Zaccaria 11:1-17
1 Libano, apri le tue porte, e il fuoco divori i tuoi cedri!
2 Urla, cipresso, perché il cedro è caduto, e gli alberi magnifici son devastati! Urlate, querce di Basan, perché la foresta impenetrabile è abbattuta!
3 S'odono i lamenti de' pastori perché la loro magnificenza è devastata; s'ode il ruggito dei leoncelli perché le rive lussureggianti del Giordano son devastate.
4 Così parla l'Eterno, il mio Dio: "Pasci le mie pecore destinate al macello,
5 che i compratori uccidono senza rendersi colpevoli, e delle quali i venditori dicono: Sia benedetto l'Eterno! Io m'arricchisco, e che i loro pastori non risparmiano affatto.
6 Poiché io non risparmierò più gli abitanti del paese, dice l'Eterno, anzi, ecco, io abbandonerò gli uomini, ognuno in balìa del suo prossimo e in balìa del suo re; essi schiacceranno il paese, e io non libererò alcun dalle lor mani.
7 Allora io mi misi a pascere le pecore destinate al macello, e perciò le più misere del gregge; e mi presi due verghe; chiamai l'una Favore e l'altra Vincoli, e mi misi a pascere il gregge.
8 E sterminai i tre pastori in un mese; l'anima mia perdette la pazienza con loro, e anche l'anima loro m'avea preso a sdegno.
9 E io dissi: "Non vi pascerò più; la moribonda muoia, quella che sta per perire perisca, e quelle che restano, divorino l'una la carne dell'altra".
10 E presi la mia verga Favore e la spezzai, per annullare il patto che avevo stretto con tutti i popoli.
11 E quello fu annullato in quel giorno; e le pecore più misere del gregge che m'osservavano, conobbero che quella era la parola dell'Eterno.
12 E io dissi loro: "Se vi par bene, datemi il mio salario; se no, lasciate stare". Ed essi mi pesarono il mio salario; trenta sicli d'argento.
13 E l'Eterno mi disse: "Gettalo per il vasaio, questo magnifico prezzo, al quale m'hanno stimato!" E io presi i trenta sicli d'argento, e li gettai nella casa dell'Eterno per il vasaio.
14 Poi spezzai l'altra verga Vincoli, per rompere la fratellanza fra Guida e Israele.
15 E l'Eterno mi disse: "Prenditi anche gli arnesi d'un pastore insensato.
16 Perché, ecco, io susciterò nel paese un pastore che non si curerà delle pecore che periscono, non cercherà le disperse, non guarirà le ferite, non nutrirà quelle che stanno in piè, ma mangerà la carne delle grasse, e strapperà loro fino le unghie".
17 Guai al pastore da nulla, che abbandona il gregge! La spada gli colpirà il braccio e l'occhio destro. Il braccio gli seccherà del tutto, e l'occhio destro gli si spegnerà interamente.
ESPOSIZIONE
§ 8. Il ripristino della propria terra e la prosperità materiale non liberano gli Israeliti dalla prova o dai guai. Il profeta, quindi, oscura la sua tarda immagine con alcune ombre cupe. La Terra Santa è minacciata di giudizio ( Zaccaria 11:1 ).
Apri le tue porte, o Libano. Il profeta ritrae graficamente la punizione che deve cadere sul popolo. Il peccato che provoca questo castigo, vale a dire. il rifiuto del loro Pastore e Re, viene denunciato più tardi (§ 9). Il Libano si trovava sulla strada di un invasore dal nord, da dove la maggior parte degli eserciti ostili entrava in Palestina. Le "porte" del Libano sono i valichi di montagna che davano accesso al Paese.
Alcuni commentatori, seguendo un'antica interpretazione ebraica, considerano Libano il tempio o Gerusalemme; ma siamo costretti ad aderire principalmente al significato letterale dalla difficoltà di portare avanti le allusioni metaforiche nelle seguenti clausole. Che il fuoco possa divorare i tuoi cedri. Che l'invasore possa distruggere arbitrariamente i tuoi alberi che sono la tua gloria e il tuo vanto.
Ululato, abete. Si intende una specie di cipresso, o, come dicono alcuni, il pino d'Aleppo. È l'albero di cui Salomone fece il pavimento, la condanna e il soffitto del suo tempio ( 1 Re 6:15 , 1 Re 6:34 ), e Davide le arpe ( 2 Samuele 6:5 ). Il profeta chiama drammaticamente questo albero a lamentarsi per il destino del cedro, poiché sta per subire la stessa distruzione.
Il potente; μεγιστᾶνες, "i capi". Si parla di alberi, e quindi il significato principale è "i buoni" ( Ezechiele 17:23 ) o "alberi gloriosi". Metaforicamente, si possono intendere i capi di Israele. Bashan , famosa per le sue querce, viene successivamente visitata dalle forze di invasione e i suoi alberi vengono abbattuti per l'uso del nemico.
La foresta dell'annata. La Versione Autorizzata qui segue, molto impropriamente, la correzione del Keri. La lettura originale dovrebbe essere conservata e tradotta, "la foresta inaccessibile", un'espressione appropriata al Libano. Se il Libano non sarà risparmiato, tanto meno Basan scamperà. LXX ; ὁ δρυμὸς ὁ σύμφυτος , "il bosco fitto"; Vulgata, saltus munitus, "foresta difesa".
C'è una voce. L'ebraico è più conciso ed energico: "Una voce dell'ululato dei pastori!" o, "Ascolta! un ululato", ecc. ( Geremia 25:34 , ecc.). La distruzione si estende da nord a sud lungo la valle del Giordano. La loro gloria. I nobili alberi alla cui ombra si rallegrarono. Giovani leoni. che ora avevano le loro tane nelle foreste devastate ( Geremia 49:19 ).
L'orgoglio della Giordania. I boschetti che rivestono le rive del Giordano sono chiamati il suo "orgoglio" ( Geremia 12:5 ). Il leone non si trova ora in Palestina, ma deve essere stato comune in tempi precedenti, specialmente in luoghi come le sterpaglie ei canneti che costeggiano il margine del Giordano. Il profeta introduce la creazione inanimata e quella animata - alberi, uomini, bestie - deplorando allo stesso modo la calamità.
E i termini in cui questo è descritto indicano un grande disastro e rovina, e, come sembra, la catastrofe finale della distruzione di Gerusalemme da parte dei romani, la punizione del rifiuto del Messia. Questo riferimento diventa più chiaro man mano che procediamo. È inammissibile riferire il passaggio (come alcuni fanno) alle invasioni assire menzionate in 2 Re 15:29 e 1 Cronache 5:26 . Tenendo presente l'origine post-esilia della profezia, siamo tenuti a interpretarla secondo questa visione, che, invero, presenta meno difficoltà dell'altra.
§ 9. Il castigo ricade sul popolo d'Israele perché rigetta il buon Pastore, personificato dal profeta, che governa il gregge e castiga invano i malfattori, e infine sdegna il suo uffizio per la loro contumacia.
Così dice il Signore. Il destinatario è lo stesso Zaccaria, al quale in una visione viene comandato di assumere l'ufficio del buon Pastore (cfr v. 15), e di pascere il popolo eletto, il gregge del pascolo del Signore. Dio qui intende mostrare la sua cura per il suo popolo fin dai primi tempi in mezzo alle varie prove che lo hanno assalito sia da nemici esterni che da governanti indegni in casa.
Il gregge del massacro; piuttosto, il gregge del massacro, destinato, esposto alla distruzione per mano dei loro attuali pastori ( Salmi 44:22 ; Geremia 12:3 ; Romani 8:36 ).
possessori ; o, acquirenti. Coloro che si dichiaravano titolari per diritto di acquisto. Ritenersi non colpevoli. Sono così accecati dall'interesse personale che non vedono alcun peccato nel trattare così il gregge. Ma l'espressione è resa meglio, non portare colpa, cioè non subire alcuna punizione, commettere questa malvagità impunemente. Settanta, "non pentirti"; Vulgata, non dolebant, che spiega Girolamo, «non ne ha sofferto.
" Benedetto il Signore. Così poco rimorso si sentono che in realtà grazie a Dio per i loro guadagni illeciti. Il profeta sta parlando dei capi e governanti, civili ed ecclesiastiche, che hanno giocato nelle mani dei nemici, e ho pensato ad altro che come guadagnare con i sudditi Nostro Signore denuncia questi pastori inaffidabili ( Giovanni 10:11 ).
Senza dubbio, anche le espressioni nel testo si riferiscono alle potenze straniere che avevano oppresso gli ebrei in varie epoche, Egitto, Assiria, ecc. In mezzo a tutte queste angustie, per qualunque causa, Dio aveva ancora tenera cura per il suo popolo, e puniva e puniranno i loro nemici. In questo versetto i colpevoli contro Israele sono di tre classi: compratori, venditori, pastori (vedi Zaccaria 11:8 ). "Pastore" appare a volte nelle iscrizioni assire come sinonimo di "principe":
Gli abitanti della terra . È una domanda se con questa espressione si intendono gli israeliti o gli abitanti della terra in generale. Nella prima facilità, il verso dà la ragione delle calamità descritte in Zaccaria 11:5 , vale a dire. Il dispiacere di Dio, ed espone la parabola delle pecore nel senso degli uomini (così Cheyne). Nell'altro caso, il significato del paragrafo è che Dio intende porre fine allo stato di cose appena descritto, punendo le potenze mondiali oppressive che avevano così crudelmente assolto al loro ufficio di essere strumenti del giudizio di Dio sul suo popolo.
Quest'ultima sembra l'esposizione corretta; poiché il popolo d'Israele è stato appena chiamato il gregge del massacro, e doveva essere nutrito, mentre questi "abitanti" dovevano essere distrutti; né si poteva dire che gli Israeliti avessero dei re, come appena sotto. Così infatti, all'inizio del versetto, introduce il motivo per cui Geova dice al pastore di pascere il gregge, perché sta per punire i loro oppressori; e "gli abitanti della terra" dovrebbero essere "gli abitanti della terra"; io.
e. le nazioni del mondo, tra le quali vivevano gli Israeliti. Libererò gli uomini, ecc. Dio abbandonerà le nazioni a tumulti e guerre civili, così che cadranno per mutua strage. Nelle mani del suo re. Ciascuno di loro sarà consegnato indifeso nelle mani del suo tiranno, e Dio non interverrà per soccorrerli.
E mi nutrirò. Così le versioni greca e latina; ma dovrebbe essere così , così mi sono nutrito . È il racconto di ciò che il profeta fece secondo il comando di Zaccaria 11:4 (vedi la fine di questo versetto, "e mi nutrii"). Anche tu, povero del gregge. C'è difficoltà riguardo alla parola resa "tu" ( lachen ) che può essere il pronome personale, o un avverbio che significa "quindi", "con ciò", "veramente" o una preposizione, "a causa di;" Vulgata, propter hoc.
La resa migliore è, ho dato da mangiare al gregge quindi i poveri tra il gregge. "Pertanto" si riferisce al comando precedente. È anche reso "in sooth". La LXX ; disponendo le lettere diversamente, traduce, Ποιμανῶ τὰ πρόβατα τῆς σφαγῆς εἰς τὴν Χαναανίτιν "Andrò a pascolare il gregge da macello nel paese di Canaan;" alcuni rendono le ultime parole, "per i mercanti.
