Giobbe 8:1-22
1 Allora Bildad di Suach rispose e disse:
2 "Fino a quando terrai tu questi discorsi e saran le parole della tua bocca come un vento impetuoso?
3 Iddio perverte egli il giudizio? L'Onnipotente perverte egli la giustizia?
4 Se i tuoi figliuoli han peccato contro lui, egli li ha dati in balìa del loro misfatto;
5 ma tu, se ricorri a Dio e implori grazia dall'Onnipotente,
6 se proprio sei puro e integro, certo egli sorgerà in tuo favore, e restaurerà la dimora della tua giustizia.
7 Così sarà stato piccolo il tuo principio, ma la tua fine sarà grande oltre modo.
8 Interroga le passate generazioni, rifletti sull'esperienza de' padri;
9 giacché noi siam d'ieri e non sappiamo nulla; i nostri giorni sulla terra non son che un'ombra;
10 ma quelli certo t'insegneranno, ti parleranno, e dal loro cuore trarranno discorsi.
11 Può il papiro crescere ove non c'è limo? Il giunco viene egli su senz'acqua?
12 Mentre son verdi ancora, e senza che li si tagli, prima di tutte l'erbe, seccano.
13 Tale la sorte di tutti quei che dimenticano Dio, e la speranza dell'empio perirà.
14 La sua baldanza è troncata, la sua fiducia e come una tela di ragno.
15 Egli s'appoggia alla sua casa, ma essa non regge; vi s'aggrappa, ma quella non sta salda.
16 Egli verdeggia al sole, e i suoi rami si protendono sul suo giardino;
17 le sue radici s'intrecciano sul mucchio delle macerie, penetra fra le pietre della casa.
18 Ma divelto che sia dal suo luogo, questo lo rinnega e gli dice: "Non ti ho mai veduto!"
19 Ecco il gaudio che gli procura la sua condotta! E dalla polvere altri dopo lui germoglieranno.
20 No, Iddio non rigetta l'uomo integro, ne porge aiuto a quelli che fanno il male.
21 Egli renderà ancora il sorriso alla tua bocca, e sulle tue labbra metterà canti d'esultanza.
22 Quelli che t'odiano saran coperti di vergogna, e la tenda degli empi sparirà".
ESPOSIZIONE
Allora rispose Bildad lo Shuhita, e disse: . Bildad lo Shuhita occupa il secondo posto nel passaggio in cui vengono menzionati per la prima volta gli amici di Giobbe 2:11 ( Giobbe 2:11 ), e occupa la stessa posizione relativa nel dialogo. Possiamo supporre che fosse più giovane di Elifaz e più vecchio di Zofar. Fa poco più che ripetere gli argomenti di Elifaz, affermandoli, tuttavia, in modo più schietto e con meno tatto e considerazione. Le principali novità del suo discorso sono un appello all'insegnamento delle epoche passate (vv. 8-10), e l'impiego di metafore nuove e vigorose (vv. 11-19).
Fino a quando parlerai di queste cose? Un'esclamazione come quella di Cicerone, "Quousque tandem?" Uno o due focolai potrebbero essere perdonati; ma insistere era abusare della pazienza dei suoi ascoltatori . E fino a quando le parole della tua bocca saranno come un vento impetuoso? letteralmente, sii un forte vento ; cioè avere tutta la furia e la veemenza di una tempesta, che cerca di portare tutto davanti a sé con pura forza e furia. L'indirizzo è scortese e antipatico.
Dio perverte il giudizio? Questo era, senza dubbio, ciò che le parole di protesta di Giobbe potrebbero sembrare implicare. Ma non era mai arrivato al punto di fare l'accusa diretta, e un vero amico avrebbe evitato di tassarlo con un'empietà, strega che poteva essere dedotta dal suo discorso solo per deduzione. È nostro dovere costruire la migliore costruzione possibile sulle parole dei nostri amici, non meno che sulle loro azioni .
O l'Onnipotente perverte la giustizia? "Giustizia" non è del tutto la stessa cosa con "giudizio". Il giudizio è l'atto, la giustizia il principio che sta o dovrebbe essere alla base dell'atto. È, ovviamente, impossibile che Dio perverta neanche. "Forse il giudice di tutta la terra fare giusto ?" ( Genesi 18:25 ).
Se i tuoi figli hanno peccato contro di lui . Bildad lo assume assolutamente; Elifaz ne aveva solo accennato ( Giobbe 10:4 ). Entrambi presumono di sapere ciò che potrebbe essere noto solo al Cercatore di cuori. E li ha rigettati per la loro trasgressione ; letteralmente, e li ha consegnati nelle mani delle loro trasgressioni , li ha abbandonati, cioè, alle conseguenze delle loro trasgressioni . L'allusione è, ovviamente, al fatto registrato in Giobbe 1:19 .
Se tu volessi cercare Dio al momento giusto . Qui abbiamo di nuovo un'eco delle parole di Elifaz ( Giobbe 5:8 5,8 ). C'è un tacito presupposto che Giobbe non abbia fatto ricorso a Dio, non abbia perorato la sua causa con lui o lo abbia portato in consiglio; mentre tutte le prove erano contrarie. Sia quando gli fu riferita la prima serie di calamità ( Giobbe 1:14 ), sia quando venne il colpo di malattia ( Giobbe 2:10 ), Giobbe si rivolse a Dio, si ripiegò su di lui, si sottomise a lui senza riserve.
"Il Signore ha dato e il Signore ha tolto; sia benedetto il nome del Signore", ha detto in un caso; nell'altro: "Cosa? riceveremo il bene dalla mano di Dio e non riceveremo il male?" e fai la tua supplica all'Onnipotente; letteralmente, rendi l'Onnipotente gentile con te. "
Se tu fossi puro e retto . Giobbe lo aveva affermato, non in tante parole, ma sostanzialmente ( Giobbe 6:29 , Giobbe 6:30 ). Abbiamo la testimonianza di Dio che era vero ( Giobbe 1:8 ; Giobbe 2:3 ); non, naturalmente, nel senso che era assolutamente esente dal peccato, ma in quel senso qualificato in cui "giusto", e "giusto", e "puro" e "santo" possono essere usati propriamente dagli uomini.
Bildad implica, senza affermarlo audacemente, che non crede che Giobbe meriti gli epiteti, né assolutamente né in senso qualificato. Se fosse così, sicuramente ora lui ( cioè Dio) si sveglierebbe per te. Questo è un antropomorfismo comune (vedi Salmi 7:6 ; Salmi 35:25 ; Salmi 44:23 ; Salmi 59:4 , Salmi 59:5 ; Isaia 51:9 ).
e fa' prosperare la dimora della tua giustizia; o, rendi pacifica la dimora in cui dimora la tua giustizia ; cioè rendere pacifica l'abitazione in cui tu, un uomo giusto ex hypothesi , dimori.
Sebbene il tuo inizio sia stato piccolo ; anzi, erano piccoli . Bildad non si riferisce al passato, ma al presente. Tuttavia, se Dio si mettesse ora all'opera per far prosperare Giobbe, il suo inizio sarebbe davvero esile, ma nessuno potrebbe sapere quale potrebbe essere il risultato. Dio potrebbe prosperarlo grandemente. Eppure il tuo ultimo fine dovrebbe aumentare grandemente . Qui, una volta semplice, Bildad non fa che seguire le orme di Elifaz (vedi Giobbe 5:18 ), profetizzando cose lisce, come era stato fatto.
È difficile credere che il consolatore abbia riposto fiducia nella prospettiva che gli offriva, o immaginato che Giobbe sarebbe stato davvero riportato alla prosperità. Piuttosto c'è un nascosto sarcasmo nelle loro parole. Se tu tramassi davvero così libero dalla colpa come affermi di essere, allora saresti sicuro di una felice uscita dalle tue afflizioni. Se non sei sicuro di un tale problema, è perché sei consapevole della colpa.
Per informarsi ... dell'età precedente . Metti alla prova la materia dell'esperienza, non l'esperienza effimera degli uomini viventi, ma il tesoro dell'esperienza che si tramanda di generazione in generazione fin dai tempi più remoti, e che si incarna nei proverbi, espressione del concentrato saggezza dell'antichità. Cerca e osserva ciò che nelle epoche passate si è pensato riguardo agli uomini ricchi, come te, quando improvvisamente abbattuti e afflitti.
E preparati alla ricerca dei loro padri . Torna indietro, cioè; all'epoca passata, ma non fermarti qui: prosegui le tue ricerche sempre più avanti fino ai loro remoti antenati. Bildad implica che le testimonianze di questi tempi remoti siano state, in un modo o nell'altro, conservate, sia per iscritto che per tradizione orale. La scrittura era certamente conosciuta in Egitto e in Babilonia da un'epoca anteriore ad Abramo, e agli Ittiti in una data non molto successiva.
I libri di consigli e istruzioni racchiusi in proverbi, o precetti morali, furono tra i primi, certamente in Egitto. Vedi le "Istruzioni di Amen-em-hat". in 'Records of the Past', vol. Se. pp. 11-16, e i 'Proverbi di Aphobis', pubblicati dalla Rivelazione Dunbar Heath. Si pensa che il discorso di Bildad indichi "speciale familiarità con l'Egitto".
Perché noi siamo solo di ieri . "Noi", cioè "della generazione presente, per quanto vecchi possiamo essere, non siamo che di ieri; la nostra esperienza non è nulla in confronto alla lunga, lunga esperienza dei secoli passati, in cui gli uomini del passato" hanno colmato la saggezza con ogni anno di studio", non, come noi, frettolosi e pressati dalla brevità del termine a cui è ora ridotta la vita, ma avendo ampio tempo per la riflessione e la considerazione nelle loro lunghe vite di cinque, sei, sette, secoli ( Genesi 11:10-1 ), che ha permesso loro di prestare attenzione a tutto a sua volta, e di esaurire tutte le esperienze che la vita umana ha da offrire.
E non sapere nulla ; cioè comparativamente. Sir IsaActs Newton disse che si sentiva come un bambino che raccoglie conchiglie in riva al mare, mentre il grande oceano della verità giaceva inesplorato davanti a lui. Perché i nostri giorni sulla terra sono un'ombra (cfr Giobbe 14:2 ; Salmi 102:11 ; Isaia 40:6 ). Così brevi e fugaci che difficilmente possono essere definiti una realtà.
