Salmos 24:1-10
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
À primeira vista, este salmo parece ser composto por dois fragmentos bastante separados (Salmos 24:1 e Salmos 24:7); daí que Ewald estabeleceu que, em sua origem, as duas partes eram totalmente separadas e que a união ocorreu posteriormente. Mas uma consideração cuidadosa revela pontos de unidade que favorecem a visão de que a conexão foi planejada desde o início e é essencial e congênita. "A glória do Senhor que se aproxima é, em ambas as partes do salmo, a idéia fundamental" (Hengstenberg). Ambas as partes falam de uma subida à colina sagrada de Sião, a primeira manifestamente (Salmos 24:3), a segunda por implicação (Salmos 24:7, Salmos 24:9). Se considerarmos parte disso; com a maioria dos críticos, como pretendia ser cantado pelo coro dos levitas, que carregava e acompanhava a arca da aliança, quando foi levada aos portões do tabernáculo ou da cidadela de Sião, então fica claro que na parte 1. nós temos uma introdução muito adequada. A Parte 1. apresenta duas idéias - a glória infinita de Deus (Salmos 24:1, Salmos 24:2) e a necessidade de santidade em tudo o que se aproxima dele (Salmos 24:3). Para impressionar as mentes dos presentes, a infinita glória de Deus é o principal objeto de parte dela; embora, se considerarmos a elevação dos portões como emblemática da elevação do coração dos homens, podemos dizer que o ensino direto da parte é a necessidade de um puro espírito de devoção nos adoradores.
A autoria de David é permitida pela maioria dos críticos; e o período mais provável da composição é o tempo em que Davi decidiu trazer a arca de Deus da casa de Obede-Edom para o tabernáculo que ele havia preparado para ela no monte Sião (2 Samuel 6:12).
O salmo é composto por três estrofes: Salmos 24:1, Salmos 24:2; Salmos 24:3; e Salmos 24:7. O primeiro e o segundo arco estão intimamente conectados; o terceiro é um pouco desapegado.
A terra é do Senhor e sua plenitude. A glória de Deus foi estabelecida em Salmos 19:1. de uma consideração dos céus (Salmos 19:1); aqui se manifesta da outra metade da criação - a terra. Toda a terra e toda a sua delicadeza são dele. Ele fez isso e continua sendo seu único dono e mestre. Não há δημιουργός inferiores, como alguns acreditavam, que o enquadraram e o governam. Todas as suas maravilhas, toda a sua beleza, toda a sua riqueza procedem somente de Deus. O mundo e os que nele habitaram. "O mundo" (תֵּבֵל) parece estar aqui sinônimo de "a terra" (הָאָרֶץ). Não apenas seus produtos materiais pertencem a Deus, mas também seus habitantes.
Pois ele a fundou nos mares e a estabeleceu nas inundações (comp. Gênesis 1:9). Deus estabeleceu a terra acima dos mares e inundações, fazendo com que ela "aparecesse" e, assim, tornando-a uma habitação adequada para o homem. Daí o seu direito de propriedade na terra e em todos os seus habitantes. Eles existem através de seu cuidado providencial (comp. Salmos 104:6).
Quem subirá ao monte do Senhor? A segunda estrofe começa com uma das transições repentinas de Davi. Quem é digno de entrar em contato com um Deus de tanta força e glória? Quem subirá à sua colina? A "colina" de Deus é, na realidade, o céu mais alto, onde ele tem sua morada. Seu representante na terra era, naquele tempo, o Monte Sião, onde já era determinado nos conselhos divinos que o templo deveria ser construído, e para onde Davi estava prestes a transferir a arca da aliança (veja o parágrafo introdutório). Davi faz a pergunta como um aviso aos levitas, que ele estava prestes a empregar no transporte da arca, para que eles se purificassem de coração e alma antes de se aventurarem a participar da cerimônia solene. Ou quem permanecerá em seu lugar santo? Quem, ou seja; permanecerá e ministrará dentro do tabernáculo, quando a arca for colocada nele, e assim se tornou, em um sentido especial, o lugar santo de Deus?
Quem tem mãos limpas. Aquele cujas mãos estão livres de atos de pecado (comp. Salmos 15:2), e não apenas isso, mas aquele que também tem um coração puro, uma vez que o coração é a fonte de todo o mal (Mateus 15:19, Mateus 15:20), e palavras ofensivas e atos perversos são os resultados necessários para o coração estar impuro. "As demandas de Deus para o seu povo", como observa Hengstenberg, "vão além do domínio da ação. Aqueles só o veem - aqueles que estão aptos a subir em sua colina - que têm um coração puro". Quem não levantou a sua alma para a vaidade; isto é, quem não cobiçou coisas vãs e sem valor, cujos desejos são subjugados, levados em cativeiro à Lei de Deus e mantidos sob estrito controle. Isso está realmente implícito na pureza do coração. Nem jurou enganosamente. Palavrões falsos são os piores - ou, de qualquer forma, um dos piores - pecados da língua. O salmista quer dizer que um homem não está apto a se aproximar de Deus, a menos que seja justo em ato, em pensamento e em palavra.
