Giobbe 9:1-35
1 Allora Giobbe rispose e disse:
2 "Sì, certo, io so ch'egli e così; e come sarebbe il mortale giusto davanti a Dio?
3 Se all'uomo piacesse di piatir con Dio, non potrebbe rispondergli sovra un punto fra mille.
4 Dio è savio di cuore, è grande in potenza; chi gli ha tenuto fronte e se n'è trovato bene?
5 Egli trasporta le montagne senza che se ne avvedano, nel suo furore le sconvolge.
6 Egli scuote la terra dalle sue basi, e le sue colonne tremano.
7 Comanda al sole, ed esso non si leva; mette un sigillo sulle stelle.
8 Da solo spiega i cieli, e cammina sulle più alte onde del mare.
9 E' il creatore dell'Orsa, d'Orione, delle Pleiadi, e delle misteriose regioni del cielo australe.
10 Egli fa cose grandi e imperscrutabili, maraviglie senza numero.
11 Ecco, ei mi passa vicino, ed io nol veggo; mi scivola daccanto e non me n'accorgo.
12 Ecco afferra la preda, e chi si opporrà? Chi oserà dirgli: "Che fai?"
13 Iddio non ritira la sua collera; sotto di lui si curvano i campioni della superbia.
14 E io, come farei a rispondergli, a sceglier le mie parole per discuter con lui?
15 Avessi anche ragione, non gli replicherei, ma chiederei mercé al mio giudice.
16 S'io lo invocassi ed egli mi rispondesse, non però crederei che avesse dato ascolto alla mia voce;
17 egli che mi piomba addosso dal seno della tempesta, che moltiplica senza motivo le mie piaghe,
18 che non mi lascia riprender fiato, e mi sazia d'amarezza.
19 Se si tratta di forza, ecco, egli è potente; se di diritto, ei dice: "Chi mi fisserà un giorno per comparire"?
20 Fossi pur giusto, la mia bocca stessa mi condannerebbe; fossi pure integro, essa mi farebbe dichiarar perverso.
21 Integro! Sì, lo sono! di me non mi preme, io disprezzo la vita!
22 Per me è tutt'uno! perciò dico: "Egli distrugge ugualmente l'integro ed il malvagio.
23 Se un flagello, a un tratto, semina la morte, egli ride dello sgomento degli innocenti.
24 La terra è data in balìa dei malvagi; ei vela gli occhi ai giudici di essa; se non è lui, chi è dunque"?
25 E i miei giorni se ne vanno più veloci d'un corriere; fuggono via senz'aver visto il bene;
26 passan rapidi come navicelle di giunchi, come l'aquila che piomba sulla preda.
27 Se dico: "Voglio dimenticare il mio lamento, deporre quest'aria triste e rasserenarmi,"
28 sono spaventato di tutti i miei dolori, so che non mi terrai per innocente.
29 Io sarò condannato; perché dunque affaticarmi invano?
30 Quand'anche mi lavassi con la neve e mi nettassi le mani col sapone,
31 tu mi tufferesti nel fango d'una fossa, le mie vesti stesse m'avrebbero in orrore.
32 Dio non è un uomo come me, perch'io gli risponda e che possiam comparire in giudizio assieme.
33 Non c'è fra noi un arbitro, che posi la mano su tutti e due!
34 Ritiri Iddio d'addosso a me la sua verga; cessi dallo spaventarmi il suo terrore;
35 allora io parlerò senza temerlo, giacché sento di non essere quel colpevole che sembro.
ESPOSIZIONE
Giobbe, in risposta a Bildad, ammette la verità delle sue argomentazioni, ma rifiuta di tentare la giustificazione che sola può autorizzarlo ad accettare il lato favorevole dell'alternativa di Bildad. L'uomo non può assolutamente giustificarsi davanti a Dio. È vano tentare di farlo. La gara è troppo impari. Da un lato saggezza perfetta e forza assoluta (versetto 4); dall'altro la debolezza, l'imperfezione, l'ignoranza.
colpa (versetti 17-20). E nessun "giornalista", o arbitro, tra di loro; nessun terzo regge l'equilibrio e presiede con autorità alla controversia e controlla che sia fatta giustizia (versetti 33-35). Se così fosse, Giobbe non si sarebbe tirato indietro davanti alla controversia; ma pensa che sia male discutere con il potere onnipotente. Ciò che egli sembra mancare è l'assoluta convinzione espressa da Abraham nelle parole enfatiche " Shall non il giudice di tutta la terra fare giusto? " ( Genesi 18:25 ).
E Giobbe rispose e disse: So che è così vero . "Lo ammetto liberamente", è; "tutto ciò che è stato detto." Dio non rigetterebbe un uomo perfettamente giusto ( Giobbe 8:20 ); e, naturalmente, punisce i malfattori. Ma, applicato praticamente, qual è il risultato? Come dovrebbe essere l'uomo giusto con Dio? o, davanti a Dio? A parte ogni conoscenza della dottrina del peccato originale o ereditato, ogni uomo sente, nel profondo del suo cuore, di essere un peccatore, "un capo dei peccatori.
" Bradford guarda l'assassino mentre sale sul patibolo e dice: "Ma per la grazia di Dio, ecco John Bradford!" Giobbe ha una convinzione simile, che agli occhi di Dio, la giustizia, così com'è, si rimpicciolisce non ci si può fidare in alcun modo, e non è come nulla: tale deve essere l'atteggiamento di fronte a Dio di ogni anima umana che non sia gonfia di orgoglio o completamente insensata e sprofondata nell'apatia.
Se contenderà con lui ; piuttosto, se desiderasse contendere con lui ; vale a dire se, nonostante la sua consapevolezza della propria debolezza e colpa, dovesse comunque essere abbastanza pazzo da desiderare di lottare con Dio, allora scoprirà che non può rispondergli uno su mille . Delle accuse che Dio nella sua onniscienza poteva muovergli, non poteva dare una risposta soddisfacente a una su mille.
Non è che Giobbe ammetta in se stesso una colpa speciale; ma tale egli sente essere la condizione universale dell'umanità. "Tutti hanno peccato in diecimila modi, "e sono privi della gloria di Dio" ( Romani 3:23 ).
È saggio nel cuore e potente nella forza . Il senso è rafforzato se omettiamo "egli è", e rendiamo, Saggio di cuore e potente di forza , chi ha indurito ' ecc.? La combinazione di perfetta saggezza di Dio con forza infinita rende senza speranza per qualsiasi uomo lottare con lui. che si è indurito contro di lui; e ha prosperato? Giobbe ammette pienamente la saggezza di tutto ciò che Elifaz ( Giobbe 4:17 ) e Bildad ( Giobbe 8:3 ) hanno detto, o accennato, riguardo alla sua incapacità di giustificarsi completamente. Nessuno ha mai preso questa linea di autogiustificazione assoluta e ha prosperato.
Una magnifica descrizione della potenza e della maestà di Dio, che trascende qualsiasi cosa nei Salmi e paragonabile ai più grandi passaggi di Isaia (vedi in particolare Isaia 40:21 ; Isaia 43:15 ).
che rimuove i monti, ed essi non lo sanno; che li sconvolge nella sua ira . I terremoti sono comuni in tutti i paesi confinanti con la Siria e la Palestina, e devono essere sempre stati tra le manifestazioni più eclatanti della potenza di Dio. Ci sono diverse allusioni a loro nei Salmi ( Salmi 8:8 , Salmi 104:32 ).
e la loro menzione storica in Numeri 16:32 ; 1 Re 19:1 ; Amos 1:1 ; Zaccaria 14:4 , Zaccaria 14:5 ; Matteo 24:7 . Giuseppe Flavio parla di uno che desolata la Giudea durante il regno di Erode il Grande e distrusse diecimila persone ('Ant.
Giud.,' Matteo 15:5 . §2). Ce n'è stato un altro nel 1181, che si è fatto sentire su tutto l'Hauran, e ha fatto grandi danni. Una convulsione ancora più violenta avvenne nel 1837, quando l'area interessata si estendeva per cinquecento miglia da nord a sud, e da ottanta a cento miglia a est ea ovest. Tiberiade e Safed furono rovesciati. La terra si spalancò in vari punti e si richiuse.
Si sentivano oscillazioni spaventose. Le sorgenti termali di Tiberiade raggiunsero una temperatura che i normali termometri non potevano segnare, e la perdita di vite fu considerevole. Le frasi usate da Giobbe sono, ovviamente, poetiche. I terremoti non "rimuove" letteralmente le montagne, né le "rovescia". Producono fessure, rilievi, depressioni e simili; ma raramente alterano molto le caratteristiche locali o la configurazione generale di un distretto.
che scuote la terra dal suo posto . Questa è una figura retorica ancora più sorprendente; ma compl. Salmi 46:2 ; Salmi 68:16 ; Salmi 114:4 , Salmi 114:6 . E le sue colonne tremano . La terra è concepita, poeticamente, come un enorme edificio, sostenuto da pilastri (comp.
Salmi 75:3 ), che in caso di terremoto si scuotono e impartiscono il loro moto a tutto l'edificio. La citazione di Seneca di Rosenmuller, 'Nat. Quaest.,' 6:20—" Fortasse ex aliqua parle terra veluti columnis quibusdam et pills sustinetur, quibus vitiatis et recedentibus tremit pondus impositum " —è appropriato.
che comanda al sole e non sorge . Una magnifica idea della potenza di Dio e, naturalmente, del tutto vera. Tutti i movimenti della terra e dei corpi celesti sono movimenti che Dio provoca e potrebbe in qualsiasi momento sospendere. Il sole sorge sulla terra ogni giorno solo perché Dio lo fa sorgere. Se una volta interrompesse la sua mano, l'intero universo cadrebbe nella confusione.
E sigilla le stelle . O li copre di una fitta oscurità, che i loro raggi non possono penetrare, o li rende in altro modo invisibili. L'idea è che Dio, se vuole, può togliere le stelle dalla vista dell'uomo, nasconderle, sigillarle.
La sola che dispiega i cieli ( Isaia 40:22, Salmi 104:2 ; Isaia 40:22 ). I cieli sono considerati distesi su tutta la terra, come un sipario o una tenda da sole sopra una tenda, che ovunque la adombrano e la promuovono. Questo "stendersi" o "stendere" è sentito come una delle opere più potenti e meravigliose del Creatore, ed è costantemente proposto nella Scrittura come una prova speciale della sua onnipotenza (vedi, oltre ai brani sopra citati, Isaia 42:5 ; Isaia 44:24 ; Isaia 45:12 ; It.
13; Geremia 10:12 ). Aggiunge alla meraviglia che Dio ha fatto tutto "da solo" o "da se stesso" ( Isaia 44:24 . Isaia 44:24 ). e calpesta le onde del mare ; letteralmente, le alture del mare ; cioè le onde, che corrono alte montagne. Dio pianta i suoi piedi su questi, per schiacciarli nella loro forza orgogliosa ( Salmi 93:5 ).
che fa Arturo, Orione e Pleiadi ; letteralmente, che fa ' Ash ' Kesil ' e Kimah. La resa della LXX . (ὁ ποιῶν Πλειάδα καὶ Ἕσπερον καὶ Ἀρκτοῦρον), supportato, com'è, dalla maggior parte delle altre versioni antiche e dai Targum, ha fatto sì che il carattere stellare di questi nomi fosse generalmente riconosciuto; ma il significato esatto di ciascun termine è, in una certa misura, ancora oggetto di controversia.
Nel complesso, sembra molto probabile che 'Ash , o 'Aish ( Giobbe 38:32 ), designi "l'Orsa Maggiore", chiamato dagli Arabi Nahsh , mentre Kesil è il nome della costellazione di Orione, e Kimah di quella delle Pleiadi. La parola 'Ash significa "una cucciolata" e può essere paragonata al greco ἅμαξα e al nostro " Carro di Carlo", entrambi nomi dati all'Orsa Maggiore, per una fantasiosa somiglianza della sua forma con quella di un veicolo.
Kesil significa "un uomo ricco e insolente" (Lee); ed è spesso tradotto con "stupido" nel Libro di Proverbi 14:16 ; Proverbi 15:20 ; Proverbi 19:1 ; Proverbi 21:20 , ecc. Sembra sia stato un epiteto usitatum di Nimrod, che, secondo la tradizione orientale, fece guerra agli dèi e fu legato in cielo per la sua empietà - la costellazione da allora in poi chiamata "il Gigante" ( Gibbor )' o "l'insolente" (Kesil), e più tardi dai greci "Orion" (comp.
Amos 5:8 ; e infra . Giobbe 38:31 ). Kimah designa senza dubbio "le Pleiadi". Ricorre ancora, in connessione con Kesil , in Giobbe 38:31 , e in Amos 5:8 Il significato è probabilmente "un mucchio", "un grappolo" (Lee); che era anche l'idea greca: Πλειάδες, ὅτι πλείους ὁμοοῦ κατὰ μίαν συναγωγήν' (Eustath; 'Comment. Giobbe 38:31 Giobbe 38:31, Amos 5:8
in Hom. II .,' 18.488); e che è stato anche inimitabile espresso da Tennyson nella linea, "Come uno sciame di lucciole abbaglianti aggrovigliate in una treccia d'argento". E le camere del sud . I Caldei chiamavano le costellazioni zodiacali "palazzi del sole" e "della luna"; ma questi non sembrano essere qui intesi. Piuttosto Giobbe ha in mente quegli spazi immensi del cielo che stanno dietro il suo orizzonte meridionale; fino a che punto si estende, non lo sa.
Sebbene la circumnavigazione dell'Africa non sia stata effettuata fino a circa il 600 aC, tuttavia non è improbabile che possa aver tratto da viaggiatori o mercanti qualche conoscenza dell'emisfero australe.
che fa grandi cose senza saperlo; sì, e prodigi senza numero . Una ripetizione quasi esatta delle parole di Elifaz in Giobbe 5:9 . La ripetizione può essere stata conscia o inconscia. Giobbe potrebbe aver voluto dire: "La mia visione di Dio abbraccia tutto ciò che puoi dirmi di lui, e va oltre;" o potrebbe aver semplicemente usato parole riguardanti l'inscrutabilità divina che erano comuni nella bocca degli uomini religiosi del suo tempo ( Salmi 72:18 ; e infra, Giobbe 11:7 ).
Ecco, mi passa accanto e non lo vedo . Vicino come Dio è a noi, vicino come viene a noi, non possiamo vederlo direttamente, né sentirlo, né percepire la sua presenza. Lo sappiamo per fede, possiamo sentirlo nel nostro intimo; ma non c'è alcuna manifestazione di esso ai nostri sensi. Una linea netta divide i mondi visibile e invisibile; e questa linea, se mai è attraversata, è molto raramente attraversata. Giobbe riflette forse sulla pretesa di Elifaz di aver avuto una coscienza fisica della visita di uno spirito ( Giobbe 4:15 , Giobbe 4:16 ), e afferma, con una sfumatura di sarcasmo, che per lui è diversamente: lo spirito -il verme lo supera e non riceve luce, illuminazione, direzione miracolosa da esso.
Passa anche lui . Lo stesso verbo è usato da Elifaz ( Giobbe 4:15 ) parlando della sua visita spirituale. Ma non lo percepisco . Elifaz percepì la presenza dello spirito ( Giobbe 4:15 , Giobbe 4:16 ) e udì la sua voce ( Giobbe 4:16 ). Giobbe sembra voler dire che non è così favorito.
Ecco, porta via ; piuttosto, afferra la preda (vedi la versione riveduta). L'espressione è molto più forte di quella usata in Giobbe 1:21 . Giobbe sembra soffrire al ricordo di tutto ciò che ha perso e assume un tono addolorato. Chi può ostacolarlo? (Comp. Isaia 45:9 ; Geremia 18:6 ; Romani 19:20).
