Jérémie 17:1-27

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES. -1. Chronologie du Chapitre. Jérémie 17:1 continue la prophétie du chap. 16. Une rupture nette dans la continuité du livre est perceptible à Jérémie 17:19 . [ Keil semble seul à suggérer que cette section « peut très bien être jointe aux réflexions générales précédentes sur les sources du mal et du bien-être ; en tant qu'il montre comment la voie de la sécurité assignée au peuple réside dans le respect du décalogue, tel qu'exemplifié dans l'un de ses préceptes fondamentaux.

C'est jusqu'à présent vrai, mais cela ne suffit pas pour décider du lien avec la prophétie antécédente quand cette section, Jérémie 17:19 , ressort si manifestement distincte et complète en elle-même.] A quelle date doit cette section, 19- 27, être placé? Clairement, avant que le coupable ne retombe sous Jojakim ; car le ton du message n'est pas condamnable : c'est, comme le Dr.

Payne Smith dit « dissuasif de négligence future » plutôt qu'objurgatoire » d'inconduite passée. Henderson suggère le règne de Josias , « livré en relation avec et peu de temps après sa réforme ». Hitzig l' attribue à la période de Jeconiah, ou celle qui suit immédiatement la mort de Jehoiakim. Mais Eichorn, Rosenmüller, Maurer, Naegelsbach, Payne Smith et Jamieson conviennent que sa délivrance a eu lieu au début du règne de Jehoiakim, avant qu'il ne commence la mauvaise voie par laquelle il a défait le bien effectué par la réforme de Josias. Sa similitude avec le chap.

Jérémie 22:1 rend probable que les deux messages étaient contemporains, et ce dernier fut sans doute délivré sous le règne de Jojakim aussi. Usher attribue Jérémie 17:1 à BC 605; et Jérémie 17:19 à BC 600. Hales: BC 601 et 599 respectivement. (Voir Note Chronologique du chap. 7)

Pour 2. Écritures contemporaines ; 3. Affaires nationales ; 4. Histoire contemporaine, voir aussi Notes sur le chap. 7.

5. Références géographiques. — Jérémie 17:3 . « Ma montagne (Jérusalem) dans le champ : » le pays environnant. Jérémie 17:6 . Une terre salée (voir Deutéronome 29:23 ; comp.

Job 39:6 , Psaume 107:34 ). Les régions salines suggèrent, comme chiffre, l'absence totale de moyens de subsistance. Jérémie 17:19 . « Porte des enfants du peuple : » décrite plus loin comme « par laquelle les rois de Juda entrent : » très probablement la porte de David, maintenant appelée la porte de Joppé.

Dénommée la Porte du Peuple, comme étant la principale artère pour les tribus venant du sud, du sud-ouest et du nord-ouest. Jérémie 17:26 . « Villes de Juda : » la partie du pays limitrophe de Jérusalem. « Pays de Benjamin » : la province septentrionale de Juda et au sud d'Éphraïm.

« La plaine : » le bas pays entre Joppé et Gaza ( Josué 9:1 ; Josué 12:8 ; Josué 15:21 ; Josué 15:33 ).

Les montagnes : le pays des collines de Judée ( Josué 15:48 sq. ) « Sud : » district sud de Juda. « Le verset est intéressant, dit le Dr Payne Smith, en ce qu'il précise les limites exactes des domaines des rois davidiques, maintenant confinés à Juda et à Benjamin. Ces deux tribus sont divisées, selon leur conformation physique, en Shefêlah, ou pays bas, situé entre les montagnes et la Méditerranée ; les montagnes, qui formaient la région centrale, s'étendant jusqu'au désert de Juda, sur la mer Morte ; et le Négueb, ou région aride, qui s'étend au sud de Juda.

6. Allusions personnelles. — Jérémie 17:5 . « Maudit soit l'homme qui se confie en l'homme. » De nombreux commentateurs trouvent ici référence au caractère perfide et à la conduite tyrannique de Jojakim. De même Maurer reconnaît dans Jérémie 17:9 une allusion à la cupidité de Jojakim.

7. Histoire naturelle. — Jérémie 17:6 . « La bruyère dans le désert » :  est généralement accepté comme décrivant le genévrier, qui (dit Henderson) se trouve à proximité de l'Arabah, ou de la Grande Vallée au sud de la mer Morte, et sans doute le même « désert » que Jérémie appelle ici הָעֲרָבָּה ; l'image, par conséquent, étant un genévrier solitaire dans un désert aride.

Pline dit que la « bruyère » était l'une des plantes exclues des usages religieux, car elle n'est ni semée ni plantée, et n'a ni fruit ni graine. (Voir Lit. Crit. ci-dessous sur « Heath »). Jérémie 17:11 . « La perdrix est assise sur des œufs : » ; les Arabes appliquent ce nom, Corée, à une outarde .

Ce n'est pas vrai de la perdrix qu'elle a volé les œufs d'autres oiseaux et les a fait éclore comme les siens ; mais les anciens le croyaient. Henderson cite en preuve EPIPHAN. Physiol, cap. ix.; ISID. Orig. ii. 7. Mais Jamieson insiste sur le fait qu'«il n'est pas nécessaire de faire allusion aux Écritures à une notion éclatée comme si elle était vraie», et déclare donc que le nom «Corée», à partir d'une racine, pour appeler, faisant allusion à son cri, est maintenant appliqué à une outarde - oiseaux lourds de vol lent, comme l'autruche.

8. Mœurs et coutumes. — Jérémie 17:1 . « Plume de fer : » (Voir Note au chap. Jérémie 8:8 , sous Mœurs et Coutumes . Comp. Job 19:24, Ésaïe 8:1 , Psaume 45:1 , Ésaïe 8:1 .

) Le stylet en fer n'était utilisé que pour écrire ou graver des lettres dans un matériau dur. « Pointe d'un diamant : » indiquant la substance la plus dure sur laquelle la gravure a été travaillée. « Sur les cornes de vos autels : » les noms des dieux, auxquels les sacrifices étaient consacrés, étaient inscrits sur les cornes des autels (comp. Actes 17:23 ).

Jérémie 17:2 . "Autels et bosquets", &c. (Comp. Note in loc. chap. Jérémie 2:20 ). Les bosquets devraient être des Asherahs, selon toute probabilité des images d'Astarté, la déesse des armées célestes, représentées sous l'imagerie d'un "arbre".

» Jérémie 17:3 . Hauts lieux : « sur lesquels il était d'usage d'ériger des autels idolâtres. Jérémie 17:21 . « Ne portez aucun fardeau le jour du sabbat : » Il est probable que les gens de la campagne ont apporté leurs produits agricoles à Jérusalem avec eux lorsqu'ils venaient ostensiblement adorer le jour du sabbat ; et que les habitants de Jérusalem « portaient des fardeaux hors de leurs maisons » ( Jérémie 17:22 ), i.

e., apportaient leurs marchandises aux portes de la ville, et troquaient ou échangeaient avec les villageois contre leurs marchandises (comp. Néhémie 13:15 ).

9. Critiques littéraires. — Jérémie 17:1 sont omis par la LXX., et Bleek coïncide dans leur omission ; mais toutes les autres versions et autorités grecques retiennent les versets. Jérémie 17:2 . « Bosquets près des arbres verts : » au lieu de « par » lire « sur.

» Le sens semble exiger sous ; mais la LXX. avoir . Jérémie 17:3 . « Tes hauts lieux pour le péché : » Texte obscur ici : Ewald rappelle la phrase similaire au chap. Jérémie 15:13 , et rend, sans prix pour tes péchés.

La lecture peut cependant être: «Je donnerai ta substance, tous tes trésors et tes hauts lieux au butin à cause (pour) le péché dans (commis dans) toutes tes frontières.» Jérémie 17:4 . « Et toi, toi-même : » וּבְךָ Lit., même avec toi-même, c'est-à-dire avec ta vie nue ; ou (Henderson) et par toi, au moyen de ta propre méchanceté ; ou (Jamieson) à cause de toi, par ta propre faute ; ou (Vulgate) et cela avec toi-même, seul.

Jérémie 17:6 . « Heath : » עַרְעָר. Le mot sous la même forme apparaît dans Psaume 102:17 , démunis. Comme un indigent ; et Conférencier Com. insiste sur le fait que les verbes, il verra (ou craindra) et habitera, montrent clairement qu'il s'agit ici d'un homme, et non d'une plante.

Mais sûrement la « bruyère » n'est-elle pas le nominatif de ces verbes ? Plutôt l'homme ( Jérémie 17:5 ) dont Jérémie 17:6 raconte : « Il sera comme la bruyère », &c. Il y a dans ce verset un contraste entre le genévrier solitaire et pinçant [voir Histoire naturelle ci-dessus] et « l'arbre planté par les eaux » ( Jérémie 17:8 ).

Jérémie 17:9 . « Trompeur : » עָקֹב, de עָקַב, guetter, trébucher, agir insidieusement — le mot dont Jacob a pris son nom. « Désespérément méchant : » affreusement malade ( Jérémie 17:16 17 :16 ) : אָנֻשׁ, incurable, malin, désespéré.

Malade mental, comme au chap. Jérémie 15:18 . Jérémie 17:11 . « S'assoit sur des œufs et ne les fait pas éclore : » Lit., rassemble des petits qu'elle n'a pas mis au monde. Jérémie 17:12 .

« Un haut trône glorieux », etc. Très probablement, ce verset devrait se lire en continu avec le suivant, ainsi : « Toi trône de gloire, en haut depuis le commencement ; place de notre sanctuaire, espérance d'Israël, le Seigneur ! Donc Ewald, Graf, Keil, Payne Smith. Jérémie 17:16 . « Pas hâté : » i.

e., a cherché à s'échapper. « D'être pasteur ; » Hitzig et Graf : « de te suivre avec amour. » Umbreit dit : « Je ne me suis pas forcé à avancer pour te suivre comme un berger. » Mais Orateur Com. donne, D'être berger (voir sur. Jérémie 2:8 , souverain ) après toi; je.

c'est-à-dire comme quelqu'un investi de l'autorité de Dieu pour guider et diriger le cours politique de la nation. Naegelsbach pense que Jérémie veut dire qu'il était littéralement un pasteur, un berger qui gardait son troupeau lorsque Dieu l'appelait, et plaide que les prêtres avaient des pâturages (comp. Josué 21 et 1 Chroniques 6 ) destinés expressément au bétail ( Nombres 35:4 ), et Anathoth avait son pâturage ( Josué 21:18 ).

Mais Henderson et Wordsworth suggèrent : Je ne me suis pas hâté, ni en arrière, d'être un berger. Jérémie 17:21 . « Prenez garde à vous-mêmes : » dans vos âmes, c'est-à-dire consciencieusement. Naegelsbach : « Prenez soin avec prévoyance de vos âmes . » Jérémie 17:25 . « Cette ville restera à jamais : » être habitée ; non pas une simple continuité, mais une populace.

PLANS HOMILETIQUES SUR LES SECTIONS DU CHAPITRE 17

Section

Jérémie 17:1 .

La culpabilité de Juda se manifeste de manière flagrante.

Section

Jérémie 17:5 .

La corruption spirituelle remontait à ses causes profondes.

Section

Jérémie 17:12 .

La sécurité et la justification recherchées en Dieu.

Section

Jérémie 17:19 .

Exhortation à sanctifier le sabbat.

Section 1–4.—LA CULPABILITÉ DE JUDAH MANIFESTE DE FAÇON LARGE

La négation d'avoir péché contre Jéhovah ( Jérémie 16:10 ) doit signifier que le fait de l'idolâtrie est par eux nié. Contre une affirmation aussi hardie et éhontée, le prophète s'élève ici avec une indignation visiblement croissante. Il dit que-

I. Le péché de Juda est certifié de force et, pour ainsi dire, enregistré dans les archives.

1. Dans leur propre conscience ; où le souvenir de leurs abominations idolâtres est fixé comme un tison ineffaçable. Et-

2. Extérieurement, sur les cornes des autels, où le sang des enfants égorgés adhère comme un mémorial également ineffaçable ( Jérémie 17:1 ).

II. Le péché de Juda est inextricablement rappelé. Alors que les deux témoignages (dans leur propre conscience et sur les cornes des autels ) étaient profonds et inextinguibles pour eux, les acteurs présents à leurs barbaries idolâtres, il était vrai aussi que—

1. Leurs enfants ne perdraient jamais l'impression de cet horrible culte qui en avait tant arraché au milieu d'eux. L'horreur de la vue de ces effroyables holocaustes resterait inoubliable.

2. Cette impression était si profonde que la simple vue d'arbres verts et de hautes collines suffisait à rafraîchir continuellement la mémoire révoltante ( Jérémie 17:2 ).

III. Le péché de Juda serait donc sévèrement puni. Sur la base des faits ainsi certifiés, le prophète—

1. Répète l'annonce des châtiments divins. Celles-ci consisteront en ( a ) un pillage de la substance ; ( B ) la désolation de la terre, selon l'analogie de l'année de la libération; et ( c ) la déportation vers une terre inconnue ( Jérémie 17:3 ).

2. Déplore les désolations que Juda doit endurer . Un cri de douleur s'échappe des lèvres du prophète alors qu'il décrit les ravages par lesquels les crimes de Juda seront punis. "Oh ma montagne dans le champ!" Son âme patriotique déplore la catastrophe qu'invoque le péché. (Comp. Naegelsbach à Lange .)

Le peuple avait demandé ( Jérémie 16:10 ), Quelle est notre iniquité, et quel est notre péché ? Nous avons ici une réponse à leur défi.

I. L'acte d'accusation est pleinement prouvé. A la fois le fait et la faute. Leur péché est trop évident pour être nié, et trop grave pour être excusé.

