de Dieu. Moïse a fait une distinction dans les viandes - la propreté et impurée - mais ne prescrivait rien de respect de la mange avec des mains non trahées. C'était un raffinement des aînés. La possibilité de c'était la possibilité que les mains ont touché quelque chose qui puisse communiquer une impureté légale et que l'affirmation que, comme les Juifs, comme d'autres orientaux, utilisent beaucoup leurs doigts à manger, l'impureté serait communiquée à la nourriture; Ensuite, la nourriture, prise dans le système et assimilée, soumettrait tout le corps. D'où ces préceptes que celles du rabbin Akiba: "Il prend de la viande avec des mains non traduites est digne de la mort.".
(2) Avec ces raffinements, les disciples n'avaient aucune sympathie. Ils ont rejeté la casuistique qui ferait annuler la loi du cinquième commandement. Ils ne se sont pas scrupiles à manger avec des mains non traduites.
(3) Mais la multitude a encore besoin de l'illumination sur ce point. Et combien de personnes se scrochaient de nos jours communiquer avec des mains non lavées, mais scrupule de ne pas communiquer avec des consciences non lavées! (Quesnel).
2. Il distingue la lettre et l'esprit de la loi.
(1) Dans la lettre que ceux qui mangaient de la viande impure étaient impures; Mais alors l'impureté était celle de la viande; Pas moral, mais cérémonial. De plus, la distinction de la mosaïque des viandes n'a pas été instituée pour son propre amour, mais pour souligner la distinction entre le matin / le bien et le mal. Par conséquent, lorsque la loi cérémonielle a cessé de servir cet objectif, il est devenu inutile.
(2) Ces principes étaient maintenant énoncés par le Christ, et a donc commencé cet enseignement spirituel respectant la guerre entre la chair et l'esprit se déroulés dans les écrits de Paul (cf. Romains 7:18,
(3) C'était ce que Peter ne pouvait pas comprendre quand il "a répondu et dit, déclarer à nous cette parable" (verset 15). Il pouvait à peine croire ses oreilles qu'une distinction à la viande, dans l'abstrait, n'a rien euillé. Ses préjugés s'assombrèrent sa compréhension; Ils n'étaient pas non plus dispersés avant neuf ans plus tard, lorsqu'il a reçu la vision de la feuille (voir Actes 10:15 , Actes 10:28).
(4) L'esprit de la loi est donc la question tout importante. Ce n'est pas ce qui gagne dans la bouche, mais ce qui pette du cœur. En religion, le coeur est tout. La religion est l'union du cœur avec Dieu. L'enseignement de Christ ici.
(a) reconnaît le péché original. "Les tentations et les occasions ne font rien dans un homme, mais ne tirent que ce qui est en lui avant" (Dr. Owen).
(b) Avant que le mal devienne péché, il doit avoir la sanction de la compréhension (voir 1 Jean 3: 4 ) .- J.A.m.
Grande foi.
Donc, la foi de la femme phénicienne est décrite par le Seigneur. Les éléments de cette grande foi sont évidents dans le récit.
I. La grande foi est claire vue.
1. Dans le discernement du mal.
(1) Cette femme a vu que sa fille était possédée d'un diable; que ses facultés étaient sous le pouvoir d'un mauvais esprit. Ses yeux n'étaient pas aveuglés par la partialité maternelle. Elle a clairement appréhendé le fait terrible. Les parents chrétiens ne manquent jamais de discerner que leurs enfants non christiens sont vexés en esprit avec un diable fier, un diable impure, un diable malveillant?
(2) Elle a vu que sa fille était "grossièrement vexée". Le démon, dans ce cas, était d'une malignité extraordinaire. Remarque: comme chez les méchants, donc en diables, il existe des variétés et des degrés de maligné. Ou le démon dans ce cas avait une portée inhabituelle lui permettait d'exertion de sa malignité.
2. Dans le discernement du remède.
(1) Cette femme a vu que le remède contre sa fille n'était pas dans les physiciens ordinaires. Elle est peut-être venue à cette conclusion par l'expérience. Elle peut être venue à ce raisonnement. Pour les diables sont plus forts que les hommes.
(2) Elle l'a vu dans le pouvoir de Dieu. Que les diables puissants doivent reconnaître. Ce pouvoir qu'elle cherchait en Jésus. Quand elle l'a appelé "Seigneur", elle voulait dire plus que le monsieur complémentaire. Elle l'a identifié comme le Christ; Pour telle est la signification du titre "fils de David".
(3) Elle l'a vu dans la miséricorde de Dieu. Le Messie de prophétie est plein de miséricorde. La renommée de Jésus était conforme aux promesses. "Mercy", donc son plaidoyer.
II. La grande foi est humble.
1. Dans la conduite.
(1) Cette femme a pleuré pour "miséricorde". Voici aucun plaidoyer de droit. Son espoir était dans la sympathie d'un cœur miséricordieux. Rien ne peut toucher cela comme le cri de la misère.
(2) Elle a pleuré "après" lui (verset 23) - suivi à distance, aussi indigne de venir trop près. En tant que fille de Canaan, son comportement accordait avec la condition d'un serviteur (voir Genèse 9:26 ).
(3) Quand elle s'est approchée, "est-elle venue et l'a vénérée en disant: Seigneur, aidez-moi." Dans elle, l'humble attitude de culte a exprimé véritablement son esprit humble.
2. Intégrer.
(1) Elle a consenti à l'appellation de "chien". "Vérité, Seigneur", était sa réponse humble. "Chien" ici est opposé à "moutons". L'animal propre de la loi était le type de l'Israélite; l'impuîné, de la gentille. Elle était "grecque" ou gentile, "un syro-phcenieian par race" ( Marc 7:25 ). Elle ne semble pas avoir été une prosélyte.
(2) Il ne respecte pas, cependant, qu'elle était une idolâtre. Hiram, un roi de sa nation, avait une main dans la construction du temple de Salomon et était un amoureux de David et a béni le Dieu d'Israël (voir 1 ROIS 5: 7 ). Zarephath, où habitait la véritable veuve à l'époque de Elijah, était au pays de Sidon (voir 1 Rois 17:9; Luc 4:25) . Beaucoup de gentils dans ces parties ont respecté le judaïsme et recherchaient le Messie promis.
(3) Si elle comprit l'esprit de la loi et la force de la promesse qui fabrique le croyant gentil et constitue l'enfant de la foi d'Abraham, elle n'a pas plaidé cela. Elle a accepté le titre de "chien" dans son spirituel ainsi que dans sa signification de cérémonie. Remarque: la modestie n'est pas une restriction à la grandeur de la foi (cf. Matthieu 8: 8 , Matthieu 8:9).
