Salmos 17:1-15
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este salmo é denominado "uma oração" - "uma oração de Davi". Consiste, sem dúvida, principalmente em uma série de petições (Salmos 17:1, Salmos 17:2, Salmos 17:6, Salmos 17:7, Salmos 17:8, Salmos 17:9, Salmos 17:13, Salmos 17:14); mas também contém vários versículos que não têm caráter precatório (Salmos 17:3, Salmos 17:4, Salmos 17:5, Salmos 17:10, Salmos 17:15); e, no conjunto, não se pode dizer que esteja ocupado com súplicas em maior extensão do que muitas das composições que são simplesmente denominadas "salmos". Provavelmente foi chamada de "oração" porque o próprio escritor parecia ter direito a isso em Salmos 17:1. A autoria de David é geralmente permitida, uma vez que a composição tem "as características marcantes do estilo antigo de David" ('Comentário do Orador'). A corrente de pensamento e linguagem é veemente e abrupta; existe uma profunda dependência de Deus e, ao mesmo tempo, um calor de indignação contra os inimigos do escritor, encontrado com frequência nos salmos davídicos, e pouco visível nos outros. Há também uma fé sincera em uma vida futura (Salmos 17:15), que era uma característica marcante do caráter de Davi, mas não muito comum entre seus contemporâneos. O tempo na vida de Davi ao qual o salmo pertence é incerto; mas foi suposto, com certa probabilidade, ter sido escrito durante o calor da perseguição por Saul, talvez quando Davi foi perseguido pelo rei iníquo no deserto de Maon (1 Samuel 23:26). (Então Hitzig, Moll e o 'Comentário do Orador'.)
O arranjo métrico é um tanto duvidoso. Talvez a melhor divisão seja a do Dr. Kay, que faz do poema uma das quatro estrofes - o primeiro dos cinco versos (Salmos 17:1); o segundo de quatro (Salmos 17:6); o terceiro de três (Salmos 17:10); e o quarto também de três (Salmos 17:13).
Ouça o que é certo, ó Senhor (comp. Salmos 9:4). Aqui e em outros lugares, o salmista assume que o direito está do seu lado e que ele é perseguido injustamente. A menos que ele estivesse convencido disso, ele não poderia ter chamado a Deus para justificá-lo. A narrativa em 1 Samuel 18:1 .- 27 justifica completamente sua convicção. Atenda ao meu clamor (comp. Salmos 4:1; Salmos 5:2; Salmos 61:1). Rinnah, a palavra traduzida como "chorar" aqui (e em Salmos 61:1) é um termo forte: significa "gritar", "clamor" - na maioria das vezes, embora não esteja aqui, "um grito de alegria." Dá ouvidos à minha oração, que não sai de lábios fingidos; sim, fingir lábios ou lábios maliciosos - lábios, ou seja; que falam falsamente conscientemente.
Deixe minha sentença sair da tua presença. David não duvida, mais do que Jó (Jó 13:18), qual será a sentença. Como o certo está do lado dele (versículo 1), deve estar a seu favor. Que teus olhos contemplem as coisas que são iguais; literalmente, que teus olhos contemplem as ações.
Tu provaste o meu coração (comp. Salmos 26:2; Salmos 66:9; Salmos 95:9; Salmos 139:23). "Provado" significa "provado", "testado", examinado rigorosamente, para saber se havia alguma maldade nele ou não. Você me visitou durante a noite. A noite é a hora em que os homens podem menos escapar daqueles que procuram, testando os pensamentos que a providência de Deus envia especialmente para "experimentar o coração e as rédeas" (Salmos 7:9). Tu me experimentaste; e não encontrarás nada; antes, e não encontra nada. O processo foi iniciado no passado e continuando no presente. Deus estava sempre procurando em Davi e tentando-o; mas "não encontrou nada", isto é, nenhuma liga, nenhum retal básico, nenhuma falha séria em seu caráter; não que ele fosse sem pecado, mas que ele era sincero e sincero - um verdadeiro adorador de Deus, não um hipócrita. Meu propósito é que minha boca não transgrida. "Se alguém ofende sem palavras, o mesmo é um homem perfeito" (Tiago 3:2). A resolução de Davi de "manter a porta dos lábios" teria uma influência castigadora sobre seus pensamentos e atos.
Sobre as obras do homem; isto é, "com relação às ações da vida comum" - aqui chamadas "as obras de Adão" - isto é, do homem natural. Pela palavra dos teus lábios me guardei dos caminhos do destruidor. Ao atender à tua lei e segui-la (veja Salmos 119:11), eu me abstive do pecado e evitei os maus atos dos violentos.
Segure os meus passos nos teus caminhos, para que meus passos não escorregem. Então De Wette e Rosenmuller; mas os críticos mais recentes preferem considerar as palavras como uma afirmação, em vez de uma oração, e traduzir: "Meus passos se apegaram aos teus caminhos: [portanto] meus pés não foram movidos" (Kay, Hengstenberg, Alexander, Cheyne, ' Comentário do Orador, 'Versão Revisada).
Eu te invoquei, pois você me ouvirá, ó Deus (comp. Salmos 17:1, Salmos 17:2). Tendo estabelecido, como fundamento de sua pretensão de ser ouvido por Deus, sua própria sinceridade, firmeza e curso virtuoso na vida (Salmos 17:3), Davi agora volta ao seu original intenção e retoma sua "oração". Ele tem certeza de que Deus o ouvirá, já que sua oração está fundamentada no "certo". Incline seu ouvido para mim e ouça minha fala (comp. Salmos 71:2; Salmos 88:2, etc.).