"Questo Girolamo interpreta nel senso che il Signore nutrirà gli Israeliti per la macellazione nella terra dei Gentili (ma vedi nota a Zaccaria 11:6 ). E presi per me due bastoni. Eseguendo in visione il suo incarico di pascere il gregge, il profeta, in quanto rappresentante del Pastore, prese due bastoni da pastore, i quali rivelano fin dai primi tempi la multiforme cura di Dio per il suo gregge e le due benedizioni che egli si proponeva di concedere (come mostrano i nomi dei bastoni). , favore e unità.
bellezza ; ος; Decorem (Vulgata); "gentilezza". Probabilmente significa il favore e la grazia di Dio, come in Salmi 90:17 . bande ; letteralmente, quelli che legano; οίνισμα, "Corda;" Vulgata, Funicolo. Il nome vuole esprimere l'unione di tutti i membri del gregge, in particolare quello tra Israele e Giuda (cfr Salmi 90:14 ). Questi fanno un gregge sotto un pastore. Ho dato da mangiare al gregge. Questa ripetizione sottolinea l'inizio del versetto ed esprime le orecchie di Dio nel tempo passato e anche nel tempo a venire.
Nell'eseguire l'ufficio di pascolare il gregge, in un mese uscii anche tre pastori; Settanta: "E io porterò via i tre pastori in un mese". L'articolo in ebraico e in greco sembra indicare alcuni pastori conosciuti, in numero di tre, a meno che non lo prendiamo come "tre dei pastori". Quindi gli espositori hanno cercato di trovare personaggi storici a cui applicare il termine.
Coloro che assortiscono un'origine pre-esilia per questa parte della profezia, suggeriscono i tre re, Zaccaria, Shallum e Menahem; o, dato che Menahem regnò dieci anni, qualche pretendente non registrato, che si mise in moto all'epoca. Altri vedono alcuni monarchi siriani ai tempi dei Maccabei; oi tre uffici, re, profeta, sacerdote; o le tre dinastie che opprimevano Israele, vale a dire. il babilonese, il medo-persiano e il macedone.
Tutte queste interpretazioni falliscono in qualche punto; e siamo ridotti a vedere qui un riferimento, come dice Cheyne, alla "pronta e vigorosa azione del Pastore di Geova nel trattare con i pastori malvagi, così come nel pascere il gregge"; il numero tre viene utilizzato all'infinito. Oppure possiamo trovare in questo numero un'allusione alle tre classi in Zaccaria 11:5 i compratori, i venditori e i pastori spietati.
Gli oppressori, esterni e interni, vengono rimossi e tagliati fuori in un mese. Agli occhi del profeta tutto questo sembrava avvenire in quel breve lasso di tempo. Se si intende qualcosa di più, possiamo, con Keil e altri, prendendo il mese come composto da trenta giorni, supporre che tonnellate di giorni siano assegnati alla distruzione di ogni pastore, dopo che ognuno ha compiuto il suo periodo assegnato - il numero dieci che esprime la perfezione o completamento.
E la mia anima li odiava; letteralmente, ma la mia anima era tesa per loro; cioè era impaziente, stanco di loro. Queste parole iniziano un nuovo paragrafo e si riferiscono non ai tre pastori, ma alle pecore, gli Israeliti. Il profeta ora mostra come il popolo abbia risposto male alle molteplici cure di Dio e mescola con il passato una visione della loro futura ingratitudine e disobbedienza che porterà su di loro la rovina finale.
Dio, per così dire, era stanco dei loro continui sviamenti e della loro ostinata perseveranza nel male. (Per la frase, vedi Numeri 21:4 ; Giudici 16:16 ; Giobbe 21:4 .) È l'opposto della lunga sofferenza. Anche la loro anima mi aborriva. Hanno mostrato la loro ripugnanza con la loro devozione agli idoli e la loro riluttanza per ogni bene.
non ti darò da mangiare. In conseguenza della loro contumacia, il pastore abbandona il gregge al suo destino, come Dio ha minacciato ( Deuteronomio 31:17 ; comp. il passo molto simile in Geremia 15:1, Deuteronomio 31:17 ). Tre flagelli sono indicati nelle parole successive: peste, guerra, carestia, combinata con conflitto civile. Mangia ognuno la carne di un altro (comp.
Isaia 9:20 ). Molti vedono qui un riferimento alle terribili scene messe in atto quando Gerusalemme fu assediata dai romani, e faide intestinali riempirono la città di spargimenti di sangue e si sommarono agli orrori della carestia.
Taglialo a pezzi. La rottura del bastone "Bellezza" indica che Dio ritira la sua grazia e protezione; non proteggerà più il popolo dall'attacco dei nemici, come esprimono le seguenti parole. la mia alleanza che avevo fatto con tutto il popolo; anzi, con tutti i popoli . Dio chiama la restrizione che aveva imposto alle nazioni straniere per impedire loro di affliggere Israele, "un patto.
Simili "patti", cioè restrizioni imposte da Dio, si trovano in Giobbe 5:23 ; Osea 2:20 (18, Versione autorizzata); Ezechiele 34:25 , ecc. Ezechiele 34:25 la restrizione, ne seguì guerra, esilio, distruzione del regno e della teocrazia, la sottomissione di Israele alle nazioni gentili.
Era rotto. L'alleanza appena menzionata ( Zaccaria 11:10 ) è stata infranta. E così sanno i poveri del gregge che mi hanno servito ( che mi hanno prestato attenzione ) . La punizione inflitta al ritiro della protezione di Dio ha avuto qualche buon risultato. Sebbene la maggior parte della nazione non abbia prestato attenzione, non abbia imparato alcuna lezione, tuttavia gli umili e i sofferenti tra loro, che hanno rispettato le sue parole, hanno riconosciuto che ciò che è accaduto era secondo la Parola di Dio e sapevano che tutto il resto si sarebbe adempiuto in dovuta stagione.
Questo fu l'effetto della cattività; costrinse gli Israeliti a vedere la mano del Signore nelle calamità che erano accadute loro, e spinse i premurosi tra loro al pentimento e alla correzione ( Geremia 3:13 , Geremia 3:23 ; Daniele 9:8 , ecc.). La rottura del primo bastone si riferisce principalmente al tempo dell'esilio, e non all'abbandono assoluto del gregge.
Rimane un bastone e per un po' viene rimandata la distruzione totale. Per "i poveri", la LXX . si legge, come in Zaccaria 11:7 , "i Cananei", che significa probabilmente "mercanti". Ewald e altri, che detengono la data pre-esilia di questa profezia, vedono qui un'allusione all'invasione degli Assiri sotto Pul ( 2 Re 15:19 ).
Ho detto. Il profeta parla nella persona del grande Pastore. A loro. A tutto il gregge. Dammi il mio prezzo; il mio stipendio . Chiede il suo salario al gregge, perché il gregge rappresenta gli uomini. Agendo in modo molto diverso dai pastori malvagi, non usò violenza o minacce. Dà loro quest'ultima opportunità di mostrare la loro gratitudine per tutte le cure prestate loro e il loro apprezzamento per la sua tenerezza e amore.
I salari che Dio cercava erano il pentimento, la fede, l'obbedienza o, in un'altra prospettiva, loro stessi, la loro vita e la loro anima. Era per il loro bene che li richiedeva, non per se stesso. In caso contrario, astenersi. Parla con indignazione, come consapevole del loro ingrato disprezzo. Pagami quanto è dovuto o non pagami. Lascio a te la decisione. Non ho messo alcun vincolo su di te. Quindi Dio ci ha dato il libero arbitrio; e possiamo ricevere o rifiutare le sue offerte, come ci viene in mente.
Così hanno pesato per il mio prezzo trenta pezzi d'argento. Questa misera remunerazione mostrava l'ingratitudine e il disprezzo della gente. Era il compenso offerto dalla Legge a un padrone per la perdita di uno schiavo che era stato ucciso (Es 21,1-36,82). Era, forse, il doppio delle pretese di una schiava ( Osea 3:2 ); e la stessa offerta di una tale somma era un insulto e, afferma il dott.
Alessandro, "suggerì l'intenzione di commettere la sua morte. Disprezzarono la sua bontà; non vollero alcuno del suo servizio; cercarono di tagliarlo fuori; ed erano pronti a pagare la pena che la legge prescriveva per l'omicidio di uno di così significa una condizione." La parola "pesare" è stata utilizzata nelle transazioni monetarie anche dopo che l'uso di denaro coniato ha reso superflua la pesatura.
Il Signore mi ha detto. Il Signore prende l'offesa come offerta a se stesso nella persona del suo rappresentante. gettalo al vasaio; Κάθες αὐτοὺς εἰς τὸ χωνευ τήριον , " Deponili nella fonderia, e io vedrò se è approvato;" Vulgata; Projice illud ad statuarium; il siriaco e il Targum hanno: "Mettilo nel tesoro" ( Malachia 3:10 ).
Ciò comporta un'alterazione del testo, ed è di per sé una lettura improbabile, poiché non si potrebbe obbligare Dio a dire al profeta di gettare questo spregevole salario nel suo tesoro, a meno che, forse, non si dica ironicamente. Potrebbe esserci una coincidenza non progettata qui. In Matteo 27:5 il consiglio discute l'opportunità di mettere i trenta sicli d'argento nel tesoro.
Ma considerando genuino il nostro testo attuale, i commentatori di solito considerano la frase come un'espressione proverbiale per un trattamento sprezzante; come dicevano i greci, ἐς κόρακας, come dicono i tedeschi, "zum Schinder", "al mannaia", e noi, "ai cani". Non c'è, tuttavia, traccia altrove di tale proverbio, né sappiamo come possa essere sorto; allo stesso modo non si adatta molto bene all'ultima frase del versetto: "Li getto al vasaio nella casa del Signore.
Se sostituiamo la presunta espressione analoga, "Li ho gettati ai cani", vediamo quanto sconveniente sarebbe il proverbio a questo proposito. ," è considerato dal Dr. Pusey essere unidiomatico, e comporta grandi difficoltà. Sembra più semplice considerare che il comando, "lancialo al vasaio", implica il rifiuto sprezzante della somma, e allo stesso tempo suggerisce la destinazione finale al quale, al cospetto dell'Onniscienza, era diretto.
Il vasaio è chiamato come l'operaio che fa gli utensili più meschini con il materiale più vile. Che questo sia stato ordinato ed eseguito in visione è chiaro; quanto il profeta abbia capito non possiamo dirlo. L'ordine ambiguo e altamente tipico fu spiegato e adempiuto alla lettera dall'azione di Giuda Iscariota, come testimonia l'evangelista ( Matteo 27:5 ).
A ( il ) buon prezzo , ecc. Questo è ironico, ovviamente. Tale era il prezzo al quale stimavano i servizi del buon Pastore. gettali al vasaio nella casa del Signore. Questo rifiuto del misero salario avvenne nella casa del Signore (nella visione), perché l'insulto gli era stato realmente offerto, e questo era il luogo naturale dove si sarebbero fatte le oblazioni; quindi l'operazione è stata rappresentata come formale e nazionale.
Non sappiamo se il vasaio sia stato visto nel tempio. Il profeta è stato creato per collegarlo in qualche modo con gli affari; e apprendiamo dall'adempimento che il vasaio alla fine ricevette il denaro, che fu pagato per il suo campo applicato a uno scopo impuro. In Matteo 27:9 i due versetti, 12, 13, con alcune variazioni, sono citati come "parlati dal profeta Jeremy.