III. La grande foi est sérieuse.
1. Il ne manquera pas une opportunité.
(1) Voici une opportunité d'or. Jésus était "dans les parties de pneu et de Sidon". Il était "un ministre de la circoncision de la vérité de Dieu" ( Romains 15: 8 ), mais est allé à la limite de sa commission de jeter un regard de pitié sur la frontière.
(2) Audition de sa proximité elle "est sortie". Elle n'a pas attendu que Jésus traverse la terre frontalière. Si elle l'avait fait, elle aurait manqué son opportunité. Note: Beaucoup perdent leurs âmes en conçus des opportunités au lieu d'accepter ceux qui leur sont fournis par Dieu.
(3) Abram a dû sortir de votre chien afin de hériter de Canaan. Cette femme a dû sortir de Phenicia pour hériter de la bénédiction d'Israël. Le pécheur doit donc laisser ses péchés afin de trouver le salut. S'il est sérieux, il ne manquera pas son opportunité.
2. Son cœur est dans sa cause.
(1) Cette femme a fait sa propre fille la sienne. Son cri était: "Ayez pitié de moi." Son plaidoyer était comme si elle-même était cruellement vexée avec le démon qui possédait son enfant. Alors elle cherchait un soulagement quant à elle-même. "Que Dieu me vienne en aide.".
(2) Son importunité déplaçait les disciples pour plaider pour elle: "Soudra-t-elle; car elle est crieth après nous." "Ô disciples! Et la voix de la prière vous trouble-t-elle? À quel point vous êtes petit à présent, vous ressemblez à la maîtrise! Nous ne lisons jamais de son être troublé avec le cri des pauvres et des nécessiteux. Et c'est tout ce que vous devez exhorter, c'est C'est-à-dire? Votre organisme de bienfaisance équivaut à tant que celui de certaines personnes riches, qui donnent un penny un homme pauvre, pas de compassion, mais pour se débarrasser de lui! " (A. Fuller). Mais si le motif des disciples était celui du juge injuste ou quelque chose de plus digne d'eux, la sensibilité de la femme ne peut pas se tromper.
Iv. La grande foi est persistante.
1. Il refuse le découragement.
(1) Jésus "lui répondit pas un mot;" toujours elle pleuré. Il connaissait la qualité de sa foi. Nous ne devons pas maîtriser le retard dans la réponse à nos prières dans un refus de leur répondre. Il peut être d'établir la qualité de notre foi. Dieu prouve qu'il peut améliorer notre foi.
(2) Jésus a refusé l'intercession de ses disciples pour elle; toujours elle pleuré. "Il lui répondit et dit: Je ne suis pas envoyé mais aux moutons perdus de la maison d'Israël." Cela a réduit les disciples; pas aussi la femme.
(3) Jésus "entra dans une maison et n'aurait aucun homme le savoir", apparemment pour éviter son importunité. Mais "il ne pouvait pas être caché", pour que cette femme l'ait suivi, puis "est tombée à ses pieds".
(4) Jésus a dit: "Ce n'est pas une rencontre pour prendre le pain des enfants et le jeter aux chiens." C'était le point culminant.
2. Dans le cœur même du découragement, il trouve des encouragements.
(1) Jamais un instant n'a-t-elle perdu de vue sa grande argumentation, à savoir. que la sienne était l'attrait de la misère à la miséricorde elle-même. Plus nous sentons sensiblement le fardeau plus résolument que nous prions résolument pour son enlèvement. Christ lui-même dans son agonie a prié plus sérieusement. Ce plaidoyer de misère à la miséricorde est resté en force non diluée.
(2) La rapidité de sa foi pourrait même découvrir la présence de cette miséricorde dans la tendresse du ton derrière la sévérité de l'expression. Jésus n'a-t-il pas utilisé le diminutif (κυνάρια), "petits chiens"? C'était un effet de levier qu'elle saisit adroitement. Les enfants connaissent bien les petits chiens et n'ont aucune objection à leur consommation de la miettes qui tombent de la table. "L'esprit de la foi suggère les meilleures formes de prière" (Bengel). C'est de plus en plus, "leur table de maître". Cela ne peut pas tomber malade avec les chiens. "Il y a assez de pain [pour les enfants] et à épargner" pour les serviteurs et les chiens (voir Luc 15:17, Luc 15:19) . Une miette de la miséricorde du Christ est suffisante pour expulser un diable maligne.
(3) alors foi triomphé. "Cela ressemblait à la rivière, qui devient élargi par les digues opposées, jusqu'à ce que, enfin, ça les balaie" (A. Clarke). "O Femme." Par la foi, le chien est déjà transformé en femme. "Great est ta foi." "Jésus admire cette foi à la fin, nous pouvons admirer et l'imiter" (A. Clarke). "Que ce soit fait à toi, même si tu veux." Il y a confiance en la volonté. "Et sa fille a été guérie de cette heure." Guéri chez elle.
Voici une lueur de cette lumière qui allait alléger les païens; une présage de cette miséricorde à être pleinement révélée après sa mort. Voici également une preuve que la malédiction sur Canaan n'était que celles de sa race qui devrait suivre son incrédulité. Le destin des organismes d'entreprise ne tombe pas nécessairement sur tous leurs membres individuels. La vraie foi évite Evermore.-J.A.m.
Le pouvoir du Christ.
Dans ce récit, il n'y a pas de mot de Christ enregistré; Pourtant, la scène est pleine d'animation. C'est l'animation du pouvoir. Nous avons dans ce.
I. Christ dans le pouvoir de son attrait.
1. Il était assis sur la montagne. (17 éventuellement tabor. "La montagne", ce qui signifie une montagne particulière qu'il était habitué à fréquenter; car chaque fois que cela est parlé à un moment où Jésus est en Galilée, il est toujours distingué par l'article (cf. Matthieu 4:18; Matthieu 5:1; Matthieu 13:54; Matthieu 14:23, Matthieu 28:16). "Je suppose que c'était Mount Tabor" (Wakefield).
(2) Les montagnes étaient des symboles de pouvoirs. Donc, ils sont mis pour les royaumes. Ainsi, le royaume puissant de Babylone est décrit comme une "montagne détruite" à être consacrée à la destruction (voir Jérémie 51:25 ). Les lieux de pouvoir et d'autorité dans un royaume sont également comparés aux montagnes (voir Amos 4: 1 ). Des obstacles puissants au progrès de l'Évangile sont décrits comme des montagnes qui doivent être enlevées (voir Ésaïe 40:4; Ésaïe 41:5; 191> Ésaïe 49:11 ). L'exaltation du royaume du Christ au-dessus des royaumes du monde est appelée l'établissement de la montagne de la maison du Seigneur au sommet des montagnes et son exaltation au-dessus des collines (voir Ésaïe 2:2, Daniel 2:35 ).