Non ti insegneranno, non te lo diranno e non proferiranno parole con il cuore (vedi il commento a Giobbe 8:8 ).
Può la corsa crescere senza fango? La parola tradotta con "corsa" (גמא) è quella che ricorre anche nell'Esodo se. 3: Isaia 18:2 e Isaia 35:7 , per designare una pianta comune in Egitto, e che si trova solo in questi quattro luoghi. È generalmente ammesso che per "papiro" si intenda "una pianta della famiglia delle Cyperaceae ' o carice, che un tempo era comune in Egitto".
La principale particolarità del papiro è il suo gambo triangolare, che sale all'altezza di sei o sette piedi, talvolta anche di tredici o quattordici piedi, e termina in un mazzo di ramoscelli fioriti filiformi. Il midollo di questi steli era il materiale di cui gli antichi egizi facevano la carta. Il papiro è una pianta acquatica, e ha bisogno di una scorta abbondante, ma spesso sgorga da qualsiasi piccola pozza lasciata dal Nilo quando si ritira e, quando l'acqua viene a mancare dalla buccia, appassisce rapidamente.
Una bella pianta di papiro era in mostra, insieme ad altre piante acquatiche, nella serra circolare di Kew Gardens, verso la fine della stagione del 1890. Può la bandiera crescere senza acqua "La bandiera" (אחוּ) sembra essere la comune carice , o marah-pianta. Come il papiro, spesso sgorgava in tutto il suo verde da una pozza o da uno stagno lasciato dal fiume in ritirata, e poi in pochi giorni, quando l'acqua si era prosciugata, appassiva. Entrambe le immagini rappresentano la prosperità dei malvagi, ed erano probabilmente proverbiali.
Mentre è ancora nel suo verde, e non giù . Cresce e fiorisce in un ricco verde fino a un certo punto; nessuno lo tocca; ma l'acqua viene a mancare dalla radice, e sbiadisce, crolla e se ne va. Appassisce prima di ogni altra erba. Il terreno può essere tutto verde intorno ad esso con erba ordinaria e altre erbe, poiché hanno solo bisogno di un po' di umidità: la pianta acquatica crollerà a meno che non abbia la sua piena fornitura.
Così sono le vie di tutti coloro che dimenticano Dio . Così, cioè, procedono per la loro via coloro da cui Dio è stato dimenticato, germogliano con forza apparente e forza lussuriosa; fioriscono per un breve spazio; poi, non toccati dalla mano dell'uomo, improvvisamente svaniscono, cadono e scompaiono, davanti alla massa dei loro contemporanei. Giobbe, ovviamente, viene guardato nell'espressione "tutti quelli che dimenticano Dio", sebbene sia l'ultima cosa che aveva fatto.
E la speranza dell'ipocrita perirà ; o, la speranza dell'uomo empio perirà (cfr. Giobbe 13:16 ; Giobbe 15:34 ; Giobbe 17:8 , dove la LXX si traduce con ἀσεβὴς o παράνομος) .
la cui speranza sarà troncata ; o, break in sunder (versione rivista). Qui comincia a entrare in gioco la seconda metafora. L'empio, che ha costruito intorno a sé una casa, e un corpo di dipendenti e di amici, è come un ragno che si è teso una magnifica tela, e pensa di trovarvi una difesa. Nel momento in cui viene messo alla prova, si spezza in due;" il suo delicato intreccio è in frantumi; il suo tessuto va a zero.
La casa di Giobbe era andata in rovina prima che la sua persona fosse percossa e, sebbene un tempo fosse stata così forte, nell'ora della prova non gli aveva dato alcun sostegno. E la cui fiducia sarà una tela di ragno ; letteralmente, un ragno ' s House. Tutta la fiducia degli empi, in qualunque cosa consista, sarà fragile, fragile, inconsistente, come la struttura vaporosa che un ragno fila con tali orecchie e abilità, ma che un vento, o una vespa, o un movimento sconsiderato di per sé può andare in frantumi.
Si appoggerà alla sua casa, ma non reggerà: la terrà salda, ma non durerà . La tela di un ragno, una volta danneggiata, va rapidamente in pezzi. Non può essere rattoppato. "Appoggiarsi su di esso" significa sottoporre la sua struttura a una prova che non è in grado di sopportare. Non può "stare in piedi" o "sopportare". La facilità è la stessa con tutti i supporti degli empi.
È verde prima del sole . Bildad introduce qui una terza e più elaborata similitudine. L'ipocrita, o uomo empio ( Giobbe 8:13 ), è come una zucca ( Giona 4:6 ), o un'altra pianta a crescita rapida, che germoglia all'alba con una ricchezza di vegetazione, estendendosi su un intero giardino, e persino mandando i suoi spruzzi e i suoi viticci al di là (comp.
Genesi 49:22 ) — bella da vedere e piena, apparentemente, di vita e di vigore. E il suo ramo germoglia nel suo giardino; piuttosto, sul suo giardino , o al di là suo , giardino .
Le sue radici sono avvolte intorno al mucchio, e vede (piuttosto, vede ) il luogo (letteralmente, casa) delle pietre . Questo passaggio è molto oscuro. La parola gal , tradotto mucchio, significa talvolta una sorgente o un corso d'acqua ( Cantico dei Cantici 4:12 ); e molti dei migliori ebraisti considerano questo significato qui (Buxtorf, Lee, Stanley Leathes, Revised Version).
In questo caso dobbiamo considerare la pianta a rapida crescita come avente le radici avvolte intorno alla primavera perenne, caratteristica non rara, e sempre molto desiderata, di un giardino orientale. Così nutrito, cresceva e si diffondeva naturalmente, e "era verde prima del sole". Possiamo supporre che "vedesse la casa di pietre", perché la sorgente che lo nutriva sgorgava dalla roccia nativa in modo che le sue radici fossero in contatto con entrambi?
Se lo distrugge dal suo posto ; o, se viene distrutto. Il verbo sembra essere meglio preso come impersonale. Se viene distrutto in qualsiasi modo, improvvisamente o gradualmente, da un colpo divino, o dall'azione umana, o dal processo relativamente lento della natura, con qualsiasi facilità il risultato è uno, la pianta rigogliosa è spazzata via e il luogo di esso non lo sa più. Le parole di Bildad sono molto drammatiche ed espressive. Allora lo rinnegherà, dicendo: Non ti ho visto. Il luogo si vergognerà di aver mai nutrito qualcosa di così vile, e dichiarerà di non aver mai avuto una tale crescita.
Ecco, questa è la gioia del suo cammino . Amaramente ironico: ecco a cosa arriva la sua vegetazione rapida e dilagante; finisce così la sua trionfante carriera! Distruzione totale, scomparsa, obliterazione! E dalla terra altri cresceranno. La distruzione lascia spazio a qualcosa di meglio da seguire: una crescita più sana, più sana e meno di breve durata.
Ecco, Dio non rigetterà un uomo perfetto. Bildad finisce con parole di apparente fiducia e buona volontà nei confronti di Giobbe. Dio è assolutamente giusto e non abbandonerà il giusto né sosterrà il malvagio. Se Giobbe è, come dice, fedele a Dio, retto e (umanamente parlando) "perfetto", allora deve solo continuare a fidarsi di Dio; Dio non lo lascerà «finché non riempirà la sua bocca di riso e le sue labbra di giubilo» (versetto 21); allora «coloro che lo irritano saranno rivestiti di vergogna e la loro dimora sarà annullata» (versetto 22); ma se, come sentiamo istintivamente che Bildad crede, Giobbe non è "perfetto", ma "un malvagio- chi agisce", allora non deve aspettarsi sollievo, nessuna tregua nelle sue sofferenze; è odioso a tutte le minacce che hanno formato il grosso del discorso di Bildad (versetti 8-20) - può sembrare di essere tagliato fuori, come il giunco e la bandiera (versetti 11, 12), schiacciato come la tela del ragno (versetto 14), distrutto e dimenticato, come la zucca che cresce rapidamente (versetti 16-19); non deve cercare aiuto da Dio (versetto 20); ma deve accontentarsi di morire e fare posto a uomini di migliore impronta (versetto 19).
Né aiuterà i malfattori; letteralmente, né afferrerà la mano dei malfattori ; cioè, sebbene possa sostenerli per un po', non li manterrà fermamente e costantemente.
Fino a riempire la tua bocca di risate e le tue labbra di gioia . Questo è molto ellittico. La frase completa sarebbe: "Dio non rigetterà un uomo perfetto; perciò, se sei tale, non ti rigetterà finché non riempirà la tua bocca di risa e le tue labbra di gioia", o "di grida per gioia."
Coloro che ti odiano saranno rivestiti di vergogna (comp. Salmi 35:26 ); e la dimora (letteralmente, tenda o tabernacolo ) degli empi sarà distrutta (letteralmente, non sarà ) . Le parole sono implicate e oscure, perché Bildad non vuole rendere chiaro il suo significato. Deve inventare frasi che possono tagliare in entrambe le direzioni e, mentre sembrano dirette contro i nemici di Giobbe, possono addolorare e ferire Giobbe stesso.
OMILETICA
Bildad a Job: 1. Un mucchio di errori.
I. RIPRODUZIONE INGIUSTIFICABILE . "Allora rispose Bildad lo Shuhita, e disse." Anche se da parte di Giobbe pienamente meritato l'ammonimento di Bildad era di per sé degno di censura, in quanto:
1 . Impaziente. "Fino a quando parlerai di queste cose?" È dovuto a ogni uomo che parla in sua difesa, come fece Giobbe, ascoltarlo con pazienza ( Atti degli Apostoli 26:3 ); molto di più se parla nell'afflizione. Anzi, la pazienza verso tutti gli uomini è un segno eminente di sincera religione ( 1 Tessalonicesi 5:14 ; 1 Timoteo 6:11 ; 2 Timoteo 2:24 ; Tito 3:2 ). Inoltre, coloro che rimproverano gli altri per l'impazienza non dovrebbero essere anch'essi colpevoli della stessa ( Romani 2:21 ).
