Salmos 25:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
ESTE é o segundo dos "salmos alfabéticos". Não é tão irregular quanto Salmos 9:1; mas ainda é defeituoso em alguns aspectos, as letras beth e vav sendo omitidas em seu devido lugar, resh sendo substituído por koph e, por um segundo, ele fica confuso no final. Algumas dessas variações podem ser acidentais, mas outras parecem ter sido intencionais, sendo encontradas também em Salmos 34:1. O salmo consiste em várias orações, reflexões e ejaculações piedosas, não elaboradas em nenhuma ordem sistemática e não muito claramente conectadas por uma única linha de pensamento. As porções separadas têm, no entanto, em muitos casos muita beleza; e observa-se que "alguns dos tesouros espirituais mais preciosos da Igreja foram retirados do salmo tiffs" (Kay). Os pensamentos são bastante dignos do escritor a quem é atribuído no título, viz. David; e o arranjo alfabético, que foi solicitado contra a autoria de David, é pouco conclusivo sobre o assunto. Muitos dos melhores críticos consideram Salmos 9:1. e 34; que, assim, são imperfeitamente alfabéticos, como os de Davi.
O arranjo métrico não é muito marcado. Alguns dividem o salmo em cinco situações desiguais - Salmos 9:1, Salmos 9:8, Salmos 9:11, versículos 16-21 e verso 22; outros não vêem divisões além das dos versículos hebraicos, que são seguidas em nossa Bíblia Autorizada.
A ti, Senhor, eu levanto; minha alma (comp. Salmos 86:4; Salmos 143:8). A frase hebraica não significa uma elevação temporária do coração para Deus, mas um ajuste permanente das afeições sobre ele (veja Deuteronômio 24:15; e comp. Salmos 24:4).
Ó meu Deus, eu confio em ti (comp. Salmos 7:1; Salmos 11:1; Salmos 31:1. I, 6, etc.). Não me deixe envergonhar; ou seja, não decepcione minha confiança e, portanto, me envergonhe (comp. Jó 6:20). Que meus inimigos não triunfem sobre mim. Não parece se os "inimigos" pretendidos são inimigos domésticos ou estrangeiros. Um dos dois triunfaria se David estivesse desapontado com uma expectativa confiante.
Sim, ninguém que te espere tenha vergonha. A oração passa do particular para o universal. O que Davi deseja para si mesmo, também deseja para todos os verdadeiros servos de Deus - todos que esperam nele, olham para ele, buscam indicações de sua vontade (comp. Salmos 123:2 ) Que ele envergonhe os que transgridem sem justa causa. Que a vergonha seja a porção, não dos teus servos, mas dos teus adversários - daqueles que transgridem (ou se rebelam) sem justa causa. Tais pessoas merecem ser envergonhadas.
Mostra-me, ó Senhor, os teus caminhos; ensina-me os teus caminhos. Um eco da oração de Moisés quando seu povo se rebelou no Sinai (Êxodo 33:13), reiterado por David em Salmos 27:11 e talvez novamente em Salmos 86:11 (consulte também Salmos 119:33). O homem é tão carente de entendimento espiritual, tão moralmente cego e ignorante que, a menos que seja iluminado do alto, não pode discernir corretamente o "caminho da piedade"; ele não sabe em nenhum momento o que Deus quer que ele faça. Por isso, é a oração constante de todo homem religioso que Deus "alivie suas trevas"; "faça seu caminho claro diante de seu rosto;" "mostre a ele o caminho que ele deve seguir;" capacite-o a ver, se não mais, de qualquer forma o próximo passo que é seu dever dar. A ideia foi lindamente expressa por um poeta moderno -
"Conduza, gentilmente Luz, em meio à escuridão envolventeLeia-me. A noite está escura e estou longe de ser homo; Conduza-me. Mantenha-me os pés; não peço para ver a cena distante; um passo o suficiente para mim . "
Guia-me na tua verdade e ensina-me. "Tua verdade" parece significar aqui "o caminho certo e verdadeiro" - o "caminho da piedade". A oração é que Deus ensine isso ao salmista e o "conduza a ele" - faça-o, isto é; andar nela, e nunca se afastar dela, enquanto ele viver. Pois tu és o Deus da minha salvação. Tu és o Deus de quem somente eu obtenho salvação, e a quem sozinho, portanto, sou obrigado a orar por tudo de que a salvação depende - como, por exemplo, luz e orientação. Em ti espero o dia todo. Em oração por essas bênçãos, espero em você o dia inteiro.
Lembra-te, Senhor, das tuas misericórdias e das tuas benignidades. Misericórdias passadas formam um terreno para a expectativa de futuras bênçãos. O caráter de Deus não pode mudar; sua ação como uma vez será sempre consistente e harmoniosa com sua ação em outra. Se ele foi gentil e misericordioso com Davi no passado, Davi pode contar com ele continuando o mesmo no futuro. Pois eles sempre foram antigos. Não apenas ultimamente, ou somente para Davi, suas misericórdias foram demonstradas, mas através de todos os tempos passados, para todos os seus servos, desde os tempos antigos.
Não lembre dos pecados da minha juventude, nem das minhas transgressões. Jó achava que Deus contava contra ele as "iniqüidades de sua juventude" (Jó 13:26); Davi, com maior fé e uma visão mais profunda do verdadeiro caráter de Deus, pode pedir com confiança que o dele não seja considerado contra ele. Um pai terreno não se lembra deles contra seu filho. Quanto menos nosso Pai celestial! De acordo com a tua misericórdia, lembra-te de mim, por amor de Deus, Senhor! Ainda assim, não me tire da sua mente. "Lembre-se de mim" sempre - mas à luz da sua terna misericórdia, com os raios do seu amor fluindo sobre mim e escondendo as deformidades de minhas transgressões. Faça isso "pelo bem da tua bondade", isto é, porque você é a Bondade essencial, a ternura perfeita, o amor perfeito.
Bom e reto é o Senhor. Uma transição Da oração, o salmista se volta para a reflexão e medita um pouco (Salmos 25:8) sobre o caráter e os caminhos de Deus. Deus é, de fato, "bom", como ele sugeriu no versículo anterior - ou seja; gentil, terno, gentil, misericordioso; mas ele também é "reto" (יָשָׁר) - justo, reto, rigoroso, que não se desvia do caminho da direita. Como observa o bispo Butler, "a bondade divina, com a qual, se não me engano, tornamos muito livres em nossas especulações, pode não ser uma disposição única para produzir felicidade, mas uma disposição para tornar o homem bom, fiel e honesto" feliz "- disposição, ie; ser tão bem quanto misericordioso em distribuir felicidade pelo cânon da direita. Portanto, ele ensinará os pecadores no caminho. Ele não abandonará os pecadores - essa é sua "bondade"; mas os reivindicará, castigará, fará com que andem no seu caminho - esta é a sua retidão.
O manso ele guiará no julgamento. São apenas os pecadores que são "mansos" - isto é, humildes, submissos, contritos, ensináveis - que Deus tomará em mãos e ensinará. O orgulhoso e perverso ele deixará à sua própria sorte, mas os mansos ele guiará nos caminhos da justiça, e os mansos ele ensinará seu caminho.
Todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade para os que mantêm sua aliança e seu testemunho. Misericórdia e verdade se encontrarão (Salmos 85:10) no caso daqueles que, por mais que tenham pecado, se submetem humildemente à orientação de Deus e, a partir de então, mantêm sua aliança e testemunhos.
Por amor do teu nome, ó Senhor, perdoa a minha iniqüidade. O salmista aqui retoma a atitude de oração, que ele havia deixado de lado em Salmos 25:8. Os "pecados de sua juventude" e suas outras "transgressões", que ele havia pedido a Deus para esquecer (Salmos 25:7), irritam sua própria memória e o forçam a clame repetidamente por perdão (consulte Salmos 25:18; Salmos 32:5; Salmos 38:18; Salmos 39:8; Salmos 41:4, etc.). Aqui ele pede a Deus que o perdoe "por causa do seu nome", isto é, pela honra de seu nome, para que sua misericórdia seja conhecida em toda parte e sua bondade faça com que todo o mundo o louve. Ele impõe seu argumento pela confissão: Pois é grande (isto é, sua iniqüidade); tão grande, que sua necessidade de perdão é excessiva; tão grande, que perdoá-la será verdadeiramente divina; tão grande que, a menos que seja perdoado, ele deve estar perdido. (Para o seu "grande pecado", consulte 2 Samuel 11:4.)
Que homem é aquele que teme ao Senhor? Mais uma vez, temos uma série de reflexões (Salmos 25:12) - primeiro, com relação ao homem piedoso a Deus. Todo homem deve ter o favor mostrado por Deus - ele deve (isto é, Deus) ensinar da maneira que escolher. É claro que este é o caminho certo - o caminho dos mandamentos de Deus (Salmos 119:30, Salmos 119:173). Deus deve deixar claro o caminho para o piedoso.
Sua alma habitará no caso; antes, sua alma habitará em bem-aventurança; ou seja, ele desfrutará, enquanto estiver na terra, bênçãos de todo tipo. E sua semente herdará a terra. Sua posteridade depois dele continuará sobre a terra e prosperará (comp. Salmos 37:11, Salmos 37:22, Salmos 37:29). Há uma tendência na justiça de "herdar a terra", apenas controlada por circunstâncias acidentais e temporárias.
O segredo do Senhor está com aqueles que o temem. Deus favorece aqueles que o temem com comunhão secreta e confidencial (comp. Provérbios 3:32). Ele "vem a eles e habita com eles" (João 14:23) e "os ensina" (João 14:26), ilumina-os, guia-os no seu caminho e os aprende (Salmos 25:5), e" sela a instrução "(Jó 33:16). E ele lhes mostrará sua aliança; isto é, faça com que eles vejam toda a força, já que seu "mandamento é muito amplo" (Salmos 119:96).
Meus olhos estão sempre em direção ao Senhor. Davi está sempre olhando para Deus (Salmos 141:8), esperando por ele (Salmos 40:1; Salmos 62:1, Salmos 62:5; Salmos 69:3 etc.), esperando suas providências, antecipando suas entregas (Salmos 3:7; Salmos 5:11; Salmos 7:1; Salmos 9:3, etc.). Aparentemente, ele está agora em algum perigo ou dificuldade e precisa do socorro divino (comp. Salmos 25:2). Pois ele arrancará meus pés da rede (comp. Salmos 9:15;; Salmos 10:10; Salmos 31:5; Salmos 35:7, etc.).
Volta-te para mim e tem piedade de mim. A abordagem do perigo é considerada um sinal de que Deus "desviou o rosto". Ele é suplicado, portanto, que se volte para alguém que precisa de sua ajuda. Pois estou desolado e aflito (comp. Salmos 25:17, Salmos 25:18). A aflição evidentemente vem de inimigos, estrangeiros ou domésticos (Salmos 25:2, Salmos 25:19); mas sua natureza não é mais indicada.
As angústias do meu coração são ampliadas: tira-me das minhas angústias. Veja minha aflição e minha dor; e perdoe todos os meus pecados. A aflição, de qualquer tipo que tenha sido, foi considerada por Davi como um castigo enviado por seus pecados. De seus pecados, ele estava profundamente consciente (Salmos 25:7, Salmos 25:11) e profundamente arrependido. Provavelmente eles incluíram seu grande pecado (veja o comentário em Salmos 25:11).
Considere nove inimigos; pois são muitos (comp. Salmos 3:7; Salmos 5:8; Salmos 6:7, Salmos 6:10; Salmos 7:1, Salmos 7:6; Salmos 17:9; Salmos 18:2, Salmos 18:17 ); e eles me odeiam com ódio cruel. Isso parece apontar para inimigos nacionais e não estrangeiros (veja 2 Samuel 16:6).
O mantenha minha alma e me liberte (comp. Salmos 6:4; Salmos 17:3; Salmos 22:20, etc.): não me envergonhe; pois confio em ti (veja o comentário em Salmos 25:2).
Que a integridade e a retidão me protejam. Mal sua integridade e retidão inerentes, cuja falta ele deplorou ao confessar que sua iniqüidade é grande (Salmos 25:11). Antes, uma integridade e retidão com as quais ele espera alcançar, pela graça de Deus, nos próximos dias - uma integridade e retidão pelas quais ele "espera", porque eu espero em você.
Redime Israel, ó Deus, de todos os seus problemas. Alguns supõem que esse versículo foi acrescentado durante o "problema" do cativeiro; e certamente sua posição fora do arranjo alfabético favorece essa visão; mas a irregularidade semelhante no final de Salmos 34:1 é bastante contra. David evidentemente não era escravo de um arranjo mecânico; e qualquer israelita piedoso, em qualquer idade (portanto certamente Davi) poderia naturalmente acrescentar uma oração por seu povo a uma efusão de oração por si mesmo. Além disso, a redenção é uma ideia familiar a David (Salmos 19:14; Salmos 26:11; Salmos 31:5; Salmos 34:22).
HOMILÉTICA
Mostra-me os teus caminhos, etc.
A oração deve ser a forma mais natural, pois é a forma mais nobre de falar. Seria se a natureza humana não estivesse desequilibrada, desafinada, moralmente aleijada e desarticulada. No extremo de perigo ou tristeza, o instinto de oração muitas vezes acorda mesmo em corações sem Deus -
E os lábios dizem: 'Deus seja misericordioso!' Isso nunca disse: 'Deus seja louvado!' "
Mas nenhum lábio sem Deus seria surpreendido pelo perigo ou atormentado pela dor ao proferir uma oração como esta (Romanos 8:26). O Livro dos Salmos está repleto de orações como esta, ou como os versículos 6, 7, 11, que trazem o selo dos ensinamentos do Espírito Santo.