(3) L'attitude de Jésus, assis sur cette montagne, a affirmé silencieusement son intronisation avant tout pouvoir, matériau et spirituel, laïque et sacré.
2. Les grandes multitudes sont venues à lui.
(1) Les voir sortir des villages et des villages environnants. Cependant, sont ces maisons des millions de personnes à travers les âges d'être influencées par son pouvoir attrayant (voir Jean 12:32 ). C'est sûrement que Shiloh à qui sera le rassemblement du peuple ( Genèse 49:10 ).
(2) Certains sont venus à lui. C'étaient les plus sains. C'est un signe de santé spirituelle lorsqu'un homme peut venir à Jésus de la foi. Parmi ceux qui sont venus, ce serait ceux sur qui, aux anciennes occasions, Jésus avait montré des miracles de guérison.
(3) d'autres ont été apportés. C'étaient les malades qui ne pouvaient pas venir sans aide. C'est la plus pure bienveillance d'apporter à Jésus, le guérisseur, à la foi des personnes moralement malades. Peut-être que beaucoup qui amènent maintenant les malades étaient autrefois eux-mêmes amenés comme malades. Donc, la puissance attrayante du Christ se multiplie jamais.
II. Christ dans son pouvoir de guérison.
1. Maladies physiques possédait ce pouvoir,.
(1) Les malades de toutes sortes ont été apportées à lui. Remarque: le péché a tourné ce monde en hôpital.
(2) Le spectacle a déplacé sa compassion comme l'accumulation de la misère vivante était "jetée à ses pieds". L'oratoire de la misère est éloquent à l'oreille de la miséricorde.
(3) "Et il les guérit." Ici n'était pas si maligné de défiler les ressources de ce grand médecin. A partir du mont de Béatitudes Jésus livré dans ses souvenirs de sagesse mémorables de Sermon, alors maintenant, probablement la même montagne, il distribue les bénédictions de son pouvoir.
2. Les physiques sont typiques du spirituel.
(1) le boiteux. La boiterie ici est peut-être limitée aux jambes et se distingue ainsi de la mutilation mentionnée par la suite. Ce sont moralement boiteux dont la marche ou la conduite est irrégulière ou incompatible, ou qui ne peut pas bouger dans les voies de justice.
(2) le travail muet. Celles-ci sont également généralement sourdes. Et il y a ceux qui sont sourds à la voix de Dieu les appelant au devoir; Et qui n'ont pas le courage moral d'avouer la vérité ou de la disposition morale à louer Dieu.
(3) les aveugles. Ceux-ci la vision de la compréhension est aveuglée par des préjugés. Ceux dont le jugement est en faute par l'ignorance, l'erreur ou la malignité. La cécité morale est volontaire et donc plus difficile de guérir (voir Jean 9:41 ).
(4) les mutilés. Ceux-ci incluraient ceux qui avaient perdu un membre; ceux qui avaient perdu l'utilisation du député, comme par la paralysie; et ceux dont les membres ont été handicapés par distorsion par une maladie ou un accident. Les maïs moralement mutilés sont ceux dont les facultés sont altérées ou effacées par le péché.
(5) "Beaucoup d'autres". Alors que les diables sont légion, leurs biens sont donc. Les variétés du mal sont la légion ainsi que le nombre de leurs victimes.
3. Le miraculeux est typique de la guérison spirituelle.
(1) Voir maintenant le boiteux sautant de joie et marcher régulièrement dans la manière des commandements de Dieu.
(2) Écoutez maintenant le témoignage muet pour Christ et chanter les louanges du Sauveur.
(3) Voici comment les facultés et les pouvoirs des mutilés ont été restaurés. N'y a-t-il pas une nouvelle création ici?
(4) Témoin de la façon dont les yeux aveugles sont ouverts pour voir les merveilles de la loi de Dieu.
(5) Toutes les distorsions de l'âme sont guéries par la puissance de Jésus.
III. Christ le pouvoir de Dieu.
1. Les gens ont glorifié le Christ comme Dieu.
(1) Son pouvoir de guérison était sans aucun doute le pouvoir de Dieu. Car voici la reproduction d'une main ou d'un pied à un mot ou de toucher. N'est-ce pas cette énergie créative? Quel est le court-circuit d'omnipotence peut créer?
(2) Mais Jésus a entraîné ses miracles immédiatement de lui-même. Dans ce cas, il n'aurait pas pu être travaillé par le pouvoir délégué. L'omnipotence ne peut pas être déléguée, car il ne peut y avoir deux omnipotents.
(3) Comment autrement, alors, les personnes qui "se demandaient" aux miracles glorifient-elles Dieu sans que le Christ perspicace soit le pouvoir de Dieu?
2. Ils l'ont glorifié comme "le Dieu d'Israël".
(1) Ils l'ont identifié comme le même Dieu de Jacob, qui dans la forme humaine se battait avec ce patriarche et a changé de nom en Israël (cf. Genèse 32: 24-1 ).
(2) Ils l'ont identifié comme le Dieu de la Pacte. Le même travailleur miracle qui a amené Israël en dehors de l'Égypte. La même qui leur a donné la loi du Sinaï. La même qui les a établies au pays de la promesse. La même chose qui, dans la Shechina, s'est introniée dans le temple comme dans le palais de son royaume. La même chose qui va restaurer à nouveau en Israël le royaume. J.A.m.
La compassion de Jésus.
Après avoir laissé tomber cette miette sous la table, dans les régions du pneu et de Sidon, Jésus revient à faire un festin complet pour les enfants. Lorsqu'il avait fait ici des miracles de guérison, il procède à la performance d'un miracle d'alimentation. L'élimination du mal est un prélude à la communication du bien.
I. La compassion de Jésus est prête.
1. Quick à discerner un besoin.
(1) "J'ai la compassion sur la multitude, car ils continuent avec moi maintenant trois jours et n'ont rien à manger." Trois heures, dans des conditions ordinaires, seraient un long service; Surtout, alors l'heure du dîner devrait-elle être envahie. Mais voici un service de trois jours, dans lequel le dîner est la dernière pensée avec la congrégation. Le ministre, cependant, capable et attentionné.
(2) "Ils n'ont rien à manger." Ce monde est un désert, où rien ne peut être trouvé pour satisfaire l'âme de l'homme, mais le salut que Christ a acheté.
(3) Le Christ a subi la multitude de faim, comme Israël de vieux, pour leur apprendre de grandes cours (voir Deutéronome 8: 3 ). C'est gentil à l'âme affamée que la pleine âme déteste. Le jeûne précède le régime. La faim et la soif après la justice est le prélude d'être satisfait des primes de la table de Dieu.