1. Ils ne peuvent plaider non coupables, car leurs péchés sont consignés dans le livre de l'omniscience de Dieu et dans leur propre conscience ; bien plus, ils sont évidents à l'œil et à l'observation du monde ( Jérémie 17:1 ).

(a.) Ils sont écrits devant Dieu, et en caractères les plus lisibles et indélébiles, et scellés parmi Ses trésors, pour ne jamais être oubliés ( Deutéronome 32:34 ).

( b. ) Ce qui est ainsi écrit ne sera jamais usé par le temps. "Avec une plume de fer", &c. "Gravé dans le roc pour toujours." Le péché n'est jamais oublié tant qu'il n'est pas pardonné . Il est « gravé dans le cœur », et bien que couvert pendant un certain temps, ne peut être effacé, et sera mis en évidence lorsque les livres seront ouverts. S'ils ne reconnaissent pas la conviction de leur conscience, alors les cornes de leurs autels témoigneront contre eux.

Et leurs propres « enfants » témoigneront contre eux : « ils se souviennent des autels et des bosquets » où leurs parents les ont emmenés quand ils étaient petits ( Jérémie 17:2 ).

2. Ils ne peuvent pas plaider qu'ils se repentent ou qu'ils ont un meilleur esprit. Car comme leur culpabilité est indéniable, leur inclination au péché est invincible et incurable. En ce sens beaucoup comprennent Jérémie 17:1 .

( a .) Leur péché est profondément gravé dans leur cœur. Elle est incrustée dans leur nature même ; et leur est aussi cher que ce dont nous disons : C'est gravé dans nos cœurs !

(b.) Ils s'étaient engagés envers leurs idoles; se sont liés comme « avec des cordes aux cornes de leurs autels » ; et abandonnèrent leurs noms à leurs idoles.

(c.) Ils se souviennent de leurs idolâtries avec affection. Car Jérémie 17:3 peut être rendu ainsi: Comme ils se souviennent de leurs enfants, ainsi se souviennent-ils de leurs autels et de leurs bosquets - ils les aiment et répugnent à se séparer d'eux, comme les hommes avec leurs enfants.

II. Le jugement est confirmé et la sentence ratifiée. Dans la mesure où ils étaient ainsi liés à leurs péchés et ne s'en sépareront pas—

1. Ils seront obligés de se séparer de leurs trésors ( Jérémie 17:3 ). Aussi bien les magasins de la ville que les produits du pays seront saisis par les Chaldéens. Les hommes sont justement dépouillés de ce avec quoi ils ont servi leurs idoles, et fait la nourriture et le combustible de leurs convoitises. Ce que nous faisons pour un péché ( Jérémie 17:3 ), Dieu le fera pour un butin.

2. Ils seront obligés de se séparer de leur héritage ( Jérémie 17:4 ).

(a.) Dieu reconnaît que c'était leur « héritage » et qu'Il le leur a donné . C'était une aggravation de leur folie en se jetant hors de sa possession.

(b.) Leur cessation d'occupation de la terre devrait lui donner du repos. Le mot utilisé ici, discontinuer, est le mot utilisé dans le rendez-vous ( Exode 23:11 ) que la louange devrait se reposer un an sur sept. Ils n'ont pas observé cette loi, et maintenant Dieu les obligerait à la laisser reposer. Mais il ne devrait pas y avoir de repos pour eux, car « ils devraient servir leurs ennemis dans un pays qu'ils ne connaissaient pas ».

Observez (i.) Le péché provoque une interruption de nos conforts ; nous prive de la jouissance de ce que Dieu nous a donné.

Observez (ii.) Une cessation de la possession n'est pas une défaisance du droit. Il est dit qu'à leur repentir ils devraient reprendre possession. — M. Henry .

Section 5–11.—LA CORRUPTION SPIRITUELLE TRACÉ À SES CAUSES PROFONDES

Toute cette perfidie extérieure et cette prostitution ne sont que des manifestations d'apostasie intérieure et spirituelle. Toutes les affections et dispositions de l'âme se sont éloignées de Dieu, et par conséquent leur conduite morale s'est dégradée, et leur comportement religieux déloyal. Cette section délimite trois défauts radicaux, et à chacun est attaché son jugement correspondant et approprié .

I. Une disposition perverse.

1. Son action. Il ne repose pas en Jéhovah, mais considère la chair comme sa meilleure confiance, cherchant en l'homme la source et la provision du bien ( Jérémie 17:5 ).

2. Son jugement. L'image désespérée et déserte de Jérémie 17:6 fournit une idée des conséquences de l'abandon de Dieu. Ce résultat désolé est encore souligné par le contraste présenté dans Jérémie 17:7 .

II. Perfidie du cœur. Infidélité totale et ruse illimitée.

1. Les profondeurs de sa tromperie que la pensée humaine ne prend pas en compte ( Jérémie 17:9 ).

2. Le jugement et le châtiment de Dieu reposeront sur Sa parfaite connaissance de la méchanceté du cœur ( Jérémie 17:10 ).

III. Avarice impétueuse. — Jérémie 17:11 .

1. Il acquiert cruellement ce pour quoi il aspire sans relâche. S'approprie les trésors des autres.

2. Il renonce de force au butin qu'il a violemment saisi. Les années brèves sont menacées, et la fin est un imbécile.

Section 12–18.—SÉCURITÉ ET JUSTIFICATION RECHERCHÉES EN DIEU

Ici, le prophète se détourne de la corruption de son peuple, attristé et écoeuré au cœur, pour méditer sur son Dieu et sa sécurité personnelle en Lui. C'était la réalisation de la prière du Psalmiste : « Quand mon cœur est accablé, conduis-moi au Rocher qui est plus haut que moi. Alors surgit devant sa contemplation—

I. Garanties majestueuses pour l'âme pieuse. — Jérémie 17:12 . Il apostrophe Dieu. [Voir Lit. Critique. sur le vers.]

1. Il célèbre la puissance et la gloire de Dieu. « Thou Throne », symbole du pouvoir royal et du pouvoir suprême. « Trône de gloire », langage exprimant la plus haute majesté, surpassant tous les pouvoirs, le plus glorieux en termes de royauté, de domination et de dignité.

2. L'excellence éternelle de Dieu. "En haut depuis le début." Exalté en haut, puisque la gloire la plus élevée est à lui ; mais aussi le plus élevé en excellence; car qui en grâce et en gloire peut être comparé à Dieu ? Et « depuis le commencement » – « ou jamais Tu as formé la terre et le monde », ou depuis le début de l'existence nationale d'Israël, Dieu a été suprême ; suprême en majesté personnelle, suprême en tant que Seigneur d'Israël.

3. La cachette de l'âme dévote. « Toi, lieu de notre sanctuaire » – pour la sécurité, le repos, le respect et la félicité.

4. L'Espérance d'Israël par alliance. « O Jéhovah ! nom de Dieu dans lequel il est voué à son peuple. « L'espoir d'Israël ; » ne les ayant jamais déçus à travers toute leur histoire passée. Leur espérance durable, malgré tout ce qu'ils ont fait pour t'aliéner. Leur seul espoir, car, te perdant, que leur reste-t-il ? Leur futur Espoir ; car après t'avoir lugubrement abandonné, ils retourneront au Seigneur comme leur « force éternelle ».

5. La source vivante du rafraîchissement. "Fontaine d'eaux vives." (Voir Notes sur les chap. Jérémie 2:13 , Jérémie 9:1 .)

Là-dessus, Jérémie prononce son affirmation, que l' abandonner entraînera la honte pendant leur vie, et l' oubli méprisant comme fin !

II. L'appropriation intrépide de la grâce divine. — Jérémie 17:14 . Jérémie revendique tout ce qu'il sait que Dieu est. Les trésors de la grâce sont sans valeur pour nous, à moins qu'ils ne deviennent nôtres. Le prophète fait appel à Dieu pour—

1. Présentez la tranquillité et la sécurité ( Jérémie 17:14 ). Cet appel à la guérison suggère l'état troublé et lésé de son esprit ( Psaume 6:3 ; Psaume 30:3 ).

Pour le salut ; que sa vie était entourée de périls – de la part des moqueurs et des incroyants, qui rejetaient sa parole et sa prétention à la mission prophétique. Il fonde son appel sur ce que Dieu était pour lui — « ma louange » : il s'était vanté en Dieu et avait eu l'occasion de se réjouir en Dieu ; et plus encore, Jéhovah l'avait enchanté de faveurs et l'avait distingué par des honneurs en tant que son serviteur.

2. Confirmation officielle. Il a été ridiculisé ( Jérémie 17:15 ). Il avait été fidèle ( Jérémie 17:16 ). Dieu était son témoin – « Tu sais ; » et cela garantissait que Dieu ferait connaître aux autres la véracité des paroles qu'il avait prononcées au nom de Dieu.

3. Futur refuge. Un « jour de mal » arrivait ; plein de « terreur » aux malfaiteurs ( Jérémie 17:17 ). Mais en ce mauvais temps, Dieu ferait la distinction entre les persécuteurs et les persécutés, les confondant mais protégeant le prophète ; et Dieu accomplirait Ses prédictions dans leur destruction complète. Réfutation de ses ennemis, refuge pour lui-même.

« Double destruction ; » c'est-à - dire , partager la ruine nationale qui était imminente et souffrir pour leur péché en persécutant et en se moquant du messager de Dieu.

Section 19-27. — EXHORTATIONS POUR sanctifier le sabbat

Sermon que le prophète a reçu du Seigneur et qu'il a reçu l'ordre de prononcer de la manière la plus solennelle et la plus publique, proclamé dans tous les lieux de rassemblement, " les portes ". D'abord à la porte de la cour, par laquelle entrent « les rois de Juda » : qu'on leur dise d'abord leur devoir, et particulièrement ce devoir. Puis aussi dans toutes les portes de Jérusalem, comme étant un sujet de grande préoccupation générale.

I. Comment le sabbat doit être sanctifié, et quelle est la loi le concernant.

1. Ils doivent se reposer de leur emploi mondain. "Ne portez aucun fardeau" dans la ville, et n'emportez aucun hors de leurs maisons.

2. Ils doivent s'appliquer aux bonnes affaires de la journée. « Sanctifiez le jour du sabbat », etc. ( Jérémie 17:22 ). Consacrez-le au service de Dieu.

3. Ils doivent ici être très circonspects. « Prenez garde à vous-mêmes » ( Jérémie 17:20 ). Là où Dieu est jaloux, nous devons être prudents.

4. Ils doivent observer le statut établi et fourni. Ce n'était pas une nouvelle imposition, mais ce que « j'ai commandé à vos pères ».

II. Comment le sabbat avait été profané — Jérémie 17:23 . La désobéissance de leurs pères à cet égard est mentionnée pour montrer :

1. Qu'il fallait une réforme dans la conduite du sabbat.
2. Que Dieu a eu une juste controverse avec eux, pour la longue transgression de cette loi.
3. Et parce qu'ils ont ignoré cette loi avec l'intention d'échapper à toute instruction sur d'autres commandements. Là où les sabbats sont négligés, toute religion se dégrade sensiblement.

III. Avec quelles bénédictions Dieu récompenserait la sanctification du sabbat. Bien que leurs pères aient été coupables de sa profanation, pourtant si ( Jérémie 17:24 ) ils faisaient conscience de la sanctification du sabbat—

1. La cour fleurira ( Jérémie 17:25 ). L'honneur du gouvernement est la joie du royaume ; et le soutien de la religion contribuerait grandement aux deux.

2. La ville fleurira ( Jérémie 17:25 ). « Cette ville restera à jamais. » Tout ce qui soutient la religion tend à établir les intérêts civils d'une terre.

3. Le pays fleurira ( Jérémie 17:26 ). Les villes de Juda et le pays de Benjamin seront remplis d'habitants abondants et vivant en paix, qui apparaîtront dans la multitude et la valeur de leurs offrandes à Dieu. Par ceci on peut juger de l'épanouissement d'un pays : que fait-il pour l'honneur de Dieu ?

4. L' église fleurira ( Jérémie 17:24 ). « Offrandes de viande », etc. Tout ira dans le bon canal.

V. Avec quels jugements Dieu punirait la profanation du sabbat. — Jérémie 17:27 .

1. L'ennemi assiégerait sa ville, « allumerait un feu aux portes ». Et à juste titre seront fermées ces portes qui ne sont pas utilisées pour écarter le péché, et pour garder les gens à l'écoute de leur devoir.
2. Le feu devrait détruire leurs palais, où habitent les princes et les nobles ; qui n'ont pas utilisé leur pouvoir et leur intérêt, comme ils auraient dû le faire, pour maintenir l'honneur des sabbats de Dieu.

3. Le feu ne s'éteindra pas, jusqu'à ce qu'il ait mis toute la ville en ruines. Accompli par l'armée des Chaldéens (chap. Jérémie 52:13 ). La profanation du sabbat est un péché pour lequel Dieu a souvent combattu un peuple par le feu . — Comp. M. Henri.

HOMILIES ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 17

Jérémie 17:1 . Thème : LES PÉCHÉS ATTENDENT L'HOMME INSTITUT. « Elle est gravée sur la table de leur cœur. »

Suggestions : -
 i. Le péché s'imprime de façon indélébile sur les pécheurs. Sa marque est profonde. Son influence n'est pas superficielle ou évanescente, mais ineffaçable et perpétuelle.

ii. Le péché s'était incrusté dans leurs affections. A travaillé dans la texture même du cœur.

iii. Caché dans le plus profond secret de leur être. Le cœur est une cachette profonde. C'est la citadelle et la chambre secrète de l'homme tout entier.

iv. Il ne peut pas être ignoré dans leur propre conscience. Tout mouvement — affection et action — du cœur y rendrait évidente la présence du péché. Il témoignerait de sa présence par la force du sentiment.

v. Ne peuvent pas être effacés par leurs propres efforts. Si jamais le péché devait être enlevé, « un cœur nouveau » doit être donné. Et seul Dieu peut « créer en nous un cœur pur ».