Chi gli dirà: Che fai? Avere a che fare con un Essere così irresistibile, solo nella sua potenza, sarebbe davvero terribile se, pur essendo assolutamente potente, incontrollato e incontrollato dall'esterno, non fosse anche assolutamente buono, e quindi controllato e controllato da una legge dall'interno. Questo, tuttavia, Giobbe, nel suo stato d'animo attuale, non sembra vederlo chiaramente.
Se Dio non ritira la sua ira, gli orgogliosi aiutanti si piegano sotto di lui . Non c'è "se" nell'originale; e il passaggio è meglio preso categoricamente: "Dio non ritira la sua ira;" cioè la rabbia che prova contro chi gli resiste. "Gli aiutanti di Raab si chinano [o, 'sono prostrati'] sotto di lui." Raab in questo passaggio, e anche in Giobbe 26:12 , così come noi in Isaia 51:9 , sembra essere usato come nome proprio di qualche grande potere del male Tale potere è stato riconosciuto nella mitologia dell'Egitto, sotto i nomi di Set (o Tifone) e di Apophia, il grande serpente, continuamente rappresentato come trafitto da Horus.
Nei primi miti ariani c'è una simile personificazione del male in Vitre, chiamata Dasiya, "il Distruttore", e in perpetua inimicizia con Indra e Agni. I Babilonesi e gli Assiri avevano una tradizione di una grande "guerra in cielo". portato avanti da sette spiriti, che furono infine ridotti alla soggezione. Tutte queste sembrano reminiscenze distorte di quel grande conflitto, di cui l'unico resoconto attendibile è quello contenuto nell'Apocalisse di S.
Giovanni, "Ci fu guerra in cielo: Michele e i suoi angeli combatterono contro il drago; e il drago e i suoi angeli combatterono"—gli "aiutanti" del presente passo—"e non prevalsero; né il loro posto fu più trovato in cielo " ( Apocalisse 12:7 , Apocalisse 12:8 ). Sembra che Giobbe avesse ereditato una di queste tradizioni, quella in cui il potere del male era conosciuto come Raab, "il Superbo"; e qui intende dire che Dio non solo tiene sottomessi gli uomini, ma anche esseri molto più potenti dell'uomo, come Raab e i suoi aiutanti, che si erano ribellati e avevano fatto guerra a Dio, ed erano scesi a oriente dal cielo, e ora erano prostrati sotto i piedi di Dio.
Quanto meno gli devo rispondere? Se è il Signore della terra e del cielo, se governa il sole e le stelle, se calpesta il mare, se è impalpabile e irresistibile, se tiene sotto controllo il potere malvagio e i suoi aiutanti, come dovrei osare di rispondergli? Come dovrebbe farlo un semplice uomo? E scegliere le mie parole per ragionare con lui? Giobbe sente che sarebbe troppo sopraffatto per scegliere con cura i suoi termini, eppure una parola negligente potrebbe essere un'offesa imperdonabile.
A chi, sebbene fossi giusto, non avrei risposto . Anche la giustizia perfetta, per quanto possibile in una creatura, non permetterebbe a un non di stare in polemica con colui che "accusa di stoltezza i suoi angeli" ( Giobbe 4:18 ); e, inoltre, a tale giustizia Giobbe non pretende (vedi Giobbe 7:20 , Giobbe 7:21 ).
Ma farei supplica al mio giudice ; piuttosto, al mio avversario (vedi la versione riveduta). La preghiera è l'unico atteggiamento legittimo anche dell'uomo migliore davanti al suo Creatore: preghiera per misericordia, preghiera per perdono, preghiera per grazia, preghiera per avanzare nella santità.
Se avessi chiamato, e lui mi avesse risposto . "Esso", cioè, "avevo sfidato Dio a una controversia, e lui l'aveva concessa, e mi aveva ordinato di perorare la mia causa al suo bar, eppure non potevo supporre che mi avesse davvero ascoltato e mi avrebbe permesso audacemente ergersi davanti a lui e liberamente sfidare le sue azioni.Una tale condiscendenza da parte sua, una tale abnegazione della sua supremazia, è inconcepibile, e non avrebbe potuto agire su di essa.
« Eppure non avrei creduto che avesse ascoltato la mia voce ; anzi, eppure non potevo credere. Non era che non avrebbe voluto, ma che non avrebbe potuto credere.
Poiché mi ha spezzato con una tempesta . " Dio " , cioè, "non sarebbe disposto ad ascoltare pazientemente la mia giustificazione, e con calma a soppesarla, quando già mi sta sopraffacendo con la sua ira, spezzandomi e schiacciandomi (cfr Genesi 3:15 , dove la stessa parola è usato) con una tempesta di calamità." Il sentimento difficilmente può essere giustificato, poiché respira qualcosa di uno spirito contagioso.
Ma questo mostra solo che Giobbe non era ancora «reso perfetto dalle sofferenze» ( Ebrei 2:10 ). E moltiplica le mie ferite senza motivo. Un'ulteriore affermazione, non di assoluta assenza di peccato, ma di relativa innocenza, della convinzione di non aver fatto nulla per meritare una punizione così terribile come sta soffrendo (cfr. Giobbe 6:24 , Giobbe 6:29 ).
Non permetterà che mi tolga il respiro . "Egli non mi dà respiro", cioè, "nessun tempo di relax o ristoro. La mia esistenza è una continua. miseria. " (comp. Giobbe 7:3 , Giobbe 7:13 ). ma mi riempie di amarezza; letteralmente, con cose amare ' o amarezza (ebraico, מַמְּר וֹרִים).
Se parlo di forza, ecco, lui è forte . Tuttavia l'idea è: "Come posso contendere con Dio? Se deve essere una prova di forza, è lui che è forte, non io; se deve essere una causa, o una richiesta di giustizia, chi mi nominerà un giorno?" E se di giudizio, chi mi darà un tempo per supplicare? (cfr. sotto, Giobbe 9:33 ).
Se mi giustifico, la mia stessa bocca mi condannerà . Dal momento che non poteva giustificarsi del tutto . "Tutti gli uomini hanno peccato e sono privi della gloria di Dio" ( Romani 3:23 ). Giobbe ha già ammesso l'espressione di "parole avventate" ( Giobbe 6:3 ) e, almeno ipoteticamente, che "ha peccato" ( Giobbe 7:20 ), e ha bisogno di "perdono" per la sua "trasgressione" ( Giobbe 7:1 ).
Giobbe, se cercasse di "giustificarsi", dovrebbe riconoscere tali mancanze, tali imperfezioni, tali peccati - in ogni caso, di infermità - da rendere la sua tentata giustificazione una vera autocondanna. Se dico che sono perfetto, mi dimostrerà anche perverso ; anzi, anche se fossi perfetto , esso ( cioè la mia bocca) mi dimostrerebbe perverso ; cioè supponendo che io fossi effettivamente perfetto, e cercassi di dimostrarlo, il mio discorso sarebbe così esitante e confuso, che sembrerei solo perverso.
Sebbene fossi perfetto, tuttavia non conoscerei la mia anima : disprezzerei la mia vita. L'originale è molto ellittico e molto oscuro. Le parole corrono, perfeziono - non conosco me stesso - detesto la mia vita , che alcuni spiegano come significato: "Se fossi perfetto, non lo saprei io stesso; disprezzo la mia vita in tali condizioni" (Stanley Loathes); altri, "io sono perfetto" ( cioè senza colpa di qualsiasi semplice offesa), "ma non capisco me stesso, e non mi importa cosa ne sia di me" (Canon Cook); altri ancora: "Se fossi perfetto, non dovrei conoscermi e, conoscendomi, disprezzare la mia stessa vita?" (professoressa Lee). La Settanta non ci dà alcun aiuto, poiché segue chiaramente una lettura diversa. Probabilmente il nostro testo attuale è corrotto.
Questa è una cosa ; piuttosto, la questione è uno ' o è tutto uno . Non c'è differenza, cioè, tra il caso del giusto e quello dell'empio; tutti sono allo stesso modo peccaminosi agli occhi di Dio, tutti ugualmente "conclusi sotto il peccato" ( Galati 3:22 ), e tutti di conseguenza odiosi alla punizione per mano sua ( Ecclesiaste 9:2 ).
In un certo senso l'affermazione è vera, e corrisponde all'argomento di Romani 1-3.; ma qui non si tiene conto del misericordioso perdono dei peccati da parte di Dio, tanto meno dello schema generale della redenzione, o della compensazione delle sofferenze terrene in un'eternità di felicità, sulla quale riposa la speranza del cristiano. Perciò l'ho detto ; piuttosto, quindi dico , con la versione riveduta.
Distrugge i perfetti e gli empi . Per quanto riguarda questo mondo, è indubbiamente vero che le calamità ricadono allo stesso modo sui giusti e sugli ingiusti. La morte è la sorte di tutti; difficoltà, sofferenza, dolore, la sorte di tutti ( Giobbe 6:7 ). Né si può nemmeno dire che i malvagi in questo mondo soffrano più dei buoni. Le loro sofferenze sono più la conseguenza naturale delle loro azioni, ma non sembrano superare in quantità o gravità le sofferenze del bene. Ma questo mostra solo che ci deve essere una vita futura per riparare l'apparente ingiustizia di quella presente e ristabilire l'equilibrio.
Se il flagello uccide improvvisamente . Probabilmente si intende un "flagello" come la guerra, la pestilenza o la carestia. Se uno di questi viene lasciato libero su una terra e uccide, come fa sempre, indifferentemente i buoni e i cattivi, gli innocenti ei colpevoli, qual è l'atteggiamento di Dio? Si interpone per salvare i giusti? Senza significato. Guarda passivamente, con indifferenza. Giobbe va anche oltre, e dice, con un'audacia che rasenta l'irriverenza, se non oltrepassa nemmeno il confine, riderà del processo degli innocenti .
San Girolamo dice: "Non c'è niente in tutto il libro più duro di questo". Può, forse, essere scusata, in parte come retorica, in parte come necessaria per la piena espansione dell'argomentazione di Giobbe. Ma è un'espressione spaventosa. (Il tentativo del professor Lee di spiegare l'intero passaggio in modo diverso ha scarso successo.)
La terra è data nelle mani degli empi . A ulteriore prova dell'indifferenza di Dio per le sofferenze degli innocenti, Giobbe adduce il fatto che, negli alti luoghi della terra, sono per lo più posti malvagi, che opprimono e perseguitano i giusti. Questo è stato probabilmente vero, in ogni caso in Oriente, in ogni momento. Ne copre i volti dei giudici .
Dio copre gli occhi di coloro che devono giudicare tra gli oppressori e gli oppressi, in modo che pervertono il giudizio e si schieri dalla parte degli oppressori. Lo fa, poiché permette che sia fatto. I giudici corrotti sono tra le perenni maledizioni dell'Oriente. Se no, dove e chi è? piuttosto, se non è lui , chi è allora? (vedi la versione rivista). Giobbe sostiene che la condizione stabilita delle cose nella società umana deve essere attribuita a Dio, poiché (almeno) lo consente. Non c'è nessun altro a cui possa essere attribuito.
Ora le mie giornate sono più veloci di una posta . La vita scivola via così velocemente che prima di essere ben iniziata, è finita. Giobbe lo paragona al rapido passaggio del corridore addestrato, o messaggero, che portava dispacci per re e altri grandi personaggi nei tempi antichi (vedi 2 Cronache 30:6 ; Ester 3:13 ; Ester 8:10 , Ester 8:14 ) .
Erodoto dice dei corridori addestrati impiegati dai Persiani, "Niente mortale viaggia così veloce come questi messaggeri persiani" (Erode; 8.98). Ci sono abbondanti prove dell'impiego di tali persone nell'antico Egitto. Fuggono via, non vedono nulla di buono . A Giobbe sembra che la sua prosperità ( Giobbe 1:2 ) sia stata solo per un momento. Riusciva a malapena a guardarlo prima che fosse sparito.
Sono passati come le navi veloci ; letteralmente, come le navi di canna. L'allusione è probabilmente ai fragili vasi di canna degli egiziani, di cui parlano molti scrittori antichi (vedi Teofrasto, 'Hist. Plant.,' 4.9; Pithy, 'Hist. Nat.,' 6.56; 13.11; Luean, 'Pharsalis, ' 4.36, ecc.). Erano canoe lunghe e leggere, formate generalmente dalla pianta del papiro, e spinte o da un'unica pagaia o da un palo.
Erano a fondo piatto e larghi, come i barconi, con una prua e una poppa che si innalzavano considerevolmente al di sopra del livello dell'acqua. Isaia ne parla come di "vasi di giunchi", nei quali venivano inviati "rapidi messaggeri" dalle nazioni che popolavano le rive del Nilo ( Isaia 18:1 , Isaia 18:2 ). Le barche dell'Eufrate descritte da Erodoto (1.194) erano di una costruzione completamente diversa e non possono essere qui intese.
Essi sono costituiti da una struttura di legno, che era coperta di pelli, e poi rivestito con bitume, e somigliavano le "coracles Welsh . " Come l'aquila che affretta verso la preda ; o, come l'aquila che piomba sulla preda (versione riveduta). L'osservazione di Giobbe gli presenta tre tipi di rapidità: il corridore addestrato sulla terra, le navi veloci sulle acque e l'aquila affamata nell'aria. Gli sembra che la sua vita svanisca rapidamente come tutti questi.
Se lo dico, dimenticherò la mia lamentela (cfr. sopra, Giobbe 7:13 ). Giobbe si rappresenta come a volte, per un momento, immaginando di poter mettere da parte il suo carico di dolore non pensandoci. Ci prova e si dice: "Dimenticherò", ecc.; ma invano. Tutta la massa delle sue sofferenze sembra insorgere contro di lui e rendere impossibile anche l'oblio momentaneo.
Io lascerò il mio pesantezza ; o, i miei sguardi neri. E mi Salmi 39:13 ( Salmi 39:13 . Giobbe 10:20 e Salmi 39:13 , dove lo stesso verbo è reso "recuperare forza").
Ho paura di tutti i miei dolori (vedi il commento a Giobbe 9:27 ). So che non mi riterrai innocente . Il peggiore di tutti i dolori di Giobbe è il senso di alienazione da Dio, che le sue sofferenze ineguagliabili hanno prodotto in lui. Benché inconsapevole di averli meritati, li considera ancora, non in modo innaturale, segni del dispiacere di Dio, prove che Dio non lo considera innocente.
Se sono malvagio ; anzi, sono malvagio ; cioè io sono considerato così—sono già condannato. L'estrema afflizione del predatore che soffro indica che Dio mi ha condannato e mi ha concesso la mia punizione. Perché dunque faticare invano? cioè Perché litigare? Perché cercare di giustificarmi, dal momento che è probabile che nessun risultato seguirà? Nulla di ciò che posso dire altererà la conclusione scontata di Dio.
Se mi lavo con acqua di neve (comp. Salmi 51:7 ). Se riuscissi a purificarmi da ogni colpa e a stabilire, per quanto le parole possono farlo, la mia immacolata innocenza, quale vantaggio ne trarrei? L'acqua della neve non purifica realmente ciò che è contaminato meglio di qualsiasi altra acqua, ma una fantasia vivace potrebbe supporre che lo faccia. Giobbe si abbandona a questa fantasia, ma poi si controlla e aggiunge un'alternativa prosaica.
E rendi le mie mani mai così pulite; piuttosto, e pulisci le mie mani con la liscivia. La liscivia, o potassa, è l'ingrediente principale e più essenziale del sapone. e il detersivo più pronto e migliore. Se Giobbe si purifica al massimo, "Taglia l'osso?" lui chiede.