2. Quick à fournir contre la calamité.
(1) "Ils peuvent s'évanouir dans la voie". Remarque: il est adapté et religieux à accorder une attention particulière aux besoins du corps. "Nos prières devraient être pour un esprit sain dans un corps sonore" (Juvénal).
(2) Les désirs du corps retiennent les désirs de l'Esprit. "L'esprit est prêt, mais la chair est faible." Jésus toujours, de l'élévation de la montagne de la gloire, voit de manière compatible.
(3) La compassion de Jésus prévoit l'avenir éternel. Grâce à ses provisions miséricordieuses, nous pouvons éviter la faim et la soif de la perdition. Le corps spirituel de la meilleure résurrection n'aura aucune envie de nuire aux désirs de l'Esprit. "Ils faiment plus, ni soif encore" (voir Rev 7:16 -18). Alors peut-ils "servir Dieu jour et nuit dans son temple".
II. La compassion de Jésus est puissante.
1. Sa puissance avait été évacuée. Au cours de l'année ou deux de son ministère public, combien de miracles avaient travaillé Jésus! Pourtant, combien de miracles pas de miséricorde!
2. Certains d'entre eux ont été récents. Dans ces "trois jours", à quel point "boiteux, aveugles, muettes, mutilées, mutilées, et beaucoup d'autres", la guérison de qui "étonna" cette multitude (voir Matthieu 15:30, MATTHIEU 15:31 )].
3. La puissance de la compassion de Jésus était maintenant de recevoir une illustration supplémentaire. Voici huit mille personnes affamées. Quatre mille hommes, "Outre les femmes et les enfants", qui étaient probablement aussi nombreux. Pour la nourriture de ceux-ci, il y a "sept pains et quelques petits poissons". Mais "ils ont tous mangé et étaient remplis;" Et d'ailleurs des fragments laissés il y avait sept hampers. Le spyris était plus grand que le cophinus du miracle. Il semble avoir été une charge pour un porteur (voir Actes 9:25). Un panier de fragments de pain avant.
III. La compassion de Jésus est discriminante.
1. Les circonstances du miracle sont instructives.
(1) "Il a donné merci." Dans l'ancien miracle avec les cinq pains "il bénis." Cela vient à la même chose. Donner grâce à Dieu est une bonne façon de demander à la bénédiction de Dieu. Merci donnée avant de prendre de la nourriture (voir Actes 27:35) reconnaît sa bonnesse devant, confirme sa bénédiction sur le présent, anticipe l'avenir. Tout le bien vient de Dieu. Sa bénédiction va peu aller loin.
(2) Il a utilisé toute la provision qu'il avait. Dieu ne travaille que des miracles seulement et dans la mesure où il y a une nécessité. Nous allons donc utiliser les moyens des ensembles de la providence devant nous. Quand ceux-ci échouent, alors faites confiance à Dieu. Ce que sa providence ordinaire nie son pouvoir miraculeux fournira. Toutes les bénédictions spirituelles sont immédiatement de Dieu, si miraculeuses.
(3) La multitude s'est assise dans la foi. Ils ont vu mais peu. Pourtant, a pris des conseils et s'est préparé pour un banquet. Donc, ils étaient tous "remplis". Ceux que Jésus nourrit il remplit (voir Psaume 65:4; Ésaïe 55:2). Non seulement Jésus était de Bethléem; Il est lui-même Bethléem, la maison du pain.
(4) Il a ensuite "renvoyé la multitude". Bien qu'il leur ait nourri deux fois, ils ne doivent pas s'attendre à ce que des miracles leur donnent de la nourriture quotidienne. Pendant ce temps, il entra lui-même dans le bateau et est venu à Magdala. Il s'est généralement retiré après avoir travaillé un miracle, de peur que les gens devaient essayer de lever une sédition et de lui faire un roi (cf. Matthieu 14:22; Jean 6:15). Quelle différence de la conduite d'un pseudo-messie!
2. Il y a des cours au service des disciples.
(1) Pour eux, il a d'abord exprimé sa sympathie tendre pour le peuple. C'était une marque de son amitié. Les disciples du Christ connaissent la majeure partie de sa bonté. "Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignent" (cf. Genèse 18:17-1; Psaume 25:14; Amos 3:7; Jean 7:17; Jean 15:15).
(2) La communication visait également à accélérer leurs compasions, à leur apprendre la générosité et à renforcer leur foi. Leur réponse a montré qu'ils avaient besoin de la leçon ", d'où devrions-nous avoir tant de pains." etc.? (Matthieu 15:33). "Ils ont marché dans un monde de merveilles, spirituels et physiques, où ils se sentaient étranges, jusqu'à ce que le Saint-Esprit soit venu et apportait à leur esprit tout ce que Christ avait fait" (Olshausen, Jean 14:26
(3) Les disciples avaient la garde des dispositions. Pour eux, est également commis la garde du pain de la Parole de Dieu. Ils ont dû le protéger. de la vigilance du destroyer anti-chrétienne.
(4) Ce sont les distributeurs du mot de grâce pour la nourriture du monde. Dans leurs mains, il se multiplie à la fois dans la distribution et dans le magasin. - J.A.M.
Homysy par R. Tuck.
Le droit de reprocher aux autres.
Bien que l'adresse de ces visiteurs soit mise sous la forme d'une question, ce n'est pas vraiment une enquête, c'est un reproche. Par conséquent, il a été correctement rencontré, pas par une explication, mais par une autre question, qui a porté sur la vision des autres, sinon à leur propre esprit et à leur intention. Ces pharisiens pouvaient voir assez clairement ce qu'ils pensaient être un "mote" dans l'oeil de Jésus. Ils doivent être faits pour sentir le "faisceau" qui était dans leur propre œil. Qui étaient ces hommes et quel droit avaient-ils de reprocher à Jésus? Le Sanhédrin à Jérusalem se considérait comme l'autorité ecclésiastique suprême du pays, dont l'approbation de chaque enseignant devrait être assurée et dont les enquêtes seraient enseignées doivent rechercher. John Baptiste et Jésus ont à la fois une indépendance parfaite de cette autorité centrale. Les deux étaient soumis à ses demandes officielles. De John On nous dit ( Jean 1:19 ), "Les Juifs ont envoyé des prêtres et des lévites de Jérusalem pour lui demander, qui es-tu?" John a répondu à leurs enquêtes de manière très patiente. Jésus était plus hébergé dans ses relations avec eux et a nié leur droit, ou leur condition physique, de faire de telles enquêtes, qui n'étaient que des reproches voila.
