Salmos 77:1-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
ESTE salmo é o lamento e a exposição de Deus a uma pessoa aflita, talvez Asafe, que fala como porta-voz de seus compatriotas, reclamando da aparente deserção de Israel por Deus (Salmos 77:1) , mas daí surgindo uma tensão maior de esperança e confiança, com base em uma lembrança das misericórdias passadas de Jeová (Salmos 77:10). A ocasião particular que suscitou o salmo não pode ser determinada. O salmo consiste em seis estrofes de três versículos cada, às quais é anexado apenas um dos dois versos. A marca de pausa "selah" ocorre no final da primeira, terceira e quinta estrofes.
Clamei a Deus com a minha voz, a Deus com a minha voz. A repetição marca a intensidade do apelo "com minha voz" - que o recorrente não se contenta com mera oração silenciosa. E ele me deu ouvidos; antes, "para que ele me ouça" (Cheyne), ou "e me ouça" (Hengstenberg, Kay).
No dia da minha angústia, procurei o Senhor (comp. Gênesis 35:3; Habacuque 3:16). Minha ferida correu no meio da noite; em vez disso, minha banda se estendeu à noite (Cook, Cheyne, Revised Version); comp. Salmos 28:2. E não cessou. Ele continuou em oração a noite toda. Minha alma se recusou a ser confortada (comp. Gênesis 37:35; Jeremias 31:15). Ele era como Jacó quando perdeu José, ou como Raquel chorando por seus filhos.
Lembrei-me de Deus e fiquei perturbado. Os tempos utilizados estão presentes e não no passado; eles marcam continuidade; eles descrevem a condição em que o escritor permaneceu por dias ou semanas. Ele pensou em Deus, mas o pensamento o incomodou. Foi Deus quem trouxe a calamidade, o que quer que fosse, sobre o seu povo. Aparentemente, ele os "rejeitou" - ele "esqueceu de ser gentil" (ver Salmos 77:7). Eu reclamei; ao contrário, penso ou medito (Hengstenberg, Kay, Cheyne). E meu espírito estava sobrecarregado; ou desmaia, como na versão do livro de orações.
Tu tens os meus olhos acordando; literalmente, tu ousas os relógios dos meus olhos; ou seja, impediu-me de dormir. Estou tão perturbado que não consigo falar; literalmente, fiquei perplexo e não falei. A perplexidade foi provavelmente causada pela incapacidade de entender os caminhos de Deus. Por que ele havia afligido seu povo? A aflição deveria sempre continuar? Israel foi expulso?
Eu considerei; pelo contrário, considerei. Na minha perplexidade, quando não conseguia mais falar, me dediquei à meditação. Eu considerei os dias de antigamente, os anos dos tempos antigos. Ele lembrou, isto é; As ações de Deus no passado (comp. Salmos 77:14).
Chamo para lembrar minha música durante a noite. Ele se lembrou dos cânticos de ação de graças que costumava cantar para Deus à noite (comp. Jó 35:10) por causa das misericórdias recebidas; mas isso não o confortou. "Nessun melhor dolore che ricordarsi di tempo felice nella miseria." Eu comungo com meu próprio coração, e meu espírito fez uma busca diligente; ou "e procurei diligentemente meu espírito" (Cheyne). Os resultados das pesquisas parecem ser apresentados em Salmos 77:7.
O Senhor rejeitará para sempre? O salmista perguntou a si mesmo durante a noite perguntas como estas: É realmente de se supor que Deus rejeite seu povo para sempre? E ele não será mais favorável (ou gracioso)? Certamente essa deserção é incrível.
Sua misericórdia limpa se foi para sempre? A misericórdia que ele tanto tempo demonstrou em relação a Israel (comp. Salmos 78:1.). Sua promessa falha para sempre? A promessa que ele fez a Abraão, Isaque e Jacó de que ele estaria com sua semente para sempre (Gênesis 17:7; Gênesis 26:24; Gênesis 35:11, Gênesis 35:12).
Deus se esqueceu de ser gracioso? Pode Deus, que esquece nada e ninguém (Isaías 49:15), esqueceu sua própria natureza, que é "misericordiosa e graciosa, longânima e abundante em bondade" (Êxodo 34:6)? Certamente que não. A natureza superior do salmista, como observa o professor Cheyne, expõe a natureza inferior. Ele, com raiva, calou suas ternas misericórdias? Ele os calou "como em uma mão fechada" (Kay, Canon Cook)? (comp. Deuteronômio 15:7).
E eu disse: Esta é a minha enfermidade; isto é, "a falha não está em Deus, mas em mim mesmo" - na minha própria fraqueza e falta de fé. Mas lembrarei dos anos da mão direita do Altíssimo. Não existe "eu lembrarei" no original, que expressa imperativamente o pensamento do escritor; mas alguma dessas frases deve necessariamente ser fornecida. As palavras são retidas na versão revisada e pelo professor Cheyne. A lembrança das misericórdias de Deus durante os muitos anos passados é a que melhor nos sustenta em tempos de sérios problemas.
Vou me lembrar das obras do Senhor. O mesmo pensamento é continuado e expresso com mais clareza no presente e no verso subsequente. Em seguida, é feita uma lembrança especial de uma misericórdia específica - a libertação do Egito (Salmos 77:13). Certamente vou me lembrar das tuas maravilhas do passado (comp. Êxodo 15:11).
Também meditarei em toda a tua obra e falarei das tuas obras; pelo contrário, como na versão revisada, e pense em suas ações (comp. Salmos 77:3).
Teu caminho, ó Deus, está no santuário; antes, em santidade. O "caminho" de Deus - sua conduta, seus procedimentos - por mais estranhos e misteriosos que possa nos parecer, é sempre santo, isto é, justo e correto (comp. Gênesis 18:25; Jó 8:3). Quem é um Deus tão grande quanto o nosso Deus? Deus é bom e grande; apenas em si mesmo, e capaz de executar a justiça.
Tu és o Deus que faz maravilhas. Os deuses dos pagãos não podiam fazer nada. Eles eram fraqueza, vaidade, nada. Somente Jeová era poderoso. empate poderia funcionar, e poderia "fazer maravilhas". Esta cláusula prepara o caminho para a descrição magnífica da libertação de Israel no Mar Vermelho, que ocupa Salmos 77:16. Tu declaraste a tua força entre o povo; antes, entre os povos - ou seja, aos olhos de muitas nações pagãs (comp. Êxodo 15:14).
Tu tens com o teu braço (isto é, com a tua força poderosa), redimiste o teu povo. A libertação do Egito é constantemente chamada de "redenção" (Êxodo 6:6; Êxodo 15:13; Deuteronômio 7:8; Deuteronômio 9:26, etc .; 2 Samuel 7:23; 1 Crônicas 17:21, etc.). Ele é apresentado aqui "como a maior e mais maravilhosa de todas as obras de Deus e, portanto, como contendo a promessa mais forte de libertação futura" (Hengstenberg). Os filhos de Jacó e José. Uma nova designação do povo de Israel, e uma que em outros lugares ocorre apenas em Obadias 1:18. O professor Cheyne sugere que é uma divisão geográfica - por Jacob, no sul de Israel, e por Joseph, no norte de Israel, sendo planejado (comp. Oséias 12:2; Amós 5:6, Amós 5:15; Amós 6:6).
As águas te viram, ó Deus, as águas te viram. O professor Cheyne considera que este e os três versículos seguintes não pertencem adequadamente a este salmo, mas um "fragmento de outro", acidentalmente transferido para este local. Mas a maioria dos comentaristas vê na passagem uma parte essencial do poema. É o pensamento da libertação do Egito que sustenta e conforta especialmente o salmista em sua extrema angústia. A passagem é preparada por Salmos 77:11 e Salmos 77:14 e é exegética de Salmos 77:15. Eles estavam com medo. Eles se encolheram diante da vista de Deus e abriram caminho para que seu povo passasse. As profundezas também estavam perturbadas. Os próprios abismos tremeram de medo e se moveram, deixando o fundo do mar seco (veja Êxodo 14:29).