Voir Addenda : DOSSIERS INDÉLIBLES DE NAS .

Thème : LE CARACTÈRE PROFONDÉ DU PÉCHÉ. La dureté du cœur de Juda se répète dans l'entêtement des barbares, des romains, des grecs, des scythes ; vu en effet en nous-mêmes.

I. Répondez à la question : Qu'est-ce que le péché ? Toujours en entendre parler, du prédicateur; et lire à ce sujet, dans chaque page des Écritures. Qu'est-ce que c'est?

Le pharisien dit : « C'est manger avec des mains non lavées », etc. Mais enfreindre certains des commandements, en particulier les commandements ecclésiastiques, des hommes, peut être vertueux et indiquer l'illumination !

Le péché est la répudiation de nos obligations envers Dieu. « J'ai péché contre toi . »

II. Comment la fixité du péché est-elle prouvée ?

1. C'est dans le cœur même de l'homme. Profondément enraciné.

2. Ils ont péché dans leur religion même. « Sur les cornes de leurs autels. » Les hommes convertis préfèrent souvent la forme de religion la plus satisfaisante pour leurs goûts, leurs oreilles et leur vue. Ou bien ils souillent les cornes des autels de Dieu par leur propre justice, par insouciance, par de vaines pensées, par hypocrisie, — comme Démas et Judas.

III. Quelle est la cause de cela? Comment le péché s'est-il si solidement implanté dans l'humanité ? La réponse est-

1. Nous ne devons jamais oublier la Chute. Nous ne sommes aucun de nous comme Dieu nous a créés. « Nous sommes nés dans le péché », etc.

2. Nos habitudes de péché. Eh bien, que le péché soit profondément gravé dans l'homme qui a continué dans son iniquité pendant vingt, quarante, peut-être soixante-dix ans. « L'Éthiopien peut-il changer », etc. L'utilisation est une seconde nature.

3. Le péché est une chose des plus tenaces et des plus souillées. Une licence nous rend facilement esclaves.

4. Le prince des puissances des ténèbres s'allie au péché. Il ne laissera jamais l'amadou tourner au ralenti faute d'étincelles.

IV. Quel est le remède à tout cela ? Le péché ainsi enraciné peut-il jamais être éliminé ? Il doit être sorti si nous voulons jamais entrer au ciel. Uniquement fait par des processus surnaturels.

1. Christ Jésus enlève ces lignes de péché profondément inscrites de la nature humaine. Cela fait partie de l'alliance de grâce et de son Évangile que Jésus peut nous donner des cœurs libres de toute tendance au péché.

2. Et puisque la culpabilité du péché est aussi permanente que le péché lui-même, Jésus-Christ est capable d'enlever notre culpabilité. « Le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché. » Et le pécheur le plus vil peut être « rendu participant de la nature divine, ayant échappé à la corruption qui règne dans le monde par la convoitise. » — Spurgeon : « Metropolitan Pulpit », n° 812.

Jérémie 17:2 . Thème : LE SOUVENIR DE NOS ENFANTS DE NOTRE PÉCHÉ. « Pendant que leurs enfants se souviennent de leurs autels », etc.

Nous avons probablement ici—
i. Une allusion à leur sacrifice d'enfants à Molech.
ii. Les horreurs de ces rites sanglants seraient à jamais gravées dans la mémoire de tous ceux qui seraient présents pour en être témoins.

I. Nos mauvaises actions impressionnent vivement nos enfants.
II. Fixés sur leur mémoire, nos enfants peuvent garder vivants des souvenirs que nous voudrions effacer.

III. Les péchés parentaux réapparaîtront dans la vie de nos enfants. Les horribles fantômes de nos vieilles iniquités ressuscités !

IV. Les souvenirs d'anciennes iniquités se pressent autour de notre vie. Nous pouvons éviter les scènes suggestives qui évoquent de sombres souvenirs, mais nos « enfants se souviennent des bosquets », etc., et nous les indiqueront. Nous ne pouvons pas débarrasser le monde de ces accusateurs.

V. Les enfants peuvent ainsi devenir témoins contre nous.

1. Par leur incapacité à oublier ce que nous voudrions volontiers jeter dans l'oubli ;

2. Par leur reproduction de nos mauvaises habitudes, continuant les voies mauvaises qu'ils ont apprises de nous ; et

3. Devant Dieu au dernier jour des comptes, lorsque nous, et nos enfants avec nous, nous tenons au jugement.

Jérémie 17:3 . Voir note dans Geog. Les références; aussi Lit. Critique. sur ces versets ; aussi Homélies et Commentaires sur le chap. Jérémie 15:13 .

Commentaires : « Ma montagne dans les champs : » Jérusalem ou Sion ; appelé « le Rocher de la plaine » au chap. Jérémie 21:13 : Jérémie 21:13 et « Montagne de Jéhovah », Michée 4:2 .

« Étant le lieu que Jéhovah avait choisi comme résidence de sa gloire visible, il le revendique comme le sien ; tout comme Il l'appelle fréquemment 'Ma montagne sainte' ( Ésaïe 11:9 ; Ésaïe 56:7 ).” — Henderson.

Jérémie 17:5 . Thème : LA CONFIANCE MAUVAISE.

Les Juifs, en se tournant tantôt vers les Assyriens, puis vers les Égyptiens, pensaient se défendre suffisamment contre Dieu lui-même. Cette fausse confiance était un obstacle à leur confiance en la faveur de Dieu et les empêchait de se repentir.

I. Les hommes sont diversement trompés en faisant confiance aux hommes.

1. Ils commencent par eux-mêmes. Chacun s'enfle d'une vaine confiance, soit en sa propre prudence, soit en sa dextérité, soit en sa puissance. Il n'est personne, même le plus misérable, qui ne se fie à lui-même avant de se fier aux autres ; personne de si méprisable qu'il n'enfle d'une secrète fierté.

2. Ils se prennent des aides de tous les côtés . C'est le résultat de ce qu'ils considèrent comme leur propre prudence. Pourtant leurs allées et venues sont inutiles ; et pas seulement ainsi, mais ils aboutissent à leur propre destruction .

II. Dieu se moque de la folie d'une telle confiance trompeuse dans les hommes.

1. Il déclare que ceux qui ont tellement confiance sont « maudits ». Cette malédiction de Dieu doit nous frapper d' effroi ; car nous apprenons ainsi que Dieu est très mécontent de tous ceux qui cherchent leur propre salut dans le monde et dans les créatures.

2. Il accuse ceux-là d' éloignement du cœur de Lui-même. Lorsque la confiance repose dans la chair, Dieu est privé de son propre honneur. Ces deux choses ne peuvent pas être liées : la confiance en la chair et la confiance en Dieu. Lorsque l'eau est mélangée avec le feu, les deux périssent. Tenter d'unir la confiance en l'homme avec la confiance en Dieu, c'est comme mélanger le ciel et la terre. C'est confondre l'ordre de la nature, quand les hommes s'imaginent avoir deux objets de confiance, et attribuent la moitié de leur salut à Dieu et l'autre moitié à eux-mêmes ou à d'autres hommes.

3. Tous sont des apostats et des déserteurs de Dieu qui fixent leur espérance sur les hommes. Vrai dans la vie présente; double folie à l'égard des choses éternelles .-Arrangé de Calvin .

Commentaires —

Jérémie 17:5 . « Il y a une grande occasion pour cette maudite dépendance de la chair, quand quelqu'un, dans l'espoir d'une bonne protection personnelle, abandonne l'œuvre du Seigneur aux puissances de la terre. Il est vrai que l'Église doit avoir des parents nourriciers qui sont des rois, mais, néanmoins, ni les rois ni les princes ne sont ses divinités tutélaires, encore moins les seigneurs et les commandeurs de l'Église ; mais l'un est notre maître, l'un notre juge, l'un notre roi, le crucifié. » — Zinzendorf.

Jérémie 17:5 . Thème : LE DEVOIR DE CONFIANCE EN DIEU.

Chaque être créé tire son existence et son soutien de Dieu. Pourtant, l'homme est enclin à dépendre de la créature plutôt que de Lui. Bien que constamment déçu, il s'appuie toujours sur un bras de chair. Mais une telle conduite est à juste titre réprouvée.

I. Les caractères contrastés.

( a .) Tout homme par nature se confie en l'homme, fait de la chair son bras, et dans son cœur s'éloigne du Seigneur. Nous n'avons pas besoin d'aller chez les païens ou les infidèles pour trouver des personnes de cette description. Nous n'avons qu'à rechercher les archives de notre propre conscience. Dans les choses temporelles, nous ne pensons jamais à regarder au-dessus de la créature. S'ils sont prospères, nous nous confions dans des richesses incertaines et prenons la gloire pour nous-mêmes. En cas d'opposition, nous nous appuyons sur notre propre compréhension et nos propres efforts, ou comptons sur le secours de nos amis. Dans les choses spirituelles, nous cherchons à établir notre propre justice. Nous nous attendons à nous repentir et à servir Dieu par nos propres forces.

( b .) Le vrai chrétien « fait confiance au Seigneur et fait du Seigneur son espérance ». Il fait confiance au Seigneur Jésus-Christ comme Dieu de la providence. Il lui confie ses affaires, attendant son aide promise. Il se confie aussi en Jésus comme Dieu de grâce. Il renonce à tout espoir dans sa propre bonté ou ses résolutions. Ces marques offrent une ligne de distinction sûre entre le chrétien nominal et le chrétien réel. Cette différence entre eux n'est pas non plus insignifiante.

II. Leurs conditions respectives. L'état éternel des hommes sera fixé avec une parfaite équité. Les conditions des personnages devant nous sont fortement contrastées :

1. Simplement : « bienheureux », &c. ; « maudit », etc. Quoi de plus important que ces déclarations ? Ce ne sont pas les préceptes de l'enthousiasme, mais la voix de Dieu. « Ainsi parle le Seigneur. » Dieu a donné son Fils pour être notre Sauveur ; mais tandis que certains se confient en lui, d'autres, en ne lui faisant pas confiance, le rejettent. Comme il est donc raisonnable qu'une malédiction s'attache à ceux-ci et une bénédiction à ceux-là ! Une telle différence dans leurs conditions semble le résultat nécessaire de leur propre conduite. Que chacun se demande à laquelle de ces conditions il a raison de s'attendre.

2. Au sens figuré : « la bruyère dans le désert », — « arbre planté au bord des eaux ». Pour marquer le contraste plus clairement, il est en outre observé que la bénédiction et la malédiction seront—

(a.) Abondant. L' incroyant " sera comme la bruyère dans le désert ". Il sera laissé dans un état de stérilité et de misère extrêmes ; et cela aussi au milieu de toute sa plénitude vantée ( Job 20:22 ). Le croyant « sera comme un arbre planté près des eaux », etc. Il sera rendu florissant et heureux par de riches réserves de grâce ( Philippiens 4:9 ).

(b.) Non mélangé. L' incroyant " ne verra pas quand le bien viendra ". Il ne reçoit aucune de la rosée céleste qui tombe autour de lui. Le croyant "ne verra pas quand la chaleur viendra, mais sa feuille sera verte, et il ne fera pas attention l'année de sécheresse". Il peut connaître la chaleur et la sécheresse, c'est -à- dire qu'il n'en sera cependant pas blessé, mais en bénéficiera ( Hébreux 12:11 ).

( c .) Éternel. L' incroyant " habitera les lieux desséchés dans le désert, dans une louange salée, et non habitée ". Il sera un paria de Dieu dans les régions de la misère. Le croyant « ne cessera pas de porter du fruit ». Ses jouissances présentes sont le gage et le gage du bonheur éternel.

Déduire (1.) Combien une personne doit être glorieuse ! S'il n'était qu'une créature, il serait extrêmement ruineux de lui faire confiance. (2.) Comment sommes-nous tous concernés pour avoir confiance en Christ. Dieu considère, non seulement notre conduite extérieure, mais la structure de nos cœurs. De là dépend notre bonheur présent et éternel . — Siméon.

Voir aussi SUJETS IMPORTANTS.

Jérémie 17:5 . Thème : LA SANTÉ DANS LE DÉSERT. « Ainsi parle le Seigneur : Maudit soit l'homme qui se confie en l'homme, et fait de la chair son bras, et dont le cœur s'éloigne du Seigneur. Car il sera comme la bruyère dans le désert, et ne verra pas quand le bien viendra ; mais habitera les lieux desséchés dans le désert, dans une terre salée et non habitée.

Les Juifs s'étaient retirés de la dépendance de Dieu, et se fiaient à eux-mêmes et à l'Égypte. Ils ont été livrés aux Babyloniens. C'est à cela que le texte se réfère principalement. Mais cela peut s'appliquer à tous.

Deux définitions d'une bruyère. Un arbuste poussant dans des endroits arides et une plaine aride et sablonneuse d'Arabie pleuvait rarement. Ces plaines et les arbustes qu'elles produisent ne « voient pas le bon moment ». Les arbres de Canaan au bord des rivières sont rafraîchis par les rosées nocturnes. La vigne de Dieu est comme un jardin arrosé, et donne la rose de Sharon et le muguet, mais les déserts de l'Arabie, voués à la stérilité, ne « voient jamais quand le bien viendra ».

I. Apprenons contre qui cette malédiction est dénoncée, et trouvons des ressemblances entre eux et la lande, &c. Ce sont ceux qui refusent de dépendre de Dieu : les idolâtres, les infidèles et les profanes.

1. Ceux qui ne réalisent pas qu'ils dépendent de Dieu pour tout vrai bonheur , mais pensent qu'il réside dans le gain mondain. Ils ne font aucune requête quotidienne à Dieu pour cela. Les sans prière, les stupides et les mondains héritent de la malédiction dans le texte.