I. L'autorité peut donner un droit de reproche. L'autorité naturelle du parent; et l'autorité sociale du maître et du roi. Mais l'autorité doit être à la bonne terre. Il ne doit pas se reposer sur une simple affirmation de soi, et elle doit être dûment reconnue et acceptée. Quelle autorité pourrait un tel conseil que le Sanhédrin a plus de celui qui était un prophète, un ciel envoyé messager? Par tous les principes israélités, il a eu l'autorité et ils auraient dû le tenir compte.
II. La supériorité peut donner un droit de reproche. Connaissance supérieure; caractère supérieur. L'homme compétent peut nous reprocher, l'homme saint peut nous reprocher. Alors eu ces visiteurs de Jérusalem, soit de ces formes de droit de reproche? Étaient-ils des supérieurs du Christ dans la connaissance des choses divines? Étaient-ils des supérieurs du Christ en vie sainte? Ceci au moins peut à la fois être testé. S'ils étaient vraiment saints, ils seraient jaloux de l'honneur de Dieu et des revendications de Dieu. Qu'ils n'étaient que sanctués seulement, notre Seigneur a laissé assez clairement par sa question de la recherche. Ils se souciaient de formulaires et de cérémonies, ils se souciaient peu ou rien de vérité, ni de justice ou de charité. Ils reprocheraient un autre; ils auraient dû se reprocher eux-mêmes.
III. L'amour peut donner un droit de reproche. Aucun homme reproche à juste titre à moins qu'il aime. Aucun homme ne reçoit bien que des reproches économisent de ceux qu'il est sûr de lui être plein d'amour. Le problème essentiel dans le reproche du texte est-ce: il n'y a pas d'amour à cet égard.
Régimes d'obligation shirking.
Les relations humaines impliquent des obligations. Nos relations avec Dieu apportent les obligations suprêmes. Mais voici la réponse des brevets à nos obligations envers Dieu porte toujours une réponse à nos obligations naturelles envers l'homme. L'homme pieux ne peut pas être pieux s'il est infidèle et méchant à son père et à sa mère. Toutes les professions que les hommes jamais réalisées ne feraient aucune excuse pour la négligence de nos fonctions naturelles à nos parents. Et cela teste la religion apparente du temps de notre Seigneur. Les hommes pourraient être très pieux, mais ils déchiraient leurs obligations naturelles? Nous pouvons bien imaginer l'indignation de notre Seigneur lorsqu'il a trouvé la misère que le système sans scrupule de "Corban" travaillait. Un homme voulait renoncer à toute responsabilité du bien-être de ses parents et à maintenir la réputation publique d'être un homme pieux; Il a donc apporté un cadeau au prêtre, en présentant une formule particulière et a essuyé toutes ses obligations. Le faux sentiment religieux de ces moments effectivement conduit à des hommes concernant un tel homme aussi pieux. Saint-Paul est sévère, avec une sévérité très justeeuse, sur une telle méchanceté: «Si cela ne prévoit-il pas pour la sienne, et spécialement pour ceux de sa propre maison, il a nié la foi et est pire qu'un infidèle» (
I. Schémas conçus par l'égoïsme. Celles-ci sont spécialement détestées par rapport aux parents, en raison de leurs auto-dénieurs pour nos sakes dans nos premières années. Ils prennent des formes telles que:
1. quitter le quartier ou le pays.
2. Dépenser tout un homme a sur sa propre gratification.
3. Retarder l'aide actuelle sous plaidoyer des excuses qu'elle aura cherchée beaucoup plus par et par. Les âmes égoïstes sont merveilleusement intelligentes lors de la fabrication d'excuses.
II. Schémas conçus par le tempérament. Il y a des quarellings et des disputes dans les familles, et ceux-ci sont transformés en raison de leur refus de respecter les obligations naturelles. Il est peut-être même que la conduite et le caractère des parents nous rendent en colère et nous amènent à menacer le retrait de notre aide. Le personnage peut faire une réajustement souhaitable de nos façons de respecter nos obligations, mais même de mauvais caractère ne peut pas excuser nos chouchures.
III. Schémas conçus par une piété parasite. Illustrer par un homme qui excuse sa négligence de son père et de sa mère en disant qu'il a dû donner un abonnement aussi important à la nouvelle église. Honorablement, rencontrer nos obligations humaines est le signe et l'expression de la piété. Il se trompe qui prétend servir Dieu pendant qu'il ne fait pas son devoir envers ses collègues.
L'influence perverse des règles artificielles.
"Ainsi, vous avez fait le commandement de Dieu d'aucun effet de votre tradition." Soigneusement assez, et en vue d'aider les gens à appliquer les principes révélés de vérité et de droit, les enseignants nationaux avaient commencé à fournir des commentaires sur les Saintes Écritures. Ceux-ci sont devenus de plus en plus élaborés; Les controverses étaient excitées par eux et une autorité a été prétendue pour la règle minute, rendue par l'homme plutôt que pour le principe global et de recherche. Une partie de la mission de notre Seigneur était de libérer les hommes de la pression douloureuse et inquiète de ces règles artificielles et de récupérer pour l'homme la véritable force morale sans alloyarde sur les êtres moraux des commandes de Dieu. Il était parfois nécessaire pour lui d'être sévère dans le traitement des revendications faites au nom des traditions. Nous ne pouvons que concevoir peu comment la religion a été affectée, dans le temps de notre Seigneur, par un simple rituel si complet, alors minute, et pourtant tellement ridicule que cela devait avoir fait haïr le nom même de la religion.
I. Les règles religieuses artificielles sont attrayantes pour les hommes. On peut dire que tous les hommes. Cela peut être dit avec confiance, à certains hommes. Il y a, à chaque âge et à chaque société, les personnes qui préfèrent avoir leur religion pour eux; Qui ne peut pas, et ne sera pas le fardeau de la responsabilité personnelle. Ils demandent à avoir leur comportement arrangé par des règles. Et il y a toujours été ceux qui étaient disposés à respecter leurs demandes et de revendiquer l'autorité de le faire. C'est un moyen apparemment facile dans lequel traverser la difficile entreprise de religion, si seulement elle pouvait être rendue satisfaisante; Mais cela ne peut jamais être. À tous âges, et aujourd'hui, les règles artificielles sont sûres de "rendre la Parole de Dieu d'aucun effet." Ils sont sûrs de pousser Dieu hors de ces relations directes et personnelles qu'il porte à chacun.
II. Les règles religieuses artificielles sont ruineuses pour les hommes. S'ils pouvaient les garder comme simples aide et guide, tout irait bien. Mais c'est ce que l'homme n'a jamais été capable de faire. Les règles fabriquées par l'homme poussent toujours de leur place et dans un endroit qui ne leur appartient pas correctement. Les points suivants peuvent être élaborés et illustrés.