Eppure tu mi tufferai nel fosso . Eppure Dio disfarebbe con facilità la sua opera, mostrerebbe che la sua purezza è impura, la sua giustizia è stracci sporchi, e così, per così dire, lo ributterebbe nel fango e nell'argilla da cui aveva cercato di liberarsi, e lo tratterebbe un miserabile più ripugnante che mai. E i miei vestiti mi aborriranno . Così ripugnante sarebbe che le sue stesse vesti, macchiate e insozzate dalla sua malattia, si sarebbero allontanate da lui e avrebbero odiato toccarlo.
Perché non è un uomo, come lo sono io, che io debba rispondergli; e dovremmo riunirci in giudizio (cfr. Giobbe 9:2 ). Solo a una delle due condizioni, pensa Giobbe, la contesa potrebbe essere pari tra lui e Dio.
(1) Se Dio, spogliandosi di tutti i suoi attributi divini, si è fatto uomo;
(2) se si potesse trovare un terzo, un arbitro o un arbitro, che presiedesse la gara e la decidesse.
Nessuna delle due condizioni, tuttavia, era (pensava) possibile; e quindi nessun giudizio soddisfacente potrebbe aver luogo. Commentatori recenti osservano che lo schema cristiano, che Giobbe non poteva anticipare, fornisce un adempimento quasi letterale di entrambe le condizioni, poiché il Dio che deve giudicarci è "vero Uomo", ed è anche un Mediatore, o "Terzo uomo", tra noi e il Padre offeso, con l'autorità di prendere la decisione finale, "avendo il Padre affidato ogni giudizio al Figlio" ( Giovanni 5:22 ), e "gli ha dato anche il potere di eseguire il giudizio"" proprio perché egli è "il Figlio dell'uomo" ( Giovanni 5:27 ).
Né c'è alcun dayman tra di noi ; letteralmente ' giudice ' o arbitro chiamato "daysman", poiché nomina il giorno in cui l'arbitrato deve venire fuori. La LXX . rende con μεσίτης, "mediatore". Questo potrebbe imporre la sua mano su di noi bosh. Moderato tra di noi, cioè; tienici entrambi in guancia; affermare un'autorità alla quale entrambi dobbiamo sottometterci.
Tolga da me la sua verga ; piuttosto, chi toglierebbe da me la sua verga . Giobbe significa che sarebbe parte del dovere del "daysman" vedere che la verga di Dio è stata rimossa da lui prima che fosse chiamato a supplicare, in modo che non potesse soffrire sotto uno svantaggio così eretto come le sue sofferenze lo metterebbero sotto. E non mi spaventi il suo timore; o, e non avrebbe permesso che la sua paura mi terrorizzasse ; cioè non permetterebbe che Giobbe sia svantaggiato, né dal dolore né dalla paura, né dalla sofferenza attuale o futura.
Allora parlerei e non lo temerei . Giobbe ha immaginato condizioni impossibili; e dice che, nelle circostanze che ha immaginato, non temerebbe di giustificarsi davanti a Dio. L'affermazione è troppo ardita e, come dice Schultens, mostra che il patriarca non è più padrone di se stesso, ma trascinato dalla forza del sentimento eccessivo. Ma non è così con me; vale a dire "non sono in una posizione tale da entrare nella mia giustificazione". Sono appesantito dalle mie sofferenze, e anche dalle mie paure. Declino quindi il concorso.
OMILETICA
Giobbe a Bildad: 1. La teologia di Bildad confutata.
I. UNA CONCESSIONE IRONICA . "So che è così di una verità." La dottrina proposta da Bildad ( Giobbe 8:3 ), secondo cui nei rapporti di Dio con l'umanità una cosa come una perversione o un errore giudiziario era impossibile, Giobbe in un certo senso permette. Considerato in modo astratto, il sentimento era uno di quelli che Giobbe ammetteva allegramente.Giobbe 8:3
Come spiegato da Bildad, che il governo divino del mondo era uno di giustizia retributiva visibile, ne contestava espressamente la verità. Tuttavia, per smascherare il suo carattere fallace e per dimostrarne l'inutilità, è disposto a procedere nell'assunzione della sua verità-
II. UN INTERROGAZIONE PERTINENTE . "Come dovrebbe l'uomo [letteralmente, 'uomo fragile e perituro'] essere giusto", cioè mantenere la sua giustizia, stabilire la sua innocenza, "con Dio?" Supponendo, per amor di discussione, che un tale sofferente possedesse l'intima, incancellabile convinzione di essere innocente ( cioè esente da famigerate trasgressioni): con quale procedimento potrebbe rivendicare la sua integrità personale in modo da arrestare la mano punitiva dell'Onnipotente? Da nessuno che sarebbe avvantaggiato, Job continua a mostrare.
In un senso più profondo di quello qui impiegato, la questione del patriarca possiede per l'uomo un significato epocale. In che modo l'uomo, il fragile, il peccatore e il perituro, stabilirà la sua giustizia davanti a Dio? Come nel caso di Giobbe, così in ogni uomo, il tentativo di farlo è una fantasia sfrenata, e può solo sfociare in un fallimento, non per l'impossibilità di stabilire ciò che realmente esiste, come nella visione di Giobbe, ma perché la cosa , la giustizia, non è lì per essere mantenuta; tutto il mondo essendo nella coscienza interiore, così come nei fatti esteriori, colpevole davanti a Dio.
III. UNA SUPPORTO STRAORDINARIO . "Se si contenderà con lui;" cioè se l'individuo chiamato in giudizio dalla divina provvidenza si proponesse di mettere sotto accusa l'equità divina, e addirittura si impegnasse a dimostrare la propria innocenza; o, come altri interpretano i pronomi, se Dio fosse disposto a entrare in controversia con lui, i.
e. uomo debole e imperfetto. Secondo la prima spiegazione, il linguaggio è indicativo di presunzione peccaminosa; secondo quest'ultimo, di graziosa condiscendenza; secondo entrambi, l'oggetto del dibattito non è la questione della peccaminosità dell'uomo in generale, ma della colpevolezza dell'uomo rispetto a particolari reati.
IV. UNA CONTENZIONE SENZA SPERANZA . Per due motivi Giobbe protesta che qualsiasi controversia del genere con l'Onnipotente sull'innocenza dell'uomo delle trasgressioni individuali (molto più, quindi, sulla questione della condizione peccaminosa dell'uomo) sarebbe inutile.
1 . Man ' ignoranza e la fragilità s lo avrebbero squalificare dal rispondere alle accuse di Dio. Infinite in sottigliezza e infinite in successione, le accuse che un tale assalitore potesse essere mosse contro di lui lo confonderebbero e lo paralizzerebbero semplicemente. Sopraffatto dal terrore per l'ineffabile maestà del suo Divino avversario, perderebbe completamente il comando delle sue povere facoltà, quali erano, e non sarebbe assolutamente in grado di respingere nemmeno una carica su mille, anche se fossero tutte false (versetto 3; cfr Salmi 130:3 ).
2 . La saggezza e la forza di Dio renderebbero impossibile a chiunque si impegni in una tale impresa di uscirne illeso. "Saggio di cuore e potente di forza, chi lo ha sfidato e ha avuto successo?" (versetto 4). La sapienza dell'Onnipotente, che gli permette di scrutare il cuore ( 1 Cronache 28:9, Salmi 7:9 ; Salmi 7:9 ), di comprendere i pensieri ( Salmi 139:2 ), di conoscere le opere ( Giobbe 34:25 ), di considerare vie ( Giobbe 34:21 ) ), degli uomini; e il potere dell'Onnisciente, che assicura che il suo consiglio Isaia 46:10 ( Isaia 46:10 ) e il suo proposito sarà adempiuto ( Giobbe 23:13 , Giobbe 23:141 Cronache 28:9, Salmi 7:9, Salmi 139:2, Giobbe 34:25, Giobbe 34:21, Isaia 46:10, Giobbe 23:13, Giobbe 23:14), presentano chiaramente una combinazione ( Giobbe 36:5 ; Giobbe 37:23 ; Daniele 2:20 ), contro la quale non solo è inutile, ma deve sempre essere positivamente rovinosa, lottare.
Imparare
1 . Diventa un uomo buono riconoscere e confidare nella giustizia di Dio.
2 . Più le idee dell'uomo superiori usano la santità e l'equità di Dio, più scendono i suoi pensieri riguardo alla propria impurità e iniquità.
3 . Come non può esserci ingiustizia presso Dio, così non può esserci giustizia presso l'uomo.
4 . Sebbene sia inutile lottare con Dio in una discussione, non lo è lottare con lui in preghiera.
5 . L'atteggiamento migliore che un uomo fragile e peccatore deve assumere davanti a Dio è quello dell'umiliazione e della penitenza.
6 . L'ignoranza e la debolezza dell'uomo non possono competere con la saggezza e la potenza di Dio.
7 . La sapienza e la potenza di Dio, a vantaggio dell'uomo, sono state depositate in Cristo, che è la potenza e la sapienza di Dio.
Uno schema evangelico.
I. UNA VERITÀ SUBLIME . Non c'è ingiustizia con Dio ( Giobbe 9:1 ), in nessuno dei due:Giobbe 9:1
1 . Permettere il peccato. ( Salmi 92:5 .)
2 . Uomo afflitto. ( Deuteronomio 8:5 .)
3 . Salvare il penitente. ( Romani 3:26 ; 1 Giovanni 1:9 .)
4 . Punire i malvagi . (Rm 3:5; 2 Tessalonicesi 1:6 ).
II. UN FATTO MALENCO . È impossibile per l'uomo stabilire la sua giustizia davanti a Dio ( Giobbe 9:2 ), essendo la sua colpa:Giobbe 9:2
1 . Dichiarato dalla Scrittura. ( Salmi 143:2 ; Proverbi 20:9 ; Ecclesiaste 7:20 ; Isaia 53:6 ; Romani 3:19 , Romani 3:23 ).
2 . Attestato dalla coscienza . ( Romani 2:15 .)
3 . Confermato dall'esperienza . ( Salmi 58:3 ; Efesini 4:17 , Efesini 4:18 ; Giacomo 3:2 ).
III. UNA SCOPERTA UMILIANTE . Quell'uomo è assolutamente incapace di rispondere alle accuse di Dio contro di lui ( Giobbe 9:3 ), riguardo a:Giobbe 9:3
(1) il loro numero , essendo i peccati dell'uomo numerosi come i capelli del suo capo ( Salmi 40:12 ); o
(2) il loro carattere , essendo infinitamente atroci agli occhi di Dio ( Proverbi 15:9 ; Isaia 43:24 ; Geremia 44:4 ); o
(3) la loro prova , l'evidenza a sostegno delle accuse di Dio essendo chiara e schiacciante ( Genesi 18:21 ; Geremia 17:10 ).
IV. UN EVANGELO FELICE . Quella salvezza può essere trovata cedendo a Dio ( Giobbe 9:4 ).
1 . Nulla, se non dolore, può sorgere dal sfidare e opporsi a Dio ( Isaia 27:4 ).
2 . La salvezza certa scaturisce dall'umile sottomissione a Dio ( Giobbe 33:27 ; Salmi 76:9 ; Isaia 27:5 ).
Giobbe a Bildad: 2. La maestà di Dio rappresentata.
I. NEI FENOMENI TERRESTRI .
1 . Ribaltando le montagne. "Che rimuove", cioè . sradica o sconvolge, "i monti, e non lo sanno; il che li sconvolge nella sua ira" (versetto 5). Qualunque sia l'allusione intesa, sia alle convulsioni della natura avvenute al Diluvio, sia a quelle solitamente associate ai terremoti, il linguaggio suggerisce l'assolutezza del controllo di Dio sulla natura, e in particolare:
(1) La grandezza del suo potere, che, essendo in grado di sradicare e abbattere possenti colline attraverso la sua forza inarrestabile, deve essere competente per compiere le opere più stupende, deve, infatti, essere un'agenzia a cui non ci possono essere impossibilità. L'unico potere che gli somiglia sulla terra è quello della fede ( Marco 9:23 ), a cui si attribuisce anche la capacità di rimuovere le montagne ( Marco 11:23 ).
(2) La subitaneità del suo potere, le montagne che vengono rappresentate come capovolte inaspettatamente, in un momento, "senza che loro lo sappiano", il che riflette ancora sulla vastità di quel potere che può effettuare un'impresa così gigantesca senza sforzo e senza fatica, così facilmente e naturalmente ("Egli tocca le colline, e fumano Salmi 104:32 ) che è fatto istantaneamente.
(3) La ferocia del suo potere, specialmente quando è messo in giudizio, lo sradicamento delle montagne è rappresentato come una terribile manifestazione dell'ira dell'Onnipotente, riguardo alla quale le colline capovolte sembrano dire: "Chi può resistere alla sua indignazione ? e chi può dimorare nell'ardore della sua ira? il suo furore si effonde come il fuoco e le rocce sono distrutte da lui" ( Nahum 1:6 ; cfr Habacuc 3:6 ) .
2 . Convulsioni della terra. "Che scuote la terra dal suo posto, e le colonne", cioè le fondamenta interne, "tremano di essa" (v. 6). Niente è apparentemente più stabile del globo solido ( Salmi 119:90 ). La sua fondazione originaria fu una sublime testimonianza della potenza e della saggezza del suo Creatore ( 1 Samuele 2:8 ; Salmi 24:1 , Salmi 24:2 ; Salmi 136:6 ; Geremia 51:15 ).
Eppure, per le forze misteriose che fanno tesoro nei suoi oscuri ritiri, l'Onnipotente può farlo tremare come se stesse per dissolversi ( Salmi 104:32 ; Salmi 114:7 ), come fece al Sinai ( Esodo 19:18 ; Salmi 68:8 ), e come ancora una volta farà alla fine dei tempi ( Ebrei 1:10 ; 2 Pietro 3:10 ). Lo scuotimento della terra è un emblema dei giudizi divini ( Isaia 13:13 ).
II. IN LA MERAVIGLIE DI DEL CIELO .
1 . Oscurare il sole. "Chi comanda al sole ed esso sorge [o, 'brilla'] non" (versetto 7). Alludendo alle oscurazioni sia naturali che soprannaturali della luce solare, delle quali le eclissi ordinarie possono essere prese come illustrazioni, mentre l'oscurità egiziana costituirà un esempio della seconda.
(1) Il sole è l'oggetto più splendente del cielo. Qui designato cherem , probabilmente per il suo aspetto brillante (Delitzsch), o forse per le sue proprietà caloriche (Gesenius). Come tale è un testimone silenzioso della grande potenza di Dio ( Genesi 1:16 ; Salmi 74:16 ; Salmi 136:7 , Salmi 136:8 ; Geremia 31:35 ).
(2) Il sole è sempre obbediente alla volontà del suo Creatore. Non c'è parte dell'universo di Dio che non sia sotto la legge. I più grandi soli così come gli atomi più piccoli riconoscono continuamente la sua autorità. Il globo del giorno è ugualmente obbediente nel sorgere e nel tramontare ( Ecclesiaste 1:5 ). In quanto tale, è un eloquente maestro di obbedienza all'uomo ( Salmi 148:8 ).
(3) Il sole non si stanca mai della sua benefica missione di risplendere. E brilla sempre, tranne quando non ti viene comandato. In quanto tale, è un predicatore di diligenza per il cristiano, al quale è comandato di far risplendere la sua luce ( Matteo 5:16 ).
(4) Quando il sole è oscurato o comandato di non splendere, è in giudizio sui peccati dell'uomo ( Gioele 2:31 ; Ames 8:9; Luca 21:25 ; Luca 21:25, Atti degli Apostoli 2:20 ), come durante le tenebre egiziane ( Esodo 10:22 ) e al tempo della Crocifissione ( Matteo 27:45 ). Il sole oscurato è un emblema impressionante e istruttivo dei giudizi che Dio invia agli uomini e alle nazioni che non apprezzano né migliorano la luce della verità e della salvezza che possiedono.