2. Ceux qui font confiance à l'homme et font de la chair leur bras, et négligent de fixer toute dépendance sur le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Ils ne se sentent pas désespérés et impuissants, sinon ils se fonderaient sur Christ comme le seul espoir des pécheurs ; ils sont donc sous la malédiction de ceux qui se confient en l'homme.

3. Il y a encore une autre classe sous cette malédiction . Certains sont dans l'Église ; certains ne le sont pas. Ponctuels peut-être sur les ordonnances, ils dépendent d'une forme de piété sans pouvoir, et, à l'exception d'un peu de sympathie animale, restent froids comme jamais. Ils sont une classe nombreuse même dans l'Église du Christ. « Cinq étaient sages et cinq étaient fous . »

II. Comment cela ressemble-t-il à la bruyère du désert ? -les sans prière, stupides et mondains.

1. Dans la stérilité et la déformation. Dieu leur a donné le pouvoir de porter du fruit, mais Il vient année après année et ne trouve rien, et pire encore : une récolte d'arbustes difformes. Après tant d'avantages, ils refusent de le servir.

2. Ils sont comme la bruyère en étant désolés, abandonnés et malheureux. Aucune voix de joie ou de chant ne se fait entendre sur la bruyère, tandis que ceux qui s'attendent à Dieu sont rafraîchis comme l'Éden. Ceux qui sont comme la bruyère dans la stérilité et la difformité lui ressembleront dans la désolation et le malheur.

3. Tandis que la terre sainte est rafraîchie par la rosée du ciel, le désert reste desséché comme avant. Ce trait de ressemblance existe à cette époque. Des averses de grâce tombent sur certains, mais les sables stériles ne savent pas « quand le bonheur viendra ».

4. Les averses tombant sur la lande désertique ne favorisent que la croissance d'arbustes déformés ; et l'influence du ciel tombant sur cette classe appelle une résistance plus fatale du Saint-Esprit.

5. La bruyère ne peut pas être fécondée, et toutes les visites de Dieu ne sont pas respectées pour beaucoup.

6. Il est clair que, tandis que beaucoup obéissent à l'appel de l'Évangile, d'autres restent désolés et sans aucune influence céleste.

7. Certains des éveillés peuvent dire : « Je ne peux pas changer mon propre cœur ; Je fais du mieux que je peux. même pour une journée ? Laissez tomber ces excuses et criez : « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, un pécheur. »

8. D'autres ressemblent à la bruyère par la difformité et la stérilité. Ils recourent aux sacrements, mais ne donnent aucun fruit, et ainsi ils resteront jusqu'à la mort.

APPLICATION—
( a .) Je m'adresse à ceux qui rejettent la peur et limitent la prière. Ne gaspillez pas, je vous prie, votre vie, à la recherche d'un bonheur indépendant. Revenez et cherchez le bonheur en Dieu seul, et devenez riche pour l' éternité .

( b .) Je vous préviens qui êtes réveillés. Ne faites pas confiance aux ministres ou aux chrétiens. Seul Christ peut donner la puissante bénédiction. Laissez la Voix du Calvaire vous attirer à Lui.

( c .) Je m'adresse à ceux qui pensent aimer Dieu mieux que leur père, leur mère ou la vie, mais qui sont pourtant enchaînés à la terre — ce sont les plus décourageants de tous les hommes. Il est facile d'effrayer les humbles, mais tâche de détruire les faux espoirs.

( d. ) Que les chers enfants bien-aimés de Dieu reçoivent les précieuses promesses succédant au texte : « Béni soit l'homme qui se confie dans le Seigneur et dont l'espérance est le Seigneur . » — Edward Griffin, DD

Jérémie 17:7 . Thème : FAIRE DE DIEU NOTRE CONFIANCE.

L'homme, sensible à sa faiblesse, a besoin pour son bonheur d'un objet hors de lui auquel il puisse se fier. En quoi les hommes ont-ils confiance ? Dieu seul fournit un objet adéquat aux exigences de notre confiance. Tous les objets inférieurs sont fragiles, variables, incertains.

I. Le droit de l'âme et la seule confiance .

1. Nous le devons à la suprématie de la nature divine.
2. Une totale résignation à la sagesse et à la volonté de Dieu.
3. Retrait total de notre confiance de toutes les choses inférieures.
4. Acceptation sincère du Christ comme notre Sauveur.
5. Effort sincère pour vivre une vie sainte et pieuse.

II. La béatitude avec laquelle la confiance pieuse est couronnée. Ceci sera vu dans le contraste suivant entre croyant et incroyant.

1. Les objets de la confiance de l'incroyant sont incertains et insignifiants ; celui du croyant, certain et glorieux.

2. L'un insuffisant et périssant, l'autre tout suffisant et permanent ( 1 Pierre 1:4 ).

3. L'un porte une conscience chargée et un caractère mal à l'aise, l'autre jouit de la paix et du repos ( Matthieu 11:28 ).

4. L'un considère Dieu comme son ennemi et ressemble aux objets inférieurs de sa confiance ; l'autre considère Dieu comme son ami, jouit de sa protection et de sa communion, et lui ressemble.
Apprenez—
1. Ne pas être trompé par des choses inférieures.
2. Recherchez cette bénédiction en vous soumettant à la volonté de Dieu dans un Sauveur crucifié. — E. Jerman .

Commentaires —

« Heureux ces enseignants qui se sont mis sous sa protection, qui ont un jour promis à son Église que même les portes de l'enfer ne prévaudraient pas contre elle. Qui a jamais été couvert de honte qui s'est confié en lui ? » — Zinzendorf .

Jérémie 17:8 . Thème : VERDURE AU MILIEU DE LA DÉSOLATION. "Il ne verra pas quand la chaleur viendra."

Rien dans la nature de plus admirable que les circonstances étranges et invraisemblables dans lesquelles nous voyons souvent des plantes et des arbres conserver leur sève et leur verdure, et manifester la fécondité la plus luxuriante. Par un merveilleux instinct de leur nature, ils s'adaptent chacun à leur place désignée, et continuent ainsi à vivre et à prospérer abondamment là où un autre périrait en une heure. Aucune influence naturelle plus fatale à la vie végétale qu'une sécheresse extrême ; pourtant, même cela dans certains cas privilégiés peut s'avérer inoffensif.

Certaines plantes et certains arbres « ne voient pas quand la chaleur arrive, mais leur feuille est verte », etc.
Ce beau fait que le prophète transfère du monde naturel au monde spirituel à titre d'illustration et d'analogie. Là aussi, souvent la verdure apparaît au milieu de la désolation, la vie au milieu de la mort. Le vrai bonheur et la vraie sainteté ne dépendent pas des avantages extérieurs, mais de l'état intérieur.
Considérons plus loin ce phénomène intéressant et instructif.

I. Le fait lui-même. Nous rencontre partout dans le monde naturel. De même dans le royaume de la grâce. La santé spirituelle ne dépend pas seulement ou principalement de nos circonstances, mais du tempérament et de l'état de notre âme. Dans la chaumière, le palais ; dans le besoin, dans la richesse; à la retraite, en échange occupé; dans la jeunesse, dans l'âge; dans la santé, dans la maladie et la maladie, les Enochs de Dieu ont « marché avec Dieu ». Toute situation n'est pas également favorable à la vie de l'âme, mais aucune n'est totalement défavorable ; e.

g., Enoch, Noé, Abraham, Joseph, Caleb, Samuel, Elie, Jérémie, Daniel, Esther et autres; sont les témoins de cette vérité. Cherchez donc à l' intérieur une source de faiblesse, de pourriture, d'état spirituel bas.

II. L'explication. L'homme « fait confiance au Seigneur, et son espérance est le Seigneur ».

1. Il vit dans une communion de foi constante avec Dieu .

2. Il améliore les avantages qu'il possède. Ils sont peut-être peu nombreux, mais il les aspire et les améliore. Si Jésus « passe », il sera, comme Zachée, sur le sycomore.

3. Il conserve le bien qu'il reçoit. Veillez à conserver les fruits des opportunités après leur disparition. Ceux qui s'enrichissent ne sont pas seulement ceux qui gagnent beaucoup, mais qui gardent ce qu'ils gagnent.

4. Il améliore assidûment et met à profit la grâce qu'il a. Le moyen le plus sûr de confirmer et de renforcer tout principe saint est de le mettre en œuvre. Les talents sont augmentés par le commerce. Le chrétien oisif est un chrétien faible, affaissé et languissant.

Tel est le secret d'une marche sainte et heureuse avec Dieu, dans tous les moments et dans les pires moments. Soyez vraiment planté par les eaux du salut, et vos racines étendues par les fleuves de Dieu . — Rev. Islay Burns, Dundee : « Family Treasury », 1859.

Commentaires —

« Les Musorites ont changé le mot CRAINTE en 'ne verra pas quand la chaleur viendra', afin de le faire correspondre avec Jérémie 17:6 . Mais le changement n'est pas simplement non autorisé, mais dénué de sens. Le peuple de Dieu voit la chaleur quand elle vient ; ils ont autant de mal que les autres, mais ils n'en ont pas peur, parce qu'ils savent...

"je. Que c'est pour leur bien, et
« ii. Que Dieu leur donnera la force de le supporter. »— Dr Payne Smith.

« Les serviteurs de Dieu sont plantés, pour ainsi dire, dans un sol humide, irrigué continuellement par des ruisseaux d'eau. Le prophète laisse entendre que les enfants de Dieu ne sont pas exempts d'adversités : la « chaleur vient », et ils ressentent la chaleur du soleil, étant, comme les arbres, exposés à elle ; mais l'humidité est fournie, et le suc se diffuse à travers toutes les branches. Bien qu'ils ressentent de grandes chaleurs aussi bien que les incrédules, car cela est commun aux deux, les enfants de Dieu seront encore protégés : il existe un remède pour eux : leur racine a de l'humidité.

Le mot rendu ' voir ' דאג, dag, signifie craindre et faire attention; aussi pour s'affliger, et ainsi certains le rendent ici, Il ne s'affligera pas ; mais ce qu'il y a de mieux, c'est qu'il n'aura pas peur de la chaleur. » — Calvin.

Jérémie 17:9 . Thème : LA FAUX ET LA MALADIE DU COEUR DE L'HOMME.

La Bible révèle ce que l'homme n'aurait pas su discerner, que le cœur est la racine du caractère, le siège de la qualité morale attachée aux pensées et aux actions des hommes. Cette vérité, clairement enseignée dans l'Écriture, s'accorde avec la raison et trouve des preuves irréfutables dans la carrière de l'homme. Il y a trois aspects du cœur suggérés ici :

I. Dépasser la tromperie. « Trompeur par-dessus tout. »

1. Ses délires cruels. Elle pousse souvent un homme au mal, promettant joie et récompense, puis le laisse berner par ses désirs ; l'attire à suivre la passion, puis le laisse aux tortures de la conscience ; lui assure du courage dans les heures difficiles, puis, à la crise, le laisse trembler de peur, &c. Il flatte ses dupes ; est une fausse sirène.

2. Ses fraudes religieuses. Favorise l'hypocrisie dans le superficiel, exhorte les hommes à assumer une profession religieuse et à marcher comme si Dieu était servi avec révérence; et puis, en secret, aspire et pousse vers le vice caché et les indulgences subtiles. Flatte un homme dans une croyance en sa propre bonté quand la vie est agréable et facile ; et puis, dans la mort, se moque de lui et le réprimande pour son péché.

3. Sa suprême fausseté. "Avant tout." Au-dessus du mirage du désert ? -Oui. Au dessus de l' or ? -Oui. Au dessus du plaisir ? -Oui. Au-dessus de la beauté inconstante ? — Oui. Car le cœur est la cause de toutes les tromperies ; il fournit en nous le fantasme qui rend l'illusion possible.

II. Culpabilité maligne. « Désespérément méchant. »

1. Son action dans le domaine de la vie commune. A quelles iniquités détestables elle pousserait les hommes ! Jugez-en en considérant les mœurs et les habitudes sociales sales, atroces, idolâtres qui prévalaient dans les scènes orientales. Là où les passions sont laissées libres par la civilisation et la religion, quelle vie immonde est celle de l'homme ! Plus près de chez nous : quelles carrières révoltantes, sensuelles, brutales les hommes vivent parmi nous où ni la crainte de Dieu ni le respect de l'homme ne règnent ! Que sont les intrigues furieuses de l'assassin, de l'usurpateur, du trafiquant, du criminel, de l'adultère, sinon illustrations des convoitises débridées du cœur ! « Du cœur sortent les mauvaises pensées, les meurtres », etc.

2. Son action dans le domaine religieux .

Nous attendons du cœur qu'il réponde à l'amour ; mais comment répond-elle au « grand amour dont Dieu nous a aimés » ? Comment garde-t-elle hors de ses portes closes Celui qui y a longtemps frappé en vain, et pourtant « qui nous a aimés le premier » ? Et après avoir avoué, en disciple du Christ, lui avoir donné notre cœur, comment « un cœur mauvais d'incrédulité » nous amène-t-il à « nous éloigner du Dieu vivant », et nous pousse par de ferventes envies à retomber dans le péché !

III. Impénétrabilité profonde. « Qui peut le savoir ? » Ayant utilisé le langage le plus fort pour le décrire, les mots ne parviennent pourtant pas à dire ses profondeurs d'iniquité.

En regardant les images répugnantes du vice, de la misère, de la méchanceté et du malheur qui nous entourent, et en se demandant : « D'où viennent ces choses ? » Le Christ répond : « Du cœur . » La volonté du cœur « a apporté la mort dans le monde et tous nos malheurs ». Il peut encore inciter une cruauté brutale à récompenser un amour tendre ; il excite encore les lascifs à leurrer l'innocence en une ruine pire que la mort, etc.