1. Les règles artificielles changent la base de l'autorité de la religion de Dieu à l'homme, de la véritable autorité à un faux faux.
2. Les règles artificielles exagèrent la place de soi dans la religion. Pour l'autorité de l'homme n'est que l'autorité de soi idéalisé.
3. Les règles artificielles substituent une religion de la main (conduite) pour la religion du cœur. - R.T.
Sincérité la noix de noix de piété.
La formalité est toujours une piété impérieuse. La représentation des vérités religieuses dans le rituel et la cérémonie est une condescendance nécessaire à la faiblesse des hommes, qui veulent une aide matérielle dans leurs efforts pour saisir les choses spirituelles. Mais les choses matérielles ont une tendance constante à asservir les hommes. Et le travail d'esclavage est effectué avec tant de subtilité que beaucoup un homme qui est un esclave à ses rituels, et à ses règles, se considère comme un homme libre aujourd'hui. Mais, pire que cela, et la chose qui a tellement afflué notre Seigneur, quand un homme sait que toute sa religion spirituelle est partie, il continuera à suivre son rituel et à être plus précis dans l'obéissance de ses règles et essayer de persuader que "Formalité" fera au lieu de "spiritualité". Ensuite, le Seigneur de recherche plaide: "Ce peuple me honore avec leurs lèvres, mais leur cœur est loin de moi.".
I. La religion est l'expression. Nous devrions "dessiner presque Dieu avec notre bouche et l'honorer avec notre lèvre." La religion est un culte sacré, une ordonnance de conduite sainte, portant des responsabilités honorables, participant à des activités chrétiennes, apportant la soumission du corps. Aucun homme ne peut retenir judicieusement ou en toute sécurité l'expression de la religion. Une foi qui dit que rien n'est une vraie foi. Un amour qui ne fait rien n'est pas vraiment amour. S'il y a une vie dans la graine, la lame apparaîtra au-dessus du sol. La religion secrète est une auto-illusion. Si un homme est religieux, il deviendra une expression dans sa vie et ses relations.
II. La religion ressent. C'est quelque chose qui peut obtenir une expression. C'est un état d'esprit et du cœur. C'est une relation spirituelle avec l'esprit divin, dans lequel l'homme, l'esprit, a été apporté. C'est l'accélération de l'amour de l'âme et la fixant entièrement à Dieu. C'est la redirection de la confiance de l'âme et la fixant à Dieu. C'est le sanctifiant de la volonté de l'âme au choix de la volonté de Dieu. "Le royaume de Dieu est en vous." La piété est une affaire d'âme. La religion est l'expression de la piété dans la conduite et la relation.
III. La sincérité est la bonne relation entre le sentiment et l'expression. Sincérité Christ a demandé. L'insincérité Christ a dénoncé. Les psalmes sincérités ont prié pour et prophètes ont plaidé. Faiblesse, incomplétude, échec, peut être patiemment supporté; La sincérité ne peut être supportée; Rien ne peut être fait avec elle. À un homme de l'homme, il doit être vrai. À ses camarades, il doit être vrai. À Dieu, il doit être vrai. Un homme doit dire, par lèvre et agir, ce qu'il ressent, et seulement ce qu'il ressent. Le vice de la religion externe moderne est son énonciation de choses plus nombreuses et meilleures que chez les hommes. - R.T.
MATTHIEU 15:11 , Matthieu 15:19 , Matthieu 15:20 .
Le secret de la souillure humaine.
Il est tout à fait possible d'exagérer dans la présentation des enseignements de notre Seigneur dans ces versets. Nous le faisons si nous faisons trop absolue la distinction entre ce qui va dans un homme et ce qui sort d'un homme. L'illustration de notre Seigneur doit être conservée dans ses limites naturelles et appropriées. Les pharisiens s'étaient opposés aux disciples qui mangeaient leur pain avec des mains défavorisées, leur notion étant que quelque chose qui causait la souillure cérémonie pourrait être sur leurs mains, et cela conduisait avec le pain les ferait cérémoniellement impur. C'était une subtilité ridicule, et pourtant, elle était devenue une notion bien établie. Il a été mieux rencontré par un tel mépris que Jésus versé dessus. Vous ne pouvez pas souiller l'âme d'un homme en mettant de la saleté dans sa nourriture; Cela peut entraîner une maladie dans le corps de l'homme, mais il ne peut pas confier l'homme lui-même. Notre Seigneur frappe fort aux sincérités de la classe Pharisee, qui étaient fauchées dans la parole, malpropre dans la vie et à la recherche de relations de soi, mais elle était anxieuse, ils étaient sur la souillure cérémonie. Ce qui leur est sorti - leur discours, la conduite, les relations - ceux-ci les ont souillés.
I. Le secret de la défilement humain est le mauvais dans un homme. Un homme est très largement responsable du contenu de son esprit. Certes, il aurait peut-être été placé dans des circonstances au-delà de son contrôle qui ont apporté des associations diaboliques; Mais la loi fonctionne toujours, que les choses ne sont conservées que sont retenues et efficaces sur la fixation continue et persistante. Ensuite, nous devons avoir fixé notre attention sur ce que nos esprits ont maintenant en eux, et nous devons donc être responsables de leur contenu. Pouvons-nous supporter de regarder le contenu actuel de notre esprit? Comment les défilements cérémoniels totalement sans importance semblent-ils au vu de ce vrai mal! Un homme est dans un état de souillure, de la souillure cardiaque pour commencer. De cela peut être montré le besoin absolu de régénération.
II. Le secret de la souillure humaine est que cela ne va pas être renforcé par l'expression. Si les choses folles à l'intérieur d'un homme resteraient tranquille, les choses ne seraient pas si sérieuses. Mais ils sont toujours actifs, essayant jamais d'expression, de dire quelque chose ou de faire quelque chose. Et ils deviennent plus forts et plus actifs par chaque expression. Comment ce qui sort d'un homme le défile peut être démontré en indiquant la manière dont une pensée criminelle, gagnant un énoncé dans un discours de la natation, devient un acte de la volonté; L'homme est fait de la faute de là. - R.T.
Une réclamation sur la miséricorde de Dieu.
"Ayez pitié de moi." La femme était plus sage qu'elle ne le savait. Elle pourrait ne pas revendiquer; En tant qu'étranger, elle n'avait aucune sorte de droit à l'aide de notre Seigneur. Elle n'a fait aucune prétention d'avoir une prétention, sauver la réclamation que chaque victime et chaque pécheur peuvent avoir sur la miséricorde de Dieu. Mais c'est la meilleure de toutes les réclamations; celui à quelle réponse est toujours assuré. La victime et le pécheur peuvent pleinement espérer dans la miséricorde de Dieu.