Ele receberá a bênção do Senhor; antes, bênção, sem o artigo. No puro pensamento, palavra e ação, as bênçãos de Deus certamente descansarão (ver Mateus 5:8). E justiça do Deus da sua salvação. Para o homem que chega a Deus com um coração honesto e verdadeiro, Deus dará graças adicionais, como justificação, segurança, perseverança, esperança inabalável, caridade perfeita.
Esta é a geração daqueles que o procuram. Homens com esse caráter impresso neles são a "geração", o selo dos homens, a quem Deus reconhecerá e aceitará como seus adoradores, verdadeiros buscadores dele. Que buscam o teu rosto, ó Jacó. O LXX. tem, Ζητούντων τὸ πρόσωπον τοῦ Θεοῦ Ἰακώβ, de onde alguns supõem que אלהי tenha caído do texto hebraico. Isso, sem dúvida, é possível e remove todas as dificuldades. Mas é melhor perder um nó górdio do que cortá-lo. Podemos manter o presente texto e obter um sentido satisfatório, considerando "Jacó" como gramaticalmente em aposição com "geração" e traduzindo: "Esta é a geração daqueles que o procuram - que buscam o seu rosto - até Jacó. "Todos eles não são Israel que são de Israel (Romanos 9:6). O verdadeiro Jacó consistia naqueles israelitas que respondiam ao personagem descrito em Salmos 24:4. Selá. Ocorreu uma pausa, ou pausa, enquanto a procissão dos levitas avançava até os portões do santuário. Então a tensão foi retomada - o coro sendo dividido em duas partes, que cantavam antifonicamente .
Erga suas cabeças, ó portões. Então cantou metade do coro, convocando os portões a se abrirem a toda a altura, para que ele pudesse dar entrada gratuita ao tecido sagrado que se aproximava. E levantareis, portas eternas. Pleonástico, mas dando ênfase à repetição e acrescentando o epíteto "eterno", porque o tabernáculo era visto como prestes a ser continuado no templo, e o templo foi projetado para ser a casa de Deus "para sempre" (1 Reis 8:13). E o rei da glória entrará. Deus era considerado como morando entre os querubins no propiciatório, onde a Shechiná de vez em quando aparecia. A entrada da arca no tabernáculo foi assim a "entrada do rei da glória".
Quem é esse rei da glória? A outra metade do coro, agindo como guardiões das portas, pergunta, como se ignorasse o motivo e o caráter da procissão: "Quem é esse rei da glória?" e a quem você exige que abramos? E a resposta segue dos oradores anteriores. O Senhor forte e poderoso, o Senhor poderoso em batalha. É Jeová, o Forte e o Poderoso, um forte em si mesmo, poderoso em seus atos, poderoso especialmente em batalha; a quem, portanto, pode estar contente em receber entre vocês como sua defesa. É esse rei para quem exigimos admissão.
Levantai a cabeça, ó portões; levantai-os, portas eternas; e o rei da glória entrará. Uma repetição de Salmos 24:7, a primeira parte do coro reiterando seu desafio.
Quem é esse rei da glória? A segunda parte do coral reitera sua pergunta, como se ainda não fosse totalmente compreensiva. "Quem é ele, esse rei da glória?" e a primeira, variando ligeiramente sua resposta, responde: O Senhor dos Exércitos, ele é o Rei da Glória. O epíteto "Senhor dos exércitos" conhecido na época (1 Samuel 1:11; 2 Samuel 5:10; 2Sa 6: 2 ; 2 Samuel 7:18, 2 Samuel 7:26, 2 Samuel 7:27, etc. .), esclareceu tudo e, com os portões abertos, a arca foi trazida e colocada em seu lugar no meio do tabernáculo (2 Samuel 6:17). É geralmente reconhecido que a recepção da arca no tabernáculo no Monte Sião tipificava a entrada de nosso Senhor no céu após sua ascensão, de onde nossa Igreja nomeia esse salmo como um daqueles a serem recitados no Dia da Ascensão.
HOMILÉTICA
O mundo para Deus.