« Qui peut connaître » son propre cœur ? Nous crions : « Est-ce que ton serviteur est un chien pour qu'il fasse cette chose ? pourtant nous le faisons, et pire encore.

« Qui peut connaître » le cœur des autres ?

Y a-t-il une limite que les impulsions du cœur ne franchiront pas ? Y a-t-il une pensée à l'horreur de laquelle l'esprit chancelle, et dont nous nous écrions : « Sûrement, il ne pourrait jamais être qu'un homme en soit capable ! Pourtant, de plus grandes énormités sont en train d'être forgées : de sang-froid, sinistre, vengeur, diabolique ! « Qui peut le savoir ? »

S'il en est ainsi entre l'homme et l'homme, oh, comment saurons-nous les profondeurs de la grande criminalité de l'homme envers Dieu — le meurtre de son Fils ; à Jésus — « le crucifier à nouveau et le mettre en honte ; au Saint-Esprit — « attrister le Saint-Esprit de Dieu » !

(a.) Pensez-vous que cette description est exagérée ? Mais c'est la tromperie de votre cœur, vous flattant que vous ne pouvez pas être si mauvais, ou n'êtes pas aussi mauvais que les autres.

(b.) Cela ne devrait-il pas vous pousser à vous abaisser devant la Croix ? Ne vous vantant plus de votre propre justice, et accourez vers la fontaine ouverte pour le péché et l'impureté, en criant : « Crée en moi un cœur pur », etc.

Voir Addenda sur Jérémie 17:9 . FALSITÉ DE COEUR, et CHERCHER LE COEUR.

Thème : LA TROMPERIE DU COEUR ENVERS LUI-MÊME.

Il y a une grande tromperie dans les agissements des hommes dans le monde, dans leurs conseils et leurs artifices, dans leurs affaires privées et publiques, dans leurs paroles et leurs actes ; le monde est plein de tromperie et de fraude. Mais tout cela n'est rien à côté de la tromperie du cœur d'un homme envers lui-même (car c'est le sens de l'expression ici), et non envers les autres.

Cette tromperie du cœur, par laquelle il est extrêmement avantagé dans ses possessions de péché, réside principalement dans deux choses : que—

I. Il abonde en contradictions, de sorte qu'il ne doit être traité sur aucune règle constante.

La charpente du cœur est prête à se contredire à chaque instant. Personne ne sait à quoi s'attendre. Facile maintenant, puis obstiné ; ouvert, puis réservé; doux, puis vindicatif.
Cela découle du désordre causé à nos facultés par le péché. Dieu a tout créé en parfaite harmonie. La soumission de l'esprit à Dieu était le ressort du mouvement ordonné et harmonieux de l'âme. Ceci étant troublé par le péché, le reste des facultés se meuvent en travers et en opposition les unes aux autres ; la volonté ne choisit pas ce que l'esprit trouve bon, les affections ne se complaisent pas dans ce que la volonté choisit, etc.

II. Sa tromperie réside dans ses promesses pleines à la première apparition des choses.

Parfois les affections s'exercent, et tout le cœur apparaît dans un cadre juste, et tout promet bien : tout à coup tout s'inverse. Qui peut citer les trahisons qui gisent dans le cœur de l'homme ? Incertain dans ce qu'il fait; faux dans ce qu'il promet .

1. Ne pensons jamais que notre travail, en luttant contre le péché intérieur, est terminé. Le lieu de son habitation est introuvable. Il y a encore de nouveaux stratagèmes et ruses à traiter. Beaucoup de conquérants ont été ruinés par leur insouciance après une victoire. David l'était. Beaucoup tombent dans le péché dans la vieillesse : ils ont abandonné la tâche de mortifier le péché avant que leur travail ne soit terminé.

2. Le fait que le cœur soit inconstant appelle une vigilance perpétuelle. Un ennemi déclaré, qui n'agit que par la violence, donne toujours un peu de répit ; mais contre des adversaires qui trafiquent, rien d'autre qu'une vigilance perpétuelle ne donnera la sécurité. Le cœur baigne de mille tromperies, et si nous sommes le moins du monde à l'affût, nous sommes sûrs d'être surpris ( Proverbes 28:6 ).

3. Remettez donc toute l'affaire à Celui qui sonde le cœur . C'est ici que réside notre sécurité. Il n'y a pas de tromperie dans nos cœurs mais Il peut la décevoir. David suit ce cours ( Psaume 139:8 ; Psaume 139:23 ).— Dr. John Owen.

Thème : LA TROMPERIE DU COEUR. « Le cœur est trompeur par dessus tout » ( Jérémie 17:9 ).

I. Les hommes s'imposent en respectant leur propre caractère. Le cœur pratique la tromperie en ce qui concerne sa tendance et sa disposition naturelles.

1. Les hommes ne s'attribuent pas le caractère donné au cœur humain dans la Bible. Le chrétien le fait.

2. N'est-il pas possible que votre cœur vous trompe ? Si la Bible est vraie, il n'y a pas d'excellence native de caractère que vous supposez posséder. Des multitudes qui avaient autrefois la même vision d'eux-mêmes ont été convaincues de leur erreur.

3. Rien de plus facile que l'auto-tromperie .

II. Les hommes se trompent sur leurs véritables attachements.
III. Le cœur est trompeur en ce qui concerne son pouvoir de résister à la tentation .

IV. Dans ses promesses de réforme et d'amendement.

AMÉLIORATION—
1. Il y a un danger de perdre l'âme .

2. Vous avez un cœur qui n'est pas digne de confiance .

3. Réveillez-vous de toutes les illusions à la réalité de votre condition .— Albert Barnes .

Thème : LA TROMPERIE DU CUR DE L'HOMME.

Rien de plus méchant que la tromperie. Le texte attire l'attention sur la tromperie de nos cœurs.

I. Un sujet difficile à traiter, car—

1. L'examen est fait par le coupable sur sa propre personnalité.
2. Rien de plus humiliant et douloureux pour l'orgueil de l'homme.

II. Aucune déception comme celle du cœur. Le jardin, le champ de blé, la spéculation mercantile, la jeunesse, peuvent bien promettre et tromper, mais le cœur est surtout trompeur.

1. C'est la fontaine de la tromperie.
2. Trompe souvent son propriétaire et ses meilleurs amis.
3. Sa tromperie est dans une très large mesure volontaire.
4. Sa tromperie est insidieuse dans sa croissance.
5. Sera terrible dans ses conséquences. Son possesseur emprunte un chemin dangereux, mais s'imagine bien. Son caractère est fixé dans le mal. L'avenir doit être terrible dans les circonstances de sa misère, de sa déception et de son désespoir.

III. Les exemples de l'Écriture le confirment. Vieux prophète, 1 Rois 13:11 ; Guéhazi, 2 Rois 5:22 ; Hazaël, 2 Rois 8:7 ; Ananias et Saphira, Actes 5:5 .

IV. Le cœur trompe continuellement son possesseur. En ce qui concerne-

1. Ses motivations. 2. Ses inclinations. 3. Sa sécurité au milieu des tentations. 4. Son pouvoir de réforme.

Apprendre —

1. Se méfier et le regarder. 2. Avoir confiance en Christ et en sa parole . — E. Jerman .

Thème : LA TROMPERIE ET ​​LA MÉCHANCE DU COEUR.

Cette vérité n'est pas difficile à illustrer et à prouver. Il ne nécessite aucun génie pénétrant pour le faire remonter des profondeurs. Comme illustration de—

I. La tromperie du cœur, nous soulignons—

je. Aux erreurs dans lesquelles il tombe par rapport à la religion. L'Écriture déclare que c'est « la seule chose nécessaire » ; le cœur ne le juge pas nécessaire du tout, ou seulement d'une conséquence secondaire. Ou, s'il tient compte de la religion, il confond ses formes avec la réalité du christianisme.

ii. Plus évident dans sa quête du plaisir. La Source du vrai bonheur est Dieu ; mais le cœur suppose que le plaisir doit être trouvé dans les choses vues et temporelles. « Un cœur trompé les a détournés. »

iii. Encore plus vu dans le fait que Dieu ne l'a pas laissé être son propre guide. Une loi a été donnée pour sa conduite, et un évangile pour sa foi, tandis que «ligne sur ligne», etc., a été ajouté pour guider ses actions les plus courantes. La fourmi ne veut pas de guide, car ses instincts sont sûrs et suffisants. Mais les tendances du cœur sont totalement indignes de confiance.

iv. Encore prouvé par la déclaration du Seigneur, que le cœur doit être renouvelé. Le marin en voyage ne pense jamais à changer de boussole, sachant que celle qu'il a est fidèle et vraie. Mais le cœur de l'homme a tellement tort qu'un cœur nouveau est exigé.

Mais le cœur n'est pas la seule chose trompeuse au monde : d' autres choses sont trompeuses, mais PAS EGALEMENT. « Le cœur est trompeur par dessus tout . »

Elle surpasse toutes les autres choses sous deux aspects :
1. Dans son étendue .

2. Dans sa fatalité .

D'autres choses peuvent tromper quelques hommes ; cela trompe tout le monde. D'autres choses peuvent tromper au point de ruiner les intérêts temporels de l'homme ; cela ruine les intérêts éternels de l'homme .

II. La preuve de la méchanceté du cœur est tout aussi facile :

je. Il est en inimitié avec Dieu, le meilleur et le plus gracieux des êtres.

ii. Totalement opposé à la sainte loi de Dieu : ignore ses prétentions, etc.

iii. Rejette sévèrement l'Evangile; jette de côté le plus grand don de Dieu et le sacrifice le plus coûteux.

iv. Ignore volontairement les avertissements et les menaces de Dieu.

v. Malgré toute la culture que le cœur reçoit de l'éducation, de la prédication et de la littérature, cela ne produit que les ronces et les épines de l'injustice.

vi. Sa méchanceté désespérée se voit en outre dans le châtiment effrayant avec lequel sa méchanceté sera punie . Le « ver éternel », le « feu inextinguible ». Seuls les plus grands criminels sont punis des peines les plus sévères.

1. Comme cette vérité repose sur le témoignage divin, la nier, c'est faire de Dieu un menteur et prouver que le cœur se trompe lui-même.

2. Comme le nouveau cœur est différent de l'ancien ! «Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu.» — Rev. D. Pledge.

Thème : LE COEUR INSCRUTABLE. « Qui peut le savoir ? »

Il est extrêmement difficile pour les pécheurs de connaître leur cœur.

I. Qu'est-ce que cela implique dans leur connaissance de leur propre cœur ?

Cela implique : 1. Une connaissance de leur égoïsme . 2. De leur méchanceté désespérée et incurable. 3. De leur extrême tromperie .

II. Pourquoi est-il si difficile pour eux de connaître leur propre cœur ?

Parce que : 1. Ils ne veulent pas les connaître. 2. A cause de la séduction du péché. Ils aiment ou détestent, selon qu'ils semblent amicaux ou hostiles à leurs sentiments chéris, - ( a ) Dieu, (b) Christ, (c) les hommes bons, ( d ) le monde, (e) leur propre cœur, (f) le moyens de grâce, (g) leurs convictions, (h) le ciel.

III. Application-

1. La seule façon de connaître le cœur est de se demander s'il aime Dieu ou non.
2. Les saints peuvent plus facilement déterminer leur vrai caractère que les pécheurs.
3. Tous les changements de la vie sont des épreuves du cœur . — Emmons .

Voir aussi SUJETS IMPORTANTS sur le CUR HUMAIN.

Jérémie 17:10 . Thème : LA RÈGLE DE DIEU DE JUGEMENT. "Moi, le Seigneur, sonde le cœur, j'essaie les rênes, pour donner à chacun selon ses voies et selon le fruit de ses actions."

Seul Dieu peut explorer les profondeurs de l'iniquité dans le cœur humain. Comme il jugera le monde au dernier jour, il doit avoir accès aux recoins les plus intimes de l'âme et être capable d'amener au jugement toutes ses abominations cachées.
En conséquence, Dieu s'emploie à tout noter et à tout enregistrer, afin de récompenser « chacun selon ses voies ». Nous voyons ici—

I. La préparation que Dieu fait pour le jugement futur. Dieu n'est pas un spectateur indifférent de ce qui se fait sur terre.

1. Il marque continuellement les voies des hommes .

( a .) Il observe toutes leurs actions , selon les principes dont elles procèdent, et les fins pour lesquelles elles sont faites.

( b .) Nos paroles, aussi, et nos pensées mêmes ( Psaume 11:4 , Proverbes 16:2 ).

Ézéchias a démontré le mélange de motifs et de principes qui sous- 2 Chroniques 32:31 actions ( 2 Chroniques 32:31 ) ; et ceux-ci doivent être analysés et distingués. Dieu « essaie les rênes », comme un philosophe essaie l'or.

2. Il enregistre tout dans le livre de son souvenir. Les pensées aussi bien que les paroles des hommes ( Malachie 3:16 ). Tous seront instruits dans le jugement ( Job 14:17 ). Rien n'échappe à son attention ; certainement aucune "bonne chose" n'échappe à sa vue ( 1 Rois 14:13 ).

II. La règle par laquelle le jugement sera déterminé.

1. La sentence sera selon les œuvres de chacun ( Galates 6:7 ; 2 Corinthiens 9:6 ).

2. Bien compris, cela déclare avec force l'équité des futurs jugements de Dieu. Tout ce qui peut affecter la qualité d'une action sera pris en compte.

Voici donc—
i. Quelle affreuse perspective s'ouvre ici aux impies !
ii. Quel encouragement est donné ici aux justes !
Moïse s'est tourné vers « la récompense de la récompense ». Paul anticipait “ le poids bien plus infini et éternel de la gloire ”. — Chas. Siméon.

Thème : L'INTÉRÊT DE DIEU POUR L'HOMME.

I. Respecte les « fruits » dans la vie des hommes.
II. Traite des hommes « selon Fruit ».
III. Où se trouve le fruit — (dans le cœur).
IV. La recherche de fruits.- J. Farren .