As nuvens derramaram água. A descrição aqui se torna mais poética do que histórica, a menos que, de fato, possamos supor que o escritor possuísse, além do que é dito em Êxodo, algum relato tradicional da passagem. Os céus emitiram um som; ou "proferiu uma voz" - a voz do trovão, além de qualquer dúvida (compare o próximo versículo). Tuas flechas também foram para o exterior; ou seja, os relâmpagos disparavam de um lado para outro (consulte Salmos 18:14; 2 Samuel 22:15).
A voz do teu trovão estava nos céus; antes, no turbilhão (Kay, Cheyne, versão revisada). Uma tempestade de vento geralmente acompanha trovões e raios. Este autor, com exagero poético, aumenta para um "turbilhão" (comp. Salmos 83:13; Isaías 17:13). Os relâmpagos iluminaram o mundo. Mais hipérbole. Eles não apenas "viajaram para o exterior" (Salmos 77:17), disparando de um lado para o outro, mas seu brilho intenso iluminava toda a terra. A terra tremia e tremia. Através da reverberação do ar, a terra parece tremer em uma forte tempestade.
Teu caminho está no mar; pelo contrário, estava no mar. Tu foste, isto é; pessoalmente diante do teu povo na sua passagem pelo leito seco do Mar Vermelho; verdadeiramente lá, embora invisível (comp. Êxodo 15:13; Salmos 78:52, Salmos 78:53; Salmos 106:9; Isaías 63:13). E teu caminho nas grandes águas; literalmente, teus caminhos. Portanto, a versão revisada. E teus passos não são conhecidos; sim, não eram. Ninguém percebeu sua presença, muito menos discerniu seus passos. Como na natureza externa e no coração humano, Deus trabalhou secretamente.
Tu lideraste o teu povo como um rebanho (comp. Isaías 63:11; Salmos 78:52). Pela mão de Moisés e Arão. Deus era o verdadeiro líder. Moisés e Arão eram apenas seus instrumentos. Moisés recusou-se a liderar mais, a menos que Deus se comprometesse a subir com ele (ver Êxodo 33:12).
HOMILÉTICA
A tentação e o refúgio.
"O Senhor rejeitará?" Aqui está uma alma que atravessa o próprio vale da sombra da morte, saindo novamente ao sol da bondade e da verdade amorosa de Deus. Como Christian, na alegoria de Bunyan, não conseguiu distinguir os sussurros dos espíritos malignos de seus próprios pensamentos, então as perguntas amargas que o salmista registra aqui como quase derrubando sua fé podem muito bem ter sido tentações do maligno. Qualquer que seja sua fonte, poderia haver apenas um antídoto, um refúgio. A partir de seus pensamentos sombrios e atormentadoras dúvidas de Deus, ele se volta para os fatos reais das relações passadas de Deus e mantém sua fé fraca na fidelidade eterna de Deus.
I. A tentação. Talvez a prova mais severa a que um crente possa ser exposto seja a tentação de alimentar pensamentos duros, ingratos e incrédulos de Deus. É como cortar a âncora na tempestade.
1. Essa tentação pode surgir de pesadas aflições; incomum por natureza ou duração, e tão agravado pelo contraste; ou inesperado, como um raio de um céu claro; ou apenas o que temos orado para ser poupado e trabalhado para evitar.
2. Ou da lembrança de pecados especiais. A consciência acorda, como se estivesse refrescada com o sono. Perdemos de vista a cruz e vemos apenas a lei que violamos e o julgamento que estamos a caminho de cumprir.
3. Ou de depressão mental; escuridão espiritual; o sentimento de deserção e perda de toda a alegria da salvação de Deus e o conforto das promessas. Freqüentemente, isso tem sua fonte secreta de fraqueza ou doença corporal, mas é menos difícil de suportar e precisa de remédios espirituais e corporais.
II O REFÚGIO E A ENTREGA DESTA TENTATIVA INCRÍVEL.
1. Na convicção de que a fonte do nosso problema está na nossa própria fraqueza, não em nenhum fracasso da bondade amorosa de Deus. "Eu disse: esta é minha enfermidade."
2. Ao lembrar as misericórdias do passado de Deus. Este salmo começa com uma nota de fé (Salmos 77:1). Literalmente: "Minha voz é para Deus, e clamo; minha voz era para Deus, e ele me deu ouvidos". Então Salmos 77:2 registre o problema sem sono e cansado de Asaph. Esse pensamento, que seu problema veio de Deus, em vez de um consolo, parecia um agravamento de sua aflição. Então ele começou a pensar na bondade passada de Deus - sua própria alegria passada em Deus. Deus pode mudar ou provar ser infiel? Impossível! Somente meu próprio coração fraco e sem fé pode sugerir tal pensamento. Se esse período de experiência atingir algum de nós, lembre-se:
(1) A história do trato de Deus com seu povo, nos dias registrados nas Escrituras e depois dos tempos.
(2) Nossa própria experiência de orações ouvidas, pecados perdoados, problemas transformados em bênçãos, libertações além da esperança, graça e bondade acima de tudo o que pedimos ou pensamos (2 Timóteo 2:11). Provações vêm de nosso Pai, pois precisamos delas. Mas a tentação de duvidar de seu amor e verdade vem do inimigo. Não se sente à sombra da sua dor. Abra as janelas da sua alma em direção a Jerusalém. Leve para você toda a armadura de Deus; mas acima de tudo, o escudo da fé e a espada do Espírito (Efésios 6:16, Efésios 6:17). Lembre-se: Deus não esquece (Isaías 49:14; 2 Timóteo 2:13). Jesus, nosso Salvador, não muda (Hebreus 13:8).
O profundo mistério que envolve todos os pensamentos de Deus.
"Teu caminho está no mar", etc. Uma nova palavra foi adicionada ultimamente ao idioma inglês - um conjunto de novas palavras, tão desanimadoras de significado, como rude de som - "agnóstico", "agnosticismo". O fato não é novo (1 Coríntios 1:21). Um agnóstico é aquele que acredita ser impossível conhecer essa verdade central, suprema e primária, à parte da qual todo conhecimento é vaidade. Natureza, ciência, consciência, amor, como lados de uma imensa pirâmide, inclinam-se para cima; mas o cume está na nuvem. A razão atravessa a nuvem e grita: "Deus está aí!" A fé se eleva na luz que a escuridão espessa oculta e proclama: "Deus é amor!" Mas o agnóstico considera Faith não científica, a Razão indo além de sua província; duvida se há algo além de nuvem. Então, quando Moisés subiu às densas trevas onde Deus estava, o povo, que considerava as panelas de carne do Egito muito mais reais do que a voz do Sinai, disse: "Quanto a este Moisés, ... não sabemos o que aconteceu com ele. " O cristianismo e o agnosticismo são tão inconciliavelmente opostos, que a simpatia de um cristão em relação a um agnóstico parece difícil. No entanto, você não pode entender ninguém com quem não tenha simpatia; e quando você não simpatiza nem entende, você tem poucas chances de fazer o bem. O agnosticismo contém um núcleo de verdade cristã e, portanto, apresenta um ponto de contraste para a simpatia cristã, viz. o profundo mistério que envolve todos os nossos pensamentos de Deus, estabelecendo limites rigorosos ao nosso conhecimento, frustrando todas as tentativas da razão humana de ultrapassar esses limites (Jó 11:7; 1 Timóteo 6:16).