"A terra é do Senhor", etc. A amplitude e grandeza das Escrituras do Antigo Testamento, em contraste com a estreiteza local e fanatismo nacional do povo judeu, estão entre as notas mais impressionantes de sua inspiração divina. Todo israelita foi treinado em duas convicções, que estavam próximas ao coração da religião nacional:
(1) que Israel, em um sentido que colocou uma grande diferença entre eles e todas as outras nações, era o povo escolhido de Deus; e
(2) que a terra que Deus havia dado como herança inalienável era peculiarmente a terra de Jeová. O que o israelita estava apto a perder de vista era que esses dons e distinções não eram para a própria glória de Israel, mas para o bem da humanidade. A Terra Santa deveria ser a semente do mundo. Provavelmente, nenhuma nação antiga poderia ter compreendido essa grande idéia. Mas o espírito de profecia enche as páginas das Escrituras do Antigo Testamento com o propósito abrangente de Deus; ilumina-os com a promessa de um reino e religião universais; reivindica o mundo inteiro para Jeová.
I. A TERRA É DO SENHOR, COMO O UNIVERSO INTEIRO É SEU, POR DIREITO DE CRIAÇÃO. Esta é a primeira lição de religião (Gênesis 1:1). David expressa lindamente isso (1 Crônicas 29:11, 1 Crônicas 29:12, 1 Crônicas 29:14). Os homens podem se chamar senhores da terra e fazer as leis que escolherem sobre a terra; mas na verdade literal, cada centímetro da terra, do centro à superfície, pertence ao "abençoado e único potentado". O proprietário mais rico, o déspota mais absoluto, é apenas um inquilino à vontade, que pode a qualquer momento receber um aviso para desistir (Lucas 12:20). Tenha em mente que a criação implica design. Toda criatura, todo átomo, força, lei, existia na Mente Eterna Infinita, antes de "ele falou, e foi feito" (Salmos 30:6).
II COMO OBJETO DE SEU CUIDADO UNIVERSAL, CONHECIMENTO, INCÊNDIO, RECONHECIMENTO. Os homens falam e pensam como se Deus fosse um dono ausente; no máximo, um Soberano constitucional, governando por leis que restringem sua ação e vinculam sua vontade. Na verdade, isso é uma fantasia absurda, mas que muitas vezes passa a ser científica. Mesmo pessoas realmente piedosas costumam falar como se a providência de Deus fosse parcial, intermitente, uma interferência ocasional no curso regular da natureza. A verdade gloriosa, tanto racional quanto bíblica, é que "ele faz nascer o sol ... e envia chuva" alimenta os pássaros, veste os lírios, faz todos os eventos "trabalharem juntos para o bem" (Mateus 5:45; Mateus 7:26, etc .; Romanos 8:28; Salmos 119:89). Não há uma base racional entre a fantasia (vazio de sombra da prova) de que átomos e forças, com suas intrincadas leis de ação e reação, têm uma existência independente - uma máquina auto-atuante, destruindo o destino irresistível; e a fé que Deus vive em todos os átomos do seu universo; nem o menor movimento deles pode evitar seu conhecimento e cuidado, ou contrariar sua vontade.
III COMO CENA E CAMPO DA VIDA HUMANA, na qual ele está em toda parte para ser reconhecido e glorificado. A primeira reivindicação sobre a vida, com todas as suas posses, faculdades, oportunidades, é que Deus seja amado e honrado (Apocalipse 4:11). Os rígidos limites que os homens traçam entre coisas sagradas e seculares nunca são reconhecidos na Palavra de Deus. Tudo é sagrado; pois tudo é dele (1 Timóteo 4:4). Neste texto, São Paulo repousa a doutrina da liberdade cristã e da abnegação cristã; o direito de gozar livremente do que Deus dá livremente; e o dever de abster-se de qualquer uso desses dons pelos quais ele possa ser desonrado (1 Coríntios 10:25). A todos os motivos extraídos das considerações anteriores, o evangelho acrescenta aqueles extraídos do "dom indizível" de Deus e de nossa redenção pelo sangue de Cristo e nova criação pelo Espírito de Deus (1 Coríntios 6:19, 1 Coríntios 6:20; Romanos 12:1).
Um alto padrão de moralidade prática.
"Mãos limpas e um coração puro." Seria impossível condensar em tão poucas palavras uma descrição mais bela e abrangente da verdadeira santidade. O evangelho revela motivos e oferece graça além da experiência, mas também da concepção dos santos do Antigo Testamento. Mas não pode estabelecer um padrão mais alto de moralidade prática do que isso: conduta irrepreensível e motivos certos; mãos limpas e um coração puro. Chegar perfeitamente a essa marca seria assemelhar-se àquele que é "santo, inofensivo, imaculado, separado dos pecadores" e que poderia desafiar com segurança seus mais amargos inimigos: "Qual de vocês me convence de pecado?" (João 8:46).