2 . Nascondere le stelle. "E sigilla le stelle" (versetto 7). Anche le stelle sono creature di Dio ( Genesi 1:16 ), e come tali obbediscono al suo controllo. Il vasto numero, le immense magnitudini e le incredibili velocità dei corpi celesti, come spiegate dall'astronomia moderna, ci impartiscono concezioni più elevate del potere del Creatof di quelle possedute dai devoti ebrei.
La saggezza divina si manifesta anche in modo significativo nella regolarità dei loro movimenti, che assicura che non manchino mai di nuotare nel mare azzurro del firmamento celeste quando la luce del giorno è tramontata. Eppure la facilità con cui lo splendore del cielo di mezzanotte può essere estinto, riversando su di esso lo splendore del giorno, o avvolgendolo con la fitta oscurità delle nuvole, non è meno sorprendente come una manifestazione visibile di saggezza e potere onnipotenti, e uno cosa che deve essere apparsa a un orientale, guardando in alto in un cielo siriano, infinitamente più solenne di quanto non sia a un occidentale, che vede solo le stelle brillare di una lucentezza più fioca.
3 . Abbattere le nuvole. "Che solo distende i cieli" (versetto 8). Il riferimento probabilmente non è alla creazione originaria del firmamento ( Genesi 1:6 ), ma alla discesa visibile delle nubi temporalesche sul mare ( Salmi 18:9 ). Il poeta rappresenta i fenomeni sorprendenti della terra delle nuvole come un'altra esibizione di potere onnipotente.
Lo scienziato moderno immagina, quando ha predetto l'avvento e misurato la velocità della tempesta, ha efficacemente eliminato la nozione di soprannaturalismo del poeta ebreo in relazione alle meraviglie del cielo. Ma le leggi mediante le quali le nubi temporalesche vengono costruite e abbassate, trascinate e infine disperse, non sono state sviluppate spontaneamente, né possedute intrinsecamente dalla natura, ma imposte esternamente alla natura da colui la cui forza è nelle nuvole ( Salmi 68:34 ), che li usa come suo carro ( Salmi 104:3 ) e che quando vuole li trascina sulla faccia del cielo ( Salmi 147:8 ).
4 . Camminando sui flutti. "E calpesta le onde [letteralmente, 'le alture'] del mare" (versetto 8); cioè sui feroci flutti montuosi. Le due clausole descrivono una tempesta in mare, in cui mare e cielo sembrano mescolarsi ( Salmi 107:25 , Salmi 107:26 ). Come il vento, così l'acqua; come il cielo, così il mare; come la nuvola, così l'onda, riconosce l'autorità di Dio.
Il potere divino è solitamente esibito come calmante dei flutti agitati ( Salmi 65:7 ; Salmi 89:9 , Salmi 89:13 ). Qui Geova è raffigurato come eccitante una tempesta, che fa cadere le sue nuvole, invia i suoi uragani, solleva le acque tranquille in giganteschi flutti, agitando il mare calmo in un tumulto selvaggio e tumultuoso, e poi avanza con sublime sovranità in mezzo all'uragano che ha prodotto, camminando con calma sulle alture crestate dell'oceano, facendo udire la sua voce al di sopra del più forte fragore della tempesta, e alla fine dicendo: "Pace, calmati!" Così Cristo camminò visibilmente sul Mar di Galilea ( Matteo 14:26). Un'altra immagine della sovranità di Dio sulla creazione, un'altra lezione della capacità di Dio di essere la fiducia di coloro che sono lontani sul mare ( Salmi 65:8 ).
III. IN LA CREAZIONE DI DEL STELLARE MONDO .
1 . Le costellazioni dell'emisfero settentrionale. "Che fa Arturo, Orione e le Pleiadi [letteralmente, 'che ha fatto']."
(1) 'Frassino ; identificato con l'Orsa Maggiore, il Carro, l'Orso, costellazione estremamente luminosa nel cielo settentrionale, termine ebraico che significa (secondo alcuni) "il Guardiano notturno" per il suo non tramontare mai (Schultens), o forse con maggiore probabilità contratto da una radice araba n'ash , che significa "bara", le tre stelle nella coda sono designate "Figlie della bara" (Gesenius); cfr. Giobbe 38:32 .
(2) Chesil ; letteralmente, "Matto", considerato dagli Assiri come il famoso cacciatore Nimrod, chiamato dagli Arabi "l'Eroe" e dai Caldei "il Gigante"; comunemente ammessa essere la splendida costellazione di Orione, che "sta come un grande gigante nei cieli a sud del Toro e dei Gemelli" (Carey).
(3) Chima ; letteralmente, "Heap;" il noto ammasso di stelle chiamato "le Pleiadi", un gruppo scintillante paragonato dai poeti persiani a un bouquet formato da gioielli (Delitzsch).
2 . Le costellazioni dell'emisfero australe. "E le camere del sud;" cioè le regioni del cielo australe, che sono completamente velate alla nostra vista, e solo occasionalmente scoperte agli spettatori arabi.
IV. IN IL PROVVIDENZIALE GOVERNO DI DEL UNIVERSO . Il sentimento di Giobbe 38:10 , che ripete quasi alla lettera l'espressione di Elifaz ( Giobbe 5:10 ), può essere visto come una descrizione generale del potente potere di Dio nel sostenere, oltre che nel creare, lo stupendo tessuto che ha evocato nell'essere. Considerato in questa luce, descrive le operazioni dell'energia divina come:
1 . Grande. Egli « fa grandi cose » ( Giobbe 38:10 ). Tutto ciò che Dio fa (nella creazione e nella provvidenza) può essere caratterizzato come grande ( Salmi 92:5 ; Salmi 111:2 ), come produzione di potenza infinita. La distinzione tra grande e piccolo, applicata agli atti divini, esiste solo nell'intelletto umano. La creazione di un sistema solare è facile per l'onnipotenza quanto la costruzione di un atomo, e la formazione di quest'ultimo dipende tanto dal potere divino quanto la produzione del primo.
2 . Meraviglioso. "Fa cose meravigliose". La saggezza mostrata nelle opere divine è evidente ad ogni osservatore intelligente ( Salmi 104:24 ). Le meraviglie della creazione sono pienamente eguagliate dalle meraviglie della provvidenza. La formazione di un cristallo, la struttura di un fiore, l'organizzazione di un animale, sono esempi dei primi; il Diluvio, l'Esodo dall'Egitto, l'esilio babilonese, l'incarnazione e la morte di Cristo, illustrazioni di quest'ultimo.
3 . Introvabile. Fa cose "che non sono state scoperte". Per quanto la scienza moderna abbia scoperto i segreti della Natura, ci sono vasti regni che giacciono inesplorati intorno e al di là di lei, in alcuni dei quali è dubbio che sarà mai in grado di penetrare. I suoi risultati accertati rendono anche probabile che vi siano opere di Dio nelle quali non possa affondare il piombino del suo intelletto finito; come ad esempio la natura dell'elettricità e del magnetismo, il mistero della vita in tutte le sue forme e gradazioni, il modo in cui materia e mente agiscono e reagiscono l'una sull'altra.
4 . Numerose. Egli fa "meraviglie senza numero". La squisita varietà e il numero apparentemente illimitato delle opere di Dio sono testimonianze impressionanti della potenza infinita e della saggezza senza pari del Creatore.
Imparare:
1 . Non c'è nessun Dio come il Dio del cristiano ( Deuteronomio 33:26, Esodo 15:11 ; Deuteronomio 33:26 ).
2 . Nulla può trascendere la potenza di Dio ( Genesi 18:14 ; Geremia 32:17 ).
3 . Dio è infinitamente degno della riverenza, della fiducia, dell'affetto e dell'obbedienza delle sue creature intelligenti ( Salmi 89:7 ; Apocalisse 4:11 ).
4 . Non può che essere pericoloso resistere alla volontà di Dio ( Nahum 1:6 ; Isaia 40:24 ; Ebrei 12:29 ).
5 . "Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?" ( Salmi 27:1 ; Romani 8:31 ).
Giobbe a Bildad: 3. Creatore e creatura in conflitto.
I. L' ASSALTO DIVINO .
1 . I suoi movimenti misteriosi. "Ecco, mi passa accanto e non lo vedo: passa anche lui, ma io non lo vedo" (versetto 11). La lingua, ricordando la descrizione di Elifaz dello spettro tenebroso ( Giobbe 4:15 ), riconosce:
(1) La personalità di Dio. L'Essere Divino non è un'astrazione impalpabile o una forza morta e non intelligente, ma un'Intelligenza viva, pensante, autocosciente. Una tale divinità è tanto una necessità della ragione quanto un postulato della rivelazione.
(2) L'attività di Dio. Non confondendo il Creatore e la creatura come fa il panteismo moderno, ma mantenendo sempre una separazione tra l'Onnipotente Artefice dell'universo e le sue opere, la teologia biblica (sia ebraica che cristiana) è attenta anche ad evitare l'errore del deismo, che, pur credendo in una Divinità, lo allontana dalla sua creazione, mettendolo da parte in un freddo, agghiacciante isolamento, tra i raggianti splendori di una perfezione metafisica, e in particolare interponendo tra lui e il regno di questa sfera sublunare un abisso invalicabile da entrambi o uomo.
Contrariamente a ciò, il teismo scritturale concepisce Dio come un'Intelligenza onnipotente, onnisciente e onnipresente, che sovrintende continuamente all'universo che ha creato, sempre presente e sempre attivo in tutte le parti e luoghi del suo dominio (Sal 130,1-10; Geremia 23:23 , Geremia 23:24 ; Efesini 1:23 ; Giovanni 5:17 ).
(3) La vicinanza di Dio. In un senso molto reale, Dio non è mai lontano da nessuno di noi ( Atti degli Apostoli 17:27 ). Dietro il velo che nasconde alla visione mortale le Eternità invisibili, egli siede continuamente, contemplando tutto ciò che traspare sulla terra; vedendo tutte le cose e tutte le persone, ma rimanendo sempre invisibile. Il Dio assillante del salmista ebreo ( Salmi 139:5 ) è il Dio di tutti gli uomini.
Se si alzasse il velo, si vedrebbe subito che Dio è sempre a portata di mano. A volte viene sollevato; come ad esempio ad Abramo ( Genesi 15:1 ), ad Agar ( Genesi 16:13 ), a Giacobbe ( Genesi 28:13 ). E talvolta si innalza all'anima quando resta chiusa all'occhio del corpo. La vicinanza di Dio all'uomo ha ricevuto la sua più alta e vera espressione quando il Verbo Eterno si è incarnato ed ha abitato in mezzo a noi.
(4) L'invisibilità di Dio. Assolutamente, vale a dire nella sua essenza increata, la Divinità suprema deve sempre rimanere invisibile per e incomprensibile da parte dell'uomo ( Giobbe 23:8 ; Giovanni 1:18 ; Giovanni 6:46 ; 1 Timoteo 6:16 ; 1 Giovanni 4:12 ), anche se non da tutti gli esseri finiti ( Giobbe 11:7 ; Giobbe 37:23 ; Isaia 14:15 ).
Relativamente, si può dire che è visibile quando lo spirito può riconoscere l'operato del suo dito onnipotente, e invisibile quando quell'azione o la ragione di essa è nascosta. Giobbe si lamenta che, mentre può percepire distintamente che Dio sta passando da lui negli eventi della provvidenza e nei fenomeni della sua esperienza individuale, è del tutto incapace di discernere Dio stesso, cioè di capire né il modo né lo scopo dei suoi movimenti misteriosi (cfr.
Giobbe 11:7 ; Giobbe 37:5 , Giobbe 37:23 ; Salmi 77:19 ; Nahum 1:3 ; Matteo 11:25 ).
2 . Il suo potere irresistibile.
(1) Invincibile. "Ecco, egli toglie [o," assalta "], chi può ostacolarlo [o, 'chi lo respingerà']?" (versetto 12). Impossibile per l'anima umana non sentirsi sopraffatta da un senso di debolezza e di assoluta indifesa quando Dio, per mano della provvidenza, o per la spinta interiore del suo Spirito, si scontra con essa. È, tuttavia, una sorta di attenuazione del dolore dell'anima, quando è in grado di riconoscere che la mano che la colpisce è realmente di Dio ( 1 Samuele 3:18 ; Salmi 39:9 ).
(2) Insindacabile. Chi gli dirà: Che fai? (versetto 12). La sovranità di Dio nel rimuovere, così come nel conferire, le comodità delle creature, come i beni, i figli, ecc.; è tanto chiaramente dimostrato dall'esperienza quanto enfaticamente affermato nella Scrittura; e dovrebbe essere ammesso da tutti allegramente come lo è stato da Giobbe ( Giobbe 1:21 ; Giobbe 2:10 ) e da Nabucodonosor ( Daniele 4:35 ). La sovranità di Dio, tuttavia, non significa mero comportamento arbitrario e imperioso.
Quando Dio rastrella (come anche quando dona), non solo fa ciò che ha perfettamente diritto di fare, ma le ragioni presenti alla sua mente per farlo sono tali da non poter essere messo sotto accusa. La potenza di Dio agisce sempre per il meglio, essendo alleata con infinita saggezza; solo Dio non spiega i suoi motivi alle creature; ma i santi sono sempre contenti che fa tutte le cose bene.
(3) Implacabile. "Eloah non trattiene la sua ira" (versetto 13); cioè non lo ricorda mai, non lo trattiene né lo rimanda indietro finché non ha raggiunto il suo scopo; ma gli permette, come una marea montante o un uragano travolgente, di portare tutto davanti a sé, in modo che "gli orgogliosi aiutanti" (letteralmente, gli aiutanti di Raab", cioè "gli aiutanti dell'orgoglio", significa probabilmente entrambe le combinazioni di orgogliosi ribelli , come gli antidiluviani, o "associati del superbo", vale a dire.
il diavolo, o forse semplicemente uomini malvagi che , animati da superbia, pensano di interporsi tra l'Onnipotente e gli oggetti del suo dispiacere; le persone descritte in Salmi 73:6 ; ma vedi Exposition) "chinati sotto di lui". Le più potenti associazioni e confederazioni di uomini malvagi e diavoli sono completamente impotenti contro Dio ( Salmi 2:1 ; Salmi 83:5 , Salmi 83:8 ; Giud Salmi 1:6 ).
La loro fonte, l'orgoglio ( Salmi 10:2 Salmi 10:4 ); il loro scopo, l'opposizione a Dio ( Salmi 12:3 , Salmi 12:4 ); la loro fine, la distruzione ( Salmi 18:27 ; Proverbi 17:19 ; Isaia 2:11 ; Isaia 13:11 ).
3 . Le sue accuse senza risposta.
(1) A causa della debolezza dell'uomo. "Quanto meno gli risponderò e sceglierò le mie parole per ragionare con lui?" (versetto 14). Un pensiero benedetto che l'uomo può ragionare con Dio ( Isaia 1:16 ; Isaia 43:26 ), se non sulla sua innocenza, almeno sul suo perdono e salvezza. Le persone che si avvalgono di tale permesso dovrebbero studiare per trovare un linguaggio appropriato in cui esporre il loro caso.
Parole ben scelte, se richieste nel rivolgersi all'uomo ( Ecclesiaste 12:10 ), sono molto più indispensabili nella lotta con Dio. Tuttavia, coloro che si elevano per supplicare Dio dovrebbero essere profondamente colpiti dal senso della propria indegnità e insufficienza ( Genesi 32:10 ; Isaia 6:5 ) e, di conseguenza, dovrebbero essere rivestiti di umiltà ( 2 Samuele 7:18 ).