I. O MISTÉRIO DA CRIAÇÃO. Nossos sentidos nos mostram a superfície do fenômeno do universo; o trabalho harmonioso da poderosa máquina; o fluxo sem fim, através do nascimento, crescimento, decadência, do rio da vida. Mas onde está o poder em movimento, a fonte, o tear em que esta maravilhosa teia está sendo tecida e a mão que tece? A ciência penetra abaixo da superfície; mostra em todos os lugares leis imutáveis, ajustes sem falhas, forças intercambiáveis, regras de número, medida, peso, atração mútua e aptidão. Mas não podemos parar neles. A "evolução" deve explicar tudo. Mas o que explica a evolução? Como o Sr. Spencer observou corretamente, deveríamos chamar o processo da natureza de "involução", porque a cada etapa e estágio surge algo novo e surpreendente. Processo não é causa. Quando, por exemplo; vários átomos primários entram em combinação, não ao acaso, mas de maneira fixa. proporções de número e peso, e uma nova substância, com propriedades totalmente novas, é produzida - de onde vieram essas propriedades? Se os átomos continuassem separados, eles não teriam existência por toda a eternidade. Por que os átomos se atraem e se apegam? De onde seu movimento violento? Onde estão aquelas leis de número, peso, proporção, que não podem existir nos átomos, mas que todo átomo absolutamente obedece? Falar de leis não é explicação; é a própria existência de leis que queremos que sejam explicadas. A ciência não pode responder a essas ou dez mil dessas perguntas. A Bíblia reúne todos os mistérios menores no único mistério primordial com o qual sua primeira frase nos coloca frente a frente - não para raciocinar ou compreender, mas para adorar: "No princípio, Deus criou".
II O MISTÉRIO DA PROVIDÊNCIA. Por "providência" entendemos o controle sábio, misericordioso, universal e soberano do Criador sobre todas as suas obras, especialmente a vida humana e o bem-estar de seus filhos. Costumamos comparar a natureza, ou a vida humana, a uma teia de tecer incessantemente; mas esta é uma imagem muito fraca. Em vez de fios paralelos, cruzados em ângulos retos por outro conjunto de fios paralelos, vemos incontáveis milhões de linhas independentes de força natural e de vontade humana cruzando a cada ângulo concebível a cada momento com velocidade incalculável. No entanto, o padrão do propósito de Deus está sendo tecido. "Ninguém vive para si mesmo." Às vezes, em conjunto, geralmente em discórdia, principalmente por ignorância ou desconsideração, estamos influenciando um ao outro, dependendo um do outro. No entanto, "sabemos que todas as coisas funcionam juntas para o bem daqueles que amam a Deus". A experiência diária confirma o ensino da Bíblia: que, aos nossos olhos, esse emaranhado inconcebível de vontade, chance e lei, todo fio está sob os olhos de Deus, obedece à sua vontade. Ilustração: História de José (cf. Gênesis 15:13; Gênesis 42:36; Gênesis 45:7, Gênesis 45:8). Milagres não são mais maravilhosos que a providência (referência especial aqui à passagem do Mar Vermelho). Nenhuma linha afiada entre eles nas Escrituras. Não há razão para pensar em "leis naturais" quebradas em um caso ou outro, assim como o homem quebra as leis naturais quando dirige seus trens pelas montanhas, faz o ferro flutuar no oceano, obriga o vento, a água, o vapor, os raios a operar seus motores (consulte Salmos 119:89; Daniel 4:35).
III O MISTÉRIO DOS NEGÓCIOS DE DEUS COM A NOSSA RAÇA E COM OS INDIVÍDUOS. As escrituras mostram uma linha do propósito divino do começo ao fim do mundo. A história mostra todas as raças progressivas mais enérgicas colocadas em contato com a Bíblia e a Igreja de Deus. Mas por que o lento progresso do evangelho; as enormes massas estagnadas do paganismo; o nascimento tardio da ciência; a prevalência obstinada de guerra, tirania, escravidão? Se dissermos (com razão) que o pecado está no fundo de tudo, isso só leva todos os outros mistérios aos mais profundos e sombrios. Comparado a tudo isso, o que chamamos de "mistérios" em nossa vida cotidiana parece simples, especialmente com a chave da promessa (Hebreus 12:5). No entanto, quão sombrios eles costumam ser!
IV Acima, embaixo, ao redor, atrás, todos esses mistérios É O QUE TEMOS QUE OUVEMOS FALAMENTE FALAR - O MISTÉRIO DE DEUS - sua eternidade, onipotência, onipresença, onisciência, retidão, amor (Salmos 139:6). Esta é uma lição, não de descrença, mas de fé. Um Deus que pudéssemos compreender, em quem não encontramos profundidade insondável de mistério, não seria mais o Deus da Bíblia do que da natureza. No entanto, "sabemos o que adoramos" (João 4:22). A nuvem cobre o monte, mas o caminho está aberto. "Aproximamo-nos" (Êxodo 20:21; Isaías 45:15; Hebreus 10:19, Hebreus 10:22). Veja como, a partir dessa terrível visão do mistério divino, o salmista passa - como uma mudança na música de um menor tempestuoso para um alegre maior, e perto repousante: "Tu lideras", etc. Sabemos tudo o que precisamos saber. Não é uma pergunta sobre Deus, sobre a qual nosso bem-estar praticamente se volta, mas a Bíblia tem uma resposta clara e completa (João 1:18; João 17:3; 1 João 4:16).
HOMILIAS DE S. CONWAY
Da escuridão para o amanhecer.
Assim, este salmo pode ser descrito. Temos a noite de choro seguida pela manhã, se não de alegria, mas de paz. É um retrato ao qual a experiência de miríades de almas respondeu e responderá. Portanto, para a ajuda de todos esses, o salmo foi dado. Não sabemos quem foi o escritor, nem quando, nem a razão especial pela qual o salmo foi escrito. Sabemos apenas que a expressão de um coração havia sido extremamente perturbada, mas a quem a luz e a paz voltaram. Somos mostrados a escuridão, o empalidecer dessa escuridão e o amanhecer.
I. A escuridão.
1. Estava muito escuro. Houve um grande problema. Ele fala sobre isso em Salmos 77:2, Salmos 77:3, Salmos 77:4. E a oração não parecia boa, apesar de ser muito sincera, portanto falada em voz alta (Salmos 77:1) e prolongada a noite toda (Salmos 77:2:" Minha mão durante a noite foi estendida [a mão do pedido e da oração] e não cessou "). No entanto, nenhum conforto veio.
2. Sua dor parece ter causado desconfiança. Como Jacob (Gênesis 37:35) sobre Joseph e David sobre seu filho (2 Samuel 12:17) e sobre Absalão (2 Samuel 18:1.), então aqui estava o que não deveria ter havido - a recusa de ser consolado.
3. Mas isso tornou a escuridão ainda mais profunda. Ele não conseguia se lembrar de Deus (Salmos 77:3). Ele não conseguia perceber sua presença e ajuda; ele só podia suspirar angustiado. Ele não conseguia comungar com seu próprio coração, mas seu espírito estava sobrecarregado. Ele dormia, mas não conseguia. Ele falaria com Deus, mas seu problema era grande demais. A alma angustiada, como costuma acontecer, desmoronou completamente. Mas um colapso como esse traz rapidamente a ajuda de Deus. Ele nunca deixará seu povo numa situação assim, bendito seja o seu nome! E assim vemos
II O empalidecimento da escuridão. Aqueles que sobem montanhas altas para testemunhar a glória do amanhecer são informados de seu advento pelo entardecer da escuridão. E espiritualmente, vemos isso aqui. Deus envia os pensamentos de seu servo de volta aos "tempos antigos" (Salmos 77:5), e aos períodos alegres e alegres que eram como uma "canção" e seu doce as memórias voltaram e conversaram com ele, e colocaram seu espírito em "busca diligente", de modo que ele foi obrigado a chegar à conclusão de que todos os seus pensamentos sombrios e terríveis sobre o perdão do Senhor para sempre, não eram mais favoráveis (veja Salmos 77:7, Salmos 77:8, Salmos 77:9), eram todos impossível de crer, meros pesadelos da alma, totalmente falsos e falsos. Então, em Salmos 77:10 ele chega a ver como foi levado a ter pensamentos tão tristes. "Então eu disse: Esta é a minha tristeza, que a mão direita do Altíssimo mudou." Sim, a providência de Deus havia mudado, mas não seu coração. Antes de prosseguirmos, vamos perguntar: por que Deus deixa seus servos sofrerem o eclipse de toda a alegria registrada aqui? Parcialmente como repreensão. O salmista "recusou-se a ser consolado". Costumamos fazer quando, apenas diríamos: "Confiarei", então devemos descobrir que "não devemos ter medo". É o deixar entrar a dúvida e a descrença que causam tanto dano. Ou, se não for para reprovação, então pelo bem dos outros, para que, quando os encontrarmos nas trevas, possamos contar a eles como Deus nos ajudou.
