Il commento del pulpito
Esodo 23:1-33
IL LIBRO DI DEL PATTO .- Continua .
ESPOSIZIONE
LEGGI VARIE — continua . La stessa mancanza di disposizione logica appare in questo capitolo come nel precedente. I primi nove versi contengono circa dodici leggi, di cui non più di due consecutive si possono dire sullo stesso argomento. C'è forse nella sezione un'idea predominante di mettere in guardia contro peccati ed errori connessi con il processo delle cause davanti a un tribunale, ma Esodo 23:4, Esodo 23:5 ed Esodo 23:5 , in ogni caso, esulano completamente da questa idea. Da Esodo 23:10 a Esodo 23:19 le leggi sono collegate all'osservanza cerimoniale e includono
(1) La legge del sabato,
(2) dell'anno sabbatico,
(3) delle Grandi Feste,
(4) di sacrificio, e
(5) di primizie.
Il nono comandamento è qui ampliato e sviluppato. Non alzerai falsa notizia , vieta l'origine di una calunnia; l'altra clausola vieta l'unione con altri nella diffusione dell'una. Entrambe le clausole hanno un riferimento speciale alla testimonianza in tribunale, ma nessuna delle due sembrerebbe limitarsi ad essa.
Non seguirai una moltitudine per fare il male . Piuttosto, "Non seguirai una moltitudine al male ". Una legge uguale per i fatti, per le parole e per il pensiero. L'esempio dei molti è da evitare. "Ampia è la porta e ampia è la via che conduce alla distruzione, e molti sono quelli che vi entrano". Ma «stretta è la porta e angusta la via che conduce alla vita; e pochi sono quelli che la trovano» ( Matteo 7:13 , Matteo 7:14 ).
È straordinario che tanti, anche di professanti cristiani, si accontentino di andare con i tanti, nonostante gli ammonimenti a non farlo, sia della legge che del Vangelo. Né parlerai, ecc. Piuttosto: "Né renderai testimonianza in una causa di andare da parte dopo una moltitudine per mettere da parte la giustizia". Al precetto generale segue una sua applicazione particolare. Nel giudicare una causa, se sei uno dei giudici, non andrai semplicemente con la maggioranza, se è piegata all'ingiustizia, ma forma la tua opinione e aderisci ad essa.
Né appoggerai un povero per la sua causa . Dopo i tanti precetti a favore dei poveri, questa ingiunzione produce una sorta di choc. Ma va inteso semplicemente come un divieto di qualsiasi favore indebito ai poveri perché sono poveri, e quindi come equivalente al precetto di Le Esodo 19:15 , "Non rispettare la persona dei poveri". Nei tribunali si renda giustizia rigorosa, senza alcuna tendenza né verso i ricchi, né verso i poveri. Inclinarsi in entrambi i modi significa pervertire il giudizio.
Il bue del tuo nemico . Si parla qui di un nemico privato, non pubblico, come in Deuteronomio 23:6 . È degno di nota che la legge abbia tanto anticipato il cristianesimo da stabilire che gli uomini hanno doveri di amicizia anche verso i loro nemici, e sono tenuti, in determinate circostanze, a rendere loro un servizio. "Odiate i vostri nemici" ( Matteo 5:43 ) non era un'ingiunzione della dottrina mosaica, ma una conclusione che gli insegnanti rabbinici ne trassero ingiustificatamente. Il cristianesimo, tuttavia, va ben oltre il mosaismo nel dettare l'ampio precetto: "Ama i tuoi nemici".
Se vedi l'asino di colui che ti odia, ecc. Il significato generale del passaggio è chiaro - l'assistenza deve essere data all'asino caduto di un nemico - ma il senso esatto sia della seconda che della terza frase è dubbio. Sono stati suggeriti molti rendering; ma non è chiaro che uno di essi sia un miglioramento rispetto alla versione autorizzata. Sicuramente lo aiuterai . La partecipazione congiunta a un atto di misericordia verso una bestia caduta porterebbe i nemici in contatto amichevole e addolcirebbe i loro sentimenti reciproci.
Come in Esodo 23:3 uomini erano avvertiti di non favorire indebitamente i poveri nei tribunali per compassione nei loro confronti, così qui c'è un avvertimento contro l'errore opposto, e molto più comune, di appoggiarsi al povero nella nostra testimonianza o nelle nostre decisioni La bilancia della giustizia deve essere pari; diritto rigoroso deve essere fatto; i nostri sentimenti non possono influenzarci, tanto meno i nostri pregiudizi di classe.
Tieniti lontano da una cosa falsa . Tenere in disparte, vale a dire; da qualcosa come una falsa accusa. Non portarne uno, né accettarne uno, altrimenti questi possono causare la morte di un uomo giusto e innocente, e far scendere su di te la vendetta di colui che non giustificherà l'empio.
E tu non accetterai doni . Il peggior peccato di un giudice, e il più comune in Oriente, è accettare l'abribe da una delle parti in una causa e dare la sentenza di conseguenza. Poiché tale pratica vanifica l'intero fine per il quale esiste l'amministrazione della giustizia, è, quando viene rilevata, per la maggior parte, punita con la pena capitale. Giuseppe Flavio ci dice che era così tra i Giudei ( Contr. Apion .
2.27); ma il codice Mosaico, come ci è pervenuto, omette di fissare la pena. Qualunque cosa fosse, era praticamente azzerato. I figli di Eli "si sono voltati dietro al lucro, hanno preso regali e hanno pervertito il giudizio" ( 1 Samuele 8:3 ). Al tempo di Davide, le mani degli uomini erano "piene di Salmi 26:10 " ( Salmi 26:10 ). Salomone si lamenta che gli uomini malvagi "si tolgono doni dal loro seno per pervertire le vie del giudizio" ( Proverbi 17:23 ).
Isaia non si stanca mai di testimoniare contro i capi del suo tempo, i quali « amano i doni e perseguono le ricompense » ( Isaia 1:23 ); i quali « giustificano l'empio per ricompensa, e tolgono a lui la giustizia del giusto » ( Isaia 5:23 ). Michea aggiunge la sua testimonianza: "Ascoltate questo, vi prego, capi della casa di Giacobbe e principi della casa d'Israele, che aborrite il giudizio e pervertite ogni equità .
Ed edificano Sion con il sangue e Gerusalemme con l'iniquità. I suoi capi giudicano per ricompensa" ( Esodo 3:9-2 ). Il dono acceca i saggi . Vedi Deuteronomio 16:19 .
Non opprimere un estraneo. Questa è una ripetizione di Esodo 22:21 , con forse un riferimento speciale all'oppressione attraverso i tribunali. Perché tu conosci il cuore di un estraneo . Letteralmente, "la mente di uno sconosciuto" o, in altre parole, i suoi pensieri e sentimenti. Dovresti quindi essere in grado di simpatizzare con lui.
LEGGI CERIMONIALI ( Esodo 23:10-2 ).
Legge dell'anno sabbatico . I giorni di riposo, a intervalli regolari o irregolari, erano ben noti agli antichi e alcuni regolamenti del genere esistevano nella maggior parte dei paesi, ma interi anni di riposo erano del tutto sconosciuti a qualsiasi nazione tranne che agli israeliti. e li esponeva al rimprovero dell'ozio. In una condizione primitiva dell'agricoltura, quando la rotazione delle colture era sconosciuta, il letame artificiale disoccupato e la necessità di lasciare a volte anche il terreno migliore a riposo non riconosciuto, potrebbe non essere stato un accordo antieconomico richiedere un'intera sospensione della coltivazione una volta ogni sette anni.
Ma è stata probabilmente sperimentata una grande difficoltà nell'applicazione della legge. Proprio come c'erano persone che desideravano raccogliere la manna il settimo giorno ( Esodo 16:27 ), così ci sarebbero molti ansiosi di ottenere nel settimo anno qualcosa di più dai loro campi di quanto la Natura avrebbe dato loro se lasciata a se stessa. Se i "settant'anni" della cattività erano stati destinati proprio a supplire alle omissioni della dovuta osservanza dell'anno sabbatico, dobbiamo supporre che tra il tempo dell'esodo e la distruzione di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor, l'ordinanza fosse stata altrettanto spesso trascurato come osservato.
(Vedi 2 Cronache 36:21 ). L'oggetto principale del requisito era, come affermato in Esodo 23:11 , che i poveri del tuo popolo potessero mangiare , condividendo con loro ciò che la terra produceva spontaneamente nell'anno sabbatico. ( Levitico 25:6 .). Ma senza dubbio si intendeva anche che l'anno sabbatico fosse un anno di accresciuta osservanza religiosa, di cui la lettura solenne della legge agli orecchi del popolo alla festa dei Tabernacoli "nell'anno della liberazione" ( Deuteronomio 31:10 ). era un'indicazione e una parte.
Quella lettura era opportunamente preceduta da un tempo di preparazione religiosa ( Nehemia 8:1 ), e naturalmente avrebbe portato a ulteriori atti di carattere religioso, che avrebbero potuto occupare un periodo considerevole ( Nehemia 9:1 ; Nehemia 10:1 .). Complessivamente, l'anno fu un periodo molto solenne, chiamando gli uomini all'autoesame religioso, al pentimento, alla formazione di sante abitudini, e tendendo a un'elevazione generale tra la gente dello standard di santità.
Ciò che lasceranno, le bestie dei campi lo mangeranno . Non ci doveva essere un raduno regolare. Il proprietario, i suoi servi, i poveri e lo straniero dovevano prendere ciò di cui avevano bisogno; e il residuo doveva essere per il bestiame e per le bestie che erano nel paese ( Deuteronomio 25:6 , Deuteronomio 25:7 ). La tua vigna, il tuo oliveto .
Mais, vino e olio erano gli unici prodotti importanti della Palestina; e questa menzione della vigna e dell'oliveto mostra che una sola e medesima legge doveva valere di tutte le terre del paese, comunque fossero coltivate. Tutta la terra doveva riposare.
Legge del sabato, ripetuta . Nulla è qui aggiunto all'insegnamento del Quarto Comandamento; ma il suo carattere misericordioso è particolarmente esaltato. Gli uomini sono chiamati ad osservarlo, affinché il loro bestiame possa ottenere riposo e i loro servi, insieme allo straniero che è entro le loro porte, possano trovare ristoro. Va tenuto presente che la popolazione straniera della Palestina era per lo più tenuta a un duro servizio. (Vedi 2 Cronache 2:17 , 2 Cronache 2:18 ).
Esodo 23:13 contiene due ingiunzioni, una generale, una speciale:
1. "Sii circospetto" (o cauto, attento) "rispetto a tutto ciò che ti comando".
2. "Non pronunciare nemmeno il nome di un falso dio". Neppure menzionare i loro nomi, era mostrare loro il maggior disprezzo possibile; e, se seguita universalmente, ne avrebbe presto prodotto un assoluto oblio. Mosè, si può osservare, non menziona quasi mai i loro nomi. Gli storici e i profeti successivi dovettero farlo, o per consegnare la vera storia degli israeliti, o per denunciare le idolatrie a cui erano stati dati. Ci sono molte parole che non si vorrebbe mai pronunciare; ma mentre gli uomini malvagi fanno le cose di cui sono i nomi, i predicatori sono obbligati a usare le parole nei loro sermoni e altri avvertimenti.
Legge delle feste . "La santificazione dei giorni e dei tempi", dice Richard Hooker, "è un segno di quella gratitudine e una parte di quell'onore pubblico che dobbiamo a Dio per ammirevoli benefici, dei quali non è sufficiente tenere un calendario segreto, tenendo così le nostre occasioni private mentre ci elenchiamo per pensare quanto Dio ha fatto per tutti gli uomini; ma i giorni che sono scelti per servire come memoriali pubblici di tali sue misericordie dovrebbero essere rivestiti con quelle vesti esteriori di santità per cui la loro differenza da altri giorni può essere reso sensato" ( Eccles.
Pol . 5.70, § 1). Tutte le antiche religioni avevano solenni festività, quando si commemoravano in modo speciale le particolari misericordie di Dio e quando gli uomini, radunandosi in gran numero, si rallegravano e si eccitavano vicendevolmente a una devozione più calorosa e a un ringraziamento più cordiale di quanto rendesse possibile la debolezza umana in altri tempi. In Egitto tali feste erano frequenti e occupavano un posto di rilievo nella religione (Erode.
2.58-64 :). La famiglia di Abramo aveva probabilmente avuto riti del genere nella loro casa mesopotamica. La provvidenza di Dio ha ritenuto bene ora di dare una sanzione soprannaturale alla pietà naturale che era stata abituata a esprimersi così. Furono fissate tre grandi feste, delle quali le caratteristiche più notevoli erano:
1 . Che erano allo stesso tempo agricoli e storici, collegati al corso regolarmente ricorrente delle stagioni, e collegati anche a grandi eventi nella vita della nazione;
2 . Che potevano essere conservati solo in un punto, quello cioè dove si trovava in quel momento il tabernacolo;
3 . Che dovevano essere assistiti da tutta la popolazione maschile.
Le tre feste sono qui chiamate:
1 . La Festa degli Azzimi ( Esodo 23:15 ), la festa dell'inizio della primavera, all'inizio della raccolta dell'orzo nel mese Abib (Nisan), commemorativa dell'uscita dall'Egitto;
2 . La Festa del Raccolto (altrove detta "delle settimane") all'inizio dell'estate, quando il grano era stato mietuto, commemorativa della consegna della legge; e
3 . La festa della raccolta ( Eso Esodo 23:16 ) a Tisri, alla fine della vendemmia, quando tutti i raccolti di ogni specie erano stati raccolti, commemorazione del soggiorno nel deserto. La prima delle tre, la festa degli azzimi, era già stata istituita ( Esodo 13:3-2 ); gli altri due sono ora per la prima volta abbozzati, i loro dettagli vengono conservati per essere multati in seguito (Le Esodo 23:15-2 e 34-36). Qui il legislatore si accontenta di stabilire che le grandi feste siano tre e che tutti i maschi vi assistano.
La festa del pane azzimo . Questo iniziò con la Pasqua e continuò per i sette giorni successivi, con una "santa convocazione" il primo dei sette e l'ultimo ( Levitico 23:5-3 ). Il pane azzimo veniva mangiato in commemorazione del precipitoso esodo dall'Egitto (Esodo Esodo 12:34 ). Un covone di orzo novello, le primizie del raccolto, veniva offerto come offerta agitata davanti al Signore ( Levitico 23:10-3 ).
Ogni maschio israelita di età adulta era tenuto a partecipare e a portare con sé un'offerta volontaria. Nel tempo nominato del mese — cioè; il quattordicesimo giorno ( Esodo 12:18 ). Nessuno mi apparirà vuoto . Questa regola vale non solo per la Pasqua, ma per tutte le feste.
La festa del raccolto . Cinquanta giorni dovevano essere contati dal giorno dell'offerta del covone d'orzo, e il cinquantesimo doveva essere celebrata la festa della mietitura, da qui chiamata "Pentecoste". Diverse sette ebraiche fanno calcoli diversi; ma la maggioranza celebra la Pentecoste il sesto di Sivan. La cerimonia principale era l'offerta a Dio di due pani lievitati della farina più finissima fatta con il grano appena raccolto, e chiamati primizie del raccolto.
La festa durò un solo giorno; ma era di carattere particolarmente socievole e gioioso ( Deuteronomio 16:9-5 ). La tradizione ebraica collega ulteriormente la festa con la consegna della legge, che doveva certamente aver luogo all'incirca in quel tempo (cfr Esodo 19:1 ). Le primizie . Piuttosto, "Delle primizie.
La parola è in apposizione con "raccolto", non con "festa". Che tu hai seminato . Il raccolto seminato fu raccolto dalla Pentecoste; ciò che restava da raccogliere dopo era il prodotto delle piantagioni.