I. Essas palavras ensinam nossa necessidade urgente de ensinar a Deus.
1. A respeito de si mesmo. A natureza é uma revelação de Deus; um livro de aulas armazenado com significado divino (Salmos 19:1; Romanos 1:19, Romanos 1:20). A sua existência; sua infinita sabedoria e bondade em desígnio, poder em execução, governo, defesa; fidelidade imutável; - essas são lições que podemos ler, se tivermos olhos, neste universo glorioso. Mas a natureza não tem mensagem para o indivíduo; nenhuma resposta a esta petição: "Mostre-me, ensine-me, conduza-me". Como uma máquina, é guiada por leis fixas; tudo é universal, calculável, implacável. O conhecimento de Deus que o coração precisa é pessoal. Ele se importa comigo, me ama, convida meu amor? Pequei contra ele? e, se sim, ele perdoará? Ele vai ouvir se! fala, responde se eu oro? Esse credo do Ártico é verdade, que ele
"Vê com o mesmo olho, como Deus de todos, um herói perecer ou um fã de pardal"?
Ou essa fé abençoada, de que, embora nenhum pardal morra sem a vontade de meu Pai celestial, conto mais em seu acerto de contas "do que muitos pardais"?
2. Sobre curativos. Nossa vida, dever, salvação. Este é o ensinamento que o salmista pede: "teus caminhos"; "teus caminhos"; "Guia-me na tua verdade." A revelação das Escrituras, em certo sentido, se assemelha à da natureza. É universal - para a humanidade ("todas as nações", Mateus 28:19; Lucas 24:47). A alma individual precisa mais do que revelação - inspiração, luz e direção do Espírito Santo.
II ESTE ENSINO DIVINO DEVE SER PENSADO E OBTIDO PELA ORAÇÃO.
1. Não como um substituto para as Escrituras. A luz interior não deve substituir a Palavra escrita. Deus nos deu lá, na medida em que as palavras o transmitem, todo o conhecimento que precisamos de si mesmo e de nossos deveres, salvação e destino.
2. Ainda não nos tornamos independentes do ensino humano. Deus não concede luz igual a todos os cristãos; mas conhecimento e sabedoria maiores, mais profundos e claros para alguns, que eles podem transmitir a outros. Uma mente orgulhosa demais para aprender com o homem não está em condições de ser ensinada por Deus (1 Coríntios 12:8; Efésios 4:11, Efésios 4:12).
3. Mas a capacidade de apreender a verdade divina é de Deus. Assim é uma disposição correta do coração - fé, humildade, simpatia, desejo de santidade, amor a Deus. A Bíblia é um livro selado para o entendimento, desde que o coração esteja fechado contra o evangelho (Mateus 13:13; 1 João 2:20, 1 João 2:27). O Espírito de Deus pode nos ensinar mais em um único versículo ou sentença de um sermão, livro ou carta, do que podemos obter sem o ensino de volumes inteiros (Atos 16:14; 1 Tessalonicenses 1:5),
Observação: Essa verdade é vital para o protestantismo. O julgamento privado, à parte do ensino divino, significaria apenas o direito de errar. A experiência diária mostra a adequação das Escrituras, estudadas com fervorosa oração pelo Espírito Santo, à parte do ensino humano, para converter o coração, abençoar e guiar a vida (João 6:45). Sem essa oração e ensino divino, o erudito bíblico mais instruído pode falhar completamente em alcançar o coração oculto das Escrituras.
Gloriosa perspectiva dos tratos de Deus.
"Todos os caminhos" etc. O espírito deste salmo é uma fé humilde, mas tranquila. Humilde, devido ao profundo senso de pecado (Salmos 25:7, Salmos 25:11, Salmos 25:18) e experiência de tristeza (Salmos 25:2, Salmos 25:15); tranquilo, porque descansar em Deus (Salmos 25:1, Salmos 25:6, Salmos 25:8, Salmos 25:12). Como uma flor enraizada em uma fenda de rocha, que treme com toda brisa, cabana que você pode rasgar em pedaços, mas não arrancada. Este décimo versículo contém uma resposta à oração de Salmos 25:4. A partir de sua própria experiência, o salmista é elevado a essa gloriosa perspectiva universal dos tratos de Deus. Considerar
(1) as características aqui selecionadas como características do trato de Deus: "misericórdia e verdade";
(2) a garantia de que estes nunca estão faltando em nenhum caso: "todos os caminhos" etc.
I. AS CARACTERÍSTICAS CARACTERÍSTICAS DOS NEGÓCIOS DE DEUS.
1. "Misericórdia"; ou "bondade amorosa", como a mesma palavra hebraica é frequentemente traduzida. (Em Provérbios 31:26 e em outros lugares, "bondade".) Embora seja uma regra geral útil empregar um inglês. palavra constantemente para representar uma palavra hebraica ou grega, mas não podemos dar ao luxo de poupar nenhuma dessas palavras da Bíblia em inglês. As regras não devem ser pressionadas com rigor pedante quando se machucam no lugar de ajudar. Misericórdia, ou bondade amorosa, significa bondade e algo mais - uma referência pessoal, convidando confiança e gratidão pessoais. Você mostra bondade, generosidade de coração, se montar uma fonte pública onde ela é necessária. Mas se você estiver viajando pelo deserto, e. compartilhe seu próprio suprimento escasso com um viajante pronto para morrer de sede, que é misericórdia, bondade amorosa. Quando Israel habitou em Gósen, a bondade de Deus foi demonstrada em todos os frutos maduros e espigas de milho dobradas. Mas talvez os pobres escravos se tenham esquecido de elogiar a mão generosa que alimentava seus opressores tão ricamente. Mas quando uma mesa foi estendida para eles de manhã em manhã no deserto, e a água jorrou da rocha, Israel aprendeu a lição que eles trouxeram para aprender e louvou ao Senhor "porque ele é bom; sua misericórdia dura para sempre . " Assim, com o maior presente de Deus: "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito" (Jo 3:16; 1 João 3:9, 1 João 3:10). Mas é na recepção pessoal desse dom universal que "quem crê" realmente aprende seu valor. O senso de pecado pessoal e indignidade é indispensável a qualquer senso adequado da misericórdia de Deus (comp. Gênesis 32:10).
2. A verdade é a outra grande característica do caráter de Deus aqui apresentada. Esses dois são inseparáveis (Salmos 85:10). Nenhum dos outros forneceria um evangelho. A misericórdia de Deus é o assunto e o motivo da nossa fé; sua verdade é garantia e garantia (1 João 5:9). Entre os homens, alguém prefere confiar em um homem de coração duro, mas incorruptivelmente verdadeiro, do que em um sentimento de bondade, mas sem fé. Em Deus, os dois são tão inseparáveis quanto a forma e a cor que tornam a nossa visão uma imagem.
