Isaia 61:1-11
1 Lo spirito del Signore, dell'Eterno è su me, perché l'Eterno m'ha unto per recare una buona novella agli umili; m'ha inviato per fasciare quelli che hanno il cuore rotto, per proclamare la libertà a quelli che sono in cattività, l'apertura del carcere ai prigionieri,
2 per proclamare l'anno di grazia dell'Eterno, e il giorno di vendetta del nostro Dio; per consolare tutti quelli che fanno cordoglio;
3 per mettere, per dare a quelli che fanno cordoglio in Sion, un diadema in luogo di cenere, l'olio della gioia in luogo di duolo, il manto della lode in luogo d'uno spirito abbattuto, onde possano esser chiamati terebinti di giustizia, la piantagione dell'Eterno da servire alla sua gloria.
4 Ed essi riedificheranno le antiche ruine, rialzeranno i luoghi desolati nel passato, rinnoveranno le città devastate, i luoghi desolati delle trascorse generazioni.
5 E degli stranieri staran quivi a pascere i vostri greggi, i figli dello straniero saranno i vostri agricoltori e i vostri vignaiuoli.
6 Ma voi sarete chiamati "sacerdoti dell'Eterno," e la gente vi dirà "ministri del nostro Dio"; voi mangerete le ricchezze delle nazioni, e a voi toccherà la loro gloria.
7 Invece della vostra onta, avrete una parte doppia; invece d'obbrobrio, giubilerete della vostra sorte. Sì, nel loro paese possederanno il doppio, ed avranno un'allegrezza eterna.
8 Poiché io, L'Eterno, amo la giustizia, odio la rapina, frutto d'iniquità; io darò loro fedelmente la lor ricompensa, e fermerò con loro un patto eterno.
9 E la lor razza sarà nota fra le nazioni, e la loro progenie, fra i popoli; tutti quelli che li vedranno riconosceranno che sono una razza benedetta dall'Eterno.
10 Io mi rallegrerò grandemente nell'Eterno, l'anima mia festeggerà nel mio Dio; poich'egli m'ha rivestito delle vesti della salvezza, m'ha avvolto nel manto della giustizia, come uno sposo che s'adorna 'un diadema, come una sposa che si para de' suoi gioielli.
11 Sì, come la terra dà fuori la sua vegetazione, e come un giardino fa germogliare le sue semenze, così il ignore, l'Eterno, farà germogliare la giustizia e la lode nel cospetto di tutte le nazioni.
SEZIONE VIII .- SOLILOQUY DI DEL SERVO DI DEL SIGNORE , CHE PROMETTE GLORIA E PROSPERITA DI GERUSALEMME
( Isaia 61:1 ; Isaia 62:1 .).
ESPOSIZIONE
LA MISSIONE DI DEL SERVO DI DEL SIGNORE . Le parole di nostro Signore in Luca 4:21 , "Oggi si è adempiuta questa Scrittura nelle vostre orecchie", precludono l'applicazione di questo passaggio a chiunque altro che al Signore stesso. È semplicemente sorprendente che alcuni commentatori cristiani (Ewald, Hitzig, Knobel) non abbiano visto la forza di questo argomento, ma, con gli ebrei, immaginino che il profeta parli del proprio ministero.
È contrario a tutto lo spirito degli scritti di Isaia tanto glorificare se stesso, e specialmente inadatto che, dopo aver portato avanti con tanta enfasi la Persona del "Servo" ( Isaia 42:1 ; Isaia 49:1 ; Isaia 1:4 ; Isaia 52:13 ; Isaia 53:1 ), dovrebbe procedere a prendere il suo posto e ad "attribuirsi quegli stessi attributi ufficiali che ha già indicato come tratti caratteristici in il suo ritratto del predetto" (Delitzsch). Quindi i commentatori più recenti, qualunque sia la loro scuola di pensiero, hanno acconsentito all'interpretazione patristica, che considerava il Servo di Geova come qui parlando di se stesso.
Lo Spirito del Signore Dio è su di me ; letteralmente, lo Spirito del Signore Jehovah ( Adonai Jehovah ) è su di me. La Settanta, la Vulgata e un manoscritto omettono adonai. Nell'annuncio originale del "Servo" si affermava che Dio aveva "messo su di lui il suo Spirito" ( Isaia 42:1 ). Isaia 42:1
La santificazione della natura umana di nostro Signore mediante lo Spirito Santo è insegnata molto esplicitamente nei Vangeli. Il Signore mi ha unto . L'"unzione" di Gesù fu quella santificazione della sua natura umana mediante lo Spirito Santo, che iniziò nel grembo della Vergine benedetta ( Luca 1:35 ), che continuò man mano che cresceva fino all'età adulta ( Luca 2:40 , Luca 2:52 ), che si manifestò apertamente al suo battesimo, e non cessò finché non prese con sé il corpo e l'anima in cielo.
Di questa unzione spirituale, tutta l'unzione materiale, sia sotto la Legge (Le Is 8:10-12, 30; 1 Samuele 10:1 ; 1 Samuele 16:13 ; 1Re 1:39; 1 Re 19:15 , 1 Re 19:16 , ecc. .) o sotto il Vangelo ( Marco 6:13 ; Giacomo 5:14 ), era simbolico o tipico.
Predicare la buona novella ( Isaia 40:9 ; Isaia 41:27 ; Isaia 52:7 e Nahum 1:15 ). Ai mansueti (vedi Matteo 5:5 ; Matteo 11:29 ; e comp. Isaia 40:9, Isaia 41:27, Isaia 52:7, Nahum 1:15Matteo 5:5, Matteo 11:29
Isaia 11:4 ; Isaia 29:19 ). Per fasciare chi ha il cuore spezzato . "Legare" è un'espressione comune negli scritti di Isaia per "guarire" (vedi Isaia 1:6 ; Isaia 3:7 ; Isaia 30:26 ). Per proclamare la libertà ai prigionieri.
Questo era uno degli uffici speciali del "Servo" (vedi Isaia 42:7 ). La "cattività" intesa è senza dubbio quella del peccato. E l'apertura della prigione a coloro che sono legati . San Luca, dopo la Settanta, ha "e il recupero della vista ai ciechi". Alcuni pensano che il testo ebraico originale è stato corrotto Altri considerano la versione dei Settanta come una parafrasi.
Per proclamare l'anno gradito al Signore . Un "anno accettabile" o "anno di accettazione" è uno spazio di tempo durante il quale Dio sarebbe lieto di accettare coloro che si pentono e si rivolgono a lui. Ovviamente non si intende limitare lo spazio a un "anno". Lo spazio è piuttosto il termine del nostro soggiorno quaggiù. Il giorno della vendetta. Al "giorno" della vendetta si contrappone l'"anno" dell'accoglienza, per indicare la longanimità e la pazienza di Dio verso i peccatori (cfr.
Isaia 34:8 ; e vedi anche Esodo 20:5 , Esodo 20:6 ). Per confortare tutti coloro che piangono ; cioè tutti coloro che "si addolorano secondo una sorta di devozione" ( 2 Corinzi 7:11 ), tutti coloro che piangono le loro trasgressioni e mancanze, i loro "peccati, negligenze e ignoranze", con un sincero desiderio di liberarsene e di servire Dio veramente nel futuro.
Nominare... dare . Quest'ultima espressione è una correzione della prima, che non era sufficientemente ampia. Il Messia è inviato per dare ai pii piangenti
(1) bellezza per le ceneri ; o "una corona per cenere", cioè una corona di gloria in luogo delle ceneri del pentimento che era consuetudine spruzzare sul capo;
(2) l'olio della gioia per il lutto ; o l'unzione dello Spirito in luogo di quell'abbondanza di lacrime che apparteneva naturalmente ai dolenti; e
(3) l'abito di lode per lo spirito di pesantezza , o un cuore lieto incline a lodare Dio, al posto di uno pesante incline alla disperazione. L'esperienza cristiana testimonia l'abbondante realizzazione di tutti questi scopi. Che possano essere chiamati alberi di giustizia; letteralmente, querce di giustizia , o piante forti e durevoli nel giardino di Dio, piantate da lui, affinché attraverso di esse potesse essere glorificato .
Niente dà tanta gloria a Dio quanto la provata giustizia dei suoi santi. La semina del Signore; cioè "che ha piantato" e fatto crescere, e reso giusto. La giustizia, sebbene sia loro propria, una qualità innata, nondimeno è venuta da lui ( Isaia 60:21 . Isaia 60:21 ).
DIO 'S SCOPO DI TRATTARE gentilmente CON ISRAELE . Dopo aver proclamato gli obiettivi della propria missione, "il Servo" procede a dichiarare i propositi di grazia di Dio verso Israele. Prendendo il periodo della cattività per il suo punto di vista, promette, prima, la restaurazione delle città di Giuda ( Isaia 61:4 ), e poi un tempo fiorente in cui ebrei e gentili dimoreranno insieme in una comunità pacificamente e gloriosamente, Israele avendo un certa preminenza ( Isaia 61:5 ).
Costruiranno le vecchie distese. (Sulla condizione di "rifiuto", non solo di Gerusalemme, ma delle città di Giuditta in generale, vedi Isaia 44:26 ; Isaia 49:8 , Isaia 49:19 ; Isaia 64:10 , Isaia 64:11 , ecc.
) Il primo passo per il recupero di Israele dalla miseria della cattività sarebbe stato un ritorno in Palestina e una restaurazione generale delle città in rovina. Fu una rovina di "molte generazioni", essendo iniziata, probabilmente, con l'invasione del Faraone-Neco nel 608 aC, e continuata fino all'editto di Ciro.
Gli estranei si Isaia 45:14 e Isaia 60:10tuo gregge ( Isaia 14:1 , Isaia 14:2 ; Isaia 45:14 ; Isaia 60:10 ). I Gentili che si uniscono agli Ebrei, e formano con loro un'unica comunità, sono costantemente rappresentati negli scritti di Isaia come occupanti una posizione subordinata.