Mostra a tua maravilhosa bondade amorosa, ó tu que salva pela tua mão direita os que confiam em ti daqueles que se levantam contra eles. Não se sabe a que cláusula da frase a palavra בִּימִיגָךָ pertence. Sua posição parece prendê-lo mais àqueles que resistem a Deus do que àqueles que confiam nele. Veja a versão marginal, que tem, ó tu que salva os que confiam em ti daqueles que se levantam contra a tua mão direita. Mas a renderização no texto da versão autorizada é preferida pela maioria dos escritores.
Mantenha-me como a menina dos olhos (comp. Deuteronômio 32:10, onde o mesmo símile é usado). Aqui, porém, a expressão empregada é ainda mais delicada e mais prática: "Mantenha-me", diz David, "como a maçã, filha do olho". Esconde-me à sombra das tuas asas. Isso também parece ser uma reminiscência de Deuteronômio, onde, após a menção do "olho de menina", a água continua. Como uma águia agita seu ninho, flutua sobre seus filhotes, abre suas asas, as apanha, as apóia. nas asas dela: então somente o Senhor o guiou, e não havia deus estranho com ele "(Deuteronômio 32:11, Deuteronômio 32:12; comp. Mais Salmos 36:7; Salmos 57:1; Salmos 63:8; Salmos 91:4).
Dos ímpios que me oprimem; ou me deite fora - trate-me como invasores tratam o território de um inimigo (veja Isaías 15:1). Dos meus inimigos mortais, que me cercam; literalmente, meus inimigos na alma - aqueles que no coração e na mente estão totalmente contra mim. Quando caçado por Saul nas montanhas, Davi era frequentemente "cercado" por inimigos (1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:15, 1 Samuel 23:26; 1 Samuel 26:20).
Eles são colocados em sua própria gordura (comp. Deuteronômio 32:15; Jó 15:27; Salmos 119:70). A autoindulgência endureceu seus sentimentos e entorpeceu suas almas. Um órgão contido em gordura não pode funcionar livremente. Portanto, seus sentimentos não podem funcionar como a natureza pretendida através da grosseria e dureza em que estão, por assim dizer, incorporados. Com a boca eles falam com orgulho (comp. Salmos 12:3, Salmos 12:4; Salmos 86:14).
Eles agora nos cercaram em nossos passos; em vez disso, [seguindo] nossos passos, eles agora me comparam (comp. Salmos 17:9; e veja 1 Samuel 23:26). Eles fixaram os olhos na terra; antes, eles puseram os olhos no leste [eu] até a terra. O símile do leão já está na mente do escritor. Como o leão, antes de saltar, fixa os olhos atentamente na presa - não para fasciná-la, mas para garantir sua distância - com a intenção, quando ele salta, de lançar a presa na terra; assim é agora com meus inimigos, que puseram os olhos em mim. (Portanto, Dr. Kay, o 'Comentário do Orador' e a Versão Revisada.)
Como um leão que é ganancioso de sua presa; literalmente, sua semelhança [é] como um leão que é ávido por rasgar (comp. Salmos 7:2; Salmos 10:9; Salmos 57:4). E como se fosse um jovem leão (kephir, "um leão na primeira explosão de vigor juvenil") à espreita em lugares secretos; antes, agachado. A atitude do lugar quando ele está apenas se preparando para saltar.
Levanta-te, ó Senhor (comp. Salmos 7:6; Salmos 9:19; Salmos 10:12; Salmos 44:26, etc.). Tendo descrito o caráter do homem mau e apontado o seu deserto (Salmos 17:9)), o salmista agora invoca a vingança de Deus sobre ele. "Certo" requer igualmente o socorro dos piedosos e o castigo do homem ímpio. Desapontá-lo, derrubá-lo; literalmente, fique diante dele, incline-o; isto é, intercepte sua mola e incline-o para a terra (veja Salmos 18:39). Livra minha alma dos ímpios. Este será o resultado da interposição. Quando os ímpios são derrubados, os justos são libertados de suas mãos. Qual é a tua espada. 4. afirmação verdadeira (veja Isaías 10:5), mas dificilmente o que o escritor pretendia neste lugar, onde ele considera os iníquos como totalmente opostos a Deus. É melhor traduzir, com a Versão Revisada, Livrar minha alma dos ímpios por tua espada.
Dos homens que são a tua mão, ó Senhor; antes, dos homens, por tua mão, como na margem da Versão Autorizada e no texto da Versão Revisada. Dos homens do mundo; isto é, homens que são totalmente mundanos, cujas visões, aspirações, esperanças, anseios são limitados por esta vida - os "filhos deste mundo", como nosso Senhor o expressou (Lucas 16:8). Que têm sua parte nesta vida; ou seja, que têm aqui tudo o que receberão e tudo o que desejam receber. E cuja barriga encherás com o teu tesouro escondido; antes, com as tuas reservas - as coisas boas que fazes com que a terra produza. Parece haver alguma alusão aqui à freqüente prosperidade mundana dos ímpios (comp. Jó 12:6; Jó 21:7; Salmos 73:3). Eles estão cheios de filhos (então Jó 21:8, Jó 21:11; Jó 27:14). E deixe o resto da substância para os bebês (comp. Salmos 49:10). Sem dúvida, esse é frequentemente o caso; mas os ganhos ilícitos dos ímpios aos filhos raramente prosperam (ver Jó 27:14).