II ESTES ATRIBUTOS GLORIOSOS DE DEUS SÃO CONSTANTES, porque ele é imutável. Eles caracterizam todos os seus procedimentos sem exceção, pois Deus é sempre ele mesmo "Todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade". O salmista acrescenta "a tais", etc. Esta dupla descrição da Palavra escrita de Deus corresponde aos dois aspectos que contemplamos do caráter divino. "Sua aliança", incluindo todas as suas promessas (2 Coríntios 1:20), é a expressão de sua misericórdia; "seus testemunhos", o enunciado de sua verdade. Inseparável, como as glórias de sua natureza. Eles também correspondem à natureza dupla da fé - confiança pessoal em Deus e crença inteligente o! Verdade divina. Por que essa limitação - "para tais", etc.? A misericórdia e a verdade de Deus não são um presente gratuito para todos os homens - a carta da qual ninguém pode impedi-los? Certamente, se eles os receberem. A verdade não é verdade para quem se recusa a acreditar nela - trata-a como uma fantasia ou uma mentira. Uma promessa não é promessa para quem a rejeita (1 João 5:10). Essa limitação está na natureza das coisas, não em qualquer nomeação arbitrária. Todos estão incluídos e estão dispostos a ser incluídos. Nenhum é excluído, mas aqueles que se excluem (1 Timóteo 2:4). Algum filho de Deus, profundamente provado em mente, corpo ou estado, acha difícil manter firme essa fé? Você está tentado a considerar alguns dos caminhos de Deus impiedosos - que algumas de suas promessas fracassam? Tenha certeza de que essa é sua ignorância e fraqueza, não a dureza ou o esquecimento de Deus. Essa foi a tentação de Asaph, tão pateticamente registrada em Salmos 77:1; tão triunfantemente superado. Quando "o fim do Senhor" for conhecido, todo aquele que "guardou sua aliança e seus testemunhos" descobrirá que "a esperança não se envergonha"; e confessará: "Ele fez todas as coisas bem".
Pelo teu nome.
A distinção entre "religião natural" e "religião revelada", que faz uma grande figura nos escritos teológicos, não encontra lugar nas Escrituras. A religião, conforme estabelecido na Bíblia, é igualmente natural e revelada. A natureza do ar, a natureza humana acima do resto, testemunha a Deus. Ignorante a Deus, e separado dele pela ignorância ou pela falta de afeto natural, o homem está em uma condição antinatural - fora de harmonia com seu ambiente nativo. Mas, assim como não é suficiente para a visão que temos olhos, ou para ouvir que temos ouvidos - precisamos de luz e som -, para que a religião tenha alguma realidade e valor, não basta que nossa natureza clame por Deus ; devemos ter a luz da verdade divina, a voz do ensino divino. Isto, em uma palavra, é exatamente o que se quer dizer com esta frase, tão constantemente empregada nas Escrituras, "O Nome de Deus". Representa tudo o que Deus nos tornou capazes de conhecê-lo, e tudo o que ele realmente se tornou conhecido. Esse apelo, "pelo amor de teu nome", é, portanto, um apelo - primeiro, à manifestação (ou revelação) de Deus de si mesmo aos homens; e depois, ainda mais, à sua imutabilidade; e à sua palavra prometida.
I. À MANIFESTAÇÃO DE DEUS. Em outras palavras, às relações gravadas com a humanidade. Nosso conhecimento aqui, como em outros lugares, repousa na experiência. Quando falamos da Bíblia como "uma revelação", expressamos apenas metade da verdade. É a história da revelação - o registro da manifestação progressiva de Deus de si mesmo à humanidade. A fala é um poderoso revelador de caráter. Mas as palavras devem ser acompanhadas ou apoiadas por ações, se quisermos confiar nelas plenamente. A conduta revela caráter como as palavras não podem. E estes, conduta e fala combinados, não podem dar conhecimento íntimo e íntimo de ninguém sem conversar - comunhão e simpatia pessoais. Conseqüentemente, esse cordão triplo é tecido através da Bíblia:
(1) a revelação de Deus em sua Palavra - lei, instrução, promessa, aviso;
(2) a revelação de Deus em suas relações públicas com nações e indivíduos; e
(3) a revelação de Deus pelo seu Espírito em comunhão pessoal com a alma que o procura e o ama. É pouco o que dizer que, fora da Bíblia, nas religiões e livros religiosos do mundo pagão, não existe tal registro, nem nenhuma aparência dele. Não há nada do qual possa ser extraída a própria imaginação. Ilustrar essa tríplice manifestação de Deus seria percorrer toda a Bíblia. A luz que nasce em Gênesis brilha cada vez mais, até que no evangelho temos o dia perfeito (1 João 2:8). As palavras de Jesus dizem tudo o que essas palavras podem expressar de Deus. Sua morte expiatória está declarada em todo o Novo Testamento como a revelação mais alta, mais profunda e mais convincente do amor e da justiça de Deus - as duas principais características de seu caráter. E a comunhão pessoal com Deus não pode ir além da promessa do Salvador a seus discípulos (João 14:7, João 14:10, João 14:21), combinada com a promessa da presença permanente do Espírito de Deus (versículos 16, 17).
II UM apelo à imutabilidade de Deus. Em outras palavras, ao que nos homens chamamos de consistência e estabilidade de caráter. Isso é muito importante; no entanto, no caso dos homens, devemos nos contentar com algo que não seja uma certeza completa. O melhor dos homens pode mudar ou quebrar. Podemos dizer—
"Ele era um cavalheiro em quem eu construí uma confiança absoluta."
Mas a tentação pode encontrar alguma fraqueza nele. A decepção pode azedar seu espírito. Algum pecado secreto pode minar sua virtude e piedade. As circunstâncias, se não puderem conquistar sua vontade, podem destruir seu poder para cumprir sua palavra. Mas Deus não pode mudar (2 Timóteo 2:13; Malaquias 3:6). A revelação de Deus nas Escrituras é progressiva, mas consistente. Seu nome é, por assim dizer, escrito letra por letra; mas nenhuma carta escrita uma vez é apagada. Nesse sentido, portanto, nosso conhecimento de Deus tem maior certeza do que de nossos semelhantes. O que é verdade deles hoje em dia pode não ser bom neste dia de ano. Mas 1 João 4:16 é verdadeiro para todos os tempos, para toda a eternidade.
III UM APELO À PALAVRA DE PROMESSA DE DEUS. Quando um homem honesto coloca seu nome em uma promessa ou noivado, ele é amarrado por um laço mais forte que o ferro. Deus condescendeu em nos dar essa segurança. Os críticos cegos podem chamar isso de "antropomorfismo"; é o que a Bíblia chama de "a graça de Deus" - o plano estabelecido e o esforço do Pai dos espíritos, chegando perto de nós para nos levar para casa. Vislumbres dessa sublime idéia, promessa divina irrevogável, podem ser encontrados na literatura pagã ('Homero', por exemplo) - uma religião baseada na promessa de Deus não será encontrada em nenhum outro lugar, senão na Bíblia. Não temas, pois, usar este apelo, que o próprio Deus coloca em tua boca: "Pelo amor de teu nome!"
HOMILIES DE C. CLEMANCE
Oração: seu mandado, petições e argumentos.