III O AMANHECER. Isto veio através de sua lembrança e meditação sobre:
1. As ações, tão maravilhosas, do Senhor (Salmos 77:11, Salmos 77:12).
2. O que Deus era - tão santo e tão grande (Salmos 77:13).
3. A lembrança do ato especial de redenção de Deus (Salmos 77:15).
4. O cuidado de pastor de Deus.
Caminho de Deus no santuário.
Este versículo é capaz de diferentes representações. Tomamos o que é dado aqui, como na verdade principal, e rico em sugestões sagradas. O caminho de Deus está no santuário porque -
I. Está lá. O caráter, a mente e o coração de Deus são revelados lá. Sua santidade, para que nada imundo possa se aproximar dele; contudo, também sua misericórdia e compaixão, como vistas no perdão através do sacrifício proclamado ali; a adoração em que ele se deleita e exige; a entrega do eu a ele, simbolizada pelo derramamento de sangue dos sacrifícios, pois "o sangue é a vida". Assim, o coração, a vontade, o verdadeiro eu do adorador devem ser apresentados a Deus; o poder transformador do Espírito Santo que ele nos dará, que assim viermos em pleno pecado, render-lhe, pois o fogo que consumiu o sacrifício não era chama provocada pelo homem, mas desceu do céu e expôs como o santo abençoado O Espírito de Deus se apossaria de nossa pobre natureza carnal morta e a transformaria e a elevaria para o céu, em direção a Deus, assim como o fogo fez o sacrifício. Assim foi estabelecido e mostrado o modo de Deus de salvar os homens pecadores.
II LÍDER LÁ. Todas as suas relações conosco devem nos levar à sua própria presença, para nos trazer de volta a si mesmo. Fomos para o país longínquo, pobres pecadores que somos, e o caminho de Deus conosco é levar-nos a virar e dizer: "Levantarei-me e irei a meu Pai, e direi" etc.
III É COMO O QUE ESTÁ LÁ - santo, justo e bom. Deus pode perguntar: "Os meus caminhos não são santos?" Eles estão em harmonia com o espírito do santuário. Ele é santo em todos os seus caminhos. Uma tradução do texto é: "Ó Deus, o teu caminho é santo". Os registros da história, da experiência, da consciência, todos afirmam a justiça e santidade de Deus.
IV ESTÁ ENTENDIDO lá. (Cf. Salmos 73:17.) Lá temos luz suficiente e, melhor ainda, a mente submissa e aquiescente, que aprende a descansar no Senhor e esperar pacientemente a sê-lo ( cf. Hannah, 1 Samuel 1:13; Lucas 18:10). Ah! Quantas vezes o filho de Deus, cansado e experimentado, encontrou no santuário sagrado que chegou essas mensagens de Deus à sua alma, por meio da oração, ou salmo, ou hino, ou palavra inspirada por Deus, que ele desceu até a sua casa confortada!
V. É TRANSFIGURADO LÁ. Pode ter sido uma maneira terrivelmente difícil, difícil e áspera; a sorte do homem na vida pode ser pesadamente sobrecarregada com cuidado, mas "no santuário", enquanto espera em Deus e derrama sua alma diante do Senhor, eis que essas mesmas provações e preocupações se transfiguram e mudam de moda, de modo que elas tornam-se asas nas quais sua alma se aproxima mais de Deus do que jamais havia alcançado antes e chega a confessar: "Foi bom para mim que eu estava aflita".
CONCLUSÃO. Então, sabemos o caminho do santuário? Nós entraríamos lá? O caminho leva pelo altar. A alma que entraria e conheceria a bem-aventurança do santuário de Deus, deve seguir esse caminho; o caminho da penitência humilde, da confiança e do coração rende-se, para que nele caia o fogo abençoado do Espírito Santo, trazendo-o à presença de Deus.
Os mistérios da Providência.
"Israel não sabia, Israel não sabia, por que precisão a sua libertação das hostes do Faraó foi forçada; não sabemos por qual caminho preciso através do golfo a passagem foi efetuada. Não sabemos, e não precisamos saber; a obscuridade , o mistério aqui, como em outros lugares, fazia parte da lição. Tudo o que vemos distintamente é que, nessa noite escura e terrível, com o inimigo pressionando logo atrás, e o mar impulsivo de ambos os lados, ele liderou seu povo como ovelhas pelas mão de Moisés e Arão "(Stanley). E esse grande evento do Êxodo, cuja misericórdia e mistério eram tão conspícuos, muitas vezes foi tomado como símbolo daqueles múltiplos e muitas vezes misteriosos tratos de Deus com seu povo, nos quais nada podemos fazer senão acreditar e confiar nisso, por essas águas profundas e por caminhos desconhecidos, ele nos levará a uma libertação completa de tudo o que nos oprime. E para aqueles que confiam nele, é certamente o que ele fará. Mas a mente não pode impedir, e, de fato, não precisa, de perguntar com reverência por que a providência de Deus é muitas vezes tão cheia de mistério quanto de dor para os homens? Calamidades terríveis em sua natureza, desolações terríveis e generalizadas, de modo que a vida humana às vezes se torna como o pergaminho do profeta, que estava cheio, tanto dentro como fora, de luto, lamentação e aflição. O que se deve dizer dessas coisas? Certamente eles são fundamentais em muito do que é bom.
A VIDA HUMANA DEVE MAIS A SUA DOR DO QUE A SEUS PRAZERES.
1. Como a fé seria educada e desenvolvida, a não ser pelas exigências impostas pelas provações da vida? Confiar em Deus é absolutamente essencial para a força, a alegria, o poder e a permanência da vida cristã. Deve haver ocasiões e demandas para seu exercício, e as provações da vida as suprem.
2. Que estímulo para inventar calamidades terrenas! Talvez não exista uma única salvaguarda contra essas calamidades em que agora nos alegramos, mas devemos sua existência à sua ocorrência e à pressão que eles exercem sobre os homens para descobrir essa salvaguarda. Existe um farol em algum lugar ao longo de nossas costas, mas onde algum navio galante afundou com muitas vidas preciosas?
3. Que poder existe nas tristezas da vida para unir corações que, de outra forma, teriam ficado separados! Existe um poder unificador abençoado na tristeza.
4. As calamidades da vida, quando a morte parece reinar em terrível poder, servem para assustar a consciência dos homens pecadores e, por assim dizer, forçam-nos a pensar em Deus e nas coisas eternas (Isaías 26:9).
5. Eles fortalecem o argumento para a vida futura. A justiça e a bondade de Deus não poderiam ser mantidas se "apenas nesta vida tivermos esperança".
6. O homem bom é por eles atraído para mais perto de Deus, e esconde mais de perto o abrigo abençoado do amor inabalável de Deus.
7. Eles servem como revelações de caráter para os que se enganam e mostram a que distância os outros pensam que realmente são.
8. Eles nos ensinam a simpatizar com os tristes. Até Cristo aprendeu através das coisas que sofreu.
9. O sofrimento é o caminho para a vida. "Através de muitas tribulações, devemos entrar no reino."
10. Eles mostram, o que os homens tendem a esquecer, que "aqui não temos uma cidade contínua". - S.C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Reclamando a Deus.
"Clamarei a Deus com a minha voz, e ele me dê ouvidos!" Nenhuma associação histórica pode ser corrigida para este salmo. É o salmo de alguém profundamente interessado no bem-estar de Israel, que toma como um fardo em seu próprio coração a condição deprimida da nação, e o vê com tristeza como um sinal da retirada do favor de Deus. O problema do escritor não é persona], mas relativo; e com seu humor podem ser comparadas as orações de Daniel (9) e de Neemias (1). É bom que sempre haja pessoas que carregam os fardos de sua nação em seus próprios corações; reconhecer a relação divina com a condição nacional; e colocar seus sentimentos e desejos em oração intercessora. Sob algumas fases do cristianismo, existe o perigo de a religião se tornar estritamente pessoal - pouco preocupada com a vida corporativa e nacional. Este salmo é caracteristicamente um salmo de queixa; é a expressão de um homem em dolorosa perplexidade e angústia, que só pode ver o lado sombrio mesmo das relações divinas. Ele estava certo ou errado? Podemos dizer que ele estava certo e errado?