Nel Nuovo Testamento, Ebreo e Gentile sono messi alla pari. È la spiegazione che Isaia assume che gli ebrei generalmente accetteranno il Vangelo, e quindi, in una certa misura, manterranno i loro privilegi nella nuova comunità, mentre, di fatto, hanno rifiutato il Vangelo, e così hanno perso la loro posizione naturale (cfr Romani 11:7 )? Oppure Isaia attende una data successiva? E ci sarà una restaurazione di "Israele secondo la carne" dopo la loro conversione, e una loro reintegrazione in una posizione di privilegio? Una tale condizione di cose sembra esaminata in Romani 11:23 e in Apocalisse 7:4 ; Apocalisse 14:1 . I figli del forestiero saranno i vostri aratori e i vostri vignaioli.Non tanto obbligato, come i Gabaoniti ( Giosuè 9:21-6 ), a svolgere incarichi umili, quanto ad assumerli volontariamente per buona volontà.
ma sarete chiamati Sacerdoti del Signore. Per l'alleanza stipulata al Sinai, Israele doveva essere "un regno di sacerdoti e una nazione santa" ( Esodo 19:6 ). Se si fossero alzati all'altezza della loro chiamata quando nostro Signore e i suoi discepoli hanno offerto loro la salvezza prima di offrirla ai pagani, avrebbero potuto "essere in mezzo alle nazioni che erano entrate nella congregazione di Geova e diventavano il popolo di Dio , ciò che i contadini di Aaronne erano in mezzo a Israele stesso" (Delitzsch).
Otterranno mai questa posizione? Mangerete le ricchezze dei Gentili ( Isaia 60:16 . Isaia 60:5 e Isaia 60:16 ). I Gentili, quando entravano, offrivano liberamente alla Chiesa le loro sostanze.
Per la tua vergogna avrai il doppio . Invece della vergogna e della confusione del volto che erano la parte di Israele durante la cattività (vedi Isaia 51:7 , Isaia 51:23 ; Isaia 54:4 ; Daniele 9:7 , Daniele 9:8 , ecc.), dovrebbero dopo la loro restaurazione in Palestina "hanno il doppio" della loro antica gloria e raddoppiano il loro antico territorio.
Era già stato profetizzato un aumento del territorio ( Isaia 49:18 ), aumento che, tuttavia, non era tanto un'estensione dei confini della Palestina, quanto una diffusione della Chiesa su tutta la terra ( Zaccaria 9:12 . Zaccaria 9:12 ). Per confusione; piuttosto, per quanto riguarda la disgrazia. Lungi dal sentirsi disonorati, si rallegreranno, o esulteranno, della loro parte; io.
e. nel territorio loro assegnato. Sarà ampio; e la loro vita in essa sarà di gioia eterna. L'oratore passa nel suo pensiero al tempo dei "nuovi cieli e della nuova terra", che considera continuo con quello del ritorno di Israele.
Perché io, il Signore, amo il giudizio. O "il Servo" qui si identifica con Geova, oppure cita una dichiarazione di Geova che ha l'autorità di annunciare. Geova ripristinerà gli israeliti nella loro terra perché "ama il giudizio" (equivalente alla "giustizia") e odia l'ingiustizia. La conquista babilonese, sebbene un giudizio inviato da lui, è, per quanto riguarda i babilonesi, un torto e una "rapina".
" Odio la rapina per olocausto; piuttosto, odio la rapina con malvagità ( cfr Giobbe 5:16 ; Salmi 58:3 ; Salmi 64:7 ; 92:16). Il trapianto di nazioni è stato un grave abuso dei diritti di conquista. Dirigerò la loro opera con verità, anzi, darò loro fedelmente la loro ricompensa.
Come sono stati offesi, saranno raddrizzati; saranno fedelmente ed esattamente risarciti di ciò che hanno sofferto. Anzi, oltre a questo, Dio darà loro la benedizione di un "patto eterno" (cfr. Isaia 55:3 ).
Il loro seme sarà conosciuto ; o, sarà illustre (Lowth), rinomato (Cheyne). Un alone di fama ancora, agli occhi di molti, si attacca alla discendenza ebraica. Tra la gente; anzi, tra i popoli. Il seme che il Signore ha benedetto; piuttosto, un seme. La benedizione è passata principalmente all'"Israele di Dio" ( Galati 6:16 ).
GERUSALEMME ACCETTA LE PROMESSE , E GLORIES IN GEOVA . Quindi il Targum e il Rosenmuller. Altri pensano che parli ancora "il Servo", o che Isaia parli a nome del popolo. A noi l'esposizione del Targum appare la più soddisfacente. È nel modo di Isaia di introdurre improvvisamente un nuovo oratore.
Mi rallegrerò grandemente nel Signore (comp. Habacuc 3:18 ). Le promesse fatte furono tali da suscitare naturalmente da parte d'Israele la più sincera gioia e allegrezza, inclusa, come fecero, la restaurazione, il dominio sui Gentili, un sacerdozio universale, un vasto territorio, una "gioia eterna", un'alta fama, e un "patto eterno . Egli mi ha rivestito delle vesti della salvezza (comp.
Isaia 59:17 e Isaia 61:3 ). La metafora ricorre anche nei Salmi ( Salmi 71:6 ; Salmi 109:18 ). Dio Isaia 54:17 Israele con la "giustizia" derivata da se stesso ( Isaia 54:17 , ad fin. ), e poi con la sua conseguenza naturale: la "salvezza".
"Il risultato è di rendere Israele come uno sposo che si adorna di una corona sacerdotale e come una sposa che si adorna con i suoi gioielli. Che gli sposi normalmente indossassero corone appare dalla Mishna.
Come il giardino ; anzi, come un giardino. L'ebraico è senza l'articolo. Giustizia e lode . Il risultato essenziale della giustizia è la "salvezza" (cfr v. 20); il suo risultato accidentale è "lode" o "fama". Gli uomini non possono non riconoscere i benefici che scaturiscono a se stessi dalla bontà negli altri; e una nazione perfettamente giusta attirerebbe a sé la lode universale (comp. Sofonia 3:20 , "Ti farò un nome e una lode tra tutte le persone della terra, quando farò tornare la tua cattività davanti ai tuoi occhi, dice il Signore " ).
OMILETICA
Gli scopi della missione del Messia.
Non dobbiamo supporre che il profeta ci spieghi nel presente passaggio l' intero scopo di Dio nell'invio di suo Figlio nel mondo. Tale esattezza logica è estranea allo spirito di profezia, e soprattutto inadatta al tono retorico che ovunque caratterizza Isaia. Tuttavia, poiché l'argomento è di interesse trascendente, e poiché nostro Signore stesso cita il passo come descrittivo della sua missione, può essere utile notare quanti e quali scopi esso ci propone come incluso nei consigli del Padre , e destinato ad essere realizzato dalla venuta di Cristo. Sembrano circa nove o dieci.
I. LA PREDICAZIONE DELLA BUONA NOTIZIA . Cristo «non è venuto nel mondo per condannare il mondo, ma perché il mondo per mezzo di lui fosse salvato» ( Giovanni 3:17 ). Gli angeli che annunciarono la sua nascita lasciarono intendere che era un argomento di gioia e di giubilo: "Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace in terra, buona volontà verso gli uomini" ( Luca 2:14 ).
Il suo precursore dichiarò che era l'oggetto della sua venuta, "che ogni carne veda la salvezza di Dio" ( Luca 3:6 ). Egli stesso venne con "parole di grazia" ( Luca 4:22 ), e chiamò uomini nel suo regno. Perciò fin da tempi molto antichi il suo messaggio all'uomo era conosciuto come il vangelo, cioè "la buona novella". Quale migliore notizia dell'annuncio del perdono gratuito sul pentimento, della salvezza, dell'espiazione, della liberazione dal peccato, di un Consolatore per sostenere, sostenere e purificare il cuore e dare agli uomini pace e gioia nel credere? L'uomo, perduto senza di lui, fu da lui cercato e salvato, e portato fuori dalle tenebre e dalla miseria alla luce e alla felicità.
II. LA GUARIGIONE DELLA IL ROTTO - HEARTED . Sembra che per "cuore spezzato" si intenda non tanto coloro che la sventura e la calamità hanno afflitto e ridotto allo sconforto, quanto coloro che sono profondamente addolorati a causa dei loro peccati. Tra gli oggetti della venuta di Cristo c'era la guarigione, o il ripristino della salute, di tali persone.
Egli «guariva i cuori affranti e fasciava le loro piaghe» ( Salmi 147:3 ). Fece l'espiazione per i loro peccati e così assicurò loro il perdono; assicurò loro la misericordia di Dio e la disponibilità al perdono; li invitò a "venire a lui" e promise di "dare loro riposo" ( Matteo 11:28 ). Attraverso le sue azioni e il suo insegnamento tutti i contriti di tutti i tempi hanno le loro ferite fasciate; sono rafforzati, sostenuti e confortati; ottenere, anche in questa vita, una "pace che supera ogni intelligenza".
III. IL DARE DI LIBERTÀ PER IL PRIGIONIERI . I "prigionieri" sono i servitori del peccato, gli sfortunati che Satana ha fatto suoi prigionieri e costringe a lavorare al suo servizio . Cristo è venuto per "proclamare" loro la "libertà", per fare loro un'offerta di liberazione. "Cristo Gesù", S.
Paolo ci dice, "è venuto nel mondo per salvare i peccatori" ( 1 Timoteo 1:15 ). Egli stesso dichiarò: "Non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori al ravvedimento" ( Matteo 9:18 ). È una delle sue più grandi glorie che egli liberi gli uomini «dalla schiavitù della corruzione nella libertà gloriosa dei figli di Dio» ( Romani 8:21 ).
Si offre di farlo per tutti; ma se la sua offerta non viene accettata non può far nulla. Gli uomini non devono essere solo peccatori, ma devono passare nella classe dei peccatori pentiti, prima che possa aiutarli. Poi, però, il suo aiuto è efficace. Tutti i legami del peccato possono essere sciolti; si può rinunciare e abbandonare il servizio di Satana; ei prigionieri devono solo da allora in poi "rimanere saldi nella libertà con cui Cristo li ha liberati" ( Galati 5:1 ).
IV. IL DARE DI VISTA PER IL CIECO . (Vedi Luca 4:18 ). Nostro Signore, quando era sulla terra, ha dato il recupero della vista, nel senso più letterale, a diverse persone che erano letteralmente cieche. Ma questo non è certo il "dare la vista" che era uno degli scopi principali della sua venuta.
È venuto per aprire gli occhi alla comprensione degli uomini, per dare loro intelligenza spirituale e intuizione spirituale, per metterli in grado di discernere tra il bene e il male, tra il bene e il male. Gli uomini a quel tempo erano così lontani dalla giustizia originale, che erano in larga misura ciechi alle distinzioni morali: "prendi l'amaro per dolce e il dolce per l'amaro, le tenebre per la luce e la luce per le tenebre" ( Isaia 5:20 ) , erano " vani nella loro immaginazione, e avevano "il loro cuore stolto ottenebrato ( Romani 1:21 ).
Cristo ha dissipato questa oscurità spirituale. Insegnò una morale pura e ampia, che ristabiliva le distinzioni morali nella coscienza generale, e nello stesso tempo, mediante il suo Spirito, donava a ogni singolo cristiano una luce interiore, che l'uomo prima non possedeva, per la quale potesse dirigere le sue strade.