2 . Antipatico. Per tutta la sua lunghezza non una parola indica che Bildad nutrisse sentimenti di gentilezza verso Giobbe o pietà per la sua profonda angoscia. Al contrario, c'è una quantità di brutale semplicità di parola che è difficile da spiegare in un brav'uomo. In qualunque colpa gli uomini possano cadere a causa delle loro parole o azioni, le loro sofferenze e i loro dolori non dovrebbero mai mancare di suscitare la nostra compassione ( Giobbe 6:14 ; Romani 12:15 ; Ebrei 13:3 ).
Tanto meno dovrebbero rimproverare i peccati degli altri che non possono provare dolore per gli altri ( Galati 6:1, Tito 3:2 ; Tito 3:2 , Tito 3:3 ).
3 . Non caritatevole. Bildad non ammetteva l'angoscia dello spirito che aveva spinto Giobbe a parlare, ma, come Elifaz ( Giobbe 6:26 ), dando alle sue parole la peggior costruzione passibile, le designava con disprezzo come "queste cose" e le caratterizzava come chiassose venti, nulla di veemente, insignificanti, ma tempestosi, che sfidano ogni freno, scavalcano tutte le barriere, distruggono ogni legge e ordine nel loro corso.
«Se la parola sana e non condannabile» ( Tito 2:8 ) è eccellente in tutti, «la parola sempre con grazia, condita con sale» ( Colossesi 4:6 ); è un ornamento speciale dei cristiani; e «se uno non offende a parole, è uomo perfetto, capace anche di tenere a freno tutto il corpo» ( Giacomo 3:2 ); tuttavia, d'altro canto, una carità che non viene mai meno, che non si provoca facilmente, che «tutto sopporta, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta» (1 1 Corinzi 13:4 ), diventa loro che ascoltano.
II. TEOLOGIA DUBBIO . "Dio ( El ) perverte il giudizio? o l'Onnipotente ( Shaddai ) perverte la giustizia?"
1 . Assolutamente , no! È impossibile concepire che l'Essere Divino, nel suo governo morale dell'universo, possa anche solo di un capello trasgredire i limiti della rettitudine.
(1) Se lo facesse, non potrebbe essere El-Shaddai, la Divinità Onnipotente e Onnipotente; poiché il peccato è essenzialmente debolezza e imperfezione, e l'Onnipotenza è inconcepibile se non in alleanza con la purezza immacolata e l'integrità assoluta. Quindi
(2) a causa dell'essere El-Shaddai, non solo non ha la tentazione di ricorrere a rapporti iniqui con le sue creature, ma la semplice idea di "pervertire la giustizia" è impossibile, è del tutto impensabile in relazione a lui, e anche la più debole insinuazione ciò infinitamente falso. (In questo senso non è chiaro che Giobbe', come suggerisce Bildad, avesse accusato Dio di perversione.) Solo l'equità dei rapporti di Dio non è sempre discernibile dall'uomo.
Sebbene il giudice di tutta la terra non possa fare altro che retto ( Genesi 18:25 ), il giudicato non sempre percepisce la giustezza delle sue decisioni. In seguito l'intero corso della procedura divina sulla terra sarà confermato in presenza di un universo riunito. Nel frattempo che sia in perfetta armonia con gli eterni principi di verità e di diritto è un articolo di fede e un assioma fondamentale della ragione.
2 . Apparentemente , sì. Come inteso da Bildad, è dubbio che si possa rivendicare giustizia per tutti i rapporti di Dio con le sue creature intelligenti sulla terra. Per giustizia Bildad intendeva il principio di ricompensare gli uomini buoni con cose buone e gli uomini cattivi con cose cattive, sulla terra e nel tempo. Sosteneva che Dio non poteva in alcun modo essere indotto a discostarsi dall'amministrazione degli affari mondani su questo principio chiaro e semplice.
Di conseguenza, sosteneva che, se gli uomini peccavano, Dio veniva rinchiuso dal suddetto principio per punirli a tempo debito; e, viceversa , che se gli uomini fossero visti afflitti, era irresistibile la deduzione che avevano trasgredito, altrimenti Dio sarebbe colpevole di pervertire la giustizia visitandoli con tribolazione. Allo stesso modo, pensava che Dio fosse tenuto a incoronare i giusti di prosperità; e che coloro che godevano le cose buone in questa vita raccoglievano solo il premio della virtù; sebbene sostenesse parimenti che se un uomo buono ricadde nella malvagità, non poteva sfuggire alla punizione sotto forma di calamità temporale, mentre, se si fosse pentito, sarebbe stato certamente ricondotto alla sua precedente prosperità.
Ora, nessuna di queste posizioni dogmatiche dell'antico saggio era corretta; e contro tutti loro Giobbe protestò con veemenza. La teoria che collega tutta la sofferenza al peccato, sebbene popolare ( Giovanni 9:2 ; Luca 13:1 ), è fallace. La dottrina che le cose buone sono invariabilmente una ricompensa della bontà non reggerà alla prova dei fatti ( Luca 16:25 ).
III. ILLUSTRAZIONI INADEGUATE .
1 . Il caso di Giobbe ' bambini s.
(1) L'ipotesi. "Se i tuoi figli hanno peccato contro di lui". Era scandalosamente insensibile, anche se fosse stato vero, così da lacerare il cuore di un genitore in lutto. "Le parole dei saggi possono essere come pungoli" ( Ecclesiaste 12:11 ), ma le parole dei buoni dovrebbero essere come "un favo di miele, dolce all'anima e salute alle ossa" ( Proverbi 16:24 ).
"La lingua del saggio usa rettamente la conoscenza" ( Proverbi 15:2 ) e "l'uomo prudente copre la vergogna" ( Proverbi 12:16 ). Del tutto ingiustificato, era anche atrocemente crudele. Bildad non aveva alcun motivo per presumere che i figli di Giobbe fossero colpevoli (nel suo senso) di malvagità contro Dio. Il "potrebbe essere" di Giobbe 1:5 ( Giobbe 1:5 ) non era la prova che "era.
Nel senso generale in cui «tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio» ( Romani 3:23 ), essi avevano senza dubbio trasgredito; nel senso particolare che avevano commesso un'offesa positiva contro Dio mancava completamente l'evidenza. Quindi, poiché non garantito, era anche atrocemente peccaminoso.L'imputazione di Bildad era un'offesa contro i morti, contro i vivi, contro Dio.
(2) L'inferenza. "Così li ha gettati via per [o, 'li ha consegnati nelle mani della loro'] trasgressione." Superficialmente corretto nella misura in cui ogni peccato tende all'autonemesi, prima o poi si vendicherà sull'autore (cfr Giobbe 5:2 5,2 ) e i figli di Giobbe erano stati improvvisamente troncati da Dio ( Giobbe 1:19 ); ma radicalmente vizioso nel tentare di collegare questi due - il principio e il fatto - come causa ed effetto, poiché la storia scopre esplicitamente ( Giobbe 1:12 ) che la malvagità di Giobbe i bambini non erano l'occasione della loro distruzione. Furono tagliati fuori in seguito a uno scopo divinamente formato per provare Giobbe. Eppure questa non era una violazione dell'assoluta giustizia di Dio, sebbene secondo i principi di Bildad fosse del tutto inesplicabile.
2 . Il caso di Giobbe stesso.
(1) L'ipotesi di fondo, che era falsa, vale a dire. che Giobbe non era puro e retto, anche nel senso inteso da Bildad (versetto 6), che Giobbe era, avendo, come san Paolo, una coscienza priva di offese sia verso Dio che verso gli uomini ( Atti degli Apostoli 24:16 ), e come san Pietro la risposta di una buona coscienza verso Dio ( 1 Pietro 3:21 ).
(2) Il consiglio offerto, che era buono. Cosa, cercare Dio; vale a dire per supplicarlo, per rivolgersi a lui in preghiera. Come mai? Per fargli grazia di Dio, questa bella idea viene trasmessa dalla forza del riflesso, hitpael del verbo (Davidson). Quando? presto; il verbo che significa «cercare presto», cioè primo nel tempo e primo per importanza (cfr.
Proverbi 7:15 ; Proverbi 8:17 ; Giobbe 24:5 ). Come? sinceramente; questo è implicito anche nel verbo "cercare".
(3) La benedizione promessa, che era dubbia. Questo era:
(a) Protezione. La causa: "Egli veglierà su di te", invece di "vegliare su di te" ( Giobbe 7:12 ). L'effetto: "E rendi sicura la tua abitazione;" salutalo con pace e conservalo al sicuro (cfr. l'immagine di Elifaz della casa dell'uomo buono, Giobbe 5:24 ; e contrasta la sua maledizione della dimora del malvagio, Giobbe 5:8 ). La condizione: "la tua giusta abitazione;" cioè quando la tua abitazione diventasse la dimora di un uomo giusto, Dio la dichiarerebbe benedetta e la conserverebbe in pace.
(b) Prosperità. "Sebbene il tuo inizio sia stato piccolo, tuttavia la tua ultima fine dovrebbe aumentare notevolmente". Bildad non aveva alcuna garanzia al di là della sua stessa teoria per la previsione che un ritorno alla pietà da parte di Giobbe sarebbe stato seguito da un ripristino della prosperità materiale.
LEZIONI .
1 . "La risposta dolce calma il furore, ma la parola dura eccita l'ira" ( Proverbi 15:1 ). Il successo di Bildad sarebbe stato maggiore se il suo linguaggio fosse stato più mite.
2 . Coloro che intraprendono il lavoro di insegnamento agli altri dovrebbero sia vedere che ciò che insegnano è vero, sia studiare per dire la verità con amore ( Efesini 4:15 ). Bildad mancava in entrambi questi aspetti.
3 . Una mezza verità a volte è pericolosa quanto un'intera bugia. La teologia di Bildad era di questo tipo.
4 . I santi che sono gelosi con veemenza per l'onore divino sono spesso intensamente scortesi e ingiusti con i loro simili. Bildad era tanto crudele con Giobbe quanto coraggioso in favore di Dio.