I. NA CARA, A QUEIXA DEVE SER ERRADA. Geralmente é o enunciado da mente descontente. Um homem reclama quando se imagina sendo negligenciado ou mal utilizado. No fundo das queixas, geralmente existe um senso excessivo de nossa própria importância - a idéia de que merecemos melhor do que temos. Isso, em parte, pode ter afetado o salmista. Não sobre si mesmo, mas sobre a nação favorecida. Ele reclama porque acha que a nação merecia melhor nas mãos de Deus do que estava recebendo. Ele estava com ciúmes do seu povo. Deserto imaginado é a raiz da qual surgem reclamações. Mas que deserto o homem ou a nação pode ter diante de Deus, que pode formar terreno de reprovação? E quem faz muitos de seus "desertos" deve ser lembrado de seus "maus desertos". "Se tu, Senhor, deves marcar iniqüidades, ó Senhor, quem subsistirá?" Reclamar de Deus deve estar errado; porque mostra
(1) nenhuma compreensão adequada de nós mesmos;
(2) nenhuma apreensão digna de sua sabedoria e bondade.
Mesmo nas experiências mais estranhas, submissão, não reclamação, é a coisa que está se tornando.
II EM CONSIDERAÇÕES ADICIONAIS, PODEMOS DIZER QUE A QUEIXA É CERTA. Como sinal de confiança em Deus, está certo; mas então estará reclamando a Deus, não a ele. A abertura diante de Deus significa que falamos livremente com ele exatamente o que está em nosso pensamento e coração. O alívio chega até nós quando, dessa maneira, podemos expressar plena e livremente nossa confiança e dizer a Deus o que pensamos e sentimos. , mesmo sabendo que é errado pensar e sentir. Reserva é a ruína da amizade. Não deve haver reserva com Deus. E a melhor maneira de nos envergonharmos de nossas queixas é manifestá-las diante de Deus. A infinita paciência e gentileza em relação a nós parece nos procurar completamente. - R.T.
A missão das depressões mentais.
"Minha mão durante a noite foi estendida e não cessou". A figura é da mão estendida em oração até ficar enervada pelo cansaço e, no entanto, recusar-se a descansar. A causa de ficar acordado à noite é geralmente ansiedade e angústia mentais; sobrecarrega a mente, em vez de dores no corpo. Começamos a pensar preocupadamente e, assim, banimos o sono. O texto, portanto, apresenta uma estação de depressão mental; e a ocasião disso é encontrada na condição ansiosa da nação. Ilust. pelos tempos de Ezequias. Os tempos de depressão mental não são necessariamente errados. Eles são a resposta natural da mente às condições físicas e às circunstâncias externas. Eles significam "sensibilidade", "rapidez em responder"; e estes diferem em diferentes indivíduos. Alguns são facilmente desanimados; eles sempre podem ver ou pensar que vêem nuvens negras se acumulando no céu. Alguns são excessivamente esperançosos e não respondem quando as circunstâncias exigem ansiedade. Cometemos o erro de não reconhecer o trabalho divino através das ansiedades da mente, bem como através das dores do corpo e da angústia das circunstâncias. Nós nos enganamos pensando que essas tentativas mentais não são, de maneira alguma, enviadas; nós os criamos nós mesmos e, portanto, deixamos de associar Deus a eles e perdemos o que seria nosso melhor conforto e alívio. A verdade é que Deus está trabalhando ainda mais livremente através de nossas depressões mentais, porque são imateriais - elas pertencem ao mais íntimo de nós, à esfera em que a graça de Deus é mais desimpedida.
I. DEPRESSÕES MENTAIS MANTÊM-NOS CONVENCIDOS DO ESPIRITUAL. Suponha que pegamos todas as coisas facilmente; nunca se preocupou com eles; nunca meditou; com que facilidade o "material" conquistaria o domínio! Sabemos que existe outro mundo que não o mundo dos sentidos; existe um mundo de pensamento e sentimento. Quão intenso e real é este mundo, sabemos quando a depressão impede o sono e até prejudica a saúde. E assim chegamos a apreender a realidade do "espiritual".
II DEPRESSÕES MENTAIS CONVENCEM DA SÉRIE DE NOSSO CONFLITO MORAL. Conceba que a luta pelo caráter apenas envolvia circunstâncias e relações, e então que luta sem importância isso pareceria! "Mas lutamos, não apenas com carne e sangue, mas com os governantes das trevas espirituais." Acrescente conflito mental e a virtude se torne uma conquista sublime, uma vitória transcendente, conquistada a um custo terrível.
III DEPRESSÕES MENTAIS PODEM SER SUBSTITUÍDAS PARA DAR UMA NOBRE VISTA DE DEUS. Ilustre pelo salmo (Salmos 77:10). A lei da recuperação se aplica. Compare um caso como o do poeta Cowper, cujas canções de confiança eram os gritos de quem estava frequentemente em desespero. A questão é: cedemos a depressões mentais ou resistimos a elas e, portanto, deixemos que Deus faça sua obra de graça através delas?
Ocupações para noites sem dormir.
Comparando Salmos 77:3, descobrimos que, acordado, o salmista "lembrou-se de Deus" ou, mais precisamente, "pensou em Deus". É verdade que o pensamento só lhe causara problemas, mas a ocupação era boa, o que quer que isso lhe trouxesse. Comp. Salmos 4:4, "Comunique com seu próprio coração em sua cama e fique quieto;" Salmos 63:6, "Quando me lembro de você em minha cama e medito em você nas vigílias noturnas." Como a causa de menos sono geralmente é uma condição física e, geralmente, de algum tipo de doença cerebral, os homens costumam ter uma visão sombria, sombria e angustiante. Eles nunca estão tão prontos para "escrever coisas amargas contra si mesmos como quando ficam acordados à noite". É bom ver claramente que as opiniões adotadas nesses momentos são quase sempre falsas e indignas, e, com sorte, raramente se pode tornar o guia de conduta ou a base de decisões importantes. E a correção apropriada das visões sombrias da noite deve ser feita quando o sol trazer luz e alegria às nossas almas mais uma vez.
I. A maioria das pessoas, quando ficam acordadas, preocupam-se com suas circunstâncias. E essa é uma ocupação muito desesperadora. Apenas os lados sombrios, deprimentes e ansiosos das coisas provavelmente aparecerão durante a noite. Verifica-se que as coisas preocupantes são geralmente as coisas selecionadas para se pensar. E, geralmente, é a imaginação que está ativa, criando problemas no futuro próximo e apresentando todos os problemas que se desdobram como desastrosos. Seria uma lição para nunca ser esquecido por qualquer homem, se ele pudesse ouvir os medos que criou nos períodos noturnos que nunca aconteceram.
II MUITAS PESSOAS, QUANDO ESTÃO ACORDADAS, PENSAM EM SEUS PECADOS. E isso é uma ocupação ainda mais sem esperança. Um homem quer luz para ver verdadeiramente seus pecados. Pensar nas "coisas que fizemos e que não deveríamos ter feito, e as coisas deixadas por fazer que deveríamos ter feito", certamente se tornará um trabalho mórbido. As almas têm até uma espécie de satisfação terrível em se mostrarem o mais perversas possível. E as estimativas noturnas do pecado raramente são verdadeiras. Além disso, esse repasse de pecados passados é absolutamente errado, pois desonra a Deus pela desconfiança que não receberá a verdade completamente, que todos esses pecados são perdoados e guardados para sempre. Se Deus não mais "se lembra" deles, deve estar errado fazer isso.
III PESSOAS SÁBIAS, QUANDO ESTÃO DE ACORDO, DEIXAM SEUS PENSAMENTOS EM DEUS. E essa é a ocupação adequada e esperançosa.