Alguns pensam que esta oração pertence ao período do exílio; mas por quem quer que tenha sido escrito, ou em qualquer idade, pouco importa. Não há nada que dependa do incidente histórico conhecido £ para sua elucidação. E quem quiser mergulhar nas profundezas de seu significado encontrará o hábito de esperar em Deus a melhor chave para suas palavras e frases. Nenhum homem meramente natural pode desvendar as coisas espirituais, e aquele que é um estranho à oração não receberá ajuda alguma, no entendimento deste salmo, de todos os críticos escolásticos do mundo. Existem algumas frases duvidosas, nas quais as anotações de Perowne lançam alguma luz; mas, falando de maneira geral, esse é um dos salmos nos quais Calvino e Matthew Henry fornecerão observações adequadamente sugestivas. Reservando todo o conteúdo de textos específicos para outros escritores neste Comentário, propomos fazer uma pesquisa do salmo como um todo, embora possa ser que cada cabeçalho sobre ele possa fornecer um tema para um discurso separado. Esta oração de um santo do Antigo Testamento sugere:
I. QUE CONHECEMOS DEUS PARA NOS FORNECER COM BASE SOM PARA A ORAÇÃO. Intercaladas entre as várias petições, há aqui várias declarações de beleza extraordinária (cf. versículos 8, 9, 10, 12, 14, 3, 13). Estes podem ser assim estabelecidos:
1. Deus é bom e reto; portanto, ele ensinará e guiará aqueles que o procuram. Bom, para que ele se deleite; na posição vertical, para que ele seja fiel à sua promessa.
2. Essa orientação ele confere aos mansos (versículo 9). Tomada em sentido físico, a palavra traduzida como "manso" é equivalente a "aflita"; em sentido moral, seu significado é o que é dado aqui (cf. Tiago 1:21;; Tiago 4:6; Mateus 11:25).
3. Para as almas leais, todos os seus caminhos são misericórdia e verdade (versículo 10); portanto, ele não pode calar os ouvidos à oração deles (ver também o versículo 12). "Ele ensinará da maneira que escolher;" Lutero, "Er wird ihn unterweiseuden besten Weg."
4. Ele dará a essas almas um descanso e um refúgio em si mesmo (versículo 13). "Sua alma se alojará na bondade" (Hebraico, cf. Salmos 91:1 Hebraico).
5. A tais Deus abrirá os segredos celestes de seu amor de aliança. Uma antecipação gloriosa, Por intuição espiritual, nos tempos do Antigo Testamento, de João 15:15.
6. Ele nunca envergonhará os que o esperam (João 15:3, Versão Revisada; veja a nota de Perowne). Como seguidores de nosso Senhor Jesus, podemos acrescentar a tudo isso a incrível declaração: "O Pai busca adorá-lo". Deus não está apenas disposto a receber a adoração deles, mas também a deseja (João 4:23).
II Essa oração é o maior esforço de todos. É descrito no primeiro versículo como "elevando a alma a Deus" (cf. Salmos 121:1>; Salmos 143:8 ) Isso o salmista fez
(1) de manhã (Salmos 5:3);
(2) ao meio-dia e à noite (Salmos 55:17);
(3) sete vezes ao dia (Salmos 119:164);
(4) o dia todo (Salmos 25:5);
(5) Perpetuamente (Salmos 25:15).
O salmista orou não apenas quando surgiram problemas, mas sempre. Seu coração subiu espontaneamente para Deus, como para o Amigo sem cujo sorriso ele não poderia viver, e sem cuja proteção ele não ousava se mexer. Nota: Para elevar a vida, nossos espíritos devem estar sempre olhando acima e além de si mesmos. Um olhar para cima elevará o caráter; o olhar para baixo se degradará.
III QUE OS CONFLITOS INTERNOS E AS CIRCUNSTÂNCIAS EXTERNAS OFERECEM INTENSIDADE ESPECIAL À ORAÇÃO. Olhando para as variadas formas de expressão que indicam o estado mental do salmista e seu entorno, veremos isso:
1. A lembrança dos pecados do passado o perturba. Oh, que os jovens tomem cuidado com o pecado! Muito tempo depois de perdoado por Deus, envenenará e preocupará a memória (João 15:7). Tanto é assim que, somente quando o pecador se lança em misericórdia, ele pode descansar.
2. O salmista é desolado, aflito (João 15:16), com problemas no coração (João 15:17), em rede (João 15:15), cercado por inimigos amargos (João 15:19). Que fardo de cuidado e pesar ele tem sobre Deus] Nota: É uma misericórdia infinita poder contar a Deus exatamente o que sentimos e tudo o que sentimos, sabendo que nunca seremos mal compreendidos, mas que só abriremos todas as nossas dores diante de infinitas bondades e misericórdias.
IV AS PETIÇÕES ESPECÍFICAS DA ORAÇÃO PODEM SER VARIADAS DE acordo com nossa necessidade. As petições especificadas neste salmo são principalmente para si, mas não exclusivamente. Aqueles para si são como qualquer filho de Deus pode apresentar a qualquer momento. A coloração especial dada a cada um deve ser o reflexo de suas próprias tonalidades, "emprestadas do coração". As petições do salmista para si mesmo podem ser agrupadas em oito cabeças.
1. Que Deus não o envergonharia diante de seus inimigos (João 15:2).
2. Ele ora por luz (João 15:4).
3. Para ensinar da maneira que ele deve seguir (João 15:4, João 15:5).
4. Para que ele possa ter experiência na fidelidade de Deus (João 15:5; veja as notas, 'Bíblia Variorum').
5. Por bondade e misericórdia (João 15:6).
6. Por perdão (João 15:11).
7. Pela tutela divina (João 15:20).
8. Para uma aparência graciosa e compassiva (João 15:18).
9. Em meio a todas as tentações de se desviar do caminho, ele pode ser mantido em integridade e retidão (João 15:21, João 15:22).
Mas a pessoa que defende não pode encerrar sem uma oração pela Igreja de Deus (João 15:22; cf. Salmos 51:18, Salmos 51:19). Um espírito nobre, piedoso e público existia nos santos do Antigo Testamento. Alguém como o escritor deste salmo não pode esquecer seu povo em um trono de graça. Bem, seria se tal espírito público sincero fosse possuído pelo povo cristão em toda parte, para que, como sacerdotes de Deus, nunca entrassem no santo dos santos, exceto com os nomes das doze tribos de Israel gravadas no peito.
V. O QUE ORAR PODE USAR ARGUMENTOS DIVERSOS AO TRABALHAR COM SEU DEUS. Há uma mistura de simplicidade, ousadia e grandeza nos argumentos desta oração.
1. "Eu confio em ti" (João 15:2). Quando há confiança de um lado, podemos ter certeza de que isso é correspondido pelo amor e pela piedade do lado de Deus.
2. "Tu és o Deus da minha salvação" (João 15:5). Você se comprometeu a me libertar, e você será fiel às suas próprias promessas. Deus gosta de ser lembrado de suas promessas. Ele nunca disse em vão à semente de Jacó: "Buscai-me".
3. "Lembre-se das tuas misericórdias", etc. (João 15:6). A experiência passada de Davi da misericórdia de Deus foi uma promessa de que Deus não o esqueceria.
4. "Pelo amor de seu nome" (João 15:11). Respostas graciosas à oração de seu povo magnificam o Nome de Deus; eles revelam sua graça e amor. E o salmista, em santa ousadia, pede a Deus que engrandeça seu próprio nome ao ouvi-lo. Sim, mais; um argumento mais surpreendente ainda é usado.
5. "Por isso [a minha iniqüidade] é grande" (João 15:11)! Quem, a não ser aqueles que sabem curvar a Deus, se deleita em perdoar, e até mesmo em multiplicar perdões, jamais se aventuraria a pedir perdão porque o pecado deles era tão grande? No entanto, certamente o significado é: "Senhor, embora meu pecado seja grande, maior será a tua misericórdia e mais lustrosamente o teu amor perdoador brilhará no fundo da minha culpa!" Tais orações e pedidos como esses não são aprendidos em um dia nem em um ano. Eles podem vir somente de alguém cujos olhos estão sempre voltados para o Senhor.