5 . Guardatevi dal condannare alla perdizione coloro sui quali Dio non ha dichiarato la sua mente. Chiaramente Bildad non aveva dubbi sulla sorte dei figli di Giobbe.
6 . È dovere dell'uomo cercare Dio al momento giusto, sia che l'abitazione della sua giustizia prosperi o no. La predizione di Bildad non deve essere accettata come equivalente alla promessa di Dio.
7 . Quest'ultimo fine delle penne degli uomini, se non in terra, almeno in cielo, sarà quello della grandezza e della gloria insieme. Solo in questo senso l'affermazione di Bildad è certamente corretta.
L'immagine della casa di un brav'uomo.
I. UNA CASA DI PREGHIERA . Dove da entrambi i genitori e dai figli si osserva la devozione privata e familiare.
II. UNA PIA CASA . Dove tale devozione è il risultato e l'espressione della vita spirituale interiore.
III. UNA CASA TRANQUILLA . Dove i detenuti godono della beata calma del perdono e dimorano nell'amore gli uni verso gli altri.
IV. UNA CASA PROTETTA . Dove l'occhio di Dio si posa continuamente sulla dimora e su tutti coloro che la abitano.
V. UNA CASA PROSPERA . Dove si possiedono vere ricchezze spirituali e si gode tanta fortuna temporale quanta la sapienza di Dio nomina.
Bildad a Giobbe: 2. La saggezza degli antichi.
I. GLI INSEGNANTI . I padri grigi del mondo, non gli immediati predecessori di Giobbe, Bildad e i loro contemporanei, ma i progenitori di questi, i loro remoti antenati, che sono qui descritti come:
1 . Nato presto. In contrasto con gli uomini del tempo di Giobbe, che sono caratterizzati come nati tardi, letteralmente, "ieri"; vale a dire di ieri, come se risalire la corrente del tempo significasse la stessa cosa che avvicinarsi alle sorgenti primordiali della verità, un errore popolare che il Predicatore reale corregge ( Ecclesiaste 7:10 ). L'antichità non è una prova sicura della verità; la novità non è un segno sicuro di errore.
Piuttosto l'errore tende a configurarsi in una quasi-santità derivata dall'età. Molti errori rispettabili e delusioni popolari sono scesi in tempi remoti. Eppure la verità che porta il marchio delle generazioni successive è tanto più preziosa per questo motivo.
2 . Longevo. In confronto ai loro successori, qui raffigurati come una generazione effimera: "I nostri giorni sulla terra sono un'ombra" (v. 9); la probabilità è che Bildad alludesse alla notevole longevità dei tempi antidiluviani, e dell'era patriarcale immediatamente successiva, in quanto offrivano maggiori opportunità per fare e raccogliere i risultati delle osservazioni rispetto al breve arco della vita umana nel periodo in cui lui e Giobbe fiorirono.
Eppure il lungo tempo libero di cui godono i Macrobii è ora più che controbilanciato dagli apparecchi della civiltà moderna. In modo che i risultati raccolti in una vita effimera e oscura possano poggiare su una base di esperienza più ampia di quella raccolta dai saggi primordiali nel corso dei secoli. Tuttavia, se ogni epoca dipendesse dalla quantità di conoscenza che potrebbe accumulare per se stessa, l'avanzamento del mondo sarebbe noioso, se non praticamente fermo.
Di qui il dovere di riconoscere i nostri obblighi verso il passato e di trasmettere ai posteri, non diminuiti, ma se possibile aumentati, le accumulate riserve di saggezza maturata ereditate dalle generazioni passate.
3 . Pensiero profondo. Come uomini che con poteri pienamente esercitati impiegarono il tempo libero dei secoli nell'osservare i fenomeni della divina provvidenza, nel confrontare i loro a prioriteorie con i fatti della vita; nell'indagare i profondi problemi della religione, e, dopo averne accuratamente elaborati i risultati, li cristallizzò in brevi, sentenziose massime, apotegmi, parabole, "portando l'impronta di profondo pensiero, e spesso di profonda prova di esperienza" (Davidson), che furono tramandate di età in età per l'istruzione delle generazioni successive, in contrasto con i quali i contemporanei di Bildad e di Giobbe, e in effetti i saggi di breve durata dei tempi moderni "non sanno nulla". La stima di Bildad dei valori relativi del pensiero antico e moderno è soggetta a correzione per i motivi sopra indicati.
II. L' INSEGNAMENTO .
1 . Il proverbio del papiro.
(1) L'immagine. Una pianta di papiro ( Cyperus papyrus , L.) a gome , così chiamata per l'assorbimento dell'acqua, o una canna, un achu , come l'erba del Nilo in Egitto ( Genesi 41:2 ), spuntando improvvisamente, non sul terreno asciutto, ma su rive dei fiumi, nelle paludi, ai margini dei canali, dovunque ci sia acqua (versetto 11), raggiungendo un notevole rigoglio anche prima che sia maturo per la falce, essendo la più bella di tutte le erbe naturali (versetto 12), poi scomparendo rapidamente , appassindo prima di ogni altra erba, quando un tempo i feroci caldi estivi hanno lambito la scarsa umidità che l'ha fatta fiorire (versetto 12).
(2) L'interpretazione.
(a) The plant, an emblem of the ungodly man who lives in forgetfulness of God (verse 13). Forgetfulness of God, of God's existence (Salmi 14:1), of God's omniscience (Salmi 50:22), of God's character (Isaia 51:13; Isaia 64:5), of God's works (Deuteronomio 6:12; Salmi 78:10, of God's Word (Ecclesiaste 12:1; Osea 4:6), the essence of ungodliness (Salmi 9:17; Ezechiele 22:12).
(b) L'acqua, simbolo di quella prosperità esteriore senza la quale la speranza degli empi non può nascere. Una triste verità che gli uomini malvagi, nei cui pensieri Dio non è mai ( Salmi 10:4 ), hanno talvolta una speranza di vita eterna. Questo non è fondato su basi certe; sulla loro moralità, capacità, formalità, o su qualche visione errata possiedono il carattere di Dio, invece che sulla misericordia di Dio, l'opera di Cristo e la grazia dello Spirito; Comunemente dipendente da circostanze esteriori e non derivato da un principio intrinseco della vita spirituale.
(c) La rigogliosa vegetazione finché dura l'acqua, un'immagine della dimostrazione di religione dell'ipocrita mentre le cose continuano a prosperare.
(d) Il rapido avvizzimento quando l'acqua viene a mancare, una rappresentazione del rapido e totale crollo della religione dell'ipocrita e della sua speranza quando, nella provvidenza di Dio, viene ritirato l'elemento fomentatore della prosperità materiale.
2 . Il proverbio del ragno ' s web. ( Salmi 78:14 , Salmi 78:15 .) Cambiando la similitudine, la saggezza degli antichi paragona l'ipocrita a un ragno, e la sua speranza a una tela di ragno, A proposito di
(1) la sua costruzione, essendo abilmente e abilmente, con molta cura ed elaborazione infinita, costruita e modellata;
(2) la sua intenzione, essendo progettata, come la tela del ragno, per un'abitazione, una casa per l'anima nel giorno della prova e nel giorno della morte;
(3) la sua attenuazione, essendo inconsistente come una sottile ragnatela tessuta dalle viscere dell'insetto, e come quella fabbricata principalmente dall'immaginazione dell'ipocrita;
(4) la sua distruzione, essendo facilmente tagliata a pezzi o staccata dal suo supporto principale, come la ragnatela lo è dal più leggero tocco di ginestra o alito di vento; e
(5) il suo inganno, come miseramente delude il peccatore che in esso confida, vi si appoggia, aspetta di trovare appoggio da esso, come la ragnatela fa il ragno che invano vi si aggrappa, non trovando salvezza nei fili del suo sottile palazzo , ma insieme a loro sono precipitati in un oscuro e cupo rovesciamento.
3 . Il proverbio della pianta rampicante. ( Salmi 78:16 .) Districando la morale dalla favola, abbiamo qui presentato, sotto la somiglianza di una pianta rampicante, le fortune di un uomo empio in cinque fasi.
(1) lussureggiante prosperità; come la pianta grassa che si gonfia di linfa al sole, Salmi 78:16 foglie e rami su tutto il giardino ( Salmi 78:16 ), Salmi 78:16 sue radici attorno al mucchio di pietra, "vedendo l'interno delle pietre (Carey), cioè penetrando nel i suoi più piccoli interstizi, "vivere in mezzo alle selci" ( LXX .), stringendo e abbracciando la struttura di pietra, -un'immagine impressionante di prosperità esuberante e apparentemente stabile.
(2) Soddisfazione compiacente; guardando con orgoglio la sua fortuna materiale, come la pianta sulla sua casa di pietre, considerandola come una solida struttura che ha allevato e nella quale aspetta di trovare riposo.
(3) Distruzione improvvisa; essere inaspettatamente inghiottito, cioè violentemente abbattuto o da Dio (Delitzsch) o da essa, la casa di pietre (David figlio); in un caso un monumento della punizione divina, nell'altro un esempio del carattere distruttore della gleba della prosperità mondana, poiché la pianta viene, in un momento malvagio, strappata dal suo posto tra le pietre.
(4) Disprezzo pubblico; gli ex compagni di grazia dell'ipocrita nei suoi giorni prosperi lo ignoravano, si vergognavano di lui, negavano ogni sua conoscenza, come se lo stesso terreno dove cresceva la pianta sradicata fosse. rinnegare, esso. (cfr. Giobbe 18:18 ; Giobbe 20:27 ). "Ecco, così finisce il suo corso felice" - un'espressione cupamente ironica.
(5) Totale oblio; il posto lasciato vacante da lui nella società viene subito riempito, e lui stesso completamente dimenticato; "altri in successione che spuntano dalla polvere". Che sermone sulla vanità della grandezza umana! La scomparsa dalla scena del tempo di chi ha vissuto nell'opulenza, nella grandezza, nella fama, ma una meraviglia momentanea, come la caduta di una pietra nel seno calmo di un lago - un rumore, un'increspatura, e poi la quiete riprende il suo ondeggiare—
"O come la nevicata nel fiume,
Un momento bianco, poi si scioglie per sempre."