La festa del raduno . Chiamata altrove, e più comunemente, "la festa dei tabernacoli" ( Levitico 23:34 ; Deuteronomio 16:13 ; Deuteronomio 31:10 ; Giovanni 7:2 ), poiché al popolo fu comandato di farsi capanne e di abitare in loro durante il tempo della festa.
La festa iniziava il 15 di Tisri, ovvero nella prima parte del nostro ottobre, quando le olive erano state raccolte e la vendemmia era terminata. Durava sette, o (secondo alcuni) otto giorni, e comprendeva due sante convocazioni. In un certo senso era una festa di ringraziamento per l'arrivo finale dei raccolti; in un altro, una commemorazione del passaggio sicuro attraverso il deserto dall'Egitto alla Palestina.
La festa sembra essere stata trascurata durante la cattività, ma fu celebrata con molta gioia al tempo di Neemia ( Nehemia 8:17 ). Alla fine dell'anno — cioè; la fine dell'anno agricolo, quando la raccolta è terminata, come spiegato nella clausola seguente.
Tre volte l'anno tutti i tuoi maschi compariranno davanti al Signore Dio . Questo sembra ai moderni un emendamento molto oneroso. Ma dobbiamo ricordare che la Palestina non è più grande del Galles, e che i grandi raduni avevano una grande attrazione per molti nel mondo antico, quando erano l'unico mezzo di diffusione delle informazioni, e quasi le uniche occasioni in cui amici e parenti che vivevano lontani potrebbero aspettarsi di vedersi.
I greci europei avevano, nei loro giochi olimpici e in altri, grandi raduni simili, che si svolgevano una o due volte all'anno e, sebbene non fossero obbligati a farlo, vi partecipavano in gran numero. Si può dubitare che i religiosi ebrei sentissero l'obbligo della frequenza come un peso. Era certamente una questione di grande importanza, in quanto tendente all'unità, e al ravvivamento della vita nazionale, che fossero attirati così continuamente in un centro e fossero così frequentemente uniti in un culto comune.
La maggior parte degli studiosi dell'antichità ritiene che i giochi greci abbiano esercitato una forte influenza unificante sui membri sparsi della famiglia greca. Le feste ebraiche, che si verificano molto più frequentemente e richiedono la partecipazione di tutti , devono aver avuto un effetto simile, ma molto maggiore, dello stesso tipo.
Legge del sacrificio pasquale . Che l'agnello pasquale sia qui inteso con il "mio sacrificio", sembra essere certo, poiché le due ingiunzioni di mettere da parte il pane lievitato e di non lasciare che la carne della vittima rimanga fino al mattino (cfr Esodo 12:10 ), sono combinati solo nel sacrificio pasquale. Di tutte le offerte comandate dalla legge, l'agnello pasquale era la più importante, poiché rappresentava Cristo.
Può quindi essere definito, in modo speciale, "il sacrificio di Dio". Per grasso della mia festa alcuni intendono il grasso dell'agnello, altri la parte migliore della festa (Keil), cioè l'agnello stesso. Esodo 34:25 , che è strettamente parallelo al luogo attuale, leggiamo, per "il grasso della mia festa", "il sacrificio della festa della pasqua".
Legge delle primizie . La prima delle primizie può significare o "la migliore delle primizie" (vedi Numeri 18:12 ), o "la primissima di ogni specie che è matura" ( ib, Esodo 23:13 ). Sulla tendenza a rimandare, ea non portare proprio il primo, si veda il commento a Esodo 22:29 .
La casa del Signore . Generalmente, nel Pentateuco abbiamo la perifrasi ''il luogo che il Signore tuo Dio sceglierà per mettervi il suo nome" ( Deuteronomio 12:5 , Deuteronomio 12:11 , Deuteronomio 12:14 ; Deuteronomio 16:16 ; Deuteronomio 26:2 , ecc.); ma qui, e in Esodo 34:26 , e ancora in Deuteronomio 23:18 , questo "luogo" è chiaramente dichiarato come una "casa" o "tempio".
Legge contro ribollente un bambino nella madre ' latte di s . Lo schema di legge presentato agli Israeliti nel "Libro dell'Alleanza" terminava con questo notevole divieto. La sua importanza è mostrata-
1 . Dal suo posto qui; e
2 . Dal suo essere ripetuto tre volte nella legge di Mosè (vedi Esodo 34:16 ; e Deuteronomio 14:21 ). Ne sono state date varie spiegazioni; ma nessuno è fabbrica di sari, eccetto quello che lo vede come "una protesta contro la crudeltà e un oltraggio all'ordine della natura", più specialmente quella parte particolarmente sacra dell'ordine della natura, la tenera relazione tra genitore e figlio, madre e lattante.
Senza dubbio la pratica esisteva. Si pensava che i bambini fossero più appetibili se bolliti nel latte; e il latte materno era spesso il più pronto da ottenere. Ma in questo modo la madre si faceva una sorta di complice della morte del figlio, che gli uomini erano indotti ad uccidere per il sapore che le dava il suo latte. La ragione non ha nulla da dire contro un tale modo di preparare il cibo, ma sente che si ribella ad esso; e il senso generale dell'umanità civilizzata riecheggia il precetto, che è suscettibile di un'ampia applicazione: Non farai ribollire una specie nel latte di sua madre.
OMILETICA
Esodo 23:1 ; 6-9
La cura di Dio per l'amministrazione della giustizia.
Il benessere di una comunità dipende in gran parte dalla giusta amministrazione della giustizia entro i suoi limiti. È stato detto che l'intera costituzione dell'Inghilterra con tutti i suoi artifici, complicazioni, equilibri e altre delicate disposizioni, esiste principalmente allo scopo di mettere dodici uomini onesti in una giuria. Fiat justitia, ruat coelum . Tutto è preferibile alla regola trionfante dell'ingiustizia. Il presente brano mostra chiaramente che Dio riconosce in modo molto deciso l'importanza dei procedimenti giudiziari. Comunicando direttamente con Mosè, stabilisce regole che riguardano:
1 . L'accusatore;
2 . I testimoni; e
3 . Il giudice.
I. CON RISPETTO PER L'ACCUSATORE- . Devono essere evitate false accuse, e specialmente accuse capitali contro gli innocenti ( Esodo 9:7 ). Esodo 9:7
II. CON RISPETTO PER TESTIMONI . Gli uomini devono guardarsi dall'inventare una storia non vera o darle supporto quando è stata inventata da altri ( Esodo 9:11 ).
III. CON RISPETTO PER GIUDICI .
1 . Non devono agire come Pilato e "seguire una moltitudine per fare il male" ( Esodo 9:2 ).
2 . Non favoriscono indebitamente i poveri ( Esodo 9:3 ); o
3 . Per ottenere giustizia contro di loro ( Esodo 9:6 ).
4 . Non devono opprimere gli estranei ( Esodo 9:9 ). e
5 . Sono, soprattutto, non accettare una tangente.
Accusatori, attenzione! Assicurati che la tua accusa sia vera o non farla. Una falsa accusa, anche se dimostrata falsa, può ferire un uomo per tutta la vita, potrebbe non essere mai in grado di riprendersi da essa. In particolare, fai attenzione se la tua accusa è grave e comporta rischi per la vita. Se hai successo, puoi "uccidere l'innocente e il giusto" ( Esodo 9:7 ). Anzi, puoi uccidere un uomo con una falsa accusa che non influisce direttamente sulla sua vita: puoi molestarlo e infastidirlo a tal punto da spingerlo al suicidio, o "spezzargli il cuore" e così abbreviare i suoi giorni.
Anche se hai una vera carica da portare, non è sempre saggio o cristiano portarla. San Paolo vorrebbe che in alcuni casi "ci sbagliassimo" e "ci lasciassimo defraudare" ( 1 Corinzi 6:7 ).
Testimoni, state attenti! Non date prove non veritiere, né nel modo di sollevare voi stessi rapporti falsi, né nel sostenere con le vostre prove i rapporti falsi di altri. I testimoni che fanno condannare una persona innocente sono da biasimare quanto il falso accusatore. Stai molto attento nel dare prove per dire "la verità, tutta la verità, e nient'altro che la verità". Deponi a nulla di cui non sei sicuro.
Se sei incerto, di' che sei incerto, per quanto il consiglio avverso possa intimidirti. In caso di identità personale, prestare particolare attenzione. È estremamente facile sbagliarsi su un uomo che hai visto solo una o due volte.
Giudici, attenzione! Da te dipende il problema finale. Non lasciarti influenzare dalla popolarità. Non cedete alle grida né di una plebaglia eccitata, né di una stampa partigiana, quando gridano: «via con lui!». Tenete la bilancia della giustizia anche tra il ricco e il povero, né subendo il vostro pregiudizio di classe che vi inclini a favore del primo, né un debole sentimentalismo che vi faccia propendere indebitamente verso il secondo.
Assicurati di non opprimere gli stranieri, che devono dichiararsi svantaggiati in un paese, e in mezzo ai procedimenti, ciò che è strano per loro. Soprattutto, non accondiscendere a prendere una tangente da entrambe le parti. Un dono è un peso sulla bilancia della giustizia; e "la falsa bilancia è un abominio per il Signore" ( Proverbi 11:1 ).
I doveri che gli uomini devono ai loro nemici.
Questi doveri possono essere considerati come sono stati rivelati agli uomini.
1 . Secondo la legge: e
2 . Sotto il Vangelo.
I. AI SENSI DELLA LEGGE . Gli uomini erano tenuti a proteggere gli interessi dei loro nemici, quando potevano farlo senza danno per se stessi. Ad esempio-
1 . Non dovevano abbattere alberi da frutto in un paese nemico ( Deuteronomio 20:19 , Deuteronomio 20:20 ).
2 . Non dovevano rimuovere il punto di riferimento di un vicino, anche se poteva essere un nemico.
3 . Dovevano correre dietro al bue o all'asino di un nemico se lo vedevano smarrirsi, per prenderlo e riportarglielo.
4 . Dovevano avvicinarsi a lui, se avessero visto il suo asino cadere sotto il peso del suo carico, e aiutarlo a rialzarlo.
5 . Se soffriva la fame o la sete, gli dessero pane da mangiare e acqua da bere ( Proverbi 25:21 ).
6 . Dovevano astenersi dal rallegrarsi per le sue disavventure ( ib, Esodo 24:17 ).
II. SOTTO IL VANGELO . Agli uomini è richiesto, secondo il Vangelo, di fare tutto questo, e molto di più .
1 . Devono "amare i loro nemici" ( Matteo 5:44 ).
2 . Per fare loro del bene in ogni modo Matteo 1:1 nutrili ( Romani 12:20 ), benedili ( Matteo 1:1 .sc ), prega per loro ( ib, ), sii paziente con loro ( 1 Tessalonicesi 5:14 ), cerca di convertirli dall'errore delle loro vie ( Giacomo 5:20 ), salvali ( ib, ).
Cristo ha dato l'esempio di pregare per i suoi nemici sulla croce - Dio ha dato l'esempio di amare i suoi nemici quando ha dato suo Figlio per soffrire la morte per loro - lo Spirito Santo dà l'esempio di pazienza verso i suoi nemici, quando lotta con loro. Dobbiamo perdonare giorno per giorno ai nostri nemici i loro peccati contro di noi, pregare e lavorare per la loro conversione, cercare di vincere il loro male con il nostro bene.
Nelle questioni temporali, è nostro compito stare molto attenti a non recare loro danno, con false dichiarazioni, denigrazione, critiche ingiuste, menzogne, persino "deboli lodi". Dobbiamo "amarli"; o, se la povera natura umana trova questo troppo difficile, dobbiamo comportarci come se li amassimo, e poi alla fine verrà l'amore.
L'anno sabbatico.
L'anno sabbatico - un'istituzione peculiare degli Israeliti, e del tutto contraria a tutto ciò di cui avevano avuto esperienza in Egitto - è una prova notevole,
I. DI LA DIVINA SAGGEZZA . Nelle circostanze ordinarie della lavorazione del terreno, di tanto in tanto la terra richiede riposo. In Egitto era diversamente. Lì, nelle circostanze eccezionali di un suolo continuamente reclutato dalla diffusione su di esso di una ricca alluvione del grande fiume, non solo l'intera superficie arabile era in grado di produrre buoni raccolti anno dopo anno, senza mai rimanere a maggese, ma dallo stesso suolo, nel corso dei dodici mesi, venivano normalmente effettuate diverse colture.
Gli israeliti non avevano avuto esperienza di altra agricoltura oltre a questa per più di quattro secoli. Eppure ora, improvvisamente, un nuovo sistema viene adottato da loro. Dio sapeva che il sistema di coltivazione egiziano non era adatto alla Palestina - che lì il suolo non si sarebbe reclutato - che, coltivato secondo il sistema egiziano, si sarebbe rapidamente esaurito; e quindi escogitò, nell'interesse del suo popolo, un nuovo sistema per la Palestina.
L'intera terra dovrebbe riposare un anno su sette. Solo così, nelle condizioni allora esistenti dell'agricoltura, si poteva prevenire l'esaurimento, assicurare la produttività e la terra poteva mantenere il suo carattere di "una buona terra", "una terra dove scorre latte e miele", "una terra di grano e vino, di pane e vigne e olio d'oliva", "terra di grano, e orzo, e viti, e fichi, e melograni, terra d'olio d'oliva e miele, terra dove mangerai pane senza scarsità , nulla ti Deuteronomio 8:8 » ( Deuteronomio 8:8, Deuteronomio 8:9 , Deuteronomio 8:9 ).
II. DI LA DIVINA BENEFICENZA . Sotto il sistema così divinamente imposto agli Israeliti, furono raggiunti tre scopi benefici.
1 . Il titolare ne è stato avvantaggiato . Non solo gli fu impedito di esaurire la sua fattoria col raccolto eccessivo, e così sprofondando nella povertà, ma fu costretto a formare abitudini di previdenza e provvidenza. Ha necessariamente messo da parte qualcosa per il settimo anno, e quindi ha imparato a calcolare i suoi bisogni, a immagazzinare il suo grano e a tenere qualcosa in mano contro il futuro. In questo modo si sviluppò la sua ragione e le sue facoltà riflessive, e da semplice cerva lavoratrice passò a coltivatore premuroso.
2 . I poveri ne hanno beneficiato . Poiché tutto ciò che è cresciuto nel settimo anno è cresciuto spontaneamente, senza spese o problemi da parte del proprietario, non poteva essere considerato a buon diritto appartenere esclusivamente a lui. La legge mosaica lo equiparava ai comuni frutti selvatici e lo concedeva al primo venuto ( Levitico 25:5 , Levitico 25:6 ).
Con questa disposizione i poveri furono messi in condizione di trarne profitto, poiché furono loro in particolare a raccogliere il bottino che la generosità della natura forniva. Nel clima secco della Palestina, dove è sicuro che molto grano sarà sparso durante la raccolta del raccolto, la crescita spontanea sarebbe probabilmente considerevole e sarebbe ampiamente sufficiente per il sostentamento di coloro che non avevano altra risorsa.
3 . Le bestie ne furono avvantaggiate . Dio "ha cura del bestiame". Stabilisce l'anno sabbatico, in parte, affinché "le bestie del campo" abbiano abbondanza da mangiare. Quando gli uomini distribuiscono il loro cibo, hanno spesso una magra indennità. Dio vorrebbe che, almeno per un anno su sette, mangiassero a sazietà.
Il resto del sabato.
Nel quarto comandamento è l'oggetto principale del sabato che viene messo in primo piano. È un giorno da "mantenere santo", un giorno che Dio ha "benedetto e santificato". Qui, al contrario, la nostra attenzione è richiamata al suo oggetto secondario: è il « riposo » e il « rinfresco ». Forse gli uomini delle classi che si trovano in condizioni agiate non si rendono sufficientemente conto dell'intenso sollievo che è fornito dal riposo domenicale alle classi inferiori, all'artigiano sovraccaricato, al lavoratore domestico, al bracciante stanco e stupefatto, anzi , anche all'impiegato, al ragioniere, al negoziante, al venditore.