"Quindi alcuni attribuiscono questa parte di Zaccaria a Geremia; e altri pensano che in S. Matteo il nome attuale sia un errore. È probabile che l'evangelista non abbia nominato alcun profeta, ma che qualche antico trascrittore, ricordando l'acquisto del campo in Geremia 32:6 , attribuiva la citazione a quel profeta, oppure si può supporre che l'ispirazione non si estendesse a tutti i dettagli minori, né salvasse gli scrittori da errori non importanti.
Mangio a pezzi il mio altro personale. Come il gregge, con il suo pagamento sprezzante, ha mostrato la sua alienazione dal Pastore, così ora, con la sua azione simbolica, mostra il suo rifiuto di loro e la sua resa all'anarchia, alla confusione e alla rovina. La rottura del primo bastone indicava che Dio aveva ritirato le sue cure difensive; la rottura del bastone chiamato "Bands" significa la totale dissoluzione di tutte le curve che tenevano insieme la nazione, la disunione civile e sociale che ha spianato la strada alla vittoria dei romani, e scaturita nello scompiglio finale che ha mandato gli ebrei a vagare attraverso il mondo.
Questo nella visione è rappresentato come la rottura della fratellanza tra Giuda e Israele, le parti componenti della nazione. Così è stato accennato al rifiuto finale degli ebrei in conseguenza del loro trattamento di Cristo, il buon pastore, che è venuto a suoi propri, ei suoi non lo hanno ricevuto (cfr Matteo 23:36 ). Questo destino è dichiarato più pienamente nella prossima sezione.
§ 10. In punizione per aver rifiutato il buon Pastore, il popolo è consegnato a un pastore stolto, che lo distruggerà, ma a sua volta perirà miseramente.
Prenditi ancora ( ancora una volta ) gli strumenti di un pastore stolto (comp. Osea 3:1 ). Il profeta, in visione, è invitato a fare come aveva fatto prima ( Zaccaria 11:4 , ecc.), e recitare la parte di un pastore, prendendo il vestito, la bisaccia e il bastone, che erano appropriati al carattere; ma questa volta doveva rappresentare "uno sciocco", i.
e. un male, pastore; poiché il peccato è costantemente denotato da "follia" nell'Antico Testamento; ad es. Giobbe 5:2 , Giobbe 5:3 ; Salmi 14:1 ; Salmi 107:17 ; Proverbi 1:7 ; Proverbi 7:22 ; Proverbi 14:9 , ecc. (comp. Proverbi 14:17 ).
Susciterò un pastore nel paese. Dio spiega la ragione del carattere simbolico che ha ordinato al profeta di assumere. Stava per permettere al popolo di essere castigato da uno strumento al quale avrebbe permesso di operare su di esso la sua volontà. Poiché questo pastore malvagio doveva sorgere per punirli per il loro rifiuto del Messia, doveva rappresentare una persona o un potere che esisteva dopo la morte di Cristo.
Molti considerano che simboleggia i romani; ma non si poteva ritenere che queste persone esercitassero cura pastorale sugli Israeliti, né si poteva attribuire loro come peccato la loro negligenza (versetto 17); né, ancora, la loro distruzione seguì al rovesciamento del sistema politico ebraico (versetto 18). Altri vedono qui una predizione della venuta dell'anticristo; ma il carattere di "pastore" non si addice ai suoi attributi dati altrove; ad ogni modo.
questo non può essere il riferimento primario del simbolo, sebbene tutti i poteri malvagi che si oppongono alla Chiesa di Cristo siano in un certo senso immagini e anticipazioni dell'anticristo. Il riferimento genuino qui è ai capi e ai governanti nativi ("nella terra") che sorsero negli ultimi tempi della nazione: mostri come Erode, falsi cristi e falsi profeti, mercenari che facevano merce del gregge, insegnanti che venivano in il proprio nome ( Giovanni 5:43 ), e sedusse il popolo fino alla sua distruzione.
che non visiterà quelli che saranno tagliati fuori; o, quelli che stanno morendo. Questo pastore stolto non svolgerà nessuno degli uffici di un buon pastore; non si prenderà cura e non si prenderà cura di coloro che sono in pericolo di morte ( Geremia 23:2 ). Il giovane; piuttosto, quelli che sono dispersi; Settanta, τὸ ἐσκορπισμένον : Vulgata, dispersum ( Matteo 18:12 ).
Quello che è rotto. Contuso, o con arto fratturato. Nutri ciò che sta fermo; letteralmente, quello sta; cioè è sano e sano. Questo pastore non si occupava né delle pecore malate né delle pecore sane. Settanta, τὸ δλόκληρον , "ciò che è intero". Mangerà la carne del grasso. Pensa solo a come ottenere un vantaggio personale dal gregge (comp.
Ezechiele 34:2 ). Strappa i loro artigli ( zoccoli ) in pezzi, come alcuni dicono, facendoli attraversare luoghi accidentati, e non curandosi di dove li condusse; ma poiché tale viaggio non danneggerebbe particolarmente le pecore, e poiché il contesto immediato riguarda il loro trattamento come cibo, è meglio vedere qui l'immagine di un uomo avido e vorace che strappa gli stessi zoccoli per succhiare tutto il nutrimento che può trovare, o uno che mutila il più grasso del suo gregge, affinché non si smarriscano e abbia sempre un boccone prelibato a portata di mano.
Guai al pastore idolo! anzi, guai all'indegno pastore! letteralmente, pastore della vanità, o del nulla, come Giobbe 13:4 , "medici senza valore". La LXX ; riconoscendo che nessun pastore speciale è significato, rende, Ὦ οἱ ποιμαίνοντες τὰ μάταια , "Guai a coloro che tendono alle vanità!" Ns.
Girolamo, esponendo il versetto dell'anticristo: " O pastor, et idolum !" Che lascia il gregge. Così Cristo parla del mercenario ( Giovanni 10:12 ). La spada sarà sul suo braccio, ecc. La punizione denunciata è conforme alla negligenza dei doveri del pastore. La spada rappresenta lo strumento di punizione, qualunque essa sia; l'occhio destro, la severità del castigo ( 1 Samuele 11:2 ).
Il braccio che avrebbe dovuto difendere il gregge sarà avvizzito come per catalessi; l'occhio che avrebbe dovuto vegliare per la loro sicurezza sarà accecato. Questo è il giudizio sul pastore stolto. Ewald pensa che il passaggio Zaccaria 13:7 sia fuori luogo lì, e appartenesse originariamente alla fine del presente capitolo.
OMILETICA
Un ultimo avvertimento.
"Apri le tue porte, o Libano", ecc. Il profeta, dopo aver predetto ( Zaccaria 10:6 ) il grande futuro e la gloria finale dell'Israele letterale, sembra qui, per così dire, "richiamarsi" a un scena precedente e molto diversa, vale a dire, come credono la maggior parte dei commentatori, sia ebrei che cristiani, da ciò che sarebbe dovuto accadere in quei giorni malvagi in cui Gerusalemme sarebbe stata distrutta.
Abbiamo notato una transizione molto simile all'inizio del cap. 9. (comp. anche Luca 17:24 , Luca 17:25 ; Luca 19:11 , ecc.; 2 Tessalonicesi 2:3 ). Nel caso in esame la distruzione prevista sembra avere una triplice descrizione. Doveva essere una distruzione della nazione essendo una distruzione
(1) dei loro palazzi;
(2) dei loro principi ; e
(3) delle persone in generale.
I. DI QUESTI PALAZZI O COSTOSI EDIFICI PUBBLICI , nei quali poi tanto vennero a gloriarsi . A questa interpretazione di Zaccaria 11:1 , Zaccaria 11:2 sembriamo indirizzati dalla peculiare parola "porte"; come anche dal fatto che si dice che le "porte" del tempio ebraico, e quasi tutti i suoi rivestimenti interni, fossero fatti di cipresso ("abete") e cedro (cfr 1 Re 5:8 , 1 Re 5:10 ); e, in tal caso, potremmo notare:Zaccaria 11:1, Zaccaria 11:2, 1 Re 5:8, 1 Re 5:10
1 . Quanto è completa la natura della distruzione imminente. Ciò che il "fuoco" può "divorare" sarà completamente distrutto in questo modo. Ciò che il fuoco non può divorare "scenderà" o sarà livellato. Anche se le pietre rimangono, cioè, gli edifici periranno (cfr Matteo 24:2 , fine). Anche:
2 . Quanto è ampia la sua estensione. Tutti gli edifici di cui si gloriavano sarebbero così periti. Perirebbero così,
(1) tuttavia costoso, anche se quasi costruito, per così dire, del prezioso cedro ( Geremia 22:13 , Geremia 22:14 ); e
(2) comunque variato, se paragonabile a "cedro" o "quercia" o cipresso; e infine
(3) per quanto forte, o "potente", anche se paragonabile a una "foresta sconfitta". Niente salverebbe l'intera collezione di edifici dall'essere completamente "rovinata" e distrutta. Ebbene, quegli edifici potrebbero essere chiamati, nell'audace linguaggio della profezia, a "ululare" a una tale prospettiva! E tutto questo si adempì abbondantemente quando i vomeri romani ararono il terreno su cui prima sorgevano il tempio e la fortezza di Gerusalemme.
II. DI LE SACERDOTI . Questi sono paragonati, in Zaccaria 11:3 , a "pastori" e "giovani leoni", per mostrare, forse, da un lato, ciò che dovrebbero essere per la comunità di Israele, e, dall'altro, ciò che essi dovrebbe essere per i suoi nemici (vedi Salmi 78:70-19 ; Genesi 49:9 , Genesi 49:10 ). Vediamo:
1 . Come completare la loro distruzione. Questo ha evidenziato
(1) dal loro "ululato" di disperazione. Con la distruzione di Gerusalemme venne quella di tutta la comunità ebraica e del servizio liturgico; e con ciò anche se ne andò per sempre tutta la gloria delle classi dominanti dell'ebraismo. Quanto è grande l'enfasi, a questo proposito, di Matteo 23:38 ! Anche
(2) dal loro "ruggito" di furore come quello dei giovani leoni, "l'orgoglio", o terrore, di tutta la valle del Giordano, che ne è scacciato dal suo "gonfiore" ( Geremia 49:19 ). Cosa c'è che eccita così tanto la rabbia più profonda quanto l'umiliazione assoluta dell'orgoglio ( Matteo 27:18, Giovanni 11:48 ; Giovanni 12:10 , Giovanni 12:11 ; Matteo 27:18 )?
2 . Com'è giusta la loro distruzione, e anche in due modi separati, Vale a dire,
(1) dalla loro negligenza verso gli altri. Sebbene appartenessero al gregge, come suoi "propri" pastori, incaricati di accudirlo e di averne cura, non ne "commisero" "non" ( Matteo 9:36 ). Sebbene il gregge appartenesse a loro, in quanto, in un certo senso, i suoi "possessori", invece di preservare il gregge lo "vendono" e lo "uccidono" (cfr Matteo 23:1 ; quasi passim ). Anche
(2) dalla loro soddisfazione con se stessi. Non vedono peccato nella loro condotta; "si ritengono non colpevoli." Vedono anche motivo di gratitudine a Dio nei suoi risultati: "Benedetto sia il Signore, perché io sono ricco" (comp. Luca 12:1 ; Luca 16:14 ). Vi possono essere uomini più meritevoli di soffrire di quelli che "si gloriano" così "nella loro vergogna" ( Filippesi 3:19 ) ?