(Brucia.)
III. LA MORALE .
1 . Un principio generale . Dio non rifiuterà un giusto né assisterà un malvagio ( Salmi 78:20 ). Un uomo buono può essere abbattuto, ma non può essere respinto ( Salmi 94:14 ; Salmi 94:14, 2 Corinzi 4:9 ). Il carattere ( 1 Samuele 12:22 ; 1 Samuele 15:29 ; Giobbe 23:13 ; Malachia 2:16 ; Malachia 3:6 ), l'alleanza ( Deuteronomio 4:31 ; 1 Re 8:23 ; 2 Re 13:23 ; Salmi 111:5 ), la promessa (Levetico 26:44; Isaia 54:9 ; Osea 2:19 ; Romani 11:29 ; 2 Corinzi 1:20 ; Ebrei 10:23), il popolo ( Genesi 24:27 ; Gsè 23:14; 1 Samuele 12:22 ; 2 Samuele 23:5 ; Romani 11:2 ), di Dio, si uniscono per testimoniare l'impossibilità che Dio volti le spalle a un uomo veramente pio ,—un pensiero di conforto per il cristiano ( Giovanni 10:28 ).
Allo stesso modo proclamano la dottrina che Dio non può realmente, per quanto le apparenze possano dichiarare il contrario, prendere per mano un uomo posseduto. Altrimenti la sua Parola sarebbe stata falsificata ( Salmi 34:16 ), la sua purezza offuscata ( Habacuc 1:13 ), la sua divinità perduta ( 1 Giovanni 1:5 ), un'idea carica di ammonimento per i malvagi.
2 . Un'applicazione particolare. Stando così le cose, nell'ipotesi dell'integrità di Giobbe, Giobbe poteva con certezza ritenere che Dio non lo avrebbe rigettato, ma si sarebbe intromesso in suo favore, finché la prosperità non fosse apparsa di nuovo su di lui, e la sua bocca fosse piena di risate e la sua lingua di gioia (versetto 21); mentre la parte contraria sarebbe assegnata a tutti i nemici di Giobbe ea Dio, vale a dire.
vergogna e distruzione eterna (versetto 22). Ciò che Bildad afferma qui delle rispettive fortune dei giusti e dei malvagi è vero solo quando prendiamo in considerazione il futuro eterno di entrambi, la felicità eterna ( Salmi 73:24 ; Isaia 35:10 ; Daniele 12:3 ; Luca 10:20 ; Luca 12:32 ; Romani 2:7 , Romani 2:10 ; Romani 8:18 ) del santo e la perdizione eterna degli empi ( Matteo 25:46 ; Matteo 25:46, 2 Tessalonicesi 1:9 ; Apocalisse 21:8 ).
Imparare:
1 . Se è sbagliato sopravvalutare, è anche sbagliato svalutare gli uomini e le cose di un tempo.
2 . È molto più sicuro nei nostri ragionamenti basarci sui risultati dell'esperienza che costruire sulle speculazioni della fantasia.
3 . La brevità della vita dovrebbe stimolare alla diligenza nella ricerca della conoscenza.
4 . Gli insegnamenti della tradizione, sebbene non infallibili, hanno un posto e un valore propri.
5 . È bene che la lingua dica solo ciò che la mente e il cuore hanno meditato e preparato.
6 . Non desiderare la prosperità materiale, che può esistere senza pietà interiore.
7 . Guardati da un'apparenza di religione che non ha una realtà corrispondente al di sotto.
8 . Il segreto della prosperità dell'anima, come fonte di vitalità spirituale, è la frequente meditazione su Dio.
9. The entire world of common things is full of parables of heavenly truth to them who can interpret the same.
10. It is possible to make a fair promise at the outset of a Christian profession, and yet eventually fall away.
11. The wicked man's joy must ultimately be exchanged for sorrow.
12. The sorrows of earth in the case of God's saints will be succeeded by the hallelujahs of heaven.
The hypocrite's hope.
I. A STARTLING DEFINITION. The hypocrite is:
1. An ungodly person. He has an outward pretence of piety, but in reality be is destitute of true religion.
2. A forgetter of God. It is not necessary that his impiety should take the form of flagrant wickedness. That might be easily detected, and would be altogether inconsistent with an appearance of godliness. It is enough that he simply forgets God.
II. AN AMAZING REVELATION. The hypocrite finds himself possessed of a hope, i.e. of God's favour and of eternal life; which hope is:
1. Like the papyrus, the fruit of his prosperity, wholly dependent on external circumstances.
2. Like the spider's web, a flimsy, unsubstantial edifice, deftly fashioned out of his own imagination.
3. Like the gourd, complacently self-satisfying.
III. Un pauroso PREVISIONE . La speranza dell'ipocrita perirà:
1 . Come il papiro, può abbassarsi improvvisamente.
2 . Come la tela del ragno, può essere distrutto violentemente.
3 . Come la pianta rampicante, sarà distrutta vergognosamente.
LEZIONI .
1 . Esaminate bene i motivi sui quali riposa la nostra speranza del cielo.
2 . Cerca di essere posseduto da quella buona speranza che viene dalla grazia.
OMELIA DI E. JOHNSON
Il Giudice di tutti... non farà bene?
Il presunto attacco di Giobbe , implicitamente, alla giustizia di Dio apre a rinnovati ammonimenti e rimproveri da parte dei suoi amici. Bildad ora si fa avanti e pronuncia un discorso pieno di nobile fede, tuttavia in questo caso i suoi principi potrebbero essere mal applicati. Rimproverando le dolorose lamentele di Giobbe come un vento, pieno di rumore e di vuoto (versetto 2), procede:
I. PER insistere SU LA GIUSTIZIA DI DIO . Questo è un assioma della sua fede. Dio non può fare l'ingiustizia. È empio ammettere il pensiero per un solo istante nella mente. Insiste sull'inflessibilità della rettitudine di Dio. Egli non piegherà il diritto e il dovere (versetto 3).
Non ci possono essere torsioni, deviazioni, compromessi, con Dio. Il suo percorso è sempre una linea retta. Bildad trarrà quindi una conclusione sfavorevole sul suo amico piuttosto che permettere che la minima ombra venga proiettata sullo splendore del Supremo. Giobbe può essere colpevole, anzi, probabilmente lo è ; ma non ci può essere alcuna probabilità di fallimento del diritto in Dio. Il principio può apparire affermato in modo un po' duro e rigido; eppure dal punto di vista sincero, anche se angusto e limitato, di Bildad è senza dubbio nel giusto. Cerca piuttosto una spiegazione della sofferenza, o lasciala nel mistero, piuttosto che accusare l'inflessibile giustizia di Dio.
1 . Applicazione al passato e al presente. Seguendo questo ragionamento, il destino dei figli di Giobbe sembrerebbe indicare il fatto che avevano commesso un peccato mortale. E così anche le attuali sofferenze di Giobbe portano a dedurre che è molto lontano dall'essere puro. Il terribile esempio dei suoi figli dovrebbe essere il suo avvertimento. Eppure questo è espresso con una certa gentilezza e tolleranza. Si mette ipoteticamente: "se i tuoi figli" (versetto 4).
Bildad, sebbene rigido nella dottrina, non è insensibile nel cuore, un tipo di carattere che spesso vediamo esemplificato nella vita. Ma dal comportamento di questi amici abbiamo sempre la lezione che l'amicizia richiede intelligenza oltre che cuore. C'è un anello mancante nel ragionamento di Bildad, che ne distrugge il potere nel caso di specie.
2 . Applicazione al futuro. C'è speranza per il sofferente se solo si affida a Dio in umiltà e pentimento.
(1) Deve esserci la ricerca, lo sforzo, lo sforzo, lo sforzo angosciante di tutta l'anima per recuperare il suo tesoro perduto: la pace con lui.
(2) Ci deve essere la preghiera, l'espressione sincera di questo desiderio (versetto 5). Nella vita e nel pensiero ci deve essere la conversione dal male e verso di lui, il Bene e il Santo, il Compassionevole e il Perdonatore. Il risultato sarà il recupero della felicità perduta.
(a) L' innocenza sarà ristabilita (versetto 6); grande speranza e promessa del vangelo eterno: la macchia cremisi può essere rimossa dal cuore e dalla mano, i peccati e le iniquità del passato non possono più essere ricordati. La possibilità di un rinnovamento di cui gli uomini sono tentati in se stessi alla disperazione.
(b) Si sentirà la protezione divina. Dio veglierà su di lui (versetto 6) o "sveglierà per lui". Il pastore d'Israele, che non dorme, lo custodirà dal male di notte e di giorno, nel suo uscire e nel suo entrare.
(c) La pace sarà nella sua fattoria, la pace che dimora nel diritto e nell'innocenza. Sopra il giardino e il frutteto, sui campi e sui granai, e intorno al focolare, si sentirà covare la presenza senza nome del favore di Dio.
(d) Ci sarà aumento di prosperità (versetto 7). Il piccolo diventerà mille. Il seme del diritto, germinando e producendo, crescerà fino a agitare i raccolti della gioia interiore. di bene esterno. Tali sono le incoraggianti deduzioni dagli alti principi di Bildad, i suggerimenti della sua profonda fede. Il giusto Dio sarà fedele all'uomo giusto. Il peccato è l'unica radice del dolore, la virtù e la pietà l'unico segreto della beatitudine permanente ed eterna.
II. APPELLO DI ANTICA TRADIZIONE .
1 . La saggezza dei padri primordiali la guida di oggi. Bildad fonda questo sul fatto che:
(1) Essi vissero in un'età maggiore , secondo la tradizione accettata, degli uomini attuali. Essi quindi conoscevano meglio le leggi permanenti della vita di noi di minore intuizione, che siamo di ieri e di breve durata come ombre (versetti 8, 9).
(2) La loro saggezza era quella della convinzione matura (versetto 10). Non parlavano di seconda mano né ripetevano a memoria ciò che avevano imparato. La loro era la saggezza del cuore. Il disprezzo è espresso in diversi punti in questo libro per la semplice saggezza delle labbra, la schiuma della bocca in contrapposizione alle autentiche espressioni della mente ( Giobbe 11:2 ; Giobbe 15:3 ; Giobbe 18:2 ).