Alla maggior parte di coloro che lavorano, dalla mattina alla sera, e da un fine settimana all'altro, è richiesto un lavoro meccanico continuo dello stesso genere. La monotonia delle loro occupazioni è terribile, è mortificante, a volte è esasperante. Per loro, il piacere che offre la domenica è l'unico bagliore di luce nel loro cielo uniformemente tenebroso, l'unico raggio di speranza che indora la loro altra miserabile esistenza, l'unico legame che li collega con il mondo vivente del pensiero e del sentimento, e sentimento, per il quale sono nati, e in cui i loro spiriti bramano di espandersi.
Riposa ! Al bruto stanco, costretto a servire per il suo padrone fino alla piena misura delle sue forze, e al di là di esse - pronto a sprofondare nella terra nel momento in cui non è artificialmente sostenuto - che compie il suo giro quotidiano in uno stato che è a metà -sonno, dormiveglia - che benedetto cambiamento è la quiete della domenica, quando almeno per ventiquattr'ore si gode il riposo assoluto e completo, si fa forza, riposa tutti i muscoli, è chiamato a non fare sforzo! Ristoro! Quanto è tre volte benedetto per l'uomo agitato, e ancor più per la donna agitata, il rilassamento della terribile tensione della loro vita che porta la domenica! "Niente riposo, niente pausa, niente pace", per sei lunghi giorni - giorni che iniziano presto e finiscono tardi - giorni senza cambiamento o varietà - senza riposo o divertimento - giorni miserabili e miserabili, durante i quali desiderano cento volte di non aver mai nato.
Su tali il riposo domenicale cade come una rugiada rinfrescante. I loro spiriti cadenti si alzano ad esso. Inalano da ogni poro le sue benefiche influenze. Sentono che è "un rifugio dalle tempeste della vita, un porto di pace dopo sei giorni di cure e di fatica, una meta alla quale possono guardare con cuore lieto e verso la quale possono lavorare con spirito di speranza in mezzo alle intense lotte , e lotte fervide, e lotte feroci di esistenza." Senza il riposo domenicale, la vita moderna, comunque, sarebbe intollerabile; e la massa di coloro che sono attivamente impegnati nelle sue varie fasi scivolerebbe nell'idiozia, o verrebbe portata alla follia!
Tempi di festa.
I. LE FESTE SONO COMMEMORAZIONI . Gli eventi gioiosi della nostra vita noi, per istinto naturale, commemoriamo ogni anno, quando arriva il giorno in cui ci sono accaduti. Il nostro compleanno, il giorno delle nostre nozze, diventano così feste domestiche. Allo stesso modo, una nazione commemora il Giorno della sua Indipendenza, oi tre giorni gloriosi della sua Rivoluzione, o il giorno in cui i suoi eserciti ottennero una grande vittoria.
È ragionevole che la pratica così stabilita debba essere seguita anche nella Chiesa di Dio, e i giorni in cui le sono state concesse grandi benedizioni spirituali o liberazioni siano ricordati da qualche osservanza appropriata e peculiare. I Giudei tennero tre grandi feste, alle quali poi se ne aggiunsero altre due, tutte più o meno commemorative. La Pasqua commemorava il passaggio delle case degli Israeliti da parte dell'angelo distruttore e la fuga precipitosa dall'Egitto; la festa di Pentecoste commemorava, secondo la tradizione ebraica, la consegna della legge; i tabernacoli ricordavano e perpetuavano la dimora in tende nel deserto; Purim, la liberazione è la malizia di Haman; la Dedica, quella di Antioco Epifane.
E le feste cristiane hanno un carattere simile. L'Avvento commemora l'avvicinarsi e il Natale la nascita di Cristo, l'Epifania la sua manifestazione alle genti, la Pasqua la sua risurrezione dai morti, il giorno dell'Ascensione la sua ascesa al cielo, la Pentecoste la venuta dello Spirito Santo. I "giorni dei santi", come vengono chiamati, commemorano l'ingresso nella beatitudine finale di coloro di cui portano il nome. Tutte le maggiori, e quasi tutte le minori, feste della Chiesa cristiana sono commemorazioni, giorni destinati a perpetuare la memoria di eventi cari al cuore cristiano e profondamente intrecciati con la vita cristiana. Ne consegue che-
II. LE FESTE SONO TEMPI DI GIOIA SPIRITUALE '. Ci sono alcuni a cui la religione sembra una cosa del tutto malinconica. Si suppone che le persone religiose dimorino nella tristezza perpetua, cupe, ascetiche, ottuse, tristi, miserabili. Ma questo è del tutto un errore. La santa gioia è continuamente richiesta agli uomini come un dovere nella Bibbia.
«Rallegratevi sempre», dice il grande apostolo delle genti ( 1 Tessalonicesi 5:16 ); e ancora: "Rallegratevi con quelli che si rallegrano" ( Romani 12:15 ). « Rallegratevi nel Signore», è un grido costante del Salmista. Nostro Signore ci ha detto "rallegratevi e si rallegra molto", anche quando siamo perseguitati, e ci ha assicurato che "nessuno ci toglie la nostra gioia.
Può esserci una sobrietà nella gioia cristiana che la distingue dalla gioia incostante, febbrile ed eccitata del mondo; ma è gioia, vera gioia, nondimeno. E per questa gioia nessun momento è così appropriato come quello delle feste. è il giorno che il Signore ha fatto", disse il santo Davide; " rallegriamoci ed esultiamo in esso ." "Gli uffici e i doveri della gioia religiosa", come nota Hooker, "sono ciò in cui consiste la santificazione dei tempi festivi" ( ecc.
Pol. 5:70, § 2). I servizi fissi della religione nei giorni festivi assumono un tono di letizia al di là del comune; e i "salmi e inni e cantici spirituali" adatti a tali occasioni sono di tipo ancora più giubilante. In particolare, i precetti valgono: "Rallegratevi nel Signore", "Servite il Signore con gioia", "Mostratevi gioiosi al Signore: cantate, gioite e ringraziate".
III. LE FESTE DEVONO ESSERE TEMPI DI RINGRAZIAMENTO . Niente è più straordinario nell'uomo della sua insensibilità, ottusità e apatia rispetto a tutto ciò che Dio ha fatto per lui. Gratitudine calda, gratitudine viva, devozione sincera e sincera sono rare, anche nel migliore di noi. Le feste sono progettate per suscitare e ravvivare i nostri sentimenti, per risvegliarci dalla nostra morte, per indurci a scrollarci di dosso la nostra apatia, e sia con il cuore che con la voce glorificano Dio, che ha fatto cose così grandi per noi.
Le feste ci portano innanzi vividamente la speciale misericordia divina che commemorano, e nello stesso tempo ci presentano il lato benefico, per così dire, della natura divina, e ci portano a contemplarla. Dio è essenzialmente amore; "dichiara il suo potere onnipotente più soprattutto nel mostrare misericordia e compassione" (Collect per Undicesima Domenica dopo la Trinità). I festival ce lo ricordano.
Ne perdiamo del tutto il vantaggio se non ci attiriamo, in occasione di esse, a qualche vera effusione d'amore e di ringraziamento a Colui che ci ha concesso la benedizione del tempo, come ogni altra benedizione, e ogni «bene e regalo perfetto" di cui abbiamo il godimento.
IV. I FESTIVAL DEVONO ESSERE TEMPI DI BONTÀ . Quando l'anima di un uomo è lieta, e penetrata dal senso della bontà e della misericordia di Dio verso di essa, il cuore si apre naturalmente alla considerazione dei bisogni e delle necessità degli altri uomini. Essendo esso stesso contento, farebbe piacere agli altri.
Quindi, nel vecchio mondo, le grandi occasioni di gioia erano sempre occasioni di generosità. Agli Israeliti fu comandato di ricordare lo straniero, l'orfano e la vedova al tempo delle loro feste ( Deuteronomio 16:14 ); e la pratica era di "mandare loro porzioni" ( Nehemia 8:10 ; Ester 9:22 ). Faremo bene a imitare la loro liberalità e a fare non solo del Natale, ma di ogni stagione di festa un tempo di "invio di porzioni" ai poveri e ai bisognosi.
OMELIA DI J. ORR
Fare giustizia e amare la misericordia.
In seguito alla sua grande esigenza di amore per il prossimo, la legge proibisce poi di sollevare una falsa notizia, di rendere falsa testimonianza in un tribunale e di estorcere il giudizio. Riconoscendo però che «dal cuore procedono cattivi pensieri , omicidi, adulteri, fornicazione, furti, false testimonianze , bestemmie» ( Matteo 15:19 ), il taw, oltre a vietare gli atti esteriori, si preoccupa di mettere in guardia contro i motivi e le influenze che più comunemente portano a questi atti. Questa sezione segue naturalmente il catalogo dei "diritti" nei capitoli precedenti, in quanto si tratta di casi di contenzioso sorto sulla base di questi "diritti".
I. I PECCATI PROIBITI .
1 . La presentazione di un falso rapporto . Anche questa è una specie di falsa testimonianza, sebbene di carattere meno formale della falsa testimonianza in un tribunale. Le forme che può assumere sono innumerevoli. I tre principali sono: -
(1) Invenzione deliberata e circolazione di falsità.
(2) Insinuazioni o suggerimenti dannosi.
(3) Distorsione o colorazione ingannevole dei fatti reali.
Agli occhi di Dio la calunnia è uno dei peggiori, assi. Indica una grande malevolenza. È gravemente ingiusto e dannoso per la persona tradita. È certo che sarà ripreso e industriosamente propagato. Perché una calunnia non è mai completamente cancellata. Ci sono sempre delle persone che parlano male disposte a crederci ea ripeterlo. Appone sulla persona offesa un marchio che può rimanere su di lui per tutta la vita.
Tutti sono interessati alla soppressione di un simile reato - le parti immediatamente interessate, la Chiesa, la società in generale, la magistratura, Dio stesso - di uno dei cui comandamenti (il 9) è una violazione ardita. È una forma di vizio che dovrebbe incorrere nell'enfatica riprovazione della società e che, ove possibile, dovrebbe essere visitata con pesanti sanzioni legali.
2 . Falsa testimonianza in tribunale . Questo, in quanto tentativo deliberato di avvelenare il flusso della giustizia pubblica, è un crimine che non ammette palliativi. È una forma di vizio che, per quanto ne sappiamo, non ha mai trovato un difensore. Tutte le età e tutte le società si sono unite nel condannarlo come un reato meritevole di severa punizione. Eppure molte calunnie circolate privatamente possono fare più male di una menzogna pronunciata sul banco dei testimoni. Dio giudica queste cose, non per la loro turpitudine legale ma per la loro turpitudine morale.
3 . Strappo del giudizio . La corruzione della giustizia pubblica qui arriva alla fonte. Il giudice che dà decisioni disoneste tradisce la causa della giustizia. Travisa la mente di Dio. Infligge un danno irrimediabile agli innocenti. Apre una porta all'iniquità. Pochi uomini, quindi, sono più colpevoli di lui. Dio non lo risparmierà nel giorno del suo giudizio.
Anche nella vita privata, però, bisogna guardarsi dal giudicare avventatamente, dal giudicare con preconcetto e pregiudizio, dal giudicare per fare del male agli individui, dal giudicare per ledere la verità e ritardare il progresso e il miglioramento. Anche questo è "strappare il giudizio".
II. MOTIVI leader PER QUESTI PECCATI .
1 . L'influenza della folla ( Esodo 23:2 ). C'è una contagiosità nell'esempio di una folla che solo una salda spina dorsale di principi e una certa indipendenza di spirito ci permetteranno di resistere. La tendenza è quella di seguire la moltitudine, anche quando si tratta di fare il male.
(1) Agli uomini piace stare dalla parte che è popolare. Temono il rimprovero della singolarità. Ci sono quelli che quasi preferirebbero morire piuttosto che essere fuori moda.
(2) Una folla può ridicolizzare e una folla può intimidire. Può esercitare su di noi una pressione a cui non abbiamo il coraggio morale di resistere.
(3) Una cosa, inoltre, non sembra così malvagia, quando molti sono impegnati a farla. Ovviamente non lo chiamano male. Hanno messo nuovi nomi su di esso, e. ridi di noi per i nostri scrupoli. Questo può portarci a pensare che il corso a cui ci viene chiesto di partecipare non sia poi così male. Quindi smentiamo o dissimulamo le nostre vere convinzioni e facciamo ciò che la folla ci ordina. Di tali influenze siamo certi di cadere preda, se siamo governati dal timore dell'uomo più che dal timore di Dio ( Atti degli Apostoli 4:19 , Atti degli Apostoli 4:20 ), o se cerchiamo la lode dell'uomo più che il onore che viene da Dio ( Giovanni 5:44 ; Giovanni 12:4 :3).
Per contrastare l'influenza della folla è bene ricordare che la " vox populi " non è sempre " vox Dei".;" che la moda dell'argilla non può mai rendere giusto ciò che la legge di Dio dichiara errato; che la voce della moltitudine è una cosa oggi e un'altra domani, mentre verità e dovere rimangono una cosa sola e lo stesso; che qualunque cosa pensino gli altri, non ci può mai essere lecito agire contro le nostre convinzioni; che se la moltitudine è decisa a fare il male, è nostro dovere non andare con loro, ma essere testimoni della verità in opposizione ai loro corsi; che grande colpa ci attacca se sbagliamo semplicemente in ossequio al sentimento popolare; infine, che c'è uno che ci giudica, cioè Dio, e che sicuramente ci chiamerà a rendere conto di tutti tale infedeltà alla convinzione ( Esodo 23:7 ).
2 . Simpatia falsa . Il giudizio non doveva essere strappato, né falsa testimonianza, per un desiderio quasi benevolo di fare del bene ai poveri ( Esodo 23:3 ). Il povero non deve essere trattato ingiustamente ( Esodo 23:6 ), ma nemmeno deve ricevere grazia. Un tribunale non è il posto per il sentimento.
Uguale misura va data a tutti. Il giudizio deve essere dato imparzialmente come tra fratello e fratello; ricco e povero; cittadino e straniero ( Esodo 23:9 ); applicando gli stessi principi a ciascuna causa, e tenendo in considerazione i meriti essenziali come l'unica cosa da considerare.
3 . Inimicizia . L'inimicizia verso un altro, o la considerazione dell'inimicizia di un altro verso di noi, non deve poterci influenzare nel giudicare la sua causa, o in qualsiasi altra questione in cui i suoi diritti siano lesi. Questa sembra essere la connessione di Esodo 23:4 , Esodo 23:5 , con ciò che precede e che segue; ma il dovere viene insegnato in qualche modo indirettamente stabilendo il principio che l'inimicizia non deve assolutamente influenzarci, in nessuno dei nostri rapporti con i nostri vicini.
Le illustrazioni riprese sono molto suggestive, e anticipano abbastanza l'inculcazione evangelica dell'amore ai nemici (cfr Deuteronomio 22:1, Deuteronomio 22:4 ; Deuteronomio 22:4 ). Se il bue o l'asino di un nemico veniva visto smarrirsi, l'israelita non doveva nascondersi e lasciarlo andare, ma doveva "sicuramente" riprenderselo. Oppure, se l'asino del suo nemico cadeva sotto un peso, non doveva cedere alla tentazione di astenersi dall'aiuto, ma doveva "sicuramente" aiutarlo a sollevarlo.
A fortiori , non doveva lasciarsi in alcun modo influenzare dall'inimicizia nel deporre davanti ai giudici, o nel pronunciare sentenza su una causa a lui sottoposta.