III. DI LE PERSONE AL GRANDE - DEL DEL " FLOCK ". Di questa distruzione, nota:
1 . Com'era solennemente predeterminato. L'appellativo qui dato, vale a dire. il "gregge del massacro" significa altrettanto. Quasi tutto, inoltre, ciò che si dice riguardo al gregge: "Non avrò più pietà"; "Io consegnerò" al male; "Non consegnerò" da ciò—implica altrettanto.
2 . Come è stato terribilmente realizzato. Se
(1) per quanto riguarda l'estensione: la stessa terra, così come i suoi abitanti, colpiti per il loro bene; o
(2) per quanto riguarda l'agenzia utilizzata, la distruzione in questione essendo effettuata in parte dalle loro reciproche gelosie e contese interne come "vicini", e in parte dalla loro follia comune nel preferire "Cesare" a "Cristo" come loro "re". Vedi il ben noto resoconto di Giuseppe Flavio, in cui il rovesciamento finale di Gerusalemme e degli ebrei viene fatto risalire quasi ugualmente all'azione riluttante di Tito all'esterno e alla furiosa follia delle fazioni all'interno. Sotto entrambi gli aspetti fu un meraviglioso caso di autodistruzione politica, come descritto in questo passaggio.
In conclusione, ci sono solo altri due punti da osservare e ammirare, ovvero:
1 . Come inesauribile è Dio ' la misericordia s! In questa terribile scena di distruzione, con tutta la sua colpa aggravata, l'ipocrisia spudorata e l'infatuazione suicida, la luce di quella misericordia non è ancora del tutto estinta. Ci sono alcuni in questo "gregge da macello" che devono essere "nutriti" (versetto 4). Quindi, nel caso del Diluvio Noachico, e in quello della distruzione di Sodoma, c'erano alcuni da salvare.
Così si dice anche che nella spaventosa e definitiva distruzione di Gerusalemme - e il fatto può forse essere riferito nelle parole ora davanti a noi - i cristiani furono salvati dalla loro fuga a Pella.
2 . Come discriminante sono Dio ' s Sentenze! Le persone erano colpevoli qui così come i loro capi ( Geremia 5:30 , Geremia 5:31 ). Perciò le persone sono visitate con rabbia così come i loro capi (vedi Isaia 24:2 ; Osea 4:9 ). Le persone, tuttavia, essendo meno privilegiate e istruite, sono anche, in una certa misura, meno colpevoli (cfr Geremia 5:4 , Geremia 5:5 ).
Il popolo, quindi, anche se punito, non è punito tanto (vedi sopra, su alcuni di questi che vengono "nutriti"; anche sotto, al versetto 7, sui "poveri del gregge"; confronta passaggi come Matteo 11:20 ; Luca 11:29 ). Il riconoscimento di Davide in Salmi 51:4 , fine, sarà il riconoscimento di tutto "in quel giorno".
Un'ultima opportunità.
"E darò da mangiare al gregge del massacro", ecc. Sebbene il "gregge" di Israele fosse maturo per la "macellazione" - come abbiamo visto nel nostro ultimo articolo - ci doveva essere, tuttavia, una certa pausa prima che iniziasse il massacro. . Israele dovrebbe sentire di nuovo, anche solo una volta, un'offerta di pace. Il nostro attuale passaggio molto difficile può, forse, essere inteso come la descrizione di come una tale offerta sia stata fatta all'Israele ribelle - proprio prima di quella distruzione di Gerusalemme che sembra predetta nei versetti precedenti - da nostro Signore stesso (il buon Pastore) e dai suoi apostoli. . Inoltre sembra descriverci come l'offerta finale sia stata soddisfatta. Questi, dunque, sono i due punti sui quali parleremmo; cioè.
(1) quell'offerta epocale ; e
(2) i suoi risultati epocali .
I. LA NATURA DI QUESTA OFFERTA FINALE . Questo sembra essere rappresentato per noi:
1 . Per decisione del buon pastore . "Pascerò il gregge": mi prenderò cura di loro con cura; Offrirò loro tutto ciò di cui hanno bisogno. Anche:
2 . Per gli strumenti del buon pastore . Questi sono due, leggiamo, chiamati "Bellezza" e "Fasce", da quello che forse possiamo intendere (vedi Salmi 90:17 ; Salmi 27:4 ; Zaccaria 9:17 , supra; Isaia 52:7 ) il abbondanza di favore, grazia e amore del messaggio di Cristo.
Sebbene sia arrivato a una "generazione" che meritava del tutto la condanna e la morte ( Matteo 12:34 , Matteo 12:39 ; Matteo 23:32 , Matteo 23:33 ; Matteo 23:33, Atti degli Apostoli 2:40 ), non venne per condannare, ma per salvare ( Giovanni 3:17 ; Giovanni 12:47 ; Luca 9:56 ).
Con l'altro possiamo forse intendere la speciale limitazione del messaggio personale di Cristo ( Matteo 15:24 ); come anche, in prima istanza, di quella dei suoi apostoli ( Matteo 10:5, Matteo 10:6 , Matteo 10:6, Atti degli Apostoli 13:46 ; Atti degli Apostoli 13:46 ). C'era un favore speciale - c'era un favore quasi esclusivo - in questa offerta finale di Cristo ai "suoi" ( Giovanni 1:11 , seconda clausola).
II. I SUOI MOMENTALI RISULTATI . Questi sembrano essere stati di due tipi molto diversi.
1 . Nel caso degli insegnanti ebrei e del popolo in generale, si rivelarono di un tipo molto doloroso e disastroso. Da un lato, questi insegnanti e queste persone hanno rifiutato con disprezzo le offerte di grazia di Cristo. Per loro non c'era alcun grado di "bellezza", né nel suo carattere né nel suo insegnamento (vedi Zaccaria 11:8 , fine; e comp. Isaia 53:2 ; Giovanni 7:12 , Giovanni 7:13 ; Giovanni 19:7 ; Matteo 26:66 ; Matteo 27:63 ).
Da loro, quindi, il particolare favore che ha offerto è stato completamente disprezzato ( Giovanni 19:15 ; Giovanni 18:40 ; e passaggi come Atti degli Apostoli 13:45 ; 1 Tessalonicesi 2:15 , ecc.); e lui stesso, in un certo modo più notevole e significativo, stimava e valutava solo al prezzo di uno schiavo ( Zaccaria 11:12 , Zaccaria 11:13 ; Matteo 26:15 ; Matteo 27:9 , Matteo 27:10 ; Esodo 21:32 ).
D'altra parte, stando così le cose, sia i sentimenti che la condotta del Salvatore nei loro confronti cambiarono. Al posto del favore viene "disprezzo"; invece di una speciale offerta di misericordia, la discesa di un giudizio speciale, in modo singolarmente rapido e terribile, sulle persone o classi più elevate tra loro ("tre pastori in un mese"); invece della liberazione, l'abbandono totale ( Zaccaria 11:9 rispetto a Matteo 23:38 ; Luca 21:22 ); e invece della limitazione del favore a loro, il manifesto trasferimento di esso da loro al resto dell'umanità ( Atti degli Apostoli 13:46 ; Atti degli Apostoli 13:46, Atti degli Apostoli 18:6 ; Atti degli Apostoli 28:28 ; Romani 11:11 ).
2 . Nello stesso tempo, nel caso della parte meno stimata e meno eminente del gregge d'Israele, si ebbero risultati di tipo diverso. Nel loro caso la graziosa offerta del Pastore non solo è stata fatta, ma anche ricevuta. Come decise («pascerò anche te, poveri del gregge») nel loro caso, così fece. Nel loro caso, ancora, il messaggio del Pastore è stato debitamente onorato e altamente apprezzato come "la Parola del Signore" ( Zaccaria 11:11 , fine; comp.
Matteo 16:16 ; Giovanni 6:68 ; Giovanni 16:30 ). Anche quel rifiuto comparativo e temporaneo degli ebrei, che supponiamo sia descritto in Zaccaria 11:8 , Zaccaria 11:9 , Zaccaria 11:10 e Zaccaria 11:14 , ha contribuito notevolmente tra i "poveri" dei gentili alla loro stabile in questa fede (vedi, ancora, Zaccaria 11:11 , e passi come Romani 11:11 , Romani 11:25 , inizio 1 Corinzi 1:26 ; 1 Corinzi 1:26 ).
Da questa visione del passo - o, in ogni caso, da questa rassegna di quegli indubbi fatti neotestamentari a cui abbiamo supposto si riferisse - sembrano emergere due riflessioni conclusive.
1 . Come ostinato è l'uomo ' natura s! Siamo così familiari con la storia del rifiuto di Cristo da parte del suo stesso popolo, che non sempre ci sorprende come dovrebbe. Eppure com'è straordinariamente sorprendente! Potere più grande, saggezza più grande, bontà più grande, non avrebbero potuto essere combinati. Non avremmo dovuto anche dire, in un primo momento, che non si sarebbe potuto resistere a loro? Non c'è da stupirsi che l'apostolo parli con così evidente stupore come fa in Giovanni h 11 ( supra ); vedi anche Giovanni 12:11 , Giovanni 12:37 ,
2 . Quanto sono meravigliose le vie di Dio ! Il rifiuto del cristianesimo da parte di coloro ai quali è pervenuto per primi è stato annullato per fornire la sua migliore prova agli occhi del resto dell'umanità. Crocifiggendo il loro Messia, i Giudei lo incoronarono come nostro. Ci ricorda le parole del poeta:
"Dall'apparente male che induce ancora al bene,
e meglio ancora, e meglio ancora,
in progressione infinita."
Un'immagine dell'anticristo.
"E il Signore mi disse: prenditi ancora gli strumenti di un pastore stolto", ecc. Dopo l'esperienza del buon Pastore viene la descrizione del cattivo; dopo gli "strumenti" giusti, quelli sbagliati; dopo il Cristo, il contro cristo , la persona usurpando la posizione del vero di Cristo, vale a dire, e così opposte il suo lavoro. Vedi ( Zaccaria 11:17 ) il "pastore idolo": il pastore che si fa oggetto di adorazione per il suo gregge; e compl.
2 Tessalonicesi 2:4 ; Luca 4:7 . Quale dei "molti anticristi" ( 1 Giovanni 2:18 ) appariranno nell'"ultimo tempo" è qui inteso principalmente, non ci proponiamo di discutere. Sembra più sicuro considerare la descrizione come applicabile a tutti. Così interpretato, può essere inteso come porci davanti a noi
(1) la loro vera vocazione ;
(2) le loro caratteristiche principali ; e
(3) il loro destino finale .
I. LA LORO VERA VOCAZIONE . Se ne parla qui ( Luca 4:16 ) come "innalzati" da Dio. Con questo possiamo intendere:
1 . Che non vengono senza la conoscenza di Dio. Con l'azione tipica ordinata al suo profeta ( Luca 4:15 ), Dio non solo mostra qui che ha preconosciuto l'apparizione di questi vari nemici, ma la predice anche. Come il profeta è ordinato di fare nella figura, così faranno di fatto ( 1 Timoteo 4:1, Atti degli Apostoli 1:16 ; 2 Tessalonicesi 2:3 ; 1 Timoteo 4:1 ; Matteo 13:25 ; e vedi 1 Corinzi 11:19 ).