Quanto a mim, contemplarei o teu rosto em retidão; ie "Quanto a mim, não invejo a prosperidade do ímpio. Ponho nela a bênção da qual tenho certeza. Eu, em minha justiça, contemplarei a face de Deus, a luz de seu semblante brilhe sobre mim, e assim, ser elevado a uma condição de perfeita felicidade ". Além disso, quando acordar, ficarei satisfeito com a tua semelhança. Davi já havia falado da morte como um "sono" (Salmos 13:3). Agora ele fala de "acordar". Que despertar pode ser senão um despertar do sono da morte? Quando ele acorda, ele diz que ficará "satisfeito com a semelhança de Deus". A palavra usada é a mesma que a empregada em Números 12:8, da manifestação da glória Divina a Moisés - viz. temunah. Davi, portanto, espera ver, ao acordar, uma manifestação semelhante; ele terá o prazer da "visão beatífica", se não no sentido cristão, pelo menos no sentido verdadeiro e real, e um que "satisfaça totalmente" ele.
HOMILÉTICA
Verdadeira satisfação.
"Quanto a mim ... tua semelhança." "Eu ficarei satisfeito." É uma coisa ótima e ousada de se dizer. Implica uma de duas coisas - um baixo padrão de satisfação, uma baixa medida do que é necessário para satisfazer uma alma humana; ou então uma perspectiva além deste mundo. Se apenas uma questão de desejos inferiores - "O que eu devo comer ... beber? Com que roupa? Que salário devo ganhar? Que férias e diversões garantem?" - então, se seus desejos são temperantes, você pode facilmente dizer: "Eu serei satisfeito. " Mas se é uma questão de sua alma, vida, ser inteiro, com todas as capacidades altas, profundas e parcialmente desenvolvidas para a felicidade e a bem-aventurança - então não é neste mundo que a satisfação é possível. A Terra pode estar falida e, no entanto, deixar sua alma, seu eu imortal interior, faminto (Mateus 16:26).
I. A SATISFAÇÃO DESEJADA E ESPERADA - ardentemente desejada e esperada. Ver o rosto de Deus em retidão; despertar do sonho da vida, do sono da morte, para a realidade de sua presença, para a visão de sua glória revelada. Somos encontrados aqui por uma dessas aparentes contradições nas Escrituras, que são sempre ricas em profundo significado e instrução. Por um lado, é declarado que ver Deus é impossível. Ele é "o rei imortal, invisível" (1 Timóteo 1:17; 1 Timóteo 6:16). "Deus é um Espírito", o Espírito Infinito; e como o espírito pode se tornar visível aos sentidos? Por outro lado, nosso Salvador promete que "os puros de coração verão a Deus". De Moisés foi dito: "A semelhança [ou 'forma' '' imagem '- a mesma palavra que no texto] do Senhor ele deve contemplar" (Números 12:8). Isaías nos diz como, em visão, ele viu o Senhor em seu trono (Isaías 6:1.). Ezequiel, Daniel e São João tiveram visões semelhantes. Visões, é verdade; mas visões que representavam aquela realidade infinitamente gloriosa da qual o Senhor disse a Moisés: "Ninguém me verá e viverá" (Êxodo 33:20). A explicação dessa aparente contradição é encontrada em João 1:18. Todas aquelas manifestações gloriosas, bem como as ocasiões em que um anjo Divino apareceu, como Abraão, Jacó, Josué, etc; quem é identificado com o Senhor, entendemos ter sido manifestações do Filho de Deus, a Palavra eterna, coroada e completada pela Encarnação (João 1:14). Ele é "a imagem do Deus invisível" (Colossenses 1:15; Hebreus 1:3). Assim, esse desejo e expectativa têm para nós, como cristãos, uma clareza e força que não poderiam ter para os mais santos dos antigos crentes. Mesmo nos dias de sua carne, o Senhor podia dizer: "Quem me vê, vê o Pai". Quanto mais em sua glória! O Senhor Deus e o Cordeiro são a luz da cidade celestial. Isso não exclui outras manifestações de Deus como Espírito para nossos espíritos; como o que Cristo fala (João 14:23). Alguns pensam que existe uma faculdade morta em nossa natureza, pela qual devemos ter intuição direta de Deus; seja naturalmente consciente de sua presença, como somos de espaço e tempo. Nesse caso, esse sentido morto ou adormecido, parcialmente acelerado pela fé, despertará; saberemos conscientemente no que agora acreditamos que "nele vivemos, nos movemos e existimos". Enquanto isso, basta que a fé se apegue e descanse - veremos Jesus, nosso Senhor, em sua glória. "Partir" é, para o cristão, "estar com Cristo"; "Ausente do corpo, em casa com o Senhor." Vamos "vê-lo como ele é"; "a plenitude da divindade corporal" habitando no templo imortal da humanidade glorificada. E nele veremos o Pai, e viremos ao Pai. Nossa comunhão será "com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo". A ambição não pode subir mais que isso. O pensamento não pode voar além disso. Fé, esperança, amor, não podem desejar mais do que isso.
"Então vou ver, ouvir e saber tudo o que eu desejei ou desejei abaixo."
Os teólogos costumam chamar isso de "a visão beatífica", q.d. a visão feliz de Deus. Mas observe que, sejam quais forem as formas de glória inconcebível em que Deus se revela a seus filhos, a verdadeira satisfação está no conhecimento de Deus (1 Coríntios 13:12). Quando olhamos para o rosto e os olhos de um amigo para ler sua alma - pensamento, sentimento, eu interior -, o conhecimento de Deus sobre o qual Cristo diz: "Esta é a vida eterna" (João 17:3), é de seu caráter, santidade, verdade, sabedoria, amor infinito para nós.
II A gloriosa plenitude e perfeição desta satisfação.
1. O fim do conflito entre fé e dúvida. Quantas almas ecoaram o grito de Jó (Jó 23:3, Jó 23:8)! A vida de fé é uma disciplina saudável (João 20:29; 1 Pedro 1:8). Mas quem suportaria pensar que duraria para sempre?