(2) A causa della grandezza di Dio. "A chi, pur essendo giusto, non risponderei, ma supplicherei il mio giudice" (versetto 15). Uno sguardo alla natura migliore di Giobbe. Pur ripudiando le calunnie dei suoi amici, e talvolta difendendo la propria innocenza con un linguaggio che indica un approccio almeno alla presunzione ipocrita, qui appare sopraffatto da un tale senso della maestà divina da prostrarlo nel silenzio e nell'umiliazione di sé. davanti a lui Nota la relazione solenne in cui Dio sta a tutti gli uomini: quella del giudice; il carattere che il migliore degli uomini porta ai suoi occhi: ingiusto; l'appello che un giorno sarà rivolto a tutti: di farsi avanti e rispondere dei propri peccati; l'atteggiamento che tutti gli uomini dovrebbero assumere verso Dio in vista di quell'evento, l'atteggiamento di supplica.
II. IL DENUNCIANTE UMANO .
1 . Diffidare della condiscendenza divina. Mettendo il caso che aveva chiamato Dio in tribunale, e che Dio era apparso, Giobbe sembra concepire che un Essere così infinitamente esaltato come non ascolterebbe il lamento di un fragile mortale, o, se lo facesse per un momento, interrompe immediatamente l'impazienza e rifiuta di ascoltare ulteriormente (versetto 16). Una totale travisamento del carattere divino, contraddetto allo stesso modo dalle descrizioni di Dio di se stesso ( Isaia 57:15 , Isaia 57:16 ; Salmi 91:15 ), e dall'esperienza dei santi della sua grazia ( Salmi 34:6 ; Salmi 40:17 ; Salmi 86:13 ).
2 . Impeaching la bontà divina. Descrivendo il trattamento che incontrerebbe per mano di Dio, Giobbe insinua che sarebbe l'opposto del genere; che Dio lo spezzasse con una tempesta", "moltiplicasse le sue piaghe senza motivo", "non lasciasse che togliesse il respiro", "lo riempisse di amarezza" (vv. 17, 18). Infatti, le parole presentare un resoconto letterale delle sofferenze di Giobbe e l'aspetto in cui stavano cominciando a guardare a se stesso.
Consapevole che le sue calamità erano senza causa per quanto riguardava qualsiasi malvagità da parte sua, cosa che Dio ha anche testimoniato ( Giobbe 2:3 ), e incapace di discernere lo scopo segreto per il quale era sottoposto a tali atroci torture, può solo cadere indietro sull'ipotesi che Dio si sia trasformato in suo nemico. La fede lo avrebbe tenuto a posto; ma la fede di Giobbe, sebbene non estinta, in quel momento subiva un'eclissi.
Senso e ragione fraintendono sempre Dio. Dio non tratta mai né il santo né il peccatore come descrive Giobbe, senza scopo o con malizia, ma sempre con tenero amore e per i fini più alti ( Ebrei 12:6 , Ebrei 12:10 ).
3 . Sfidare l'equità divina. Praticamente rappresenta Dio come soffocante il tentativo della creatura di mantenere la sua integrità sopraffacendolo con l'abbagliante magnificenza della sua Divinità; precipitandosi per così dire nella corte di giustizia aperta, e gridando al povero sconcertato ricorrente: "È una questione di forza? Eccomi. È una questione di diritto? Chi mi sfiderà?" (versetto 19).
Ma questa, ancora una volta, era una visione distorta del carattere Divino. Dio non ha bisogno di temere alcuna indagine sulla sua condotta, e altrettanto poco per comprendere che l'uomo gracile potrebbe curare, la sua infinita saggezza o oltrepassare il suo potere onnipotente.
4 . Disperazione dell'accettazione divina . Così disperata sembra a Giobbe la contesa tra una povera creatura sofferente come lui e un Essere di infinita maestà come Dio, che confessa la terribile impossibilità di poter dimostrare la propria innocenza davanti al tribunale dei cieli. La gloria insopportabile di Dio lo confonderebbe e lo stordirebbe a tal punto, che anche se fosse innocente, la sua stessa bocca lo condannerebbe; se fosse innocente, lo tradirebbe (versetto 20); io.
e. avrebbe, per puro terrore e stupore ( 1 Pietro 3:6 ), inciampando nella propria condanna e, consapevole della propria integrità, si confesserebbe ancora colpevole. Ciò che Giobbe qui afferma riguardo alla sua integrità o libertà da tale trasgressione come Elifaz e Bildad accusarono contro di lui è certamente corretto nel caso di chiunque oserebbe mantenere la sua purezza morale agli occhi di Dio.
La chiara rivelazione della maestà e della santità di Dio impartita all'anima risvegliata, quando sembra trovarsi faccia a faccia con Dio, rende difficile per l'uomo sostenere la sua assenza di peccato. Se lo avesse tentato, avrebbe solo stordito e condannato se stesso. Anzi, non dovrebbe conoscere la propria anima (versetto 21), ma solo così dimostrare la propria ignoranza di sé (cfr 1 Giovanni 1:8 ).
Imparare:
1 . È impossibile avere una concezione troppo esaltata del Dio grande e santo con cui abbiamo a che fare.
2 . È del tutto possibile, anche per il migliore degli uomini, fraintendere i rapporti di Dio con l'anima e considerarlo come un avversario che è veramente un Amico.
3 . È bene ricordare, in ogni apparenza di conflitto tra il Creatore e la creatura, che tutto il diritto sta dalla parte del primo.
4 . Quanto più i santi avanzano verso la perfezione, tanto più sono pronti a riconoscere la loro imperfezione.
5 . Uno spirito umile e abnegato davanti a Dio è del tutto compatibile con il mantenimento della propria irreprensibilit davanti agli uomini.
Giobbe a Bildad: 4. Le grida di un'anima disperata.
I. MANTENERE LA SUA INNOCENZA .
1 . Attestato dalla sua coscienza. "Anche se fossi perfetto;" o, meglio, "Io sono innocente" (versetto 21). Davanti a Dio, Giobbe non pretendeva di essere assolutamente immacolato, ma semplicemente di essere libero da tali trasgressioni della legge morale, come insinuano i suoi amici, che doveva essersi impegnato a renderlo odioso a quei segni palpabili di dispiacere divino che lo avevano sopraffatto. Contro questo, tuttavia, protestò come un'aspersione del tutto infondata del suo carattere, dichiarando la sua determinazione a mantenere la sua integrità a tutti i rischi, sì, anche se gli fosse costato la vita.
Eppure non saprei [letteralmente, 'Non so, cioè non apprezzo, non mi interessa] la mia anima. Disprezzerei [o, disprezzo] la mia vita" (versetto 21). Un'asserzione veemente come questa sarebbe stata, naturalmente, fuori luogo e del tutto ingiustificabile, se Giobbe non avesse avuto la prova più chiara e irrefragabile della propria innocenza dietro di esso. Ma questo Giobbe professava di avere nell'intima testimonianza della sua coscienza, che lo dichiarava essere ciò che Geova stesso aveva già affermato che fosse: "un uomo perfetto e retto, uno che temeva Dio e rifuggiva il male" ( Giobbe 1:8 ).
E non è affatto impossibile tot un uomo buono per avere una coscienza priva di offese sia verso Dio e verso gli uomini ( Atti degli Apostoli 23:1 ; Atti degli Apostoli 24:16 ). Le decisioni registrate davanti alla corte di coscienza sono sempre conformi alla verità. La coscienza può essere stordita dal peccato e impedita di rendere la sua testimonianza ( Efesini 4:19 ).
Può anche essere pervertito e costretto a chiamare bene il male ( Atti degli Apostoli 26:9 ). Ma dove illuminato e libero, non manca mai di indicare la posizione morale dell'anima. La Scrittura riconosce distintamente la validità della testimonianza interiore della coscienza ( Romani 8:16 ). E non di rado questa testimonianza è tutto ciò su cui un uomo buono può appoggiarsi nei momenti di avversità ( es.
G. Giuseppe, Genesi 39:21 ; Daniele, Daniele 1:8 ; SS . Pietro e Giovanni, Atti degli Apostoli 4:19 ; San Paolo, Tit 2:1-15:17; cfr. Shakespeare, "Enrico VIII ", Atti degli Apostoli 3 . ns. 2). Quando è così, le prove delle circostanze e dell'apparenza sono tutte contro di lui, è pienamente autorizzato a riposarsi su di esso. Se si fida, lo sosterrà.
2 . Non smentito dalle sue sofferenze. L'unico motivo posseduto da Eliphaz e Bildad per le loro calunnie era che Giobbe era stato sopraffatto da cattive fortune. Ma, oltre a respingere le accuse stesse in quanto contraddette dal chiaro verdetto della propria coscienza, ripudia anche il fondamento su cui si basavano in quanto diametralmente opposto ai semplici fatti della storia.
Lungi dall'apparire contro Giobbe, giustamente interrogato, era piuttosto a suo favore. Lungi dal fatto che i rapporti di Dio con gli uomini fossero strettamente retributivi, così che la colpa di Giobbe potesse essere dedotta in modo giustificato dalla sua miseria, erano il più vicino possibile l'opposto. Tutta l'esperienza ha mostrato:
(1) Che Dio confondesse spesso i giusti e gli empi in un rovesciamento indiscriminato. "Questa è una cosa [letteralmente, 'è tutto uno'], perciò l'ho detto [o, 'lo dirò'], egli distrugge i perfetti e gli empi' (versetto 22). Un fatto incontrovertibile, che guerreggia, carestie , pestilenze, terremoti, tempeste e altri eventi disastrosi, sufficientemente attestano, che osservatori premurosi di tutti i tempi hanno notato (Ecc 9,1-18,23), e che ha spesso lasciato perplessi i buoni ( Genesi 18:24); ma che, mentre non è un'ingiustizia alla creatura, essendo anche i giusti stessi peccatori, è altrettanto una disuguaglianza da parte del Creatore, il quale, sebbene non sia tenuto a giustificare le sue vie all'uomo peccatore, può tuttavia aver adottato questo metodo di governo divino come più adatto a soddisfare il miglioramento morale e spirituale dell'umanità in generale, per esercitare la fede e sviluppare le grazie dei giusti, e per risvegliare nell'anima la convinzione della necessità e della certezza di uno stato futuro ( Malachia 3:18 ; cfr. Butler's Analogy,' Malachia 3:1 .).
(2) Che Dio era indifferente alle miserie dei giusti. "Se il flagello uccide all'improvviso, riderà della prova dei giusti" (versetto 23); prima alle loro sofferenze, e poi alle tentazioni interiori all'incredulità e alla disperazione che queste sofferenze provocano. Questo, tuttavia, è inconcepibile. Dio mette in guardia gli uomini dal giudicarsi l'un l'altro semplicemente dalle apparenze. Molto di più è necessario evitare questo errore nel giudicare Dio. « Dio non affligge i figlioli degli uomini», tanto meno i suoi propri figli, « volentieri » ( Lamentazioni 3:33 ).
"Dietro una provvidenza accigliata
Nasconde un volto sorridente".
Dio ride degli empi e delle loro macchinazioni ( Salmi 2:4 ); mai al suo popolo e ai suoi dolori ( Esodo 3:7 ; Matteo 23:37 ; Giovanni 11:35 ).
(3) Che Dio apparentemente estese favore ai malvagi; primo, generalmente, promuovendo uomini malvagi a posizioni di influenza e potere mondani: " La terra è data in mano agli empi" (versetto 24); e secondo, in particolare, affidando l'amministrazione della giustizia agli empi: "Egli copre i volti dei suoi giudici» (versetto 24); cioè affinché, per ignoranza e corruzione, non potendo discernere tra il bene e il male, legalizzino l'oppressione e la rapina, « inquadrando il male con una legge.
" Che tali anomalie esistano è innegabile ( Salmi 12:8 ). E Giobbe intende dire che ne ritiene Dio responsabile. "Se non è lui che ne è l'autore, allora chi è?" Dio è la morale Governatore dell'universo ( Esodo 9:29 ; Salmi 47:2 , Salmi 47:7 ; Salmi 83:18 ).
La magistratura civile è un'istituzione divina ( Proverbi 8:15 , Proverbi 8:16 ). Solo Dio ha il potere di impedire la perversione della propria ordinanza ( Salmi 75:7 ; Daniele 2:21 ). Dio non ignora che il suo popolo è oppresso ( Ecclesiaste 5:8 ).
E Dio ha chiaramente promesso di esercitare la giustizia e il giudizio su tutti coloro che sono oppressi ( Salmi 103:6 ). Quindi nessuno è da biasimare se non Dio, dice Giobbe. La logica è buona, ma la teologia è cattiva.
II. PIACENDO IL SUO LOTTO .
1 . L'impossibilità di raggiungere la felicità.
(1) La fugacità dei suoi giorni lo aveva reso al di là delle sue capacità. La sua vita passata era svanita con incredibile velocità:
(a) come un corriere dal passo veloce: "I miei giorni sono [letteralmente, 'furono'] più veloci di una posta" (versetto 25), o un corridore di stato che trasporta lettere e dispacci, a volte in grado, quando montato su dromedari, di viaggiare centocinquanta miglia al giorno;
(b) come una nave veloce-vela, letteralmente, "navi di canna," skiff costruito del Papyros nilotica ' e celebrato per la loro rapidità, "un po' scialuppa che può servire a fare sport e passatempo sull'acqua, che volge agilmente qua e là, e se ne va in fretta» (Calvin); e
(c) come un'aquila che vola veloce: "Come l'aquila che corre alla preda" (versetto 26);-tre immagini che trasmettono un'immagine impressionante della brevità dell'esistenza dell'uomo sulla terra.
(2) La vanità della sua vita fu un'altra causa di fallimento nel raggiungere la felicità mondana. I suoi giorni erano trascorsi "senza vedere il bene" (versetto 25), o "non avendo visto il bene"; il che nel caso di Giobbe non era corretto, poiché prima della sua afflizione aveva raggiunto un alto grado di prosperità sia temporale che spirituale. Gli uomini sono inclini a dimenticare le misericordie passate. "Fuori dalla vista, fuori dalla mente", è spesso esemplificato tra i santi. Forse non esistono vite che non vedono mai il bene. Eppure la cosa più nobile nel mondo di Dio non è vedere, ma fare il bene. Una vita che fa del bene può essere breve; non può mai essere del tutto vano.
2 . L' impossibilità di superare il suo dolore. Anche questo aveva. una doppia causa.
(1) L'immobilità della sua miseria. Per quanto spesso decidesse di rallegrarsi, il ricordo dei suoi dolori lo faceva rabbrividire (versetto 28). Niente è più certo che il peso del dolore non può essere rimosso con una semplice risoluzione. Nessun uomo può davvero rallegrarsi in mezzo all'afflizione a meno che non getti il suo fardello sul Signore. Ma per fare ciò nella facilità di Giobbe sembrava esserci una barriera insuperabile, vale a dire:
(2) L'immutabile determinazione di Dio di considerarlo colpevole. Ragionando dal punto di vista del senso, Giobbe considerava questa come la deduzione naturale delle sue continue sofferenze. Da qui la disperazione di cercare di sembrare brillante. Se Giobbe avesse adottato la risoluzione di Davide ( Salmi 42:5 , Salmi 42:11 ; Salmi 43:5 ), avrebbe potuto superare questo tremendo naufragio di cui era consapevole.
Quanto immensamente più vantaggiosa la posizione dei cristiani di quella di Giobbe o anche di Davide! Non solo hanno la chiara consapevolezza di essere accettati da Dio per amore di Cristo per sostenerli, ma hanno le più chiare dichiarazioni della Scrittura che l'afflizione è una prova di amore e amicizia piuttosto che di odio e inimicizia e le più sincere esortazioni a gioire nella tribolazione; sì, gioire sempre nel Signore ( Filippesi 4:4 ; Giacomo 1:2 ).