Voir Addenda : CHERCHER LE COEUR.

Commentaires —

Jérémie 17:11 . "Comme la perdrix a ramassé des œufs qu'elle n'a pas pondus." Épiphane dit : « La perdrix ne se satisfait pas du fruit de ses entrailles, mais vole les œufs d'autres oiseaux et les porte dans son nid » (Phisiol. 9).

« Cette notion pourrait facilement être prise pour le grand nombre d'œufs que pond la perdrix. Une autre interprétation est donnée par Hippolyte, qui dit que « la perdrix appelle à elle les jeunes appartenant à d'autres couvées, et les rassemble sous ses ailes, mais quand ils entendent le cri du vrai parent, ils quittent le faux. Le sens général est que l'homme cupide est aussi sûr de ne récolter finalement que la déception que la perdrix qui accumule des œufs qui ne sont pas de sa propre ponte et qui est incapable de les faire éclore. »— Dr Payne Smith.

«Comme Jehoiakim est décrit par Jérémie comme un tyran cupide (chap. Jérémie 22:17 ), et comme il est mort à l'âge de trente-six ans, certains pensent qu'il est mentionné dans ces mots.» — Ibid.

Jérémie 17:11 . Thème : LA RICHESSE INJUSTEMENT ACQUISE. La violence et la fraude régnaient à Jérusalem.

I. Les moyens illégaux utilisés pour acquérir de la richesse peuvent remporter le succès.

1. Les opportunités d'acquérir de l'argent incitent à l'oppression et à la fraude .

2. Une prospérité temporaire est réalisée dans la possession de biens mal acquis.

3. Le riche peine à amasser des richesses, puis s'assoit à ruminer dessus, comme la perdrix ; mais cela ne donne jamais de confort ou de satisfaction. Ils sont toujours anxieux et inquiets ; car leurs projets pécheurs peuvent échouer.

4. Les trésors acquis par de mauvaises méthodes laissent une conscience inquiète. Le riche peut dire, je suis innocent ( Osée 12:8 ), mais cela ne fait que se moquer de sa conscience.

II. La richesse une fois acquise ne peut pas être conservée longtemps. « Il les laissera au milieu de ses jours. »

1. Dieu le coupera par un coup surprenant ( Luc 12:19 ).

2. Les richesses amassées ne peuvent être emportées dans l'éternité : « Il les quittera .

3. Sa mort appauvrie montre qu'il est un misérable « imbécile ». Il n'était «pas riche envers Dieu», n'avait que des «biens mal acquis» et devait «tout laisser» dans la mort; est entré dans l'éternité " vraiment pauvre " - " pauvre et misérable, et aveugle et nu ".

III. Se séparer de sa richesse dans la mort est une grande vexation pour un homme du monde.

1. Cela l'agace naturellement de laisser à un autre, qui peut tout gaspiller, les trésors qu'il a perdu sa vie à accumuler.

2. Il est à juste titre consterné d'aller en présence de Dieu avec rien d'autre que le souvenir des gains injustement accumulés. « Il sera fou : » la risée de la mort.

Jérémie 17:12 . Voir les PLANS HOMILÉTIQUES SUR LES SECTIONS.

Thème : L'EGLISE DU SEIGNEUR.

je. Ce qu'il est en soi. Paix de sanctuaire; trône de gloire divine; maison de Celui qui est l'espérance d'Israël.

ii. Ce que ce sera. Il restera à jamais ferme ( Matthieu 16:18 ).

iii. Ce qu'ils trouvent qui l'abandonnent. Honte, oubli, soif inassouvie. — Naegelsbach.

Jérémie 17:14 . Thème : UN CRI POUR GUÉRIR ET SAUVER LA GRÂCE. « Guéris - moi, Seigneur, et je serai guéri » , etc. .

Une grande preuve de l'expérience de la grâce de conversion est la disposition à justifier Dieu et à nous condamner. « Afin que tu sois justifié », etc. Ici Jérémie justifie les dispenses divines.

I. Ce péché est la maladie de l'âme, et il est ainsi ressenti. Tous ses symptômes sont redoutés par le chrétien. Le mondain ne les craint ni ne les redoute. Il est comme un homme consumé, dont le cas est vu et redouté par tous sauf par lui-même. Mais le chrétien redoute le mal aussi bien que la punition du péché. Il connaît le fléau de son propre cœur. Tous les symptômes sont dangereux. Péché comme une maladie venimeuse.

Il y a la perte du repos - "pas de paix".

Il y a la dépravation du goût : il se nourrit de cendres. Manque d'appétit.

Il y a la perte de la vue, mais le chrétien prie : « Ouvre mes yeux ».

Il y a la perte de l' ouïe — le méchant est comme une vipère sourde. Mais le chrétien dit : « L'oreille qui entend et l'œil qui voit, le Seigneur a fait les deux.

II. Que le Christ est le seul médecin, le Bon Médecin. D'autres médecins prodiguent le sang du malade et ménagent le leur ; mais Christ a versé Son propre sang pour sauver nos âmes. « Quand la justice appelle le sang des pécheurs, le Sauveur montre le sien. »

Jamais encore la maladie qui se moquait de son habileté n'a été connue. Les aveugles, les muets, les estropiés, les sourds, les morts-vivants — possédaient son pouvoir ; et voici, le bras du Seigneur n'est pas raccourci. Il y a des saisons où rien de moins que cette conviction de la capacité infinie du Christ à pardonner et à sauver peut apporter la paix à l'esprit.

je. Considérez l'efficacité infinie de l'expiation du Christ, comme montrant la disponibilité de Dieu ainsi que la capacité de pardonner. Quel gage des délices de Dieu dans la miséricorde pouvait-il donner comme ceci : « Il n'a pas épargné son propre Fils » ?

ii. Considérez, Dieu ne nous a-t-il pas inculqué un pardon illimité ? ( Matthieu 18:21 ; Luc 17:4 .) Si Dieu nous demande un pardon sans limites, n'accordera-t-il pas un pardon sans limites ?

iii. Considérez les déclarations directes de l'Écriture : « Moi, c'est moi, je suis celui qui efface », etc. ; "Tous les péchés au fond de la mer."

iv. De grands exemples de miséricorde .

III. Cette prière est notre seul refuge.

C'est le moyen désigné. Il n'a jamais échoué. Votre désir de bénéficier de la pureté et du pardon est une preuve qu'il sera prolongé. Il comblera le désir.

IV. Cet éloge devrait être notre plus vrai plaisir. "Tu es ma louange." Nos louanges devraient être renouvelées, pour les miséricordes passées, avec des prières pour de nouvelles.— Samuel Thodey, AD 1841.

Thème : PRIÈRE POUR LE SALUT BASÉE SUR LA LOUANGE. « Guéris-moi, ô Seigneur, et je serai guéri », etc.

I. Les bénédictions recherchées.

1. Santé. Quelle bénédiction temporelle plus grande. La santé de l'âme est la plus haute forme de santé.

2. Salut. (Expliquez le terme.)

II. Comment ils sont recherchés. Par la prière.

1. Confession de besoin .

2. Chercher de la bonne manière ; de la bonne source.

3. Sincérité de la prière, manifestée dans l'utilisation des bons moyens pour préserver la santé et obtenir le salut.

III. Le terrain de la prière pour ces bénédictions. "Tu es ma louange."

Qu'est-ce que cela signifie, sinon que celui qui offre à juste titre cette prière vit au service de Dieu, cherchant à Lui plaire, se réjouissant en Sa faveur, reconnaissant Sa miséricorde ? — « La Ruche », vol. viii., 1875.

Thème : LA PRIÈRE DU PÉNITEN. Les mots expriment—

I. Un ardent désir de salut.
II. Il s'adresse à Dieu Tout-Puissant pour cela.
III. Par l'intermédiaire de la prière.
IV. Avec confiance qu'il sera entendu. — Dr A. Thomson, d'Edimbourg, de Lange.

Jérémie 17:14 . Thème : L'APPEL À L'AIDE D'UN PRÉDICATEUR. Il est tenté à cause de la vérité.

je. La tentation ( Jérémie 17:13 ).

ii. La démonstration d'innocence ( Jérémie 17:16 ).

iii. L'appel à l'aide .

( a . ) Négatif ( Jérémie 17:17 ).

( b .) Positif ( Jérémie 17:19 ).— Naegelsbach.

Commentaires-

Jérémie 17:14 . "Tu es ma louange." « Lorsqu'un enseignant se borne à la louange de la Croix, et laisse aller toutes les autres choses de louange qui pourraient orner un théologien de ce temps, et adhère inébranlablement à ceci : 'Je suis déterminé à ne rien savoir parmi vous sauf Jésus-Christ et Lui crucifié'—au milieu de toute la honte de sa croix, il est victorieux sur le reste. "— Zinzendorf.

Jérémie 17:15 . « Où est la parole du Seigneur ? laissez-le venir, maintenant! ” “Cette raillerie montre que cette prophétie a été écrite avant qu'un accomplissement significatif des paroles de Jérémie n'ait eu lieu, et donc avant la prise de Jérusalem à la fin de la vie de Jojakim.” — Dr Payne Smith.

Jérémie 17:16 . « D'être pasteur. ” Voir Lit. Critique. sur ce verset.

« Désiré le jour affreux : » c'est-à-dire le jour où Jérusalem devait être détruite et le temple brûlé. Bien que ces calamités confirmeraient la parole de Jérémie et le justifieraient contre les moqueurs, pourtant son âme patriotique recula devant la désolation imminente de son pays et la ruine de son peuple.

Jérémie 17:16 . « Ce que j'ai prêché était juste devant toi . « Il n'est pas difficile de savoir en ces temps ce qui est juste devant le Seigneur. Il y a Sa Parole : celui qui adhère strictement à cela, sait en cela qu'il a raison. Dans tout cela, c'est la maxime principale du professeur, de ne pas faire usage de l'application sans besoin, mais de rendre la vérité si claire dans ses discours que les auditeurs doivent nécessairement s'en faire l'application .

'Ainsi disant : Tu nous fais aussi des reproches', dit l'avocat ( Luc 11:45 ). D'autres s'en sont allés convaincus dans leur conscience. » — Zinzendorf.

Jérémie 17:17 . Thème : L'ESPOIR DE L'ÂME EN TEMPS DE TERREUR. « Ne me fais pas peur. Tu es mon espérance au jour du mal.

Jérémie avait prévenu. C'était un devoir douloureux. Il attend maintenant avec impatience le «jour de la misère» avec une profonde anxiété pour son peuple. Et comme quelqu'un qui voit l'orage arriver et qui cherche une cachette autour de lui, il s'approche et fait appel à Dieu, sûr qu'au milieu des terreurs du « jour du mal », il préservera son âme.

Notre cas est malheureusement en accord avec celui de Juda.

1. La rébellion sans cœur de Juda n'a pas dépassé l'iniquité de beaucoup d'entre nous qui avons joué avec la grâce.

2. Les jugements prononcés n'étaient pas plus lourds que ceux qui s'opposaient au pécheur impénitent qui méprise le grand salut.

3. La mission du prédicateur est toujours de se précipiter parmi les hommes « dont le cœur s'est éloigné du Seigneur », et de protester, d'avertir et d'appeler à la repentance.

4. Et les consolations des justes sont aussi vraies que celles du prophète ; car il sait que Dieu est son « espérance » au jour du mal.

I. Un jour vient où Dieu sera une terreur. Dieu prendrait à Juda tout le « patrimoine » de ce monde qu'ils tenaient et tous les avantages spirituels dont ils n'avaient pas profité.

« Des jours de mal »—

(a.) Venez soudainement. S'abattent sur nous comme des tempêtes inattendues.

( b .) Trouvez-nous désolés. "Pendant que nous disons, la paix, la paix, une destruction soudaine vient sur nous." Lorsque notre « désolation arrive comme un tourbillon », il est alors trop tard pour chercher un refuge sûr.

Dans ces « jours de mal », qui viennent sur l'âme du coupable, nous devons inclure :
1. Le jour de la conviction et de l'angoisse du pécheur. Quand Dieu arrête l'âme et la confronte à sa culpabilité. Ah, quelle agonie ! « Malheur à moi, je suis perdu ! » Dieu est pour lui une « terreur » . « Où puis-je aller de ta présence ? " " Éloigne-toi de moi, car je suis un homme pécheur, ô Seigneur ! "

2. Le jour où la mort appelle de la terre l'âme coupable. Vient "comme un voleur dans la nuit". Qu'elle est terrible la mort des méchants ! Comme l'âme frémit de se presser devant Dieu non réconciliée, non sauvée !

3. Le jour où les esprits des hommes seront traduits en justice. Nous rencontrerons Dieu ! Aucune exagération des faits dans la description des hommes « faisant appel aux montagnes et aux rochers pour les cacher ». Dieu sera une « terreur » pour les coupables. « C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant. »

II. Au jour de la terreur, Dieu peut être trouvé notre Espérance. Dieu n'est pas nécessairement une terreur pour l'âme au jour de la calamité. Le juste prophète savait qu'il serait son « espoir ».

1. C'est le caractère connu de Dieu. Il est appelé « l'Espérance d'Israël » ( Jérémie 17:13 ). Voir aussi Jérémie 14:8 . C'est sur ce caractère bien compris de Dieu que l'exhortation est donnée : « Qu'Israël espère en l'Éternel, car avec l'Éternel est le pardon, et il rachètera Israël de toutes ses iniquités.

« Dieu n'est volontairement une « terreur » pour aucune âme. Écoutez Son Nom déclaré au milieu du Sinaï. Lisez la déclaration de l'Évangile : « Dieu a tant aimé le monde. Observez ses voies dans la providence : « Ses tendres miséricordes sur toutes ses œuvres. Quand Il devient une « terreur », c'est par une nécessité absolue.