VI TAL CONFIANÇA E ORAÇÃO NÃO SERÃO ENCONTRADOS. (João 15:3, versão revisada.) Eles nunca foram. Eles nunca serão. £ Eles não podem ser. O caráter revelado e os atributos de Deus nos garantem isso. A abertura do caminho novo e vivo para Deus, que nosso grande Sumo Sacerdote consagrou para sempre para nosso uso, garante isso. O sangue de Cristo sela o mesmo; é o "sangue da aliança eterna". O amor de Deus derramado no coração pelo Espírito Santo é outra promessa da eficácia da oração. Sim, a imutabilidade do próprio Deus confirma isso; não apenas essa oração será útil, mas também que, sem a oração, não temos o direito de esperar as bênçãos que precisamos. Nosso Senhor disse: "Peça, e recebereis". Assim, ele ensina a regra divina para nós. Se, então, é vontade de Deus nos dar bênção quando pedimos, é inútil pensar em mudar a mente de Deus e esperar a bênção sem pedir por isso.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Para frente e para cima.
Existem diferentes estágios na vida de piedade. Portanto, as experiências variam. Alguns são apenas bebês, outros são homens fortes. Alguns começaram apenas na corrida, outros estão chegando ao objetivo. Alguns apenas vestiram suas armaduras, enquanto outros se enfrentaram com bravura em muitas brigas e estão esperando a coroa. Alguns entraram apenas pelo portão, enquanto outros passaram a maior parte de sua peregrinação; eles escalaram a dificuldade da colina, passaram em segurança pelo vale da humilhação e da vaidade; permaneceram nas montanhas deliciosas e agora estão descansando na agradável terra de Beulah, até serem chamadas de lar da cidade celestial. O salmista aqui fala como um homem de sabedoria e piedade amadurecidas. Sua voz não é a de alguém que começa a vida espiritual, mas de alguém que, como "Paulo, o velho", já viu muitos dias e reuniu grandes reservas de experiência. Nós encontramos aqui—
I. ASPIRAÇÃO SANTA. O salmista era um homem de oração. Seus anseios sempre foram para com Deus. Havia muito o que pesar; mas contra todos os obstáculos, ele pressionou para cima e para frente. "Mais perto do meu Deus, mais perto de ti", estava o seu clamor.
II FÉ APROPRIADORA. Não existe apenas fé em Deus como Deus, mas a fé mais alta e mais nobre da apropriação. "Meu Deus." Isso implica conhecimento e confiança pessoal. Mas enquanto a confissão é ousada, é acompanhada de verdadeira humildade de coração. A sensação de fraqueza; o perigo de ceder à falsa vergonha; a possibilidade de ser exagerada, como outras pessoas, pelo poder e astúcia do dedo do pé - restringe a alma a se apegar mais a Deus.
III AMANDO A AUTO-RENDA. Aqui está o espírito do aluno (Salmos 25:4), humilde e confiante, disposto a ser guiado e a ser ensinado por Deus. É o que encontramos em Paulo, que gritou: "Senhor, o que você quer que eu faça?" e então, em obediência à visão celestial, contentou-se em sentar-se aos pés das humildes Ananias de Damasco. Devemos nos sentir simples e sem reservas nas mãos de Deus, se quisermos aprender corretamente. Se confiarmos em nossa própria sabedoria, nos desviaremos; se seguirmos o conselho dos homens, corremos o risco de ser levados a caminhos e caminhos tortuosos; mas se nos comprometermos com Deus, ele nos guiará a toda a verdade e nos conduzirá no caminho eterno.
IV SERVIÇO LEAL. "Esperar" não implica inação. Não é descansar à vontade, dobrar as mãos na ociosidade, ou reter o esforço, como se não pudéssemos fazer nada. Pelo contrário, implica fé e trabalho (Salmos 123:2). Vemos também que não há limite ou parada para o serviço. Não é por uma hora, mas "o dia todo", assim foi com o nosso abençoado Senhor (João 11:9); então deveria estar conosco.
V. MEMÓRIAS RÁPIDAS. As misericórdias do passado são promessas de misericórdias no futuro (Salmos 25:6). "De idade" chega muito atrás. A imaginação olha para o começo quando Deus mostrou misericórdia ao homem pecador; enquanto a memória recorda os símbolos especiais e as provas da bondade divina para conosco. As misericórdias de Deus sempre fluem no canal de sua justiça.
VI ESPERANDO INSPIRADORES. A memória tem suas dores e prazeres. Quando o salmista olha para trás, os "pecados de sua juventude" surgem diante dele. Mas Deus é misericordioso. Outros pecados também se elevam na variedade de pavor; não apenas erros, mas "transgressões", nas quais ele havia ofendido voluntariamente. Novamente, o único refúgio está em Deus. Quanto pior o nosso caso, maior a nossa necessidade de misericórdia. O Nome de Deus inspira esperança e assegura-nos não apenas perdão, mas também graça para santificar e sustentar nossa alma até que o conflito se encerre em vitória e nossas orações terminem em louvor. - W.F.
Pecados da juventude.
"Não lembre dos pecados da minha juventude." Essa oração implica:
I. MEMÓRIAS DOLOROSAS. Educada sob os olhos de Deus, nossa vida deveria ter sido pura. É uma pena que tenha sido de outra maneira. Olhando para trás, estamos angustiados com a lembrança de nossas loucuras e ofensas. Oh, que tínhamos ouvido a Deus! então poderia estar conosco como com o santo Menino Jesus -
"Um filho que nunca errou, que nunca envergonhou o beijo de sua mãe, nem cruzou sua mais querida oração."
II SENSO DE RESPONSABILIDADE PROFUNDO. A vida é um todo. Em meio a todas as mudanças, a identidade pessoal permanece. O presente está ligado ao passado. Somos responsáveis, não apenas pelo que fazemos hoje, mas pelo que fizemos em nossos primeiros dias. Os pecados de nossa juventude são "nossos". Eles fazem parte do nosso fardo e pressionam-nos ainda mais por causa dos pecados adicionais dos anos mais maduros.
III CONSCIÊNCIA CRESCENTE DO MAL DO PECADO. Uma vez, talvez, pensamos levianamente nos pecados da juventude. Eles eram apenas erros e falhas comuns a todos - o resultado inevitável da ignorância e inexperiência, na pior das hipóteses. Estávamos semeando apenas a aveia selvagem. Mas agora olhamos as coisas de maneira diferente. Vimos não apenas a semente, mas o fruto (Romanos 6:21). Além disso, adquirimos discernimento e nossas consciências se tornaram mais ternas por morar perto de Deus. Julgamos, portanto, não apenas com melhores evidências, mas com um padrão mais alto.