2. A consciência da perfeita reconciliação com Deus. Nenhuma sombra de medo, mais do que dúvida.
3. A experiência de completa semelhança com nosso Salvador (Colossenses 3:10). Este é o ponto de 1 João 3:2.
4. O descanso perfeito da alma. A esperança é comparada à "âncora da alma" (Hebreus 6:19). Mas o navio ainda é jogado nas ondas (Hebreus 4:9).
5. A elevação de nosso ser e vida ao ponto mais alto de amor, conhecimento e alegria.
CONCLUSÃO. Transforme essa expectativa e desejo em uma pergunta, um teste para o coração - Devo ficar satisfeito? O meu maior desejo está sintonizado nesta nota? Isso vai me satisfazer? - isso e nada mais? A presença de Cristo, perfeita semelhança com ele, e comunhão eterna com ele; contemplar, sem véu, a glória de Deus na face de Jesus; conhecer a Deus? Acredite, nenhum outro céu é prometido ou possível. Se a sua vida não está tendendo dessa maneira, você está desorientando, perdendo-a.
HOMILIES DE C. CLEMANCE
O apelo do santo dos erros da terra ao justo no trono.
O título de nossa homilia neste salmo é, em alguns aspectos, semelhante ao do sétimo salmo. Ali, porém, o salmo é um apelo ao grande Vindicador de um acusado injustamente; aqui, é o apelo de alguém assediado por perseguidores ao grande juiz de todos. Sempre que ou por quem as palavras deste salmo foram escritas, pode não ser fácil dizer. A probabilidade é que seja um dos de David. £ Em caso afirmativo, há uma abundância de incidentes no registro de sua carreira, pelos quais isso pode ser ilustrado e explicado. E, de fato, a maneira mais segura (talvez a única) de interpretar salmos como esse é lê-los à luz dos Livros de Samuel. De qualquer maneira, porém, é uma misericórdia infinita que preservamos para nós, não apenas salmos para serem desfrutados o tempo todo (como o vigésimo terceiro e o quadragésimo sexto), mas outros adaptados para momentos especiais. Pois muitas vezes os santos de Deus têm sido tão acusados, caluniados, preocupados, perseguidos e perseguidos, que as palavras deste salmo se ajustaram exatamente à sua facilidade. E em todos esses casos, o povo de Deus pode encontrar um doce repouso ao ler as palavras diante de nós; mostrando-nos, como eles fazem,
(1) que, por mais que sejamos prejudicados na Terra, existe um Justo a quem podemos fazer nosso apelo final;
(2) que aquele que está sentado no trono não é apenas justo, mas também é um dos "maravilhosos homens de bondade";
(3) para que, portanto, possamos derramar nosso coração diante dele e contar-lhe o nosso caso - o todo, exatamente como é; para que, apesar de não sermos obrigados a adotar, como salmos, todas as nossas palavras em salmos como este, ainda assim possamos aprender com eles a apresentar nosso caso diante de Deus tão minuciosamente e exatamente como os salmistas fizeram o deles - por mais variados que sejam os casos, tão variadas podem ser as palavras.
I. Aqui está um caso digno de nota antes de Deus. Existem seis recursos.
1. O escritor é severamente e gravemente perseguido. (Salmos 17:9.) Foi bem dito: "Onde estariam os salmos de Davi se ele não tivesse sido perseguido?" £ As experiências pelas quais ele passou podem ser estudadas nos registros a que nos referimos acima. De fato, um de nossos expositores mais habilidosos disse ao escritor que seu próprio estudo dos Livros de Samuel lançara inundações de luz sobre os Salmos, esclarecera muitas frases que antes eram ininteligíveis e mostrara a razão de muitas outras que parecia injustificável. E como Davi também era o poeta do santuário, ele pôde e colocou essas experiências difíceis de sua vida em palavras que deveriam ser úteis para o santo perturbado e maltratado em todos os tempos futuros. (Para o significado exato das expressões detalhadas, veja a Exposição. £) Deixe os crentes seguirem David aqui, e quaisquer que sejam seus cuidados e preocupações, conte-os, um a um, ao seu Deus, que nunca os entenderá mal, e , mesmo que algumas expressões de emoção sejam imprudentes e defeituosas, cobrirão as falhas com o manto de seu amor perdoador e realizarão os desejos de acordo com sua própria sabedoria perfeita. Oh, o alívio infinito de ter um amigo a quem possamos contar tudo com segurança!
2. Davi está consciente de sua própria integridade. (Versículos 1 4.) Isso não deve ser entendido como uma parte da justiça própria (ver Salmos 143:2). É bastante consistente com a mais profunda humilhação diante de um Deus santo e que perscruta o coração, que um homem reto declare sua inocência da culpa que acusadores falsos podem cobrar dele. De fato, enquanto penitentes diante de nosso Deus por inúmeros pecados do coração, somos capazes de encarar nossos semelhantes com a dignidade da honestidade e pureza conscientes.
3. Davi sabe que há um juiz no trono, um juiz de perfeita justiça - e alguém que ouvirá seu clamor (versículo 7). Ele conhece Deus como Aquele que salva os que confiam em seus inimigos por sua própria mão onipotente.
4. Daí, para ele, Davi apela. (Verso 2.) Nota: Somente alguém que está em paz com Deus e que está entre os retos de coração pode fazer um apelo como esse - que a sentença que sai da presença de Deus deve ser um terror para o rebelde. , pois essa sentença poderia ser apenas uma condenação. Mas as almas em harmonia com Deus podem olhar com amor para Deus como seu Redentor, Goel, Vindicador; eles dirão, com Jó: "Eu sei que meu Redentor vive;" ou com Cromwell: "Sei que Deus está acima de todos os relatos negativos; e que, em seu próprio tempo, me justificará". Sim, eles podem pedir a Deus que faça isso, deixando em suas mãos o tempo e o modo de fazê-lo (cf. 1 João 3:21, 1 João 3:22).