(3) C'era quindi il marchio della sincerità sulla loro saggezza. Veniva da uomini che avevano visto attraverso le illusioni e gli imbrogli della vita e che avevano toccato le fondamenta delle cose.
2 . Esemplari di antica saggezza. (Versetto 11, seq. ) Qui Bildad passa alla citazione di alcuni vecchi detti, che condensano le verità della vita.
(1) Il papiro e l'erba del Nilo. Non possono vivere senza il loro elemento e nutrimento proprio dell'acqua; appassiscono rapidamente in sua assenza. Così deve essere con l'uomo dove è privo della grazia divina (versetto 13). Una nuova figura si introduce nei "sentieri" degli dimenticanti di Dio: si perdono come una distesa battuta dal vento nel deserto ( Salmi 1:1 ); e la speranza degli empi "scompare", scompare come il sole sotto l'orlo dell'orizzonte, per non essere più vista.
(2) The spider's web (verse 14). He who trusts in his own strength or resources, without God, will have his confidence rent from him as the spider's web gives way at a slight touch or at the breath of the wind. The habitation which he thinks secure is but a gossamer thing; it cannot stand (verse 15).
(3) The creeping plant in its pride (verses 16, 17). Before the burning glow of the sun, full of sap, it spreads over the garden, fixing itself firmly among the stones, and proudly lording it, as it were, over them. But when God withdraws the water, it perishes, unpitied by the home which it adorned. The wicked is thus denied and forsaken by his own connections, when he would rely upon them.
Such is the pleasure of his way, turned into the deepest misery. Others spring from his remains, like suckers from the overthrown tree; let them take warning by his fate (verses 18, 19). What powerful images of the nonentity of evil! It never really was—and, its semblance passing away, not a trace is left behind.
III. RECAPITULATION. (Verses 20-22.)
1. In the way of solace. God does not despise the innocent. This is a meiosis, a saying less than is meant. He regards, he tends, he loves them, feeds them with water in the desert, keeps them as the apple of his eye. His will is to make them happy—to bring smiles to the dejected lines of the mouth, and to fill it with the fruits of praise.
2. In the way of warning. He holds not fast the evil-doers' hand," and therefore when they stumble they are helpless. The enemies of the good man will see with shame that he is raised up from every fall (verse 22); and once more, in final reverberation of the thunder of menace, the tent of the wicked shall vanish and be no more!
LESSONS.
1. The distinction between seeming and real prosperity—that which is for a time and that which is for ever.
2. Life by Divine grace, and recovery from seeming ruin. Death without Divine grace, and overthrow of seeming prosperity.—J.
HOMILIES BY R. GREEN
The Divine justice.
The words of Bildad, as of Job's other friends, are often marked by great beauty, and often embody principles of the highest practical value;, but they frequently err in their application. The judgment of the friends upon Job is based upon an error which the entire course of the book is designed to expose. Here a true principle is enunciated respecting the Divine justice; which is shown to manifest itself—
I. IS A STRICT INTEGRITY. (Verse 3.) "Doth God pervert judgment?"
II. IS A VIGOROUS PUNISHMENT OF INIQUITY. God gives the sinful up to the fruits of their wickedness (verse 4). But he shows both mercy and judgment.
III. E ' UN COMPASSIONEVOLE PERDONO DI DEL penitente . ed esalta il suo giusto giudizio,
IV. DA UN GRACIOUS INTERPOSIZIONE IN NOME DI THE PURE . (Versetti 6, 7.) In modo che nessuna causa di lamentela potesse rimanere. La giustizia divina è
(1) irreprensibile;
(2) si manifesta nella punizione del vizio; e
(3) nella ricompensa certa della virtù, anche se molto ritardata
(4) quindi possano gli uomini impegnarsi senza esitazione
(a) al suo trattamento attuale, e
(b) alle sue decisioni finali.—RG
Versetti l-7
Il carattere inappuntabile del giudizio divino.
Egli rende a ciascuno secondo le sue opere. I suoi modi sono uguali.
I. LUI CHE pecca VIENE PUNITA . ( Giobbe 8:4 .)
II. HE misericordiosamente ascolta LA PREGHIERA DI DEL contrita . ( Giobbe 8:5 .)
III. HE benedice IL GIUSTO . ( Giobbe 8:6 .)
IV. SE SE castigare , HA FINALMENTE la retribuzione IL MONTANTE . ( Giobbe 8:7 .)
Di questo testimoniano tutte le epoche precedenti, come testimoniano i detti registrati o tradizionali degli antichi. —RG
La speranza dell'ipocrita.
Tornando alla testimonianza dei secoli ( Giobbe 8:8 ) Bildad invita il suo amico sofferente a trovarvi prove della sicurezza dell'uomo perfetto e dell'inutilità dell'attesa dell'ipocrita. Con una bella figuratività illustra queste verità, e sbaglia solo nell'implicazione nascosta che nell'ipocrisia deve essere trovata la causa delle attuali sofferenze di Giobbe. La speranza dell'ipocrita è vana e ingannevole.
I. IT IS TEMPORANEA . Passando come "giunco senza fango, o canna senz'acqua". Cresce rapidamente, ma altrettanto rapidamente appassisce. La promessa è vana. "Mentre è ancora nel suo verde, e non tagliato, appassisce prima di qualsiasi altra erba".
II. IT IS inconsistente E INAFFIDABILE . COME "la tela del ragno". È debole, indegno di fiducia. Come il filo sottile viene spezzato da un tocco o anche da un soffio di vento, così la sua aspettativa viene interrotta dall'incidente più banale. Non ha fermezza, né resistenza, né permanenza.
III. IT IS IMMATURO E MAI VIENE ALLA PERFEZIONE . "E 'verde prima del sole" Con rapida fretta avanza, ma solo con uguale fretta per fallire. A suo giudizio è solido e duraturo come una struttura in pietra. Con orgogliosa fiducia in se stesso, quindi si vanta. Ma è che tutto può cadere in rovina. Il distruttore è vicino, anche colui che getta via.
IV. IT IS DIMENTICATO E DELUDENTE , E PASSA DA DI MENTE . Il suo stesso posto lo nega. "Non ti ho visto." Nessuna gioia o ricompensa più grande può dargli la speranza dell'ipocrita. La delusione è il suo destino. Egli semina i semi della vanità; vanità che raccoglie.
Si appoggia a un filo che un respiro può spezzare. Ingannevole lui stesso, le sue speranze sono come il cuore che le ha generate. Tornano da soli. Li ha creati; sono come il loro creatore. Da questa rude delusione gli uomini possono proteggersi
(1) per sincerità di spirito,
(2) basando le loro speranze su un vero fondamento, per il quale nulla li prepara se non
(3) un'onestà totale e una sincerità amata. — RG
La cura di Dio dell'uomo perfetto.
Al Libro di Giobbe si rivolgano tutti coloro che soffrono per consolazione; poiché, sebbene Giobbe sia sia segretamente che apertamente rimproverato dai suoi amici, tuttavia attraverso le loro parole brillano molte chiare affermazioni di verità e molte giuste riflessioni sulla saggezza, la bontà e il saggio governo di Dio. La cura divina dei giusti è affermata in modo molto sorprendente. La cura di Dio per l'uomo perfetto è—
I. GARA . Dio non lo “rifiuta” né lo disprezza, ma lo conduce dolcemente per mano, come non farà i malfattori, aiutandolo come nessun altro può aiutare. A tale cura abbiamo imparato che possiamo impegnarci, poiché Egli si prende cura di noi. L'aiuto divino, pietoso, compassionevole è dato per soddisfare il bisogno dell'uomo fragile. Non quindi, rudemente, o con rudezza e durezza, ma con tenerezza, il trattamento aiuta l'uomo perfetto. La cura divina per i retti è:
II. CONTINUO . È fedele a coloro che confidano in lui. Delude la speranza degli empi, ma non quella dei giusti. Come l'ipocrita si affidava a una tela di ragno che non aveva forza, e alla bandiera inaridita che avvizziva, così l'uomo perfetto trova in Dio una Roccia di rifugio, salda e immutabile. Rimane sempre. L'immutabilità del Nome Divino è una delle più vere fonti di consolazione per gli stanchi, i turbati e i tristi di cuore.
III. La cura Divina per l'uomo perfetto è inoltre UNA VERA CAUSA DI GIOIA E LIEVITA' . Riempie la "bocca di risate" e le "labbra di giubilo". Dio dà canti nella notte oscura dell'afflizione e porta la vera consolazione al sofferente, facendolo gridare ad alta voce di grande gioia.
È un nascondiglio e un rifugio. È una sorgente d'acqua e un'ombra dal calore del giorno. Ispira forza all'anima, come con il pane nutre il corpo; e conforto allo spirito, come con il vino ravviva l'affanno.
IV. The Divine care for the perfect man, in its retributive judgments, CASTS SHAME UPON HIS ENEMIES. Vindicating the character of his faithful one against the aspersion of his wicked foes, he causes "the dwelling-place" of that wicked one to "come to nought," and the wicked one himself to "be clothed with shame.
" Thus the Divine care is tender towards his befriended one the poor, frail, but faithful son of man—crowning him with honour and glory, making his crown to flourish, while clothing his enemies with shame and confusion of face.—R.G.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Bildad the pedant.
Job's second friend appears as a pedant, quoting the authority of antiquity, and relying on the tradition of the ancients. His character is not extinct, and the mischief of his blunders is with us to-day.
I. THE POWER OF THE PEDANT. This man bases his influence on certain good qualities.
1. Experience. It is to be supposed that this is of some value. The garnered wealth of experience should be a great test of truth. The rule that has stood the strain of time appears to be confirmed in value. Ideas may be very captivating when they first flash out in their novelty, but some hidden flaw may make them utterly worthless. But the mellow maxim, ripened by years, and enriched with the juices of manifold experiences, comes to us with great claims on our confidence.
2. Humility. It seems to be more humble to trust to those who are older than ourselves, than to set up our own wisdom as a rival of theirs. Who are we that we should pretend to question the wisdom of the ages?