1. Até nossas circunstâncias parecem ganhar novas formas, configurações e relações, e se tornam mais esperançosas quando podemos associar Deus a eles.
2. Até nossos pecados podem ser revistos com calma, quando podemos ver como Deus os tratou e o que Ele fez por nós, santificando-nos nossa própria experiência com eles.
A alegria das lembranças consagradas.
"Eu lembro de lembrar minha música durante a noite." Essa expressão lembra o apelo de Eliú (Jó 35:10), "Mas ninguém diz: Onde está Deus, meu Criador, que dá canções durante a noite?" Mas o humor do salmista aqui é peculiar. Para ele, as lembranças de alegrias passadas apenas intensificam o sofrimento presente. "Quando me lembro da proximidade de Deus, o presente parece mais amargo e o pensamento traz um aumento da tristeza." Alguns, no entanto, apresentam esta cláusula: "Darei minha opinião à minha música durante a noite; refletirei com meu coração enquanto meu espírito faz uma busca"; e entenda o salmista como que ele resolve compor o poema atual naquela mesma noite.
I. TODOS OS HOMENS TÊM MEMÓRIAS PRECIOSAS E CHERISHED. Por mais triste, ansiosa e sobrecarregada que a vida possa se tornar, a vida de todos os homens - infância, juventude, juventude - é mais ou menos agradável de se olhar. Em parte por causa do que realmente era, em parte por causa da luz do sol que o espírito da juventude exerce sobre ela, e em parte porque a memória mantém o agradável e diminui facilmente o doloroso. Depois, há lembranças de eventos que aconteceram. E, para o homem cristão, lembranças de tempos especiais de orientação divina, resgate, restauração. E para muitas, queridas lembranças do amor humano santificado. O termo "música durante a noite" sugere lembranças especiais de como nossos corações eram mantidos confiantes e alegres, mesmo em momentos de problemas mais sombrios e angústias dolorosas. Com as ondas e ondas passando por cima de nós, ainda podíamos cantar em nossas almas: "Contudo, o Senhor ordenará sua bondade amorosa ... à noite, sua música estará comigo".
II A satisfação ou a falta de memória de nossas memórias dependem de nossas próprias condições de mente e sentimento. As memórias nunca mudam. Eles estão sempre cheios de Deus e da Sua graça. Mudamos nossa relação com eles e os tornamos deprimentes ou inspiradores de acordo com nosso humor. De acordo com estados corporais, circunstâncias ansiosas ou condições mentais e espirituais, lemos nosso passado. Portanto, a causa da ansiedade é a "singularidade", a nitidez da visão, que nos permite ver o passado como era e ler corretamente sua relação com o presente. Muitas vezes, quando as memórias nos deprimem, precisamos ver que a falha está no nosso modo de lembrá-las; e deveríamos dizer: "Esta é minha enfermidade".
III Se nossas memórias nos dizem que éramos felizes em Deus, eles nos lembram que podemos ser sábios em Deus ainda. Pois "ele é o mesmo ontem, hoje e eternamente". Não importa o que possa parecer o presente, é a esfera do mesmo amor e cuidado divino.
Possível esgotamento das misericórdias de Deus.
Tão plenamente foi o pensamento de Deus tecido em toda a vida e nas relações de um judeu piedoso que, para ele, a angústia insuportável era o sentido perdido da presença e interesse de Deus. Temos dois exemplos impressionantes disso. O ponto supremo da angústia de Davi, quando fugia de seu filho Absalão, estava nisto - seus inimigos o provocavam com o favor perdido de Deus, dizendo: "Onde está agora o seu Deus?" E Isaías encerra seu magnífico quadragésimo capítulo com este sublime apelo: "Por que dizes, ó Jacó, e falas, ó Israel, que o meu caminho está escondido do Senhor, e o meu julgamento é passado do meu Deus?" A mudança imaginada na relação de Deus e o fracasso da misericórdia de Deus são os problemas supremos para todos os homens tementes a Deus ainda.
I. OS GRANDES PROBLEMAS DO CRISTÃO SÃO DÚVIDAS SOBRE DEUS, NÃO AFLICAÇÕES ENVIADAS POR DEUS. A distinção entre esses dois é esta - as dúvidas são internas, as aflições são externas. Não é uma coisa muito grande para a alma dominar meras circunstâncias - especialmente porque Deus nunca permite que elas sejam esmagadoras. O melhor é que a alma se domina. Quando nossas circunstâncias começam a duvidar, somos humilhados e quebrados. É dúvida, suspeita, medo, que realmente esmaga nossos espíritos e força lágrimas. Nossas dúvidas geralmente dizem respeito a:
1. Personalidade de Deus. Como Davi, clamamos por garantia de que Deus é um "Deus vivo"; não é um ídolo vaidoso; não é uma abstração da ciência; não o vago "eterno que faz justiça".
2. relacionamento de Deus. Ele pode ser Deus, mas ele é meu Deus?
3. Fidelidade de Deus. Pois Deus sempre faz promessas para a fé compreender; e o que a fé pode fazer se Deus não cumprir suas promessas?
4. A proximidade atual de Deus. "Onde está agora o teu Deus?" "Cobriste-te de nuvens, para que a nossa oração não passasse."
II O aguilhão dos tempos de dúvida é a consciência do pecado. Ilustre o caso de Davi, que perdeu o senso de Deus, perdeu sua esperança em Deus, encheu sua alma de questionamentos e medos, quando se afastou dos caminhos da retidão e do bom autodomínio. O pecado encobre a mente com dúvidas.
III Nem aflições, nem dúvidas, nem pecados conscientes fazem com que as mercês de Deus falhem. Precisamente nessas cenas abundam as misericórdias divinas. Coisas e condições da mente e do sentimento podem afetar nossa visão dele; eles não podem afetá-lo. Podemos projetar nossas sombras sobre ele e descobrir que só podemos ver as sombras. Deus não é movido a mudar por nossa mudança. "Ele permanece fiel."
"Suas misericórdias sempre duram, sempre fiéis, sempre certas."
Pergunte: "A misericórdia dele está limpa para sempre?" e você não pode querer nenhuma resposta. Afirmar a questão é ter vergonha da dúvida que a sugeriu.
Um supremo sofrimento mental.
"Que a mão direita do Altíssimo mudou." É como se o salmista estivesse dizendo: "Tudo isso que eu tenho me perguntado, e me entristecido com a pergunta, parece impossível, e ainda é essa mesma possibilidade de mudança em Deus para comigo que tanto me deixa perplexo e angustiado". "Esta é a minha tristeza, a mudança da mão direita do Altíssimo." Todos nós não sentimos que, se Deus mudou, então de fato o "fundamento inteiro balança"? Construímos nossas esperanças sobre isso: "Ele permanece o mesmo, e seus anos são ao longo de todas as gerações". À medida que o salmista gradualmente chega a uma mente melhor, ele sente que sua tristeza era realmente sua enfermidade e, em certo sentido, sua vergonha. Ninguém pode esperar ficar livre da experiência de sofrimento mental; a questão é: devemos dar lugar a isso ou devemos resistir? Aqui, neste salmo, podemos encontrar duas coisas.
I. UM HOMEM - UM BOM HOMEM - DISPOSTO PARA VISUALIZAR DESPONDENTES. E sempre há uma tensão no espírito do desanimado. Eles mantêm muito na auto-esfera, olhando para dentro, em vez de "partir para Jesus". Este homem teve opiniões desanimadas:
1. Da vida em geral. Chamamos aqueles que dão esse tom à leitura de pessimistas da vida - homens que sempre podem ver os "lados sombrios" e fazem "lados sombrios" quando não há ninguém para ver. É em parte uma disposição nervosa e ansiosa, e muitas vezes pode ser tratada com sabedoria como doença, cuja cura pode ser encontrada na abundância do doce sol de Deus e no bom ânimo da agradável amizade humana.
2. Das circunstâncias atuais. Algumas pessoas sempre usam "óculos defumados" e, portanto, nada é brilhante à vista deles.