4 . Avidità . ( Esodo 23:8 ). Questo vieta la corruzione. È impossibile per un giudice accettare una tangente, data direttamente o indirettamente, e tuttavia mantenere la sua integrità. A dispetto di se stesso, il dono accecherà i suoi occhi e pervertirà le sue parole. Per la stessa ragione un uomo non può mai essere giudice imparziale della propria causa . — J . O .
Sabati e feste.
I. SABATI .
1 . L'anno sabbatico ( Esodo 23:10 , Esodo 23:11 ). Ogni sette anni la terra doveva restare incolta, e ciò che produceva spontaneamente doveva essere una provvigione per i poveri e per le bestie dei campi. All'ordinanza era collegata una speciale promessa di insolita fertilità nel sesto anno, di tale abbondanza da rendere la nazione indipendente da un raccolto nel settimo (Le Esodo 25:21 , Esodo 25:22 ). L'anno sabbatico era
(1) Un periodo di riposo per la terra. Anche la natura richiede le sue stagioni di riposo. Solo così ella darà all'uomo il meglio dei suoi prodotti. Il riposo del settimo anno era un beneficio agricolo.
(2) Un periodo di riposo per il lavoratore. Gli ha dato il tempo per un impiego più elevato. Mosè ordinò che l'intera legge fosse letta quest'anno alla festa dei Tabernacoli ( Deuteronomio 31:10 , Deuteronomio 31:14 ). Questo potrebbe essere stato progettato per insegnare "che l'anno, nel suo insieme, dovrebbe essere molto dedicato alla meditazione della legge e impegnandosi in servizi di devozione" (Fairbairn).
(3) Un misericordioso provvedimento per i poveri. Poneva un arresto sull'egoismo naturale dell'uomo e insegnava la beneficenza e la considerazione per i bisognosi. Ha mostrato che se l'uomo non si prendeva cura dei poveri, Dio lo faceva.
(4) Era una prova di obbedienza. Testerebbe in modo conclusivo se le persone erano disposte a obbedire a Dio, o sarebbero state governate solo dalla propria volontà. In realtà, l'ordinanza non è stata rispettata. Si è rivelato troppo alto e divino per disposizioni avide ed egoiste. L'abbandono di esso iniziò molto presto e durò fino al periodo della cattività ( 2 Cronache 36:21 ).
(5) Un promemoria periodico che la terra e tutto ciò che vi cresceva apparteneva a Dio. Se gli israeliti avessero osservato l'ordinanza, l'abbondanza ricorrente del sesto anno, come la doppia fornitura di manna il sesto giorno nel deserto, sarebbe stata per loro una testimonianza visibile della presenza soprannaturale di Geova in mezzo a loro.
2 . Il sabato settimanale ( Esodo 23:12 ). Anche l'inestimabile settimo giorno di riposo doveva essere sacralmente osservato dalla nazione. I sabati ben tenuti hanno molto a che fare con la prosperità nazionale.
II. FESTE . Le feste dichiarate erano tre ( Esodo 23:14 Esodo 23:17 ). Il progetto nella loro nomina era di commemorare le misericordie, di mantenere viva la memoria degli eventi nazionali, di promuovere un senso di unità nel popolo, di ravvivare la vita religiosa, di offrire opportunità di culto pubblico. Offrivano un mezzo per rafforzare il legame tra il popolo e Geova, promuovevano rapporti fraterni, infondevano calore e gioia nel servizio religioso ed erano collegati a un rituale che insegnava ai fedeli lezioni solenni e impressionanti. Le feste erano: -
1 . La Pasqua, qui chiamata "la festa degli azzimi" ( Esodo 23:15-2 ). Commemorava la grande Liberazione Nazionale (vedi Esodo 12:1 .). L'uso del pane azzimo era un richiamo alla purezza spirituale ( 1 Corinzi 5:8 ). Il sangue era offerto ( Esodo 23:18 ) come espiazione sempre rinnovata per il peccato. Il "grasso" del sacrificio preannunciava la consacrazione dei migliori.
2 . Pentecoste, qui chiamata "la festa della mietitura, primizia delle tue fatiche" ( Esodo 23:16 ). Il suo riferimento primario era l'agricoltura. Era un riconoscimento di Dio nel dono della messe. Implorava la sua benedizione per le fatiche del campo. Gli consacrò le primizie ( Esodo 23:19 ) di ciò che aveva dato (due pani agitati, Le Esodo 23:17 ).
Nella dedicazione dei pani agitati, come nella presentazione settimanale dei pani dell'annuncio nel tabernacolo ( Esodo 25:30 ), si simboleggiava ulteriormente la dedizione a Dio della vita che il pane nutriva. Convenientemente, di conseguenza, era questo giorno scelto per la presentazione a Dio delle primizie della sua Chiesa ( Atti degli Apostoli 2:1 .).
3 . La festa dei Tabernacoli — "la festa della raccolta" ( Esodo 23:16 ). Questa era la festa della raccolta completata, quando il grano, il vino e l'olio erano stati raccolti. Durante i sette giorni della festa il popolo dimorò in capanne, in commemorazione dei loro vagabondaggi nel deserto. La dimora nelle capanne era anche un simbolo della loro attuale condizione di pellegrini sulla terra, come "stranieri e forestieri" ( Salmi 39:12 ).
Il precetto in Esodo 23:19 , che sembra correlato a questa festa, "Non farai bollire un capretto nel latte di sua madre", si riferiva probabilmente a qualche superstizione del raccolto. Sulle sue lezioni morali, vedi Deuteronomio 14:21 — J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
Cercare le cose che rendono giustizia.
Le illustrazioni addotte in questi nove versetti mostrano i vari modi in cui gli uomini possono essere tentati all'ingiustizia nella procedura giudiziaria. Coloro che credono di aver subito un torto devono appellarsi ai loro simili per risolvere la questione nella misura in cui la capacità umana può risolverla. Da qui le posizioni indicate in questo passaggio. Vediamo querelanti, imputati, testimoni, giudici, sostenitori e simpatizzanti, e il grande obiettivo che si pone davanti a tutti loro è il raggiungimento di giuste conclusioni.
Gli uomini non provano niente di più amaramente che un trattamento ingiusto; eppure il giusto trattamento è una delle cose più difficili da ottenere. Anche colui che è stato trattato ingiustamente non può essere indotto a trattare gli altri con giustizia. Così vengono qui presentate al singolo israelita illustrazioni di tutti i modi in cui è possibile per lui aiutare o ostacolare la giustizia.
I. L'ISRAELITE IS ammonito LEST DA cedendo PER indegni MOTIVI , SE IN CASO DI AIUTO GLI ALTRI PER GAIN VITTORIE DELLA ingiustizia .
È fin troppo facile mandare all'estero una storia vuota che può finire con la rovina di un uomo innocente. Potremmo essere afflitti da uno spirito di parte che, anche se non porta a mentire apertamente, può indurre a esagerazioni e distorsioni, altrettanto preziose per il raggiungimento di scopi maligni, la menzogna che non farebbe deliberatamente una menzogna sarà comunque ben disposta crederci quando è fabbricato da un altro, e poi lo pronuncerà per la verità.
Crediamo facilmente ciò che vogliamo credere. È così piacevole stare con la moltitudine; andare contro di essa richiede un grande coraggio e una profonda devozione a ciò che è giusto, come la cosa fondamentale da considerare in tutte le inchieste giudiziarie. Sentiamo che la giustizia non è questione di maggioranze, ma di grandi principi applicati onestamente e abilmente a casi particolari, la natura di questi casi essendo determinata da prove che sono state accuratamente vagliate e disposte in modo da arrivare alla verità.
Colui che entra in una corte di giustizia vi viene nelle pretese semplici e sufficienti della sua umanità; tutte le considerazioni di applauso popolare, ogni simpatia per un povero, semplicemente come un povero , sono del tutto fuori luogo. Dobbiamo guardarci da ogni sentimento a buon mercato; dobbiamo essere poco prima di essere generosi. Gli appelli abili ai sentimenti di una giuria fanno parte del patrimonio di un avvocato esperto; e gli stessi testimoni capiscono come trarre profitto dai pregiudizi e dalle debolezze delle menti sensibili.
I poveri, i malati, gli storpi troppo spesso pensano di poter guadagnare con la loro povertà, la loro debolezza, la loro mutilazione, ciò che non si guadagna con la rettitudine della loro causa. Perciò chiunque abbia a che fare con un tribunale ha bisogno di grande circospezione per tenersi lontano da tutte le parole e da tutte le azioni che potrebbero prestarsi all'ingiustizia. Lo sforzo di uno può non assicurare un giusto giudizio, ma ciascuno deve fare la sua parte. Allora la macchia dell'ingiustizia non è sulle sue vesti.
II. UN FERITO PERSONA DEVE TENERE CHIARO DI PERSONALE ANIMOSITA IN THE PURSUIT OF SUOI DIRITTI . Un'illustrazione è data dalla disgrazia che può capitare al bue o all'asino del suo nemico ( Esodo 23:4 , Esodo 23:5 ).
Non dobbiamo mai dimenticare che il nostro nemico è anche il nostro prossimo. Se un uomo ci fa un torto, non cancella quel torto fargli torto in cambio. C'è un certo modo prestabilito per rimediare a tutto questo male, e se non può essere aggiustato in quel modo non c'è nessun altro da trovare, nessun altro almeno per quanto l'aiuto umano è utile. Per un uomo vedere il suo nemico in questa posizione, con un bue o un asino smarrito o in qualche modo bisognoso di aiuto, è un'occasione capitale per dimostrare che nessun rancore lo aziona nei procedimenti legali.
Colui che viene trattato male deve cercare giustizia, ma accoglierà volentieri l'opportunità di mostrare che è solo la giustizia che cerca. Spesso sono coloro che sono più inflessibili in materia di diritto che sono anche più teneri e assidui in materia di compassione. È più facile per debolezza sentimentale sostenere un povero nella sua causa che prendersi la briga di portare a casa un bue o un asino smarrito al suo proprietario.
Le stesse considerazioni di diritto che fanno sentire all'uomo di non potersi sedere docilmente sotto l'ingiustizia, dovrebbero anche fargli sentire che non può permettere che la proprietà altrui vada in rovina, quando il suo intervento tempestivo la salverà.
III. CI SONO INDICAZIONI IN PARTICOLARE PER QUELLI CHE HANNO PER GIUDICE . Le istruzioni in Esodo 23:6-2 sembrano riguardare specialmente il giudice. Querelanti, imputati e testimoni sono solo occasionalmente nei tribunali di giustizia, ma il giudice è sempre presente.
È il suo lavoro quotidiano stabilirsi proprio come tra uomo e uomo. Coloro che devono venire prima di lui sono istruiti e ammoniti a venire con uno spirito giusto; ma poiché molti di loro non seguiranno le istruzioni, è compito del giudice neutralizzare per quanto può i loro approcci ingiusti; e sembra particolarmente sottinteso che egli debba astenersi da tutte le tentazioni, come quelle che giungono in modo così affascinante attraverso i ricchi ei potenti.
Colui presso il quale riposano le decisioni giudiziarie avrà molti per tentarlo se si mostra del tutto aperto alla tentazione. Ricordi il giudice che il suo giudizio, anche se può ottenere una causa, non produce una soluzione definitiva. Con pregiudizio o corruzione può giustificare i malvagi; ma questo non li ritiene giustificati. Non deve dire di chi viene prima di lui, che è solo un povero o uno straniero e quindi i suoi interessi non possono avere importanza.
Dovrebbe essere la sua gioia sentire e il suo orgoglio dire che nessuno è andato via da lui con i torti non riparati, per quanto qualsiasi sua ricerca potesse scoprire l'autore del male. Un giudice ha grandi opportunità. Ogni giudice retto, perspicace e scrupoloso fa molto nell'ambito della propria influenza per mantenere un alto standard di giusto e sbagliato davanti alle menti dei suoi simili . — Y .
OMELIA DI GA GOODHART
Una corda tripla non si rompe rapidamente.
Dimenticare è molto più facile che ricordare. Le feste sono come pali a cui possiamo allacciare le corde della memoria, così che, saldamente allacciate, non possiamo lasciarci andare alla corrente del Lete. Dimenticare i fatti è ignorare i doveri a cui i fatti ci spingono. Dobbiamo lasciare incompiuto ciò che dovremmo fare, a meno che non prendiamo misure per mantenerci in memoria. Il grande fatto che gli israeliti avevano bisogno di ricordare era il rapporto di dipendenza in cui si trovavano a Dio.
Li aveva liberati dalla schiavitù, aveva fornito loro il cibo, aveva dato loro, inoltre, i mezzi di godimento - vino e olio - al di sopra di tutto ciò che potevano chiedere o pensare. Per mezzo delle tre grandi feste annuali fu data triplice sicurezza contro l'oblio di questo fatto. Mantenere le feste significava realizzare la relazione e rafforzarla con il riconoscimento pratico. Tenere conto-
I. LA FESTA DELLA LIBERTÀ . A questo proposito ( Esodo 23:15 ) viene messo in rilievo il pane azzimo: da mangiare per sette giorni, una settimana intera, all'inizio dell'anno sacro. Come promemoria ha suggerito—
1 . Schiavitù passata . la tirannica oppressione dell'Egitto; condizione disperata prima che Dio li guardasse; vita ma sinonimo di nuda esistenza; anche il sostentamento che dipende dal capriccio degli altri.
2 . Liberazione passata . La notte pasquale; pane azzimo l'accompagnamento della prima festa pasquale; cibo una considerazione molto secondaria quando era in questione la libertà.
3 . Compiti attuali . Dio li aveva liberati dalla schiavitù affinché potessero servirlo come suo popolo libero; una schiavitù interiore peggiore di quella esteriore; una purificazione necessaria nel cuore ancora più importante di quella domestica. Bisogna cercare e togliere il lievito della malizia e della malvagità; purché mantenuto che , libertà era ma un privilegio nominale.
II. LA FESTA DI PRIMO - FRUTTI . Legato al secondo giorno di pane azzimo. Dio vorrebbe che i suoi figli guardassero avanti; e così fa della prima benedizione un seme in cui sono avvolti gli altri. Liberato da Dio, il popolo poteva appropriarsi, come suoi figli, della promessa fatta ai figli ( Genesi 1:29 , modificata dalla caduta, Genesi 3:19 ).
Il dono del cibo era dono di Dio, ma per la sua fruizione era necessaria la loro collaborazione; doveva essere il frutto , non la creazione delle loro fatiche. La familiarità genera dimenticanza tanto quanto genera disprezzo. È necessario ricordare che il lavoro umano può, al massimo, elaborare la materia prima di Dio. [La cerealia , o piante di mais, ben chiamate "un miracolo permanente". Apparentemente un'erba coltivata, ma nessuna erba conosciuta può essere trasformata in mais mediante la coltivazione.
Il mais può essere degradato artificialmente in una pianta perenne senza valore; così com'è, è un annuale, che si esaurisce nella semina, che ha bisogno del lavoro dell'uomo per la sua perfezione e conservazione.] Per ottenere il suo cibo, all'uomo viene costantemente ricordato che deve essere un collaboratore di Dio.
III. LA FESTA DEL RACCOLTO . Con il passare dell'anno, mostra sempre di più la bontà e la generosità di Dio. Richiede un riconoscimento sempre nuovo di quell'amore che dà "liberamente e non rimprovera". La libertà un grande dono, la capacità di lavorare per il proprio sostentamento; così anche il cibo, mezzo attraverso il quale quella capacità può trovare esercizio; inoltre, Dio dona tutti i frutti della terra a suo tempo, affinché l'uomo con il suo lavoro trovi non solo la salute, ma anche la felicità.
Naturalmente questa era la più gioiosa di tutte le feste: i fiori che glorificavano lo stelo che sgorgava dalla radice della libertà. Gioire nel Signore è il risultato finale di quella fede che ci permette di realizzare la nostra filiazione.