3. Reverence. On the other hand, the associations of antiquity command our reverence. We show respect to grey hairs, and we are moved to similar feelings in view of all signs of age. Coming out of a dim past, hoary with the years, ancient things acquire a certain sanctity. The grand minster, the ruined castle, the worm-eaten cabinet, the rare old book,—these things stifle our impertinent modern presumptions by the silent weight of their years. "I love everything that's old," says Goldsmith; "old friends, old times, old manners, old books, old wine."
II. LA FOLLIA DI DEL PEDANT . Questa riverenza per l'antichità può essere abusata, ed è abusata dal pedante, che presume che tutte le esigenze moderne debbano essere regolate da qualche regola ammuffita degli antichi. Ci sono molti errori in una tale posizione-
1 . Mancanza di discriminazione. Papa scrive—
"Con la vista aguzza i pallidi pori degli antiquari;
le iscrizioni apprezzano, ma la ruggine adorano:
questa è la vernice azzurra, che il verde adora -
la sacra ruggine di due volte diecicento anni".
Il tempo ha portato sul suo torrente carichi di immondizia e preziosi carichi di antica esperienza. I pedanti scambiano la feccia per la crema.
2 . Errata interpretazione del valore dell'antichità. I primi tempi, come ci dice Bacon, erano davvero l'infanzia della nostra razza, e noi siamo i veri antichi. È assurdo legare la pratica dell'età adulta alle idee incerte dell'infanzia. Ciò che è stato sperimentato nei secoli, ed essendo di uso frequente ha resistito alla prova del tempo, ha così acquisito un certo valore. Ma mera antichità significa solo un'origine in tempi più primitivi e meno avanzati.
3 . La superstizione delle forme. Il pedante si diletta nelle forme, nelle regole e nei precedenti esatti. Ma non ci sono veri precedenti per decine di cose. In effetti, non esistono due occasioni esattamente uguali. Quindi nessuna massima umana può essere abbastanza grande da abbracciare tutte le circostanze. La vita non può essere vincolata da regole formali. Dobbiamo imparare a guardare in faccia i fatti e osare scartare antiche massime quando si rivelano false.
L'antichità è venerabile, ma la verità è più venerabile. Dio ci ha dato le coscienze, e ci ha promesso l'aiuto del suo Spirito. La nostra migliore guida non è una regola antica, ma il Cristo vivente, che è sempre in mezzo al suo popolo. —WFA
La giustizia di Dio.
Bildad chiede se è giusto che Giobbe si lamenti come fa lui. Tale condotta è un'accusa alla giustizia divina. È noto che i giudici umani distorcono la giustizia per adattarla ai propri scopi; questa condotta era ed è fin troppo comune in Oriente. Ma è da pensare che Dio agirebbe in questo modo? Sicuramente il giudice di tutta la terra deve fare il bene ( Genesi 18:25 ).
I. DI DIO 'S GIUSTIZIA E' BUONA E AUSPICABILE . È l'errore delle visioni ristrette e unilaterali limitare l'idea della giustizia di Dio ai suoi rapporti con il peccato e la punizione, e considerarla unicamente come ciò che provoca la sua ira. Questo errore porta le persone ad avere orrore della nozione stessa della giustizia di Dio.
Sarebbero profondamente grati se potesse essere cancellato dalla lista dei suoi attributi. Lo considerano esclusivamente nemico di loro. Il loro desiderio supremo è di fuggire dalle sue grinfie. È per loro una cosa spaventosa. Quanto è contrario tutto questo all'idea scritturale della giustizia di Dio! Nella Bibbia la giustizia di Dio è accolta con gioia in contrasto con la terribile ingiustizia dell'uomo. È la giustizia di Dio, l'equità di Dio, l'uguaglianza di Dio. Questo deve essere buono e desiderabile.
II. LA GIUSTIZIA DI DIO NON È SEMPRE APPARENTE . A volte sembra mostrarsi nella stessa luce dei giudici ingiusti della società umana imperfetta. Non possiamo vedere l'equità dei suoi rapporti. Sembra persino che stia pervertendo il giudizio. Gli uomini buoni soffrono e gli uomini malvagi prosperano.
Questa è la lamentela comune dei santi dell'Antico Testamento nelle loro difficoltà ( ad es. Salmi 73:3 ). Ma come è possibile se Dio è giusto? Non c'è solo un'apparente negligenza che lascia che gli uomini commettano il male senza controllo. Dio stesso sembra pervertire la giustizia nelle sue stesse azioni provvidenziali, inviando calamità agli innocenti e accumulando favori sui colpevoli. Questo fatto ovvio fu imposto all'attenzione degli uomini, e sollevò i dubbi più imbarazzanti in un'epoca in cui il bene temporale era considerato la giusta ricompensa del bene morale.
III. NOI ABBIAMO BUON MOTIVO PER FIDUCIA LA GIUSTIZIA DI DIO .
1 . Lui è onnipotente. Non ha l'induzione ad agire ingiustamente che tenti i deboli. L'inganno e l'ingiustizia sono i rifugi della debolezza. I codardi sono ingiusti. La forza può permettersi di essere magnanimo.
2 . È perfettamente saggio. Non cadrà nell'ingiustizia, come può fare il giudice umano più immacolato.
3 . È assolutamente bravo. Le nostre rivelazioni del carattere di Dio dovrebbero assicurarci che la sua giustizia deve essere senza difetti, anche se tutte le apparenze sono contrarie. La fede che non sopporta una tensione è inutile. Se non possiamo fidarci di Dio quando sembra agire in modo duro e ingiusto, è poco che ci fidiamo di lui quando possiamo vedere che tutto sta andando bene. La bontà di Dio è la nostra sicurezza; dobbiamo giudicare gli eventi da ciò che sappiamo di Dio in Cristo, non di Dio da ciò che sembriamo scoprire negli eventi.
4 . La giustizia non è sempre ciò che dovremmo aspettarci. Il principio deve essere semplice e comprensibile. Dobbiamo credere che la giustizia in Dio deve essere ciò che conosciamo come giustizia, solo infinitamente esaltata. Ma l'applicazione di questa giustizia può essere al di là delle nostre concezioni. Potrebbe essere giusto che Dio faccia ciò che ora ci sembra ingiusto. Qui dobbiamo avere fiducia e aspettare la fine. —WFA
Un piccolo inizio un grande aumento.
Con ammonizioni irritanti - più irritanti nella crudele insinuazione che i figli di Giobbe erano morti a causa dei loro peccati - Bildad pretende di assicurare a Giobbe che se solo lui è puro Dio sarà giusto, e si sveglierà per liberarlo, così che, sebbene abbia un piccolo inizio, la sua fine sarà grandissima. Tutto questo si basava su un'idea molto falsa e ingiusta di Giobbe, della sua condotta passata e del suo dovere presente. Tuttavia di per sé ha aperto una visione vera del comportamento di chi è ristabilito nei giusti rapporti con Dio.
I. IL CRISTIANO DEVE AVERE UN PICCOLO INIZIO .
1 . In penitenza . Deve prima umiliarsi nella stessa polvere. Nessun vanto può essere ammesso nel regno dei cieli.
2 . Nella fanciullezza. Dobbiamo voltarci e diventare come bambini se vogliamo entrare nel regno di Dio. Ciò implica umiltà, semplicità di cuore e il totale abbandono della fede.
3 . Nell'esperienza spirituale . Possiamo solo iniziare la vita cristiana come bambini in Cristo. La nostra conoscenza è piccola, la nostra forza scarsa, la nostra realizzazione spirituale più imperfetta.
4 . Nel godimento delle benedizioni. Possiamo iniziare nelle avversità temporali. Non c'è nessuna promessa che il cristiano sarà un uomo ricco e prospero nel mondo. Ma qualunque sia la condizione esterna, il godimento dei veri frutti della grazia divina sarà piccolo fino a quando l'anima non sarà cresciuta nella capacità di ricevere più delle benedizioni che portano.
II. IL CRISTIANO WILL HAVE A GRANDE AUMENTO .
1 . Sulla terra. La vita cristiana dovrebbe essere di progresso, e lo sarà se è sana. La crescita è una legge della vita, ed è una legge che si applica alla vita divina nell'anima. Il cristiano sano crescerà nella grazia; la sua conoscenza si espanderà; la sua spiritualità si approfondirà; la sua capacità di servizio si allargherà; il suo godimento della beatitudine della visione di Dio diventerà più ricco e più intenso.
2 . In paradiso . Il meglio viene per ultimo. Il grande aumento è nell'"ultimo fine; questo è diverso dall'esperienza della vita naturale, che raggiunge il culmine nella mezza età, e poi volge verso la decrepitezza del decadimento senile. Ma non c'è tale declino per la vita spirituale così lunga come è salutare. Quella vita non conosce la vecchiaia; essa partecipa della gloria imperitura dell'Eterno. Per il cristiano invecchiato ci sarà "luce al tramonto;" e quando il suo sole sarà tramontato sulla terra, sorgerà in cielo in la più grande gloria del giorno eterno di Dio.
III. DIO GUIDA LA CORSA DA UN PICCOLO INIZIO AD UN INCREMENTO . Questo è naturalmente il caso della popolazione che è nata da una coppia di genitori, fino a riempire la terra di più di mille milioni di anime, e che continua ad aumentare a un ritmo senza precedenti.
Lo stesso vale per la civiltà e il progresso umano. La legge della vita umana sulla terra è quella dell'avanzamento e dell'allargamento. Quindi siamo incoraggiati a guardare avanti verso l'età dell'oro. Dio sta educando la razza attraverso il processo dei secoli, e la sta preparando per un grande aumento alla fine. C'è stato un grande progresso oltre questi tempi dell'Antico Testamento quando Cristo ha portato il suo vangelo; i trionfi del vangelo parlano di un aumento allargato.
Ma il meglio è in serbo nella piena venuta del regno di Cristo. Perciò spingiamo avanti con speranza e un vivo desiderio di fare la nostra parte per affrettare il felice avvento del futuro promesso. —WFA
Lezioni dalla storia.