I. "MÃOS LIMPAS" é uma frase que contém uma plenitude de significado variado.
1. A mão está nas Escrituras o símbolo do trabalho (Salmos 95:5; Salmos 111:7; Eclesiastes 9:10); cuja versão evangélica é Colossenses 3:23. "Mãos limpas", nesse sentido, são mãos cujo trabalho é fiel e completo. Entre os maus presságios de nosso tempo, está uma decadência do orgulho honesto do bom trabalho - uma tendência a substituir o valor barato por espetáculo barato. Todo golpe de trabalho infiel é um prego no caixão da honra e prosperidade nacional. Aqui a religião entra em nosso socorro. A Bíblia coloca grande honra no trabalho. Todo cristão deve considerar seu trabalho diário como um ministério para o homem, pelo amor de Deus. Se ele tiver "bandas limpas", ele não deve se envolver em nenhum negócio que não possa ser considerado.
2. A mão é o símbolo de ganhar e pagar, receber e dar. (Provérbios 10:4.) "Mãos limpas" são mãos nunca contaminadas por ganhos injustos, nunca desonradas por reter o que é devido (consulte Isaías 33:15).
3. A mão é o símbolo da fé e da honra mútuas. "Levantar a mão" é prometer a verdade (Gênesis 14:22; Dt 33: 1-29: 40). "Mãos limpas" significam, portanto, honra imaculada, fidelidade inviolável (Salmos 15:4).
4. A mão é o símbolo do poder e da conduta. Daí a denúncia indignada do profeta (Isaías 1:15) e a injunção de São Paulo (1 Timóteo 2:8).
5. Mãos limpas são mãos não apenas mantidas limpas, mas também lavadas. As mãos mais puras têm manchas que nada mais que o sangue de Cristo pode purificar. E isso pode limpar até os mais sujos. Nosso maior poeta apontou a angústia de uma consciência carregada de culpa -
"O que essas mãos nunca ficarão limpas? ... Todos os perfumes da Arábia vencem não adoçam esta mãozinha."
Mas "o sangue de Jesus Cristo purifica de todo pecado".
II "UM CORAÇÃO PURO." Santidade interior: motivos certos, sentimentos, objetivos. As mãos sem o coração podem passar despercebidas aos olhos humanos. A moralidade mundana se preocupa mais com a conduta do que com os motivos (1 Samuel 16:7). Mas a característica grave da moralidade bíblica é que em todo lugar o valor das ações é feito inteiramente para depender de seus motivos. O objetivo não realizado, se sincero, é aceito (1 Reis 8:18). O serviço mais sagrado, com motivo impuro, é odioso a Deus (Provérbios 21:27). Assim, essa filosofia moderna, que busca derivar a consciência da experiência da utilidade para a sociedade de certas ações, desmorona completamente. Os julgamentos da consciência iluminada, e todos apenas elogios ou culpas, levam em conta, não as ações externas em si, ou suas conseqüências, mas os motivos. São Tiago os reúne (Tiago 4:8). Aquele que mantinha "mãos limpas" deve erguer a oração de Davi (Salmos 51:10, Salmos 51:11).
HOMILIES DE C. CLEMANCE
Comemorando a presença real. (Para abrir ou reabrir uma igreja.)
Parece não haver muita dificuldade em encontrar a ocasião em que este magnífico salmo foi originalmente composto. Com toda a probabilidade, foi escrito por Davi e cantado na ocasião de trazer a arca de Deus ao monte Sião (2 Samuel 6:2, 2Sa 6:18; 2 Samuel 1:1 2 Samuel 7:25, 2 Samuel 7:26). Alguns o consideram profético e o chamam de "Canção do Advento", outros "Canção da Ascensão". Outros a aplicam individualmente e a consideram apropriada para alguém que abriria seu coração a Deus e deixaria o rei da glória entrar nela. Existem, no entanto, tantas Escrituras que se manifestam mais manifestamente sobre essas três últimas aplicações, e há tanta plenitude de instrução ao lidar com as verdades que são imediatamente sugeridas pelo cântico como preparadas para a ocasião histórica acima mencionada, que devemos simplesmente convide o leitor a seguir o curso de pensamento sugerido. Todas as informações históricas necessárias podem ser coletadas dos escritores mencionados abaixo; especialmente da descrição brilhante e inspiradora de Dean Stanley. O salmo nos revela a grande revelação de Deus que os hebreus possuíam e a alegria que eles sentiram ao fazer sua morada entre eles. Do ponto de vista hebraico, devemos avançar para o cristão. Lembrando disso, notemos:
I. O NOME E O DOMÍNIO DE JEOVÁ SÃO IMEDATAMENTE VASTOS; enquanto a grandeza de seus atributos, como revelada ao seu povo dos tempos antigos, é correspondentemente agosto. Os vários nomes dados a ele neste salmo nos mostram quão distantes estavam os pensamentos de Deus dos hebreus daqueles a que outras nações da terra haviam alcançado. As várias expressões para o Nome de Deus que são encontradas aqui nos afastam muito de qualquer coisa como antropomorfismo.