2 . Né ancora senza la volontà di Dio . È la tendenza naturale della corruzione a giungere al culmine, per così dire, in questo modo. Un movimento malvagio non dura mai a lungo senza produrre leader malvagi che lo guidino. Ma non possono essere pienamente sviluppati finché Dio non lo permetta (vedi la storia di Geroboamo, 1 Re 11:13 , 1Re 11:26, 1 Re 11:35 ; 1 Re 12:2 , 1Re 12:3; 2 Tessalonicesi 2:6 , 2Ts 2:7 , 2 Tessalonicesi 2:8 , inizio).
II. LE LORO CARATTERISTICHE PRINCIPALI . Questi sembrano essere tre.
1. Shameful negligence. The things to which, in the position assumed by these idol shepherds, they ought specially to attend are just those they neglect. Where their flocks are in danger ("cut off"), they forsake them; where weak, as the "young," they pass by them; where "wounded," they do not "heal" them; where unable to walk (standeth still), they do not "bear" them (see Giovanni 10:12, Giovanni 10:13; Ezechiele 34:4; and contrast Ezechiele 34:16; Isaia 40:11; Giovanni 10:15).
2. Shameless selfishness. Instead of feeding the flock, they feed themselves—"eating the flesh of the fat" (see Ezechiele 34:2, Ezechiele 34:8, end, 10; also such passages as Matteo 23:14; Luk 16:14; 2 Pietro 2:1, 2 Pietro 2:15; Giuda 1:11; and contrast 2 Corinzi 12:15).
3 . Crudeltà sfrontata. (Vedi la fine di Luca 4:16 , "strappare i loro artigli" e comp. Ezechiele 34:4 , fine). Questi pervertitori della verità di Dio diventano sempre, a tempo debito, i persecutori del popolo di Dio (vedi Apocalisse 17:6 ; Apocalisse 18:24 ; Apocalisse 19:2 ).
III. IL LORO DANNO FINALE . Il giudizio, anche se spesso ritardato, arriverà sempre su di loro alla fine. La "spada", a tempo debito, scenderà. Inoltre, questo giudizio, quando verrà, si troverà:
1 . Particolarmente giusto. È sull'"occhio" negligente e sulla mano e sul "braccio" crudeli e avidi, che viene la punizione (si confronti, forse, in Ezechiele 34:16 , come si dice del "grasso e forte", che aveva "stessi alimentato," "io nutrire loro con giudizio").
2 . Particolarmente terribile; tutta la loro potenza essendo "pulita e seccata", e tutta la loro luce essendo "completamente oscurata". Quindi 2 Tessalonicesi 2:8 ; Apocalisse 18:8 , Apocalisse 18:21 , ecc.; e confronta passaggi come 2 Re 9:35-12 ; Salmi 2:9 ; Isaia 30:14 ; Matteo 21:44 ; e sotto Zaccaria 14:12 .
Nel contemplare queste scene possiamo notare frequentemente:
1 . Quanto è grande la tolleranza di Dio. Quando vediamo questa successione di nemici autorizzati a sorgere e prosperare nel seminare zizzania nel suo campo, possiamo benissimo esclamare come in Romani 9:22 . Non così avrebbe agito l'uomo ( Matteo 13:28 ).
2 . Quanto è grande la bontà di Dio. Questa tolleranza è in parte per il bene di coloro che credono veramente nel suo Nome ( Matteo 13:29 ); e in parte anche (ancora più meraviglioso) per coloro che non lo fanno ( Romani 2:4 ; 2 Pietro 3:9 ).
3 . Quanto dovrebbe essere grande l'umiltà del suo popolo. Con le nostre vite brevi e poteri limitati e molte infermità sia di intelletto che di temperamento, quanto poco possiamo capire di quella campagna ampiamente dispersa, spesso mutevole, estesa e di lunga durata del bene contro il male che così permette e dirige! Ebbene, anche un apostolo può confessare come in 1 Corinzi 13:9 e all'inizio di 1 Corinzi 13:12 ! E bene possa ammonirci tutti, quindi, come in 1 Corinzi 4:5 !
OMELIA DI W. FORSYTH
Dolore per la caduta di un leader.
"Urla". Questo può essere ritenuto per esprimere -
I. SENSO DI UNA GRANDE PERDITA . La morte di un uomo buono è sempre una perdita. Ma ci sono differenze. Alcuni stanno più in alto di altri nella società. Non solo "abeti", ma "cedri". Grandi uomini leader nella Chiesa e nello Stato. Quindi più profondamente perso e pianto. Non c'è solo la perdita del loro lavoro, dei consigli, delle preghiere, ma anche della loro influenza personale. Ci sono momenti in cui la sensazione è intensificata. Qualche grande lavoro da fare, qualche impresa difficile da portare a termine; o una crisi nazionale, chiedendo il servizio dei più saggi e migliori.
II. DENUNCIA DI SBAGLIATO GRAVE . La morte è la sorte di tutto. Quando arriva nell'ordine della natura, può addolorarsi, ma non può giustamente lamentarsi. Ma spesso la morte arriva non per necessità, ma per violenza e delitto. L'"accetta", che appartiene di diritto alla giustizia, viene sequestrata e usata in modo immondo da tiranni e assassini. Così con molti dei profeti e apostoli. Così spesso nella storia delle nazioni: William il Silenzioso, il presidente Lincoln. Così nella strage di S. Bartolomeo, quando tanti uomini grandi e buoni furono crudelmente assassinati.
III. PRESAGE DI DIRE CALAMITA' . Nuvola scura. Il colpo cade. Prevede la tempesta. Disastri maggiori. Se il primo, il più nobile, il più utile viene abbattuto, chi scamperà?
"La libertà ha urlato quando Kosciusko è caduto."
LEZIONI .
1. Chiamata all'attività. Chiudere i ranghi.
2. Sfida ai vivi a guardare a se stessi. Dobbiamo cadere tutti, ma come e con quali risultati? Robert Hall ha detto di Robinson che "è caduto come un albero nobile". Dovremmo vivere in modo da mancare. Meglio essere rimpianto per, come amici e benefattori passati prima, che morire disonorato e infelice.-F.
Oppressori e oppressi.
I. Dio 'S SENTENZA SU OPPRESSORI . Potenza grande cosa. Prova di carattere. Pochi sanno usarlo correttamente. Anche il "saggio" ( Ecclesiaste 7:7 ) può avere la testa girata e agire come se fosse "pazzo". I "pastori" falsano la loro terribile fiducia. Quindi il popolo divenne preda degli oppressori. Spietato, avaro, senza Dio, né temendo Dio né riguardo all'uomo.
Tali oppressori si trovano in varie forme. I proprietari e gli altri "possessori" hanno bisogno di avvertire. Il popolo non è fatto per la terra, ma la terra per il popolo. La proprietà ha i suoi doveri così come i suoi diritti. "A chi molto è dato, molto sarà richiesto." "Non farà bene il giudice di tutta la terra?"
II. GOD'S MERCY FOR THE OPPRESSED. The Bible is on the side of the weak, and not the strong; of the wronged, and not the wrong doer. Prophet after prophet has spoken on behalf of the poor and the needy, and carried their cause to the throne of the Most High. God acts by means. "Feed:"
1. With the gospel of love.
2. With the law of righteousness. Binding on all.
3. With the hope of immortality.
"We were weary and we
Fearful, and we in our march
Fain to drop down and to die;
Still thou turnedst and still
Beckonedst the trembler and still
Gavest the weary thy hand. If, in the paths of the world,
Stones might have wounded thy feet,
Toil or dejection have tried
Thy spirit, of that we saw
Nothing; to us thou wast still
Cheerful and helpful and firm.
Therefore to thee it was given
Many to save with thyself.
And at the end of thy day,
O faithful Shepherd, to come,
Bringing thy sheep in thy hand."
(Matthew Arnold.)
F.
The true Shepherd.
I. GOD'S IDEA OF THE TRUE SHEPHERD. His character and service. Faithful and disinterested. Not a hireling. He is for the sheep, not the sheep for him. If his recompense left to the free will of the people, should be adequate and fair. "The workman is worthy of his hire." But the wage should be given in more than material form. "Themselves." Their trust, sympathy, prayers, and hearty cooperation in all good. "I seek not yours, but you," said Paul.
II. MAN'S TREATMENT OF THE TRUE SHEPHERD.
1 . Grossamente ingiusto. Retribuzione media e irrisoria. Non misurato dal lavoro svolto, ma distribuito da mani egoiste e stupide.
2 . Insulto di base. Invece di solo apprezzamento, scherno. Mettiti al livello di uno schiavo. Tale remunerazione degna di disprezzo. Via con esso .
3 . Oscuramente minaccioso. Prendere o lasciare. Niente per noi. Morire di fame se vuoi. L'omicidio è nei loro cuori.
4 . Rivela la bassezza del cuore. Indica una grande degenerazione sociale. Prefigura il rifiuto del Salvatore ( Matteo 27:9 , Matteo 27:10 ). Cerchiamo di essere fedeli all'idea di Dio.
"Il pastore cristiano, piegato a terra
Con fatica ingrata e stima vile,
Ancora in travaglio nella seconda nascita
Di anime che non saranno redenti'
Eppure tenacemente disposto a fare la sua parte,
e temendo di più il proprio cuore vano".
(Kebla)
F.
Le due doghe.
Parabola recitata. Può essere preso per illustrare le due grandi benedizioni del regno di Cristo.
I. LA PATERNITÀ DI DIO . "Bellezza" può indicare il patto di pace. La grazia di Dio che trattiene, preserva, governa. " Rotto. " Segno di giudizio e di guai. "Ichabod!" Ma nell'insieme, emblema dell'amore paterno e della cura di Dio, e dell'equità e beneficenza dei suoi vili.
II. FRATELLANZA DI MAN . Patto nazionale. Unione di Giuda e Israele. Un popolo sotto il governo di Geova. Soddisfatto in parte nel restauro; più perfettamente, e in senso spirituale, sotto il vangelo di Cristo. Il suo regno è uno. In lui saranno benedette tutte le stirpi della terra ( Galati 3:28 ; Efesini 2:14 ). — F.
Il pastore malvagio.
I. CARATTERE . vano. Egoista. Ipocrita Avido di guadagno e popolarità. Inutile per il vero bene. Consentito, ma non approvato.
II. OFFESA .
1 . Freddezza. Nessuna pietà." Il suo cuore non è nel suo lavoro.
2 . Negligenza . Non si preoccupa di cercare i poveri e i bisognosi. Non "visita".
3 . Infedeltà, nessun avvertimento. Falso insegnamento. Guadagnare la pietà. L'ideale di Dio del pastore perduto. Gli scopi benigni di Dio nel ministero della grazia sono stati frustrati. Le anime periscono, e il loro sangue chiama dal suolo,
"La pecora fame guardare in alto, e non sono alimentati,
ma, swoln con vento e la nebbia rango traggono,
Rot interiormente, e la diffusione di contagio fallo:
Oltre a ciò che il lupo triste con la zampa al corrente
quotidiano divora a ritmo sostenuto, e niente nutrito:
Ma che motore a due mani alla porta
Pronto a colpire una volta e non più."
(Milton, 'Lyeidas.')
(Cfr. l'esposizione di Ruskin in 'Sesamo e gigli.')
III. Destino. "Guai".
1 . Indurito nel male . Degradazione. Cecità giudiziaria.