5. Com o apelo, David se junta a súplicas fervorosas.
(1) No que diz respeito aos seus inimigos. Que Deus surgisse, isto é, interporia no caminho da ajuda providencial; que ele expulsaria os ímpios de suas altas pretensões e os desapontaria, ou seja, os impediria - estar de antemão com eles e frustrar seus desígnios malignos antes que eles tentassem cumpri-los.
(2) Com relação a si mesmo.
(a) Que Deus o livraria das mãos deles.
(b) Que Deus sustentaria suas ações da maneira correta.
(c) Que Deus o manteria
(α) como a menina do olho (literalmente, "o homenzinho", "a filha do olho") - uma figura requintadamente bela, admiravelmente adaptada para ser a base de um discurso aos jovens sobre os cuidados de Deus na estrutura do olho;
(β) como uma galinha ajunta sua ninhada sob as asas - outra figura de ternura maravilhosa £ (Salmos 36:7; Salmos 57:1; Salmos 61:4; Salmos 91:4; Mateus 23:37) . Também não se deve notar que, por tudo isso, Davi soltou um "grito agudo" (pois assim a palavra no primeiro versículo significa).
6. Davi lembra que, afinal, ele não tem motivos para invejar seus perseguidores; afinal, é muito melhor conhecer a Deus como seu Deus e tê-lo como um refúgio do que ter toda a facilidade, conforto e riqueza que este mundo pode dar. E isso nos leva a notar:
II ISSO, REMARKABLE COMO É O CASO DO SALMISTAS, APRESENTA-NOS UM CONTRASTE AINDA MAIS REMARKABLE. £ (Verso 14.) Quanta força existe na expressão "Quanto a mim" (cf. Sl 4: 1-8: 16)! Nota: Em meio a toda confusão, conflito e turbilhão de terra, cada homem tem uma individualidade distinta, que é toda sua, e nunca é confundida com a de outra pessoa (Gálatas 6:5; Isaías 40:27). Ninguém tem o direito de pensar que ele está perdido na multidão (2 Timóteo 2:19;; Apocalipse 2:17; Isaías 43:1; Lucas 12:6, Lucas 12:7). Cada um tem uma relação com Deus inteiramente sua. Os maus podem se misturar com os bons, mas nunca são confundidos com eles. Por engano, nem um grão de trigo é lançado no fogo, nem um joio recolhido no celeiro. Tudo o que é importante na esperança, caráter, relação, segurança, destino se reúne em torno do indivíduo. Cada um tem um "quanto a mim". No salmo diante de nós, há indicações de seis pontos de diferença entre Davi e seus inimigos; tão vitais são eles, que nem toda a angústia que ele sofre com eles poderia fazê-lo desejar mudar de lugar com eles.
1. Ele está certo; eles estão errados. (Verso 1.) Como dissemos antes, o escritor nunca afirma ser perfeito, mas sabe que escolheu o lado da justiça e está sinceramente ansioso por caminhar de acordo com ele; ele caminha em sua integridade, embora possa estar consciente de ficar muito aquém do seu próprio ideal. Mas quanto aos seus inimigos, estar certo não é problema deles! O poder deles é contra o certo. Nota: Feliz é o homem que vê honra infinita em estar certo, por mais que isso lhe custe!
2. Deus é para ele um defensor; para eles, ele é um juiz - para condená-los e envergonhá-los. Este é o tom básico do salmo. O trono do grande Eterno é para o salmista um de graça, misericórdia e amor; mas para seus inimigos, parece disparar chamas devoradoras. Nota: Deus nos parecerá de acordo com nosso estado diante dele (veja Salmos 18:25, Salmos 18:26).
3. O salmista se dirige a Deus com esperança confiante; eles resistem a Deus, em orgulhoso desafio. Toda a atitude dos inimigos de Davi era de orgulhosa autoconfiança: "Nossas línguas são nossas: quem é o Senhor sobre nós?" Conseqüentemente:
4. O trono da justiça, que era a segurança de Davi, era o perigo de seus perseguidores. Sua alegria era o medo deles. Os homens maus têm medo de Deus; e é triste refletir que a culpa de uma consciência inquieta projeta sua própria sombra escura na face do amor infinito!
5. Davi tinha uma porção eterna em seu Deus; eles viveram apenas para esta vida. Ele os chama (versículo 14) "homens do mundo" (cf. original hebraico). Davi poderia dizer: "Tu és minha porção, ó Deus;" mas com eles tudo foi colocado aqui. Quando partirem, deixarão para trás todos os seus tesouros; mas Davi iria, na morte, para o gozo dele. Conseqüentemente:
6. A perspectiva do salmista era cheia de alegria; deles, cheio de melancolia. Quão feliz é a antecipação no primeiro caso!
(1) Uma visão gloriosa. "Observarei o teu rosto em retidão." Se o escritor pensou em uma visão corporal da forma de Jeová ou em uma visão espiritual da glória invisível, não podemos dizer. De qualquer forma, conhecendo até agora a glória de Deus diante de Jesus Cristo, podemos prever o êxtase que sentiremos quando ele se manifestar, e seremos como ele, porque o veremos como ele é!
(2) Uma transformação gloriosa. "Quando eu acordo, com a tua semelhança", isto é, com a possessão (caso contrário, a frase seria uma tautologia). Como Watts coloca lindamente -
"Observarei a tua face abençoada e ficarei completo em retidão."
(3) satisfação total nela; isto é, com a visão e com a conformação. Sim! Haverá plena e completa realização da glória que agora vemos apenas "como através de um copo sombriamente". E isso será no despertar (cf. Salmos 49:14, "Os retos ... de manhã"). O estado após a morte foi visto em três aspectos.