1. Jeová; ser puro - quem é, foi e sempre será.
2. O Deus da salvação.
3. O Deus de Jacó (LXX.), Que pode observar o indivíduo enquanto observa todos.
4. O rei da glória, em quem se concentra a mais alta glória, e de quem toda a glória criada procede, de todo tipo.
5. O Senhor de toda a terra. A grande diferença a esse respeito entre os pensamentos dos pagãos e os de Israel é vista em 1 Reis 20:23; Daniel 2:11. A idéia de deidades locais e tutelares é bastante comum entre as nações pagãs. Mas o de um Deus supremo e único é ensinado por revelação (Deuteronômio 6:4).
6. O Senhor dos Exércitos; Senhor de todos os exércitos do céu, sejam os exércitos de estrelas que rolam sob seu comando, ou os exércitos de serafins e querubins que esperam em sua palavra. Todos esses nomes de Deus são agora uma alegria para o crente. Ele vê mais em cada um deles do que os santos da antiguidade poderiam; e vendo Deus como revelado em Cristo, ele pode acrescentar outros nomes e dizer:
7. "Deus é Espírito;" "Deus é luz;" "Deus é amor", acrescentando a este último as palavras tocantes: "Ele me amou e se entregou por mim". Assim, embora o universo não seja um imposto sobre seu poder, a criança mais humilde pode se aninhar em seu amor.
"Sua grandeza nos faz corajosos quando crianças são
Quando aqueles que amam estão próximos ".
II No entanto, existem alguns pontos em que sua presença é vista especialmente. "A colina do Senhor" (Daniel 2:3); "Seu lugar santo" (Daniel 2:3). Um estudioso cuidadoso das Escrituras pode encontrar interesse em absorver o interesse em dois fatos divulgados:
(1) que o grande objetivo da revelação de Deus é produzir a habitação do homem com Deus e de Deus com o homem (cf. Êxodo 25:8);
(2) que este é um dos pensamentos de Deus revelados em seus diferentes estágios nas Escrituras.
1. Houve o período patriarcal, em que cada homem santo podia ter comunhão com Deus ou erguer seu altar ou seu Betel em qualquer lugar.
2. Houve o período mosaico e profético, durante o qual houve um lugar que o Senhor escolheu para colocar seu nome ali.
3. Existe o período cristão atual, do qual se diz
(1) em profecia (Malaquias 1:11);
(2) na promessa (Mateus 18:20), de que, onde quer que o povo de Deus se encontre em seu nome, ele estará com eles.
4. Haverá o estado celestial (Apocalipse 21:3, Apocalipse 21:22, Apocalipse 21:23). Ainda não chegamos ao descanso e herança que o Senhor prometeu nos dar. A quarta etapa ainda está à frente. O segundo é passado. O terceiro é nosso. Para o crente, qualquer sala onde apenas duas ou três se encontrem em nome de seu Salvador pode ser realmente uma casa de culto como a catedral mais orgulhosa. Tais salas de culto eram comuns no início da era cristã. £ A própria adoração consagra o local. E a presença de Deus está nela, porque é com aqueles que ali adoram. Nenhuma igreja tem qualquer monopólio dessa presença real. Para todos os crentes, o Vivo disse: "Vai! Ensina, batiza e eis! Estou com vocês todos os dias, até o fim dos tempos!"
III A PRESENÇA VIVA DE DEUS, ONDE SE REALIZAR, Derrama uma radicalidade de glória. A arca era para os hebreus o símbolo, sinal e símbolo da presença divina, e quando foi transportada para a colina de Sião, essa colina imediatamente alcançou uma preeminência orgulhosa, diante da qual colinas de altitudes muito maiores se tornaram bastante insignificantes. Portanto, Salmos 68:16. £ E, nos dias anteriores ou posteriores, no tabernáculo ou no templo, o "caminho" de Deus estava "no santuário". Nota: Os sinais da presença de Deus, e somente esses, iluminarão qualquer lugar de adoração com glória. Essa presença é realizada:
1. Na comunhão mais abençoada, os santos têm em sua adoração, com todos os remidos na terra e no céu, assim como com o Senhor.
2. No concerto de oração, como eles pedem um ao outro e a todos os homens.
3. Nas mensagens de amor que lhes chegam da Palavra de seu Pai.
4. Ao compartilhar os sinais de amor que são dados no sacramento da Ceia do Senhor.
5. E na recepção de novas bênçãos e poder para o serviço da vida através da energia do Espírito Santo, que em sua comunhão abençoada acelera e inspira. Certamente, qualquer lugar onde todos esses benefícios sejam desfrutados é realmente radiante de luz e bênção!