3 . L' impossibilità di stabilire la sua innocenza. Per colpa di:
(1) La determinazione di Dio di renderlo colpevole: "Devo essere colpevole" (versetto 29). Stesso pensiero di sopra. È certo che Dio è rinchiuso dalle necessità della sua divinità, dalla sua purezza immacolata e giustizia incorruttibile, per ritenere colpevole ogni uomo della terra, anche il santo più puro e retto che vive ( Romani 3:19 ), ma non nel senso qui inteso da Giobbe. Non fa piacere a Dio trovare gli uomini colpevoli. Certo, non rende mai colpevole un innocente; anche se, grazie alla sua misericordia, spesso tratta un colpevole come innocente.
(2) L'incapacità di Giobbe di superare questa determinazione. Le lamentele erano inutili: "Perché lavoro invano" (versetto 29), nel protestare la mia innocenza, o nel cercare di farla bene? "Se mi lavo con l'acqua della neve", che si suppone sia più pura dell'acqua comune, "e non renderò mai le mie mani così pulite [letteralmente, 'pulite con liscivia o potassa'], tu mi immergerai nel fosso, e le mie i propri vestiti dovrebbero aborrirmi» (versetti 30, 31); cioè i migliori tentativi di autogiustificazione sarebbero inutili.
III. DESIDERIO DI UN DAYSMAN .
1 . La necessità di un tale dayman. Giobbe bramava un arbitro o un arbitro tra se stesso e Dio, a causa delle condizioni disuguali in cui si trovavano. "Non è un uomo, come lo sono io, perché io gli risponda e ci riuniamo per giudicare" (versetto 32). Per la stessa ragione l'uomo richiede un Mediatore tra se stesso, la debole creatura peccatrice e Geova, l'infinitamente potente e immacolato puro Creatore, e questo bisogno che Giobbe sentiva così potentemente è stato 1 Timoteo 2:5 da Cristo, l'unico Mediatore tra Dio e l'uomo ( 1 Timoteo 2:5 ).
2 . Il lavoro di un tale dayman. Descritto come duplice:
(1) Agire in modo autorevole per entrambe le parti in gara. "Non c'è un uomo della giornata", o un arbitro tra di noi, "che possa imporre la sua mano su entrambi" (versetto 33); cioè che potrebbe imporre condizioni su entrambi con l'imposizione delle mani. Questo Cristo può fare in virtù della sua duplice natura, essendo compagno dell'Altissimo oltre che Figlio dell'uomo. Rappresentando così entrambe le parti, può mettere le mani su entrambe. Può parlare e agire con autorità per entrambi.
(2) Rimuovere gli ostacoli all'incontro dell'uomo con Dio. Questi erano, nel caso di Giobbe, due: il terrore della verga di Dio e il terrore del volto di Dio: "Tolga da me la sua verga e non mi spaventi il suo timore [ cioè la sua terribile maestà]" (versetto 34) . Le stesse cose impediscono il libero accesso dell'uomo peccatore a Dio, vale a dire. La verga di Dio, non le sue afflizioni provvidenziali, ma le sue condanne legali; e la maestà di Dio, o l'ineffabile gloria della sua santa divinità. E questi sono stati rimossi da Cristo; il secondo per grande incarnazione, il primo per suo sacrificio.
3 . Il vantaggio di un tale dayman.
(1) L' uomo è in grado di avvicinarsi a Dio, forse non come Giobbe, con integrità cosciente: "Allora parlerei e non lo temerei; poiché non così sto con me stesso", cioè non sono consapevole di nulla per farmi paura (versetto 35); ma certamente, senza allarme e con fiduciosa fiducia; e
(2) Dio è in grado di entrare in trattativa con l'uomo.
Imparare:
1 . C'è una chiara differenza tra il mantenere la propria irreprensibile davanti agli uomini e l'affermare la propria giustizia davanti a Dio.
2 . Il carattere del cuore di Dio non deve sempre essere dedotto dai rapporti della mano di Dio.
3 . Molte cose possono accadere nell'universo di Dio che Egli non approva.
4 . La scienza della numerazione dei nostri giorni è quella che tutti i mortali dovrebbero imparare.
5 . Il vero valore della vita non deve essere stimato dalla sua lunghezza.
6 . La migliore consolazione nel dolore umano è il godimento del favore divino.
7 . La moralità più bella e più pura non consentirà a un uomo di fare a meno di un mediatore.
8 . Nessun uomo può venire a Dio se non attraverso Gesù Cristo.
9 . Ma in lui e per mezzo di lui abbiamo accesso per un solo Spirito al Padre.
OMELIA DI E. JOHNSON
Versi 1-10:22
Seconda risposta di Giobbe. La paura della potenza di Dio.
Ora, per la prima volta, Giobbe ammette il grande principio per il quale Eliphaz e Bildad si sono contesi, ma in senso amaro e sarcastico. È vero, dice, non spetta all'uomo lottare contro Dio. Ma perché? Perché è Potere assoluto, e quindi non c'è possibilità che un flagello mortale prevalga nella sua supplica. La sua forza è la sua battaglia. È un'oscura concezione di Dio a cui ora lo spinge la disperazione di Giobbe.
Egli considera Dio semplicemente come Forza onnipotente, Volontà arbitraria e irresistibile. Prendi il pensiero del potere e separalo da quello della giustizia e della compassione, e abbiamo l'idea di un Demone onnipotente piuttosto che di un Padre buono e gentile. Eppure la scintilla della vera fede vive ancora, come vedremo, nei recessi del suo cuore risvegliato,-J.
Dio visto come Potere assoluto e arbitrario.
I. L' impotenza DI UOMO IN PRESENZA DI SUA ONNIPOTENZA . ( Giobbe 9:1 .) Che cosa vale da parte propria contro colui che ha tutta l'artiglieria del cielo al suo comando? "È inutile discutere con il Signore di trenta legioni.
Di mille domande con le quali l'Onnipotente potrebbe sopraffare la mia mente, non ce n'è una a cui potrei rispondere con la possibilità di essere ascoltato equamente. Anzi, in un certo senso questo è vero, come dimostrerà fra poco il trentottesimo capitolo. È inutile discutere con Dio sulla costituzione delle cose, ma non è mai inutile perorare il giusto, a cui Dio, per la natura stessa del suo Essere, per le sue promesse, è tenuto a prestare attenzione.
Giobbe pensa a Dio come all'Onnipotente e all'Onnisciente (versetto 4), e trova in questa combinazione di attributi solo motivo di disperazione. Tralascia la sua giustizia; la sua fede nel suo amore è sospesa per un po'. Quindi lo vede solo attraverso il sogno distorto della sofferenza, e le sue oscure deduzioni sono sbagliate.
II. DESCRIZIONE DELLA L'ASSOLUTA POTERE DI DIO .
1 . Nelle forze distruttive della natura. Qui avrebbe rivaleggiato e superato Eliphaz nella sublimità delle sue immagini. I fenomeni più terribili della natura si producono come testimonianze di una potenza cieca e tirannica: il terremoto (versetto 5), che si rovescia sulle montagne giganti come un giocattolo, e scuote le solide fondamenta della terra (versetto 6); l' eclissi del sole e delle stelle , l'oscurità universale dei cieli (versetto 7), Ecco l'origine, secondo alcuni filosofi, della religione: il terrore dell'uomo di fronte alle vaste forze distruttive della natura.
Ma è solo l'origine di una parte del sentimento religioso, del timore e della riverenza. E quando l'uomo impara di più sulla natura nel suo insieme, e più sul proprio cuore, si eleva a stati d'animo più alti e più felici di quello della paura servile.
2 . In natura ' s splendore e l'effetto generale. La vastità dei "cieli incommensurabili", e il grande mare di nuvole (versetto 8), le splendide costellazioni del cielo settentrionale e meridionale (versetto 9), conducono la mente con stupore, spingono l'immaginazione ai suoi limiti, riempiono l'anima con il senso dell'indicibile, dell'innumerevole, dell'infinito (versetto 10). Questo stato d'animo è più felice del primo.
È uno di elevazione, meraviglia, gioia deliziata nella comunione della mente con la Mente. È impresso sulle linee luminose del diciannovesimo salmo. Ma Giobbe trae attualmente da questi sublimi spettacoli solo l'inferenza del terrore e della potenza irresistibile di Dio.
III. L'UMANITÀ STESSA IN RELAZIONE A QUESTO POTERE ASSOLUTO .
1 . È invisibile e rapido nella sua missione di terrore (versetto 11). La morte improvvisa per fulmine, o per malattia affrettata, produce naturalmente un effetto spaventoso. Da qui la preghiera delle Litanie.
2 . È irresistibile. (Versetti 12, 13.) Nessuna mano umana può resistere, nessuna preghiera umana evita il suo inizio prepotente. I mostri, o Titani ("aiutanti di Raab"), furono sconfitti, secondo una nota leggenda; quanto meno, allora, posso io resistere con successo (versetto 14)?
3 . La coscienza dell'innocenza non serve quindi a nulla. Solo la supplica è in atto davanti a un Conteso che non conosce altra legge se non la sua volontà (versetto 15). Non posso credere che lui, dalla sua altezza, presti attenzione al mio grido (versetto 16). Egli è la Forza, la sola Forza schiacciante, guidata solo da un capriccio senza causa (versetto 17); soffocando nella sua bocca il grido del supplicante e riempiendolo di amarezza (versetto 18).
4 . Il dilemma umano L'uomo in presenza di un Tiranno assoluto deve sempre avere torto. Se resiste alla forza, è uno sciocco; se si appella a destra, non ha corte di ogni appello, perché chi può sfidare il Giudice del cielo e della terra? Il giusto sarà considerato sbagliato, l'innocenza sarà dichiarata colpevole (versetti 19, 20). Vediamo, da questa immagine dello stato mentale di Giobbe, che non c'è limite al dubbio così debole come quando l'uomo è tentato di non credere nel principio di giustizia come legge dell'universo, che non può essere infranto. Il pensiero di Dio si trasforma allora solo in uno di assoluto orrore e disperazione. —J.
Ribellione della coscienza contro questa immagine del terrore.
Viene una reazione; perché la chiara testimonianza della coscienza può essere oscurata per un po', ma non può essere negata. In quella chiara coscienza, sembra che Giobbe si volgerà contro l'ingiustizia (come pensa) di Dio, e la denuncerà coraggiosamente.
I. Una BUONA COSCIENZA ALZA LA MENTE SOPRA abietta paura .
II. IT impartisce DISPREZZO DI MORTE . (Verso 21.)
III. IT STIMOLA DI AUDACIA IN VALERE UN 'S CAUSA . Dobbiamo pensare a Giobbe, secondo una concezione principale del libro, come nel suo diritto di supplicare il suo (presunto) avversario come in un tribunale. Sostiene, dimostrando ancora una volta che Dio è semplicemente un tiranno assoluto, che gli innocenti sono puniti insieme ai colpevoli (versetto 22). Ci sono due esempi di questo:
1 . Il flagello, o peste, che rapidamente travolge intere popolazioni, senza discriminazioni tra il bene e il male, il peccatore canuto e il bambino indifeso (v. 23).
2 . Il dominio dei malvagi nel mondo. I loro volti sono coperti; non distinguono tra giusto e sbagliato. E chi altri può esserne la Causa se non Dio (versetto 24)? —J.
Riflessioni malinconiche.
I. AUTO - CONTEMPLAZIONE IN RIFERIMENTO PER IL PASSATO . La sua vita ha accelerato rapidamente, come un corriere, o la veloce barca dell'Eufrate o del Nilo, o l'aquila in picchiata ( Giobbe 9:25 , Giobbe 9:26 ), e senza apparente prosperità. Qui perverte la storia del passato; ma la memoria come la ragione è avvelenata.
II. IN RIFERIMENTO PER IL FUTURO . ( Giobbe 9:27 , Giobbe 9:28 ). La speranza ha spezzato le sue ali. Lo sforzo di rimuovere l'oscurità dalla sua fronte è inutile, a meno che non possa rimuovere il peso dal suo cuore. Quello - il senso del disfavore di Dio - ritorna torbido da ogni sforzo, come la pietra di Sisifo.
III. LA VANITÀ DI MORALE ENDEAVOR . ( Giobbe 9:29-18 ). Si sente come sottoposto a un decreto assoluto di colpa che nessun potere terreno può rimuovere. Se usasse l'acqua della neve e la liscivia, vale a dire impiega tutti i mezzi per giustificarsi, il suo giudice assoluto lo farebbe precipitare di nuovo in uno stato di orribile inquinamento.
IV. LA DISUGUAGLIANZA DI DEL STRIFE TRA UOMO E DIO . Fosse tra uomo e uomo, non ha dubbi sul successo della sua causa.
V. IL DESIDERIO DI UN CONTE D' APPELLO . ( Giobbe 9:32 , Giobbe 9:33 ). Non c'è nessun "giornalista", o arbitro, che possa imporre la mano dell'autorità su entrambi e, determinando la causa, porre fine al conflitto.
VI. APPELLO APPASSIONATO E RISOLUTIVO . L'appello è per la libertà di parola ( Giobbe 9:34 , Giobbe 9:35 ; Giobbe 10:1 , Giobbe 10:2 ). L'ultimo, o uno degli ultimi, doni che uomini onorevoli possono essere disposti a negare agli oppressi; uno che Dio non negherà mai alle sue creature intelligenti. Giobbe 9:34, Giobbe 9:35, Giobbe 10:1, Giobbe 10:2
Eppure Giobbe, sopraffatto dal dogmatismo dei suoi amici, sembra pensare che ormai gli sia stato negato. La decisione è che poiché la vita è ormai diventata una stanchezza e un disgusto, lascerà spazio alle parole, indipendentemente dalle conseguenze. Nell'esaminare questa selvaggia lamentela di un'intelligenza sconvolta, possiamo imparare le seguenti lezioni:
1 . Dio non va pensato come Potenza assoluta, ma come Giustizia e Amore assoluti. La prima è la concezione di un demone, la seconda quella del Padre degli spiriti.
2 . Tutti i lati e gli aspetti della natura devono essere considerati ugualmente rivelazioni di Dio.
3 . L'uomo non è mai debole quando ha la ragione dalla sua parte e, sebbene sembri schiacciato, sarà esaltato per sempre.
4 . L'oscurità nella ragione non è una prova del ritiro del favore di Dio. La nostra sottomissione e le nostre sofferenze personali non influiscono sulle realtà oggettive eterne. Le nuvole possono nascondere, ma non possono cancellare, il sole.
5 . Dio è misericordioso verso i nostri malintesi e rileva la scintilla della fede nel cuore di chi soffre che potrebbe esserne inconsapevole. —J.
OMELIA DI R. GREEN
L'uomo incapace di rispondere a Dio.
Il lavoro riprende. Egli sa, esattamente come Bildad, che Dio non perverte la giustizia. La sua opera è sempre giusta, mentre l'uomo è erratore, vanitoso e peccatore. In che modo la creatura "risponderà" al Creatore? Se il Santo si degnasse di entrare in polemica con la sua fragile creatura uomo, il povero peccatore rimarrebbe muto. Dalla bocca, anche del colpevole, Dio estorceva la confessione della propria giustizia, e con la sua gloria manifestata costringeva l'orgoglioso e il presuntuoso a riconoscere la propria peccaminosità ed errore. Questa confessione arriva finalmente dalle labbra del suo fedele "servo Giobbe". Le presenti parole sono le prime note di quell'ultima trionfante confessione. Sorge l'incapacità dell'uomo di rispondere a Dio:
I. DA IL FATTO DI L'ASSOLUTA GIUSTIZIA DI LA DIVINA MODI , Giobbe riconosce questo; e ciò rende così inesplicabile la propria sorte sofferente, di servo di Dio, sia a se stesso che ai suoi amici traviati, che sono intenti, ad ogni costo, a trovare una risposta.