Conclusione .-Queste feste hanno più di un interesse storico. Insegnano le stesse verità di un tempo, ma per i cristiani il loro significato è intensificato. Il pane azzimo è associato al Calvario, la libertà dalla tirannia del peccato ( 1 Corinzi 5:7 , 1 Corinzi 5:8 ). Legata a questa è la nostra sagra delle primizie; Cristo, 1 Corinzi 15:20 ( 1 Corinzi 15:20 ), ha fatto il nostro cibo per dono dello Spirito a Pentecoste.
La festa del raduno non è ancora, ma possiamo rallegrarci di essa nell'attesa ( 1 Pietro 1:6 ). La festa finale è descritta per noi da San Giovanni nell'Apocalisse (vii. 9-17). Beati coloro che, con le vesti lavate di bianco, condivideranno la gioia di quella festa della raccolta . — G .
ESPOSIZIONE
IL Rewards DI OBBEDIENZA . Dio pone sempre davanti agli uomini "la ricompensa della ricompensa". Non esige da loro che lo servano gratuitamente. Il "Libro dell'Alleanza" termina opportunamente con una serie di promesse, che Dio si impegna a compiere, se Israele mantiene i termini dell'alleanza. Le promesse sono:-
1 . Che manderà un angelo davanti a loro per essere loro guida, direttore e aiuto ( Esodo 23:20-2 ).
2 . Che sarà nemico dei loro nemici ( Esodo 23:22 ), terrorizzandoli miracolosamente ( Esodo 23:27 ) e sottoponendoli anche ad altri flagelli ( Esodo 23:28 ).
3 . Che scaccerà i loro nemici "a poco a poco" ( Esodo 23:30 ), senza cessare finché non li avrà distrutti ( Esodo 23:23 ).
4 . Che darà loro l'intero paese tra il Mar Rosso e il Mediterraneo da una parte, il Deserto e l'Eufrate dall'altra ( Esodo 23:31 ). e
5 . Che benedica il loro sostentamento, eviti loro le malattie, li faccia moltiplicare e prolunghi i loro giorni sulla terra ( Esodo 23:25 , Esodo 23:26 ). Allo stesso tempo, tutte queste promesse, tranne la prima, sono condizionate. Se "guarderanno" dall'angelo e "obbediranno alla sua voce", allora scaccerà i loro nemici ( Esodo 23:22 , Esodo 23:23 ): se serviranno Geova e distruggeranno gli idoli delle nazioni, allora li moltiplicherà e darà loro salute e lunga vita ( Esodo 23:24-2 ), e « metterà i loro confini dal Mar Rosso fino al Mare dei Filistei e dal deserto fino al fiume» ( Esodo 23:31 ).
Nella misura in cui sono inferiori ai loro doveri, ha il diritto di non rispettare le sue promesse. Si stabilisce una reciprocità. A meno che non mantengano i loro impegni, lui non è obbligato a mantenere i suoi. Sebbene il lato negativo non venga affrontato, questo è sufficientemente chiaro. Nessuna delle promesse, tranne la promessa di inviare l'angelo, è assoluta. La loro realizzazione dipende da un'obbedienza rigorosa e cordiale.
Ecco, io mando un messaggero davanti a te. I commentatori ebrei considerano il messaggero come Mosè, che, senza dubbio, era un ambasciatore di Dio appositamente incaricato, e che potrebbe, quindi, essere definito il messaggero di Dio. Ma le espressioni: "Egli non perdonerà le tue trasgressioni" e "Il mio nome è in lui" sono troppo alte per Mosè. Si deve intendere un angelo, probabilmente "l'Angelo dell'Alleanza", che i migliori interpreti identificano con la Seconda Persona della Trinità, il Figlio di Dio sempre benedetto.
Tenerti sulla strada non è semplicemente "guidarti attraverso il deserto e prevenirti dall'errore geografico", ma mantenerti del tutto sulla retta via. s, per custodire il tuo uscire e il tuo venire m, per impedirti di cadere in qualsiasi tipo di condotta errata. Il luogo che ho preparato non è semplicemente la Palestina, ma quel luogo di cui la Palestina è il tipo, cioè; Paradiso. Confronta Giovanni 14:2 : - " Io vado a prepararvi un posto per voi."
Non provocarlo . Sulla disobbedienza degli Israeliti a questo precetto, vedi Numeri 14:11 ; Salmi 78:17 , Salmi 78:40 , Salmi 78:56 , ecc. Il mio nome è in lui . L'onore di Dio non lo darà a un altro. Egli non pone il Suo Nome in un uomo. L'angelo, nel quale era la Colpa di Dio, doveva essere uguale a Dio, una delle Persone della Santissima Trinità.
Se tu sarai davvero ubbidire alla sua voce , e fare tutto ciò che parlo . Il cambiamento di persone in quest'ultima frase - "tutto ciò che parlo", invece di "tutto ciò che dice" - implica la dottrina della perienchoresis o circuminsessio , che Dio Padre è nel Figlio e nello Spirito, come sono in lui. Un avversario dei tuoi avversari . Piuttosto "un affiictor dei tuoi affiittors".
Gli Amorrei e gli Ittiti , ecc. Le nazioni di Canaan propriamente detta, alle quali talvolta si aggiungono i Gergasei. Vedi il commento a 2 Samuele 3:8 . le taglierò . O "tagliateli", vale a dire; distruggerli dall'essere più nazioni, ma non sterminarli, come generalmente si suppone. Davide aveva un "Hittita" tra i suoi "uomini potenti" ( 2 Samuele 23:39 ), ed era in rapporti amichevoli con Arauna il "Gebuseo" ( 2 Samuele 24:18-10 ).
Non ti prostrerai davanti ai loro dèi, non li servirai e non agirai secondo le loro opere . Va sempre tenuto presente che alle idolatrie dei pagani erano collegate le "opere delle tenebre", di cui è vergognoso anche solo parlare. I riti di Baal e di Astoret, di Chemosh, di Molec, di Rimmon e delle altre divinità cananee e siriane furono subito contaminati dall'abominio dei sacrifici umani e contaminati dal male ancora più avvilente dell'impurità religiosa.
"Il sacrificio offerto ad Ashtoreth", dice il dottor Dollinger, "consisteva nella prostituzione delle donne: le donne si sottomettevano ai visitatori della festa, nel tempio della dea o nel recinto attiguo. Una leggenda narra di Astarte (Ashtoreth ) essendosi prostituita a Tiro per dieci anni: e in molti luoghi matrone, oltre che fanciulle, si consacravano per lungo tempo, o nelle feste della dea, per propiziarle, o guadagnarsi il suo favore come hieroduli di impudicizia... In questo modo arrivarono finalmente a contemplare gli abomini della lussuria innaturale come un omaggio reso alla divinità, e ad esaltarla in un culto regolare.
Il culto della dea ad Aphaca in Libano era particolarmente noto a questo riguardo. Il tempio in una situazione solitaria era, come ci racconta Eusebio, un luogo di cattiveria per coloro che sceglievano di rovinare i loro corpi in modi scandalosi... Rapporti criminali con le donne, impurità, atti vergognosi e degradanti, erano praticati nel tempio, dove non c'era nessun costume e nessuna legge, e non si poteva trovare nessun essere umano onesto o decente.
" Tu li abbatterai completamente. Gli dei pagani sono identificati con le loro immagini. Queste dovevano essere strappate dalle loro basi, rovesciate e rotolate nella polvere per maggiore disprezzo e ignominia. Dovevano quindi essere frantumate e bruciate, fino al l'oro e l'argento con cui erano ricoperti era calcinato e poteva essere polverizzato. Nulla doveva essere risparmiato di ciò che era stato degradato dall'idolatria, né per la sua bellezza, né per la sua elaborata lavorazione, né per il suo valore. Tutto era odioso a Dio e doveva essere distrutto.
Egli benedirà il tuo pane e la tua acqua . Se gli Israeliti erano esatti nella loro obbedienza e distruggevano gli idoli e servivano solo Dio, allora promise di benedire "il loro pane e la loro acqua" - il cibo, cioè; carne o bevanda, di cui si nutrivano, e per dar loro una salute vigorosa, libera da ogni malattia , che si impegnava a togliere di mezzo a loro.
Sebbene i cristiani non abbiano un tale impegno speciale, non c'è dubbio che una vita virtuosa e pia porterebbe grandemente alla salute e toglierebbe metà delle malattie di cui soffrono gli uomini, anche ai giorni nostri.
Non ci sarà nulla fuori dei loro piccoli, né sarà sterile nella tua terra . Questa benedizione non avrebbe potuto seguire la vita divina secondo la sequenza naturale, ma solo per il favore divino e la cura provvidenziale. Li avrebbe resi ricchi di greggi e armenti al di là di qualsiasi altra nazione. Compirò il numero dei tuoi giorni . Non ci saranno morti premature.
Tutti, uomini e donne, raggiungeranno il termine assegnato all'uomo e moriranno in buona vecchiaia, avendo compiuto il loro tempo. Una vita pia, perdurata per diverse generazioni, potrebbe, forse, produrre questo risultato.
manderò la mia paura davanti a te. La paura che cadde sulle nazioni si vede prima nel caso di Balak e dei Moabiti. "Moab era angosciato per il popolo, perché era numeroso" ( Numeri 22:3 ). Più tardi è parlato da Raab come generale ( Giosuè 2:9 , Giosuè 2:11 ).
Un'indicazione del segnale molto del feltro di allarme è dato nella storia dei Gabaoniti ( Giosuè 9:3 , Giosuè 9:27 ). Farò sì che tutti i tuoi nemici ti voltino le spalle . Per l'adempimento di questa promessa vedere Numeri 21:3 , Numeri 21:24 , Numeri 21:35 ; Numeri 31:7 ; Giosuè 8:20-6 ; Giosuè 10:10 , ecc.
Se la loro obbedienza fosse stata più completa, il potere delle nazioni cananee sarebbe stato più completamente spezzato e le sofferenze e le servitù narrate nel Libro dei Giudici non avrebbero dovuto essere sopportate.
E manderò calabroni davanti a te. Questo è difficilmente da prendere alla lettera, poiché nella narrativa storica non viene menzionata alcuna vera piaga dei calabroni. "Calabroni" qui, e in Deuteronomio 7:20 ; Giosuè 24:12 , sono probabilmente piaghe o problemi di qualsiasi tipo, inviati divinamente per spezzare il potere delle nazioni pagane e renderle una preda più facile per gli Israeliti, quando hanno fatto la loro invasione.
Forse, i principali "calabroni" erano gli egiziani, che, sotto Ramses III ; invase con successo la Palestina all'incirca all'epoca del soggiorno di Israele nel deserto e indebolì il potere degli Ittiti (Khita). L' Eveo, il Cananeo e l'Ittita . Con una figura retorica comune, viene messa una parte {o il tutto: tre nazioni per sette. I tre nomi sembrano presi a caso, ma includono le due nazioni di maggior potere: i Cananei e gli Ittiti.
Non li scaccerò davanti a te in un anno. L'azione divina è per la maggior parte «lasca, come gli uomini contano la lentezza»: non è frettolosa, spasmodica, precipitosa, come troppo spesso è l'azione umana. Gli uomini sono impazienti; Dio è stranamente, meravigliosamente paziente. Non scaccerebbe le nazioni cananee tutte in una volta,
1. Per timore che la terra diventi desolata , essendoci una popolazione insufficiente per tenere a bada le erbacce e mantenere la lavorazione del terreno; e
2 . Per timore che la bestia del campo si moltiplichi in modo da diventare un pericolo per i nuovi venuti. Si racconta che quando il regno di Samaria fu spopolato con la rimozione delle Dieci Tribù, ci fu un grande aumento di leoni, che predavano il poco residuo rimasto ( 2 Re 17:25 ). Anche in Francia, dopo la guerra franco-tedesca, si è riscontrato che in molti distretti i lupi sono aumentati.
Una terza ragione per cui le nazioni non furono sottomesse tutte in una volta, non menzionata qui, è toccata in Giudici 2:21-7 : "Il Signore lasciò quelle nazioni, senza scacciarle in fretta, per provare per mezzo loro Israele, se manterrebbe la via del Signore per percorrerla, oppure no».
E porrò i tuoi confini dal Mar Rosso fino al mare dei Filistei . Questo passaggio da solo sarebbe sufficiente per confutare l'idea del Dr. Brugsch, che lo Yam Suph (o "Mar Rosso" dei nostri traduttori) è il Lago Serbonis, che è una parte del Mediterraneo o "Mare dei Filistei", e non può mettersi in contrasto con esso. Il "Mare dei Filistei" e il "Mar Rosso" segnano i confini della Terra Santa Est e Ovest, come il "Deserto" e il "Fiume" (Eufrate) ne delimitano il Nord e il Sud.
Che Mosè qui ponga quegli ampi limiti che furono raggiunti solo 400 anni dopo, al tempo di Davide e Salomone, e poi furono presto perduti, non può sorprendere nessuno che crede nel dono profetico e considera Mosè come uno dei più grandi i Profeti. Il tratto delimitato da questi limiti era già stato promesso ad Abramo ( Genesi 15:18 ). Il suo possesso da parte di Salomone è chiaramente registrato in 1 Re 4:21 , 1 Re 4:24 ; 2 Cronache 9:26 .
Poiché Salomone era "un uomo di pace", dobbiamo attribuire a Davide l'acquisizione di questo vasto impero. (Confronta 2 Samuele 8:3 ; 2 Samuele 10:6 ). Il fiume ( han - nahar ) è nel Pentateuco sempre l'Eufrate. Il Nilo è ha-y'or . Un potente regno stabilito in Siria è quasi sicuro di estendere la sua influenza all'Eufrate.
darò nelle tue mani gli abitanti del paese . Confronta Giosuè 21:44 , per il primo adempimento di questa profezia. Il suo completo adempimento era riservato al tempo di Davide. Li scaccerai . La massa dei Cananei fu senza dubbio "scacciata" piuttosto che sterminata. Si ritirarono verso nord e diedero forza al grande regno ittita che fu per molti secoli un formidabile antagomo dei vuoti egiziani e assiri.
OMILETICA
Promesse di Dio a volte assolute, ma per lo più contingenti all'obbedienza.
"Ecco, io mando un angelo davanti a te". Ecco una promessa positiva. Un angelo, una guida, un protettore, li avrebbe preceduti durante le loro peregrinazioni nel deserto, e li avrebbe condotti nella terra promessa, guidando, in ogni caso, qualche residuo di loro, di cui Dio avrebbe fatto una grande nazione. Tanto era certo. La parola di Dio di dare ai suoi discendenti la terra di Canaan fu data in pegno ad Abramo, e lui non se ne sarebbe andato indietro.
Dovrebbero raggiungere Canaan e un angelo dovrebbe guidarli; ma il resto era tutto più o meno incerto. Se davvero avessero obbedito a Dio e avessero fatto ciò che aveva comandato, allora sarebbe stato nemico dei loro nemici e avrebbe dato loro il pieno possesso della terra promessa. Se servissero veramente Geova, e non gli idoli, allora concederebbe loro salute, lunga vita e altre benedizioni temporali. E così è con i cristiani. Dio dà benedizioni assolutamente certe a tutti coloro che accetta in alleanza con lui; ma la maggior parte delle benedizioni che ha promesso dipendono dal loro comportamento.
I. BENEDIZIONI PROMESSE ASSOLUTAMENTE AI CRISTIANI .
1 . A tutti è promessa una guida divina. Lo Spirito Santo, parlando nei cuori degli uomini, dirigendo e illuminando la loro coscienza, dice loro continuamente come devono camminare, indica la via, offre la sua guida, anzi, la preme su di loro e cerca di condurli al cielo. La guida è più di un angelo: il santo nome di Dio è in lui. Né guida solo. Sostiene i passi, fortifica, sostiene, conforta gli uomini.