2. Il deviendra l'Espérance de toute âme qui Le cherche. Appels : « Retournez-vous vers la forteresse, prisonniers de l'espérance ; » nous ordonne de « retenir l'espérance qui nous est offerte ». « Nous avons une forte consolation qui ont fui pour se réfugier », &c. Chaque âme peut trouver la même chose.

Observez ici la manière dont Dieu se fait « terreur » ( Jérémie 17:13 ) ; et le chemin par lequel Il deviendra comme notre « Espérance » ( Jérémie 17:14 ).

3. La confiance confiante et l'attente du croyant .

( a .) Quel repos inébranlable . « Tu es mon espoir. » David : « Je ne crains aucun mal. »

( B .) Comment personnel Ce crédit! « Tu es mon espoir. » (Comp. Jérémie 17:18 .)

( c .) Combien unique est la confiance de l'âme. " Tu es." Dieu seul : Dieu lui - même ( Psaume 91:1 ).

je. À moins que cette Espérance ne soit la nôtre avant que la terreur ne vienne, Il ne le sera pas au jour du mal.

ii. Comme le jour du mal est incertain et peut être proche, nous devons promptement chercher le Seigneur ( Jérémie 17:7 ). Si «sans Christ», «pas d'espérance dans le monde».

Voir Addenda : L'ESPOIR DE L'ÂME.

Thème : LA COLÈRE DIVINE UN OBJET DE PEUR.

Chaque croyant peut adopter la première de ces expressions, mais pas la seconde. Pourquoi donc ? Paroles prononcées dans un temps mauvais - un temps de corruption, de calamité, de ruine. Jérémie lui-même était en grand danger. Comme c'est approprié alors.
Avis—I. La pétition. II. L'expression de la confiance.

I. La pétition. « Ne me fais pas peur. »

1. La majesté de Dieu est en elle-même un objet de peur et d'effroi ( Hébreux 12:21 , Ésaïe 6:5 , Habacuc 3:16 , Osée 3:5 ).

2. Les châtiments divins sont à craindre ( Jérémie 10:24 , Psaume 6:1 , Job 9:34 ).

3. La colère de Dieu est encore plus terrible.
4. Le prophète prie pour le soutien et le réconfort au moment de l'épreuve.

II. L'expression de la confiance. « Tu es mon espérance au jour du mal. »

1. La grâce exercée est l'espérance. Bien que troublé, il n'est pas détruit. ( 2 Corinthiens 4:8 , &c.; Romains 8:24 ).

(1.) Dieu est l'objet de l'espérance de son peuple ( Psaume 71:5 ; Psaume 78:5 ).

(2.) Dieu est la fin de leur espérance. Ils n'en ont pas besoin de plus ( Psaume 16:11 ; Psaume 17:15 ).

2. Observez le moment où cette grâce s'exerce : « Jour du mal ».

(1.) Le péché et le chagrin font de chaque jour un mauvais jour, espérons encore ( Psaume 62:8 ; Psaume 71:14 ).

(2.) Pourtant, il y a des jours particuliers de mal : calamité nationale ; revers dans les affaires; déceptions; affliction; vieillesse ( Psaume 73:26 , 2 Timothée 1:12 ).

APPRENDRE-

1. Que les espoirs et les craintes se confondent dans l'expérience du pieux ( Psaume 147:11 ).

2. Si Dieu est parfois une terreur pour son propre peuple, combien plus pour les méchants ? ( Deutéronome 28:65 ).

Extrait de « Short Discourses », de B. Beddome .

Jérémie 17:19 pour terminer, sur la CONSÉCRATION DU SABBAT, voir HOMILIES SUR LES SECTIONS.

Jérémie 17:21 . Thème : REPOS DU SABBAT. « Prenez garde à vous-mêmes et ne portez aucun fardeau le jour du sabbat. »

L'argument du Sabbat est facile pour le dévot. Comme exhorter un homme affamé à se rafraîchir, ou une mère à aimer son enfant, ou l'esclave à jouir de la liberté.

« Bienvenue, douce journée de repos », etc.

Les premiers chrétiens l'appelaient le jour de la lumière et la reine des jours. L'ancienne Église l'avait en grande vénération. C'était un insigne de leur religion, car lorsqu'on leur a demandé : « Garde-tu le sabbat ? » la réponse était : « Je suis chrétien et je n'ose pas omettre la célébration du jour du Seigneur.

I. Motifs de l'observance du sabbat. Il devrait y avoir repos du corps, en vue de la sainteté de l'âme ; et un tel retrait de toutes les poursuites mondaines et pécheresses qui peut conduire à notre avancement spirituel. Nous exhortons ceci—

1. Du commandement divin. Deux fois donné par Dieu lui-même en Eden, deux fois inséré dans le Décalogue, et deux fois gravé sur pierre par Dieu et donné à Moïse.

2. De la nature et du motif de l'affaire . Destiné à donner l'occasion de se reposer du labeur ; être une commémoration de la sagesse, de la puissance et de la bonté de Dieu dans la création de l'univers ; fournir des encouragements pour acquérir la sainteté et obtenir le salut. La journée est nécessaire au repos et à la dévotion .

3. Des bénédictions nécessaires pour former un caractère vraiment religieux. Absorbés par les affaires et les vanités de ce monde, les souvenirs de l'autre monde seraient effacés sans le retour du sabbat. En l'absence de nos occupations habituelles, et dans les saisons de loisirs, la conscience regagne son empire, et l'esprit est tourné vers l'intérieur sur lui-même, et la voix de Dieu est entendue.

4. Des conséquences de la désobéissance aux revendications du jour. Plus loin de Dieu ; endurci dans la mondanité; laissé impie, et conduit sans Christ, à sombrer dans une aliénation toujours croissante de tout ce qui est saint, plein d'espoir et céleste.

II. Certains des fardeaux qui devraient être mis de côté.

1. Le fardeau du labeur inutile ( Exode 31:15 ). Certes, l'onction du Christ était une œuvre louable, mais Marie-Madeleine a attendu que le sabbat soit passé ( Luc 23:56 ). Dieu a interdit que la manne soit recueillie le jour du sabbat.

2. Le fardeau du péché volontaire. Abstenez-vous des amusements, des fêtes conviviales, des voyages inutiles, des conversations inutiles, etc.

3. Le fardeau des soins anxieux. « Rejetez votre fardeau sur le Seigneur. » Faites-le par la foi et la prière. Pensez : qui s'est occupé de Noé dans le déluge, de Moïse dans les joncs, de Daniel avec des lions, de Paul dans la tempête ?

4. Le fardeau des appréhensions déprimantes pour l'avenir. Engage ton chemin vers le Seigneur et aie confiance en lui. Oh, repose dans le Seigneur, etc.—Samuel Thodey, AD 1845.

Voir Addenda : REPOS DU SABBAT

Thème : LE SABBAT ET LE JOUR DU SEIGNEUR.

I. Ce qu'ils ont en commun. Le jour férié hebdomadaire est dans les deux cas—

1. Un monument de la sollicitude aimante de notre Dieu .

( a .) Pour notre corps ; ( b .) pour notre âme.

2. Un droit de Dieu, qui forme une sainte obligation envers—

( a .) Dieu, ( b .) nous-mêmes, ( c .) notre prochain.

II. Les différences qui les distinguent.

1. Le jour de Jéhovah est fondé sur la création du monde périssable ; le jour du Seigneur est fondé sur la résurrection du Christ, comme d'un monde nouveau et éternel.

2. L'observance du jour de Jéhovah n'était que légale ; c'est-à-dire (a ) imposée par une contrainte extérieure , ( b ) par des exigences à remplir par des cérémonies extérieures : l'observance du jour du Seigneur doit être de plus en plus évangélique ; c'est-à-dire . ( a ) libre, ( b ) spirituellement libre, satisfaisant aussi bien le droit que l'obligation de la personnalité . — Naegelsbach.

Voir aussi SUJETS IMPORTANTS : Le jour du sabbat .

SUJETS REMARQUABLES AU CHAPITRE 17
Thème : LES BIENHEUREUX ET LES Maudits. ( Jérémie 17:5 )

Grande est la distinction entre les pieux et les impies ( Psaume 1:6 ; Psaume 7:11 ; Psaume 11:5 ) dans leurs caractères, dans leur pratique, dans leur expérience, dans leur fin. Cette distinction apparaîtra au jour du jugement ( Matthieu 25:34 ).

I. Les personnages ici contrastent. Spécialement descriptif de la situation de Juda à l'époque. Menacés d'invasion, ils se confiaient en l'Égypte comme rivale de Babylone ; ou dans leur propre force — fortifications artificielles ( Psaume 48:12 ) ; ou dans leurs réalisations individuelles, comme sages, riches et puissants ( Jérémie 9:23 ).

Cela peut s'appliquer à nous en tant que nation. Nous formons des alliances, levons des armées et des marines ; mais malheur à nous si nous nous confions en eux au point que notre cœur s'éloigne du Seigneur ! ( Psaume 20:6 .)

1. Le caractère du méchant est affirmé ( Jérémie 17:5 ).

( a .) La racine de toute impiété est la perversion du cœur de Dieu. Le pécheur n'aura pas le Seigneur pour régner sur lui. "L'esprit charnel est inimitié contre Dieu."

( b .) La confiance des méchants dans les moyens humains pour le succès et la prospérité, et même pour le salut de leurs âmes. Ils comptent sur la sagesse et l'habileté ; sur les richesses ( Proverbes 18:11 ), dans leur force et leur héroïsme, aux divertissements agréables inventés; à leurs actions comme méritoires pour le salut.

Une telle procédure indique : (1.) Ignorance — de Dieu, de la loi, eux-mêmes comme dépravés ; (2.) Mépris — de la Providence et de la rédemption du Christ ; (3.) Présomption .

2. Le caractère du juste est énoncé ( Jérémie 17:7 ).

( a .) La confiance juste dans le Seigneur à partir d'une conviction que l'aide de l'homme est vaine. Ils savent que le cœur humain est « trompeur par dessus tout », etc. La confiance en soi est donc également abandonnée.

( b .) Ils ont confiance en le Dieu du salut seul. Ils peuvent dire du Christ : « Il m'a aimé et s'est donné pour moi.

( c .) Ils lui font confiance quand ils ne peuvent pas le retrouver ; sachez qu'il fera tout bien ; et Dieu est leur espérance dans tous leurs ennuis, difficultés, peurs, dans la perspective de la mort et de l'éternité.

II. La conduite déterminant la bénédiction, c'est -à- dire si nous faisons confiance à l'homme ou au nom du Seigneur.

1. Comme nous faisons confiance à la sagesse des hommes, ou à la volonté révélée de Dieu, nous sommes sous la malédiction ou la bénédiction. Certains rejettent ouvertement la révélation, d'autres n'admettent que ce qui s'accorde avec leur propre raison : le chrétien prend les Écritures.

2. Quant à la justice, la question déterminante est de savoir si nous faisons confiance à la justice de l'homme, ou à la justice qui est de Dieu.

3. Bien que nous ayons confiance dans le Sauveur lui-même, si nous le considérons seulement comme un homme, nous encourons la dénonciation du texte. Si le Christ n'est qu'un homme, se confier en Lui, c'est se confier dans un bras de chair . Si Sa Divinité est niée, il n'y a aucun motif de confiance. (Comp. 1 Timothée 1:12 , 1 Jean 1:9 .)

III. Les conséquences de la conduite de ces caractères contrastés.

1. Quant à ceux qui ont confiance en l'homme. « Il sera comme la bruyère du désert » ( Jérémie 17:6 ).

(a.) Stérilité. Il doit rester dépourvu de Dieu. grâce fertilisante et rafraîchissante — impie, stérile, sans valeur.

( b .) La misère . « La bruyère dans le désert ; » « habiter des endroits desséchés ».

( c .) Perte de tout bien. "Ne pas voir quand le bien arrive." Cela vient dans un évangile prêché, dans des offres de salut, dans l'affliction, dans le témoignage de la conscience, dans l'influence de l'Esprit, mais ils ne le voient pas ! « Le bien » vient sur l'Église dans la rosée du ciel : « Une grande grâce est sur eux tous ; » sur les croyants même dans leurs épreuves, et même lorsque Christ vient en jugement ; mais les impies ne le voient pas, ne le partagent pas.

2. Quant aux justes. Le résultat de la confiance dans le Seigneur est une fécondité permanente ( Jérémie 17:8 ). (Comp. Psaume 1:3 ; Psaume 92:13 ). Indique-

( a .) Plaisir. « Un arbre planté au bord des eaux », attirant plaisir et rafraîchissement.

( b .) Croissance ou prospérité — progrès. Le chrétien s'épanouit, « grandit dans la grâce ».

( c .) Sécurité. « Il ne verra pas (ne craindra pas ) quand la chaleur viendra », etc. « Il est gardé par la puissance de Dieu pour le salut », etc.

( d .) Beauté et fécondité permanentes . « Sa feuille sera verte et ne cessera de porter du fruit. » Y at - il quelque chose de plus beau qu'un actes-un de Christian vie-chrétien mort un chrétien de l' entrée du chrétien dans le ciel? -Altered de « Aide pour le Pulpit . »

Sujet : TROMPERIE DU CUR HUMAIN. ( Jérémie 17:9 .)

Nombreux ont été les panégyriques laborieux qu'on s'est livrés à l'effort d'établir sur des bases solides la dignité de la nature humaine. Un prédicateur éminent n'a pas hésité à affirmer : premièrement, que les hommes en général (sinon chaque individu) sont très sages ; deuxièmement, que les hommes en général sont très vertueux ; et troisièmement, ils sont très heureux.
Une personne charitable a découvert un jour qu'il n'y avait de pécheur dans le monde que le diable. « Car » était l'argument, « il force les hommes à agir comme ils le font, donc ils ne sont pas responsables. Le blâme s'allume sur Satan.