V. LA PROCLAMAZIONE DI UN TEMPO DI ACCETTAZIONE . Cristo ha proclamato un "tempo di accoglienza" in vari modi. Per gli ebrei in genere i tre anni del suo ministero costituivano "il tempo gradito", durante il quale, se lo avessero ricevuto ( Giovanni 1:11 ), avrebbero mantenuto la loro posizione di nazione, e avrebbero avuto la preminenza nella Chiesa di Cristo.
Per gli individui che lo ascoltavano il "tempo dell'accettazione" era quello tra tale ascolto e un indurimento del cuore conseguente al rifiuto del suo grazioso messaggio. Per gli uomini in generale il "tempo dell'accettazione" è il tempo del loro soggiorno quaggiù, durante il quale è sempre possibile pentirsi e rivolgersi a lui, a meno che non siano stati colpevoli del "peccato contro lo Spirito Santo". Tale peccato è probabilmente ancora possibile; ma si può sperare che pochi l'abbiano commesso, e che la dichiarazione dell'apostolo, che fece a tutti i suoi convertiti ( 2 Corinzi 6:2 ), possa ancora essere ripetuta ai professanti cristiani in genere: "Ecco, ora è il tempo accettato; ecco , ora è il giorno della salvezza".
VI. LA PROCLAMAZIONE DI UN GIORNO DI VENDETTA . Tra gli scopi della venuta di nostro Signore c'era quello di "proclamare un giorno di vendetta".
1 . Alla nazione dei Giudei, che rigettandolo causò il proprio rigetto dalla posizione assegnatale dal primo patto, e fu consegnata per punizione ai Romani. Lo fece con una serie di notevoli profezie ( ad es. le seguenti: Matteo 21:40 ; Matteo 24:4 ; Luca 13:34 , 85; Luca 21:20 ), che annunciavano che Gerusalemme sarebbe stata distrutto, e che ci sarebbe stata "grande ira sul popolo" ( Luca 21:23 ).
2 . Ai nemici di Dio universalmente. Il giorno generale della vendetta sui nemici di Dio è quell'"ultimo giorno", che nostro Signore ha annunciato così spesso, quando "verrà di nuovo con gloria per giudicare sia i vivi che i morti" (cfr Matteo 7:22 , Matteo 7:23 ; Matteo 24:29 ; Matteo 25:31 ; Matteo 26:64 , ecc.). Allora tutti i suoi nemici saranno "messi sotto i suoi piedi". Allora si compirà la visione apocalittica: «Io vidi i morti, piccoli e grandi, stare davanti a Dio; e i libri furono aperti: e fu aperto un altro libro, che è il libro della vita: e da quelle cose furono giudicati i morti. che sono stati scritti nei libri, secondo le loro opere.
E il mare restituì i morti che erano in esso; e la morte e l'inferno resero i morti che erano in loro: e furono giudicati ciascuno secondo le sue opere. E la morte e l'inferno furono gettati nello stagno di fuoco. Questa è la seconda morte. E chi non fu trovato scritto nel libro della vita fu gettato nello stagno di fuoco» ( Apocalisse 20:12 ).
VII. IL CONFORTO DI lutto . Era indicativo della tenerezza di Gesù, che nella sua vita sulla terra avesse avuto una compassione sempre così grande per i dolenti. Nel discorso della montagna assegna loro la seconda beatitudine: "Beati coloro che piangono, perché saranno consolati" ( Matteo 5:4 ).
Solo tre volte nel suo ministero sembra aver incontrato la morte reale, e poi ogni volta ha avuto una tale pietà di coloro che piangono i loro morti, che ha operato miracoli in loro favore e li ha consolati riportando in vita i loro perduti ( Marco 5:22 ; Luca 7:12 ; Giovanni 11:32 ). Dopo la sua risurrezione, si affrettò a confortare le donne che lo piangevano, con apparizioni speciali a loro. Questi, tuttavia, erano solo esempi della sua potenza e della sua buona volontà. Durante le lunghe ere trascorse da quando ha fondato la sua Chiesa, le persone in lutto hanno sempre trovato in lui un vero e potente Consolatore. Per mezzo di lui i cristiani « non si addolorano come coloro che non hanno speranza» ( 1 Tessalonicesi 4:13); per mezzo di lui che hanno rassegnazione, e possono dire: "Il Signore ha dato e il Signore ha tolto: sia benedetto il nome del Signore"; per mezzo di lui che mirano a ricevere i loro morti risuscitati ( Ebrei 11:35 ) e ad unirsi a loro in una terra dove non c'è separazione.
VIII. L'INCORONAZIONE DI LA SANTI IN BLISS . "D'ora in poi", disse san Paolo, mentre si avvicinava alla fine della sua vita, " mi è riservata una corona di giustizia, che il Signore, il giusto giudice, mi darà in quel giorno; e non a me solo, ma a tutti quelli che amano la sua apparizione» ( 2 Timoteo 4:8 ). 2 Timoteo 4:8
Riceveremo, dice san Giacomo, "la corona della vita" ( Giacomo 1:12 ). "Quando apparirà il Pastore supremo", dice San Pietro, "riceverete la corona della gloria che non appassisce" ( 1 Pietro 5:4 ). Tali corone furono viste dal discepolo amato come indossate dagli anziani nella regione celeste ( Apocalisse 4:4 ), e furono promesse a tutti coloro che dovevano rimanere "fedeli fino alla morte" ( Apocalisse 2:10 ) da colui che è " Fedeli e veritieri" ( Apocalisse 19:11 ).
Una parte dell'intenzione della missione di Cristo era quella di purificare a sé stesso un popolo al quale tali corone potessero essere assegnate senza inidoneità nel suo regno celeste. Il termine "corona" è, senza dubbio, una metafora; ma significa un certo grado di gloria definito e positivo, che ha un valore sostanziale e forma un oggetto proprio del desiderio del cristiano.
IX. L' unzione LORO CON IL PETROLIO DI GIOIA . Cristo stesso doveva essere «unto con olio di letizia al di sopra dei suoi simili» ( Salmi 45:7 ). La sua missione sulla terra era, in parte, quella di estendere la benedizione di questa unzione ai suoi discepoli.
L'« olio di letizia», qualunque altra cosa significhi, non può che simboleggiare primariamente il dono dello Spirito Santo, che san Giovanni chiama «unzione del Santo» ( 1 Giovanni 2:20 ), e che fu, infatti, l'unzione con cui Cristo stesso fu unto (vedi il commento al versetto 1). Dare lo Spirito Santo ai cristiani è stato uno degli obiettivi principali della sua venuta.
Lo Spirito era essenziale alla santificazione dei cristiani; e doveva "inviare lo Spirito", e non poteva mandarlo finché lui stesso non fosse stato prima "glorificato" ( Giovanni 7:39 ; Giovanni 16:7 ). San Luca ci dice quanto subito dopo la sua ascensione fu dato lo Spirito ( Atti degli Apostoli 2:4 ); e nostro Signore promise che, una volta venuto, sarebbe rimasto con la Chiesa "per sempre" ( Giovanni 14:16 ). Di tutte le conseguenze immediate della missione di nostro Signore, il dono dello Spirito è stato forse il più prezioso, abbracciando la rigenerazione, la santificazione, il conforto, la forza, la gioia.
X. IL causando LORO DI ESSERE CHIAMATO , E QUINDI DI ESSERE , GIUSTI . Tutti gli altri oggetti avevano questo fine in vista. Fu predicata la buona novella, guariti i cuori spezzati, liberati i prigionieri, e conferito discernimento morale a chi ha la vista ottusa, proclamato il tempo favorevole, minacciato il giorno della vendetta, consolati i dolenti e promesse le corone di gloria. , e dato lo Spirito Santo, perché nel giardino del Signore siano piantate «querce di giustizia», perché gli uomini spezzino i legami del peccato e diventino giusti, «perfezionando la santità nel timore di Dio» ( 2 Corinzi 7:1 ).
Cristo «ha dato se stesso per noi», dice san Paolo, «per riscattarci da ogni iniquità e purificare a sé un popolo peculiare, zelante nelle opere buone» ( Tito 2:14 ). Questo era l'obiettivo principale della venuta di nostro Signore: "salvare gli uomini dai loro peccati". Altri oggetti erano piuttosto mezzi per vomitare. Questa è stata la grande fine. Il cristianesimo è un successo tanto lontano quanto svezza l'uomo dal peccato, e crea e mantiene nel mondo una "compagnia di uomini fedeli", che meritano di "essere chiamati querce di giustizia", che con tenacia e determinazione "rifuggono il male e fanno buoni», che conducono una vita santa, che «risplendono come luci nel mondo», «adornando in ogni cosa la dottrina di Dio, loro salvatore» ( Tito 2:10 ).
Gioire nel Signore.
«Rallegratevi sempre nel Signore», dice l'apostolo: «e ancora vi dico: Rallegratevi» ( Filippesi 4:4 ). Riflette la vergogna sui cristiani che la loro religione dovrebbe apparire, così come appare, a coloro che ne sono privi come una religione di tristezza e malinconia. Nella Scrittura la vera religione assume un aspetto completamente diverso. Il fedele Israele gioisce costantemente nel Signore, gioisce perennemente nel suo Dio.
Il Libro dei Salmi è un giubilo quasi continuo. Il culto di Davide, di Salomone, di Ezechia, dei santi dell'Antico Testamento in genere, è un culto lieto ( 2 Samuele 6:12 ; 1 Cronache 29:9 ; 2 Cronache 5:2 ; 2 Cronache 29:20-14 ; 2 Cronache 30:21-14 , ecc.). Nei Vangeli troviamo la venuta di Cristo sulla terra l'occasione immediata dei cantici di lode ( Luca 1:46-42 , Luca 1:68-42 ; Luca 2:14 , Luca 2:29 ). La pratica apostolica ci viene consegnata con le seguenti parole: «Essi, rimanendo ogni giorno concordemente nel tempio e spezzando il pane di casa in casa, mangiavano con gioia la loro carnee semplicità di cuore, lodando Dio e avendo favore presso tutto il popolo" ( Atti degli Apostoli 2:46 , Atti degli Apostoli 2:47 ). E tale letizia e allegrezza sembreranno certamente ragionevoli, se consideriamo:
I. LE CAUSE CHE HANNO I CRISTIANI PER TALE GIOIA .
1 . Nel passato. L'intero schema della redenzione è una cosa di essere gioiosi e grati, tra cui come fa l'espiazione, di perdono, di riconciliazione, di rinnovamento dell'immagine divina nell'uomo, rivelazione della verità salvifica, che assiste la grazia, ecc portando loro all'interno dello schema, in modo da rendere le sue benedizioni loro , è motivo di gratitudine e di gioia speciale, dal momento che il privilegio è stato concesso a loro senza essere meritato da alcun merito proprio, e non è stata presa da loro, nonostante i loro demeriti successive.