2 . L'appartenenza a Cristo è promessa. " Io sono la vite; voi siete i tralci". "Rimani in me". Siamo come rami tagliati da un olivo selvatico, che sono stati innestati, contro natura, in un buon ulivo, per prenderne parte alla sua radice e alla sua grassezza ( Romani 11:17 ). Siamo "fatti membra di Cristo", per lo più, nella nostra infanzia, senza sforzo o merito nostro, per la grande misericordia di Dio.
II. BENEDIZIONI CHE SONO CONTINGENTE SU NOSTRO obbedienza .
1 . La risposta di una buona coscienza verso Dio: una grande benedizione può, per la natura stessa del caso, appartenere solo a coloro che si sono sempre sforzati di essere obbedienti e hanno servito il Signore fin dalla loro giovinezza.
2 . La crescita nella grazia è concessa solo a coloro che amano e seguono la grazia già concessa loro.
3 . La sapienza e l'intelligenza spirituale non sono ottenute da nessuno se non da coloro che, avendo "fatto la volontà di Dio, conoscono la dottrina" ( Giovanni 7:17 ).
4 . L'assistenza contro i nemici spirituali è subordinata al nostro fare del nostro meglio per resistergli.
5 . La durata dei giorni è attribuita come benedizione speciale all'obbedienza ai genitori ( Efesini 6:2 , Efesini 6:3 ). Infine, e soprattutto—
6 . La beatitudine eterna che ci è promessa in un altro mondo è subordinata alla nostra "paziente continuazione nel bene" in questo. Dobbiamo "così correre per poter ottenere". La maggior parte di coloro ai quali le promesse di Esodo 23:1 . sono stati indirizzati, li hanno persi per la loro cattiva condotta e non sono entrati in Canaan. Essi "desideravano", diventavano "idolatri", "tentavano Dio", "commettevano fornicazione", "mormoravano" e il risultato fu che "furono rovesciati nel deserto.
"E "tutte queste cose sono accadute loro per esempio, e sono scritte per nostro ammonimento, su cui sono venute le estremità del mondo. Perciò chi pensa di stare in piedi, guardi di non cadere" ( 1 Corinzi 10:11 , 1 Corinzi 10:12 ).
OMELIA DI J. ORR
Promesse e avvertimenti.
Questi concludono il Libro dell'Alleanza.
I. PROMESSE .
1 . Un angelo guida ( Esodo 23:20-2 ). Ma questo angelo non era un angelo ordinario o creato. Viene ripetutamente identificato con Geova stesso. Il "nome" di Dio, la sua natura essenziale, era in lui. È uno con Geova, ma distinto da lui: non una semplice personificazione, ma una vera ipostasi. Vedi l'attento trattamento della "dottrina dell'Angelo del Signore", in "Oehler's Old Testament Theology", vol.
1. pp. 188-196 (trad. ing.). Consideriamo l'"angelo" come il Logos pro-incarnato: Cristo nell'Antico Testamento. La guida di Israele era il Figlio di Dio, la stessa Persona divina che ora conduce "molti figli alla gloria" e che è diventato "autore di salvezza eterna per tutti quelli che gli obbediscono" ( Ebrei 2:10 ; Ebrei 5:9 ).
2 . Difesa contro i nemici ( Esodo 23:22 ). Se Israele avesse obbedito alla voce di Dio e avesse fatto tutto ciò che Dio ha detto, i suoi nemici sarebbero stati considerati suoi nemici e i loro avversari suoi avversari. E "se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?" ( Romani 8:31 ).
3 . Aiuto nella conquista di Canaan ( Esodo 23:23 , Esodo 23:27-2 ). Si applicano integralmente alla guerra spirituale dell'individuo e della Chiesa.
(1) La via per la conquista sarebbe preparata. Dio avrebbe mandato la sua paura davanti agli Israeliti ( Esodo 23:27 )—avrebbe, come affermato nel Deuteronomio, messo il terrore di loro, e la paura di loro, sulle nazioni che erano sotto tutto il cielo ( Deuteronomio 2:25 ; Deuteronomio 11:25 ; cfr. Esodo 15:15 , Esodo 15:16 ).
C'è un presentimento di sconfitta nel cuore dei nemici di Dio, soprattutto quando la Chiesa è energica e impavida nel suo lavoro, che va lontano per assicurare la vittoria a quest'ultima. Qualcosa sussurra loro che il loro "tempo è breve" ( 1 Corinzi 7:29 ; Apocalisse 12:12 ; cfr Matteo 8:29 ). Le forze morali sono tutte dalla parte del regno di Dio.
Assistono i suoi amici e operano per snervare e scoraggiare i suoi nemici. L'operaio cristiano può contare su numerosi alleati invisibili nel cuore degli uomini. Lavori di coscienza, punture di paura, timore di Dio, ecc. Dio avrebbe anche inviato calabroni davanti agli Israeliti, per scacciare i Cananei dai loro forti castelli (versetto 28). A noi non sembra che ci sia una buona ragione per prendere questa dichiarazione se non alla lettera.
Se presi simbolicamente, i "calabroni" equivalgono ai pungiglioni della paura, ecc; sopra indicato. Una vera guerra di calabroni questa, e di grande valore per la causa del Vangelo. Presi alla lettera, i "calabroni" possono essere considerati tipi di alleati provvidenziali segreti, della cooperazione di Dio nella sua provvidenza, spesso per mezzo di cose insignificanti in se stesse, ma che lavorano, sotto la sua segreta direzione, per il progresso della sua regno e la sconfitta di coloro che vi si oppongono. In un milione di modi invisibili - come incoraggia la riflessione! - La Provvidenza aiuta così l'opera di coloro che combattono sotto il comando di Cristo.
(2) Avrebbero prosperato in battaglia (versetto 27). L'individuo, nella sua lotta contro il male del proprio cuore – la Chiesa, nel suo conflitto con il male del mondo – gode di una simile promessa. Se Cristo ispira, se lui, il capitano dell'esercito del Signore, dà il segnale per avanzare, le vittorie sono certe. Per quanto numerosi e potenti siano i nostri nemici spirituali, più grande è chi è con noi di quelli che sono contro di noi ( 1 Giovanni 4:4 ).
(3) La conquista sarebbe data per gradi. Dio scaccerebbe davanti a loro i loro nemici, "a poco a poco" (versetto 30). La ragione data è, "perché la terra non diventi desolata e le bestie selvatiche non si moltiplichino contro di te" (versetto 27). Il metodo era saggio. Senza dubbio aveva i suoi pericoli. L'idolatria rimanente tenderebbe a diventare una trappola. Il ritardo nell'estirpazione dei Cananei aveva quindi il suo lato di prova: avrebbe agito come una prova morale.
Per altri versi è stato frequentato con vantaggio. Renderebbe la conquista più completa. Avrebbe permesso agli israeliti di consolidare, organizzare e proteggere i loro possedimenti man mano che andavano avanti. Impedirebbe il moltiplicarsi delle bestie dei campi. E del tutto analogo a questo è il metodo di Dio per condurci alla nostra eredità spirituale . La legge del "a poco a poco" vale anche qui.
"A poco a poco" il credente ottiene in sé la vittoria sul male, e il cuore è santificato. "A poco a poco" il mondo è conquistato per Cristo. In nessun altro modo è possibile una conquista completa. Supponiamo, ad esempio; che, come risultato di straordinari scossoni delle nazioni, una moltitudine di tribù, popoli, comunità non istruite, fu improvvisamente gettata nelle braccia della cristianità - anche supponendo che le conversioni fossero reali, quanto sarebbe difficile impedire che sorgessero disgrazie! Confronta i problemi delle Chiese della Riforma.
Fate la supposizione ancora più stravagante che con un supremo sforzo morale — il male dei nostri cuori essendo improvvisamente destato a intensa attività — piacque a Dio di darci la vittoria su tutto questo male in una volta. Quanto poco avremmo potuto fare con una tale vittoria quando l'abbiamo avuta! Gettati subito nelle nostre mani, quanto sarebbe difficile sapere cosa fare di noi stessi! Non sorgerebbero presto nuovi nemici - fantastiche presunzioni - dal terreno della nostra natura ancora indisciplinata, per darci nuovi problemi? Il metodo più sicuro è "a poco a poco.
"Non è bene per un uomo avere più del necessario, avere una vittoria più grande di quella che può usare giustamente; per esempio, un uomo che legge più libri di quanti possa digerire e assimilare mentalmente; che ha una proprietà più grande di quella che può gestire; chi ha più denaro di quanto possa farne buon uso. Eppure il fatto che il male sia ancora in agguato nei nostri cuori, e continui nel mondo che ci circonda, ci espone a molti pericoli. Agisce come una prova morale, e quindi indirettamente conduce alla crescita della santità.
4 . Benedizioni materiali (versetti 25, 26). Nella terra in cui li conduceva, Dio avrebbe dato al popolo d'Israele abbondanza di cibo e acqua; toglierebbe di mezzo a loro ogni malattia (cfr. « Io sono il Signore che ti guarisce». Esodo 15:26 ); benedirebbero grandemente le loro greggi e le loro mandrie; e allungherebbero i loro giorni fino al termine (cfr.
Deuteronomio 28:1 ). Le benedizioni della nuova alleanza sono prevalentemente spirituali ( Efesini 1:3 ). Eppure, anche sotto di essa, "la pietà è utile a tutte le cose, avendo la promessa della vita presente e di quella 1 Timoteo 4:8 " ( 1 Timoteo 4:8 ). La devozione ha una naturale tendenza a promuovere il benessere temporale.
Tuttavia, una misura di prosperità così ampia come quella promessa nel testo potrebbe derivare solo dalla diretta benedizione divina. La forma assoluta dell'espressione risponde all'assolutezza dell'esigenza: «Obbedite alla mia voce e fate tutto ciò che dico » (versetto 31). Non essendo all'altezza dell'obbedienza ideale, Israele è mancato anche della pienezza ideale della benedizione.
5 . Espansione dei confini (versetto 31). Solo una o due volte questo massimo di possesso è stato toccato da Israele. Il mancato adempimento della condizione impediva l'adempimento della promessa. Il destino della Chiesa è di possedere tutta la terra ( Salmi 2:8 ).
II. AVVERTENZE . Se queste gloriose promesse devono essere adempiute a Israele, devono obbedire alla voce di Dio e del suo angelo. Si guardino dunque,
1 . Di provocare l'angelo (versetto 21). Il nome di Dio era in lui, e non avrebbe perdonato le loro trasgressioni. Cioè, non avrebbe preso una visione leggera dei loro peccati, ma li avrebbe contrassegnati rigorosamente e li avrebbe puniti severamente. Non era un Essere con cui scherzare. Se la sua ira contro di loro si accendesse anche di poco, perirebbero di strada ( Salmi 2:12 ).
Era tutt'uno con Geova nel suo ardente zelo per la santità e nella sua determinazione a non scagionare i colpevoli. Vedi sotto. Il Vangelo non manca nel suo simile lato di severità. C'è "l'ira dell'Agnello" ( Apocalisse 6:17 ). C'è un "giudizio" che "comincia dalla casa di Dio" ( 1 Pietro 4:17 ). C'è la radice della parola: "Avverrà che ogni anima, che non ascolterà quel profeta, sarà distrutta di mezzo al popolo" ( Atti degli Apostoli 3:23 ).
cfr. anche Ebrei 2:2 , Ebrei 2:3 ; Ebrei 10:26 ; Ebrei 12:25 .
2 . Non devono servire altri dèi ( Ebrei 12:24 ). Al contrario, dovevano rovesciare completamente gli dei idoli e abbattere le loro immagini. "Dove viene Gesù, viene a regnare". Nessun rivale sarà tollerato accanto a lui. Non possiamo servire
(1) Dio e Mammona ( Matteo 6:24 ).
(2) Dio e la moda ( 1 Giovanni 2:15 ).
(3) Dio e le nostre concupiscenze ( 2 Pietro 1:4 ; 2 Pietro 2:20 , 2 Pietro 2:21 ).
(4) Dio e la gloria umana ( Giovanni 5:44 ).
L'adorazione di Geova e quella di nessuno degli idoli del mondo non si fonderanno. Vedi riflessi in questi comandamenti i principi che devono regolare la relazione dei servi di Dio in quest'ora con il mondo e con il suo male:
(1) Nessuna tolleranza ( Matteo 5:29 , Matteo 5:30 ).
(2) Nessuna comunione con essa ( 2 Corinzi 6:14 ; Efesini 5:3 , Efesini 5:11 ).
(3) Guerra incessante contro di essa ( 2 Corinzi 10:4 ; Colossesi 3:5 ).
3 . Non devono fare alleanza con i Cananei (versetto 32). La lezione insegnata è che i credenti devono cercare le loro amicizie, alleanze, consorti, ecc.; altrove che tra gli empi. Non solo dobbiamo tenerci lontani dal pericolo ed evitare le occasioni di peccato, ma dobbiamo sforzarci di rimuovere completamente da noi ciò che l'esperienza si rivela un laccio incurabile . — J . O .
L'angelo provocato.
Il linguaggio in questo passaggio è molto forte e può causare difficoltà. "Non provocarlo, perché non perdonerà le tue trasgressioni, perché il mio nome è in lui". Se questo angelo è il Figlio di Dio, colui che poi si è incarnato per la salvezza dell'uomo e che è morto per procurarci il perdono, ci stupisce sentir parlare di lui: "non perdonerà le tue trasgressioni". Quando pensiamo anche a ciò che importa il nome di Dio, alla rivelazione che ne fece poi, «Il Signore, il Signore Dio, misericordioso e pietoso, longanime e abbondante in bontà e verità, conservando misericordia per migliaia, perdonando iniquità e trasgressione e peccato ", ecc.; ci stupisce apprendere che questo angelo, nel quale è il nome, non perdonerà il peccato di Israele.
Si può anche pensare che la storia crei difficoltà. Perché, innegabilmente, gli israeliti furono spesso perdonati. Erano, in verità, continuamente perdonati; poiché, per quanto "collide" fossero, non avrebbero potuto resistere per un giorno nel loro patto, se la misericordia di Dio non fosse stata loro costantemente estesa. È chiaro, quindi, dalla natura della causa, che l'espressione non è da prendere assolutamente; il senso in cui va inteso ben merita indagine.
I. IN CHE SENSO VERO DI ISRAELE . Il significato generale è, come detto sopra, che l'angelo non guarderebbe con leggerezza alle loro offese, non le trascurerebbe, ma le punirebbe severamente. Ciò si accordava con la costituzione sotto la quale erano posti, alla quale apparteneva, che "ogni trasgressione e disubbidienza" dovesse "ricevere una giusta retribuzione di ricompensa" ( Ebrei 2:2 ). Il contesto suggerisce, o ammette, le seguenti qualifiche:
1 . La dichiarazione si riferisce, si osserverà, a ciò che farà l'angelo quando "provocato", a ciò che accadrà quando la sua ira sarà "accesa" contro Israele (cfr Salmi 78:21 , Salmi 78:49 , Salmi 78:50 , Salmi 78:59 , ecc.). Ma per quanto tempo questo Divino conduttore ha sopportato Israele prima di permettere che la sua ira si accendesse così contro di loro! Era "lento all'ira". Che perdono era implicito nella sua lunghissima sofferenza!
2 . Le trasgressioni a cui si allude non sono offese ordinarie, non i peccati di infermità e mancanza che segnano la vita anche dei migliori, ma atti di trasgressione eccezionali come quelli menzionati nel contesto: violazioni fondamentali del patto. Questi erano i peccati che avrebbero provocato in modo speciale l'angelo (cfr Deuteronomio 32:5, Deuteronomio 32:15-5 ; Deuteronomio 32:15-5 ). Sarebbero "sicuramente" puniti.