3. Do trato de Deus com eles. Eles pensam muito mais nas coisas, do que no amor e sabedoria que os concebem, organizam e adaptam. As coisas são sempre variáveis; o amor e a sabedoria são sempre os mesmos. O mar lá embaixo está sempre agitado e agitado; os céus lá em cima são sempre firmes. Há variedade na obra de Deus, mas nenhuma variedade nele.
II UM HOMEM - UM BOM HOMEM - QUE SE PODE ENCONTRAR UM RECURSO PARA SUA DESPONDÊNCIA. Ele resiste à disposição para duvidar e não deixa que isso domine sobre ele. Ele se põe a pensar bem em duas coisas.
1. Sua própria fragilidade. Ele suspeita que o que ele parece ver possa estar em si mesmo. Pode ser como o minúsculo inseto no telescópio do astrônomo, que parecia mostrar uma enorme criatura devorando a lua. É sempre bom suspeitar de imperfeições em nossa visão quando duvidamos do sofrimento.
2. Poder e propósito de Deus. Se ele não pode vê-los em sua pequena esfera, pode vê-los nas grandes esferas da história da Igreja de Deus. Isso é absolutamente certo - Deus trabalha para fins de bênção, e Deus é capaz de realizar aquilo que ele propõe. - R.T.
Um remédio para corações perturbados.
"Mas vou celebrar as ações de Jah." Com Salmos 77:11, a mudança no sentimento do profeta realmente começa. "Até agora, ele olhou demais por dentro, procurou ler demais o mistério do trato de Deus à luz de sua própria experiência. Daí o desânimo quando ele contrasta o presente sombrio com o passado muito mais brilhante e mais feliz. Ele não pode acreditar nisso. Deus realmente se esqueceu de ser gracioso, de que ele realmente mudou sua própria natureza; mas, para que ele fique tranqüilo e satisfeito nesse ponto, seus olhos devem ter um alcance maior do que o de sua própria experiência estreita ". O remédio para corações perturbados com tanta frequência é esse: saia de suas esferas limitadas e estreitas; obtenha visualizações maiores, mais amplas e mais abrangentes. Comece a considerar o "Deus de toda a terra"; deixe de manter Deus na pequena esfera de seus próprios interesses pessoais. Veja o propósito imutável que, através dos tempos, corre. Por nossa ajuda para obter visões mais amplas de Deus, os registros nos são deixados de suas relações com os homens nas primeiras idades do mundo, e a partir deles isso se manifesta de maneira clara e forte - Deus é, em todos os lugares e sempre, o Redentor, o Libertador Restaurador, Salvador; sempre "consertando as coisas novamente"; sempre trabalhando para os mais altos fins de bênção para as criaturas que ele fez. Se conseguirmos convencer essa grande verdade de nossas almas, seremos facilmente elevados acima das perplexidades de nosso lote em particular. Se nossa "peça do quebra-cabeça" parece ter uma forma estranha, ela se encaixa no grande esquema que, quando concluído, será visto claramente como tendo alcançado a maior bênção possível para a humanidade.
I. CONFORME-NOS A LEMBRAR AS ATOS DE DEUS COMO TODO. Faça qualquer biografia dada no Antigo Testamento. Poderíamos encontrar coisas únicas e desconcertantes; por exemplo. José lançou na cova; David caçou sobre as montanhas. Mas leia a vida como um todo, e o propósito da graça de Deus vem à tona. Portanto, leia os incidentes da história e ficará perplexo; leia a história e tudo fica claro. Leia as lutas de uma época e talvez não encontre sentido; leia os tratos de Deus com a raça, e muito é esclarecido.
II Nos conforta definir os negócios de Deus um contra o outro. Nada fica sozinho. Tudo está preparado, relacionado a alguma outra coisa, e com suas influências e resultados característicos. As coisas combinam, e a correspondência geralmente fornece a explicação.
III CONFORME-NOS A DETERMINAR AS AÇÕES DE DEUS EM RELAÇÃO A NOSSAS NECESSIDADES MAIS ALTAS. Não conforto, mas nosso bem-estar moral mais elevado, é o fim que Deus tem em vista. Muitas vezes, é uma nova visão de nossas circunstâncias lê-las sob essa luz.
A santidade dos tratos divinos.
"Ó Deus, o teu caminho é santo! Quem é um Deus tão grande como o nosso Deus?" Comp. Êxodo 15:11, "Quem é como você, ó Jeová, entre os deuses? quem é como você, glorioso em santidade, temeroso em louvores, fazendo maravilhas?" Para "no santuário", há várias traduções "em santidade". É evidente que o termo "santo", aplicado a Deus, deve incluir muito mais do que quando aplicado aos homens. Devemos tentar encontrar o que estava especialmente na mente do salmista, e então o que ele colocou, como seu significado, nessa palavra. Ele começou a pensar nos caminhos de Deus com seu povo Israel, especialmente no resgate do Egito e na libertação no Mar Vermelho. Isso lembrou o cântico de Moisés e o impressionante contraste entre os deuses dos pagãos e o Deus de Israel. A primeira coisa que chama a atenção sempre que esse contraste é feito é que o Deus de Israel tem caráter e coloca caráter em suas obras; mas não se pode dizer que os deuses ídolos tenham algum caráter. Isso o salmista expressa dizendo: "Ó Deus, o teu caminho é santo;" ou "Seus atos têm caráter, eles têm um objetivo e um objetivo, e esse é um objetivo moral". Podemos aceitar sugestões de uma divisão da passagem em Êxodo, que apresenta três pontos nos quais Jeová é inacessível - santidade, horror e poder milagroso.
I. DEUS É "GLORIOSO EM SANTIDADE;" isto é, em caráter. Podemos ler a história do trato de Deus de duas maneiras.
1. Podemos estudá-lo para descobrir o que Deus é em si mesmo.
2. Podemos trazer nosso conhecimento do que Deus é em si mesmo para nos ajudar a explicar o significado e o mistério de suas relações. Este último é o trabalho superior. Quando estamos totalmente satisfeitos com o caráter de Deus, começamos a traçar propósitos de santidade e amor em todas as suas ações. Vemos que o caminho de Deus está certo, porque ele está certo. Se ele é santo, podemos confiar nele, se não podemos seguir o seu caminho.
II DEUS "tem medo de louvar". O objeto adequado do mais profundo respeito, mesmo para aqueles que o abordam com louvor e ação de graças. Aqueles que estão devidamente impressionados com a santidade Divina nunca permitem que qualquer conhecimento, conhecimento dos caminhos de Deus, nutra familiaridades indevidas com seu Nome sagrado. Pense no que for possível sobre os tratos de Deus; devemos guardar em nossa alma a devida reverência ao próprio Deus. Nenhuma admiração pode se apegar aos deuses da criação do homem. É a resposta única do homem às impressões adequadas da santidade divina.
III Deus "faz maravilhas". "Tanto através da natureza como, às vezes, anulando a natureza, obtendo os resultados mais surpreendentes", que são vistos como mais surpreendentes quando vistos nas questões morais que eles realizam.
Caminhos desconhecidos de Deus.
"Os teus passos não eram conhecidos;" isto é, eles não eram conhecidos ou entendidos de antemão. Eles não eram, eles não poderiam ter sido, antecipados. Dizem que "o inesperado é o que acontece". E assim está em conexão com os caminhos de Deus. O homem raramente consegue descobrir a intenção do Todo-Poderoso. Os "caminhos de Deus são mais elevados do que os nossos, e os pensamentos dele que os nossos". A vida de um homem piedoso está cheia das "surpresas da graça"; e assim ele é ensinado lições de confiança. Lembre-se da cena no lado egípcio do Mar Vermelho. Observe que essas eram as características sem esperança da situação, que uma maneira de resgate nunca veio à mente de nenhum dos líderes. Eles devem "ficar parados e ver a salvação de Deus"; e para surpresa de todos, seu caminho se mostrou "no mar, e seu caminho nas grandes águas". Dos caminhos de Deus com seu povo, três coisas podem ser ditas.