I. La réclamation de la victime sur la miséricorde de Dieu. La miséricorde comprend l'intérêt, la pitié, la sympathie, la considération et le désir d'aider. Le bon homme se sent miséricordieux vers la créature de la souffrance; Le père est miséricordieux pour les enfants souffrant. Dieu est miséricordieux à la souffrance qu'il a fait. Mais la miséricorde de Dieu est assurée parce que, à lui, toute la souffrance est la fruction du péché; Et Dieu sait comment les souffrances doivent tomber sur ceux qui n'ont pas commis le péché. Si Dieu n'a vu que le péché, il répondrait avec jugement. Il voit tellement de souffrances à la suite du péché, à laquelle il ne peut répondre qu'avec la miséricorde. L'enfant a plaidé pour ne pas souffrir directement pour le péché. La souffrance de la mère faisait partie du fardeau de la course et non distinctement la sienne. Donc, ici, la souffrance a réclamé la miséricorde. Nous pourrions être conduits pour indiquer que la miséricorde de Dieu peut être démontrée aux personnes atteintes en prolongeant la souffrance aussi véritablement que de la retirer. La miséricorde dans son fonctionnement est toujours guidée par une sagesse infinie.
II. La revendication du pécheur sur la miséricorde de Dieu. Pas une revendication naturelle. Il n'y a aucune raison pour laquelle Dieu devrait supporter des pécheurs dans la nature des choses. Chaque notion de gouvernement montre la demande de justice. Officiellement, Dieu doit traiter juste. Mercy apporte la qualification qui appartient au caractère de Dieu. Nous voyons cela dans le cas d'un magistrat humain. En tant que magistrat, il n'a pas de pitié; Il est strictement d'appliquer la loi. En tant qu'homme, et comme personnage, il peut apporter de la miséricorde pour qualifier les applications strictes de la loi. Il est bien de se rappeler que Dieu ne traite jamais avec des hommes simplement comme un fonctionnaire. Il est toujours un personnage, un personnage noble, et donc "miséricordieux et gracieux". Conduire à montrer que l'intérêt suprême de la manifestation du Christ, l'intérêt suprême d'une telle scène que maintenant devant nous, réside dans sa révélation du caractère de Dieu, et en particulier sa divulgation du fait que Dieu a un personnage les deux victimes et les pécheurs une réclamation sur sa miséricorde. - RT.
Importunité et esprit d'esprit rapide.
Iportunity: "Seigneur, aidez-moi." Heurité rapide: "Vérité, Seigneur: Pourtant, les chiens mangent des miettes qui tombent de la table de leurs maîtres." L'étrangeté de notre Seigneur traite de cette femme a souvent été soulignée. Mais l'histoire doit être lue à la lumière du fait que le travail suprême de notre Seigneur était de caractère. En faisant quoi que ce soit pour les corps des hommes, notre Seigneur a vraiment travaillé pour leur âme et a essayé de faire supporter sa guérison une influence gracieuse sur les esprits, les cœurs et les dispositions de ceux qu'il a guéri. Et il semble avoir gardé le but ultérieur devant lui de faire la manière de faire la manière dont ses miracles étaient des parties forgées de sa formation de ses disciples pour leur future mission. Ces disciples ont tellement appris simplement en regardant comment leur maître traitera des individus, tels que cette femme de Canaan.
I. Notre Seigneur a cherché à faire ressortir l'importunité. Cela explique le retard et l'apparence de refus. Rappelez-vous combien notre Seigneur pensa à l'importation. Il recommande de la prière, par ses paraboles.
1. C'est un signe de caractère précieux. Il y a quelque chose dans un homme qui peut persister; qui peut fixer un but devant lui et refuser d'être découragé. C'est tout le plus noble lorsque l'objectif concerne le bien-être d'un autre.
2. C'est l'une des meilleures expressions de la foi. La femme n'aurait pas pu garder sur son plaidoyer si elle n'avait pas pleinement cru que le Seigneur pouvait et l'aiderait. Donc, Jésus, par son mode de traitement avec elle, a mis en évidence sa foi.
3. C'est l'une des meilleures indications de la valeur de la chose souhaitée. Si nous ne nous soucions pas beaucoup d'une chose, nous abandonnons bientôt notre poursuite de cela. Si c'est à nous une "perle de bon prix", nous continuons jusqu'à ce que nous l'obtenions. La femme avait tout son cœur dans cette guérison pour sa fille. Ensuite, comment importunate à la recherche de salut nous devrions être! "Ce n'est pas une chose vaine pour toi; c'est ta vie.".
II. Notre Seigneur était gratifié quand il sortit d'esprit d'esprit rapide. La réponse de la femme est extrêmement tranchante et intelligente. Elle a habilement transformé la raison de notre Seigneur de refuser une raison d'octroyer. Sa mot pour "chiens" était intelligemment choisi; Cela signifiait les "chiens de compagnie de la maison". Ils ont une réclamation sur les miettes des enfants. Et elle plaide juste pour les miettes pour son "petit chien de compagnie". Il ne faudra rien des "enfants" pour lui envoyer une miette de bénédiction. Jésus semblait vraiment satisfait de la femme; Il y avait un ton le plus gracieux dans sa réponse finale. Voyez comment sa transaction a amené son caractère; et a montré aux disciples comment traiter avec les gens de manière à être la plus grande bénédiction possible .-r.t.
L'éloge de la foi.
Il y avait plusieurs occasions sur lesquelles notre Seigneur a prêta une foi spécialement louée; Nous pouvons noter quelles étaient les caractéristiques particulières de la foi qui ont reçu ces mandataires inhabituelles. Olshausen dit: "Surmontez comme il s'agissait de la foi humble de la femme païenne, le Sauveur lui-même avoue:" Great est ta foi "et la foi honnête a reçu ce qu'elle a demandé. Ce petit récit pose ouverte la magie qui réside dans une croire humblement coeur plus directement et profondément que toutes les explications ou toutes les descriptions pouvaient faire. Dans ce mode de Christ donnant une réponse à la prière, nous ne devons tracer qu'une autre forme de son amour. Où la foi est faible, il anticipe et vient à le rencontrer; où la foi est fort, il se tient loin de côté pour que cela puisse être porté à la perfection. ".
I. Notre Seigneur remarque les signes de foi sans éloge spécial. Un cas de spécimen est l'acte des quatre amis qui portaient le paralytique impuissant sur le toit pour s'assurer que son entrée en présence de Jésus. On leur dit: "Jésus a vu leur foi." À une autre occasion, on dit de Peter, regardant sur l'homme boiteux ", percevant qu'il avait la foi à guérir." Les apôtres suivent le maître de rechercher et de reconnaître la foi. Et nous comprenons parfaitement lorsque nous considérons la foi comme l'état de la permission spirituelle nécessaire à l'aide divine et à la bénédiction.