IV SENTIDO MISERÁVEL DE AJUDA. Vemos e deploramos o mal, mas não podemos remediá-lo. Somos como alguém parado junto a uma casa em chamas. Houve um tempo em que poderíamos ter parado a chama, mas agora é tarde demais. Talvez algum irmão ou irmã tenha errado por culpa nossa. Se o conselho pudesse valer, nós o daríamos. Se lágrimas e arrependimento de nossa parte pudessem expiar, eles não estariam querendo. Mas não; é muito tarde; nossa única ajuda está em Deus.
V. PESSOAS TERRÍVEIS. Pense em como é angustiante ver os maus resultados de nossos pecados nos outros. Alguns morreram que foram feridos por nós; outros estão vivendo agora em pecado, a quem havíamos ajudado a nos desviar. Nossos próprios pecados são refletidos nos pecados dos outros. Sobre Jeroboão, é dito: "Quem pecou e fez Israel pecar". Ai! ele teve muitos seguidores. Os pecados da juventude podem se tornar os gemidos da idade (Jó 13:26).
VI FÉ NA MISERICÓRDIA E PODER DE DEUS. Em nossa angústia, nos voltamos para Deus. Não podemos esperar que ele esqueça; mas ele pode perdoar. Não devemos pensar que ele alterará sua lei - que "tudo o que um homem costura, isso também ceifará"; mas ele é capaz de mudar nossas mentes e corações, para que aceitemos sua lei como santa, justa e boa; e então o que consideramos uma repreensão severa será transformado em disciplina amorosa, e nossos severos castigos terminarão em nosso bem maior. Que mudança abençoada ela faz, quando nas confusões, misérias e tristezas deste mundo, trazemos a luz e o amor de Deus! Confessamos a ele e encontramos a paz. Lançamos nosso fardo sobre ele e somos sustentados. - W.F.
Aqui podemos aprender algo sobre
A revelação de Deus ao homem.
I. Que a revelação de Deus DEVE ESTAR EM HARMONIA COM SEU PERSONAGEM. Com Deus não pode haver contradição. O que ele faz mostra o que ele é. Suas palavras e suas obras concordam. Se fomos criados à imagem de Deus, inferimos razoavelmente que, quando Deus nos faz uma revelação especial, isso estará de acordo com nossa natureza moral. É isso que dá ao evangelho sua preciosidade e poder. "Deus estava em Cristo."
II Que a revelação de Deus É FEITO PARA O ESPIRITUALMENTE SUSCEPTÍVEL. (Salmos 25:8, Salmos 25:9.) Nisso não há nada arbitrário ou estranho. Deve ser assim, pela própria natureza das coisas. Enquanto Coleridge canta—
"Ó senhora, recebemos apenas o que damos, e somente em nossas vidas a natureza vive."
E uma autoridade maior disse: "O homem natural não recebe as coisas do Espírito de Deus, nem as conhece, porque são discernidas espiritualmente" (1 Coríntios 2:14) . "Para muitos de nós, nem o céu nem a terra têm revelação até que alguma personalidade toque a nossa com uma influência peculiar, subjugando-a à receptividade".
III Que a revelação de Deus SÓ PODE SER RECEBIDA EM SUA PLENIDADE PELO OBEDIENTE. (Salmos 25:10.) A pergunta é feita: "Quem é o homem que teme ao Senhor?" e isso é tão bom quanto dizer: "Encontre-me um homem assim, e eu lhe direi como isso se dará com ele. Deus se revelará a ele de outra maneira que não ao mundo. Entre eles há simpatia e doce concordância. " Deus abre sua mente para aqueles que o amam. Ele os deixa em seus segredos. Eles estão no caminho da luz e, sempre que avançam, a luz brilha sobre eles mais completamente. A palavra do salmista é confirmada e completada no ensino de nosso Senhor (João 15:7). Essa tem sido a experiência do povo de Deus em todas as épocas. Abraão em sua tenda (Gênesis 18:17), Davi com seus rebanhos, Daniel no palácio do rei, o apóstolo na masmorra de Filipos - todos se sentiram da mesma maneira que Deus se revela para aqueles que realmente o servem. - WF
Existem três estágios representados aqui
Na vida do homem piedoso.
I. O PODEROSO DEUS. O problema vem. Talvez tenha havido excesso de confiança, falta de atenção ou envolvimento com as coisas do mundo. Nossos pés estão presos na rede. Os inimigos zombam. Somos assediados e perplexos. Nossos esforços para nos aliviar podem piorar as coisas. É difícil ficar sozinho quando alguém cai; mas é mais difícil quando os problemas aumentam até ficarem mais pesados do que podem suportar, e não parece haver piedade nem braço para trazer libertação.
II O HOMEM DEUS QUE CHORA POR SALVAMENTO. (Salmos 25:16.) A oração é um recurso seguro com problemas. Para quem, senão Deus, podemos desnudar nossos corações? e quem está lá, senão Deus, que pode trazer ajuda quando a ajuda do homem falha? Ele nos ama; portanto, podemos chorar para ele com esperança. Podemos cansá-lo com nossos pecados, mas nunca com nossas orações. A grandeza de nossa necessidade é nosso melhor pedido para que Deus faça grandes coisas por nós. Nossa causa é o cuidado dele; nosso alívio é o prazer dele; nossa salvação é a sua glória.
III O HOMEM DEUS QUE REJEITA A ENTREGA. (Salmos 25:20.) A oração implica a apresentação. A esperança que Deus gera, ele nunca trairá. A consciência da integridade, da fé simples e da vontade de se submeter à orientação de Deus, sem caminhos secundários ou secretos, garante que Deus salvará. "Eles não terão vergonha que esperem por mim", é a promessa. Tendo essa confiança, podemos nos alegrar, não apenas na libertação de nós mesmos, mas também na libertação de outros, cujas necessidades são como as nossas. Como era no passado, assim será até o fim. De muitas terras e de muitas línguas, o clamor subirá: "Os problemas do meu coração aumentaram". Mas vamos nos animar. Cristo vive. Ele não apenas venceu o mundo, mas promete a vitória ao seu povo também. Ele não apenas ascendeu ao céu, mas também se comprometeu a levar seu povo para lá ", onde não haverá mais morte, nem tristeza, nem choro" (João 14:3 ; Apocalipse 21:4) .— WF
HOMILIES DE C. SHORT
Acredite em Deus.
"Pertence provavelmente à época do exílio. Seu pensamento predominante é que Deus é o Mestre dos aflitos e o Guia dos que erram; e isso é repetido constantemente, seja na forma de declaração ou de oração." Os sete primeiros versículos contêm três coisas.
I. ASPIRAR CONFIANÇA EM DEUS. (Salmos 25:1.) Buscar, atraído, elevando-se em direção a Deus, esperando por ele - tudo significa a confiança sincera e confiante em Deus, que é o ato mais alto de Deus. a alma em direção ao grande Ser Invisível. Isso está associado à obediência; pois os transgressores serão confundidos; eles não têm fundamento para esperar a salvação e serão envergonhados.
II ORAÇÃO MAIS ANTIGA POR ORIENTAÇÃO. (Salmos 25:4, Salmos 25:5.) "Mostre-me seus caminhos;" "Ensina-me os teus caminhos;" "Guia-me na tua verdade."
(1) Ajude-me a entender sua providência ou governo, pois muitas vezes fico perplexo com ela.