IV Embora essa presença possa ocupar a casa da adoração, nem todas as mesmas serão igualmente conscientes dela. Certamente este deve ser o significado profundo de Salmos 68:3. A questão em Salmos 68:3 é ininteligível. De fato, qualquer um poderia subir a colina do Senhor e até morar nos recintos sagrados. Mas a proximidade física da arca de Deus e a proximidade espiritual do Deus da arca são duas coisas muito diferentes. É fácil estar onde Deus está abençoando seu povo; outra coisa é ser um daqueles que recebem a bênção. A receptividade moral e espiritual é necessária se quisermos desfrutar da plenitude dessa bênção. Mecanismo não é inspiração. Postura não é devoção. A Presença Real não pode ser obtida através do pão e do vinho do sacramento. Isso não acontecerá através de uma fila de padres oficiantes. Embora ninguém possa limitar a extensão da bênção, a fim de impedir qualquer verdadeiro adorador, por outro lado, nem mesmo o local mais sagrado garantirá a bênção a ninguém, exceto o verdadeiro. "Aquele que tem mãos limpas e um coração puro, receberá a bênção do Senhor e a justiça do Deus da sua salvação."
V. TANTO COMO ADORAÇÃO NO ESPÍRITO E NA VERDADE, AS PORTAS SAGRADAS PODEM SER ABERTAS COM ALEGRIA ALEGRE, PARA RECEBER O REI DA GLÓRIA. (Salmos 68:7.) Sim, "o rei da glória entrará". Ele vai. Não há dúvida disso. Os portões não serão abertos em vão. O jubiloso júbilo de almas devotas que se dirigem para lá não estará fadado ao desapontamento (Salmos 26:8; Salmos 27:4; Salmos 42:4; Salmos 43:3, Salmos 43:4; Salmos 48:9; Salmos 66:13; Sl 63: 1-11: 16, 17; Salmos 77:13; Salmos 84:1 .; Salmos 87 .; Salmos 116:14; Sl 117: 1-2: 19-27; Salmos 132:13). Eles podem pegar a grande canção coral deste salmo e fazer a sua. Que eles e Deus possam assim se encontrar é a única razão pela qual essas casas de culto são erguidas. Que eles se encontrem assim, declara a experiência dos santos. Para que eles se cumpram, as promessas da Palavra de Deus garantem. Nota: A dignidade dos adoradores de Deus. Não apenas eles vão falar com o rei, mas o rei do céu vem encontrá-los!
HOMILIAS DE W. FORSYTH
O rei da glória.
Cristo como o rei da glória é representado aqui em três aspectos.
I. COMO O SENHOR DA TERRA. (Salmos 24:1, 21.) Os reinos deste mundo são limitados. Alguns são maiores que outros, mas o maior tem seus limites (Ester 1:1; Daniel 4:1). O reino de Cristo é ilimitado. Vá aonde quiser, passe de um país para outro, visite diferentes povos, com diferentes costumes e leis, você nunca poderá ultrapassar seus limites. Como o céu, cobre tudo - "a terra e suas fulneas; o mundo e os que nela habitam". Os fundamentos deste senhorio universal são absolutamente justos e suficientes (Salmos 24:2). Ele é o proprietário, porque ele é o criador; ele é o governante, porque por ele todas as coisas subsistem. Embora essa crença deva despertar nossa admiração e confiança, ela também deve acelerar nossa humildade e nos excitar à vigilância e ao cuidado com o uso que fazemos de todas as coisas que nos são comprometidas. Nós somos ocupantes, não proprietários; somos mordomos, não proprietários; nós somos servos, não senhores.
II O juiz supremo da humanidade. A pergunta feita ao herói é de importância transcendente. "Quem subirá ao monte do Senhor?" Chega em casa para cada um de nós. Exige consideração. Pressiona para responder. Quem está apto para esta alta honra? Quem é digno dessa santa comunhão? Quem é capaz de entrar neste serviço transcendente? A questão está relacionada ao caráter; e a resposta é dada por quem sozinho pode julgar corretamente quanto ao caráter. No sentido mais profundo, a descrição pode ser aplicada apenas a Cristo Jesus. Mas as palavras também são válidas para todos os que são de Cristo (Salmos 24:6), a verdadeira comunidade de Israel, que foi redimida e santificada para o serviço do Santo. Como Dean Stanley havia dito: "A resposta é notável, ao expressar, em linguagem tão clara que uma criança pode entendê-la, a grande doutrina de que o único serviço, o único personagem, que pode ser considerado digno de tal habitação, é que que se conforma às leis da verdade, honestidade, humildade, justiça, amor. Três mil anos se passaram; Jerusalém caiu; a monarquia judaica, o sacerdócio, o ritual e a religião pereceram; mas as palavras de Davi ainda permanecem: com quase uma exceção, a regra pela qual todos os homens sábios e bons medem o valor e o valor dos homens, a grandeza e a força das nações ".