2 . Maledetto dall'inutilità .
3 . Destinato alla distruzione .
"Ahimè, fratello mio! Attorno alla tua tomba
Nel dolore in ginocchio e nella paura
leggiamo il destino del pastore,
che parla e non ascolta."
(Keble.)
F.
OMELIA DI D. TOMMASO
I cedri, gli abeti e le querce della società.
"Open thy doors, O Lebanon, that the fire may devour thy cedars. Howl, fir tree; for the cedar is fallen; because the mighty are spoiled: howl, O ye oaks of Bashan; for the forest of the vintage is come down." This chapter, it has been said, divides itself into three sections.
1. The threat of judgment (Zaccaria 11:1).
2. The description of the good Shepherd (Zaccaria 11:4).
3. The sketch of the foolish shepherd (Zaccaria 11:15).
The expression, "Open thy doors [gates], O Lebanon," is, of course, quite dramatic in style. "The prophet, instead of announcing to Lebanon its future destruction, commands it as the servant of God to open its gates; the meaning therefore is, 'Thou Lebanon wilt be stormed and devastated by the foe'" (Hengstenberg). Lebanon, here, may be regarded as a symbol of the kingdom of Judah, its cedars as denoting the chief men of the kingdom. We shall take the words to illustrate three subjects in relation to mankind—a variety of distinction, a common calamity, and a natural alarm.
I. A VARIETY OF DISTINCTION. The "cedar" here, the "fir tree," or cypress, and the "oaks," are employed to set forth some of the distinctions that prevailed amongst the Hebrew people. How, whilst all men have a common origin, a common nature, and common moral obligations and responsibilities, yet in every generation there prevails a large variety of striking distinctions.
There are not only the cedars and fir trees, but even briars and thistles. There is almost as great a distinction between the highest type of man and the lowest as there is between the lowest and the highest type of brute. In the great forest of every generation there are a few tall cedars and oaks rising in majesty above all the other trees, down to mere brushwood and even fungi. There are intellectual giants and intellectual dwarfs, moral monarchs and spiritual serfs. This variety of distinction in the human family serves at least two important purposes.
1. To check pride in the highest and despondency in the lowest. The cedar has no cause for boasting over the fir tree or over the humblest plant: it owes its existence to the same God, and is sustained by the same common elements. And what have the greatest men—the Shakespeares, the Schillers, the Miltons, the Goethes—to be proud of? What have they that they have not received? And why should the weakest man despond? He is what God made him, and his responsibilities are limited by his capacities.
2. To strengthen the ties of human brotherhood. Were all men of equal capacity, it is manifest that there would be no scope for that mutual ministry of interdependence which tends to unite society together. There are the givers and the receivers; the delight of the former is in his gifts, the hope of the latter is in the helps he receives. The strong rejoices in bearing the infirmities of the weak, and the weak rejoices in gratitude and hope on account of the succour received. Between the least and the greatest, therefore, in human society there is ample scope afforded for the fall play of the faculties, the sympathies, and the services of all.
II. A COMMON CALAMITY. "Howl, fir tree; for the cedar is fallen," An expression which implies that the same fate awaits the fir tree. There is one event that awaits men of every type and class and grade, the tallest cedar and the most stunted shrub, and that is, death. "All flesh is grass;" "Wine men die, likewise the fool and the brutish person perish, and leave their wealth to others."
1 . Questa calamità comune livella tutte le distinzioni. Il cedro e l'abete, se non abbattuti dal boscaiolo, fulminati o sradicati dalla tempesta, prima o poi devono marcire e la loro polvere si mescola alla terra; così con uomini di ogni distinzione, il principe e il povero, il cedro e il rovo nella foresta umana, devono inchinarsi al colpo. "Sebbene sua eccellenza salga al cielo e la sua testa arrivi alle nuvole, tuttavia perirà per sempre".
2 . Questa comune calamità dovrebbe smaterializzare tutte le anime. Dal momento che siamo qui su questa terra solo per pochi anni al massimo, perché dovremmo vivere fino alla carne, e quindi materializzare le nostre anime? Qui siamo solo pellegrini, e dovremmo essere alla ricerca della "città che ha le fondamenta, il cui costruttore e creatore è Dio". Vedere i pignoni della nobile aquila, fatti per perforare le nuvole e crogiolarsi in alto al sole, sepolti in una sporca pozza di fango, è uno spettacolo deplorevole; ma diecimila volte più terribile è la vista di un'anima umana immersa nella materia.
III. UN ALLARME NATURALE . "Urlo, abete." È l'urlo, non di rabbia, non di simpatia, ma di allarme. Il principio dell'allarme qui implicito è che quando il più alto scende, il più basso può benissimo prendere l'allarme. Se il cedro cede, che il cipresso guardi fuori. Questo principio può applicarsi a:
1 . Comunità. Tra i regni della terra vi sono il "cedro" e l'"abete". Egitto, Persia, Grecia, Roma, questi erano cedri; sono "caduti". Lascia che i più piccoli prendano l'allarme. L'Inghilterra è un "cedro", ma deve cadere; ha, temo, anche adesso i segni del decadimento su di esso; i suoi rami di ambizione che si moltiplicano stanno esaurendo le sue radici. La sua altezza, quando arriverà, sarà un giusto monito per tutti i più piccoli stati del mondo.
Lo stesso si può dire dei mercati. Ci sono i "cedri" nel mondo commerciale, grandi case che regolano quasi le mercanzie del mondo. Alcuni sono caduti da poco, altri stanno cadendo: che gli "abeti" prendano l'allarme e sii prudente.
2 . Individui. Quando uomini che sono fisici "cedri", forti e coraggiosi, la cui corporatura è quasi come la quercia nodosa, cadono, lascia che gli uomini più deboli prendano l'allarme. Quando uomini che sono "cedri" morali, maestosi nel carattere e potenti nelle influenze benefiche - grandi predicatori, autori, filantropi - cadono, si allarmano i meno utili, ancor più gli inutili. "Urla, abete, perché il cedro è caduto.
Questo era il testo del sermone funebre che il famoso Mr. Jay, di Bath, predicò sull'altrettanto famoso Rowland Hill; e commentandolo parlò eloquentemente riguardo alle impressioni fatte dalla morte di un uomo di marca. — DT
Uomini cattivi nelle alte cariche.
"C'è una voce dell'ululato dei pastori, perché la loro gloria è corrotta: una voce del ruggito di giovani leoni, perché l'orgoglio del Giordano è rovinato". Abbiamo qui due argomenti di pensiero.
I. CATTIVI UOMINI IN ALTO UFFICIO . Gli uomini a cui si fa riferimento qui sono chiamati "pastori", che è una designazione di uomini al potere, uomini che presiedevano politicamente ed ecclesiasticamente al popolo: i capi. Comunità di uomini ovunque e in tutti i tempi hanno avuto "pastori", uomini che le hanno guidate e governate. Questi "pastori" a volte hanno raggiunto la loro posizione indipendentemente dalla volontà del popolo, a volte con la volontà del popolo, a volte contro la volontà del popolo.
In questo paese abbiamo un certo numero di "pastori", politicamente dal sindaco alla regina, ecclesiasticamente dal viceparroco all'arcivescovo. I "pastori" a cui si fa riferimento nel testo avevano purtroppo che cosa, ahimè! i capi del popolo di tutte le età hanno avuto troppo spesso un carattere ambizioso. Quindi qui sono chiamati "giovani leoni", "voce del ruggito di giovani leoni"; o, come dice Keil, un "forte ruggito dei giovani leoni.
"Erano affamati, famelici e rapaci, ingrassando le persone del loro carico. Altrove sono rappresentati come "lupi affamati ". non curarti del popolo, solo nella misura in cui può servirsene, nutrirlo e ingrassarlo.
1 . Che un uomo in alte cariche che ha un cattivo carattere è di tutti gli uomini il più spregevole. Un cattivo carattere in un povero lo rende spregevole; ma un cattivo carattere in un re lo rende dieci volte più spregevole. Quando Dio ci comanda di onorare i nostri genitori e di onorare il re, implica che i genitori e il re siano degni di onore; se sono corrotti nel carattere, dovrebbero essere morti, onorati e denunciati.
2 . Che è dovere di tutti i popoli promuovere ad alte cariche coloro che hanno un alto carattere morale. Ahimè! non l'hanno fatto; perciò hanno avuto spesso magistrati indegni, giudici, re, vescovi.
II. BAD UOMINI IN ALTA UFFICIO NOTEVOLMENTE Distressed . "C'è una voce dell'ululato dei pastori, perché la loro gloria è corrotta: una voce del ruggito di giovani leoni, perché l'orgoglio del Giordano è rovinato". "La gloria di questi pastori che sono stati spogliati", dice Wardlaw, "significa l'abbattimento di tutto il loro onore e potere, e la ricchezza e il lusso che, con l'abuso del loro potere che avevano acquisito, diventando tutti preda del saccheggio e saccheggiando gli assedianti.
The pride of Jordan lay in it, s evergreens and brushwood with which its banks were enriched and adorned; and these being the covert and habitation of the young lions, the two parts of the figure are appropriate. As the lions howl and roar in dismay and fury when dislodged from their refuges and dwelling places, whether by the swelling flood sweeping over their lairs, or from the cutting down or the burning of their habitations, so should the priests and rulers of Jerusalem be alarmed and struck with desperation and rage, when they found their city, within whose walls they had counted themselves secure from the very possibility of hostile entrance, laid open to the outrage of an exasperated enemy, and all its resources given up to plunder and destruction—country as well as city thrown into confusion and desolation!" Such rulers may well be distressed. Let them howl:
1. Because all the keen-sighted and honest men over whom they preside despise them. Though the hordes of miserable sycophants worship them on account of the glitter and pageantry of their elevated position, the Carlyles, the Thackerays, and the unsophisticated millions regard them with ineffable disdain.
2. Because the righteous Governor of the world has denounced them. "Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! for ye devour widows' houses, and for a pretence make long prayer: therefore ye shall receive the greater damnation Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! for ye pay tithe of mint and anise and cummin, and have omitted the weightier matters of the Law, judgment, mercy, and faith: these ought ye to have done, and not to leave the other undone.
Ye blind guides, which strain at a gnat, and swallow a camel. Woe unto you scribes and Pharisees, hypocrites! for ye make clean the outside of the cup and of the platter, but within they are full of extortion and excess" (Matteo 23:14, etc.).—D.T.
Oppressed people, and their oppressors.
"Thus saith the Lord my God; Feed the flock of the slaughter; whose possessors slay them, and hold themselves not guilty: and they that sell them say, Blessed be the Lord; for I am rich: and their own shepherds pity them not." Notice two things.
I. HERE IS A DUTY ENJOINED TOWARDS OPPRESSED PEOPLES. "Thus saith the Lord my God; Feed the flock [sheep] of the slaughter." These shepherds, these rulers of the Hebrew people, "slaughtered" the people. Without figure, oppressed peoples are "slaughtered"—slaughtered, though they continue to exist, by unrighteous exactions.
Their rights are "slaughtered," their energies are "slaughtered," their liberties are "slaughtered," their independency is "slaughtered," their means of subsistence and advancement are "slaughtered." People "slaughtered" in these respects abound in every state and place in Europe. Alas! millions of them groan out a miserable existence in this highly favoured land of ours. What is our duty to these oppressed ones? "Feed the flock." "Feed" them:
1. With the knowledge of their rights as men. Their rights as citizens to make their own laws, their rights as religionists to worship their own God in their own way, to form their own convictions and to work them out according to the dictates of their own conscience.