II. Notre Seigneur remarque les signes de foi avec des éloges spéciaux. Deux cas illustrateurs peuvent être donnés. Et il est remarquable qu'ils concernent tous deux des étrangers et non des Israélites. Cela explique probablement la surprise de notre Seigneur et de lui donner l'expression. Le premier est le centurion romain, qui a recherché la guérison de Christ pour un serviteur. Tout le monde, même ceux qui croyaient au pouvoir du Christ, pensaient qu'il est essentiel que le Christ touche la victime. Le Centiturion avait la foi pour croire que Jésus pourrait agir à travers un simple mot commandant. Donc, de lui Jésus a dit: "En vérité, je vous dis à vous, je n'ai pas trouvé une bonne foi, non, pas en Israël." L'autre cas est celui associé à notre texte. La femme canaanite a montré sa forte foi par sa persistance pour surmonter les obstacles; Et de son Jésus a dit: "O Femme, bonne est ta foi.".
En conclusion, les raisons de louer cette foi peuvent être données.
1. Full Trust honore Dieu.
2. La foi active et persistante révèle un état de cœur qui convient à recevoir la guérison divine et le salut. - R.t.
Un effet des miracles de guérison.
"Ils ont glorifié le dieu d'Israël." Deux points peuvent être dépliés et illustrés. Cet effet était bon jusqu'à ce qu'il soit allé. Cet effet est tombé loin de ce que Jésus a désiré.
1. Cet effet était bon jusqu'à ce qu'il soit allé. De manière générale, ils ont loué Dieu, qui avait donné un tel pouvoir aux hommes. Et il est toujours bon de reconnaître la main de Dieu dans nos directives, sa délivrance et nos restaurations, il est le guérisseur et le restaurateur; Et nous devrions toujours remercier la source de bénédiction avant de remercier l'agent que Dieu a eu le plaisir d'utiliser. Mais pour classer Jésus parmi les prophètes de Dieu, ne lui faisant que d'une Elisée, était de rester dans la région de la région banale, lorsque Dieu les aurait pu augmenter dans la région la plus élevée de la révélation. C'était un effet pour "glorifier le dieu d'Israël", mais ce n'était pas l'effet. C'était un bon début, mais un mauvais endroit au repos. Il n'a pas permis d'appréhender la signification particulière des miracles du Christ. Montre que les hommes traitent encore Christ de la même manière. Ils remercent Dieu pour l'exemple de sa vie, pour l'enseignement de ses vérités inspirantes et pour les actes gracieux enregistrés de lui; et là ils s'arrêtent. C'est tout- "Ils glorifient le Dieu d'Israël". Cela ne va pas assez loin.
II. Cet effet aurait dû préparer la voie à un meilleur. Après avoir tourné vers Dieu, ces personnes guérissantes devraient avoir résolument fixé leur attention sur le Christ et essayé de comprendre l'homme qui pourrait faire des œuvres aussi puissantes. Et ce n'est pas comme une enquête simplement curieuse, mais avec le sentiment distinct qu'un tel homme doit avoir un message; que son travail ne pouvait pas se terminer par l'ouverture des yeux aveugles et impartiver les oreilles sourdes. De telles choses étaient des signes d'autorité et de pouvoir de faire plus de choses. Israël connaissait bien, de son histoire, que des miracles illustrent des messages et authentifier les messagers; Donc, ils auraient dû dire de Christ, "qui est-il?" "Qu'est-ce qu'il a dit?" Ce serait un sujet d'enquête profondément intéressant - ce qui aurait été les effets moraux de la mission de notre Seigneur si ses miracles étaient entièrement concernés par la guérison des infirmités corporelles, des maladies et des handicaps? Nous craignons peut-être que le peuple ait utilisé les dons de gentil médecin assez librement et nous nous sommes satisfaits de «glorifier le Dieu d'Israël». - R.T.
La mission des miracles d'approvisionnement.
Ils étaient correctifs de l'influence qui a été produite par les miracles de guérison. Les différences dans les sphères et le caractère des miracles de notre Seigneur ne sont pas suffisamment observés, il n'était pas de simple Hakim de l'est, avec une merveilleuse panacée pour toutes les formes de malheur corporel. Il est trop souvent parlé de comme si c'était sa description. Il est plus important de donner une importance à notre Seigneur de marcher dans l'eau, de toujours la tempête, d'élever les morts et de multiplier les approvisionnements alimentaires. Il est compétent pour tout homme de plaider que le cadeau de guérison est, comme le don artistique, la dotation spéciale des individus; Et Jésus était un homme avec un don inhabituel du pouvoir de guérison. Aucune explication de ce type ne peut être trouvée pour les miracles d'approvisionnement, ou pour les miracles de contrôle sur la nature. Et nous reviendrons sur les miracles de la guérison avec des idées nouvelles et plus méritantes lorsque nous avons bien appréhendé les miracles de l'offre. Nous avons vu, dans l'homélie précédente, que le médecin du Christ travaille plutôt dirigé l'attention des hommes au "Dieu d'Israël" que de lui-même "Dieu manifeste dans la chair.".
I. Les miracles de l'offre fixent la personne de Jésus en proéminence. Illustrer par l'effet de la fabrication du vin chez Cana. Ce miracle "a manifesté sa gloire." Également par l'autre alimentation des milliers, qui définissaient la personne du Christ de manière si en évidence que les gens voulaient, puis là, pour lui faire roi. Les miracles d'approvisionnement sont des choses étrangères, plus difficiles à expliquer, et plus impressionnantes liées à l'individu que les miracles de guérison. Fortez des miracles chez les hommes d'approvisionnement des hommes, sauvant à leurs voisins, "Que pensent ye de Christ? Quel fils est-il?" Comparez la direction remarquable des pensées des disciples à la personne et à la mystère du Christ, quand il vint à eux marchant sur la mer.
II. Les miracles d'approvisionnement fixent le caractère spirituel de l'œuvre de Jésus en proéminence. Ils appartiennent à une autre région plus suggestive. L'élimination des handicaps peut être une bonne chose, mais le renouvellement de la vie est plus grand. La nourriture, à prendre dans le corps d'un homme et devenue dans la vie, est une révélation de la relation supérieure de Christ avec les hommes. Il est la nourriture de l'âme; Pris dans la foi et l'amour, il est transformé dans la vie de l'âme. "Celui qui m'aime va vivre par moi." - R.T.