III O SOBERANO DO UNIVERSO. (Salmos 24:7.) Sob a grande imagem desta passagem, podemos encontrar algumas verdades importantes.
1. Que Cristo é o rei da glória. Ele reivindicou seu direito a esse título na terra e no céu. Ele é a mais alta manifestação da Divina Majestade.
2. Que, como rei da glória, ele reivindica admissão no coração do homem. Em sua Palavra e pela providência de seu Espírito, ele chega a tudo o que se oferece na plenitude de sua graça e poder como Salvador. Se somos dominados por sua grandeza, somos vencidos por seu amor. Ele não forçará uma entrada, nem entrará secretamente ou furtivamente. Se quisermos recebê-lo, deve ser voluntário, com toda a honra e bem-vindo como nosso Senhor e Rei.
3. Que, como rei da glória, ele está destinado a reinar eternamente sobre o seu povo. "Do seu reino não haverá fim. '- W.F.
Este salmo respira o espírito de aspiração. Fala da terra como sendo do Senhor; mas não devemos descansar com a terra. A chamada é: "Quem ascenderá?" Como um de nossos poetas disse:
'' Não para a terra confinada, suba ao céu. "
A aspiração é um instinto do coração. O jovem está cheio de esperança. Nada lhe parece impossível. Seu espírito pula dentro dele, desejando participar com os outros na luta da vida.
"Homens, meus irmãos, homens trabalhadores, sempre colhendo algo novo, o que eles fizeram, mas zelosos das coisas que eles devem fazer."
Freqüentemente tais aspirações são pequenas. O trabalho é difícil. O progresso é difícil. As coisas saem tão diferentes do que era esperado. Alguns falham. Outros vacilam e desanimam. Outros afundam na rotina monótona dos negócios, e a visão brilhante que encantou sua fantasia juvenil desaparece. Mas há alguns que conseguem. Eles tiveram ambições e se apegaram a eles. Eles tiveram propósitos e os realizaram corajosamente. Mas se suas aspirações foram limitadas a este mundo, o sucesso não traz satisfação real. Byron se viu famoso, e por um tempo foi um grande poder; mas quão miseráveis foram seus últimos dias! Até Gibbon, quando ele terminou seu grande trabalho, que custou três e trinta anos de trabalho, acabou com tudo, menos satisfeito. "Não vou dissimular", escreve ele em Lausana, "as primeiras emoções de alegria pela recuperação da minha liberdade e, talvez, o estabelecimento da minha fama. Mas meu orgulho logo foi humilhado e uma melancolia sóbria se espalhou por minha mente." bem, pela idéia de que eu havia me despedido eternamente de um companheiro velho e agradável, e que qualquer que fosse o destino futuro da minha História, a vida do historiador deve ser curta e precária ". Nossas aspirações precisam de orientação e apoio. A verdadeira ascensão é "a colina do Senhor" e "seu lugar santo". Os hebreus tinham muito a estimulá-los nas próprias condições das coisas. Eles tiveram que "subir" a Jerusalém e, quando foram à casa do Senhor, o caminho ainda estava "alto" - desde a entrada do lugar santo (Ezequiel 41:7). E tudo isso foi útil para eles no que diz respeito às coisas mais elevadas. Mas temos maiores ajudas e incentivos. Temos "a esperança da glória"; a vida dos bons que vieram antes de nós; as vozes dos profetas; o exemplo de nosso abençoado Senhor; e a promessa do Espírito Santo. Toda vida verdadeira tem sua Jerusalém, e devemos "ir de força em força", ainda para cima, se quisermos finalmente alcançar a alegria e a paz de Deus. Existem dificuldades, pois haverá no caminho de todos os grandes empreendimentos; mas estamos consolados com a promessa de ajuda e a garantia de sucesso. O pensamento é bom, a "ação meditada" é melhor, mas a ação correta é realizada e, até o fim, é a melhor de todas. Se formos da geração que busca a Deus (Salmos 24:6)), então o nosso lema será "Morte ao mal e vida ao bem". Se abrirmos nossos corações ao rei da glória, então, sob sua liderança, nosso caminho sempre será para frente e para cima, até que finalmente permanecemos no lugar santo e recebemos a bênção do Senhor.
"Respire-me para cima, tu em mim. Aspirante, que é o Caminho, a Verdade, a Vida! Que nenhuma verdade doravante pareça indiferente, Não há caminho para a verdade laboriosa e não há vida - nem mesmo esta vida que vivo - intolerável"
('Aurora Leigh.')
W.F.
HOMILIES DE C. SHORT
Quem pode habitar com Deus?