2. With the knowledge of tins true methods to obtain these rights. Not by violence and spoliation, but by moral means, by skilful industry, by temperate habits, by economic management, by moral suasion, by skilful, honest, and persevering industry.
3. With the knowledge of worthy motives by which to obtain these rights. Teach them that they should struggle for their rights, not for their own selfish aggrandizement, nor for the crushing of others, but in order fully to develop and honour the nature with which Heaven has endowed them. Let the oppressed peoples of Europe be thus fed by a Christly ethical education, and despotism will soon be swept from the face of the earth.
II. HERE IS A SKETCH OF THE AUTHORS OF OPPRESSION.
1. They are cruel. "Whose possessors slay them." Not only destitute are they of all practical sympathy for the rights and comforts of the people, but they treat them with a heartless inhumanity, they kill them.
2. They are impious. In all their cruelties they "hold themselves not guilty." The greatest despots of the world have ever been ready to justify themselves to their own consciences. Rulers have been found in all ages, and are still found, who, in originating and conducting the most cruel wars, a hold themselves not guilty." In war, the most fiendish of all the fiendish enterprises of wicked humanity, they have no qualms of conscience.
3 . Sono avari. "E quelli che li vendono, dicano: Benedetto sia il Signore, perché io sono ricco". Una misera avidità era la loro ispirazione; avevano fame, non solo di potere, ma di ricchezza; ed erano così vili di cuore che ipocritamente ringraziavano Dio per le ricchezze che avevano conquistato con la loro crudeltà e ingiustizia. "Benedetto sia il Signore, perché io sono ricco". Ci sono uomini che dicono questo ora, uomini che dicono: "Benedetto sia il Signore, perché io sono ricco", senza pensare a come sono venute le ricchezze. La storia della fortuna è troppo spesso la storia del crimine.
CONCLUSIONE . Lascia che sia nostro "nutrire", con una sana conoscenza, coloro che sono "macellati" dall'oppressione: schiavi politici e imbroglioni preti.—DT
Un destino terribile e un privilegio inestimabile.
«Poiché non avrò più pietà degli abitanti del paese, dice il Signore, ma, ecco, darò tutti gli uomini nelle mani del suo prossimo e nelle mani del suo re; ed essi colpiranno il paese e ne usciranno dalla loro mano non li libererò. E pascerò il gregge da macello, anche voi, o poveri del gregge». Queste parole contengono due soggetti.
I. UNA TERRIBILE DANNEGGIAMENTO . «Poiché non avrò più pietà degli abitanti del paese, dice il Signore, ma ecco, darò tutti gli uomini nelle mani del suo prossimo e nelle mani del suo re; ed essi colpiranno il paese e ne usciranno dalla loro mano non li libererò». Qual è il destino? L'abbandono di Dio.
1 . Questo abbandono è arrivato dopo una grande gentilezza. Per lunghi secoli aveva manifestato la massima gentilezza al popolo ebraico. Dal loro salvataggio dall'Egitto fino a questo momento era stato misericordioso con loro. Li ammoniva, li minacciava, li supplicava, li castigava. Molte volte lo avevano provocato, ma ancora lui sopportava con loro. Ma ora li consegna. "Il mio Spirito non lotterà sempre con l'uomo".
2 . Questo abbandono comportò una rovina indicibile. Erano abbandonati alla crudeltà pagana l'uno dell'altro e alla violenza degli stranieri. Quale destino più terribile può capitare alle persone di questo? Se Dio ci abbandona, cosa siamo? Questo sarà il destino dell'ultimo impenitente, "Vattene da me".
II. UN PRIVILEGIO INVALIDABILE . "Pascerò il gregge da macello, anche voi, o poveri del gregge". "Il Signore è il mio pastore, non mancherò". In Cristo, il grande Dio ha agito così nel modo più manifesto e impressionante. Egli venne alle pecore smarrite della casa d'Israele. "Vedendo le folle, ne ebbe compassione, perché svenivano e si dispersero come pecore senza pastore". "Io sono il buon pastore", disse Cristo.
CONCLUSIONE . Grazie a Dio, non siamo ancora abbandonati . Dio è con noi come Pastore. Cerca i perduti e nutre coloro che sono nel suo gregge. «Chi di voi, se ha cento pecore, se ne perde una, non lascia le novantanove nel deserto e non va dietro a quella perduta, finché non la ritrova? E quando l'ha trovata, lo pone sulle sue spalle, rallegrandosi. E quando torna a casa, chiama i suoi amici e vicini, dicendo loro: Rallegratevi con me, perché ho trovato la mia pecora che era perduta. "—DT
Una reciproca antipatia tra Dio e l'uomo.
"La mia anima li odiava e anche la loro anima mi aborriva". Sarebbe inutile tentare di accertare chi sono i "tre pastori" che sono stati "stroncati in un mese" e che sono qui rappresentati come aborritori di Dio e "detestati" da lui. Nell'esaminare le varie spiegazioni contrastanti, fornite dai critici biblici, riteniamo che un tale compito sarebbe del tutto disperato e una perdita di tempo. Prendiamo le parole per illustrare una reciproca antipatia tra Dio e l'uomo.
Che esista una tale antipatia reciproca è provato dalla storia morale del mondo, dalla coscienza dei singoli e dalla testimonianza della Parola ispirata. Tra Dio e l'uomo c'è un reciproco antagonismo morale. Offriamo quattro osservazioni generali su questo argomento.
I. QUESTO RECIPROCA morale ANTAGONISMO È MANIFESTAMENTE ANORMALE . Non è concepibile che il Creatore onnisciente e amorevole dell'universo crei esseri che detesta e che lo detesta. Tale idea si oppone subito alle nostre intuizioni e alle nostre conclusioni.
La Bibbia ci assicura, nel linguaggio più esplicito e nelle espressioni più frequenti, che l'amore reciproco, simile a quello che esiste tra i genitori più affettuosi ei loro figli, era quello che esisteva allo stato originario dell'umanità. Dio ha amato l'uomo e l'uomo ha amato Dio.
II. QUESTO MUTUO MORALE ANTAGONISM IMPLICA SBAGLIATO SU MAN 'S PARTE . Per l'Infinita Purezza e Rettitudine detestare il corrotto e l'ingiusto non solo è giusto, ma è una necessità del carattere divino. Egli aborrisce il peccato; è la "cosa abominevole" che odia.
Questa è la sua gloria. Ma per l'uomo aborrirlo, questo è il grande peccato, il peccato fontale, la fonte di tutti gli altri peccati. Aborrire l'infinitamente Amabile e Amabile è, in verità, un'enormità morale. "Mi odiavano senza una causa".
III. QUESTO MUTUO MORALE ANTAGONISM SPIEGA IL PECCATO E miseria DI IL MONDO . Perché il mondo abbonda di falsità, disonestà e oppressioni, impudicizia, crudeltà ed empietà? Perché le anime umane non sono in suprema simpatia con il sommo Bene, perché sono inimicizie con Dio, e non "sottoposte alla Legge di Dio". E perché tutte le miserie dell'umanità? Perché Dio detesta il peccato.
IV. THIS MUTUAL MORAL ANTAGONISM ARGUES THE NECESSITY FOR A RECONCILIATION. The great want of the world is the reconciliation of man to the character and the friendship of God. Such a reconciliation requires no change on God's part.
His loathing is the loathing of love—love loathing the wrong and the self—made miserable. The change must be on man's part. "God was in Christ reconciling the world unto himself." Christ is the Atonement, the Reconciliation.—D.T.
Divine rejection.
"My soul loathed them, and their soul also abhorred me. Then said I, I will not feed you: that that dieth, let it die; and that that is to be cut off, let it be cut off; and let the rest eat every one the flesh of another. And I took my staff, even Beauty, and cut it asunder, that I might break my covenant which I had made with all the people." The subject of these words is Divine rejection.
A time comes in the history of incorrigible nations and incorrigible individuals when they are rejected of Heaven. David said to Solomon, "And thou, Solomon my son, know thou the God of thy father, and serve him with a perfect heart and with a willing mind; fur the Lord searcheth all hearts, and understandeth all the imaginations of the thoughts. If thou seek him, he will be found of thee; but if thou forsake him, he will cast thee off forever" (1 Cronache 28:9). The text gives us the cause, the result, and the sign of this lamentable event.
I. THE CAUSE. "My soul loathed them, and their soul also abhorred me." A mutual moral antagonism (as we have seen) between man and God. "Can two walk together except they be agreed?" The sinners' character becomes so repugnant to the Almighty that his patience is exhausted, and their rejection is the result. "My Spirit shall not always strive with man;" "Ephraim is joined to his idols: let him alone.
" There is a limit to the Divine forbearance. "How often would I have gathered thy children together, even as a hen gathereth her chickens under her wings, and ye would not!" "Depart from me, I never knew you;" "Because I have called, and ye refused; I have stretched out my hand, and no man regarded;… I also will laugh at your calamity; I will mock when your fear cometh."
II. THE RESULT. The results here are threefold.
1. The cessation of Divine mercy. "I will not feed you." You are no longer my sheep; no longer will I minister to your needs.
2 . Abbandono all'autodistruzione. "Quello che muore, muoia; e quello che deve essere stroncato, sia stroncato". "Il compenso del peccato è la morte;" "Il peccato, quando è finito, genera la morte". Lascia che gli elementi di distruzione morale facciano il loro lavoro.
3 . Liberazione ai reciproci tormentatori. "E gli altri mangino ciascuno la carne dell'altro". Tutti questi risultati sono stati realizzati in senso materiale nel rifiuto della nazione ebraica. Giuseppe Flavio ci dice che nella distruzione di Gerusalemme la pestilenza, la carestia e la discordia intestinale si ribellarono tra il popolo rifiutato da Dio. Questi mali materiali non sono che deboli emblemi dei mali spirituali che devono essere realizzati da ogni anima rifiutata da Dio.
III. IL SEGNO . "E ho preso il mio bastone, anche la Bella, e l'ho tagliato a pezzi, per poter rompere il mio patto che avevo fatto con tutto il popolo". Il Divin Pastore è rappresentato con due doghe, o bastoni; i pastori ordinari ne hanno solo uno. Gli espositori, nella loro interpretazione di questi righi, differiscono qui come in molti altri punti di questo libro. Alcuni dicono che indicano il doppiocura che il Divin Pastore ha del suo popolo; alcuni; le diverse modalità di trattamento perseguite dall'Onnipotente Pastore nei confronti del suo popolo; alcuni, che si riferiscono alla casa di Giuda e alla casa d'Israele, indicando che nessuno dei due doveva essere escluso nella missione dell'opera del buon Pastore; e alcuni che quella chiamata "Bellezza" - che significa grazia - rappresenti la misericordiosa dispensazione sotto la quale era stato posto il popolo ebraico; e l'altro bastone, chiamato "Band", la fratellanza tra Giuda e Israele.
Una cosa sembra chiara, che il taglio del bastone chiamato "Bellezza" era un simbolo del loro rifiuto da ogni futura grazia e misericordia. Si può affermare, come verità generale, che tutte le anime respinte dal Cielo hanno segni della loro misera condizione. Il segno di Sansone era la perdita di forza; "non sapeva che il Signore si fosse allontanato da lui", finché la sua forza non fu messa alla prova e fallì. Quali sono i segnali generali?