3 . L'affermazione generale che le trasgressioni non saranno perdonate non implica che non vi sia spazio per l'intercessione e il pentimento; che, ad esempio; un'alterazione delle condizioni spirituali non può procurare, se non la remissione, almeno un sensibile alleviamento della pena; che la preghiera, procedendo da un cuore contrito, non potesse ottenere la rimozione dell'afflizione, o la restituzione del penitente al favore divino.
Grande severità, tuttavia, attribuisce a questo annuncio. La storia è il miglior commento su di essa. È letteralmente vero che, dopo la ratifica del patto sul Sinai, nessuna grave trasgressione di Israele fu lasciata impunita. In nessun caso anche il pentimento servì del tutto ad evitare il castigo. Al massimo, la pena era alleggerita, o abbreviata nella durata. Così, in occasione del peccato del vitello d'oro, la premurosa intercessione di Mosè servì a salvare il popolo dalla distruzione, e ottenne da Dio la promessa che sarebbe andato ancora con loro; ma non salvò gli idolatri dall'essere colpiti dalla spada di Levi ( Esodo 32:28 ), né impedì al Signore di "piagare" ancora il popolo "perché fecero il vitello, che fece Aronne" ( Esodo 32:35 ). .
cfr. istanze successive, ad esempio; Nadab e Abihu ( Levitico 10:1 ); il mormorio di Taberah ( Numeri 11:1 ); la concupiscenza a Kibroth-Hattaavah ( Numeri 11:4 ); la ribellione a Cades, punita dal rifiuto di tutta quella generazione ( Numeri 13:1 ; Numeri 14:1 .
); la rivolta di Cora ( Numeri 16:1 ; Numeri 17:1 .); il peccato a Meriba, quando anche Mosè perse il diritto di entrare nella terra promessa ( Numeri 20:1 ); il mormorio successivo, quando il popolo veniva punito da serpenti di fuoco ( Numeri 21:7-4 ); l'idolatria e la fornicazione di Baal-Peor ( Numeri 25:1 .
). Questa severità è tanto più notevole se ricordiamo con quanta indulgenza Dio trattò il popolo prima della ratifica dell'alleanza con il Sinai. "Tutti i mormorii prima che arrivassero al Sinai furono ignorati, o semplicemente rimproverati; tutti i mormorii e le ribellioni dopo il Sinai abbattono la punizione e la morte" (Kitto). Ripercorriamo lo stesso principio di trattazione attraverso tutta la storia dell'Antico Testamento.
Davide, ad es. è personalmente perdonato per il suo peccato di adulterio; ma la pena temporale non è rimessa ( 2 Samuele 12:1 .). Viene punito in un'occasione successiva per aver enumerato il popolo, e gli viene data la scelta di tre mali; e questo, nonostante il suo sincero pentimento ( 2 Samuele 24:1 .). Quindi si dice che Manasse abbia "riempito Gerusalemme di sangue innocente, che il Signore non avrebbe perdonato" ( 2 Re 24:5 ). La congruità di questo stretto rapporto con la dispensa del diritto è sufficientemente evidente; e, alla luce degli esempi citati, il linguaggio del testo non sarà ritenuto troppo forte.
II. COME FAR VERO SOTTO IL VANGELO . Il Vangelo, come si addice alla sua natura, pone in primo piano non la dichiarazione che Dio non perdonerà il peccato, ma l'annuncio dei termini in cui perdonerà. È una dichiarazione di misericordia a coloro che sono visti come già in preda all'ira, poiché la legge ha realizzato il suo scopo di convincere gli uomini del peccato.
I termini, però, nei quali il Vangelo propone di concedere il perdono sono di natura tale da stabilire pienamente la verità sottesa a questo testo; cioè; che Dio, come Dio di santità, non scaccerà i colpevoli (cfr Esodo 34:7 ).
1 . Questa verità è il presupposto del Vangelo. Altrimenti da dove viene la sua richiesta di espiazione? Perché il peccato non è semplicemente perdonato, non semplicemente messo da parte come qualcosa che ammette il perdono incondizionato? In considerazione del fatto che il Vangelo rifiuta assolutamente il perdono se non in ragione dello "spargimento di sangue", non può certo essere accusato di schernire la colpa, o di ignorare i suoi rapporti con la giustizia.
Dio rimane il Dio giusto, anche mentre è il Salvatore ( Romani 3:26 ). Detto diversamente, è in base al principio del testo che è necessario un Vangelo. "L'ira di Dio si manifesta dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini" ( Romani 1:18 ). Nessuna compensazione dei colpevoli qui. Il principio in questione è il principio generale dell'amministrazione morale di Dio ( Romani 2:6 ).
2 . Questa verità si applica ancora nel suo rigore a coloro che "disubbidiscono" al Vangelo. Per questi non c'è perdono. Rimane per loro solo giudizio e indignazione ardente ( Ebrei 10:27 ). Così solenne è la verità che "non c'è nessun altro nome dato agli uomini sotto il cielo per mezzo del quale dobbiamo essere salvati" ( Atti degli Apostoli 4:12 ).
3 . Anche i credenti, nonostante ricevano il perdono spirituale, non devono aspettarsi di sfuggire ai castighi temporali, adeguati alle loro offese. In quanto le pene del peccato sono legate alla legge naturale, è certo che non le sfuggiranno. Possono essere perdonati spiritualmente, tuttavia, per quanto riguarda la pena temporale, possono, come Esaù, non trovare posto per il pentimento, sebbene lo cerchino attentamente con le lacrime ( Ebrei 12:17 ).
Dio solo è giudice di quanto, e con quale misura di beneficio all'individuo, e di gloria a se stesso, può rimettere i castighi temporali ( Esodo 33:19 ). Senza dubbio si avrà rispetto per le circostanze in cui è stato commesso il peccato, per la profondità e sincerità del pentimento, per la pubblicità dello scandalo (cfr 2 Samuele 12:14 ), per il beneficio morale che potrebbe derivarne, ecc.
4 . I professori ipocriti del nome di Cristo saranno trattati secondo questa regola. Saranno puniti con particolare severità ( Matteo 24:51 ).
III. COME conciliabile CON DIO 'S RIVELATO ATTRIBUTO DI MISERICORDIA . I nostri pensieri tornano alla rivelazione del nome di Dio nel cap. 34:6, 7. Gli attributi della misericordia occupano il primo piano, ma non fino alla negazione della severità della santità, che, nelle ultime clausole, trova espressione distinta.
"Perdonando l'iniquità, la trasgressione e il peccato, e ciò non scaccerà in alcun modo il colpevole, visitando l'iniquità dei padri ", ecc.
(1) Nella sua grande longanimità nel sopportare le loro provocazioni.
(2) Nel mettere da parte l'ardore della sua ira, in risposta a una sincera intercessione, o quando furono mostrati segni di pentimento.
(3) Nel limitare la misura della sua ira, scambiando una pena più severa con una più leggera, o abbreviando il tempo dell'inflizione. cfr. Salmi 78:38 - "Ma egli, pieno di compassione, perdonò la loro iniquità e non li uccise, sì, molte volte respinse la sua ira e non suscitò tutta la sua ira. Perché si ricordava che erano solo carne ," eccetera.
(4) Nel concedere perdoni spirituali, anche quando le pene temporali non fossero revocate.
(5) Nel restituire il penitente al favore, dopo che la punizione ha avuto effetto nell'indurre la contrizione.
(6) Nel mantenere l'alleanza con i figli, anche rifiutando i padri.
(7) La piena riconciliazione si vede nel Vangelo, nel fatto dell'espiazione . — J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
L'angelo dell'alleanza.
Alcuni degli argomenti di cui Geova aveva parlato immediatamente prima della promessa dell'angelo, presumevano che il popolo sarebbe sicuramente venuto ad abitare in una terra molto diversa da quella in cui si trovava ora. Dio aveva fatto così tanto per suscitare la fede che, nonostante tutti i brutti sintomi di incredulità e mormorio, poteva solo continuare a parlare come se la fede diventasse un'abitudine regolare trovando sempre più radici nel cuore degli israeliti.
Così lo troviamo dare regole per la coltivazione di campi coltivati, vigneti e oliveti in cui non erano ancora entrati; regole per la festa del raccolto e una festa della raccolta di tutti i frutti, quando ancora non vi era alcuna indicazione che tale raccolta fosse possibile. Era quindi appropriato che Geova seguisse la sua dichiarazione di regolamenti parlando con sicurezza dell'ingresso del popolo nel paese dove i regolamenti dovevano essere osservati.
Quella terra non era ancora in vista. Finora, infatti, si erano allontanati da esso piuttosto che verso di esso, e il distretto in cui si trovavano ora suggeriva tutt'altro che campi di grano, oliveti e vigneti.
I. CI SIA LA DISTINTA ASSICURAZIONE DI SU ffi ciente GUIDA . Il riferimento qui è presumibilmente a quella nuvola di gloria in cui Dio avrebbe manifestato la sua presenza fino a quando non fosse stato raggiunto Canaan. Quella nuvola doveva essere ininterrotta e inconfondibile nella sua efficienza di guida.
Qualunque perplessità potesse venire a un israelita devoto e attento a causa di altre cose, nessuna perplessità era possibile quanto al modo in cui doveva andare. Potrebbe chiedersi perché Dio lo abbia condotto in questo modo; ma che era davvero la via di Dio non aveva bisogno di alcun dubbio. Così vediamo come Dio tratta con amore l'ignoranza del suo popolo. Ciò che è necessario che sappiano è reso chiaro come richiede la necessità.
Non avevano bisogno di discussioni e consigli tra di loro, di un bilanciamento dei pro e dei contro che potesse determinarli su una strada piuttosto che su un'altra. Dio conosceva perfettamente la via, le necessità ei pericoli della via. Lui stesso non ha mai dubbi su ciò che il suo popolo dovrebbe fare. Non è un cieco leader dei ciechi. Stava portando Israele nel paese che aveva preparato male, e la via era preparata tanto quanto la destinazione.
Qualunque incertezza e esitazione possa esserci sulla vita cristiana non viene da chi conduce, ma da chi segue. In effetti, la nostra stessa esitazione diventa più evidente quando la contrastiamo con il percorso costante e costante tracciato dal nostro leader. Confronta l'annuncio che viene fatto riguardo all'angelo qui con la richiesta di Gesù ai suoi discepoli: "Seguimi".
II. CI SIA LA INDICATO PERICOLO DI trascurare CHE GUIDA , di non seguire la vera guida, naturalmente, significa tutta la perdita, il dolore e la distruzione che provengono da entrare in falsi modi. Ma tali conseguenze non si soffermano qui.
I pensieri delle persone sono piuttosto rivolti al peccato che commetterebbero trascurando le indicazioni dell'angelo. "Il mio nome è in lui." Non era una semplice creatura di Geova, che usò come indice. C'era nella nuvola guida una peculiare manifestazione di Geova stesso, che il popolo avrebbe trascurato se in un impeto di volontà propria avesse voltato le spalle e avesse seguito le indicazioni superficiali del loro ambiente terreno.
Il grande pericolo era quello di cadere sotto l'ira di Dio a causa della disobbedienza. Era fin troppo facile abituarsi anche alla presenza di una nuvola miracolosa. Il comportamento successivo delle persone mostra che il tono di avvertimento qui adottato era un tono saggio. Probabilmente avrebbero dimenticato quanto esigesse da loro la presenza dell'angelo. Quell'angelo era lì non solo nella misericordia, ma nell'autorità. Trascurarlo significava offenderlo.
E poiché la nuvola, nelle circostanze ordinarie, non aveva nulla da terrorizzare, poiché le conseguenze penali del trascurarla non stavano in superficie, era necessario ricordare alla gente quanto della santa ira con l'incredulità e la fiducia in se stessi risieda dentro questo messaggero di Dio. L'israelita negligente aveva bisogno di essere solennemente rassicurato che c'era qualcosa di ancora peggiore del semplice fallimento nel raggiungere la Canaan terrena.
Viene qui data la prefigurazione di quella terribile sorte che cadde su Israele poco dopo e lo tenne nel deserto per quarant'anni. Dio può trasformare tutte le peregrinazioni del disubbidiente in una specie di prigionia e punizione da parte sua.
III. CI SIA UN PIÙ ISTRUTTIVO intimazione COME PER IL RISULTATI DI ACCETTARE CHE GUIDA . Gli stessi risultati mostrano quanto sia indispensabile la guida.
Nemici e avversari sono davanti e Dio non nasconde il fatto. Se Israele ha già avuto a che fare con gli amalechiti nella relativa sterilità della penisola sinaitica, cosa non ci si può aspettare una volta raggiunti i confini della fertile terra promessa? Quello che deve essere un buon paese per Israele, è stato a lungo un buon paese per le nazioni che attualmente vi abitano. Ma sebbene questi nemici stiano davanti, nemici che combattono con tutto il valore della disperazione per le loro case e le loro proprietà, tuttavia tutti risulteranno vittoriosi per Israele, se solo Israele agirà obbedientemente verso l'angelo di Dio.
I nemici del popolo di Dio non sono grandi o piccoli in se stessi. Ciò che è grande una volta può diventare piccolo un'altra, e ciò che è piccolo, grande; e tutto a causa delle fluttuazioni nello spirito di fede. In Esodo 17:1 . leggiamo di Amalechiti sconcertati e Geova che minacciava completamente di cancellare il ricordo di Amalek da sotto il cielo.
Ma torniamo a Numeri 14:1 . e una storia molto diversa deve essere raccontata su come gli Amaleciti colpirono e sconfissero i figli d'Israele. Se vogliamo essere forti per ogni conflitto e sicuri di ogni vittoria, deve essere con uno sguardo calmo alla volontà di Dio. La volontà di Dio indica la via di Dio; e quando incontriamo i nostri nemici in questo modo, tutti i loro preparativi non servono a nulla . — Y .
La prospettiva nella terra promessa.
I. IL TRATTAMENTO DEI SUOI EX OCCUPANTI .
1 . L'elusione delle loro idolatrie . Dio ci mette in guardia contro quei pericoli che è più probabile che trascuriamo. Una volta che gli israeliti fossero entrati nella terra promessa e vi si fossero stabiliti equamente, non avrebbero mostrato mancanza di energia e discriminazione nel fare del loro meglio per proteggere i loro beni temporali. Ma i pericoli più gravi sono quelli contro i quali le città murate e i grandi eserciti non possono difendersi.
Dio potrebbe facilmente stroncare gli idolatri e mettere Israele al loro posto; ma che dire delle idolatrie? Se anche questi dovessero essere espulsi dipenderebbe dalla guardia che il popolo di Dio ha tenuto sui propri cuori. È molto evidente che mentre Dio porta i pensieri del suo popolo verso la loro futura dimora, inizia con un solenne avvertimento contro l'idolatria e si chiude con lo stesso. C'è quindi una sorta di corrispondenza con l'ordine occupato nei Dieci Comandamenti da coloro che si oppongono al politeismo e al culto delle immagini. Non era possibile menzionare troppo spesso i sottili pericoli che giacevano negli dèi cananei.
2 . La completa sconfitta di Geova e l'espulsione degli ex abitanti . Questo è indicato in una varietà di modi impressionanti. Solo che il suo popolo gli sia fedele, e Geova andrà davanti a loro come un terrore per tutti coloro che entrano in contatto con loro. Evidentemente Dio voleva far capire al suo popolo che non c'era nulla da temere dalle più grandi risorse esterne disponibili contro di loro.