O vigésimo terceiro salmo termina com a esperança de morar na casa do Senhor para sempre, e esse salmo pergunta: "Quem está qualificado para morar com Deus em seu lugar santo?" Composto pela chegada da arca ao monte Sião. Salmos 24:1 são introdutórios.
I. A natureza exaltada de Deus. (Salmos 24:1, Salmos 24:2.) Relação da terra com a água em Gênesis 1:9. O poder universal criativo de Deus estava conectado na mente do salmista com:
1. Sua onisciência. Viu com verdade infalível o caráter daqueles que professavam adorá-lo e servi-lo.
2. Sua santidade. Ninguém, a não ser os puros de coração, poderia ter comunhão com ele. O hipócrita, portanto, não podia esperar por aceitação. "Deus é um espírito, e aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade." E ele era um Espírito Santo, que não podia ter comunhão com os mentirosos e impuros.
II QUALIFICAÇÕES DOS ADORADORES. (Gênesis 1:4.)
1. Conduta pura. "Mãos limpas" - significativa de conduta - a vida exterior da ação, que deve ser manchada e justa. A vida interior de nenhum homem pode estar certa se sua vida exterior for imunda ou injusta.
2. Pensamentos e afetos puros. "Um coração puro." O coração é a sede dos propósitos e desejos, e se estes não são, no todo e no todo, puros - "o único olho" - todo o caráter e a vida são contaminados. "Não o que entra no homem o contamina, mas o que sai dele." "Ele não levantou sua alma para vaidade ou falsidade." Ele não está buscando coisas vãs ou falsas - coisas que são apenas um show, mas não têm substância.
3. Fala pura. "Nem jurou enganosamente." Sua palavra corresponde ao seu pensamento, e não é proferida para enganar. Isso requer não apenas veracidade, mas coragem, para enfrentar todas as conseqüências de ser sincero. Um homem que combina esses atributos pode viver na presença mais elevada de Deus e ter comunhão e amizade com ele.
III A recompensa de tais adoradores. (Gênesis 1:5, Gênesis 1:6.)
1. Aumento da justiça. Vendo Deus e tendo verdadeira comunhão com ele. A "bênção" que ele recebe é esse aumento da justiça. Não existe benção sacerdotal, a menos que exista a condição moral indicada.
2. Ele buscará a face de Deus com maior fervor. "Buscar a face do Senhor" é estar muito preocupado com o seu favor e com o fazer a sua vontade. E isso só pode acontecer como resultado de esforços e práticas anteriores.
Apelar para a entrada de Deus no coração do homem.
Cantada na entrada da arca nos antigos portões da fortaleza de Jerusalém. Os cantores, dois coros de padres - um que carregava a arca, o outro já estava ali como guardas. Primeiro coro exigindo admissão; segunda resposta interna: "Quem é esse rei da glória?" A transação pode sugerir e representar o apelo feito pela entrada de Deus no coração do homem. Então-
I. A linguagem representaria a mente do homem como o templo de Deus. Que visões de nossa natureza são sugeridas por essa representação?
1. O destino religioso do homem. Um templo é construído para usos e objetos religiosos. Portanto, este é o grande destino para o qual o homem é criado - a religião. Destino físico, intelectual, moral.
2. Representa a mente como um santuário / ou a habitação Divina. A glória de Deus habitou entre os querubins; mas o homem é a maior Shechinah de Deus. Isso é totalmente reconhecido e afirmado no Novo Testamento: "Ele habita com você e estará em você;" "Vós sois o templo de Deus."
II DEUS COMO REI GLORIOSO ESTÁ SEMPRE PROCURANDO ADMISSÃO EM NOSSA MENTE.
1. O rei da glória assume a atitude de um suplicante majestoso. "Deixe o rei entrar." "Eis que estou à porta e bato." Ilustra a natureza voluntária de nossas relações com Deus. Maravilhoso! Infinito articulado com o finito; majestade suplicando maldade; santidade inclinando-se diante do profano!
2. O propósito para o qual ele procura ocupar nossas mentes. Para atrair-nos a amizade e harmonia consigo mesmo e estabelecer uma regra gloriosa sobre nós. Somos incapazes de auto-governar e não podemos existir sozinhos. E esta é a nossa relação adequada e normal com ele.
III O EXERCÍCIO DA MENTE POR QUE DEUS É ADMITIDO EM NOSSA NATUREZA. A elevação de seus poderes - uma elevação e expansão deles - das seguintes maneiras.
1. É o alcance de nossos poderes em direção ao Ser Infinito. Um esforço para abraçar nossas preocupações infinitas e eternas - uma saída do transitório e visível para o eterno e espiritual.
2. A recepção ativa de Deus amplia nossos melhores poderes e afetos. Amplia e exalta o amor, a vontade e a consciência.