È possibile per l'uomo fingere una risposta a Dio; e, con malvagia audacia, entrare in contesa con lui. Ma, in presenza dell'opera perfettamente santa dell'Altissimo, deve infine essere messo a tacere.
II. MA L'UOMO E ' UGUALMENTE IN GRADO DI RISPONDERE AL DIO IN RAGIONE DI DEL peccaminosità DEI SUOI azioni . Anche Giobbe, lodato da Dio, non nasconde la sua peccaminosità.
In fondo, si deve lamentare del lavoro dell'uomo che è imperfetto. Le sue azioni migliori, compiute con la massima forza e con un'intenzione quanto più pura può evocare, sono compiute solo in modo imperfetto. La forza non è che debolezza; il motivo privo delle più alte qualità, e la prestazione ma irregolare. L'instabilità della mano umana può essere rintracciata attraverso tutto Perciò—
III. IT IS IMPOSSIBILE PER L'UOMO DI MANTENERE IL SUO PROPRIO GIUSTIZIA PRIMA DI DIO . La misura dell'apprensione morale lasciata anche nel più difettoso è sufficiente per convincere ciascuno in presenza della santità divina - il vero metro - che è veramente colpevole.
Anche Giobbe, quando vide Dio, aborriva se stesso, pentendosi "nella polvere e nella cenere". In umiltà confessa: "Come dovrebbe essere giusto l'uomo con Dio?" Se l'uomo vanitoso, che a volte è tanto stolto da tentare qualsiasi opera presuntuosa, oserà "combattere" con l'eterno Sovrano, ciò non potrà che finire con la sua totale sconfitta; poiché "è saggio di cuore e potente in forza".
IV. LA TEMPRA DI DEL CUORE DI APPARE IN ARGOMENTO DEVE SOLO FINE DI VERGOGNA E VERGOGNA PER LUI .
Di tutto ciò testimonia l'esperienza; perché chi ha fatto così "e ha prosperato"? L'uomo è gracile, ignorante, debole, vanitoso e peccatore. Come apparirà alla presenza dell'Onnipotente, dell'Onnisciente, dell'Eterno? L'umiltà e la contrizione descrivono il vero atteggiamento che l'uomo deve assumere davanti a Dio. Allora farà grazia e solleverà colui che è prostrato. Ma "se non ritira la sua ira, gli orgogliosi aiutanti si inchinano sotto di lui". —RG
Il vero atteggiamento degli afflitti.
Giobbe fa una riflessione adeguata sull'onnipotenza di Geova, vista nel suo controllo sul mondo visibile. Le alte e profonde montagne, i veri tipi di forza e stabilità, egli "rimuove" senza che loro lo sappiano e "rovescia nella sua ira". Egli "scuote" tutta la "terra dal suo posto" e fa tremare le "sue colonne". Nell'alto dei cieli "comanda al sole ed esso non sorge"; e "le stelle" egli "sigilla" nelle tenebre.
La terra e il cielo gli obbediscono; ed egli "calpesta le onde del mare". Fa cose nascoste e innumerevoli, e nessuno può impedirglielo. Giobbe, in vista di ciò, e con un umile riconoscimento della propria impotenza davanti al Signore di tutti, si prostra nell'atteggiamento più conveniente al figlio dell'uomo debole, afflitto e peccatore. È-
I. UN ATTEGGIAMENTO DI umile UMILTÀ . Come diventare! Come giusto! Che la creatura si inchini davanti al Creatore. Lascia che la cosa debole di un giorno si umili davanti all'Eterno e all'Onnipotente. Colui che è impotente davanti alle montagne e al mare, che non può toccare le stelle, prenda posto nella polvere, da dove è, in presenza di colui che con la sua potenza fissa le montagne; che con la sua parola ha creato i cieli e la terra, e tutto sostiene con la sua sola forza. L'umiltà sarà seguita da—
II. UN ATTEGGIAMENTO DI AUTO - DIFFIDENZA . Conoscendosi come può solo chi riflette sulla grandezza dell'Altissimo, il saggio, l'afflitto non si affiderà ad un braccio di forza; ma, nella dolorosa coscienza della propria debolezza, si affiderà al Signore forte che è al di sopra di tutto. Giobbe sa, come ogni afflitto, che la sua sofferenza lo tiene come in una rete, dalla quale non può liberarsi.
Non ha potere. È incatenato, tenuto fermo. La sua stessa carne trionfa su di lui. È prigioniero della malattia. Nella sua impotenza, con sfiducia in se stesso si getta tra le braccia di Dio. Non pretendeva di dare una risposta, o di "scegliere le parole per ragionare con lui". La sua sfiducia in se stesso è seguita da-
III. PENITENZA — l'unico atteggiamento di tutti i più convenevoli all'uomo. Nella penitenza riconosce la sua ingiustizia. E così profonda è quella penitenza, che egli dichiara: "Sebbene fossi in grado di stabilire la mia giustizia, tuttavia non potevo pretendere di rispondere". La penitenza è la via per la porta del paradiso. Chi cammina umilmente, cammina sicuro. E Dio innalza coloro che così si prostrano. Ma si alza-
IV. PER L'ATTEGGIAMENTO DI PREGHIERA . Alza la voce a Dio. Fa la sua "supplica". Colui che è condotto a pregare è condotto ai piedi di colui che non rigetta il supplice bisognoso. È sua alta prerogativa ascoltare la preghiera. Perciò ogni carne, nella sua miseria, nel suo dolore, nel suo peccato o con i suoi canti di lode, viene a lui. La sicurezza dell'uomo è qui. L'umile, diffidente, umile penitente non può alzare in alto la sua voce senza che la risposta benevola della Divina Misericordia lo raggiunga. A questo gli uomini sono spinti
(1) dal loro senso di impotenza;
(2) dalla coscienza del peccato;
(3) dalla certezza della Divina Misericordia.
Felice colui che impara così! —RG
Il mediatore.
L' obiettivo voluto da Giobbe - e qui parla per tutti i peccatori - è ottenere la riconciliazione con Geova, contro il quale riconosce di aver peccato. Egli invoca un mediatore, un arbitro, un arbitro; uno in grado di "porre la sua mano su entrambi" - di unirci, mediare tra di noi.
I. LA NECESSITÀ PER QUESTO SORGE :
1 . Dalla coscienza del peccato di Giobbe. Nella sua preghiera (versetto 28) confessa a Dio: "So che non mi riterrai innocente". "Non sono innocente", è la prima confessione di colpevolezza. "Se mi giustifico, la mia stessa bocca mi condannerà".
2 . Dall'incapacità di Giobbe di "rispondere" a Dio. Di questo ha fatto sia denuncia che confessione. "A chi, sebbene fossi giusto, non avrei risposto" (versetto 15). La paura e la giusta umiltà lo prendono. "Quanto meno gli devo rispondere?" (versetto 14). L'uomo non può ordinare la propria causa davanti al Giudice eterno. "Non può rispondergli uno su mille" (versetto 3).
3 . Dalla loro totale disuguaglianza. "Non è un uomo come lo sono io" (versetto 32). Non potevano quindi "riunirsi in giudizio". Com'è vano il povero, ignorante, debole, peccatore supporre di poter rispondere a Dio, di poter "apparire davanti a lui!" Com'è vano anche solo immaginarsi giustificato e puro davanti a lui! Eppure molti "appaiono davanti" a Dio nei pensieri presuntuosi, che si scusano e si autogiustificano della loro mente. Tutta questa autogiustificazione condannata dalle sagge parole di Giobbe e dalla giusta visione delle cose.
II. JOB 'S CRY È IL INCONSCIO GRIDO DI L'UNIVERSALE CUORE DI MAN PER UN MEDIATORE . Vista in tutti i sistemi religiosi - la fede nel sacerdote - l'ignoranza cosciente delle verità spirituali nascoste.
L'apprensione non interpretata di un mondo spirituale, di un governo e di un futuro, e tuttavia l'incapacità di affrontarli e di mettersi in un atteggiamento giusto nel loro rispetto. Questo grido si sente in tutte le terre, lingue e tempi. "Oh che ci fosse un dayman!" Questo grido prepara e anticipa il vero Mediatore.
III. LA RISPOSTA PER L'UNIVERSALE BISOGNO IN LA " UN MEDIATORE TRA DIO E GLI UOMINI ." Felicemente "se stesso Uomo". Dio «ci ha parlato nel suo Figlio», non più nei profeti, ma in un Figlio, che è insieme «il fulgore della sua gloria e l'immagine stessa della sua sostanza»; eppure "Uomo"—"osso del nostro osso.
""Dio si è manifestato nella carne", e tuttavia "in tutte le cose" "si è fatto simile ai suoi fratelli". , e per mezzo di atti umani e sentimenti umani, il pensiero e l'amore e la pietosa misericordia di Dio. E rappresentandoci, facendo ciò che Giobbe sentiva (e tutti hanno sentito le cui opinioni erano giuste) non poteva fare, "apparire di fronte a Dio per noi.
"Ora noi "per mezzo di lui in un solo Spirito abbiamo accesso al Padre". Se non possiamo ordinare il nostro discorso o la nostra causa, egli può farlo. Se non possiamo rispondere a uno dei mille, può farlo. Perché può, davvero, a "metti la sua mano su entrambi."—RG
OMELIA DI WF ADENEY
Il problema della giustificazione.
È molto dubbio fino a che punto Giobbe abbia concepito questo grande problema così come si è presentato a noi fin dai tempi di san Paolo. L'intera questione era confusa con sua apprensione dall'inspiegabile perplessità della sua situazione e dalle insinuazioni grossolanamente ingiuste dei suoi amici. Sembrava che Dio fosse il suo Avversario, e sembrava senza speranza tentare di mettersi a posto con Uno il cui potere era così enormemente più grande del suo.
Non abbiamo le particolari difficoltà di Giobbe riguardo alla Divina provvidenza. Eppure per noi il problema della giustificazione non è meno grave perché ci è stato fatto vedere più da vicino le difficoltà morali. Consideriamo, allora, la visione cristiana del problema della giustificazione e della sua soluzione.
I. IL PROBLEMA . La domanda che Giobbe propone è di carattere universale. Non chiede come lui, come individuo in circostanze speciali, possa essere giustificato; ma il suo stesso caso lo porta a pensare all'uomo in generale. Sente che la sua difficoltà è la sua parte di una difficoltà generale della gara. Cos'è questo?
1 . Per essere solo con Dio è quello di stare a posto con Dio . L'espressione implica una certa relazione. Va oltre la giustizia soggettiva; è più che santità interiore. È una posizione nei giusti rapporti con Dio, in tali rapporti che ammettono di trattarci come uomini giusti.
2 . Il personaggio o / i rapporti dipende da Dio ' vista s di noi. Possiamo apparire giusti agli occhi degli uomini e tuttavia non essere giusti con Dio. Ci conosce come siamo e non può lasciarsi ingannare da nessun mantello di ipocrisia. Perciò dobbiamo mettere da parte tutte le finzioni e le apparenze quando arriviamo a considerare la questione della nostra giustificazione davanti a Dio.
3 . Il peccato ci mette tutti in rapporti sbagliati con Dio. Partiamo dal fatto che dobbiamo essere giustificati. La giustificazione non può essere un chiarimento del nostro carattere da false imputazioni, come lo era in gran parte quella di Giobbe; perché molte accuse sono vere: siamo colpevoli. Da qui la tremenda difficoltà del problema.
4 . È indicibilmente importante che dobbiamo essere nelle giuste relazioni con Dio . Non si tratta di dogmatica astratta, ma di esperienza personale. Non tocca semplicemente i nostri sentimenti e si occupa della nostra pace mentale; è vitale per la salvezza della nostra anima.
II. LA SUA SOLUZIONE . Giobbe propone la domanda come se non si potesse dare una risposta. Con lui è un caso di disperazione. Ma Cristo ha portato una risposta, che san Paolo ha esposto nella Lettera ai Romani.
1 . Non possiamo giustificarci con Dio . Bisogna vedere questo prima di tutto Gli ebrei hanno fatto l'esperimento con la loro Legge, e hanno fallito. Molti ora ce la fanno, cercando di scusarsi o cercando di migliorare se stessi. Ma falliscono sempre.
2 . Dio ha creato un metodo di giustificazione. Questa è la grande meraviglia della redenzione, che il nostro Giudice offre al nostro Avvocato; che colui che potrebbe condannarci trovi una via per cui possiamo essere perdonati.
3 . Questa giustificazione è in Cristo. ( Romani 3:22 ). Cristo porta a Dio il perdono del peccato passato e la guarigione. Così ci mette in giusti rapporti con nostro Padre.
4 . Si realizza per mezzo della fede. ( Romani 3:28 ). Quando riponiamo la nostra fiducia in Cristo, riceviamo da lui la grazia del perdono e del rinnovamento. La condizione della fede è assolutamente necessaria. Dobbiamo evitare l'errore di supporre che questa sia la fede nel nostro stato di giustificazione, cioè un crederci giustificati. Non è quello; ma è una fiducia e una lealtà personali nei confronti di Cristo stesso.
5 . Questa condizione si traduce in un reale stato di giuste relazioni con Dio. La giustificazione non è un giudizio legale, una mera pretesa, affermando che siamo ciò che non siamo. Sarebbe una bugia. È un fatto reale; un mettere come in retti rapporti con Dio. Quindi è la radice e la promessa della giustizia. — WFA
Autogiustificazione.
I. LA NECESSITÀ DI ESSERE GIUSTIFICATA . L'ardente necessità della giustificazione sta alla radice della terribile agonia di Giobbe. Eppure nemmeno lui la sente nel suo profondo significato morale e spirituale, come l'avrebbe sentita da chi fosse cosciente del peccato piuttosto che di sofferenze immeritate e di accuse ingiuste. Non possiamo sopportare di essere fuori dalla giusta relazione con Dio. Sebbene il nostro stato perduto non possa ancora turbarci, verrà il tempo in cui vedremo il suo carattere terribile e fatale.
II. NOI STIAMO tentato PER GIUSTIFICARE NOI STESSI . Il bisogno stesso provoca la tentazione. Inoltre, una vanità autolusinghiera ci spinge nella stessa direzione. È molto doloroso e umiliante dover ammettere che siamo peccatori, che non meritiamo altro che ira e condanna. Quando ci sentiamo in pericolo, siamo subito spinti dallo stesso istinto a metterci in un atteggiamento di autodifesa.
III. NOI POSSIAMO ESSERE illuso IN UN ERRATA CREDO CHE CI STIAMO giustificato . Nessuna illusione è così potente come quelle che ci lusingano. È così facile mettere le cose in una luce favorevole a noi stessi. Mentre siamo giudici di noi stessi, ogni motivo di autostima ci spinge a un giudizio favorevole.
Poi c'è il terribile errore di determinare secondo i nostri sentimenti piuttosto che secondo la realtà oggettiva, così che quando abbiamo discusso o ci siamo calmati in una confortevole certezza che tutto va bene, quella stessa certezza è considerata una prova del fatto su quale dovrebbe essere fondato. Ma questa potrebbe essere una pura allucinazione. È possibile essere giustificati davanti a Dio e tuttavia essere tormentati da inutili timori di condanna, ed è ugualmente possibile essere ancora sotto condanna mentre ci immaginiamo in uno stato di giustificazione.
IV. AUTO - GIUSTIFICAZIONE DEVE FAIL . Non possiamo uscire da noi stessi o trascendere la nostra esperienza. Non è mai stata inventata nessuna leva con cui un uomo possa sollevarsi. Possiamo dare spettacolo nella carne, ma non possiamo cambiare i nostri cuori. Abbiamo peccato contro Dio; è inutile che ci limitiamo a perdonare noi stessi; abbiamo bisogno del perdono di Dio. Se il peccato non fosse reale, potremmo trovare una difesa che cancellerebbe la nostra reputazione. Ma è reale, terribilmente e indiscutibilmente reale. Questo fatto rende impossibile l'autogiustificazione.