La concessione di una rivelazione scritta, e la conservazione di quel prezioso deposito in purezza, è un altro motivo speciale per rallegrarsi; come anche l'istituzione e la continuazione della Chiesa fino ai giorni nostri come ente organizzato .
2 . Ora. I cristiani hanno abbondante motivo per rallegrarsi della bontà di Dio nei loro confronti individualmente, della sua cura provvidenziale per loro, della pazienza e longanimità che ha mostrato verso le loro mancanze, del godimento dei privilegi cristiani e di molti altri beni materiali e spirituali. benedizioni loro devolute.
3 . Nel futuro. Hanno una speranza imperitura, una fiduciosa attesa della vita eterna per i meriti di Cristo, una garanzia di un'eredità che è "incorruttibile, e senza macchia, e che non appassisce, conservata nei cieli per loro" ( 1 Pietro 1:4 ).
II. I RISULTATI CHE NATURALMENTE flusso DA TALI ESULTANZA .
1 . Tale gioia è un bene per i cristiani stessi. Li fa comprendere le loro benedizioni e i loro privilegi, e li fa prendere per così dire una presa più salda su di loro. Li aiuta a prendere alla leggera le piccole prove e gli impedimenti che più o meno assillano ciascuno, e che, se ci si sofferma esclusivamente, possono essere ingigantiti fino ad assumere proporzioni molto indebite. In realtà aumenta la sensazione di gioia, e quindi la sensazione di felicità, poiché ogni principio attivo dentro di noi viene rafforzato dall'esercizio.
2 . Tale gioia ha un effetto benefico sugli altri. Li attrae al cristianesimo nella stessa misura in cui li respinge una presentazione cupa della religione cristiana. Risveglia echi reattivi nei loro cuori. Suscita desideri latenti e indefiniti nelle loro anime. A volte porta alla ricerca e alla conversione.
3 . Tale gioia è, inoltre, per la gloria di Dio. Dio vuole che i suoi santi lo lodino e si rallegrino in lui. Tale gioia espone la sua potenza e la sua bontà. È un annuncio agli angeli e agli uomini che «il Signore è buono e eterna è la sua misericordia» ( Salmi 136:1 ). È portato attraverso l'empireo, ed entra nelle corti del cielo, e risveglia le simpatie angeliche e intensifica le devozioni angeliche. È un'offerta di un dolce sapore a Dio.
OMELIA DI E. JOHNSON
Messaggio di grazia a Sion.
I. IL DELL'UNZIONE DI DEL MESSAGGERO . Sotto la Legge, i sacerdoti erano unti ( Esodo 29:7 ; Levitico 7:36 ), e anche i re ( 1 Samuele 9:16 ; 1 Samuele 10:1 ; 1 Samuele 16:13 ).
Era il segno della nomina a un alto ufficio o commissione da parte di Dio. Quindi, con una cifra, si applica alla nomina di Eliseo all'ufficio profetico ( 1 Re 19:16 ), e alla designazione di Ciro come strumento del proposito di Geova. Allo stesso modo, in 1 Giovanni 2:20 , l'uso è figurativo. L'idea è quella della dedizione consacrata (cfr Salmi 45:7 ; Ebrei 1:9 1,9 ).
II. LO SCOPO DI DEL DELL'UNZIONE .
1 . Che possa evangelizzare , o predicare il vangelo. A cui? A coloro che hanno bisogno della buona novella: gli afflitti, gli angustiati e i bisognosi, i poveri ( Luca 4:18 ), o coloro che sono stati trascinati da una lunga prigionia o da altre calamità (cfr Matteo 11:5 ).
2 . Per fasciare chi ha il cuore spezzato. In riferimento temporale o spirituale, "Egli guarisce i cuori affranti e fascia le loro piaghe" ( Salmi 147:3 ). E questo con la proclamazione della libertà. Il suono delle parole ricorderebbe il grande "anno giubilare" ( Levitico 25:10 ; cfr Ezechiele 46:17 ; Geremia 34:8, Ezechiele 46:17 ).
Se nulla si dice nella legge giubilare circa la liberazione dei carcerati o la remissione dei debiti, tutte le associazioni del tempo portavano a parlarne come simbolo di manomissione, emancipazione, e quindi di gioia universale.
3 . Per annunciare un tempo di grazia e di ritorsioni. Un "anno" di misericordia, un "giorno" solo di vendetta. La punizione scende alla terza e alla quarta generazione, ma la misericordia alla millesima ( Esodo 20:5, Esodo 20:6 , Esodo 20:6 ; cfr Deuteronomio 7:9 ). Ma la venuta o la liberazione deve sempre significare anche la venuta nella distruzione (cfr Matteo 25:31 ; 2 Tessalonicesi 1:7 ).
4 . Per consolare i dolenti. Soprattutto quelli di Sion. Ma un'applicazione delle promesse evangeliche deve essere ugualmente più ampia con il bisogno umano, la ricettività umana, la disponibilità umana, il potere umano di ricevere, cioè la fede. Su di essi va posta la "corona" al posto delle ceneri; le associazioni del matrimonio ( 1 Giovanni 2:10 ) devono sostituire quelle del funerale ( 2 Samuele 13:19 ), il canto nuziale l'ex lamento.
Invece dello spirito che viene meno", descritto sotto l'immagine di uno stoppino che si spegne, o di oscurità, o di debolezza ( Isaia 42:3 ; 1 Samuele 3:2 ; Levitico 13:39 ), ci sarà il "mantello della fama". In Oriente, in particolare, l'abito esprime lo stato d'animo della Giudici 10:3 un'illustrazione in Giudici 10:3 , Giudici 10:4 : lei "rivestiva le sue vesti di letizia, con cui era vestita durante la vita di Manasse suo marito. "
5 . Per produrre una vita vigorosa e bella. Gli uomini le chiameranno "querce di giustizia, piantagione di Geova per mostrarsi glorioso" (cfr. sulla similitudine , Salmi 92:12 , "Il giusto fiorirà come la palma", ecc.; Salmi 1:3 ; Geremia 17:8 ). Salmi 92:12, Salmi 1:3, Geremia 17:8
Una mistica piantagione curata dal Divin Giardiniere (cfr Matteo 15:13 ). Gli esuli ritorneranno, "edificano le rovine dell'antichità, e sollevano le desolazioni degli antenati, e rinnovano le città in rovina. Come le rovine suggeriscono tutto il pathos della decadenza delle famiglie e delle nazioni, così l'atto della ricostruzione ricorda di quell'energia sempre ricreativa che risiede nel cuore religioso dell'umanità, e che irrompe di nuovo dopo ogni epoca di calamità.
Gli estranei devono nutrire i loro greggi, gli stranieri devono essere i loro aratori e vignaioli, e tutte le classi devono partecipare alle benedizioni messianiche. Il popolo d'Israele stesso sarà chiamato i "sacerdoti di Geova". Per i sacerdoti, solo come classe, rappresentava l'idea di Israele, come nazione consacrata al servizio dell'Eterno, destinata a svolgere un santo ministero verso il resto dell'umanità.
Gli uomini Zaccaria 8:23 dell'ebreo ( Zaccaria 8:23 ). Ci sarà compensazione, doppia compensazione, nel possesso della terra in maggiore fertilità e. con confini allargati.
III. LA CONFERMA DI GEOVA .
1 . Il principio di giustizia e risarcimento. Egli "odia le cose strappate ingiustamente" e risarcirà il suo popolo per le sofferenze passate. Com'è grandiosa e consolante questa verità del compenso! "Tutte le cose sono morali. Quell'anima che dentro di noi è un sentimento, fuori di noi è una legge. Ne sentiamo l'ispirazione; laggiù nella storia possiamo vedere la sua forza fatale." "E' nel mondo, e il mondo è stato creato da esso.
La giustizia non è rinviata. Un'equità perfetta aggiusta il suo equilibrio in tutte le parti della vita. I dadi di Dio sono sempre tesi. Ogni segreto è raccontato, ogni delitto è punito, ogni virtù premiata, ogni torto riparato, nel silenzio e nella certezza. Ciò che chiamiamo retribuzione è la necessità universale per cui il tutto appare ovunque appare una parte" (Emerson).
2 . L'alleanza eterna. ( Isaia 55:3 ). Parte della condizione di quel patto è assicurare a Israele una posizione illustre tra le nazioni; essere "conosciuto" è essere onorato, come in Salmi 67:2 ; Salmi 76:1 ; Salmi 79:10 .
Verrà il tempo, in un senso più ampio, in cui gli amici dell'umile e disprezzato Nazareno saranno considerati i favoriti del Signore; invece di essere perseguitata e disprezzata, tutta la terra li guarderà con fiducia e stima. La Provvidenza stende un velo di oscurità sui suoi disegni più profondi, e il seme di gloriosi futuri giace addormentato nel ruvido guscio fino al momento stabilito per la sua germinazione e crescita. —J.
Gioia spirituale nell'Eterno.
Possiamo considerare la città come l'oratore, e la città può simboleggiare la Chiesa.
I. I SUOI ABBIGLIAMENTO . Come le vesti servono per protezione e ornamento, così può essere la figura di una comunità adorna della forza e della giustizia di Geova. E così la Chiesa canta ancora—
"Gesù, la tua veste di giustizia è la
mia bellezza, il mio vestito glorioso".
C'è un'allusione all'abito dello sposo e del sacerdote; poiché una volta lo sposo portava una corona e il sacerdote portava una mitra, con la placca o corona d'oro davanti ( Esodo 29:6 ). Tali porzioni dell'abito contraddistinguono chi lo indossa nel suo carattere sacro e nelle sue funzioni solenni. Non sono per mero ornamento. La Chiesa, i santi in generale, sono designati come "sacerdozio regale", per offrire continuamente lode e preghiera.
II. NATURE 'S PARABOLA DI SPIRITUALE GIOIA . (cfr Isaia 42:9 ; Isaia 43:19 ; Isaia 45:8 ; Isaia 55:10 , Isaia 55:11 ; Isaia 58:11 .
) La gioia con cui vediamo la terra diventare tutta "un solo smeraldo" con la nuova verzura della primavera; la fioritura degli alberi, la rivelazione dei rudimenti di foglie e fiori futuri, è in un certo senso profetico di un processo analogo nel mondo spirituale. Poiché l'autorealizzazione è la potenza del Verbo Divino. E anche quando l'aspetto della Chiesa e dello Stato è più oscuro e deprimente, la vita è in fermento, i semi di un migliore sviluppo stanno germogliando e si mettono in moto eventi che stimoleranno gli uomini a lodare Israele e il Dio d'Israele. —J.