Bildad invita Giobbe a consultare l'antichità e ad occuparsi di ciò che i padri hanno cercato. Anche questo pedante può ricordarci che le lezioni salutari devono essere raccolte dai giardini del passato.
I. LA STORIA INSEGNA CON L' ESEMPIO . Qui possiamo vedere la verità nel concreto. Le idee di cui discutiamo in astratto sono incarnate e operano nei fatti viventi della storia. Possiamo studiare il repubblicanesimo nell'antica Grecia e la monarchia nell'impero romano; le conseguenze del paganesimo nel mondo pagano ei frutti del cristianesimo nella storia del Vangelo e dei suoi trionfi; la potenza del Vangelo nel romanticismo delle missioni, e la debolezza dell'uomo nel fallimento e nella rovina delle antiche Chiese. Qui non vediamo argomenti senza vita, ma uomini vivi. Quindi gran parte della Bibbia è storia; La Parola di Dio ci giunge attraverso la vita dell'uomo. Dovremmo prestare più attenzione agli uomini e ai fatti.
II. LA STORIA RIVELA L' ORIGINE DI ISTITUZIONI E MOVIMENTI . La maggior parte di quelli con cui abbiamo a che fare sono sorti in un passato più o meno remoto. Se riusciamo a risalire alla loro fonte, possiamo giudicare meglio i loro interi caratteri. Molta attenzione è data all'infanzia e alla giovinezza di un grande uomo dal suo biografo, poiché in ciò sta il segreto della sua vita nell'aldilà.
È bene ripercorrere la storia cristiana e vedere come Dio ha plasmato la sua Chiesa attraverso i secoli. La nostra religione è decisamente storica. Nasce dai fatti, dalle cose fatte nel passato. Sotto questo aspetto è unica tra le religioni del mondo. Tutte le dottrine del cristianesimo sono lezioni di storia; tutti sorgono nella storia di Cristo e della sua croce. Eppure non siamo vincolati da regole pedanti e da precedenti frivoli.
Troviamo l'origine della nostra fede in alcuni fatti. L'interpretazione di questi fatti deve crescere con l'avanzare della nostra conoscenza e l'applicazione delle loro lezioni deve variare con il mutare delle circostanze.
III. LA STORIA AIUTA ALLA MATURITÀ DEL GIUDIZIO . Se siamo deboli e privi di indipendenza di spirito, potrebbe appesantirci con l'incubo dei suoi precedenti. Così ha colpito Bildad con la sua venerazione per i padri, ed è così che colpisce quei buoni cristiani che fanno dei Padri della Chiesa autorità assolute, quando dovrebbero osare fidarsi di un'attenta e devota interpretazione della Scrittura e dei giudizi ultimi del coscienza cristiana.
Eppure, d'altra parte, c'è un buon uso dei Padri. La stessa varietà di spiegazioni delle dottrine cristiane nel passato dovrebbe insegnarci cautela e una grande saggezza nel trattare argomenti difficili. Lo studioso di storia saprà spesso che qualche pretesa nozione, balenata al mondo come una magnifica scoperta, non è che un errore tre volte ucciso di antiche controversie. La vecchia verità resisterà alla prova del tempo. Ma basandoci sull'esperienza delle ere, dovremmo essere in grado di raggiungere una verità superiore in futuro, tanto più prontamente perché usiamo così il passato. —WFA
Il giunco e il papiro.
Dalla storia Bildad si rivolge alla natura, o meglio a un detto tradizionale sulla natura, a un vecchio proverbio; forse è stato suggerito dalla tradizione egiziana.
I. L'IMPIANTI DI PRIMAVERA DA ACQUA . Entrambe queste piante crescono nelle paludi o negli stagni e lungo le rive di fiumi e canali. Entrambi hanno bisogno di molta acqua. l'uomo può vivere solo se nutrito dalla bontà di Dio. Il cristiano può crescere fino alla maturità solo quando è piantato dalle infallibili correnti del fiume della vita.
II. LE PIANTE FLOURISH rigogliosamente . Questa è una delle caratteristiche delle piante succulente in terreno umido. Crescono rapidamente e prosperano molto. Quindi, poiché la bontà di Dio non è una semplice aspersione di ristoro, ma un grande fiume con abbondanza d'acqua, coloro che vi abitano non saranno in uno stato magro e stentato, ma faranno grandi progressi e cresceranno nella grazia.
III. IL FLOURISHING CONDIZIONI DI LE PIANTE SI PROVA DELLA LA PRESENZA DI NUTRIENTE FLUSSI . Possono essere così abbondanti e così ranghi nella loro crescita da nascondere l'acqua da cui sgorgano; ma il loro stesso splendore di salute e sviluppo è un segno certo che sono circondati da abbondanti ruscelli.
Sappiamo che le loro radici devono essere nell'acqua perché i loro steli e la crescita superiore sono così verdi e vigorosi. Quindi l'esistenza della prosperità è un segno della bontà divina. Non possiamo arrivare fino a Bildad, e prenderla come una prova dell'approvazione di Dio, perché Dio è gentile con gli uomini cattivi; ma è una prova della bontà di Dio. La fioritura spirituale del popolo cristiano è un segno certo che sta bevendo l'acqua viva.
Possono essere riservati e non rivelarci le sorgenti da cui attingono, nascondendo le radici della loro vita spirituale. Ancora dai loro frutti li conosceremo e impareremo che devono essere in relazioni vitali con la fonte divina di tutta l'esperienza spirituale.
IV. LE PIANTE FIORANO PER FINE UTILE . La canna a cui fa riferimento Bildad è una pianta commestibile; e il papiro è il materiale di cui anticamente si faceva la carta. La prosperità che Dio dona all'uomo è un talento da usare al servizio della vita. La crescita spirituale dovrebbe portare alla produttività spirituale. Riceviamo grazia da Dio per poter servire l'opera di Dio.
V. QUANDO L' ACQUA SI PROSCIUGA LE PIANTE APPASSANO . Queste piante non sono come le spine del deserto, che possono sopportare una terribile siccità senza soffrire seriamente. Sono distintamente abitanti di luoghi acquosi, e senza acqua devono perire. La prosperità dell'uomo deve cessare quando Dio cessa di benedirlo.
Può ignorare la fonte divina delle sue cose buone, ma deve fallire se quella fonte viene fermata. Il cristiano in particolare soffrirà nella sua vita migliore se sarà privato delle correnti di grazia. È come l'albero piantato dai fiumi d'acqua. In particolare ha bisogno di correnti di grazia se vuole prosperare. Non può prosperare con le sue buone proporzioni. Il cristiano più avanzato deve tornare indietro e persino perire del tutto se perde la fornitura costante della grazia. Dobbiamo essere in Cristo per vivere la vita cristiana. — WFA
La tela del ragno.
Bildad paragona la speranza degli empi a una tela di ragno, o meglio, ricordando detti dell'antichità, cita un vecchio proverbio in tal senso. Consideriamo la saggezza di questo antico detto notando le caratteristiche della tela del ragno.
I. IT IS RAPIDAMENTE TESSUTO . È uno dei tessuti più rapidamente realizzati in natura. Fa vergognare la zucca di Giona. Alcuni uomini sono molto frettolosi nel formare sciocche speranze. Con loro il desiderio è padre del pensiero. Saltano a conclusioni favorevoli a se stessi. Ma il temperamento ottimista non è garanzia di sicurezza permanente. Poiché crediamo prontamente, non crediamo in modo più sicuro.
II. IT IS DELICATO E BELLO PER GUARDARE AL . Non possiamo non ammirare la tela del ragno in una luminosa mattina di settembre, quando. è costellato di gocce di rugiada. La sua stessa delicatezza di struttura si aggiunge alla bellezza di esso. Non c'è niente di grossolano in questo. Alcune persone hanno una religione raffinata, delicata e bella. Disprezzano le idee volgari degli altri. La loro tela di ragno è molto più adatta alla loro cultura sopraffina delle rozze corde di canapa della religione dei meno colti.
III. IT IS UTILE PER LA SUA NATURALE FINE . Non abbiamo il diritto di lamentarci che la tela del ragno non sostiene il nostro peso quando ci appoggiamo su di essa. Non è stato filato per tale scopo. Ma tuttavia serve al proprio fine. È una scala eccellente per il suo creatore e una trappola perfetta per le sue vittime.
Alcuni di quei motivi di speranza in cui confidano gli stolti non sono del tutto falsi e inutili. Ad esempio, l'estetismo preso per una religione è come una tela di ragno. Eppure è utile come forma di cultura. L'intellettualismo è come un'altra tela di ragno. Mentre il pensatore sopraffino tesse i suoi fantasiosi fili di pensiero, fa ben poco per gli affari della vita. Eppure ciò che fa può essere buono e vero in sé, se solo lo tenesse al posto giusto.
IV. IT IS ECCESSIVAMENTE FRAGILE . È solo il tipo di fragilità. Quindi tutti i suoi pregi sono inutili quando un uomo pensa di affidargli il suo peso. Ma prendi in giro l'uomo che sta affogando se gli lanci la tela del ragno. Deve afferrare una corda sostanziale se vuole essere salvato. Ora, Bildad paragona giustamente la speranza degli empi a questa rete. È fragile all'estremo.
1 . Non ha sostanza L'uomo si fida
(1) alla propria saggezza, che è follia agli occhi di Dio;
(2) alla sua bontà, che sotto lo sguardo indagatore di Dio è piena di peccato;
(3) alla sua prosperità, che non può durare quando viene ritirato il favore di Dio;
(4) alla bontà di Dio, che è davvero una roccia di rifugio, solo è fuori dalla portata degli empi, che si aggrappano solo a un'ombra di essa nella loro fantasia.
2 . È molto provato. Qui è una questione di vita o di morte. Un uomo deve cercare una sicurezza per la propria anima e per i suoi interessi eterni. La tela del ragno può resistere a lievi prove, ma non alla tensione che gli vengono imposti da quei terribili requisiti. L' estetica AE , l'intellettualismo e tutte le altre idee umane qui falliscono. Vogliamo un forte mezzo di liberazione, il Vangelo ci mostra che questo deve essere avuto in Cristo per coloro che si pentono e confidano in lui. — WFA