1 . Ignoranza pratica di Dio.
2 . Sottomissione assoluta ai sensi.
3 . Completa devozione a scopi egoistici.
4. Insensibilità di coscienza.
CONCLUSIONE . Non scherziamo con la pazienza di Dio, perché non ci rigetti per sempre; ma piuttosto coltiviamo seriamente e con perseveranza una simpatia più forte e più vitale con lui, e una più stretta identificazione con il suo cuore amorevole e i suoi scopi benevoli. — DT
Un maestro spirituale modello.
"E io dissi loro: Se pensate bene, dammi il mio prezzo; e se no, sopportate. Così pesarono per il mio prezzo trenta sicli d'argento. E il Signore mi disse: Gettalo al vasaio: un buon prezzo che ero apprezzato da loro. E presi i trenta sicli d'argento e li gettai al vasaio nella casa del Signore». Perché queste parole avrebbero dovuto essere riferite dall'evangelista Matteo ( Matteo 27:9 , Matteo 27:10 ) e applicate a Cristo ea Giuda, non posso spiegarlo.
Né può farlo nessun altro, a giudicare dalle interpretazioni contrastanti dei critici biblici. Matteo non solo cita male le parole, ma le attribuisce a Geremia e non a Zaccaria. È probabile che i "trenta sicli d'argento" e il "campo del vasaio", in relazione a Giuda, abbiano ricordato all'evangelista queste parole, le abbiano portate alla sua memoria, e dalla sua memoria le citi; poiché li dà in modo molto errato, né secondo la versione greca né l'originale ebraico.
Poiché le parole, così come sono qui, hanno un significato storico del tutto indipendente dall'applicazione che ne fa san Matteo, possono essere giustamente impiegate per illustrare un modello di maestro spirituale in relazione ai riconoscimenti secolari dei suoi insegnamenti. Si suggeriscono tre cose riguardo al pastore in questa veste.
I. SE LASCIA LA SECOLARE RICONOSCIMENTO PER LA LIBERA SCELTA DI QUELLI AI QUALI I SUOI SERVIZI SONO STATI RESI .
"E ho detto loro: Se pensate bene, dammi il mio prezzo; e se no, astenetevi". Non esige nulla, né suggerisce alcun importo. Lascia la questione interamente a se stessi, dare o non dare, dare questa o quella cifra. Questo è come dovrebbe essere. I ministri, mentre hanno diritto divino a una retribuzione secolare dei loro servizi, non sono né autorizzati né disposti, se sono veri maestri, a far valere le loro pretese sui riluttanti.
"Non abbiamo usato questo potere", dice Paolo (vedi 1 Corinzi 9:9 ). Ci si potrebbe chiedere: perché il sostegno temporale del maestro spirituale dovrebbe essere lasciato interamente alla scelta del popolo?
1 . Perché i contributi completamente gratuiti sono le uniche prove per il ministro che i suoi servizi sono davvero apprezzati. Che prova c'è nelle somme raccolte dalle decime o dai tassi, o, come in alcune Chiese anticonformiste, dalle garanzie diaconali, che il servizio del ministro esistente è stato davvero valorizzato?
2 . Perché i contributi che sono completamente gratuiti sono gli unici contributi che hanno un valore morale. Coloro che danno per consuetudine o per legge, o in qualsiasi modo con riluttanza, senza una "mente volenterosa", non hanno diritto al credito morale; i loro contributi, per quanto grandi, sono considerati inutili nell'impero della virtù.
II. HIS SPIRITUAL SERVICES ARE SOMETIMES SHAMEFULLY UNDERRATED, "So they weighed for my price thirty pieces of silver." Thirty shekels. An amount in our money of about £3 3s. 9d. This was the price they put on his services, just the price paid for a bond-servant (Esodo 21:32).
1 . Non determinare il vero valore di un maestro spirituale dall'ammontare del suo stipendio. Questo è spesso fatto: tutti gli sciocchi lo fanno. Eppure chi non conosce ministri che guadagnano per il loro lavoro 100 sterline l'anno che sono di carattere molto più elevato e rendono servizi più nobili di molti che ottengono le loro 500 e persino 1000 sterline? Il fatto è che il ministro che vuole una grande rendita, di regola, deve ottenere una grande congregazione; e chi vuole avere una grande congregazione deve assecondare i pregiudizi e i gusti popolari.
2 . Deplorare l'arretratezza del mondo nell'apprezzare i più alti servizi. Il più alto servizio che un uomo può rendere a un altro è l'impartizione di quelle idee divine che più vivranno, rinvigoriranno e nobiliteranno la sua mente. Ma tali servizi sono, ahimè! il meno apprezzato. Gli uomini pagheranno ogni anno alla loro sguattera o al loro sposo una somma maggiore di quella che pagano al loro ministro. "Trenta sicli", £3, per un ministro; £ 100 per un cavallo! I curati muoiono di fame, mentre cuochi, sarte e sarti stanno ingrassando.
III. LA SUA INDIPENDENTE ANIMA ripudia INADEGUATE SECOLARI RINGRAZIAMENTI . "E il Signore mi disse: Gettalo al vasaio: un buon prezzo per il quale sono stato apprezzato da loro. E presi i trenta sicli d'argento e li gettai al vasaio nella casa del Signore.
"Si sentiva insultato dall'essere offerto una somma così miserabile. "Gettalo al vasaio" - forse un'espressione proverbiale, che significa "Gettalo al vasaio del tempio". "La persona più adatta a cui gettare la somma spregevole, esercitando il mestiere, come fece lui, nella valle inquinata ( 2 Re 23:10 ) di Innom, perché gli forniva l'argilla più adatta." Un vero maestro preferirebbe morire di fame piuttosto che accettare un così miserabile riconoscimento per i suoi servigi. perire con te!
CONCLUSIONE . Oh per ministri di questo tipo elevato! ministri che si sentono come Paolo quando disse: "Io non cerco il tuo, ma te" ( 2 Corinzi 12:14 ). —DT
Pastori fraudolenti del popolo.
"E il Signore mi disse: prenditi ancora gli strumenti di un pastore stolto. Poiché, ecco, io susciterò un pastore nel paese, che non visiterà quelli che saranno sterminati, né cercherà il giovane, né guarire chi è ferito, né nutrire chi sta fermo: ma mangerà la carne del grasso e sfracellerà i loro artigli. Guai al pastore idolatra che lascia il gregge! la spada sarà sul suo braccio e sul suo occhio destro: il suo braccio sarà completamente seccato e il suo occhio destro sarà completamente ottenebrato.
"Dopo che Israele ha costretto il buon Pastore a deporre il suo ufficio di pastore, in conseguenza del proprio peccato, non deve essere lasciato a se stesso, ma essere dato nelle mani di un pastore stolto, che lo distruggerà. Questo è il pensiero nella nuova azione simbolica" (Keil). Il pastore "stolto" significa il ciarlatano, o governante fraudolento. Qui abbiamo:
I. FRAUDOLENTE PASTORI DELLE LE PERSONE DESCRITTE . Impariamo qui:
1 . Che la loro esistenza è un permesso Divino. "Solleverò". Nella fraseologia biblica, l'Onnipotente è spesso rappresentato mentre fa ciò che solo permette. Così si dice che abbia "indurito il cuore del Faraone". Rispetta qui praticamente quella libertà d'azione di cui ha dotato l'anima umana. Qui, in questa scena di prova, gli concede ampio spazio. Mentre non origina nulla di male nel peggiore degli uomini, permette al peggiore degli uomini di elaborare il male che è in loro, e di elevarsi talvolta anche alle posizioni più alte nella società umana. In questo modo si risponde a tre scopi.
(1) Egli infligge qui la punizione ai colpevoli per opera di uomini malvagi. Gli Erode, i Nerone, gli Alessandro, i Bonner e gli occupanti più corrotti della cattedra papale diventano i suoi strumenti nella punizione di una generazione colpevole. A questo scopo, si dice, questi "pastori stolti" furono ora allevati.
(2) Rivela all'universo l'enormità della depravazione umana. Quando agli uomini cattivi è permesso di raggiungere i più alti uffici nella Chiesa e nello Stato, e dare libero campo e sviluppo illimitato a tutto ciò che è cattivo in loro, è data l'opportunità a tutte le intelligenze morali di ricevere una tale impressione dell'enormità del male morale come altrimenti sarebbe impossibile.
(3) Fornisce la più potente assicurazione della futura retribuzione per l'umanità. Consentire alla malvagità una tale libertà, la libertà di elevarsi alle posizioni più alte, e di gratificare per sempre le sue più vili propensioni, significherebbe condannarlo agli occhi dell'universo come un Sovrano ingiusto.
2 . Che sotto la professione di benedire la loro razza, sono la sua più grande maledizione. Ci sono tre caratteristiche di malvagità nel personaggio qui descritto.
(1) Negligenza. "Chi non visiterà quelli che sono stati sterminati, né cercherà il giovane, né guarirà quello che è ferito, né nutrirà quello che sta fermo;" o, come la traduce Keil, "Non osserverà ciò che sta per morire, non cercherà ciò che è disperso e non guarirà ciò che è rotto; non si preoccuperà di ciò che sta in piedi". I gemiti della gente li colpiscono non più di quanto il ruggito dei marosi infranti non colpisca le scogliere di granito.
(2) Egoismo. "Mangerà la carne del grasso". Queste guide fraudolente e guardie del popolo si nutrono e si ingrassano delle loro miserie.
(3) Crudeltà. "E strappare i loro artigli [zoccoli] in pezzi." Se il popolo non si arrende alle sue esazioni, non contribuisce alla sua esaltazione, si avventa su di lui come cani affamati, lo spoglia dei suoi beni, lo priva della sua libertà e lo perseguita fino alla morte. "Questo", dice il dottor Wardlaw, "non era solo un personaggio giusto di Erode, c'erano molti così negligenti, egoisti, crudeli pretendenti; falsi cristi e falsi profeti abbondarono, abbondarono allora e abbondano ora".
II. FRAUDOLENTE PASTORI DELLE LE PERSONE denunciato . "Guai al pastore idolo!" Ecco il destino di quei "pastori idoli"—idolo perché vanitoso e senza valore. "Il dolore pronunciato", dice un abile espositore, "è sorprendente e impressionante". «La spada sarà sul suo braccio e sul suo occhio destro.
' La spada è la spada, senza dubbio, del nemico invasore. Il pastore infedele sarà tra le sue vittime più sicure. Il "braccio", che avrebbe dovuto, come emblema del potere, essere impiegato nella difesa del gregge, sarà percosso e "inaridito": perderà ogni potere, non solo per la loro protezione, ma, a causa della sua trascurarli, per i suoi. Il suo "occhio destro", che, come emblema della conoscenza, della vigilanza e della previdenza, avrebbe dovuto guidare il gregge ed essere sempre attento a ogni suo membro, sarà "completamente oscurato". Visitato da un Dio giusto con cecità giudiziaria, a mezzogiorno come di notte va a tentoni, ingannando ed essendo ingannato, e perirà completamente nelle sue delusioni".
CONCLUSIONE . Attenzione ai "lupi travestiti da pecore". "Non credete a tutti gli spiriti, ma provate gli spiriti, se sono da Dio; perché molti falsi profeti sono usciti nel mondo ."—DT