OMELIA DI WM STATHAM
Il Salvatore che viene.
"Lo Spirito del Signore Dio è su di me", ecc. Queste parole sono particolarmente memorabili come quelle che il Salvatore lesse nella sinagoga di Nazaret. Ce l'abbiamo fatta descrivere "con il suo portico a colonne di architettura greca, con i suoi sedili da un lato per gli uomini; dall'altro, dietro una grata, sono sedute le donne, avvolte nei loro lunghi veli". Terminata la lezione del Pentateuco, Gesù salì i gradini della cattedra, e lo chazzan , o chierico, "tirò via la cortina di seta dell'arca dipinta, che conteneva i sacri manoscritti", e dal rotolo del profeta Isaia , o leggi la lezione del giorno o scegli tu stesso la porzione. Difficilmente possiamo leggere queste parole qui senza pensare a lui lì , tutta la comunità in piedi per ascoltarlo. Le parole contengono-
I. LA GRANDEZZA MESSIANICA DI CRISTO . Unto del Padre. Non un semplice profeta o maestro, ma il Santo d'Israele. Questa profezia, scritta circa settecento anni prima, e così attestata dal Salvatore come scritta riguardo a se stesso, dà testimonianza divina dell'antica ispirazione.
II. L' OPERA MESSIANICA DI CRISTO .
1 . Era un proclama. "Buone notizie." Pensa alla ferrea potenza di Roma; l'egoismo dei ricchi; l'orgoglio del patrizio; l'impotenza dello schiavo; la disperazione del filosofo. Cristo è venuto ai miti , non ai potenti.
2 . È stata una consolazione. "Per fasciare chi ha il cuore spezzato". Guarire con il tocco della sua simpatia e salvare con il potere della sua croce.
3 . È stata una liberazione. "Proclamare la libertà ai prigionieri", ecc. Il peccato aveva intrecciato le sue corde di seta in fasce di ferro. Gli uomini erano schiavi della lussuria e dell'abitudine. La prigione fu aperta; e i ceppi che non poterono scrollare di dosso Cristo furono eliminati dalle loro anime. — WMS
Conforto e allegria.
"Per nominare quelli che piangono in Sion", ecc. C'è un triplice scambio di cui si parla in queste parole, che dovrebbe accelerare il pensiero.
I. CARATTERE . "Bellezza per cenere". Il penitente è sollevato dalla polvere. Invece di stare davanti a Dio in una triste confessione, con tutte le macchie di peccato sul suo cuore e la liturgia del dolore sulle sue labbra, ha una nuova vita. La bellezza del Signore gli è data: c'è trasformazione.
II. EMOZIONE . "L'olio della gioia per il lutto". Non guardare più al lato oscuro della storia personale e delle prospettive personali. Il volto stesso è unto con olio fresco, un tipo di ciò che è avvenuto nell'uomo. Perché non puoi forzare la gioia, né fingere. La natura si oppone a tutti i falsi. La gioia che prova un uomo devoto può venire solo dal buon tesoro del suo cuore.
III. ESPRESSIONE . "La veste di lode per lo spirito di pesantezza". La vita esteriore è tutta così diversa. Come si dice che Dio si riveste di luce come di un indumento, così gli orientali intendevano che l'abito di luce fosse l'espressione dell'uomo stesso, anche se ora guardiamo agli abiti del dolente come testimonianza del suo dolore. Lo spirito di pesantezza è angosciante.
Non è uno spirito grato, né uno spirito di speranza, né uno spirito ispiratore. Ma l'abito della lode è come la melodia del coro del tempio; come la musica del fiume; come "l'allodola che canta alle porte del paradiso". "Svegliati, salterio e arpa; io stesso mi sveglierò presto."—WMS
Restauro.
"Costruiranno le vecchie distese". Tutti i rifiuti sono malvagi. È così in guerra. Anche preso alla sua minima stima, pensa alla rovina di gloriosi templi, e squisite sculture e opere d'arte, tutte ridotte in polvere, come dice il signor Ruskin, dalla semplice rabbia umana. Firenze, e molte delle città del Sud, sono state i campi di guerra dell'Europa. Che spreco! Là il genio lavorò; là moltitudini, in sudore di fronte, costruirono l'acquedotto e decorarono il Campidoglio; e lì, di tanto in tanto, è venuta la mano rude dello spogliatore.
La storia ha registrato vittorie e conquistatori glorificati, e qualche menestrello ha preso l'infezione e ha cantato la canzone dei dissipatori. Che satira sull'uomo! Perché sorridere al bambino che costruisce case perché il mare lo abbatta? L'uomo costruisce, e poi, con le ondate di follia di guerra, fa a pezzi le sue opere migliori. Così è. La storia dell'Europa è stata, in questo senso, una storia di rifiuti, e invece delle gloriose opere di Fidia da contemplare, abbiamo braccia spezzate, colonne fratturate.
Nei distretti devastati scaviamo alla ricerca di reliquie. Questo è solo il lato materiale dello spreco della guerra. Io dico che tutti i rifiuti sono malvagi. E devo parlare di cuori e vite umane. Questi sono molto più preziosi delle colonne scolpite o delle alte ventole. Sì; non dimentichiamo che le parole di Cristo si riferiscono sia alla vita presente che a quella futura. "Che giova all'uomo se guadagna il mondo intero e perde la propria vita?"
I. TUTTE LE VITA SONO STATE DISEGNATE PER AVERE UN IDEALE DIVINO IN LORO . Non possiamo assolutamente capire il "perché" della creazione a parte questo. "Ecco, solo questo ho trovato, che Dio ha fatto l'uomo retto; ma hanno cercato molte invenzioni" ( Ecclesiaste 7:29 ). Ecclesiaste 7:29
Hanno, infatti, inventato molti ideali per se stessi, e hanno sprecato in queste invenzioni le belle facoltà create da Dio delle loro anime. Se si perde la fine, si perde tutto. Se la colonna non sta eretta e sorregge l'edificio, non è niente per me che la decori quando è a terra. Non è questo il suo posto, il suo uso; è un pilastro o niente. Così l'uomo è stato creato in questo fine supremo per glorificare Dio; e la sua vita è rovinata - se è ricca di cultura, elevata nel gusto, artistica nello stile, comprensiva nell'erudizione, utile nella meccanica applicata - se non glorifica Dio. Il nostro Salvatore disse: "Il mio cibo e la mia bevanda sono fare la volontà di colui che mi ha mandato e portare a termine la sua opera".
1 . Le vite sono rovinate , se certe stagioni della primavera e del seme , che non possono tornare , passano pigramente. Gli uomini possono essere salvati; poiché il prezioso sangue di Cristo può purificare da ogni peccato, anche nella vecchiaia. Ma non possono portare il frutto di una virilità spirituale, o di un'infanzia cristiana.
2 . Le vite sono rovinate , se non riempite con il potere dell'immortalità. Per quanto nobili e gloriosi possano apparire, i loro frutti appassiscono; non c'è terreno profondo; le radici non affondano nella vita eterna.
3 . Le vite sono rovinate , se non influenti come buon terreno da utilizzare per i raccolti. L'uomo non vive per il semplice godimento e l'ammirazione della bellezza spirituale nelle ore di meditazione. Ci devono essere frutti nell'albero che gli altri possano raccogliere. È deludente in autunno sollevare le foglie e non trovare una ricca fioritura di frutti viola: "Rimani in me". "Così", dice Cristo, "porterai molto frutto".
II. TUTTO LO SPRECO DELLA VITA È TRACCIABILE . Cosa a? Ebbene, puoi far risalire la peronospora a qualcosa nell'atmosfera, qualcosa alla radice, o qualche reclusione dal respiro libero del cielo. Quindi puoi rintracciare lo spreco umano e lo spreco morale.
1 . A volte viene dall'assenza di fede. C'è stata energia o determinazione eroica per vincere il male, per perseguire il bene, ma questo è stato solo fare , non essere ; gli uomini hanno bisogno della fede per vincere Cristo; per averlo in loro, la Speranza della gloria. "Se uno non dimora in me , viene gettato via come un tralcio e si secca".
2 . A volte viene dall'assenza di amore. È l'amore che fa crescere e fruttificare le altre grazie. L'amore è calore e vita quando è ispirato da Cristo. Permettetemi di dire anche che volevo parlare di vite in senso umano avvizzite, e ce ne sono alcune. Come mai? Perché l'amore è assente; sono trattati freddamente, con disprezzo, crudelmente; il fuoco dell'amore, dapprima smorzato, ora si è spento nei loro cuori; lo sanno, lo sentono.
Accoppiati alla grossolanità e alla rudezza, con la prima sottile raffinatezza superficiale e la tenerezza del tutto consumate, trovano la vita peggiore di un vuoto: è una schiavitù amara e amara all'egoismo e alla tirannia degli altri. Povero cuore! Dio ti aiuti ovunque tu sia. L'amore può sopportare molto e sperare. Ma quando le ceneri dell'amore sono bianche, la vita è davvero rovinata.
3 . A volte nasce dall'indifferenza. Lascia stare. Questo è sufficiente. Lascia che la religione si occupi di se stessa. Poi, come il miglior giardino, diventa presto desolato.
III. Wasted VITE SONO riparabile SOLO DA RISCATTO . Nel corpo c'è una sorta di autoguarigione dopo la malattia. Non così con l'anima; ciò richiede un Medico Divino.
1 . Cristo fa di più che perdonare. Si rinnova e restaura. Forse ora desideri che Dio ti restituisca la gioia della salvezza. Sei triste per la tua stessa infruttuosità. Così poca pace e gioia nello Spirito Santo. Allora, come la primavera, la dolce primavera, viene col tempo, e la tenera erba appare, e la Natura indossa la sua nuova veste di bellezza, gioendo di vedersi riempire di nuovo la sua coppa d'incenso dalla mano dell'Altissimo, così tu desideri che nuove grazie dovrebbero scaturire. Cristo può farvi abbondare di vita per l'abbondante grazia che attende di concedervi.
2 . Cristo indossava che insegnava. vivrà in te. Il frutto non è tuo, ma di Cristo. Lui è la Vite, noi siamo i tralci. Un'unione più stretta con lui è ciò di cui abbiamo bisogno. Se cerchiamo di essere innestati nella vera Vite, allora, e solo allora, porteremo frutto nella nostra stagione. A volte Cristo è pedinato dal grande Maestro. Così è! Tutto il suo insegnamento è quello della mente infinita. "In lui sono nascosti tutti i tesori della saggezza e della conoscenza". Qual è, allora, il suo primo insegnamento? Credi in me! Poi diventiamo tutt'uno con lui, e il nostro personaggio ha vita in esso.