I. A experiência não pode sugeri-los. Recorremos à nossa experiência para guiar nossa conduta sob novas circunstâncias. O que aconteceu antes explicará o que está acontecendo agora. Mas a esfera das experiências humanas é estritamente limitada. Os homens nunca fazem coisas que alguém nunca fez antes deles. "Não há tentação, mas é comum ao homem." Mas Deus não tem limitações para o círculo das experiências humanas. Ele faz, ele está constantemente fazendo, coisas novas. A vida para sempre um de nós é como a história dos filhos de Israel, cheios de surpresas divinas, e nunca somos "endireitados em Deus". Ilustrações podem ser tiradas da história do Antigo Testamento, nas quais Deus libertou seu povo de maneiras que a experiência não poderia ter sugerido.
II O pensamento não pode antecipá-los. "Não é do homem que anda dirigindo seus passos." De maneira semelhante, mostre como o pensamento do homem é limitado pelo conhecimento limitado do homem. Nenhum homem percorreu todo o círculo de possibilidades Divinas. O homem que mais conhece deve dizer: "Essas são partes de seus caminhos". Portanto, o homem não tem material para decidir o que Deus certamente fará em qualquer caso.
III A CONFIANÇA PODE SEMPRE ESPERAR POR ELES, com a certeza de que Deus os revelará nos melhores tempos e nas melhores maneiras. O povo de Deus é tão seguro quanto Israel no Mar Vermelho. O caminho desconhecido de Deus para eles será revelado a eles em tempo útil.
Deus, o pastor do seu povo.
"Tu lideraste o teu povo como um rebanho." Vaihinger faz uma palestra em sua frase: "O menestrel deixa sua harpa cair e se reclina na plenitude da fé no amor de Deus". No salmo, circunstâncias deprimentes despertam pensamentos deprimentes; eles até fazem o salmista pensar coisas difíceis sobre Deus. Ele sentiu alívio ao afastar seus pensamentos de si mesmo e de sua própria condição e insistir no tema maior das maneiras de Deus de lidar com seu povo por todas as gerações. Depois de analisá-los por um tempo, ele ilumina uma nova e satisfatória idéia de Deus com a qual ele pode encerrar suas meditações. Deus é realmente o pastor do seu povo. Leia o trabalho dele corretamente, e você não pode deixar de reconhecer que é apenas pastorear. Ele lidera como um pastor lidera seu rebanho. A figura do pastor é familiar para os leitores das Escrituras; mas nossas associações ocidentais não podem preencher o termo com seus melhores significados e sugestões. Nos distritos montanhosos, ou em amplos charnecas e planícies, temos impressões mais adequadas dos perigos das ovelhas e da devoção exclusiva do pastor aos seus cuidados.
I. DEUS COMO PASTOR DAS NECESSIDADES DE SEU POVO. O pastoreio envolve a competência do conhecimento do distrito, de modo a fornecer pasto e água. Aplique-se às provisões feitas para Israel ao viajar pelo deserto - maná, água, carne. Eles representam nossas necessidades cotidianas comuns, que realmente provêm do fornecimento, organização e controle do Pastor. Mas um rebanho tem necessidades especiais, tais como doenças, clima, época dos cordeiros, etc. E assim a figura impressionante nos é dada por Deus: "Ele alimentará seu rebanho como um pastor; ele reunirá os cordeiros em seus braços." e os leve em seu seio, e gentilmente liderará os que sugam. " Pastorear, então - liderar o rebanho - envolve que nosso "Deus provê". "Meu Deus suprirá todas as suas necessidades."
II DEUS PASTOR DAS MUDANÇAS DE SEU POVO. Este ponto é especialmente oriental. Os bandos continuavam necessariamente se movendo, mudando os terrenos das pastagens, devido à falta de alimentos e à necessidade de adaptação a diferentes estações do ano. Nas terras montanhosas, o gado é levado para os terrenos mais altos dos meses de verão e trazido de novo aos vales antes do inverno chegar. Algumas das mudanças nas circunstâncias do povo de Deus são feitas por sua providência. Nunca houve uma época de maior inquietação e mutabilidade do que aquela em que vivemos. Algumas das mudanças vêm através de nossas próprias vontades e vontades; e essas mudanças experimentam o pastor. Dentro da vontade do pastor, as ovelhas têm sua própria vontade - liberdade, de muitas maneiras, de seguir sua própria inclinação. Portanto, temos uma grande liberdade, uma medida de livre arbítrio; mas sempre ele se manteve dentro das linhas do pastor. O livre arbítrio do homem deve ser mantido dentro da vontade de Deus. Nesse lado, às vezes, é necessário um trato especial para as ovelhas e para o povo de Deus. O pastor pode exigir que seja ainda duro em suas restrições e restaurações.
III DEUS PASTOR PELOS PERIGOS DE SEU POVO. Ilustre a partir dos rebanhos orientais: perigos do dia - como atravessar rios, membros quebrados, inundações repentinas nas mulheres, etc .; perigos da noite - necessidade de encontrar bolsas de ovelhas, juntar mato para cobrir a parede da dobra às pressas, observando animais selvagens e ladrões. Mas as ovelhas não estão conscientes ou falham em estimar seus perigos. Todo o fardo de vigiar depende do pastor. Então os perigos do povo de Deus vêm
(1) o que são;
(2) onde eles estão;
(3) a relação entre o que são e onde estão.
O pastor deles conhece exatamente eles e suas circunstâncias. A fidelidade de nosso pastor só encontra resposta adequada em nossa submissão e obediência. Se Deus ainda está liderando seu povo como um rebanho, duas coisas podem nos impressionar.
1. Capaz de liderar é o atributo de Deus.
2. Dispor-se a ser liderado é a atitude de seu povo.
HOMILIES DE C. SHORT
Refúgio na imutabilidade de Deus.
Ocasião do salmo incerta. "O poeta foge do presente triste para a memória dos anos antigos e se consola especialmente com a libertação do Egito. Mas permanece obscuro que tipo de aflição é essa que o leva a encontrar refúgio de Deus agora. escondido no Deus que antes era manifesto. "
I. Ele persevera em oração, apesar de não ter sentido a presença ou a misericórdia de Deus. (Salmos 77:1.)
II Quando ele não pode mais orar, ele volta a pensar nas memórias do passado. (Salmos 77:4.)
III SE DEUS O ABANDONOU, É ALGO INCONSISTENTE COM SUA NATUREZA E ALIANÇA. (Salmos 77:7.) Suas promessas não podem falhar; sua misericórdia, que é eterna, não pode ser apagada de sua natureza. Salmos 77:10 é de interpretação duvidosa.
IV Ele conquistará suas dúvidas lembrando as maravilhas de Deus lutando por seus velhos. (Salmos 77:10.) Porque Deus deve ser imutável. Deus redimiu seu povo de suas aflições no Egito; portanto, ele os resgatará de sua aflição atual.
Cama doente promete.
"Lembrei-me de Deus e fiquei perturbado: reclamei e meu espírito estava sobrecarregado". "Conversão durante problemas difíceis e insatisfatórios." A maioria dos homens esquece de Deus enquanto está livre de problemas; alguns se lembram dele com problemas, e a lembrança traz um aumento de problemas. Salvação, conversão, em um leito doente (leito da morte) difícil e duvidoso.
I. É DIFÍCIL.
1. A mente às vezes é oprimida por medos que impedem o exercício da fé e do amor. A perspectiva de morte imediata e a súbita luz lançada sobre a memória.
2. O estado debilitado da mente e as dores do corpo nos impedem de receber impressões espirituais.
3. A grandeza da mudança requer todos os poderes da saúde. Pintor e astrônomo em uma tempestade.
II A realidade é duvidosa.
1. A falta de experiência para provar sua solidez. Tentação, etc.
2. A repentina, sem dar um golpe.
3. A mente pode ter ficado profundamente impressionada sem ser mudada.
Na perspectiva da eternidade, os pecados lembrados impressionariam. Fé, amor, esperança, necessário para mudar de idéia.
Endereço duas classes.
1. Aqueles que não cumpriram suas promessas de leito doente.
2. Aqueles que confiam em uma futura conversão no leito de doentes. - S.