V. LA NOSTRA PROPRIA CONDOTTA DIMOSTRA LA DELUSION DI AUTO - GIUSTIFICAZIONE , Job sembra pensare che è così poco affrontato, e Dio tanto più grande di lui, che tutto ciò che dice in auto-giustificazione sarà trasformato contro di lui. Questo è un errore, perché Dio è giusto e misericordioso.
Ma in un senso più profondo le parole di Dio sono vere. Possiamo dire di essere giusti, ma le nostre azioni smentiscono le nostre parole. Anzi, la nostra stessa bocca, che proclama la nostra giustizia, la nega; perché le nostre parole sono spesso peccaminose, ingenerose quando non sono false.
VI. IL FALLIMENTO DI AUTO - GIUSTIFICAZIONE DOVREBBE DRIVE US DI DIO 'S MOTIVAZIONE IN CRISTO . Non dobbiamo disperare come Giobbe, perché abbiamo un vangelo per gli ingiusti. Cristo ha portato una giustificazione perfetta, nel perdono e nel rinnovamento, per tutti coloro che riconoscono il loro peccato e confidano nella sua grazia. — WFA
L'ingiustizia dell'uguaglianza.
Giobbe si lamenta che la stessa sorte sia inflitta ai perfetti e ai malvagi; questo sembra essere ingiusto. Le nostre moderne lamentele riguardano l'ingiustizia delle terribili disuguaglianze della vita. Ma la posizione di Giobbe ci suggerisce che la giustizia non è semplice uguaglianza. La parità di trattamento può essere una trattativa ingiusta. Per essere onesti con tutti, non dobbiamo trattare tutti allo stesso modo. Eppure l'ingiustizia dell'uguaglianza è apparentemente una cosa comune nell'esperienza della vita, e anche nelle dispensazioni della Provvidenza. Così la provvidenza speciale sembra essere persa, e un trattamento ampio e rude sembra servire per la più grande varietà di persone.
I. IT SAREBBE ESSERE INGIUSTA PER TRATTARE TUTTI UGUALI . Questo si può concedere se si pensa a tutta la vita, non solo all'esperienza esterna, né solo a questa sfera temporale e limitata dell'esistenza. Cercare l'uguaglianza assoluta significa ignorare le variazioni dei requisiti e le distinzioni di carattere.
Ma se è così, cosa dobbiamo intendere per l'apparente disprezzo di tali differenze? Il mondo è governato da leggi generali. Gli eventi hanno influenze diffuse. Le calamità arrivano in una marea crescente, non in un ruscello tortuoso, e quando spazzano la terra, le erbacce e le piante da frutto subiscono la stessa devastazione.
II. TUTTAVIA , DIO NON È QUINDI INGIUSTO . Il lavoro si sbaglia.
1 . Vediamo solo l'esterno della vita. Gli eventi comuni a tutti sono esterni. Sono oggetti visibili di osservazione superficiale. Ma questi eventi non costituiscono l'intera esperienza. Il colpo che spacca la pietra indurisce solo il ferro. La calamità che è un giudizio schiacciante per un uomo è un tonico curativo per un altro. Quando un'alluvione investe un quartiere, lascia dietro di sé effetti molto diversi; poiché mentre porta solo rovina alle case, porta fertilità ai campi.
Quindi il problema è uguale solo esternamente. Se solo potessimo seguirlo nell'esperienza di uomini diversi, scopriremmo che la disuguaglianza è cessata e che si produce un effetto diverso a seconda del carattere e della condizione. Mentre è una maledizione per una vita, è una benedizione per un'altra.
2 . Vediamo solo l'esperienza presente. Ora, e sulla terra, sembra esserci un trattamento rude e indiscriminato degli uomini. Qui si vede troppo spesso l'ingiustizia dell'uguaglianza. Bat dobbiamo aspettare la fine. Nel caso di Giobbe la fine provocò un completo capovolgimento dell'intero corso degli eventi. Ora Dio fa splendere il suo sole e fa cadere la sua pioggia sui buoni e sui cattivi, favorendo ugualmente, come a volte castiga ugualmente.
Ma questa uguaglianza non continuerà dopo la morte. Grano e zizzania crescono insieme, ma solo fino al raccolto. Ci sarà una grande disparità di trattamento, quando l'uno sarà raccolto nei granai e l'altro sarà bruciato. Certamente gli uomini dovrebbero imparare a sopportare con pazienza i comuni problemi della vita, se sanno che al di là di tutti c'è più di una compensazione: c'è un fruttuoso aumento, con ricche benedizioni, per i veri servitori di Dio che perseverano con pazienza. — WFA
I giorni veloci.
Giobbe paragona i suoi giorni a ciò che è più veloce sulla terra, il messaggero in corsa; nel mare, la barca di canne; nell'aria, l'aquila che guizza sulla preda. Non dobbiamo cercare una differenza nella suggestione di queste numerose illustrazioni. Raccolti da ogni regione dell'esistenza, danno grande enfasi all'unico fatto significativo della brevità della vita.
I. LE NOSTRE GIORNATE SONO VELOCI IN CONFRONTO CON LA NATURA . Il corso della natura procede lentamente. La geologia racconta di innumerevoli e vaste epoche dell'antichità. L'evoluzione presuppone un lasso di tempo ancora più lungo. Accanto ai movimenti graduali della natura, le nostre piccole giornate sono rapide e brevi. La vita di ogni uomo non registra che un momento sul grande quadrante del tempo. Il vecchio mondo va avanti, mentre noi figli di un giorno andiamo e veniamo in una rapida marcia di generazioni successive.
II. LE NOSTRE GIORNATE SONO VELOCI IN RELAZIONE AI NOSTRI DESIDERI . Desideriamo una lunga esperienza. L'estinzione dell'essere è per noi un orrore. Dentro di noi ci sono grandi istinti di immortalità. Così, mentre viviamo la nostra piccola giornata terrena, ci proteggiamo verso la grande eternità di Dio. Non possiamo accontentarci di un'esistenza effimera.
III. I NOSTRI GIORNI SONO SWIFT IN MATERIA DI NOSTRA COMPETENZA . Ci vuole molto tempo per addestrare quei poteri. Mezza vita non basta per perfezionarli. Ma prima che siano perfezionate, le ombre iniziano ad allungarsi e il malinconico pomeriggio è alle porte.
Sicuramente, se Dio ci ha dato facoltà che richiedono tanto tempo per svilupparsi, e che sembrano capaci di grandi conquiste se solo avessero piena portata, è triste che inizino ad appassire non appena hanno raggiunto la maturità.
IV. LE NOSTRE GIORNATE SONO VELOCI IN CONNESSIONE CON I NOSTRI DOVERI . C'è così tanto da fare e così poco tempo per farlo. I nostri compiti crescono su di noi e le nostre opportunità sono limitate e abbreviate. Non pianifichiamo tutti più lavoro di quello che potremmo mai realizzare? Così lavoriamo con la triste consapevolezza di non poter mai superare le nostre intenzioni.
V. IL NOSTRO DAYS ARE SWIFT DA LA , LATO DI NOSTRE ASPETTATIVE . Un bambino vede davanti a sé l'eternità. Secondo lui, un anno, un anno intero, è un'epoca vasta. Anche nella tarda giovinezza il tempo sembra essere un bene abbondante. C'è poco bisogno di economizzarlo, perché non ne abbiamo abbastanza e da risparmiare? Al momento siamo sorpresi di vedere quanto velocemente i suoi momenti inascoltati stanno scivolando via da noi. Ogni anno va più veloce, finché il ruscello silenzioso è diventato un torrente a capofitto, e i giorni ci sfrecciano davanti a una velocità terribile.
VI. I NOSTRI GIORNI SONO SWIFT IN ALLA LUCE DI ETERNITA ' . Ecco la spiegazione di tutto il mistero. Non siamo creature di un giorno, sebbene la nostra vita terrena sia così breve. Dio ci ha donato una scintilla della sua immortalità. In considerazione di ciò, la più grande vita terrena è un'ombra fugace.
Eppure l'ampio ozio dell'eternità non deve farci trascurare il lavoro della giornata, perché questo giorno non tornerà mai più. Quanto è prezioso il tempo nel mondo esterno! Il messaggero corre con passo velocissimo, la piccola barca guizza sulle acque, l'aquila feroce si abbatte sulla preda come un fulmine. Sebbene l'eternità sia lunga, affrettiamoci a usare le nostre gloriose prospettive come ispirazione per un simile entusiasmo nel trarre il massimo dai nostri brevi giorni terreni. — WFA
Disperazione di purificazione.
Giobbe è posseduto da un pensiero terribile. Immagina che Dio sia così determinato ad averlo come oggetto di condanna che nulla di ciò che può fare può rimetterlo a posto; anche se si rendesse così puro, Dio lo ributterà nel fango, Dio lo sommergerà di colpa. Questa è, ovviamente, una visione completamente falsa di Dio, sebbene non sia del tutto imperdonabile con Giobbe nella sua ignoranza e terribile angoscia.
I. SOLO DIO DESIDERA LA NOSTRA PURIFICAZIONE . Possiamo non essere tentati di cadere nell'errore di Giobbe, perché abbiamo più luce e le nostre circostanze sono molto più piene di speranza delle sue. Tuttavia, è difficile per noi concepire quanto sia completamente avverso a rendere il peggio di noi Dio. Non può ignorare il peccato, perché il suo sguardo indagatore glielo rivela sempre, e il suo giusto giudizio lo valuta sempre rettamente.
Egli deve portarci a casa il nostro peccato; poiché questo è per il nostro bene, oltre che necessario per quanto riguarda le pretese del giusto. Così sembra che stia scacciando la nostra colpa. Ma così facendo non ci getta nel fango, ma solo manifestando il male nascosto del nostro cuore. Il processo è come quello di un fotografo che sviluppa un'immagine, come quello di un medico che porta in superficie una malattia. Il risultato rende evidente ciò che esisteva prima, invisibile ma pericolosamente potente.
II. IT IS HOPELESS PER TENTARE LA NOSTRA PROPRIA PURIFICAZIONE . Qui Giobbe aveva ragione. Possiamo lavarci, ma non saremo puliti. Il peccato è più di una contaminazione; è una macchia, una tintura, un male radicato. È come la pelle dell'etiope e le macchie del leopardo; il peccato è diventato parte della costituzione stessa del peccatore.
Le lacrime di pentimento non lo laveranno via. Il sangue delle vittime sacrificate non lo purificherà. La penitenza e le buone azioni non la rimuoveranno. Non possiamo annullare il passato, non possiamo eliminare il fatto che il peccato è stato commesso. Quindi non possiamo rimuovere la colpa del nostro peccato, né la sua influenza contaminante e corruttrice dalle nostre coscienze.
III. DIO FORNISCE PURIFICAZIONE DI SIN . Non dobbiamo disperare. Il lavoro non solo si sbaglia; la verità è esattamente l'opposto di ciò che lui immagina che sia. Dio stesso, invece di aggravare la colpa, ha fornito l'unico mezzo efficace per rimuoverla. Questo è stato promesso nell'Antico Testamento: "Venite ora, e ragioniamo insieme, dice il Signore", ecc.
( Isaia 1:18 ). Si realizza nel Nuovo Testamento. Cristo ha offerto il perdono dei peccati ( Matteo 9:2 ). Con la sua morte in croce ci ha assicurato quel perdono. Ciò che nessuno zar o opera nostra può fare è operato dal sangue di Cristo, che «ci purifica da ogni peccato» ( 1 Giovanni 1:7 1,7 ). Vale a dire, la morte di Cristo è il grande sacrificio purificatore.
Quando confidiamo in lui, la purificazione della colpa che viene data, a condizione del sacrificio perfetto, è nostra. La nostra disperazione per la purificazione al di fuori di Cristo dovrebbe solo condurci a Cristo affinché possiamo riceverla. —WFA
Il Daysman.
Giobbe considerava ingiusto che il suo giudice e il suo accusatore fossero la stessa persona, e desiderava ardentemente che un arbitro si mettesse in mezzo. In effetti, si sbagliava. Il suo accusatore non era il suo giudice. Satana era il suo accusatore, e Dio era il grande e giusto arbitro della gara. Tuttavia, gli uomini hanno sempre sentito il bisogno di qualcuno che si mettesse tra loro e Dio e li aiutasse a giungere a una giusta comprensione con Dio.
La sensazione è nata in parte da un errore simile a quello di Giobbe, ma anche in parte da un istinto spirituale. Lasciando l'idea sbagliata di Giobbe, cosa possiamo considerare la verità su questa idea del Daysman?
I. CI SONO AL FEUDO DI DIO NELLA NOSTRA SIN . C'è un antico litigio tra la razza e il suo Creatore. Il peccato è più della malattia; è ribellione. È più di una macchia sul nostro carattere; è un'offesa a Dio. È peggio di un disordine dei rapporti terreni; è un atteggiamento sbagliato verso il Cielo. Queste caratteristiche soprannaturali del peccato gli conferiscono un orrore peculiare e lo rendono un pericolo mortale. Finché viviamo nel peccato, siamo nemici di Dio.
II. IT IS TEMPO QUESTA FEUD SONO STATI HA PORTATO AD UN FINE . Si allarga solo mentre viene lasciato deselezionato. Più a lungo pecchiamo, più profondo diventa il nostro antagonismo con Dio. Così noi "facciamo tesoro dell'ira contro il giorno dell'ira". Non si tratta di mera sconvenienza e sconvenienza. È un terribile errore che il bambino debba combattere contro suo Padre. Deve portare rovina al figlio e dolore al Padre.
III. ABBIAMO BISOGNO DI UN DAYSMAN PER SET US DESTRA CON DIO . Il Daysman è il nostro mediatore. Ora, la dottrina della mediazione non è così popolare come una volta. La gente dice: "Vogliamo andare direttamente a Dio. Lui è nostro Padre, noi siamo suoi figli. Vogliamo che nessuno si metta tra di noi.
Vogliamo semplicemente andare dritti a casa da Dio". C'è molta verità e rettitudine di sentimento in questo desiderio. Se qualcosa si frapponesse tra noi e Dio, in modo da ostacolarci, sarebbe una pietra d'inciampo, un idolo, e sarebbe nostro dovere togliercela di mezzo.Ogni abuso dei sacramenti, ogni tirannia del sacerdozio, ogni persona più eccelsa, anche un angelo del cielo, che si fosse intromesso per ostacolare la via a Dio, sarebbe un male da deplorare ed evitare.
Se anche Cristo si trovasse in questa posizione sarebbe nostro dovere abbandonarlo. Se il cristianesimo significasse una via più difficile e tortuosa verso Dio, sarebbe giusto rinunciare al cristianesimo e tornare a un teismo più semplice. Ma la domanda è: qual è la via più vicina per tornare a Dio? L'esule desidera tornare direttamente a casa. Ti offri di mostrargli sul percorso belle montagne, città antiche, rovine pittoresche, cravatta non ne avrà nessuno.
Vuole solo tornare a casa nel modo più diretto. Ma ahimè! è lontano da casa, e tra lui e la sua casa c'è il vasto oceano. Come lo attraverserà ? Non è il Mediatore ad aiutarci oltre l'oceano che ci separa da Dio. Egli è tra noi e Dio, non come un muro che divide, ma come una porta nel lamento già esistente, o come il ponte che attraversa un abisso, non per separare, ma per unire. Abbiamo un Daysman: Cristo. La nostra Via più vicina a Dio, la nostra unica Via, è attraverso di lui ( Giovanni 14:6 ). — WFA