Mais quoi que puissent dire les infidèles baptisés ou non baptisés concernant l'innocence de l'humanité, celui qui a fait l'homme, et sait le mieux ce qu'il a fait, en donne un tout autre récit. Il nous informe « que le cœur de l'homme » – de chaque homme né dans ce monde – « est désespérément méchant », et qu'il est « trompeur par-dessus tout », de sorte que nous pouvons bien demander : « Qui peut le savoir ?

I. La méchanceté du cœur de l'homme . C'est "désespérément méchant". En considérant ceci—

1. Nous n'avons pas besoin de nous référer à des péchés particuliers. Quand Satan avait une fois transféré sa propre volonté et son orgueil dans les parents de l'humanité, avec une nouvelle espèce de péché, l'amour du monde, l'amour de la créature plus que le Créateur, toutes sortes de méchanceté se sont rapidement précipitées sur la terre. devint bientôt un champ de sang. L'injustice sous dix mille formes - haine, envie, méchanceté, soif de sang, mensonge - triompha jusqu'à ce que le Créateur, regardant du ciel, ne soit plus imploré pour une race incorrigible, mais les balaye de la surface de la terre.

2. Dieu nous ayant créés gratuitement de sa propre miséricorde (car nous ne pouvions rien mériter de lui avant d'avoir un être), nous a mis dans l'obligation de lui céder notre obéissance.
3. Du diable, l'esprit d'indépendance, de volonté et d'orgueil, productif de toute impiété et injustice, s'est rapidement infusé dans le cœur de nos premiers parents au paradis et, à travers eux, de leur postérité, nous aliénant de Dieu , faisant place à l'idolâtrie, à l'athéisme, etc.

4. Vérité mélancolique, que toute l'humanité maintenant « a corrompu ses voies devant le Seigneur », à moins que l'Esprit de Dieu n'ait fait la différence.
5. Mais si tel est le cas, comment se fait-il que tout le monde n'en ait pas conscience ? Pour cette simple raison, parce que le cœur n'est pas seulement « désespérément méchant », mais « trompeur par-dessus tout ».

II. La tromperie du cœur de l'homme.

1. Elle est « trompeuse par-dessus tout », c'est-à-dire au plus haut degré, au-dessus de tout ce que nous pouvons concevoir. Si trompeur que la plupart des hommes se trompent continuellement eux-mêmes et les autres. S'imaginer être bien meilleurs qu'eux.
2. Et si les hommes se trompent ainsi eux-mêmes, est-il étonnant qu'ils trompent aussi les autres, et que nous trouvions rarement « un Israélite en vérité en qui il n'y a pas de fraude » ?
3.

C'est l'une des sortes de méchanceté désespérée, qui s'attache à la nature de chaque homme, procédant de ces racines fécondes : la volonté personnelle, l'orgueil et l'indépendance de Dieu.
4. Il y a donc dans le cœur de chaque enfant de l'homme un fonds inépuisable d'impiété et d'injustice, profondément et fortement enraciné dans l'âme, que rien de moins que la grâce toute-puissante ne guérira.
5. Il y a des exceptions quant à la méchanceté du cœur de l'homme.

« Celui qui est né de Dieu se garde lui-même, et le méchant ne le touche pas. » Son cœur est purifié par la foi. Sa méchanceté s'est éloignée de lui. « Les choses anciennes sont passées, toutes les choses (en lui) sont devenues nouvelles. »

III. Leçons —

1. "Celui qui se confie en son propre cœur est un insensé." Car qui de sage ferait confiance à quelqu'un qu'il sait être désespérément méchant ?
2. Que quand tu vois un homme "sage dans sa propre vanité, il y a plus d'espoir d'un insensé que de lui". Car à quelle distance de la sagesse doit être cet homme qui ne s'en doutait jamais ?
3. Sagesse de la prudence : « Que celui qui croit être debout prenne garde de tomber.

" Quelle que soit sa fermeté, il a toujours un cœur trompeur. Dans combien de cas a-t-il déjà été trompé ?
4. N'est-ce pas la sagesse de celui qui se tient maintenant, de crier continuellement à Dieu : « Sonde-moi, ô Seigneur, et éprouve-moi : que je ne me considère pas plus haut que je ne devrais le penser ; mais laisse-moi toujours penser sobrement, selon que tu m'as donné la mesure de la foi » ? — John Wesley .

Sujet : LE SABBAT CHRÉTIEN. « Sanctifiez le jour du sabbat » ( Jérémie 17:22 ).

L'horrible profanation du jour du Seigneur qui se présente partout à notre vue, dans des scènes de plaisir, d'affaires et de dissipation, est à la fois une tache infecte sur notre caractère national et une source d'humiliation et de douleur pour le chrétien sincère.
Le sabbat est une institution à la fois d'origine divine et d'obligation permanente.

I. Le sabbat, en tant que jour approprié au repos et aux devoirs religieux, est une institution originale, contemporaine de l'existence de l'homme. (Voir Genèse 1:31 ; Genèse 2:1 .) Ainsi, le Sabbat date son origine de l'achèvement de la création, et a été conçu pour commémorer ce grand événement.

C'était le jour où Dieu l'a sanctifié, le mettant à part de tout le reste. le sabbat terrestre fait place au repos perpétuel et ininterrompu du monde céleste. C'est un fait remarquable que, dans presque toutes les nations, les hommes ont divisé le temps en périodes septénaires, ou périodes de sept jours.

Josèphe dit (contre Apion, livre II.) qu'« il n'y a pas une ville des Grecs, ni aucun des Barbares, ni aucune nation que ce soit, où notre coutume de nous reposer le septième jour n'est pas venue.

II. Que le sabbat, lorsqu'il a été reconstitué depuis le Sinaï, n'a pas été enjoint comme une institution temporaire, mais comme un devoir moral. La loi du sabbat tient sa place parmi les préceptes moraux. (Voir Exode 20:8 .) Gravé par le doigt de Dieu sur les tables de pierre, et déposé dans l'arche de l'alliance—tout indique son caractère permanent et son obligation.

En tant que précepte moral, c'est un devoir originel et universel, appartenant aux Gentils comme aux Juifs, à la dispensation chrétienne aussi bien qu'à l'économie lévitique. Pas une cérémonie juive, mais un devoir moral, et en tant que tel ne peut être écarté. Christ est venu non pour détruire la loi, mais pour l'accomplir et l'honorer. Commande répétée plusieurs fois, est enjointe dans le texte, « Sanctifiez le jour du sabbat. »

III. Le Sauveur a expressément enseigné que « le sabbat a été fait POUR L'HOMME » ; et pas pour l'homme dans une nation ou un âge particulier, mais sans limitation pour l'homme ; et, par conséquent, il est d'obligation universelle et perpétuelle. « Et il leur dit : Le sabbat a été fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat » ( Marc 2:27 ).

« Pour l'homme », comme un devoir qui lui incombe ; « pour l'homme », comme un privilège qui lui est conféré. Le sabbat a été fait pour tous les hommes sans distinction. La loi lévitique a été conçue pour être temporaire dans sa durée. Dans son étendue, il était confiné à la nation hébraïque, et dans sa durée était limité à la dispensation juive. Mais le sabbat n'a pas été fait uniquement pour la nation hébraïque, mais pour l'homme, sans distinction ni restriction. Et maintenant l'économie lévitique est abolie, elle continue une loi morale liant la conscience du chrétien dans toutes les parties du monde.

IV. Le chrétien demande-t-il quelles sont les obligations du sabbat pour lui ?

( a .) Que votre esprit soit établi avec une conviction profonde de l'autorité divine et de l'obligation du sabbat, et que votre sens du devoir soit basé sur cette conviction.

( b .) Que votre exemple corresponde à votre profession. Nous professons être le peuple de Dieu ; montrons-le par nos œuvres. Notre devoir envers Dieu exige que nous observions le sabbat dans le cadre de notre obéissance.

( c .) En plus de notre exemple, notre influence doit être employée pour promouvoir le caractère sacré du sabbat. C'est le jour du Seigneur. Comme le remarque Eusèbe : « Avant la mort de notre Seigneur, on l'appelait toujours le premier jour ; mais maintenant on l'appelait le jour du Seigneur. Pour nous, c'est donc le sabbat du Seigneur notre Dieu, et il est de notre devoir de le sanctifier. — William Cooke, DD .

ADDENDA AU CHAPITRE 17 ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIONS

Jérémie 17:1 . DOSSIERS INDÉLIBLES DU PÉCHÉ. « Le grand livre de pierre de la Nature révèle de nombreux témoignages du passé. Dans le grès rouge, on trouve, en quelques endroits, des marques qui sont nettement l'impression d'averses de pluie, et celles-ci si parfaites qu'on peut même discerner dans quelle direction l'averse s'inclinait et de quel côté elle venait ; et ce, il y a des lustres. Même ainsi, le péché laisse sa trace derrière lui, et Dieu garde une trace fidèle de tous nos péchés. »— Trésor biblique .

« Si vous faites une entaille dans la tête d'un homme, vous pouvez le guérir ; mais vous ne pouvez jamais frotter, ni laver, ni couper la cicatrice. Il peut témoigner contre vous dans son cadavre ; encore il peut être couvert par le cercueil ou caché dans la tombe ; mais alors ce n'est que lorsque la décomposition aura eu lieu qu'elle disparaîtra entièrement. Mais si vous frappez une âme, la cicatrice reste ; aucun cercueil ou tombe ne le cachera ; aucune révolution, pas même le renversement de l'univers physique, ne l'effacera ; aucun feu, pas même les feux éternels de l'enfer, ne l'éteindra. »— Dr Thomson.

Comme lorsque la reine Marie, à sa mort, raconta à son entourage que la perte de Calais l'avait tellement impressionnée, que son image se retrouverait gravée de manière indélébile dans son cœur.

Jérémie 17:9 . FALSITÉ ET INSUFFISANCE DU CUR. « J'ai plus peur de mon propre cœur que du Pape et de tous ses cardinaux. J'ai en moi le grand pape — moi . » — Luther.

« Toutes nos actions prennent

Leurs teintes du teint du cœur,
Comme paysages leur variété de lumière »

- Bacon .

« Un sol qui multiplie

Ou les fleurs les plus douces ou les mauvaises herbes les plus viles ;
Fleurs belles comme la lumière du matin,
Mauvaises herbes mortelles comme l'aconit ;
Tout comme son cœur est entraîné à supporter
L'herbe venimeuse ou Flow'ret Fair.

— Bowring .

« Dès que nous sommes nés et que nous recevons les soins de nos parents, nous nous livrons à toutes sortes de dépravations ; à tel point que nous semblons téter par erreur le lait de notre nourrice. » — Cicéron.

L'étudiant devra spécialement consulter « Annotations séculaires sur les textes des Écritures », par Francis Jacox, deuxième série, p. 122. Ou, "Le cœur insondable trompeur."

Jérémie 17:10 . CHERCHER LE COEUR

« Qui a fait le cœur, c'est Lui seul

Décidément peut nous essayer;

Il connaît chaque accord, ses différents tons,

Chaque printemps, ses divers biais ;

Alors à la balance soyons muets,

Nous ne pouvons jamais l'ajuster;

Ce qui est fait, nous pouvons en partie calculer,

Mais ne sais pas ce qui a résisté.

— Brûlures.

Jérémie 17:17 . L'ESPOIR DE L'ÂME. « Notre espoir n'est pas suspendu à un fil aussi dénoué que 'Je l'imagine' ou 'C'est probable' ; mais le câble, la corde solide de notre ancre attachée, est le serment et la promesse de Celui qui est la vérité éternelle ; notre salut est attaché, de la main de Dieu et de la force de Christ, au solide pieu de la nature immuable de Dieu. » — Rutherford .

« Ne me fais pas peur. » Laisse-moi avoir du beau temps au-dessus de moi, aussi mauvais qu'il soit sous les pieds. » — Trapp.

"L'espoir est la dernière chose qui meurt dans l'homme."

— Diogène .

"Bien que parfois mon esprit me fasse défaut,

Et les larmes amères tombent ;

Bien que mon sort soit dur et solitaire,

Pourtant, j'espère, j'espère à travers tout.

— Mme Norton .

"Avec les yeux tournés vers le haut, d'où descend son aide,
Hope attend la fin de la tempête."

— Holmes .

Jérémie 17:21 . REPOS DU SABBAT. « Jérémie n'avait-il pas expressément dit : « Ne portez aucun fardeau le jour du sabbat ? » Oui; mais pourquoi? Parce que le sabbat était une ordonnance de miséricorde destinée à protéger les subalternes et les opprimés d'une vie de labeur incessant ; parce qu'il était essentiel de sauver les serfs et les ouvriers de la nation de la surmesure de travail qui leur aurait été exigée dans une nation affligée du péché obsédant de la cupidité ; parce que la mise à part d'un jour sur sept pour le repos sacré avait une valeur infinie pour la vie spirituelle de tous. »— Farrar.

Le capitaine Scoresby remarque, dans son « Voyage au Groenland », les bons effets de l'observation du sabbat sur la santé et le moral de ses hommes ; « Que si d'autres qui ne le gardaient pas aussi assidûment obtenaient des avantages (comme dans la pêche), nous en obtenions toujours un avantage supplémentaire sur eux au cours de la semaine. Indépendamment de la bénédiction divine, j'ai trouvé que la restriction des inclinations naturelles des hommes à poursuivre la pêche à toutes les occasions a agi comme un stimulus supplémentaire sur leurs efforts lorsqu'ils ont ensuite été envoyés après les baleines. Mais notre succès, qui s'abstenait, était tellement plus grand que ceux qui se livraient à la pêche, qu'il n'y avait pas un homme dans le navire qui ne le considérât comme l'effet d'une bénédiction divine.