3 . Cristo fa anche di più che iniziare questa vita. Lo completa. Lo porta alla perfezione. In modo che noi, peccatori e deboli come siamo, siamo resi perfetti in ogni opera buona. Lo spreco, quindi, non deve essere solo addolorato; è da restaurare. Il satirico parla con disprezzo del male visto e vissuto. L'ottimista dice che tutto è il meglio possibile nel migliore dei mondi, se solo potessimo capire tutto.
Il cristiano dice: "No, il male è qui e il male non viene da Dio". E poi, con l'aiuto dello Spirito Santo, cerca di far crocifiggere il vecchio con Cristo e di vivere per Dio. Possa il rinnovamento arrivare a tutti noi! Possano la ruggine e lo spreco lasciare il posto alla vita e ai frutti! — WMS
Pienezza di gioia.
"Gioirò grandemente nel Signore, l'anima mia gioirà nel mio Dio". Questa non sembra certo la facilità con l'anacoreta, l'asceta e l'eremita. Una religione che fallisce nella direzione della felicità sembrerebbe perdere, in ogni caso, la pretesa di essere considerata un vero ideale del Vangelo. Il medioevo si rallegrava delle immagini dei santi, che non si poteva giustamente dire di avere un'aureola, di letizia intorno alle loro teste.
I. CI SONO GRANDI MOTIVI PER GIOIARSI .
1 . Dio ha perdonato e dimenticato il nostro peccato. L'ha cancellato dal suo libro della memoria. "Egli mi ha rivestito delle vesti della salvezza".
2 . Dio ci ha fatto uno con se stesso. I piaceri più elevati sono quelli della comunione con la mente. Conoscere l'autore è più che leggere il libro; conoscere il cuore di una natura meravigliosa è scoprire un mondo più grande di quello che fece Colombo. Che significa, allora, camminare come fece Enoc con Dio, e conoscere colui che conoscere è la vita eterna! Qui abbiamo introdotto la relazione tra sposa e sposo: così condiscendente è l'amore di Cristo.
II. CI SONO GRANDI PROFONDITÀ DI ESULTANZA . "La mia anima." La gioia può essere superficiale. È inutile negare che ci siano piaceri che hanno la loro radice nelle passioni, o nell'immaginazione, o nella facoltà di accumulazione. Ma tutte queste gioie hanno le loro reazioni, i loro limiti, le loro fatiche. Ma la gioia spirituale è connessa con l'anima, e come tale lo è
(1) sempre in grado di aumentare;
(2) mai soggetto ad esaurimento;
(3) e immortale nella sua sfera di sviluppo.
Alla destra di Dio ci sono piaceri per sempre. —WMS
OMELIA DI W. CLARKSON
La missione benefica.
Queste parole sono innegabilmente messianiche; questa è la loro importanza secondaria, se non primaria. Della missione di Cristo ci ricordano:
I. CHE GES CRISTO È STATO MANDATO DA DIO . Nostro Signore non solo ha affermato, ma ha insistito sul fatto che è uscito da Dio. Ha costantemente assunto la posizione qui affermata, "il Signore mi ha unto" ( Giovanni 4:34 ; Giovanni 5:19 , Giovanni 5:30 ; Giovanni 8:28 ; Giovanni 9:4 ; Giovanni 12:49 ).
II. CHE EGLI ERA PIENO CON LA STRETTO DI DIO . "Lo Spirito del Signore Dio" era su di lui e dimorò in lui come in nessun altro figlio dell'uomo. Dio non gli ha dato lo Spirito "a misura" ( Giovanni 3:34 ; Giovanni 14:10 , ecc.).
III. CHE EGLI ERA INCARICATO DI UNA MISSIONE DI BENEFICIO DIVINO . "Unto per predicare la buona novella". Ebbene, il mondo umano avrebbe potuto aspettarsi che un messaggero speciale dal cielo sarebbe arrivato con cattive notizie sulle sue labbra; verrebbe ad annunciare ira, pena, distruzione; sarebbe passato per città e villaggio con un tale "fardello" come quello di Giona per le migliaia di Ninive ( Giona 3:4 ). Ma la venuta di Cristo fu l'avvento della grazia; è venuto a promettere la pace, a pubblicare la salvezza. I pensieri e le vie del Supremo non sono come i nostri; sono incommensurabilmente magnanimi.Giona 3:4
IV. CHE IL BENEFICIO DI CRISTO ERA SPIRITUALE E PROFONDA . Venne a fare qualcosa di più e di meglio che il rovesciamento di un governo tirannico e l'instaurazione di un regno terreno, che l'eliminazione della povertà abbondante e l'approvvigionamento della prosperità materiale, che l'introduzione di qualsiasi bene visibile e transitorio. Lui venne:
1 . Conferire libertà spirituale a coloro che erano in schiavitù. "Proclamare la libertà ai prigionieri;" aprire le porte della prigione ed emancipare le anime umane dalla schiavitù del peccato, del vizio, dell'errore, della stoltezza, e condurle nella gloriosa libertà dei figli di Dio, la libertà della verità e della giustizia.
2 . Per trasmettere conforto a chi è addolorato. "Per fasciare il cuore spezzato:" per confortare tutti coloro che piangono. È venuto a fornirci quei fatti e quei principi che possono illuminare le ombre oscure della più profonda afflizione con raggi di pace e di speranza. (Vedi la prossima omelia.)
V. CHE ANCHE LA LUCE DELLA DIVINA BENEFICENZA getta Un OMBRA DI CONDANNA . Il giorno della liberazione per i giusti è un "giorno di vendetta" o punizione per i colpevoli. La luce più brillante della verità deve gettare l'ombra più oscura della responsabilità e della condanna. La pietra angolare della salvezza per il penitente e il credente deve rivelarsi una pietra d'inciampo per gli impenitenti e gli increduli. — C.
Cristo nostro Consolatore.
Pensiamo a nostro Signore come al nostro Divino Amico; e non c'è modo in cui uno possa mostrarsi un amico così fedele come nel momento della difficoltà. Bene dice il vecchio adagio: "Un amico nel bisogno è davvero un amico".
I. IL NOSTRO BISOGNO URGENTE DEL SUO DIVINO SUCCESSO . "Quelli che piangono in Sion". In virtù della sua relazione con noi come nostro Salvatore, Gesù Cristo libera dal potere e dalla schiavitù del peccato, e quindi dal rimorso che accompagna la sua presenza e costituisce una parte principale della sua pena.
Ma ci sono altre cose dalle quali non professa di salvare il suo popolo in questo mondo; queste sono sofferenza e dolore. I suoi migliori discepoli possono ereditare una costituzione corporea che ha in sé i semi della debolezza e del dolore, e che può sviluppare questi mali nella loro forma più acuta; oppure possono essere vittime di qualche terribile incidente o di crudeltà umana; oppure possono essere chiamati a passare attraverso difficoltà difficili, o a sopportare la delusione del battitore, o a sopportare perdite dolorose e una solitudine prolungata.
Non c'è nessun segno sull'architrave delle loro porte per dire all'angelo del dolore di passare. Entra in ogni casa; ha un messaggio per ogni cuore, ei figli del regno ascoltano la sua voce e sentono il tocco della sua mano, proprio come fanno i cittadini del regno mondano.
II. LA SUFFICIENZA DI NOSTRO SALVATORE 'S Soccorso . Cristo ci salva nella sofferenza e nel dolore, anche se non qui consegna noi da essa. Tale è il potere trasformante del suo potente tocco, che lo converte in un'altra cosa; sotto la sua mano cambia aspetto ed è un'altra cosa; le ceneri deturpanti diventano diadema di bellezza; invece dei segni del lutto si vede l'unzione con l'olio della gioia; spogliata dello spirito di pesantezza, l'anima è rivestita della veste benedetta della lode. Il potere del meraviglioso Lavoratore ( Isaia 9:6 ) ha trasfigurato ogni cosa, ha trasformato la maledizione in una benedizione. E come?
1 . Dal senso della sua graziosa presenza. Lo spirito addolorato si rallegra di sentire che il suo Signore è vicino, è più vicino del parente più prossimo, del più caro amico.
2 . Dalla coscienza della sua tenera pietà. La compassione conosciuta e sentita, la sicura simpatia del Signore dell'amore, riempie il cuore di pace.
3 . Per le influenze dirette e sostenitrici del suo Santo Spirito.
4 . Con la certezza che sta cercando il nostro bene supremo; che le cose non accadono per caso o per errore; che il grazioso e saggio Signore di tutti i cuori e le vite sta risolvendo un problema, oscuro e lontano, forse, ma gentile e buono, giusto e benefico; che sta piantando e nutrendo "alberi di giustizia", e che questi possono essere coltivati solo con piogge torrenziali e venti inquietanti, nonché con il dolce sole e l'aria mite.
5 . Con la promessa di una beatitudine senza ombra un po' più avanti. — C.
Privilegio, reputazione, speranza.
Abbiamo qui—
I. UN PRIVILEGIO APERTO di essere impiegato con entusiasmo. "Voi sarete chiamati Sacerdoti del Signore". Sotto la Legge il sacerdozio era limitato a una famiglia di una tribù; il resto della nazione aveva diritti e doveri esterni e inferiori. Ci sono, infatti, le antiche parole: "Voi mi sarete un regno di sacerdoti", ma questa promessa non trova compimento completo nella storia d'Israele.
Si realizza solo nel regno di Cristo. Sotto di lui l'intera comunità è un " sacerdozio santo ", un "sacerdozio regale". Cristo "ci ha resi (tutti) re e sacerdoti per Dio". È aperto a ciascuno di noi per avvicinarsi a Dio nella più stretta comunione spirituale; intercedere presso di lui nella preghiera sincera e credente; per presentargli "sacrifici spirituali" di obbedienza, di rassegnazione, di consacrazione.
La via è ora aperta al più santo di tutti, e piacciono di più a Dio quelli che più spesso gli si avvicinano e gli offrono più continuamente il sacrificio che viene da mani pulite e da un cuore puro e amorevole.
II. UNA REPUTAZIONE INVIDIABILE da tanto agognare . "Gli uomini vi chiameranno ministri [servi] del nostro Dio". Cos'è che dovremmo far dire agli uomini di noi? Per cosa desideriamo maggiormente essere distinti e ricordati? Dalla nostra forza fisica o abilità muscolare? Con i nostri poteri intellettuali? Dai nostri possedimenti? Queste cose "hanno un piccolo profitto"; essi "hanno la loro ricompensa" nella soddisfazione momentanea, nel piacere che vive un po' e muore.