Lascia che i nemici minaccino e si uniscano e cerchino alleati in lungo e in largo. Maggiori saranno i loro sforzi, più segnale sarà la loro sconfitta. Dobbiamo sempre credere che la nostra vera forza è in Dio. Non è mai stato inteso che Israele dovesse essere considerato una potente potenza militare. Piuttosto dovrebbe essere motivo di stupore tra le nazioni che sia stato in grado di opporsi a tutte le risorse raccolte contro di esso. Ogni volta che gli israeliti cominciavano a confidare in se stessi e pensavano di poter intimidire i loro nemici, allora si perdevano. Solo Dio può terrorizzare con il terrore che dura. Possiamo tranquillamente lasciare che disperda la confusione tra coloro che noi, con tutte le nostre dimostrazioni, non siamo in grado di impressionare.
3 . L'ingiunzione di non stipulare alcun patto con gli ex abitanti . A colui che era stato espulso nientemeno che da una terribile forza divina non doveva essere permesso di tornare con la scusa di una pacifica sottomissione. Pace, concordia, aiuto reciproco - potremmo dire che Dio avrebbe mai avuto queste cose tra uomo e uomo, nazione e nazione - ma allo stesso tempo riceviamo costantemente l'avvertimento contro il pianto, pace! la pace! quando non c'è pace.
Se uno straniero veniva ad abbandonare le sue idolatrie, c'era per lui una via fissata in Israele e un benvenuto da dare cordialmente. Ma nessuna forzatura della carità potrebbe rendere possibile all'idolatra di stabilirsi fianco a fianco con l'adoratore e il servitore di Geova.
II. LE GRANDI POSITIVE BENEDIZIONI PER VENIRE IN CONSIDERAZIONE ISRAELE . L'espulsione dalle mattonelle e l'esclusione permanente degli ex abitanti, per quanto si insista, non erano che la condizione negativa, lo sgombero del terreno, per benedire Israele con qualcosa di positivo.
Molto opportunamente Dio mescola la menzione di queste benedizioni positive con le cautele e gli avvertimenti sul trattamento degli ex occupanti. Quando si consideravano le benedizioni, appariva la saggezza delle cautele; e poiché gli avvertimenti erano considerati, così sinceri ed espressi, la grandezza delle benedizioni sarebbe apparsa. Dio si presenta qui come uno molto sollecito a fare della terra non solo una buona terra per il suo popolo, ma anche amata per sfruttarne al meglio i vantaggi.
A questo scopo inizia con una sorta di espulsione graduale degli ex abitanti. Invece di espellerli con un colpo improvviso travolgente, lo fa a poco a poco. I nemici di Israele non dovevano essere moltiplicati inutilmente esponendo la loro terra alle bestie feroci; ed i nemici umani, contrariamente ai loro propri disegni e desideri, dovevano lasciare per Israele il frutto delle proprie industrie.
Se agli israeliti fosse stato chiesto quale sarebbe stato meglio, se cacciare i loro nemici subito o con un processo graduale, probabilmente avrebbero risposto "subito". Dio adotterà sempre il piano giusto per assicurare il massimo delle benedizioni al suo popolo. Così possiamo ancora imparare una lezione riguardo all'espulsione del male. Dio sta ancora scacciando il male a poco a poco, e così facendo costruisce a poco a poco il bene. Così gli israeliti avrebbero ottenuto un insediamento graduale e sicuro nel paese; e poi quell'accordo si sarebbe rivelato eminentemente redditizio. Sono menzionati quattro grandi elementi di prosperità.
1 . La benedizione del pane e dell'acqua . Tutto ciò che era connesso con l'ottenimento di cibo e bevande sarebbe stato sotto la vigile provvidenza di Dio. Cosa sono il pane e l'acqua se non li benedice? Dio può trasformare la terra più fertile in un vero proverbio di sterilità. Ebbene, proprio questo Canaan era stato afflitto dalla carestia. Era perché per qualche motivo la benedizione di Dio era stata negata al pane e all'acqua che i padri d'Israele si erano fatti strada in Egitto.
2 . Il mantenimento della salute . Ciò si esprime nel modo più espressivo indicandolo sotto l'aspetto di malattia bandita. La malattia è una vista così comune per noi, e si presenta in forme così varie, che in nessun modo la benedizione di Dio per la salute può essere rivelata più enfaticamente che descrivendolo come colui che guarisce tutte le nostre malattie. In gran parte questa salute doveva essere la conseguenza della benedizione del pane e dell'acqua, dando da loro, così benedetto, cibo abbondante e nutriente.
3 . La produttività della vita animale . In un Israele perfettamente obbediente non dovevano esserci aborti, né uteri sterili. Proprio perché c'era disobbedienza in Israele si udirono grida come quelle di Anna ( 1 Samuele 1:11 ). Evidentemente tutta questa normale efficacia generativa dipendeva in gran parte dalla benedizione del pane e dell'acqua e dalla benedizione della salute. Che qualsiasi animale, umano o inferiore all'uomo, dovesse generare i suoi piccoli o essere sterile, era di per sé una specie di malattia.
4 . Il compimento dei giorni . Il capo canuto, con la sua corona di gloria, è il possesso designato del popolo di Dio. Il fatto che così pochi lo ottenessero mostrava solo quanto ci fosse di imperfezione nella vita nazionale israelita. Queste benedizioni intenzionali non trovarono la loro strada nella realtà. La gente era disobbediente, incredula, egocentrica; e quindi i semi di benedizione che certamente Dio ha seminato tra loro o sono rimasti morti o hanno lottato in una vita molto imperfetta . — Y .
OMELIA DI GA GOODHART
Il mio angelo ti precederà.
Un popolo preparato deve essere condotto in un luogo preparato ( Esodo 23:20 ). Per guidarli è necessaria una guida, e Dio fornisce una guida.
I. LA GUIDA E IL SUO UFFICIO .
1 . La sua natura e il suo carattere .
(1) Un angelo , cioè; un messaggero divino; non semplicemente un messaggero della nomina di Dio, ma un messaggero della presenza di Dio. Gli uomini possono essere autorizzati ad agire come angeli; ma naturalmente durante il suo periodo di prova l'uomo è reso «inferiore agli angeli». L'angelo guida è sovrumano; aiuta a dirigere gli affari in questo mondo, ma la sua casa è in un altro. La storia certamente implica tanto quanto questo; e nessuna teoria, tranne quella che presuppone il fatto di una tale guida sovrumana, può adeguatamente spiegare le meravigliose coincidenze attraverso le quali il progresso è stato assicurato.
L'entusiasmo di Mosè può infiammare un popolo, ma non basta per licenziarlo; devono essere sparati al momento giusto e con uno scopo preciso. Qualche agente sovrumano, che potesse vedere il tempo dal punto di vista dell'eternità e dirigere le azioni degli uomini secondo le reali necessità della posizione, doveva esserci. [Cfr. una partita a scacchi giocata, come a volte in India, con pezzi vivi. Il successo non dipende tanto dalla forza degli eserciti sul tabellone quanto dall'abilità dei giocatori fuori dal tabellone, che vedono l'intera posizione dall'alto.] La storia non può essere spiegata se si ignora la mano invisibile che dirige e controlla il movimenti degli attori.
(2) "Il mio nome è in lui ". La guida divina deve condividere il carattere divino. Il delegato di Dio deve essere simile a Dio. Come vedendo le cose dal punto di vista dell'eternità, è in grado di guidare attraverso il labirinto del tempo; ma per vedere le cose dal punto di vista dell'eternità deve essere partecipe della vita dell'eternità, il nome eterno deve essere così scritto nel suo cuore che la sua guida possa essere libera da ogni sospetto di capriccio.
2 . Il suo ufficio .
(1) Per mantenere nel modo . La guida deve essere anche un tutore. Le guide che dimenticano i pericoli del cammino, intente solo a raggiungere la loro destinazione, possono spingersi loro stesse verso la meta, ma perdere la carica prima di raggiungerla. Le guide incaricate da Dio hanno anche il potere di custodire e custodire coloro che sono affidati alle loro cure ( Giovanni 17:12 ).
(2) Portare nel luogo preparato . Se la guida deve essere un tutore, anche il tutore deve essere una guida. Deve proteggere durante l'avanzata, ma non deve proteggere a spese del progresso; la sua carica deve essere portata attraverso il deserto, non essere mantenuta lì dietro barricate e baluardi. Il popolo di Geova è guidato dal ministro di Geova, che assicura il loro ingresso nel luogo preparato, se solo accetteranno la sua guida.
Un posto è preparato per noi, come per Israele ( Giovanni 14:2 ). Ci viene data anche una guida ( Giovanni 14:16 ). Non dobbiamo dimenticare il suo duplice incarico, quello di tenere il passo e di insistere perché andiamo avanti.
II. QUELLE GUIDATE E LORO DOVERI . L'angelo guida deve dirigere gli uomini; perché li possa dirigere, devono riconoscere la sua autorità. Due cose necessarie:-
1 . Reverenza . La disposizione del cuore che non può che manifestarsi nella condotta. Assicurati che l'angelo portasse il nome divino, gli uomini dovevano guardarsi da lui, rassicurati che aveva il diritto di parlare con autorità. Un comando da una tale guida non aveva bisogno di ragioni per imporlo.
2. Obbedienza .
(1) Positivo . I suoi comandi devono essere obbediti. Non ci devono essere ritardi, nessun ritrarsi.
(2) Negativo . Non ci deve essere alcun tentativo di eludere il loro reale adempimento con un adempimento meramente apparente e formale. La vera obbedienza è obbedienza dello spirito come della lettera; la semplice obbedienza letterale può consistere in una vera provocazione. Ricordando chi è la nostra guida, dobbiamo ricordare anche che gli stessi doveri ci sono richiesti nei suoi confronti. Resistere allo Spirito significa addolorarlo, e il lutto può alla fine estinguere il suo potere con noi; un altro passo sigilla la nostra distruzione: "Chi bestemmia lo Spirito di Dio" pecca il peccato imperdonabile.
III. BENEDIZIONI CONSEGUENTE SULLA REALIZZAZIONE DEI DOVERI . Possiamo chiamarli temporali ed eterni; benedizioni del pellegrinaggio e benedizioni della casa. A proposito, custodito dalla nostra guida, nessun nemico ha il potere di farci del male; alla fine raggiungiamo la nostra casa, per trovarvi salute e felicità eterna.
Domanda conclusiva . Qual è il nostro rapporto con la guida che Dio ci ha dato? ( Ebrei 2:2 .) — G .
OMELIA DI HT ROBJOHNS
La guida alla mediazione.
"Ecco io mando un angelo davanti a te", ecc. ( Esodo 23:20 ). [Omettiamo dal trattamento omiletico Esodo 20:22-2 , contenente una grande quantità di minuziose leggi; ma se qualcuno per ragioni speciali desidera occuparsi di una di queste leggi, troverà un'analisi attenta ed esauriente in Lunge on "Exodus". La maggior parte di essi ha un riferimento rigoroso e unico al Commonwealth ebraico e sono obsoleti per il cristiano.
] Questo brano contiene una serie di promesse, tutte incentrate in un augusto personaggio, chiamato qui "angelo". Che sia così determinerà il carattere della nostra esposizione, e il cristiano ne farà uso.
I. L' ANGELO . Nientemeno che l'"Angelo di Geova", l'Angelo-Dio dell'Antico Testamento, cioè; il Signore Gesù Cristo. Si fa qui riferimento a quelle tante epifanie, che precedettero la Grande Epifania dell'incarnazione. Che queste fossero apparizioni del Signore Gesù si può sostenere:
1 . Sembra ragionevole che ci debbano essere delle anticipazioni dell'incarnazione . È vero, non potevamo profetizzarli in anticipo; ma quando accadono, si raccomandano alla nostra ragione. Sembra in un certo senso naturale che Colui che stava venendo ad abitare qui, dovrebbe ancora una volta "venire in città per liberare".
2 . La storia dell'apparizione dell'angelo mostra :—
(1) Che era Divino.
(i.) La perfezione implicata nell'autorità che esercita e nelle promesse che fa.
(ii.) Giura da solo.
(iii.) L'oggetto del culto.
(iv.) Oggetto di nomi e attributi divini.
(2) Eppure c'è ciò che lo differenzia dal Padre Eterno . Tutto questo si accorda con la dottrina della Trinità; e che l'angelo era Cristo Signore.
II. IL SUO UFFICIO . Assumiamo ora che l'angelo fosse il Signore Gesù; quello che era per la Chiesa antica, è ora. È sempre presente, a volte invisibile, spesso riconosciuto. Il suo ufficio come qui esposto è quello di:-
1 . Un capo . Condusse Israele, principalmente per la colonna di nuvola; ma non in modo tale da fare a meno dell'azione di Israele. Il Signore agisce, ma mai per sommergere la nostra individualità. Era per Israele:
(1) Per guardare il cloud:
(2) Per esercitare il proprio giudizio su questioni minori. Vedi Numeri 10:31 . Il nostro pericolo è affidarci esclusivamente al nostro giudizio, e non cercare il gesto di Quella Mano .
2 . Una sentinella . "Per mantenere la strada" nel doppio senso;-
(1) Per tenerci nel percorso, e
(2) per difenderci su quel sentiero. La verità pratica qui è che la custodia di Cristo non è assoluta o indipendente dalla nostra volontà e azione. Egli osserva, affinché possiamo guardare. Questa vitale verità pratica ci sembra essere ben illustrata dalla dottrina di Swedenborg del "Proprium"; che è ben esposto in "Contorni della religione e della filosofia di Swedenborg" del Dr. Parsons. Numeri 8:3.
Magistratura morale . "Egli non perdonerà le tue trasgressioni, perché il mio nome è in lui" - cosa può significare questo? Si fa qui riferimento alla magistratura morale esercitata su di noi, nel nostro pellegrinaggio, constatando la trasgressione, visitandola, castigando, castigando, in vista della rimozione definitiva. Appello alla vita per la prova della realtà di quella giurisdizione correttiva.
III. IL NOSTRO DOVERE .
1 . Lealtà a Dio , Numeri 8:25 .
2 . Riconoscimento del suo rappresentante ; cioè; l'angelo ; cioè; il Signore Gesù .
3 . obbedienza ; cioè; al capo, ecc. ( Numeri 8:21 , Numeri 8:22 .) N . B . "Se tu davvero obbedire La sua voce e fai tutto quello che io parlo ." Nota come Dio si identifica con l'angelo.
4 . Evitamento della comunione e complicità con il male (versetti 32, 33). Qualsiasi rapporto per l'ebreo con i pagani era pieno di pericoli. Sembra ora darsi per scontato che nessuna compagnia per il cristiano abbia alcun pericolo. Questo assunto è falso, come dimostra la tendenza alla mondanità e al peccato aperto.
5 . Antagonismo attivo a tutti gli antiteismi (v. 24). Non basta accontentarsi di stare sulla difensiva. Non è forse giunto il momento di portare la guerra nel campo nemico?
IV. LE PROMESSE . Questi coprono davvero tutte le benedizioni conseguenti a una vita di pietà pratica. Pensando più alla nostra posizione che al significato letterale delle promesse in relazione alla vita di Israele, possono essere classificate come segue:
1 . Dio dalla nostra parte (versetti 22, 23).
2 . La nostra provvigione quotidiana benedetta (versetto 25). Ce ne sarà abbastanza; ma tutto ciò che è avrà gioia con esso.
3 . Salute (versetto 25).
4 . Ricchezza (versetto 26).
5 . Lunga vita (versetto 26).
6 . Influenza , davanti alla quale si piegheranno anche gli avversari (versetto 27).
7 . Allargamento del potere e degli spazi per il suo esercizio (v. 31).
8 . Nel conferire queste benedizioni, il nostro Padre celeste ci mostrerà grande premura (versetti 29, 30).
9 . Salvo condotta al riposo promesso (versetto 20). Coloro che conoscono l'argomento di Binney: "È possibile ottenere il meglio da entrambi i mondi?" comprenderà bene come, in quali condizioni, e con quali limiti, benedizioni di questo genere, soprattutto di carattere secolare, ricadano sulla sorte dei redenti del Signore. — R