(a) Como um estado de favela no mundo subterrâneo, do qual não havia despertar. Essa era a visão pagã.
(b) Como um estado de favela no submundo, mas com a esperança de um despertar "pela manhã". Essa foi a concepção hebraica.
(c) Para o cristão, no entanto, o estado após a morte é: "ausente do corpo, em casa com o Senhor" (2 Coríntios 5:8, Versão Revisada). A glória, no entanto, será concluída na ressurreição (Colossenses 3:4, Versão Revisada). Mas quão diferente é a perspectiva dos ímpios! (Mateus 7:13, Mateus 7:14; Filipenses 3:19; Lucas 16:22, Lucas 16:23; Lucas 12:21; Lucas 13:28). Bem, os pregadores podem pedir agonizantemente aos ouvintes que escolham a vida, e não a morte (Hebreus 11:25, Hebreus 11:26)! Pouco pensará os piedosos da tristeza do passado quando deram a sua recompensa no céu! Pouco conforto, a riqueza da terra dará àqueles que sentem falta do céu!
HOMILIAS DE W. FORSYTH
A justiça do trato de Deus.
É um ditado comum que "o travesseiro é um bom conselheiro"; e há muita verdade nisso. Na quietude e aposentadoria da noite, somos capazes de reunir nossos pensamentos e comungar com nossos próprios corações, quanto ao passado, ao presente e ao futuro. E se fizermos isso no espírito do salmista, percebendo a presença de Deus e confiando nele para conselho e orientação, tudo ficará bem. Se este salmo foi escrito à noite ou não, não podemos dizer; mas contém verdades adequadas para acalmar e confortar a alma na noite de angústia, e que marcam o progresso da luz do nascer do sol até o dia perfeito.
I. QUE DEUS OUVIRÁ O DIREITO. Essa fé está de acordo com as intuições do coração. Temos certeza de que Deus deve estar do lado certo, pois sentimos que é somente quando estamos pelo direito que estamos do lado de Deus. Se somos verdadeiros, muito mais Deus deve ser verdadeiro. Se somos justos, muito mais Deus deve ser justo. E essa confiança é confirmada pelas palavras e ações de Deus (Salmos 17:4, Salmos 17:5). Caso contrário, como poderíamos confiar em Deus? e como Deus poderia governar e julgar o mundo?
II Que Deus defenderá os fiéis. Justiça perfeita que nenhum homem pode reivindicar. Mas, no que diz respeito ao espírito e à intenção, e mesmo quanto à conduta real, alguns podem alegar integridade. Jó poderia dizer: "Eis que minha testemunha está no céu" (Jó 16:19). Samuel podia apelar para Israel quanto à sua retidão: "Eis aqui estou, testemunha contra mim perante o Senhor, ... a quem defraudei ou oprimi?" (1 Samuel 12:3). Então Davi chamou Saul para testemunhar sua inocência. "Além disso, meu pai, conhece você e vê que não há mal nem transgressão na minha mão, e eu não pequei contra ti" (1 Samuel 24:11). É uma grande questão se podemos, assim, abordar Deus com boa consciência (1 João 3:21). Mas nossa integridade, afinal, não é nada para se vangloriar. Antes dos homens, podemos ser inocentes, mas não diante de Deus. Portanto, nossa confiança deve estar, não em nossos próprios méritos, mas na misericórdia de Deus. A benignidade de Deus brilhará ao dar proteção e libertação (versículos 6-12) àqueles que o amam e esperam em sua misericórdia. Ele será seu refúgio e defesa contra todos os inimigos. Com ternura e oração incessante, ele os guardará do mal.
II QUE DEUS DESAPONECERÁ O PERSECUTOR, AO ABUNDANTEMENTE SATISFAZER OS DESEJOS DO HUMILDE. (Versículos 13-15.) Quando Davi foi perseguido pelas forças de Saul e em dificuldades no deserto de Maon, Deus de uma maneira maravilhosa trouxe-lhe libertação (1 Samuel 23:25). Portanto, podemos esperar que Deus encontre os inimigos de seu povo, de frente para frente, e os derrube. Há maravilhosos livramentos feitos por Deus em favor de seus filhos (2 Pedro 2:9; 2 Tessalonicenses 1:6). Mas Deus faz muito mais do que entregar - ele satisfaz. O coração está sempre ansiando por alguma posse e prazer inatingíveis. "O homem nunca é, mas sempre deve ser abençoado." As crianças deste mundo têm seus desejos e, embora possam até agora ser bem-sucedidas, embora possam ganhar riqueza e ter filhos para levar seu nome e herdar seus bens, ainda assim, por tudo isso, não estão satisfeitos. Suas bênçãos, através de sua própria perversidade, são transformadas em maldições. Mas, em contraste com esses homens de mente carnal, é o homem que ama a Deus e pratica a justiça. "Ficarei satisfeito, quando acordar, com a tua semelhança." - W.F.
As visitas de Deus à noite.
O salmista parece ter sido um dos filhos de Israel espalhados pelo exterior. Do meio de um país estranho, ele olha com um olhar melancólico para a terra distante de sua juventude. Tentado e perseguido pelos mundanos e profanos, ele se refugia sob as asas de Jeová, o Deus de seu pai. Se ele não era Davi, ele tem o espírito de Davi. Há prenúncios e previsões dos tempos do evangelho, nas idéias de "mundo", "bondade amorosa" e poder salvador do Senhor; e a abençoada esperança de satisfação em Deus. Este versículo nos leva a considerar as visitas de Deus à noite.
I. ATUALIZAÇÃO. As divisões do tempo têm a ver com o homem (Gênesis 1:5; Salmos 104:20).
"Deus pôs trabalho e descanso, como dia e noite para os homens sucessivos, e o oportuno orvalho do sono."