(2) Ensina-me os caminhos pelos quais queres que eu ande.
(3) Deixe-me viver na experiência de tua fidelidade.
(1) Ilumine meus pensamentos e me dê o poder de interpretar seus modos de agir.
(2) Controle minha conduta, leve-me ao dever e dê-me um coração obediente.
(3) Ajuda-me a confiar na verdade da tua Palavra e dos teus caminhos. Pois tu estás me salvando, e eu estou esperando por ti para este fim.
III Um grito pela misericórdia imutável de Deus. (Salmos 25:6, Salmos 25:7.) A misericórdia de Deus é chamada de "terna misericórdia" e "benevolência" para indicar suas qualidades e sua fonte. E é eterno e imutável, porque Deus não pode ser diferente de si mesmo; ele não pode mudar sua natureza nem sua conduta. O grito aqui é de misericórdia pelos pecados de sua juventude.
1. Os pecados da juventude são pecados de impulso, de desconsideração. Não pecados deliberados, mas mais lembrados do que pecados posteriores da vida.
2. Os pecados da inexperiência e ignorância. Não sabemos o que fazemos - como os assassinos de Cristo - quando transgredimos. O argumento é: "De acordo com a tua benignidade", etc. Por causa da tua bondade, porque tu és amor, porque és bom, faz estes favores por mim. Este é o pedido eterno de Deus que os pecadores devem usar; não que Deus possa ser propício para conosco, mas que ele é propício, tem sido e sempre permanecerá assim, "não desejando que alguém pereça".
A suprema importância da interposição divina.
O assunto principal desses versículos é o ensino, a ajuda e a orientação divina. Os homens são ignorantes e errantes, e a suprema importância da interposição divina é aqui reconhecida e desdobrada.
I. AS PESSOAS QUE DEUS ILUMINA E AJUDA.
1. Ele instrui pecadores. Mostra a eles o caminho certo e os ajuda a caminhar nele. Ele ajuda seu povo, apesar de serem pecadores, e apesar disso (Salmos 25:8). O fundamento dessa conduta é dado - porque ele é bom e justo ou reto. Torna-se sua natureza agir assim.
2. Ele lidera os humildes ou mansos; ou aqueles que são humildes por causa da opressão. Ele os conduz em retidão; ou seja, ele dá a eles, que não se opõem ao poder com força, a justiça contra seus opressores. O direito certamente triunfará no final.
3. Ele se revela ao seu povo fiel e obediente. (Salmos 25:10.) Mostra a eles que todos os seus caminhos são graciosos e fiéis. A fidelidade humana descobre a fidelidade divina e é o órgão através do qual é revelada.
4. Ele ensina aqueles que o temem. (Salmos 25:12.) Somente aqueles que temem a Deus estão ansiosos para conhecer o caminho certo; e até Deus pode ensinar apenas aqueles que estão ansiosos para encontrar o caminho da vida.
II O BENEFÍCIO E A BÊNÇÃO DA ORIENTAÇÃO DIVINA.
1. Aquele que se sente guiado por Deus é encorajado a pedir perdão por seus pecados. Seu argumento a favor do perdão é duplo. "Por amor do teu nome" etc .; "Porque a minha iniqüidade é grande", etc. Eu a afundarei, a menos que seja perdoada.
2. Ele deve saber escolher sabiamente o seu próprio caminho. (Salmos 25:12.) Adquire uma sabedoria inerente e constante, como fruto do ensino divino, e é elevada acima do poder de mudar a opinião humana.
3. Ele desfrutará de prosperidade duradoura (Salmos 25:13), e sua semente por conseqüência natural. O caminho da justiça é o único "caminho eterno".
4. Somente aqueles que vivem e andam com Deus conhecem sua vontade. (Salmos 25:14.) "O segredo do Senhor" está oculto aos olhos e corações dos desobedientes. O próprio Deus está oculto; mas o segredo do seu amor ainda está mais longe das percepções deles. A "aliança" de Deus com o homem por meio de Cristo supera em glória todos os seus convênios anteriores com o homem.
Os problemas dos justos.
As duas seções anteriores do salmo expressam confiança na ajuda divina e oração por orientação. A partir do décimo quinto versículo, vemos as razões da urgência de sua oração. Os amigos e os inimigos de Deus estão em conflito neste mundo, e o salmista está sofrendo nas mãos dos ímpios, e precisa da interposição de Deus. Os problemas dos justos.
I. Os conselhos malignos são postos em movimento contra ele. (Salmos 25:15.) "Uma rede é colocada para seus pés." Isso pode significar perigo físico ou moral, colocando em risco sua vida ou seu caráter, visando sua morte ou levando-o a maus caminhos. Os homens maus se regozijam se puderem prevalecer sobre um homem bom a abandonar seus princípios ou sacrificar seu caráter. Seu perigo não é de tentação aberta, mas de sofismas astutos, fazendo o pior parecer a melhor razão; conspirações contra sua honra.
II ELE TEM NECESSIDADE ESPECIAL DE SIMPATIA DIVINA. (Salmos 25:16.) Por causa de sua solidão em seus problemas, desolado. Ele é isolado da simpatia e dos companheiros, e é lançado na companhia de Deus. Freqüentemente, assim, somos provados se somos fiéis a Deus e à nossa obra - como Cristo era, e nosso consolo era dele: "Não estou sozinho; pois o Pai está comigo".
III Ele tinha muitos dentro e fora de problemas. (Salmos 25:17, Salmos 25:18.) Sofreu dor e aflição, e uma intensa consciência de pecaminosidade. Qualquer uma dessas experiências, separadamente, é bastante difícil de suportar; mas quando ambas precisam ser suportadas ao mesmo tempo, não há mais miséria. Nós podemos apenas chorar e orar como o salmista.
IV Ele pensou que o ódio ativo dos males muitos inimigos o levariam a abrir a vergonha. (Salmos 25:19, Salmos 25:20.) Ele temia que a causa Divina, como representada em sua pessoa, pudesse aparecer , de alguma maneira, ser penteado; e se assim fosse, ele sentiria a mais profunda humilhação. "Não me envergonhe, porque confio em ti." Se Deus decepcionasse sua esperança, seus inimigos zombariam de sua confiança em Deus, e isso seria uma profunda calamidade, se os homens proclamassem que a fé em Deus era uma coisa vã. Mas Deus não é infiel; somos nós que não temos fé e nos expomos à vergonha.
V. ELE CONCLUI COM UMA ORAÇÃO POR INTEGRIDADE E JUSTIÇA COMO SUA DEFESA. (Salmos 25:21.) Ele deseja tê-los como seus guardiões, porque seu caminho é perigoso de inimigos internos e externos. O efeito de problemas profundos às vezes é nos tornar imprudentes e perder a perseverança firme; desencadear e relaxar nossa natureza moral. E às vezes nos prepara para o objetivo mais alto e o esforço mais forte, como aqui, para realizar nossa confiança em Deus e buscar toda a armadura da justiça, para que "possamos suportar no dia mau e, tendo feito tudo, ficar de pé ". O versículo vigésimo segundo foi adicionado quando esse salmo passou a ser usado na adoração pública.