Ma non sono significativi del meglio e del più degno, di ciò che dura in mezzo al naufragio e al passaggio delle cose che periscono. L'unica reputazione che vale la pena possedere è quella di essere un vero "servo di Dio". Vale la pena fare molto e molto sforzarsi, se necessario, che ciò che i nostri contemporanei associno al nostro nome e per cui coloro che ci sopravviveranno ci distingueranno dagli altri, sia il nostro fedele e devoto servizio al Divin Maestro. Quindi viviamo che il primo pensiero che sorgerà nella mente degli uomini riguardo a noi è che siamo servi del nostro Dio.
III. UNA SPERANZA PREZIOSA da custodire devotamente. "Tutti quelli che li vedranno [la loro progenie] li riconosceranno, che sono il seme che il Signore ha benedetto". Quali sono le nostre sollecitudini più profonde nei confronti dei nostri figli? Che risorgeranno, si arricchiranno, saranno onorati dagli uomini? Questi potrebbero rivelarsi maledizioni piuttosto che benedizioni.
Il genitore saggio spererà, vivrà e si sforzerà, pregherà che i suoi figli siano tali nello spirito, nel carattere, nel comportamento, che tutti coloro che li vedono sentano su di loro che la benedizione di Dio è nel loro cuore e sulla loro testa .-C.
Saggia esultanza.
I. LA NOSTRA CAPACITÀ DI ESULTAZIONE . Il nostro spirito umano è capace di grandi emozioni. I nostri sentimenti possono sprofondare a grandi profondità di dolore, o possono salire a grandi altezze di gioia. Non abbiamo un linguaggio che esprima i gradi di angoscia e agonia spirituali che sono possibili per i colpiti e disperati, o che misuri i gradi di gioia e di estasi possibili per i beati e i vittoriosi.
II. LA NOSTRA TENTAZIONE in questa materia. L'avvertimento del profeta del Signore ( Geremia 9:24 ) prova che in altri paesi e tempi diversi dai nostri il saggio (dotto) è stato tentato di gloriarsi della sua sapienza, il ricco della sua ricchezza, il potente della il suo potere e la sua abilità. Ma tale glorificazione è la nostra debolezza e la nostra follia; non è costruito sulla verità; conduce al compiacimento; finisce nella delusione, se non nella vergogna.
III. LA NOSTRA SAGGEZZA . Questo è rallegrarsi in Dio, "gloriarsi in questo, che lo comprendiamo e lo conosciamo", e siamo classificati tra il suo popolo. Non possiamo andare troppo lontano nella nostra gioia in lui.
1 . Il suo carattere fornisce una fonte di soddisfazione spirituale assolutamente inesauribile. Diciamo tutto in una parola sulla sua sufficienza quando diciamo che è "il nostro Dio " .
2 . Ha fatto le cose più grandi per noi. Lui ha
(1) ha operato per noi la più grande di tutte le liberazioni: la salvezza ; e
(2) ci ha conferito la più grande di tutte le benedizioni: rettitudine , rettitudine interiore e spirituale.
3 . Egli è impegnato a compiere ciò in cui trionferemo grandemente ( Isaia 61:11 ). Come il giardino ben coltivato ha in sé forze vive che si manifestano nei fiori più belli e nei frutti più ricchi, così il Signore nostro Dio ha in sé tutta la sapienza, la grazia e la potenza che si manifesteranno nella giustizia e nella lode, scaturindo in la vista di tutte le nazioni. — C.
OMELIA DI R. TUCK
La missione del Messia, per i travagliati.
Quelli a cui si rivolge più particolarmente il Messia sono chiamati i "mite", i "cuori spezzati", i "prigionieri" e i "legati". Viene subito in mente che proprio a queste persone si rivolgeva il discorso della montagna: e si può notare, distinguendo Cristo da tutti i comuni maestri umani, che hanno il loro guadagno personale e il loro successo da considerare, che egli non ha mai cercato il grande, il ricco o il dotto, ma ha dato il meglio di sé per il cuore dolorante, il percosso dal corpo e l'umiliato dalla vita.
Nostro Signore fa un riferimento molto suggestivo a questo passaggio nel suo sermone a Nazaret ( Luca 4:18 ). Prima di entrare nell'argomento proprio di questa omelia, è bene notare che le uniche credenziali che nostro Signore si preoccupò di presentare erano i segni e le prove manifesti che lo Spirito di Dio era su di lui. E quali credenziali migliori vorrebbe offrire un uomo sincero.'? Figure materiali di condizioni morali si possono trovare nello stato depresso, afflitto, quasi disperato dei prigionieri a Babilonia.
I. MESSIA 'S MISSIONE PER IL MEEK . Questo termine è usato in diversi sensi nella Scrittura. A volte sta per gli umili , che pensano cose umili riguardo a se stessi. A volte rappresenta i disinteressati , che sono disposti a rinunciare alle proprie cose per il bene degli altri.
Qui sta per quelli schiacciati e senza speranza, che hanno perso tutto lo spirito, e pensano che non ci sia luce, nessun allegria, in questa vita per loro. La battaglia con il peccato a volte lascia gli uomini duri, e allora serve a poco portare "buone novelle". Ma a volte rende gli uomini mansueti, ordinati, impressionabili, e per loro il Messia viene con "buone novelle": per loro nasce un Salvatore.
II. MESSIA 'S MISSIONE PER IL ROTTO - HEARTED . Questo termine esprime al meglio lo stato di convinzione e di penitenza. È il segno di quel supremo dolore che l'uomo conosce quando vede se stesso come è e come Dio lo considera. A tale uomo il Messia viene con il messaggio di un perdono libero e pieno , che è legatura, guarigione; la gioia dell'accoglienza e l'accoglienza dell'amore.
III. MESSIA 'S MISSIONE PER IL PRIGIONIERI . Quelli tra le cui circostanze e le cui anime c'è un conflitto costante. Il peccato ottiene il potere di schiavizzare attraverso il corpo. "Chi commette il peccato è schiavo del peccato". Il Messia viene per dare energia alle anime per la vittoria sui corpi schiavizzanti e sulle circostanze schiavizzanti. Dando vita alle anime, dona la libertà. "Dove c'è lo Spirito del Signore, c'è libertà".
IV. MESSIA 'S MISSIONE PER IL VINCOLATO . Il suggerimento morale è di coloro che sono dominati da vecchie cattive abitudini, che affliggono facilmente i peccati. Queste diventano l'angoscia delle anime che sono state perdonate e accolte. E il Messia viene a dare "più grazia", affinché possano "resistere al sangue, lottando contro il peccato". Così il Messia va incontro a tutti i nostri più gravi problemi umani. È portatore di oneri e sollevatore di oneri.—RT
L'anno dell'accettazione e il giorno della vendetta.
Molto sorprendente è la frequenza con cui questo, e altri profeti, hanno messo insieme le due facce dell'opera del Messia. La liberazione di chi si fida di lui va di pari passo con il giudizio di chi lo respinge. In un modo molto impressionante il canone dell'Antico Testamento si chiude con questo duplice aspetto dei rapporti divini: "Poiché, ecco, viene il giorno che brucerà come un forno; e tutti gli orgogliosi, sì, e tutto ciò che fa malvagità, sarà stoppia. Ma per voi che temete il mio nome sorgerà il sole di giustizia con la guarigione nelle sue ali» ( Malachia 4:1 ; Malachia 4:2 ).
E il Nuovo Testamento si apre con l'esclamazione profetica di Simeone, mentre tiene in braccio il Salvatore neonato: "Questo Bambino è pronto per la caduta e la risurrezione di molti in Israele". Alcuni fanno una distinzione tra il lungo anno dell'accettazione e il breve giorno della vendetta. Senza dubbio il primo riferimento del testo è all'indignazione divina contro quegli ebrei senza fede o egoisti che non avrebbero risposto alla chiamata del Signore di tornare alla loro antica terra.
Quindi può rappresentare l'indignazione divina contro coloro che sono "già condannati, perché non hanno creduto nel nome dell'unigenito Figlio di Dio". Questo argomento è trattato così frequentemente e variamente, che qui ci limitiamo a due punti.
I. L' ACCETTAZIONE SEGUE IL PERDONO . Il Messia proclama l'accettazione perché porta il perdono. È della massima importanza che non vi sia alcun suono incerto sulla necessità del "perdono". Prevalgono vaghi sentimenti circa l'accettazione divina; e c'è l'idea che tutto ciò di cui abbiamo bisogno è una sorta di educazione al bene.
L'uomo, ogni uomo, ha bisogno di essere perdonato. Nessun uomo può essere accettato finché non viene perdonato. Questo può portare a una piena considerazione di quell'opera del Messia che riguarda l'assicurazione del perdono. È un'opera di mediazione, che ha rapporti di propiziazione verso Dio e rapporti di convinzione verso l'uomo. L'ora dell'accettazione è proclamata ai ribelli colpevoli che depongono le armi e chiedono pietà.
II. IL RIFIUTO SEGUE LA DUREZZA CHE NON CERCA IL PERDONO . Questo è il "giorno della vendetta del nostro Dio". Se messa in una parola, quella parola potrebbe essere questa: sono lasciati al loro destino. Se messo in una figura, potrebbe essere questo: sono fuori dalle sale illuminate, nell'"oscurità esterna.
"Se modellato in immagini umane, il re offeso deve mettere a morte coloro che si ribellano rifiutando di toccare il suo scettro d'oro offerto. C'è un mistero di significato profondo e terribile nell'espressione, "l'ira dell'Agnello".—RT
Dio glorificato nel gioioso e nel bello.
"Una ghirlanda per le ceneri, l'olio della gioia per il lutto, la veste di lode per lo spirito di pesantezza... affinché possa essere glorificato." Le figure utilizzate sono tratte da costumi e sentimenti orientali. Gli afflitti si vestono di sacco, siedono nella cenere e si gettano polvere sul capo. Nella gioia e nelle feste gli uomini si incoronano con ghirlande o corone. Nella malattia gli uomini non usano l'olio in bagno; tornati in salute riprendono l'olio che "fa risplendere il viso.
I giorni di festa richiamano vesti dai colori sgargianti; le stagioni travagliate trovano uomini accovacciati a terra incuranti delle vesti che li ricoprono. Ma Dio non è onorato con la cenere; vuole ghirlande. Né è onorato con servizi igienici trascurati; vuole l'olio di gioia. Egli chiede canti lungo il cammino da tutti coloro che sono in cammino verso Sion. La sua chiamata è sempre: "Alzate il capo, perché la vostra redenzione è vicina".