Quando chega a noite, ele traz não apenas alívio do trabalho, mas também precisa descansar no sono. Nisto vemos a misericórdia de Deus. Como o sol e a chuva, o sono é um presente comum de Deus para os homens. O sono também costuma trazer retorno à saúde. Quantas vezes se diz de um ente querido, com esperança trêmula: "Se ele dormir, fará bem" (João 11:12)!
II PROTEÇÃO. Associamos o dia à segurança (João 11:9). Por outro lado, a noite é a estação em que não apenas os animais selvagens, mas os homens sem lei procuram sua presa (Salmo cir. 20, 21; Jó 24:14; 1 Tessalonicenses 3:7). Pode haver perigos invisíveis e desconhecidos (Salmos 91:5, Salmos 91:6). Além disso, há perigos de maus pensamentos e as artimanhas do iníquo. Mas venha o que quiser, Deus é a nossa defesa segura. Ele nos visita com amor e misericórdia. Ele nos observa com incansável vigilância (Salmos 121:3). O anjo do julgamento pode estar no exterior, mas sob o abrigo do sangue da aliança estamos seguros. Mesmo que Deus diga: "Esta noite a tua alma será exigida de ti", ela estará apaixonada, e não furiosa. Mesmo se formos levados durante o sono, será para a luz, e não para a escuridão. Por isso, podemos dizer: "Vou me deitar em paz e dormir; pois tu, Senhor, apenas me fazes habitar em segurança" (Salmos 4:8).
III INSTRUÇÃO. Deus tem acesso a nós o tempo todo. Ele fala conosco continuamente durante o dia, quando nossos ouvidos estão abertos; mas ele também fala conosco, como vê causa, durante a noite, em sonhos e visões, e quando mantém nossas almas acordadas. Sobre isso, temos muitos exemplos na Bíblia, e quem está lá, que não teve algum conhecimento disso em sua própria experiência? Sonhos e visões são, em grande parte, coisas vãs; mas existem até sonhos e visões que são visitas de Deus e pontos de virada na vida. Mas é quando temos horas de insônia que ocorrem preciosas oportunidades de comunhão em nossos corações com Deus. Então não há apenas quietude, mas solidão. Estamos sozinhos com Deus e, se reconhecermos a presença dele e ouvirmos a sua Palavra, teremos motivos para dizer, com gratidão: "Tu me visitaste à noite". A insônia, se prolongada, se se tornar um hábito, é um mal doloroso; mas as horas sem dormir podem ter grandes lucros. Temos então a oportunidade de um pensamento quieto, de um auto-exame, de conversar com Deus. Talvez o passado, com suas alegrias e tristezas, se levante diante de nós, ou estamos preocupados com o presente ou o futuro; mas Deus está sempre próximo, para aconselhar e nos consolar. "Ele dá canções à noite" (Jó 35:10). "Pelo menos uma lição prática pode ser lembrada como tendo relação com esse assunto - o dever de armazenar a mente, enquanto ainda somos relativamente jovens e fortes, com aquilo que, nas horas de insônia e dor, nos permitirá elevar-nos até Deus. Uma mente bem guardada nas Sagradas Escrituras, com boas orações e hinos, nunca precisa sentir que as horas da madrugada estão perdidas. peregrinação "(Canon Liddon) .— WF
Três despertares.
A Bíblia é um livro de contrastes. Aqui temos um contraste entre o homem de Deus e "os homens do mundo". Podemos destacar algo de sua força e importância considerando os três despertares sugeridos aqui.
I. O despertar do sono. O salmista diz (Salmos 17:3)): "Você me visitou à noite". O sentido da presença de Deus permanece. Quando ele acorda, não é, como o mundano, uma vida de prazer egoísta, mas uma vida de serviço santo. Seu primeiro pensamento não é sobre si mesmo, mas sobre Deus. Sua maior alegria está na comunhão com Deus e no trabalho. Sua oração é—
"Guarda minhas primeiras fontes de pensamento e vontade, e com você mesmo meu espírito se enche."
II O DESPERTAR DA NOITE DE PROBLEMAS. Escuridão é a imagem da escuridão; luz, de alegria. "Os homens do mundo" têm poucos problemas, mas têm menos confortos. A esperança deles está nas coisas que perecem. O homem piedoso pode ser muito provado (Salmos 17:7)), mas ele tem "um forte consolo". E mesmo que a escuridão caia sobre ele, é apenas por um pouco, e quando ele acorda, pensamentos que o incomodam passam como visões da noite, e ele se alegra no favor de Deus como na luz. A alegria vem com a manhã.
III O DESPERTAR DO SONO DA MORTE. "Aqui vemos o coração da fé do Antigo Testamento." Na vida e na morte, Deus é tudo. Assim, a alma se eleva à esperança da imortalidade. "Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos."
1. Este despertar é bom para todo o ser. O espírito é o primeiro, mas o corpo é o próximo.
2. Este despertar abre uma visão gloriosa. Haverá muitas e maravilhosas vistas, mas o primeiro e principal de todos será Deus. "Teu rosto." Então Moisés (Números 12:8); então crentes (2 Coríntios 3:18). Mas aqui de uma maneira muito mais alta.
3. Este despertar trará satisfação completa. Aqui nunca estamos satisfeitos. Este despertar para a glória, em primeiro lugar, e no sentido mais amplo da palavra, trará satisfação. "Tua semelhança." Nada menos satisfará. Esta é a esperança de toda a nossa esperança. A alegria das alegrias. "O resto que resta para o povo de Deus." Quão grande deve ser essa posse que satisfará a alma, despertada para a vida mais elevada e para as aspirações mais nobres! Não somente os remidos serão satisfeitos, mas também o Redentor. "Ele verá o trabalho de sua alma e ficará satisfeito." Estude o terrível contraste (Daniel 12:2; Lucas 16:25; João 5:28, João 5:29) .— WF
HOMILIES DE C. SHORT
A oração dos justos.
"Neste salmo, um servo de Deus, consciente de sua própria retidão, e cercado por inimigos, ora para ser guardado do mundo mau e dos homens maus que o perseguem, e depois do presente sombrio aguarda com alegria os brilhantes futuro." Os cinco primeiros versículos são como o alpendre do templo - a introdução à oração principal do salmo. O salmista pede a Deus -
I. PELA CAUSA JUSTA. (Salmos 17:1, Salmos 17:2.) Deus é justo, portanto ele deve estar do lado da justiça e da direita. Quando oramos para que a liberdade prevaleça contra a escravidão da mente ou do corpo, para que a justiça triunfe sobre toda injustiça, que a verdade supere a falsidade, que o espírito seja mais forte que a carne e que a religião conquiste toda a irreligião, podemos ter certeza que estamos orando de acordo com a vontade de Deus, e podemos esperar que ele nos responda.
II É UM ESPÍRITO JUSTO. A oração é oferecida por "lábios sem engano", com toda sinceridade, sem nenhuma pretensão hipócrita. A veracidade, retidão de seu espírito é aqui defendida como fundamento para que ele seja ouvido. "Se eu considerar a iniqüidade em meu coração, o Senhor não me ouvirá." A integridade da mente é necessária a toda oração verdadeira e bem-sucedida. Ele é sincero a respeito da causa justa, e não finge.
III No terreno do caráter justo. (Salmos 17:3.)
1. Deus o havia submetido a um exame minucioso durante a noite. Ele havia sido divinamente testado. 4, À noite, "quando os pensamentos bons e maus surgem com maior força, por causa de nossa libertação da ocupação externa, e quando o viés nativo se descobre desmarcado. Então Deus o experimenta, e não acha que seus pensamentos estão se arrastando, mas ouro. Esta é uma declaração ousada, quando colocada ao lado de outras declarações: "Se tu, Senhor, deves marcar iniqüidade", etc.
2. Ele mantém maus pensamentos em sujeição, mesmo quando eles surgem. Eles não passam pela boca dele, não encontram expressão, mas são impedidos de falar. Não podemos ajudar os maus pensamentos, mas podemos ajudar a sua expressão.
IV Ele também promove uma conduta justa. (Salmos 17:4, Salmos 17:5.) Ele se manteve afastado das ações comuns dos homens, dos caminhos do opressor e destruidor. Este é o lado negativo de sua conduta; mas é uma grande virtude resistir à massa e correr contra a corrente. O positivo é que ele se manteve firme em seus feitos pelos caminhos divinos e foi firme no caminho certo. Ele tem sido constante e dirigido pela estrela do céu celestial.
Confiança em Deus.
Do primeiro ao quinto verso, a oração baseia sua confiança em Deus em quatro fundamentos.
1. Ele ora pela causa justa.
2. Em um espírito justo.
3. No terreno de um caráter justo.
4. Com base na conduta justa.
Agora chegamos a outros motivos sobre os quais ele pede a Deus que o salve.
I. A compaixão de Deus por aqueles que urgentemente choram por ele. (Salmos 17:6, Salmos 17:7.) Ele chama, porque Deus o responde; e agora ele pede um exercício especial de misericórdia, porque Deus salva aqueles que encontram nele refúgio ou segurança. Ele estava implorando de acordo com a lei da natureza de Deus, e tinha, portanto, um mandado divino para sua oração: "Se pedirmos algo de acordo com sua vontade, ele nos ouvirá".
II SEU PERIGO IMINENTE. (Salmos 17:7, Salmos 17:9, Salmos 17:11, Salmos 17:12.) Seus inimigos eram os inimigos de Deus (Salmos 17:7). Eles o destruiriam (Salmos 17:9). Eles assombraram seus passos em todos os lugares (Salmos 17:11). Ele ora, portanto, para ser protegido como a pupila do olho, como se não pudesse ser mantido suficientemente seguro; e estar escondido sob a sombra das asas divinas, onde nenhum perigo poderia alcançá-lo (Deuteronômio 32:10, Deuteronômio 32:11 )
III A ASTIDADE DE SEUS ADVERSÁRIOS.
1. A falta de simpatia e o forte orgulho. (Salmos 17:10.) "Incluído na gordura" é equivalente a "tornou-se bruto e insensível".
2. Eles estavam empenhados na ruína dos outros e de si mesmos. (Salmos 17:11.)
3. Eles foram ferozes e furiosos em seus esforços perversos. (Salmos 17:12.) Como um leão ganancioso, como um jovem leão vigoroso à espreita em seu covil.
IV Eram homens que buscavam sua porção nesta vida passageira; Enquanto ele buscava em Deus. (Salmos 17:13.)
1. Eles estavam satisfeitos com os tesouros deste mundo. Com filhos e substância mundana, e não eram dignos, portanto, de triunfar sobre a causa justa e as pessoas justas. Livra-me de tais mundanos.
2. Ele estava buscando o bem maior. (Salmos 17:15.) "Com retidão, deixe-me contemplar o seu rosto; deixe-me satisfazer, quando acordo, com a sua imagem." Um eco do décimo primeiro verso do salmo anterior, que revela sua confiança em uma vida futura. "Há provavelmente uma alusão a uma manifestação de Deus como a que foi feita a Moisés (Números 12:8), onde Deus declara que com Moisés ele falará" boca a boca, mesmo aparentemente, e não em discursos sombrios, e a semelhança [antes, 'forma', a mesma palavra que aqui] de Jeová ele deve contemplar. "- S.