I. DI DIO 'S MESSIA TROVA MEN SAD . E avevano molte ragioni per essere tristi. Illustrate dallo stato della nazione ebraica quando venne la liberazione dalla prigionia; anche dallo stato del mondo quando venne Gesù il Salvatore. "L'oscurità ha coperto la terra e l'oscurità grossolana le persone". Il dottor Kane e il suo equipaggio di naufraghi potrebbero benissimo essere tristi quando, nelle regioni polari, non hanno mai visto il sole per centoquaranta lunghi e stanchi giorni.
Quelli fuori da Cristo hanno buone ragioni per essere tristi. È persino un segno di speranza che lo siano. I filosofi e gli insegnanti di scienze che non amano "ritenere Dio nei loro pensieri" sono sempre tristi, in modo commovente, straordinariamente tristi. Il ritornello più triste mai scritto è l'autobiografia di John Stuart Mill.
II. DIO 'S MESSIA RENDE GLI UOMINI GLAD . Gesù Cristo non può fare a meno di persone che, in senso morale, rimangono nelle ceneri, trascurano il loro cesso e continuano a lamentarsi miseramente. Vuole inserire un canto nel set degli uomini, è - anche lode a un Dio redentore - che li costringerà a indossare ghirlande e abiti da festa e a far risplendere i loro volti.
Non possiamo tenere Gesù e la tristezza entrambi con noi, non più di quanto il mondo possa tenere sia il sole che la nebbia. Questa omelia dovrebbe essere usata per supplicare contro una religione cupa e dal volto lungo e in favore dei sorrisi e del canto che dovrebbero caratterizzare tutti coloro che conoscono la grazia in Cristo Gesù per la vita eterna.
"Sono venuto a Gesù com'ero,
Stanco, logoro e triste;
Ho trovato in lui un luogo di riposo,
E mi ha reso felice".
RT
I preti e i predicatori del mondo.
"Gli uomini vi chiameranno Ministri del nostro Dio." Dean Plumptre dice di questo versetto: "Questo era stato l'ideale originale della vita della nazione ( Esodo 19:6 ), perduto per un certo tempo a causa dei peccati del popolo ( Esodo 28:1 ), per essere finalmente realizzato nei cittadini della Nuova Gerusalemme”. Matthew Arnold dice: "Gli ebrei, una nazione di servi di Dio nominati per iniziare il resto del mondo al suo servizio, devono dedicarsi a questo lavoro sacro e sacerdotale, mentre il resto del mondo fa per loro il lavoro secolare.
" Matthew Henry dice: "Tutti i credenti sono resi al nostro Dio re e sacerdoti; e dovrebbero comportarsi come tali nelle loro devozioni e in tutta la loro conversazione, con 'santità al Signore' scritto sulla loro fronte, affinché gli uomini possano chiamarli i "sacerdoti del Signore"." Impariamo da questo passaggio cosa sono le opinioni che possiamo giustamente assumere dei nostri "sacerdoti e predicatori".
I. SI RIENTRA AL NOSTRO DIO . Viene data importanza all'appropriazione personale indicata nell'espressione "il nostro Dio". Solo coloro che sono essi stessi nelle giuste relazioni con Dio metteranno i ministri al posto giusto, o li manterranno al posto giusto. Un uomo che non conosce Dio per se stesso vorrà che il suo ministro diventi sacerdote e faccia troppo per lui. L'uomo che, nei rapporti di alleanza, può dire "mio Dio", accetterà con gratitudine e userà saggiamente tutto ciò che i servi di Dio possono fare per lui.
II. LORO MINISTRI PER IL NOSTRO DIO . E non possono fare altro che ministri. Sono, come il loro Signore e Maestro Gesù Cristo, in mezzo a noi "come colui che serve". "Noi predichiamo Cristo Gesù il Signore e noi stessi vostri servi per amore di Gesù". I ministri ci portano messaggi di Dio, ma non dobbiamo mai lasciarli stare davanti a Dio.
C'è pericolo per le nostre anime ogni volta che un sacerdote officiante o un predicatore popolare prende tutta la nostra attenzione e ci impedisce di trattare direttamente con Dio. Non dobbiamo mai lasciare che anche gli apostoli abbiano "dominio sulla nostra fede"; sono solo "aiutanti della nostra gioia". Molto probabilmente alcune delle nostre anime sono ostacolate dal raggiungere il meglio nella vita cristiana, perché la nostra prospettiva è bloccata dalla figura di un uomo e non possiamo vedere Dio.
III. SI SERVONO US IN IL NOME DEL NOSTRO DIO . L'accento è posto sulla parola "noi". È proprio di tutti i ministri fedeli e saggi che hanno la "passione per le anime", l'"entusiasmo dell'umanità": e cercano sempre di adattarsi a noi.
Alcuni uomini sono più interessati alla verità che alle persone ; ma i veri sacerdoti, predicatori e pastori del nostro Dio seguono il grande apostolo e dicono: "Noi non cerchiamo il tuo, ma te " . ― RT
Bambini benedetti.
"Tutti quelli che li vedranno riconosceranno che sono il seme che il Signore ha benedetto". “I figli di genitori devoti vivano in modo tale da essere conosciuti come tali, affinché tutti coloro che li osservano possano vedere in loro i frutti di una buona educazione e una risposta alle preghiere che sono state fatte per loro. " "Gli orientali apprezzano molto il mantenimento delle benedizioni attraverso le generazioni successive". Abramo, come primo padre della razza, può essere considerato il tipo di tutti i padri e le madri. Allora il corso del pensiero potrebbe essere questo:
I. IL PIA PATERNA PERSONAGGIO . Come visto in Abramo, include:
1 . Riverenza. Il dovuto senso dell'"invisibile" è il segreto del senso del dovere che sta alla base di ogni vera autorità.
2 . rettitudine. Che dà una certa fermezza, quasi severità, che assicura un misto di paura e fiducia.
3 . Obbedienza. La risposta di un uomo alla sua filiazione con Dio è il segreto del suo potere di comandare l'obbedienza dei suoi figli.
II. LE SICUREZZA paterna CARATTERE offre CHE LE FAMIGLIE SARANNO ESSERE governato . C'è una strana idea intrattenuta, che non ci sia una regola forte nella paternità. Ma ogni casa deve avere le sue leggi. Gli uomini più potenti della terra non sono i giganti con i grandi pugni.
I David di forza intellettuale, morale ed emotiva sono più grandi di tutti i Sauli che stanno a testa al di sopra dei loro simili. Il più alto potere di influenza riguarda il carattere. Metti un uomo di buon carattere da qualche parte e dimostrerà di essere un re; lui comanda. C'è un'autorità naturale che appartiene alla genitorialità. Questo non è abbastanza. Può essere mantenuto nella virilità dei figli solo quando i genitori acquisiscono il potere superiore del carattere morale.
III. IL RISULTATO DI BUONA LA DOMANDA DI PRONUNCIA SI CHE GLI BAMBINI GIRARE OUT BENE . Come sogniamo il futuro dei nostri figli! Possiamo lasciare tutto a Dio, se stiamo coltivando noi stessi a somiglianza di Cristo, e vigilmente ansiosi che questa nostra somiglianza a Cristo risplenda bene su di loro.
Ma cosa intendiamo con "i nostri figli stanno bene"? Significa " dimostrare talento", " sposarsi con prudenza", " ottenere successi negli affari? O intendiamo mantenerci bene nelle vie del Signore, qualunque siano le loro circostanze e qualunque possano essere i loro rapporti?
IV. ATTRAVERSO BUONE GENITORI E BUONE LE FAMIGLIE DI DIO 'S FINI IN IL MONDO SONO COMPIUTA . Confronta l'espressione molto sorprendente del dottor Horace Bushnell, "La sovrappopolazione del ceppo cristiano.
"Come le famiglie, così sarà la nazione. Confidiamo nelle famiglie virtuose, nelle famiglie ben governate, nei padri devoti e nelle madri pie. Beati davvero quei figli che crescono costretti alla bontà dall'esempio, dall'influenza e dall'autorità di persone devote. genitori!—RT
Gioia negli ornamenti divini.
Richard Weaver dà un'illustrazione efficace e piacevole. "Una volta una signora mi portò nel suo giardino, e vi trovai aiuole piene di ogni sorta di bei fiori; ma alla fine del giardino arrivai sull'orlo di un ripido precipizio, e mentre stavo a guardare il grande nero roccia sotto, ho pensato che posto terribile sarebbe stato cadere. 'Vieni con me,' disse la signora, 'e ti mostrerò qualcosa di bello.
' Mi condusse ai piedi della roccia e mi chiese di alzare lo sguardo, e quando lo feci non riuscii a vedere nessuna roccia, era completamente ricoperta di bellissime rose bianche. Oh, pensavo, questa è solo l'immagine di un povero peccatore; è una cosa nera e sgradevole come quella roccia, ma la "Rosa di Sharon" arriva e lo copre; e quando Dio guarda, non può vedere il peccatore, perché in mezzo c'è Cristo, e lo copre con il manto immacolato della sua giustizia".
I. CRISTO 'S REGALO DI ORNAMENTI . Esorta che un peccatore, anche un peccatore salvato, non può essere chiamato bello, e non può essere adatto per un posto alla festa. Fate entrare il povero mendicante dalla strada, fategli un invito gratuito, e che vi risponda con tutto il cuore; e tuttavia vorrà qualcosa prima di potersi sedere con gli ospiti.
È qualcosa che non può vincere, qualcosa che non può comprare, qualcosa di proprio del re, che il re stesso deve dare. È una veste reale dal tesoro del re. È veste e ornamenti e gioielli, come dono dello sposo. Quindi nel Nuovo Testamento ci viene chiesto di "rivestire il Signore Gesù Cristo" e le grazie del carattere cristiano sono trattate come un'investitura divina. Coloro che hanno tali ornamenti cercheranno sicuramente di esserne degni, e così le grazie date e le grazie ricercate si fonderanno graziosamente.
II. CRISTO 'S GIOIA IN QUELLI CUI HA HA ornato . Figurato nella gioia di uno sposo sulla sposa quando è bello con abiti e gioielli che lui stesso ha fornito, e ognuno dei quali è espressione di affetto personale. La gioia di ogni fedele pastore si trova in coloro che ha condotto a riposare in Dio.
"Voi siete la nostra gloria e la nostra gioia". La gioia di Gesù, Salvatore e Sposo, si trova nella moltitudine che nessun uomo può contare, vestita di bianche vesti, suo dono, perché finalmente hanno l'anima bianca, per sua grazia. —RT